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Venus (mitología)
Venus es la diosa del amor, la belleza y la fertilidad de la mitología romana, a quien se
adoraba y festejaba en muchas fiestas y mitos religiosos romanos. Desde el siglo iii a. C., la
creciente helenización de las clases altas romanas la identificó con la diosa griega Afrodita.
Era la esposa de Vulcano. Julio César la adoptó como su protectora y Virgilio, como halago
a su patrón Augusto y a la gens Julia, señaló que Venus era el ancestro femenino del pueblo
romano a través de su legendario fundador Eneas y su hijo Ascanio.[cita requerida].1 ​

Índice
En la mitología
Culto
Epítetos
En el arte
Arte clásico
Arte posclásico
Tannhäuser
Otras diosas del amor
Véase también
Notas
Venus con manzana de Bertel
Bibliografía Thorvaldsen (c. 1805)
Referencias clásicas
Enlaces externos

En la mitología
Venus era identificada con la diosa griega Afrodita y la etrusca Turan, tomando aspectos prestados de ambas. Como con la
mayoría de las demás deidades del panteón romano, el concepto literario de Venus está cubierto por las ropas tomadas de
los mitos griegos literarios de su equivalente, Afrodita. La anterior diosa etrusca o latina de la vegetación y los jardines pasó
a ser relacionada deliberadamente con la griega Afrodita.2 ​ Sin embargo, según la Eneida de Virgilio, como equivalente
romano de Afrodita, Venus no llegó a tener una personalidad tan marcada en su sensualidad o crueldad como la griega,3 ​
aunque conservara sus atributos y símbolos, como la manzana dorada de la discordia.

Lucrecio también dedica a Venus su De la naturaleza de las cosas (De rerum natura), su famoso poema, en las primeras
líneas, donde ella trae a la humanidad por azar, una visión que, a nivel molecular, y despojado de su antropomorfismo, es
equivalente a lo descubierto por la ciencia moderna.4 ​En algunos mitos latinos Cupido era hijo de Venus y Marte, el dios de
la guerra.

El nacimiento de Venus, Alexandre Cabanel (1863)

Culto

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Su culto empezó en Ardea y Lavinio (Lacio). El 15 de agosto de 293 a. C. le fue dedicado su templo más antiguo del que se
tiene constancia, y el 18 de agosto se instituyó la fiesta llamada Vinalia Rustica. El 25 de abril de 215 a. C. le fue dedicado un
templo fuera de la Porta Colina en la colina Capitolina para conmemorar la derrota romana en la batalla del Lago
Trasimeno.

Epítetos
Como otras deidades romanas importantes, a Venus se le atribuyen varios epítetos para aludir a
sus diferentes aspectos o roles.

Venus Acidalia, que procedía5 ​ según Servio de la fuente Acidalia cerca de Orcómeno, en
la que Venus solía bañarse con las Gracias, si bien otros relacionan el nombre con el
término άκιδες acides, ‘cuidados’ o ‘problemas’.6 ​
Venus Armata, en Lacedemonia por la victoria que las mujeres alcanzaron sobre los
Mesenios: su templo situado sobre una colina, estaba con otro dedicado a Venus Morpho,
que algunos han creído sin razón ser el de Venus Armata: en la Anthologia hay muchos
epigramas en su honor y César llevaba la figura en su sello.
Venus Aurea, dorada: según Elieno las palabras aurea y purpurea se han de tomar en
sentido propio; otros autores las consideran por el figurado y algunos el epíteto aurea le
entienden por la riqueza de sus templos o porque las jóvenes gustan mucho de llevar oro y
joyas de oro o porque este metal sirve mucho en el amor o finalmente porque el color
amarillo eraj el preferido entre los antiguos para la cabellera de las damas.
Venus Barbata, por su estatua con barba en la isla de Chipre: los hombres que celebraban
su culto iban con trajes de mujeres y estas con los de aquellos.
Venus Basilea, Basilis o Basilisa, esto es, reina del amor, adorada en los Tarentinos.
Campo Iemini Venus,
Venus Butias o Butis, por el templo que en el promontorio Lilibeo, hoy cabo Boro, la erigió
estatua romana de mármol
Butes o Boutés cuando la hizo madre de Erix.
de tipo Venus Capitolina o
Venus Byblia, por el magnífico templo en Biblos, villa de Fenicia, en el cual se adoraba a Venus Púdica (Museo
Adonis o Thamnuz. Británico).
Venus Calva, por su templo en Roma en el Capitolio o en la región VIII. Los Galos, cuando
pusieron sitio a Roma y se apoderaron de la población, el Capitolio fue el único punto de
defensa que necesitaba cordajes para las máquinas de guerra: las mujeres entonces se
cortaron sus largas cabelleras y por recuerdo erigieron dos templos a Venus Calva. Otros
autores atribuyen este rasgo patriótico a las mujeres de Aquilea que en el sitio de esta villa
se cortaron el cabello para las cuerdas de los arcos de sus maridos.
Venus Calipigia (‘de las bellas nalgas’), Callipygos, Callipyga, por el templo que la
dedicaron dos jóvenes de Siracusa. De Venus Callipyga, llamada también Calliglutos o
Pulchriclunia, hay un grabado en la Racolta de Maffei del palacio Farnesio; en el jardín de
las Tullerías en un hueco practicado cerca del estanque octógono se ve una linda estatua
hecha por Thierry a imitación de la anterior. Otra hermosa Venus Callipyga se ve en el
jardín de Dresde, aunque fue destrozada cuando el sitio de esta villa por los Prusianos; en
muchas piedras grabadas figura también esta Venus.7 ​
Venus Cloacina (‘purificadora’), una fusión de Venus con la diosa del agua etrusca
Cloacina, probablemente el resultado de una estatua de Venus prominentemente ubicada
cerca de la Cloaca Máxima, el sistema de alcantarillado de Roma. La estatua se erigía
sobre el punto donde se selló la paz entre los romanos y los sabinos.
Venus Ericina (‘del brezo’), por el monte Erice (oeste de Sicilia), uno de los centros de su Venus romana de bronce
culto. Se le dedicaron templos en la colina Capitolina y fuera de la Porta Collina. del siglo I d. C. (M.A.N.,
Personifica el amor «impuro» y era la diosa patrona de las prostitutas. Madrid).
Venus Felix (‘favorable’), un epíteto usado para un templo en el monte Esquilino y para
otro construido por Adriano dedicado a Venus Felix et Roma Aeterna (‘Venus favorable y
Roma eterna’) en el lado norte de la Vía Sacra. Este epíteto también se usa para una escultura concreta de los Museos
Vaticanos.
Venus Genetrix (‘madre’), en su papel como ancestro del pueblo romano, una diosa de la maternidad y la vida
doméstica. Se celebraba una fiesta en su honor el 26 de septiembre. Como Venus era considerada en concreto la
madre de la gens julia, Julio César le dedicó un templo en Roma. Este nombre también se aplica a un tipo iconológico
de estatua de Afrodita/Venus.
Venus Libertina (‘de los libertos’), un epíteto que probablemente surgió de un error, con los romanos confundiendo
lubentina (posiblemente ‘placentera’ o ‘apasionada’) con libertina. Puede estar relacionado con Venus Libitina, también
llamada Libentina, Libentia, Lubentina o Lubentia, un epíteto que posiblemente proceda de la confusión entre Libitina,
una diosa funeraria y la antes mencionada lubentina, llevando a una amalgama de Libitina y Venus. Se dedicó un
templo a Venus Libitina en el monte Esquilino.
Venus Murcia (‘del mirto’), epíteto que fusionaba a la diosa con la poco conocida deidad Murcia o Murtia, que estaba
asociada al árbol de mirto, si bien en otras fuentes era considerada diosa de la pereza y la holgazanería.
Venus Obsequens (‘cortés’ o ‘indulgente’), epíteto al que se dedicó un templo a finales del siglo III  a.  C. durante la
tercera guerra samnita por Quinto Fabio Máximo Gurges. Se construyó con el dinero de las multas que pagaban las
mujeres a las que se hallaba culpables de adulterio. Era el templo más antiguo de Venus en Roma y se ubicaba

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probablemente a los pies del monte Aventino cerca del Circo Máximo. El día de su dedicación, el 19 de agosto, se
celebraba la Vinalia Rustica.
Venus Urania (‘celestial’), epíteto que fue usado como título de un libro por Basilius von Ramdohr, de un relieve por
Pompeo Marchesi y de un cuadro por Christian Griepenkerl. (Véase Afrodita Urania.)
Venus Verticordia (‘transformadora de corazones’), la protectora contra el vicio, en cuyo honor se celebraba el 1 de
abril. Se le construyó un tempo en Roma en 114 a. C. que le fue dedicado el 1 de abril, con la instrucción de los Libros
Sibilinos para compensar por la infracción de la castidad de tres vírgenes vestales.
Venus Victrix (‘victoriosa’), un aspecto de la Afrodita armada que los griegos habían heredado de Oriente, donde la
diosa Ishtar «seguía siendo una diosa de la guerra, y Venus podía llevar la victoria a Sila o a César.»8 ​ Esta fue la
Venus a la que Pompeya dedicó un templo en la cima del teatro en el Campo de Marte en el 55 a. C. También había un
altar dedicado a Venus Victrix en la colina Capitolina, y festivales el 12 de agosto y 9 de octubre, ofrendándosele en
este último un sacrificio anualmente. En el arte neoclásico, este título se usa a menudo en el sentido de «Venus
Victoriosa sobre los corazones de los hombres» o en el contexto del juicio de Paris (por ejemplo, la Venus Victrix de
Antonio Canova, un retrato reclinado semidesnudo de Paulina Bonaparte).

Otros epítetos significativos para Venus son: Amica (‘amiga’), Caelestis (‘celestial’).

En el arte
Véase también: Categoría:Afrodita y Venus en el arte

Arte clásico

El arte helenístico y romano produjo muchas variaciones sobre la diosa, a menudo

basadas en el tipo praxiteliano de la Afrodita de Cnido. Muchos desnudos femeninos de
esta época de escultura cuyos temas son desconocidos se suelen llamar en la moderna
historia del arte «Venus», incluso si originalmente pudieran haber sido el retrato de una
mujer mortal más que una imagen de culto de la diosa.

Algunos ejemplos son:

Venus de Milo (130 a. C.)

Venus de Médici
Venus Capitolina
Venus Esquilina
Venus de Itálica
Venus Felix
Venus de Arlés
Venus Anadiómena
Venus, Pan y Eros Venus de Milo
Venus Genetrix
Venus de Capua
Venus Calipigia
Venus Púdica

Arte posclásico

Venus se convirtió mucho después, con la recuperación del arte grecorromano como
modelo, en un tema popular en la pintura y escultura del Renacimiento europeo. Como
una figura «clásica» cuyo estado natural era la desnudez, era socialmente aceptable Venus del espejo de Diego
representarla sin ropas. Como diosa de la salud sexual, estaba justificado cierto grado de Velázquez (c. 1644)
belleza erótica en sus retratos, lo que resultaba atractivo para muchos artistas y sus
mecenas. Con el tiempo, «venus» llegó a aludir a cualquier representación artística de
una bella mujer desnuda en el arte posclásico, incluso si no había indicios de que se tratase de la diosa.

Algunas obras famosas son:

El nacimiento de Venus de Botticelli (c. 1482-1484)

Venus dormida de Giorgione (c. 1507)

Venus de Urbino de Tiziano (1538)
Venus del espejo de Velázquez (c. 1644)
El nacimiento de Venus de François Boucher (1740).
Venus Anadyomene de Théodore Chassériau (1838)

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Venus Anadiómena de Jean-Auguste-Dominique Ingres (1848)

El Nacimiento de Venus de Eugène Emmanuel Amaury-Duval (1862)
Olympia de Manet (1863)
El nacimiento de Venus de Alexandre Cabanel (1863)
El nacimiento de Venus de Bouguereau (1879)
Venus Victrix de Canova (c. 1805)
Venus en el baño de John William Godward (1901)

En el arte prehistórico, desde el descubrimiento en 1908 de la llamada Venus de

Willendorf, se suele llamar «Venus paleolíticas» a las pequeñas esculturas de formas
femeninas redondeadas. Aunque se desconoce el nombre de la deidad realmente
representada, el evidente contraste entre estas figuras de culto obesas y fértiles y la
concepción clásica de Venus ha supuesto mayor resistencia para la terminología.

Tannhäuser Venus Anadiómena, por Tiziano (c.

1525)
La leyenda medieval alemana de Tannhäuser conservó el mito de Venus mucho después
de que su culto fuera desterrado por el cristianismo.

La historia alemana cuenta que el caballero y poeta

Tannhäuser halló el Venusberg, una montaña con
cuevas que contenían el hogar subterráneo de Venus, y
pasó un año adorando allí a la diosa. Tras abandonar el
Venusberg, Tannhäuser tuvo remordimientos y viajó a
Roma para preguntar al papa Urbano IV si era posible
que le absolvieran sus pecados.
Venus (1896) por William-
Urbano contestó que el perdón era tan imposible como
Adolphe Bouguereau.
lo sería que su báculo floreciese. Tres días después de
que Tannhäuser se marchara, el báculo de Urbano
floreció. Se enviaron mensajeros a buscar al caballero,
pero este ya había regresado al Venusberg y nunca volvió a ser visto.

Otras diosas del amor

El Baño de Venus
Adicionalmente, Venus ha sido comparada con otras diosas del amor: Rembha (hindú),
Milda (lituana), Frigg y Freyja (nórdica), Ishtar (mesopotámica), Isis (egipcia), Inanna
(sumeria), Astarté (fenicia), Reitia (de los vénetos), Uni-Astre (láminas de Pyrgi),
Suadela, Oxúm (yoruba) y Ushás en la religión védica y Afrodita (Griega). Ushás también
está vinculada con Venus mediante un epíteto sánscrito que se le aplica, vanas-
(‘adorabilidad’, ‘deseo’, ‘anhelo’), que es un cognado de Venus, sugiriendo una relación
protoindoeuropea mediante la raíz reconstruida *wen-, ‘desear’.9 ​

Otra interesante asociación con Venus es el dios letón Auseklis (personificación de su

cuerpo celestial), cuyo nombre procede de la raíz aus-, ‘aurora’. Tanto Auseklis como
Mēness (‘luna’) son Dieva dēli (‘hijos del dios’).

Véase también
Anexo:Esculturas de Venus
Anexo:Pinturas de Venus desnuda

Notas Tannhäuser en el Venusberg, de

1. Luis Carro (12 Febrero 2021.). «La diosa Afrodita (Venus en la antigua Roma)» (http John Collier (1901): un decorado
s://www.senderismoeuropa.com/origen-diosa-afrodita/). dorado distintivo del quattrocento
italiano.
2. «VENUS, in Roman Religion and Mythology» (http://www.questia.com/library/encyclo
pedia/venus-in-roman-religion-and-mythology.jsp). The Columbia Encyclopedia (en
inglés) (6.ª edición edición). 2004. Consultado el 13 de agosto de 2009.
3. Roy Willis (Editor) (2007). Mitología del mundo. Colonia: Taschen - Evergreen. pp. 168-170. ISBN 978-3-8228-5121-0.
4. De rerum natura, Book V, around Line 1200 ff.
5. Virgilio, Eneida i.720.
6. Smith, W., ed. (1867). «Acidalia». A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston: Little, Brown &
Co. i.12 (http://www.hti.umich.edu/cgi/t/text/pageviewer-idx?c=moa;idno=ACL3129.0001.001;view=image;seq=27).

https://es.wikipedia.org/wiki/Venus_(mitología) 4/6
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OCLC 68763679 (https://www.worldcat.org/oclc/68763679).
7. Juan Bautista Carrasco (1864). Mitología universal: historia y esplicación [sic] de las ideas religiosas y teológicas de
todos los siglos, de los dioses de la India, El Thibet, La China, El Asia, El Egipto, La Grecia y el mundo romano, de las
divinidades de los pueblos eslavos, escandinavos y germanos, de la idolatria y el fetichismo americanos y africanos, etc
(https://books.google.com/books?id=xb5tHNLagAYC&pg=PA485). Imp. y Libr. de Gaspar y Roig. pp. 485-.
8. Walter Burkert, en Homo Necans (1972) 1983:80, señala a C. Koch sobre «Venus Victrix» en Realencyclopädie der
klassischen Altertumswissenschaft, 8 A860-64.
9. Apéndice I: Raíces protoindoeuropeas (https://web.archive.org/web/20070406224416/http://www.bartleby.com/61/roots/I
E568.html). «Copia archivada». The American Heritage Dictionary of the English Language (en inglés) (4.ª edición
edición). 2000. Archivado desde el original (http://www.bartleby.com/61/roots/IE568.html) el 6 de abril de 2007.
Consultado el 27 de abril de 2007.

Bibliografía
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Weinstock, S. (1971). Divus Julius (https://archive.org/details/divusjulius00wein). Oxford: Claredon Press. pp.  80 (http
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Referencias clásicas
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LACTANCIO: Divinae institutiones i.17.10.
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JUSTINO: Epítome de las Historias Filípicas de Pompeyo Trogo (Epitome Historiarum philippicarum Pompei Trogi)
xviii.5.4, xxi.3.2.

Enlaces externos
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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Afrodita.

Los amores de Helios; Ares y Afrodita; Leucótoe; Clítie; en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro IV, 452 - 566. Texto
español en Wikisource.
Las metamorfosis. Libro IV: texto latino en Wikisource.

HIGINO: Fábulas (Fabulae).

197: Venus (Venus).
Texto inglés (https://web.archive.org/web/20141105043622/http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae4.html#19
7) en Theoi.
Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost02/Hyginus/hyg_fabu.html#c197) en el
sitio (http://www.hs-augsburg.de/) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/hyginifabulae00hygigoog#page/n186/
mode/2up) en facsímil electrónico.

BOCCACCIO: De mulieribus claris (Acerca de las mujeres ilustres); VII: De Venere Cypriorum regina (Acerca de Venus,
reina de los chipriotas).

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Traducción al español; ed. de Pablo Hurus, de 1494.

Reproducción, con índices y grabados, en facsímil electrónico, en el repositorio (http://parnaseo.uv.es)
Parnaseo, de la Universidad de Valencia.
Reproducción (http://parnaseo.uv.es/lemir/textos/Mujeres/Imagenes/Venus.html) del grabado; pulsando en
ella, se obtiene el texto.
Índices (http://parnaseo.uv.es/lemir/textos/Mujeres/Index.html).
Sobre el nombre del repositorio, véase "Parnaso".
Reproducción en facsímil electrónico (http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000176846&page=18), en el sitio (htt
p://bdh-rd.bne.es) de la Biblioteca Digital Hispánica.
Texto (http://ww2.bibliotecaitaliana.it/xtf/view?docId=bibit000947/bibit000947.xml&chunk.id=d34e195) latino, en el
sitio (http://ww2.bibliotecaitaliana.it) de la Biblioteca Italiana.

Ares, Afrodita y Hefesto (http://www.iconos.it/index.php?id=2997), en el sitio (http://www.iconos.it/) Iconos, de la Cátedra

de Iconografía e Iconología del Departamento de Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad de Roma "La Sapienza"; en italiano.
Iconografía y referencias (http://www.iconos.it/index.php?id=3001), en el mismo sitio.

Imágenes de Venus (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk/vpc/VPC_search/results_basic_search.php?p=1&var_1=Ve

nus), en el sitio (https://iconographic.warburg.sas.ac.uk) del Instituto Warburg.
Afrodita (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=aphrodite), en el Proyecto Perseus.
Venus (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Venere), en el Proyecto Perseus.

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