Notas sobre Thema y thêmata

La Teoría sobre Representaciones Sociales (TRS) y su aplicación en la Lingüística

Aplicada

C. Guimelli.(2004) El pensamiento social. Thêmata e ideologías. En Cap. V

“Organización de las cogniciones y pensamiento social”. México: Ed. Coyoacan,
UNAM
Thêmata: conjunto de concepciones primarias, ideas fuerza, arquetipos, enraizados en la
memoria colectiva de una sociedad. Nociones comunes fuertemente ancladas y compartidas
al interior de una cultura. Marcos de pensamiento preexistentes en los que se puede
incorporar cualquier fenómeno nuevo dentro de un esquema familiar, aceptable, explicativo
y legitimante. Las representaciones sociales (Rs) se producen alrededor de–o hasta estarían
creadas por—esas ideas.
Los thêmata suscitan el surgimiento del discurso social y alimentan su producción. Se les
adopta para producir el discurso social y las Rs, sobre la base de que son conocimientos
admitidos por el grupo. Son lugares privilegiados de expresión del sentido común que se
legitima y desarrolla ahí. Las Rs se formarían a partir de elementos-núcleos que tienen el
estatus de “imágenes genéricas” que se expresan generalmente en sistemas de oposiciones.
Las estructuras y los contenidos de las ideologías podrían ser determinados por matrices de
significación como son los thêmata (Rouquette, 1996). Como los thêmata, las ideologías se
basarían en sistemas de oposición, en imágenes genéricas. Harían posible la existencia de
un sistema de creencias, de Rs y explicarían la relación entre actitudes y Rs. Las ideologías,
al abarcar clases de objetos, se pueden ubicar en un nivel más alto de generalidad que las
Rs y permitiría la conformación de familias de Rs. La función social de las ideologías sería
básicamente en la protección de las construcciones sociocognitivas ya existentes.

S. Moscovici, G. Vignaux (1994). Le concept de thêmata. Cap. 1 de C. Guimelli:

Structures et transformations des représentations sociales. Neûchatel: Delachaux et
Niestlé
Las Rs son siempre complejas y se inscriben forzosamente en marcos de pensamiento
preexistentes que son a su vez dependientes de sistemas de creencias, ancladas en valores,
tradiciones e imágenes del mundo. Sirven dos propósitos básicos de los individuos: la
creación de sistemas de pensamiento y conocimiento y por el otro lado, la adopción de
visiones consensuadas para actuar, lo que permite mantener los lazos sociales.
La cognición humana supone aprendizaje y memoria: se entiende la gran adaptabilidad de
los hombres solo si se admite que el ejercicio y el desarrollo de la cognición se
fundamentan en procesos permanentes de elaboración de conocimientos que se organizan
en procesos orientados hacia temas comunes, conocimientos admitidos como ideas
primarias.
Los thêmata se refieren a algo real e importante. Para la sociología y la antropología, los
thêmata vuelven evidentes cierta regularidad, una repetición selectiva de contenidos que
son creados y preservados por la sociedad. Se refieren a posibilidades de acción y
experiencia en común. Son fuentes constantes para nuevos significados o combinaciones de
significados, si hace falta. Parecen ser el centro del campo de la conciencia, su núcleo,
mientras que las experiencias o los conocimientos no-temáticos serían el fondo. La
estructuración temática coincide de alguna manera con la objetivación, ya que sirve para
volver pertinentes ciertos objetos que pertenecen a una realidad dada conocida. Cuando
surge un elemento perturbador en el contexto de vida, se da un cambio temático.
Noción de thema= se refiere a la estructuración de un campo de conocimientos comunes y
corrientes y cuyo significado está disponible.
En lingüística se sabe que en el lenguaje existe la tematización: una focalización lexical que
orienta el enunciado hacia una palabra en particular. El proceso de tematización tiende en
cada discurso a estabilizar el significado, relacionando temas con propiedades inductoras de
imágenes de la situación o de manera de ser de las cosas y del mundo. Viene siendo un
proceso que asocia de manera constante nuestro saber común con nuestro saber discursivo
y nuestra manera cognitiva y cultural de anclar conceptos.
Thêmata= arquetipos, nociones comunes a culturas, historias, sociedades. Concepciones
primarias profundamente enraizadas. La búsqueda de thêmata implica por un lado, una
exploración temática, en cuanto a análisis semántico y cultural de los discursos (¿cuál es el
thema común en un momento dado?) y por el otro, una especificación de los tipos de
relación dialéctica entre proposiciones y conceptos, en cuanto al análisis cognitivo y lógico
de las argumentaciones. Van a emerger parejas antitéticas y habrá thêmata que perdurarán a
la par de las oposiciones temáticas que generan o que les son asociadas.
El análisis de las Rs debe intentar por un lado ubicar lo que funciona como “ideas fuerza” o
thêmata en los textos y opiniones, y por el otro, debe tratar de mostrar la consistencia de
estas ideas en cuanto a su aplicación en los ejercicios de argumentación, sean científicos o
en la vida diaria.
++Ejemplos de sistemas de oposición que darán pie a argumentaciones: hombre/mujer
→hombre=fuerza/mujer= gracia→feminismo vs machismo/mujer que trabaja fuera vs
dentro del hogar/ ser de derecha vs de izquierda→estar del lado del pueblo vs del lado de
los explotadores del pueblo.
I.Markova (2003) Dialogicality and social Representations. Cambridge: CUP. Cap. 7:
Understanding themata and generating social representations.
Los thêmata y la tematización son de los conceptos más importantes para la TRS.
Contribuyen al desarrollo teórico de la TRS en cuanto teoría del conocimiento social.
Reflejan de manera explícita el compromiso de la TRS con el lenguaje y la comunicación,
así como las especificidades históricas y culturales de la triada Ego-Alter-Objeto y su
dinámica.
Gerald Holton (historiador y filósofo de la ciencia): thêmata y ciencia. Para entender el
contenido científico de artículos o sus resultados, hace falta evaluar si existen razones que
los validen en un momento dado, en función de los conocimientos científicos compartidos,
y aparte, tomar en consideración las circunstancias personales del científico, así como su
contexto histórico, cultural y social. Pero, la dirección que toma el pensamiento científico
es determinada más que todo por un pequeño número de antinomias, los thêmata. Son
preconcepciones en el área de la ciencia que van en general en diadas o triadas:
sencillez/complejidad, análisis/síntesis, constancia/evolución. Estas oposiciones pueden
ayudar a entender la formación de escuelas de pensamiento. La dialéctica de la ciencia
parece buscar el consenso entre “dos thêmata que se encuentran en antítesis”. Los thêmata
pueden perdurar, aunque su contenido varíe en función del paradigma usado (Newton y
Einstein trabajaron el thêmata de estabilidad/cambio, pero desde un paradigma diferente: el
de la mecánica o de la relatividad).
Los thêmata tienen un efecto implícito en el pensamiento científico, siendo generalmente
presuposiciones teóricas que lo guían y acotan desde adentro. Se encuentran pocos thêmata
realmente muy importantes (unos 100) y es bastante poco común que surja un thêma
completamente nuevo.
Thêmata y sentido común: Moscovici ha supuesto que los thêmata científicos provienen
del sentido común ya que la base de éste descansa en taxonomías de opuestos. El
pensamiento es antinómico por naturaleza, pero no todas las antinomias se vuelven
thêmata. Las antinomias pueden estar presentes, aunque dormidas en el sentido común y se
transmiten de generación en generación como parte de la comunicación cultural, pero sin
mayor trabajo de reflexión. Se vuelven thêmata cuando se vuelven problemáticas, foco de
atención y fuente de tensión y conflicto, por algún acontecimiento particular. Entran
entonces en el discurso público, son problematizadas y luego tematizadas. Finalmente,
generan una Rs relacionada con el acontecimiento. Aun las antinomias que parecen ser muy
neutrales pueden volverse, por alguna razón, thêmata.
Ejemplo: los colores. Pueden considerarse solamente desde una diferencia de percepción
sensorial, o desde un significado estético o los avances tecnológicos para crear nuevos
colores, pero esto no explica su significado social, su valor simbólico, la representación de
ideas, creencias y actividades. El azul era importante para los antiguos egipcios, pero no
para los griegos o los romanos.
El reconocimiento social como thema básico: algunos thêmata surgen directamente de la
dialogicidad entre Ego y Alter, y se puede pensar que el pensamiento social los considera
esenciales para la sobrevivencia y desarrollo de la humanidad. Un thema básico es el
reconocimiento social y su negación. Tanto el Ego como el alter quieren que el otro lo trate
con dignidad. El reconocimiento social y su denegación son un motor social básico que
implica juicios, evaluación, pasión y que genera Rs s. El reconocimiento social ha sido
tematizado a lo largo de la historia de la humanidad en relación con thêmata como
nosotros/ellos, libertad/opresión, justicia/injusticia.
Ejemplos:
+honor y reconocimiento social: el honor y sus códigos han existido desde mucho tiempo y
se han manifestado de diferentes maneras según la sociedad, la clase social y la época. Al
cambiar las condiciones sociales, el honor (que no se discutía y se heredaba con el nombre)
cedió espacio a la dignidad que tiene que ver con la identidad social y los derechos
humanos. El honor dejó de ser thema.
+Moralidad/inmoralidad y reconocimiento social: SIDA
Tematización a través de géneros comunicativos: se tematiza y retematiza las Rs s a
través de diferentes estilos de pensamiento y comunicación que cambian según la situación,
las reglas institucionales, las normas de los grupos y las tradiciones culturales. Dependen
también de las posturas y estatus de los interlocutores, sus relaciones y las normas de
cortesía. Todos los géneros comunicativos vienen siendo convenciones sociales que deben
ser aceptados por el grupo donde se va a dar la actividad comunicativa. Se tienen que
aprender.
Hay géneros como:
Los monólogos con una voz dominante (ceremonias)
Basados en tematización que reciclan lo que es sabido (propaganda)
Que tematizan temas que son problemáticos (para tratar de entenderlos)
Que niegan la tematización (no mencionar una enfermedad)
El uso de un género, un estilo u otro refleja nuestro pasado social compartido y ayuda a
generar Rs.