bueno esta clase es referida a la sociedad y a la economía mundial previo a todo siempre es

conveniente considerar dos aspectos sustanciales cada vez que nosotros hablamos y
analizamos y estudiamos la historia el primero de ellos es que no debemos incurrir en juicios
anacrónicos esto es descontextualizados en función del tiempo y del espacio y esto es muy
importante tenerlo en consideración porque la sociedad que yo voy a describir ahora el tipo de
relaciones sociales y políticas que se dan entre ellas difieren demasiado este en relación a lo
que es la sociedad actual en segundo lugar lo que tenemos que tener en consideración aquí es
que esta sociedad que como decía recién era una sociedad enteramente distinta y tenía otras
pautas y otros valores de que van a ser este y atacados en su fundamento con los procesos
revolucionarios a partir de 1810 baste decir alguna hacer alguna consideración al respecto de
este con este tema este de marcar la diferencia entre una sociedad que se organizaba en
términos comunitarios este a una sociedad que va a ir avanzando en la idea de El liberalismo
como fundamento social es decir una sociedad comunitaria a una sociedad de donde parte el
don de fundamento es el individuo en primer lugar entonces vamos aquí me estoy refiriendo
cuando estoy hablando de una sociedad 7 comunitario este para esto tenemos que tener en
consideración que el gran aporte el cristianismo mete en orden a la idea de la persona es que
considera a todos los individuos en un orden de igualdad no de un estricto orden de igualdad
social sino que lo que nos iguala a todos los individuos es el nacimiento y la muerte a partir de
allí esta idea de la dignidad esencial del ser humano este hecho a imagen y semejanza de Dios
es lo que va a plantear en todo el sistema jurídico de Occidente esta idea es que el individuo
goza de derechos por el solo hecho de ser hijo de Dios en este en orden de cosas la tradición
aristotélica tomista habla de la sociedad sociabilidad natural del ser humano qué quiere decir
esto de que el hombre tiene inclinaciones sociales que se agrupa para lograr fines espirituales
y temporales organiza así la comunidad y este y esta comunidad que tiene fines temporales y
espirituales necesita organizarse en su interior como una comunidad perfecta donde cada 1
cumpla su rol y donde esencialmente haya alguien que la dirige sobre las ideas políticas de la
época me voy a referir un poco más adelante pero baste decir de que está la sociedad Indiana
la Sociedad Europea también en aquella época es concebida en términos corporativos es decir
corporaciones que funcionan articuladamente entre sí para el logro de los fines terrenales y los
fines espirituales Cristian suerte de que los derechos del individuo dependen del estamento al
cual ellos le en el cual ellos estén insertos reitero esto no implica que los individuos no tengan
una esencial igualdad entre todos ellos sino que los derechos este y obligaciones que tenían
dependían en función del estamento al cual ellos pertenecían por ejemplo si nosotros
tuviéramos que describir la Sociedad Europea de la época hubo una sociedad también en
términos corporativos estaríamos hablando de una sociedad donde la cabeza la cúspide es el
rey de la nobleza y el clero colaboran en el gobierno bien la mantención del orden social donde
los noble perdón colaboran con este el gobierno donde los militares se ocupan de la guerra los
comerciantes comercian éste y éste difunden la riqueza este y así sucesivamente los derechos
de los individuos dependían en función del estamento que el que ellos estaban incluidos de tal
suerte que esto se explica la existencia de foros específicos para juzgar a los individuos según
repito el estamento en el cual ellos estaban insertos ahora esto podemos nosotros decir que la
sociedad Indiana era igual podríamos decir que sí pero aquí el elemento diferenciador es por
sobre todas las cosas el color de la piel porque porque en la cúspide de la pirámide social se
encontraban los blancos luego ciertos sectores de los mestizos e los originarios o aborígenes o
indios por no utilizar un término anacrónico y por qué se refería así este la corona esté en su
legislación específica y natural de esta tierra y por último en el último escalón este los medios y
y tú determinaba que cada 1 de ellos tuviera un Estatuto jurídico distinto pero veamos ahora
las diferencias que existían entre unos y otros también haciendo algunas aclaraciones en
primer lugar los blancos los blancos constituían una minoría en todo el territorio americano es
de eso no cabe duda pero este y lo principal aquí es tener en consideración es que en general
solo ellos tenían el acceso a los cargos públicos de la administración Indiana y cuando me
refiero a los cargos públicos de la administración de Indiana me estoy refiriendo tanto a la
administración estatal propiamente dicha decir a los cargo de la corona autoridades residentes
por ejemplo este a los cargos del Ejército y también a los principales cargos eclesiásticos eh
este así nosotros podemos decir de que siguiendo esta división que hace mártir el estado
anzoátegui en su libro manual de historia de las instituciones argentinas en la cúspide estaban
aquellos que se denominaban los beneméritos que eran los descendientes de los fundadores
aquellos que por su linaje por su propiedad por la posesión de tierra o propiedades o
encomiendas podían ellos acceder a los cargos principales OA la cúspide de esta pirámide
social allí también nosotros podríamos incluir a los sacerdotes y a los funcionarios tanto de la
administración real como a los funcionarios de la administración este capitulares decir aquí los
órganos por ejemplo el Cabildo y que para lo cual el blanco el funcionario representaba a las
clases sociales más importantes de esa localidad de esa ciudad y aquí también quiero marcar
este un punto que resulta sumamente interesante porque en esta idea de una organización
comunitaria de la sociedad tenemos que tener en consideración que el trazado urbano era
representativo también de esas diferencias sociales porque porque junto a la plaza central
alrededor de la plaza central de este se agrupaba la iglesia la casa capitular aquellos lugar de
aquel lugar donde residían los funcionarios reales y alrededor de ello en orden de importancia
se iban agrupando las familias este en función como repito de la importancia del centro a la
periferia iba decreciendo la importancia social de estos de esta sociedad en un segundo lugar
de esta sociedad de los blancos este podemos encontrar aquellos artesanos este aquellos que
se destacaban por un oficio en general un este que aquí lo importante es tener en
consideración de que no eran la cúspide se suicida incluso no todos podían revertir la
condición de vecinos aún cuando alguno de ellos lo pudiera tener y son los que van a competir
con algunos mestizos o con algunos negros que hayan sido hábiles o peritos en algún arte o en
la profesional una profesión y por último en este orden decreciente para sugerirme a los
blancos nos encontramos con aquellos que no tenían ni propiedad ni trabajo y eran los que
solo el color de la piel los diferenciaban de otros estamentos sociales veamos ahora este a los
mestizos y en último lugar me voy a referir a este los aborígenes que es un punto específico
que trata este el programa qué podemos hablar de los mestizos porque si hay algo que
caracteriza a toda la Hispanoamérica o América Latina y éste es precisamente este proceso de
mestización este siempre recuerdo una anécdota que contaba la anterior titular de esta
cátedra el doctor Enrique Eduardo galiano de que aquí en corrientes este todos tenemos algún
este ascendiente este o tendero o mesonero este de Asunción del Paraguay porque el
mestizaje es lo que caracteriza este a todo este proceso en América latina aquí también
tenemos que tener algunas de referencia que nos pueden ayudar a comprender esta situación
en primer lugar cuando se inicia el proceso de colonización aquí en la América hispana fueron
muy pocas mujeres las que vinieron de tal suerte que el contacto sexual entre españoles indias
es lo que favorece ya un principio de mestización este aún así también conveniente considerar
que este grado de mestización no implicaba de por sí que el español lo reconozca como lo suyo
salvo que esté asociado a la nobleza India y nobleza India solamente hubo en aquellos lugares
donde éste había una organización social mucho más desarrollada como por ejemplo con los
aztecas y los indios y los espero en aztecas y mayas y los incas organizaciones sociales este más
complejas y en algunos casos muy similares a la organización social y europea este pero los
matrimonios interraciales entre españoles e indias es cierto que no estaban favorecidos pero
tampoco estaban prohibidos a condición de que medie el libre consentimiento entre los
contrayentes pero sin embargo también aquí tenemos que tener en consideración una
cuestión el matrimonio no fue la regla fue la excepción porque las principales este del
condiciones de relación entre españoles e indios fue lo que nosotros hoy llamaríamos Unión
con vivencial concubinato o barraganía como estaba explicado en las leyes indias tal es así que
la corona intentó regular este él este tipo de relación esté por fuera del matrimonio de tal
suerte que a sus con por ejemplo era conocida como el paraíso de Mahoma y no solo eso este
irala este era conocido por tener este muchas concubinas como le decía éste no había
prohibición de cont el matrimonio entre españoles ni indios si bien esto no está fomentado
pero me quiero referir a guión punto este principal el mestizo hijo de India India y blanco y
este transcurridas ciertas generaciones podía borrar ese ese origen indio y ser considerado
blanco y gozar de un estatus jurídico similar esto va a ser muy importante sobre todo este en
el siglo 18 sobre el final desde el periodo de la del periodo de hispánico donde el color de la
piel acentuaba las diferencias esté en la sociedad India ahora sí me voy a referir a los Sims en
cuestión no menor y para esto me quiero referir para los que me hayan escuchado en la clase
anteriores de que el encuentro entre el europeo y el español produce y en todo un emblema
una serie de cuestionamientos porque es tanta la sorpresa que tiene el español de ver a
alguien distinto a él no conocido como el africano o el asiático como el aborigen el este el
americano este que ve a alguien de otro color de piel y otros valores me remito este para el
artículo que escribí que está al alcance de todos y que te para explicar el funcionamiento de las
sociedades indias indígenas perdón ahora veamos aquí esta cuestión no solo se produce un
debate acerca de la legitimidad de esos títulos de dominación que tenía la corona de Castilla
respecto de las Indias sino que también se produce un debate de no menor importancia reste
un debate que es de tinte antropológico mes como consideró a este individuo nuevo que está
frente a mí veamos lo siguiente la corona siempre tuvo una visión digamos este muy cordial
este a este sobre el aborigen este me obliga a referirme esto a los títulos de dominación
porque porque si hay algo que justifica la dominación de indias de la corona de Castilla es
precisamente la evangelización es decir esta concesión Pontificia Efectúa la corona de Castilla
para que la corona de Castilla evangelice este nuevo mundo de tal suerte que GT el individuo
este el aborigen era un sujeto convertible al cristianismo y esto se iba a llevar con un relativo y
buen éxito en no mucho tiempo este como lo explica el horizon ata este al decir de que el no
menos de 60 o 70 años este este nuevo mundo ya forma parte de lo que es la cultura
occidental entonces como considerar a este individuo volvamos al referirnos entonces a esta
cuestión de los justos títulos porque este sermón de Fray Montesinos dominicos en 1511 en la
isla de Santo Domingo cuando cuestiona e increpa a los encomenderos españoles por qie
maltratan este a los aborígenes por qie los esclavizan por quienes no los atienden en sus
enfermedades porque se quedan con sus propiedades este está marcando no solo el trato que
ellos recibían este si no esta cuestión de que a la corona le interesa este cómo vamos a
considerar o cómo se va a considerar éste a éste los aborígenes sujeto reiteró de la
evangelización veamos esto la corona siempre tuvo una mirada amigable cuando Colón este
envía indios este a la metrópoli GT y De hecho él en su diario le dice de que no solo hay
muchas riquezas sino cuántos esclavos para el servicio de su majestad este la reina Isabel la
católica este primero convoca una Junta hetero de teólogos y juristas para y este tratar la
condición de estos este individuos y al poco tiempo los devuelve a América es decir la corona
siempre lo con los considero sujetos dotados de alma seres libres no asimilables totalmente GT
o no en capacidad de ejercer todos los derechos en su plenitud sino considerándolos como
labradores de Castilla que necesitaban y éste es su tutela el que necesitaba la tutela este y
todo esto se ve corroborado por la bula sublimis Deus en 1537 donde el papá éste refuerza
este concepto éste al considerarlos seres libres que tenían que tener seguir considerándose
dueños de sus propiedades y que no podían ser esclavizados que es así que la corona de
Castilla lo que hace es legislar en función de esta percepción OO de esta mirada que ellos
tienen sobre los indios es decir un ser puro un ser naturalmente bueno este un ser sujeto
pasible de 7 ser evangelizado tal es así que todas estas normas se hallan insertas en el libro
sexto de la recopilación de indias de 1680 a los cuales ustedes pueden referirse por qué está
este libro se consigue este online se lo puede ver tranquilamente este desde allí ahora veamos
esto no implica no considerar que el trato cruel al que han sufrido este los aborígenes es decir
entre la norma y la práctica y el sermón de Montesinos este así lo refiere había una sideral
distancia y esto también tiene que ser matizado en función de la región en la cual nosotros
estemos hablando porque en aquellos lugares donde sino principalmente la explotación
minera a la condición del aborigen éste fue este muy cercana a la esclavitud de pie eso es 1 de
los factores que explican este él como fue diezmada esa población pero veamos también éste
algunas cuestiones la primera la corona de Castilla si se plantea no solo la legitimidad de los
títulos sino también esta idea de considerar a este los aborígenes como seres libres que no
podían ser esclavizados este la corona portuguesa no tiene estabilidad tal es así que este una
de las actividades más lucrativas para la explotación este en Brasil que era descubrimiento
portugués y era colonia portuguesa era la casa del aborigen para este trasladarlo como esclavo
a las fazendas OA las minas de oro preto o un ejemplo de esto que lo pueden ver aún con
riesgo de algunos anacronismos en esta película que está al alcance de todo también en
youtube este que protagonizada por Robert de Niro este ya eres mia irons este soy un gran
cinéfilo este la misión tampoco la este y como organización angloamericana se plantea no solo
sobre la legitimidad de sus títulos sino tampoco este toma ningún momento este debate
antropológico referido a la condición del aborigen directamente este se lo segrega y se le va
ganando terreno de tal suerte que tampoco nunca buscó integrarlo a la vida este comunitaria
es decir intento evangelización este no hubo no esto implica este adherirse a la leyenda Rosa
sino que este hay que matizar esta cuestión este y estudiar estos temas conforme a lo que
eran las ideas de la época es decir esto implica no emitir juicios de valor esto me lleva a
considerar entonces esta cuestión cómo se estructuraba la vida y ahorita relación entre el
español y el aborigen este porque en esto este marca muy bien Tulio halperín donghi esta idea
de que el español supo a qué venía venía en búsqueda de cumplir está esa visión
providencialista de evangelizar pero también buscaba tierra y riqueza de tal suerte que la
explotación económica aquí en Hispanoamérica se da en función de una institución europea
que esla encomienda una merced real otorgada por la corona esté al español bajo la cual que
el español tenía la obligación de percibir los tributos de cuidar el bienestar físico y espiritual
este del aborigen y el aborigen éste a cambio prestaba su servicio personal este para el pago
del tributo y para la explotación de la tierra o de la mina me estoy refiriendo concretamente
ala encomienda la encomienda entonces es el modo a través del cual se estructura la
explotación este económica esté aquí en la SIM este y esto fue un motivo de frecuentes
conflictos con la corona no solo porque ya luego de El sermón de Fray Montesinos en 1511 se
trató de matizar y buscar eliminar este las encomiendas tal es así que se les sacó el carácter
hereditario este se le sacó el carácter de otorgarla por dos o 3 vidas o más entonces con la
muerte del del encomendero el desde la encomienda volvía a manos de la corona sino que
además este SE busco este regular hablar y procurar eliminar un primer intento fuerte va a ser
con las leyes nuevas en 1542 pero este intento de eliminar la encomienda no pudo ser llevado
a la práctica por las quejas que hubieron desde el Perú y desde México este por los
encomenderos utilizando la fórmula e se acata pero no se cumple tal es así que en poco
tiempo estas encomiendas esta regulación las leyes nuevas son dejadas et sin efecto hasta su
eliminación total en 1718 7 donde se esté suprimen todas las encomiendas y aquellas
encomienda que este todavía estuvieran existentes con la muerte del encomendero volvían
inmediatamente en manos de la corona veamos también aquí otro aspecto muy relevante la
corona española siempre respetó la jerarquía tribal de tal suerte de que aquellas instituciones
aborigen bajo las cuales la comunidad aborigen se organizaba siguieron existiendo y ellas
tienen incluso reconocimiento hoy en nuestra Constitución nacional en el artículo 70 y sin
veamos que implicaba esto el respeto a la jerarquía tribal de que desde la organización interna
de la comunidad aborigen aquellas pautas sociales bajo las cuales estas comunidades
aborígenes se regían por ejemplo el de la propiedad comunitaria el de la prestación personal
de los servicios en aras de incumplimiento de este el cacicazgo Homo ever don para cumplir
con sus tributos hacia el cacique y esta organización y éste sobre el cacique decir la nobleza
indígena en tanto y cuanto no se contraponía con aquellas normas del derecho natural y a las
normas de la que la corona de Castilla pudieron seguir este persistiendo Italia así que la mita
este que 1 de los puntos del programa no es una forma de organización que haya estado
extendida en todo este hispano América pero si era el mudo en como los incas organizaban el
trabajo por turnos para las letras la explotación ya sea de la tierra este o de las 1000 y segundo
lugar los aborígenes tenían un Estatuto jurídico propio si compendiado que ustedes lo podrán
ver en ese libro sexto de la recopilación de indias de 1680 y esto implicaba de que él como un
modo también de su organización se busque organizarlo a través de las misiones y las
reducciones no me quiero extender demasiado sobre este punto porque está muy bien
explicado en los libros de texto pero quiero que se tenga en consideración lo siguiente en toda
Hispanoamérica deténganse en el momento y este el encuentro entre este europeos y este
aborígenes este es muy pocas sociedades eran sedentarias muy pocas tenían 1º de
organización social compleja y en esto me refiero a los aztecas mayas e incas que había
también otras sociedades sedentarias pero la regla era que estas sociedades eran en general
no manches no conocían la lectoescritura no trabajaban el hierro no conocían tampoco la
rueda de tal suerte de que la idea que tenían los españoles en esta y en este cumplimiento
este de la concesión Pontificia que implicaba la evangelización era tornar los sedentarios y
agruparlos en comunidades en comunidades donde no podían convivir con negros no podían
convivir con otros mestizos no podían convivir con blancos excepto aquellos que estuvieran
autorizados por la corona entonces dividamos esto entre reducciones y misiones las
reducciones eran vamos a llamarlo como corresponde pueblos de indios a cargo de un
corregidor la propiedad era comunitaria el corregidor estaba a cargo de esa reducción es pero
que también estaba gobernada por un Cabildo indígena cuya última palabra por supuesto la
autoridad máxima era el corregidor las misiones desde respetaban esta misma lógica es decir
un Cabildo indígena un superior religioso y también propiedad comunitaria este y reiteró la
idea aquí era tornarnos sedentarios para facilitar su evangelización y esto también le vale la
pena destacarlo este las misiones jesuíticas algo de lo que es nosotros aquí en lo que es hoy el
territorio argentino tenemos este la posibilidad de verla aquí muy cerca en el territorio de la
provincia de misiones y cruzando el río Uruguay las misiones orientales alcanzar un tercer
grado y tal desarrollo económico que generaron la molestia de este los hacendados blancos
por el desarrollo con el cual este que habían alcanzado estas misiones e este solo para resumir
sedes libres dotados de armas sujetos a tutela no podían ser esclavizados organizados con un
Estatuto jurídico distinto el régimen se estructuraban de explotación económica a través de
principalmente las encomiendas respeto por las instituciones aborígenes subsistente en tanto
y en cuanto no se contrapongan con las leyes de la corona y el derecho natural y por último
este Estatuto jurídico propio que la recopilación se puede ver en la recopilación de indias libros
estos de 1680 veamos ahora este y la situación del neg y la situación del negro este es distinta
y el negro si podía ser esclavizado vale la pena referirse por lo menos muy brevemente de que
la esclavitud era una institución éste queda aceptada en toda Europa es decir no se
consideraba como algo extraño ni siquiera tampoco se consideraba como algo un año en las
propias comunidades originarias de algo organización social más compleja como aztecas mayas
e incas o aquí en el noreste argentino como por ejemplo este los de ahí ahora veamos lo
siguiente no había éste una regulación específica para tratar la situación del negro si podía
estar ser esclavizado si podía estar en el comercio y De hecho la corona lo único que se limitó
al regular fue el tráfico negrero cuando empiezan a aparecer aquí en la medida en la América
en el Panamericano en el momento en que éste se los necesita para y este suplir la mano de
obra de indígena este es a partir de ese momento en el cual éste hace su aparición el negro y
genera otro tipo de mestizaje con el aborigen que estaban en el último escalón de la escala
social sí conviene referirse también aquí como lo hace en este lo hace mártires y todo suerte y
es que la corona no dirigió sus esfuerzos a evangelizar el negro sin legisló sobre su buen trato
con escaso éxito concierto este y después de hacer notar también que en el siglo 16 había una
tradición ya este de que venía de siglos atrás antiesclavista por parte de las universidades
españolas entre ellas Salamanca este y se los puede corroborar este en las obras de este
Francisco Vitoria este donde la igualdad radical entre todos los seres humanos que al ser todos
hijos de Dios impedían la subsistencia De una institución como la esclavitud qué características
tenían este entonces la condición de negro podía ser esclavo podía estar en el comercio este la
esclavitud era hereditaria y se transmitía por el vientre materno y esto entonces nos obliga a
nosotros a referirnos a la importancia que tuvo la este ley de libertad de vientres de la
asamblea de 1813 de gozo de un Estatuto especial por real cédula de 1789 referida al buen
trato este que debía tener a los derechos que él podía exigir respecto de su amo este y el
negro podía obtener su libertad por manumisión es decir por ser liberado por y este por los
blancos este por su amo este por haber cumplido algún servicio este destacado para el rey con
la corona tal es así que Mitre al relatar este los festejos que hay este pues luego de que éste se
expulsa al invasor les en 1806 habla y refiere concretamente a la libertad que se le dieron a
algunos negros por servicios destacados este por compra de su libertad este y para esto hay
que referirse a las cofradías o corporaciones negro que juntaban el dinero para comprar la
libertad de otros o este por este abandono o enfermedad que hubieran hecho sus amos en su
nacimiento en la enfermedad o en su vejez y dice el cuadro de situación social este de la
sociedad Indiana este que va de suyo esto fue evolucionando con el tiempo pero son aquellos
rasgos característicos que nos permite a nosotros ver este cómo funcionaba esta sociedad por
qie la importancia de esto porque a partir de 1810 se va a intentar organizar la sociedad a
partir de otro paradigma este que no va a ser el de esta sociedad comunitaria y si va a ser el
del liberalismo político aquí en esta sociedad no es que no exista el individuo sino que los
derechos del individuo dependen del estamento en el cual ellos estén insertos a partir de 1810
con la adopción de esta idea que el liberalismo di el dogma de igualdad ante la ley muy caro al
liberalismo político se van a tratar de ir borrando más en las normas que en las concretas
prácticas sociales cotidianas estos rasgos de Comunidad de qué estructura social comunitaria
somos.