Está en la página 1de 212

.___ 0 s~____.

--

ANEDA PASES GIC S


,JIIA

LAS ENSENANZAS

PRACTICAS

DE DON

JUAN

o
l-

o
N :0::;
Q)

... m

c:

Pases magicos
Las ensefianzas practicas de Don juan

A todos los practicantes de la Tensegridad que, 01 unir [uerzas a su alrededor; me han puesto en contacto can formulaciones energeticas a las que don Juan Matus y los chamanes de su linaje jamas accedieron.

Introducci6n

Don Juan Matus, maestro de brujos 0 nagual-nombre que recibenlos maestros chamanes cuando encabezan un grupo de brujos-, me introdujo en el mundo cognitivo de los chamanes que en la antigUedad vivieron en Mexico. DonJuan Matus era un indio nacido en Yuma, en Arizona. Su padre era yaqui de la mexicana Sonora y,. par 10 que se sabe, su madre era una yu~ man de Arizona. Don Juan vivio en Arizona hasta que cumpli6 los diez aries .. Su padre 10 llevo a Sonora y seinvolucraron en las guerras incesantes entre 1.05 yaquis y los mexicanos. Mataron a su padre y a los diez aries don Juan acab6 en el sur de Mexico, donde unos parientes 10 criaron. A los veinte arios contacto can un maestro de brujos llarnado julian Osorio. Este presenro a donJuan un linaje de chamanes que pretendidamente se remontaba a veinticinco gene~ raciones atras. Julian Osorio no era indio, sino hijo de europeos que hablan ernigrado a Mexico. DonJuan me conto que el nagual Julian habra sido actor y que era muy dinamico: narrador, rnirno, adorado par todos, influyente, imponente. En una de sus giras teatrales par provincias,el actor Julian Osorio cay6 bajo la influencia de otro nagual: EIJas Ulloa, que Ie transrniriolos conocimientos de sulinaje de brujos. Fiel a la tradici6n de su linaje de chamanes, don Juan Matus enseA6 a cuatro discfpulos algu'nos rnovirnientos corporales que denomin6 pases mdgicos. Sus discfpulos fuimos Taisha Abelar, Florinda Donner-Gran, Carol Tiggs y yo. Los transrnitio can el rnisrno espfriru con que se hablan ensefiado durante generaciones, aunque can una notable excepcion: elirnino los excesos rituales que durante mucho tiempo habfan rodeado la ensenanza y la practica de los pases magicos, En este aspecto don Juan cornent6 que los ritos habfan perdido su influencia a rnedida que las nuevas generaciones de practicantes se mostraban mas interesados par la eflcacia yel funcionalismo. Me aconsej6 que bajo ninguna circunstanoia hablase de los pases magicos con sus discipulos 0 con otras personas ..Sostuvo que los pases magicos per~ tenecen exclusivarnente a cada persona y que el efecto es tan imponente que 10 mejor es practicarlo sin hablar del tema.

Pases magicos

Don Juan Matus me enserio cuanto sabra sabre los brujos de sul.inaje. Me expreso, dedar6,.afirm6 y explico hasta elultirno matiz de sus conocirnientos. Par consiguiente, todo 10 que digo sobre los pases rnagicos es consecuencia directa de sus ensefianzas, Los pases magicos no son un invemo. Fueron descubiertos porloschamanes dellinaje de don Juan, que vivieron en el antiguo Mexico, rruentras estaban en estados chamanicos de conciencia acrecentada .. EI descubrirniento de los pases magicos fue casual. Todo cornenzo con preguntas muy simples sobre el caracrer de la increfble sensacion de bienestar que los chamanesexperimentaban en los estados de concien cia acrecentada cuando mantenfan ciertas posturas corporales 0 movlan las extremidades de determinada manera .. La sensacion de bienestar fue tan intensa CJue el deseo de repetir los movimientos en los estados de conciencia normal se convirti6 en el centro de sus esfuerzos. Por 10 visto, 10 consiguieron y se convirtieron en poseedores de una complejfsima serie de movimientos que, una vez practicados, daban magnificos resultados en 10 que a habilidades flsicas y mentales se refiere, De hecho, las consecuencias de la practica de los movirnientos fueron tan espectaculares que los denorninaron poses mdgicos. Durante generaciones 5610 los transrnitieron a iniciados charnanicos y de manera personal, resperando complejos rituales y cerernonias secreras, En su ensefianza de los pases magicos do n Juan Matus se separo radicalmeme de la tradicion, 10 que Ie llevo a volver a formular el objetivo pragrnatico de los pases, No me planteo dicho objetivo como el realce del equilibrio fisico y mental. -fin que habra. tenido en el pasado-, sino como la posibilidad practica de redistrlbuir la energla. Explico que dicho cambio se debfa a la inAuencia de los dos na.guales que 10 precedieron. Los brujos del linaje de don Juan creen que en cada ser humano existe una cantidad inherente de energfa, cantidad cwyo aumento 0 disminuci6n no esta sornetida a los embates de fuerzas externas. Estan convenddos de que dicha cantidad de energta basta para conseguir 10 que esos brujos consideran la obsesion de la especie humanartrascender [as pararner-os de la percepci6n normal. Don Juan Matus estaba seguro de que nuestra incapacidad de romper con dichos parametres se debra a nuestra cultura y entorno social. En su opinion, nues-

Incroducci6n tra cultura y entorno utilizan hasta el ultimo apice de energfa inherence para tumplir patrones establecidos de cornportamiento, 10 que nos impide trascender los parametres de la per~ cepcion normal. En cierta ocasion pregunre a don Juan: -~Por que otra persona 0 yo querrfamos trascender esos parametres? -Porque trascender esos parametres es la cuesti6n inevitable de la humanidad -replico-. Superarlos significa entrar en mundos impensables, de un valor pragmatico que en modo alguno se diferencia del valor de nuestro mundo cotidiano. Lo acepternos 0 no, la superaci6n de dichos parametres nos obsesiona y nuestro estrepitoso fracaso explica la abundancia de drogas, estimulantes, ceremonias y rituales religiosos que rodean aJ hombre moderno. -Don Juan, c:por que habla de un fracaso estrepitoso? -Nuestra incapacidad de cumplir este deseo subliminal se debe a que 10 abordamos atropelladarnente. Nuestras herramientas son muy toscas. Es como si quisiesernos derribar una' pared a cabezazos. Elser humano no considera ese derribo en funci6n de la energfa. Para los brujos el exira esta determinado por el acceso 0 la inaccesibilidad de la energfa. Puesto que es imposible acrecentar nuestra energfa inherente, para los chamanes del antiguo Mexico la (mica via posible era la redisiribucion de dicha energta. Para ellos el proceso de la redistribucion comenzaba con los pases rnagicos y la forma en que influfan en el cuerpo fisico. Mientras ensefiaba, don Juan recalcaba de todas las rnaneras posibles que la gran importancia que los chamanes de su linaje atribufan a la habilidad flsica y el bienestar mental perduraba hasta el presente. Cornprobe la veracidad de sus afirmaciones cuando 10 observe en compafita de quince brujos. EI extraordinario equilibrio frsico y mental que mostraban era el rasgo que mas los caracrerizaba. Cuando le pregunte de manera directa las razones por las que los brujos daban tanta importancia al aspecto ffsico del hombre, la respuesta de don Juan me dej6 totalmente desconcertado porque siempre 10 habra considerado un ser espiritual. -Los brujos no son espirituales, sino seres muy pragrnaticos. De todos es sabido que, en general, se considera que los

Pases magicos chamanes son excentricos e incluso locos. Tal vez esto te Ileva a pensar que son espirituales. Parecen locos porque intentan explicar 10 inexplicable. En su intento vano de dar explicaciones completas que bajo ninguna circunstancia podran cornpletar pierdenla coherencia y dicen necedades. Necesitas un cuerpo flexible si buscas la habilidad ffsica y la sensatez. Se trata de las dos cuestiones mas importantes en la vida de los chamanes porque proporcionan sobriedad y pragmatismo, unicos requisites indispensables para entrar en otras esferas de percepcion. Para navegar autenticarnente par 10 desconocido hace falta una actitud osada, nunea temeraria. Para conseguir el equilibria entre la audacia y la temeridad, el brujo debe mostrarse muy sobrio, precavido, habil y manifestar una excelente forma ffsica. -Don Juan, ~para que necesita una excelente forma ffsica? iNo basta con eJ deseo a la voluntad de viajar par 10 desconocido? -jjarnas de los jamases! -exclarno secarnente-. Piensa que afrontar 10 deseonocido, para no hablar de adentrarse, requiere entrafias de acero y el cuerpo capaz de albergarlas. iDe que te servirfa tener entrafias si carecieras de lueidez mental, habilidad flsica y rnusculos adecuados? Estaba clare que la excelente forma frsiea que donJuan habra defendido incesantemente desde el dta en que nos conecimos y que era consecuencia de fa ejecucion rigurosa de los pases rnagicos.iera el primer paso hacia la redistribuci6n de la energfa inherente .. En opini6n de don Juan, la redistribuci6n de fa energfa es el tema mas decisivo en la vida de los charnanes y de cualquier individuo. La redistnbuclon de fa energfa es un proceso que consiste en trasladar de un sitio a otro laenergfa que ya existe en nuestro interior. Dicha energta ha sido desplazada de los centros de vitalidad del cuerpo, que la necesita para alcanzar el equilibrio entre la lucidez mental y la habilidad ffsiea. Los chamanes del linaje de don Juan se comprometieron firmemente can la redistribution de la energfa inherente. No fue una labor intelectual ni consecuencia de la inducei6n, la deducci6n 0 las condusiones !6gieas, sino el resultado de su capacidad de percibir la energta como fluye par el universo. -Los brujos lIamaron ver a esta capacidad de percibir la energfa como fluye por el universe -explico don Juan-. Describieron el ver como el estado de conciencia acrecentada en el que

In tro d wee i 6 n

el cuerpo humano percibe la energfa como flujo, corriente 0 vibracion que se parece al viento, Vet la energta como fluye par el universe es producto de la derenci6n rnornentanea del sistema de interpretacion caracterfstico de los seres hurnanos. -Do n Juan, ~en qu co ns iste ese sisrern a dei n terp retac i6 n? -Los chamanes del antiguo Mexico descubrieron que, de una u otra manera, todo el cuerpo humane participaen la canversion del flujo vibrarorio 0 corriente de vibraci6n en alguna clase deinformad6n sensorial. A traves de las costurnbres, la suma del bombardeo de entradas sensoriales se convierte en el sistema de interpretacion que perrnite que los hurnanos perciban el mundo como 10 hacen. Los brujos del antiguo Mexico aplicaron una enorme disciplina para detener esre sistema de interpretacion .. Denominaron ver a/a detencion y .Ia convirrieron en la piedra angular de sus conocimientos. Para elias, vet laenergia como flufa por el universo se convirtio en una herrarnienta irnprescindible que utilizaron en la elaboracion de sus programas clasificatorios, Por ejernplo, gracias a esta capacidad concibieronla totalidad del universe asequible a la percepcion de los seres humanos como una cebolla compuesra por miles de capas. Llegarona la conclusion de que el mundo cotidiano de los seres humanos no es mas que una capa. En consecuencia, tam bien creyeron que otras capas no 5610 son asequibles ala percepcion hurnaria, sino que forman p.arte de la herencia natural de la hurnanidad. Otra cuesti6n de valor incalculable en el conocimiento de los chamanes -cuestion que tarnbien fue consecuencia de la capacidad de ver laenergfa como fluye per el universe- es el descubrimiento de la configuraci6n energetica humana. Consideraron que se rrata de un conglornerado de campos de energfa aglutinados par la fuerza vibratoria que los une hasta formar una luminosa bola de energfa. Para los charnanes del linaje de donJuan el ser humane tiene forma ovalada, como de huevo, 0 redonda como una pelota. Par eso los Hamaron huevos luminosos o bolas luminosas, Desde su punta de vista, esta esfera de lurninosidad es nuestro auterrtico yo, autenrico enel sentido de que resulta irreductible en 10 quea la energfa se refiere, Es irreductible porque larcralidad de los recursos humanos participanen el acto de percibirla directarnente como energfa. Los chamanes descubrieron que en la cara posterior de la bola lumlnosa exisre un punto de brillo aun mayor. De los pro-

Pases mdgicos

cesos de observaci6n directa de la energfa dedujeron que dicho punta es fundamental para eonvercir la energfa en datos sensoriales y, a continuacion, interpretarlos, Por este motive 10 Ilamaronpunto de encaje y consideraron que es allf donde en~ caja la percepci6n. Sostuvieron que el punta de encaje se encuentra detras de los om6platos,a un brazo de distancia. Tambien descubrieron que el punta de encaje de" coda la humanidad esta situado en el misrno sirio.Jo que praporciona a cada ser humane una vision muy parecida del universo. Un hallazgo de gran valor tanto para estos chamanes como para los de generaciones posteriores es la cornprobacion de que el emplazamiento del punta de encaje en ese sitio es consecuencia de las costumbres yla socializaci6n. Par este motivo Jlegaron ala conclusion de que se trata de una posicion arbitraria que solo creala ilusion de ser definitiva e irreductible. Producro de esta ilusion es la conviccion aparentemente inquebrantable que los humanos tienen de que el mundo de cada dfa esel unico que existe y que su irrevocabilidad es innegable. Cierta vez don Juan me dijo: -Creerne cuando afirrno que esta sensacion de irrevccabilidad del mundo es pura ilusi6n ..Como nunca se ha puesto en duda se sigue considerando la unica opci6n posible. Elinstrumento para cuestionarla consiste en ver la energfa como fluye par el universe, Mediante el empleo de esta herramienta los chamanes de mi linaje Ilegaron a laconclusi6n de que existe una asombrosa cantidad de mundos asequibles a la percepci6n humana. Los definieron comoesferas que todo 10 incluyen y en las que uno puede actuar y luchar. Dicho de otro modo; se trata de mundos en los que el ser humane puede vivir y rnorir como en este mundo de !a vida cotidiana. A lolargo de nuestros trece afics de relaci6n don Juan me enseFi6 los pasos basicos para lograr la proeza de ver. En rnis obras anteriores he analizado dichos pasos, aunque jarnas 'me he referido a la clave del proceso: los pases rnagicos. Don Juan me enseno rnuchfsirnos pases rnagicos y, junto a ese caudal de conocimientos, me dejo la certidurnbre de que yo era el ultimo eslabon de su linaje. Aceptarlo represento para rnf la tarea de buscar nuevos modes de difundirlos conocimientos de su linaje, dado que su continuidad ya no era un problema. En este aspecto debe aclarar una cuesrion muy irnportante: don Juan Matus nunca se preocup6 por transmitir sus co-

lntr o ducc io n

nocirnientos, 10 que le interesaba era perpetuar su linaje. Las tres disdpulas y yo -que, segun dijo, fuimos elegidos por el espfritu propiarnente dicho, ya que el no tuvo participacion activa- fuimos los medias para garantizar dicha perpetuacion. Par co nsigu iente, don Juan h izo un esfuerzo titan ico para ensefiarme todo 10 que sabra sobre brujerla 0 chamanismo y sobre el desarrollo de su linaje. En el transcurso de mi forrnacion se percato de que mi configuracion energetica era tan distinra a la suya que 10 unico que podla significar era el fin de su linaje. Replique que me molestaba profundamente su interpretacion de las diferencias invisibles que existfan entre nosotros. No me gustaba la carga de ser el ultimo de su linaje ni cornprendla su forma de pensar. En cierta ocasion me coment6 que los charnanes del antiguo Mexico consideraban que, tal como 10 entienden los seres hurnanos, elegir es la condicion previa del mundo cognitive del hombre, pero solo se trata de una interpretacion benevola de 10 q we se encuentra cuando la conciencia trasciende el cojrn de nuestro mundo, una interpretacion benevola de la aceptacion. Los seres humanos estan dominados par fuerzas que los empujan en todas direcciones y el arte de los brujos no consiste en elegir, sino en ser 10 bastante sutiles para aceptar. -Aunque parece que no hacen nada mas que tomar decisiones, los chamanes no deciden nada -puntualizo-. Yo no decidf elegirte ni que fueras como eres. Como no podia elegir a quien transrnitirfa mis conocimientos tuve que aceptar al que me ofrecio el espfritu, Esa persona fuiste td y energericarnente 5610 eres capaz de terminar, no de continuar. lnsistio en que el fin de su linaje no tenia nada que ver con el, con sus esfuerzos ni con su exito 0 fracaso en cuanto brujo que busca la libertad total. Lo interpreto como algo relacionado con unaeleccion ejercitada mAs alia del nivel humano, no por seres 0 entidades, sino por las fuerzas impersonales del
uruverso.

Finalmente ace pte 10 que don Juan lIamaba mi destine. Aceptarlo me oblige a afrontar otra cuestion que denorninaba cierra la puerto al irte. Es decir, asurnf la responsabilidad de decidir exactamente que hana con todo 10 que me habra ensefiado y de cumplir la decision al pie de la letra. En primer lugar, me plantee la pregunta crucial de que haria con los pases rnagicos: la facets de las ensefianzas de don Juan que estaba mas

Poses magicos
cargada de pragmatismo y funcionalismo. Opte por usar los pases rnagicos y ensefiarlos a quien quisiera aprenderlos. La decision de poner fin al secreta que secularmente los rodeo fue, como es lcgico, el corolario de mi conviccion absoluta de que soy el fin del linaje de don Juan. Me parecfa inconcebible acarrear secretos que m siquiera me pertenedan. Envolver los pases rnagicos en el manto del secreto no fue decision rnfa; yo solo decidf poner fin a esa situacion. A partir de entonces me esforce par encontrar una forma mas generica para los pases magicos, una forma adecuada para cualquier persona, 10 que dio como resultado fa configuraci6n de pases ligeramente modificados. He lIamado Tensegridad ala nueva configuracion de movimientos, vocablo que pertenece a la arquitectura y significa «propiedad de los armazones que utilizan miembros de tension continua y miembros de compresion discontinua de tal modo que cada uno opera con el maximo de eficacia y economfa». Me gustarla hacer una aclaraci6n para explicar que son los pases magicos de los chamanes que vivieron en el antiguo Mexico: para don Juan la «antiguedad» querfa decir hace diez mil afios 0 mas, c!fra que resulta incongruente si la analizamos desde la perspectiva de los estudiosos modernos. Cuando plantae la discrepancia entre su calculo y el Clue yo consideraba mas realista don Juan no cedio un apice en sus convicciones. Estaba seguro de Clue los habitanres del Nuevo Mundo hace diez milenios se interesaron vivamente por cuestiones del universo y de la percepcion que e] hombre moderno ni siquiera es capaz de atisbar, AI margen de las interpretaciones cronologicas divergentes, para mf la .flcacia de los pases rnagicos es incuestionable y me siento obligado a esclarecer la cuestion respetando estrictarnenre la forma en Clue me fue presentada. EI efecto directo que han ejercido en rnf tuvo una gran influencia en el modo en que los abordo. En esta obra ofrezco una reflexi6n intima sobre dicha influencia.

Pases magicos

La primera vez que don Juan se explay6 sobre los pases magicos comenz6 por un comentario despectivo sabre mi peso. -Esras muy regordete -asegur6, me mir6 de arriba abajo y rneneo Ia cabezacon gesto desaprobador-. Te falta poco para estar obese, Tu deterioro se nota. AI igual que el resto de tu raza tieries una bola de grasa en el cuello, como los taros. Ha Ilegadoel momenta de que te tomes en serio uno de los gran~ des haliazgos de los chamanes: los pases rnagicos. -Don Juan, (3 que pases magicos se refiere? Nunea habramas hablado de este terna. Si 10 ha mencionado 10 hizo ran a la ligera Clue no 10 recuerdo. -No solo te he dicho rnuchas casas sabre los pases magicos, sino que ya eonoees un rnonton, Te los he ensefiado sin cesar. En 10 Clue a mf se refena, no era cierto Clue me habra enseAado pases rnagicos, par 10 que proteste acaloradamente. -Vaya defensa apasionada de tu rnaravilloso yo -brome6 y frunci6 el cefio can gesro ridfculo-. Quise decir que, como me irnitas en todo, he sacado provecho de tu capacidad. Te he ensefiado diversos pases rnagicos y en rodo momenta has considerado que me encanra hacer crujir las articulaciones. Es asf como 10 inrerpretas: j hago cru j ir las articulaciones! Segu iremas llarnandolos de esta forma. Te he mostrado diez modos de hacer crujir las articulaciones. Cada uno es un pase rnagico que se adapta perfecramente ami cuerpo y al tuyo. Podrfamos decir que estos diez pases rnagicos coinciden contigo y conrnigo, Nos pertenecen personal e individualmente, como percenecierona otros brujos que en las veinticinco generaciones precedences fueron como nosotros des, Como el mismo habra dicho, los pases magicos a los que don Juan aludra eran e! modo en que yo crefa que hacfa crujirlas articulaciones. Me parecfa que movla los brazos, las piernas, el to rso ylas cad eras de deterrni n ada manera para co nsegu ir el estiramiento maximo de los muscutos, los huesos y los ligamencos. Desde rni perspectiva, el resultado era una sucesi6n de crujidos que emitfa para sorprenderme y divertirme. Es verdad que siernpre me pedfa que 10 irnitara. Can actitud desafiante me

Pases magicos
ret6 a g.ue rnernorizara los rnovirnientos y los repitiese en casa hasta que mis articulaciones crujieran como las suyas. Aunque nunca logre reproducir los sonidos,indiscutible e involuntariarnente aprendf los rnovirnienros. Ahara se que no lograr que las articulaciones crujieran fue una especie de bendici6n porque los rnusculos y los tendones de los brazos yla es paid a no deben esti rarse ta n to. 0 a n Juan naci 0 con fac iiid ad para hacer crujir las articulaciorres de los brazos y la espalda, del mismo modo que otras personas chasquean los nudillos. -Don Juan, leomo inventaron los pases magicos los chamanes de la antiguedad? -No los invent6 nadie -replico can severidad-. Pensar que los inventaron supone automaticarnente la intervenci6n de la mente, que no tiene nada que ver con los pases rnagicos, Es mejar decir que los chamanes los descubrieron, M.e explicaron gue tad ocornenzo por la extraord inaria sensaci 6n de bienestar que experimentaban cuando alcanzaban estados charnanlsticos de concienda acrecentada. Notaban un vigor tan intense y cautivador gue se esforzaban par sentir 10 mismo en la vigilia. En cierta ocasion don Juan me explic6 que los chamanes cretan que, en un sentido amplio, la conciencia acrecentada creaba un esrado de: bienestar. Poco despuescornprobaron que no cod os los estados de conciencia acreceniada charnanica que alcanzaban producian la rnisma sensaci6n de bienestar, La observaci6n atenta les permiti6 saber que esa sensacion de bienestar se produda cuando realizaban un tipo concreto de rnovimientos corporales. Se dieron cuenca de que, al entrar en estados de canaencia acrecentada, sus cuerpos se rnovlan involuntariamente de deterrninadas maneras que eran el origen de fa peculiar sensaci6n de plenitud flsica y mental. DonJuan afiadi6 que siernpre habra pensado que los moo vimientos que los cuerpos de los chamanes realizaban espon tanearnente en estados de condencia acrecentada eran una espe~ cie de herencia oculta de la humanidad, algo profundamente arraigado que s610 era revelado a quienes 10 buscaban. Describi6 a los brujos como buceadores de las profundidades que, sin saberlo, recuperan dicha herericia. DonJuan acoto que loschamanes hicieron un laborioso in~ tento de reunir los movimientos que recordaban. Sus esfuerzos dieron resultado. Recrearon rnovirnientos que hablan considerado reacciones espontaneas del cuerpoen el estado de con-

Pases

magicos

par el exito obtenido, recuperaron centenares de rnovirnientos y los ejecucaron sin intentar organizarlos mediante una clasificaci6n comprensible. Llegaron a la conclusion de que, en el estado de conciencia acrecentada, los movimientos se producfan espontanearnente y una fuerza guiaba los efectos sin la incervenci6n de la voluncad de los brujos. Don Juan cornento que el caracter de estos hallazgos le liev6 a creer que los brujos de la antiguedad eran seres extraordinarios porque los rnovimientos que descubrieron no fueron revelados de la misma manera a los chamanes modernos que alcanzaron la conciencia acrecentada. Tal vez se debi6 a que, de alguna manera, los chamanes modernos los aprendieron antes de sus predecesores 0 a que los brujos de la antiguedad ten fan mas masa energttica. -Don Juan, ~que significa que tenfan mas masa energetica? -inquirf-. ~Eran mas corpulentos? -No creo que fueran mas corpulentos, sino que energeticamente aparecfan ante el vidente con forma oblonga. Se autodenominaban huevos luminosos. Nunca en rni vida he visto un huevo luminoso, S610 he visto bolas luminosas. Por consiguiente, cabe suponer que a 10 largo de las generaciones el hombre ha perdido parte de la masa energetica. Don Juan me explic6 que para el vidence el universo se compone de una cantidad infinite de campos de energfa. Ante el vidente aparecen como filamentos luminosos que salen disparados en todas direcciones. Don Juan afiadio que dichas filamemos atraviesan las bolas luminosas que son los seres humanos y que se podia suponer que eran mucho mas altos que una bola si antafio habtan tenido forma oblonga, como de huevo. Por 10 tanto, los campos de energfa que toeaban la coronilla del huevo luminoso de los seres humanos ya no la rozan porque se han convertido en bolas luminosas. En opinion de don Juan, se trataba de una perdida de la masa energetica que, por 10 visto, habra sido deeisiva para recuperar el tesoro bien guardado: los pases rnagicos. -Don Juan, ~por que los pases de los chamanes de la antiguedad se lIaman pases magicos? -Ie pregunte en cierta ocasi6n. -No 5610 se _Ies llama pases rnagicos. [Son rnagicos! Produeen un efeeto que no responde a las explicaciones habituales. Los movimientos no son ejercicios ffsicos ni posturas cor-

ciencia acrecentada. Alentados

Poses mdgicos

porales, sino verdaderos intentos de alcanzar el estado optima del ser. La magia de los movimientos radica en el cambia sutil que los practicantes experimentan al ejecutarlos. Los movimientos introducen en el estado fisico y mental del practicante una cualidad efirnera, una especie de brillo, una luz en la mirada. Este cambia sutil es el toque del esptritu, Es como si a craves de los rnovimientos los practicantes recuperaran un vmculo inutilizado con la fuerza vital que los sustenta. Explic6 que orro motivo par el cuallos movimientos se denorninan pases mdgicos consiste en que, al practicarlos, en 10 que a la percepcion se refiere los chamanes son transportados a otros estados del ser en los que perciben el mundo de manera indescriptible. -En virtud de esta cualidad, de su magia, los pases no deben practicarse como ejercicios, sino como el modo de lIamar al poder, -~Se les puede considerar movimientos flsicos a pesar de que nunca han sido interpretados asf? -quise saber. -Practfcalos como mas te guste -repuso don juan-. Cualquiera que sea la interpretacion, los pases rnagicos realzan la conciencia. La mas inteligente serla tomarlos por 10 que son: pases magicos que, al ejecutarse, permiten que los practicantes se despojen de la mascara de la socializaci6n. -iQue es la mascara de fa socializaci6n? -La apariencia que todos defendemos y por la cual morimos, la apariencia que adquirimos para estar en el mundo, la que nos impide desplegar la totalidad de nuestro potencial, la que nos Heva a creer que somos inrnortales. EI intento de miles de brujos impregna estos rnovirnientos, y ejecutarlos, incluso de una manera casual, permite que la mente se derenga. -~Que quiere decir que permiten que la mente se detenga? -Reconocemos e identificarnos todo 10 que. hacemos en el mundo porque 10 convertimos en lfneas de semejanza, lfneas de cosas unidas par la finalidad. Par ejernplo, si digo tenedor inmediatamente acude a tu mente la idea de fa cuchara, el cuchillo, el mantel, la servilleta, el plato, la taza y el platillo, la copa de vine, el chili can carne, un banquete, un cumpleafios, una fiesta. Sin duda podrfas mencionar cas! hasta el'infinito casas unidas par la finalidad, Todo 10 que hacernos se encadena de esta forma, La curioso es que los brujos ven que estas lfneas de semejanza a Ifneas de casas unidas par la finalidad

Pases magi cos

se relacionan can la idea humana de que las casas son inmodificables y eternas, coma la palabra de Dios. -Dan Juan, no entiendo par que incorpora la palabra de Dios a esta aclaracion. ~Quetiene que ver can 10 que intenta explicar? -j'Todol -exclarno-. Parece que en nuestra mente el universo entero es la palabra de Oios: algo absoluto e inmutable. Asf nos comportamos. En 10 mas profunda de nuestra mente existe un mecanismo de control que nos impide detenernos a analizar que, tal como la aceptamos y creemes en ella, la palabra de Dies pertenece a un mundo muerto, Par su parte, el rnundo vivo es un flujo constante. Se mueve, cambia, invierte la direcci6n. EI motive mas abstracto par el cuallos pases rnagicos de los chamanes de mi !inaje 10 son consiste en que, al ejecucarlos, los cuerpos de los practicantes se percatan de que, en Jugar de ser una cadena ininterrumpida de objetos afines, codo es una corriente, un flujo. Si todo 10 que existe en el universe es un flujo 0 una corriente, esta puede detenerse. Es posible reo presarla para detener 0 desviar el flujo. En otra ocasion don Juan me explic6 el efeeto general que la practice de los pases rnagicos surtla en los chamanes de su linaje y los relacion6 can 10 que les sucederfa a los practicantes modernos. -Los brujos de mi linaje se Ilevaron un susto de muerte al darse cuenta de quela practica de los pases rnagicos provocaba la detenci6n del flujo ininterrurnpido de las cosas. Construyeron una sucesion de rnetaforas para describirla, pero se equivocaron cuando inrenraron explicarla 0 reconsiderarla, Cayeron en los rituales yel ceremonial ..Se dedicaron a representar eJ acto de detener el flujo de las cosas. Supusieron que si deterrninadas cerernonias y rituales se centrabanen un aspecto concreto los pases rnagicos conducirfan a un resultado especffico. AI cabo de poco tiempo la cantidad y complejidad de rites y cerernonias result6 mas engorrosa que el nurnero de pases magicos. Es de suma irnportancia centrar la atencion de los practicantes en un aspecto definido de los pases rnagicos. Sin embargo, dicha fijacion debe ser ligera, divertida, carente de pesimismo y rigidez. Debe hacerse por diversion, sin esperar nada a cambio. Puso como ejemplo a un cornpariero, el charnan Silvio Manuel, a quienle encantaba y se regodeaba adaptando los pases rnagicos de los brujos de la antigdedad a los pasos de la

Poses mdgicos

danza rnoderna. DonJuan describio a Silvio Manuel como un excelso acrobata y bailartn que, de heche, realizaba los pases rnagicos danzando. -EI nagual Ellas Ulloa fue el renovador mas destacado de mi linaje. Par decirlo de alguna rnanera.iarrojolos rituales por la ventana y ejecuto los pases magicos con [a unica finalidad con la que originalmente se practicaron en el pasado remota; can e,1 proposito de redistribulr Ia energia, EI nagual Julian Osorio, su sucesor, asesto el definitive golpe mortal a los rituales. Como era un autentico actor profesiona! que en cierta epoca se gan61a vida en las tablas, atribuyo mucha importancia a 10 que los brujos denominaban €I teairo chamantsiico .. Lo denornino teatro del infinito y le incorporo todoslos pases rnagicos queestaban a su alcance. Cada movimiento de los personajes que interpreto estaba imbuido de los pases magicos. Por si esro fuera poco, convirtio el reatro en una nueva vfa para ensefiarlos, Entre el nagual Julian, el actor del infinito, y Silvio Manuel, el bailartn del infinito, resolvieron la cuesti6n. iPor el horizonte asorno una nueva era: la de la pura redistribuci6n! La explicacion que don Juan dio de la redisiribuadn sosten fa que, percibidos como conglomerados de campos de energfa, los seres humanos son unidades energeeicas herrneticas y con lfrnites definidos que impiden laemrada y la salida de la energra. En consecuencia, la energfa existente en el seno del conglomerado de campos de energfaes 10 unico can que cuenca cada individuo. -Los seres humanos tienden espontaneamente a apartar la energla de los centres de viralidad, situados en el lado derecho del cuerpo, justo en el borde de la caja toracica, en la zona del hfgado y la vesfcula biliar; en el ladoizquierdo del cuerpo, tambien en el borde dela caja toracica, enla zona del pancreas yel bazo; en la espalda, debajo de los otros dos centros,alrededor de los rifiories, y en la zona de las glandulas suprarrenales; en la base del cuello, en la V que forman el esternon y la clavicula y, en las mujeres, alrededor del utero y los
ovarios.

-Donjuan, (de que manera los humanos apartan la e.nergfa? -Arraves de las preocupaciones y dejandose arrastrar por el estres de Ja vida cotidiana. La coercion de las actividades diarias pasa factura al cuerpo. -Don Juan, (que sucede can esta energfa?

Pases

rn agicos

en la periferia de la bolaluminosa y en ocasiones forma un deposito grueso sernejante a la corteza de arbol, Los pases rnagicos se vinculan con el ser humano total en -Se acumula

cuanto cuerpo ffsieo y como conglomerado de campos de energla. Agitan la energfa acumulada en la bola lumlnosa y la devuelven al cuerpo fisico propiamente dicho .. Hacen participar al euerpo como entidad flsica gue padece la dispersion de la energla y como entidad energetica capaz de redistribuir la energra dispersada, Acumular energfa en la periferia de la bola luminosa, es decir, energfa gue no se redistribuye, es tan inutil como no tenerla, Resulta aterrador disponer de un excedente de energfa acumulada y gue en la practica seainaccesib!e. Es como estar en el desierto, a punto de morir de deshidrataci6n, yacarrear un deposito de agua que no puedes abrir porque careces de herrarnieneas. En ese desierto ni siquiera encuentras una piedra con la que golpearlo y romperlo. La verdadera magia de los pases radica en gue perrniren que la energfa encostrada vuelva aentraren los centros de vitalidad, de ahf la sensacion de bienestar y habilidad que ex· perirnentan los practicanees. Antes de consagrarse a un exceso de rituales y cerernonias, los ehamanes del linaje de don Juan sentaron las bases de la redistriblAdon. La Ilamaron saturation, puesinundaron sus cuerpos con numerosos pases rnagicos para perrnitir que la fuerza aglurinante los guiara y provocase la maxima redistribuci6n de energfa. -Don Juan, cesta diciendo que cada vez que hace crujir las articulaciones 0 que yo intento irnitarlo en realidad 10 que hacemos es redisiribuir energfa] -le pregunte sin la pretensi6n de
ser sarcastico,

-Cad a vez que ejecutamos un pase rnagico modificamos las estructuras basicas de nuestro ser, La energra habitual mente encostrada se libera y entra en los vortices de viralidad del cuerpo. Solo a traves de la energfa recuperada podemos Ievantar un dique 0 una barrera que contenga el flujo, par 10 demas incontenible y siempre deletereo. Pedf a don Juan que d iese un ejemplo de como contener 10 que denominaba el flujo deletereo y afiadl que guerra visualizarlo mental mente. -Te dare un ejemplo. Ami edad deberfa padecer hipertension, Si visitara al medico, nada mas verme suporidrfa que soy un viejo indio cargado de incertidumbres, frustraciones y mala

Poses mdgicos

alirnentacion. Como es logico, todo esto darla par resultado una dolencia can esperada y previsible cornola hipertension: consecuencia aceprable a mis afios. Pero no padezco hipertension. No se debe a que sea. mas fuerte que la media 0 ami disposicion genetica, sino a que los pases rnagicos han perrnitide que rm cuerpo rompiera las pautas de comportamiento que conducen a la hipertension .. Puedo afirmar legttimarnente que, despues de la ejecucion de un pase rnagico, cada vez que hago crujir las articulaciones bloqueo el flujo de expectativas y cornportarnientos que a rni edad suelen provocar hipertension, Tarnbien puedo paner como ejemplo la agilidad de m is rod i lias -prosiguio-. i,Has notado que soy rnucho mas agil que tLl? [Si se trata de mover las rodillas parezco un nino! Can los pases rnagicos represo la corriente de comportamientos y actitudes ffsi·cas que Bevan a que, can la edad, se anquilosen las rodillas de los seres humanos. Una de las sensaciones mas rnolestas que he experimeritado se debra a que, aunque podrfa haber sido mi abuelo, don Juan Matus era infinitamente mas javen que yo. Por camparacion, yo era rfgi d a I a bsti nad 0, re iterative y se nil, Po r su parte, don Juan era inventive, ingenioso, agil y estaba Ileno de recur50S. En sfntesis, don Juan posefa algo que yo no tenia a pesar de mis pocos afios: juventud, Le encantaba repetirme constanternente que la juventud no era 10 mismo que tener pocos arios y que estosen modo alguna evitaban la senilidad .. Reitero que si observaba de forma atenta y desapasionada al resto de los humanoscornprobarfa que, cuando cumplfan veinte arias, ya estaban seniles y se repetfan neciamente. -Don Juan, i,como es posible que sea mas joven que yo? -Porque he vencido a mi mente -respondio yabrio desmesuradamente los ojas paratransrnitir desconcierto- .. MI mente no me dice que hallegado el momenta de ser viejo. No acato acuerdos en los que no participe. Recuerdalo: no es solo para los chamanes la consigna de que no acatan acuerdas en los que no participaron. Sentirse agobiado por los afios es un pacta de esas caracterfsticas, Permanecimos largo rate en silencio. Pense que don Juan querfa ver e.1efeeto que sus palabras surtlan en mL Lo que consideraba mi unidad psicol6gica quedo desgarrada par mi respuesta claramente dual. Par un lado, repudie can codas mis fuerzaslos disparates que don Juan expres6 y, por el otro, no

Pa s e s rn agi co s

pude negar la pertinencia de sus comentarios. Don Juan era viejo, .. , pero no 10 era. Era m uchos siglos mas joven que yo .. Se habra liberado de pensamientos y habitos que 10 obstaculizaban. Recorrfa mundos increfbles. Era libre mientras yo perma~ necfa encarcelado a causa de patrones de pensarniento y habites muy pesados, de consideraciones mezquinas e inutiles sabre rnf mismo que, por primera vez, en aquellas circunstancias, senti que ni siquiera me pertenedan .. En otra ocasion pregunte a don Juan algo que me preocupaba desde hacfa mucho tiempo. Habra asegurado que los chamanes delantrguo Mexico descubrieron los pases magicos y que eran una especie de tesoro oculto, guardado a la espera de que la humanidad 10 encontrase. Querfa saber quien 10 habra guardado y la unica idea que se me ocurrio procedio del catolicisrno: pense que 1.0 habra heche Dios,el angel de la guar· da 0 el Esptritu Santo .. -No ha sido el Espiritu Santo, que s610 es santo para ti porque en el fonda eres catolico, Tampoco ha sido Dios que, seguin tu interpretacion, es una especie de padre benevolo ..No ha sido una diosa, una madre nutritiva que se ocupa de los asuntos humanos, como creen rnuchas personas .. Mas bien se trata de una fuerza impersonal que aguarda con infinidad de cosas a 1.05 que se atreven a buscarla, Es una fuerza del universo, como la luz 0 la gravedad. Es un factor aglutinante, una fuerza vibratoria que une el conglomerado de campos de energfa que s-on los seres humanos y forma una unidad concisa y cohesiva, Esta fuerza vibrato ria es el factor que impide quela energfa entre 0 salga de la bola luminosa. Los chamanes del antiguo Mexico estaban convencidos de que la practica de los pases rnagicoses el unico factor que prepara el cuerpo y 10 conduce a la corroboracion trascendental de la existencia de dicha fuerza aglutinante. A craves de las explicaciones de don Juan llegue a la conclusion de que la fuerza vibratoria a la que se referfa -la que aglutina nuestros campos deenergfase parece a 10 que los astr6nomos modernos suponenque ocurre en el centro de todas las galaxias que existen en el cosmos. Parten de la hipotesis de que, en el seno de las galaxias, una fuerza de incalculable poder mantiene las estrellas en su sitio. Dicha fuerza, denom inad a «agu j era hegra», es un constructe te6rico que parece la explicacion mas razonable del motive por el cuallas

Pases magicos

estrellas no salen disparadas, impulsadas par sus respectivas velocidades de roracion. Don Juan anadi6 que los chamanes dela antiguedad sabfan que, en cuanto conglomerados de campos de energfa, los seres humanos no estan unidos por envolturas 0 ligarnentos energeticos, sino por una especie de vibracion que permite que todo este vivo y en su sitio, En cuanta eran plenarnente conscientes de suexistencia, por mediaci6n de las practicas yla disci p Iina, los bru jos se vo Ivian capaces de man ejar d ich a fuerza vibratoria, SU habilidad se torn6 tan extraordinaria que sus acros se convirtieron en leyendas y en acontecirnientos rnitologicos que 5610 existen como fabulas. Por ejernplo, don Juan refiri6 que los chamanes de la antigUedad erancapaces de disolver su masa ffsica situando su conciencia y su intento en esta fuerza, DonJuan aseguro que, aunque eran capaces de atravesar un agujero de alfiler si 10 consideraban necesario, a los brujos nunca les satisfizo el resultado de la maniobra de disolver la masa. La insatisfacci6n radicaba en que,. una vez disueltala masa, desapareda su capacidad de actuar, 5610 podfan ser testigos de los acontecirnientos, ya que les resultaba imposible participar, Segun don Juan, la frustraci6n que experimentaron -consecuencia de la imposibilidad de actuar- se convirti6 en una pega decisiva.la obsesi6n por descubrir la naturaleza de la fuerza vibratoria, obsesion generada por la necesidad de concrecion, 10 que les llevo a querer dorninar y controlar dicha fuerza, Experimentaron el incense deseo de contraatacar desde la condici6nespectral de la falta de rnasa, alga que segun don Juan jarnaslograron. Una vez comprobado que es imposihle ser concreto y utilitarista en relacion con .Ia fuerza vibratoria, los practicantes modernos -herederos culturales de los chamanes de la antigUedad- se han decantado poria unica alternativa racional: tomar conciencia deesta fuerza sin otra finalidad que la elegaricia y el bienestar que produce el conocimiento. Cierta vez don Juan me dijo: -EI unico momento perrnisible en que los chamanes modemos utilizan el poder de la fuerza vibratoria aglutinante es cuando arden desde denrro, a la hora de dejar este mundo. Para los brujoses muy facil centrar su conciencia total. y absoluta en esta fuerza de enlace can el intento de arder y ascienden en llamas como una rafaga de aire.

La Tensegridad

La Tensegridad es la version moderna de los pases rnagicos de los chamanes del antiguo Mexico. EI vocable Tensegridad es muyapropiado porgue rnezcla dos palabras, tension e integridad, que aluden a las dos fuerzas irnpulsoras de los pases rnagicos. La actividad creada par la contraccion y la relajaci6n de los tendones y los museu los del cuerpo es la tension. Por su parte, la integridad es el acto de considerar el cuerpo como una unidad completa, cornpetente y perfecta. La Tensegridad se ensefia como sistema de movimientos porque es la unica forma en la que, en nuestros dlas, puede abordarse el terna rnisterioso y extenso de los pases rnagicos. Los seres humanos que actualrnente practican la Tensegridad no son brujos a la busqueda de alternativas chama.nfsticas que requieren disciplina rigurosa, esfuerzos y dificultades. Por consiguiente, hemos de valorar los pases rnagicos como rnovimientos y par las consecuencias que producen. DonJuan Matus me explico que, en 10 que a los pases rnagicos se refiere, el primer impulso de .105 chamanes de su linaje, que vivieron en Mexico en la antiguedad, consistio en saturarse de movirniento. Agruparon las posturas y los movimientos corporales. Creyeron que, cuanto mas largoel grupo, mayor era el efeeto de saturadon y la necesidad de que los practicantes apelaran a la memoria para record arl 0.. Despues de organizarlos pases magicos en grupos largos y practicarlos como secuencias, los chamanes dellinaje de don Juan consideraron CJue el criteria desaturad6n estaba curnplido y 10 descartaron, A partir de enronces buscaron 10 contrario: la fragmentaci6n de los gruposlargos en segrnentos que practicaron en cuanto unidades independienres e individuales. La forma en CJue don Juan Matus ensefi6 los pases magicos a sus cuatro discfpulos -Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs y yo- fue resultado de la busqueda de la fragmentacion. . Don Juan opinaba que era obvioel berieficio que representaba practicar los grupos largos, pues obligaba a los iniciados en el chamanismo a utilizar la memoria cinetica, Conside-

Poses rna-gicos raba que el empleo de la memoria cinetica es una verdadera bendicion, que los chamanes la habfan descubierto par casualidad y que surtfa el efecto tan maravilloso de aislar del ruido de Ja mente: el did/ago interior. Don Juan ya me habra explicado que el modo en que refcrzarnos la percepcion del rnundo y la fijamos en deterrninado nivel de eficacia y funcionamiento consiste en hablar can nosotros mrsmos. -Toda la humanidad manriene cierto nivel de funcionarniento y eficacia a craves del did/ago interior. EI did/ogo interior es la dave que rnantiene fijo e.1punta de encaje en la posicion compartida par todos los humanos: a la altura delos om6platos y a un brazo de distancia, AI alcanzar 10 contrario al did/ago interior, es decir, el silencio interior, los practicantes rompen la fijaci6n de los puntas de encaje yconsiguen una extraordinaria fluidez perceptiva. La practica de la Tensegridad gira en torno a la realizacion de los grupos largos, que en 10 que a la Tensegridad se refiere han sido rebautizados como series para evitarlas consecuencias generkas de denominarlos simplemente grupos,. como los Ilamaba don Juan. Para conseguir esta disposition hubo que restablecer los criterios de saturacion que Ilevaron a la creaci6n de los grupos largos. Los practicantes de la Tensegridad necesitaron arias de meticulosos y concentrados esfuerzos para recuperar gran parte de los grupos desmembrados .. La recuperacion de ,105 criterios de saturaadn a traves de la practica de las series largas dio par resultado lo que don Juan ya habra definido como el objetivo moderno de los pases rnagicos: la redistribuci6n de la energfa. DonJuan estaba convencido de que este es el prop6sito implfcitoen los pases magicos, incluso en la epoca de 1.05 brujos de la antiguedad, AI parecer, los chamanes antiguos nolo sabian y, si 10 supieron, no llegaron aconceptualizarlo can tanta claridad. Esevidente que 10 que buscaron avidamente y experimentaron como sensaci6n de bienestar y plenitud alrealizarlos pases magicos fue, en esencia, el efecto de la energia no utilizada y reclamada par los centres de vitalidad del cuerpa. La Tensegridad ha reorganizadolos gruposlargos y ha mantenido muchos fragrnentos como unidades individuates de funcionamiento. Estas unidades se han encadenado segun sus prop6sitas -par ejernplo, el proposito del intento, el proposito

La Tensegridad

de la recapitulation, el proposito del silentio interior y asl sucesivamente- y asf se han creado las series de la Tensegridad. De esta forma se ha desarrollado un sistema que busca los rnejores resultados realizando secuencias largas de movimientos que, sin duda, ponen a prueba la memoria cine-rica de los practicantes, En todos los dernas sentidos la Tensegridad se ensefia reproduciento fielrnenre el modo en que don Juan transmiti6 los pases rnagicos a sus disdpulos. Proporcion6 muchfsimos detalles y desconcerto can la cantidad y variedad de pases magicos que ensefio yean la conclusi6n de que cada uno es un camino al infinito. Durante afios los disdpuJos se sintieron abrumados, confundidos y, sabre todo, desanimados, pues consideraron que esa riada era un ataque injusto. En cierta ocasion 10 interrogue sobre el tema y respondio en estos terrninos: -Cuando te ensefic los pases rnagicos sigo el metoda de los chamanes tradicionales: enturbiar tu perspectiva lineal. AI saturar [U memoria cinetica creo una via para que lIegues al silencio interior. Nos queda muy poco espacio para la memoria cinetica porque estamos lIenos a rebosar de las idas y venidas del mundo de la vida coridiana. Es posible que te hayas percatado de que tu no la tienes. Cuando irnitas mis movimientos te resulta imposible mirarme ala cara. Necesitas situarte a mi lado para establecer can tu propio cuerpo la derecha y la izqu ierda. 5i te ensefiara una secuencia larga tendrfas que repetirla varias semanas para recordar todos los movimientos. Cuando intentas memorizarlos tienes que hacerles sitio en tu memoria, 10 que te Ileva a apartar otras cuestiones. Este es el efecto que buscaban los chamanes de la antiguedad, DonJuan estaba seguro de que, a pesar de la confusion, si practicaban tenazmente los pases rnagicos los disdpulos llegarfan al umbral en el que la energfa redistribuida inclinarra la balanza y podrfan realizarlos can claridad meridiana. Me coste mucho creer las afirrnaciones de don Juan. Sin embargo, tal como habra expresado, Ilego un momento en que deje de sentirme confuso y desanimado. De forma rnisteriosa, los pases rnagicos -que no por nada 10 son- se organizaron por sf mismos en secuencias extraordinarias que aclararon todo.

Pases may:icos

Don Juan explico que mi claridad era resu ltado de la redistribucion de fa energfa. La inquietud de las personas que en nuestros dfas practican la Tensegridad es exactamente igual a rni preocupaci6n y a la de las otras discfpulas de don Juan cuando empezamos a ejecutar los pases magicos: quedan desconcertadas por la cantidad de rnovirnientos. Les digo 10 que don Juan me repitio una y otra vez: es de maxima importancia practicar cualquier secuencia de la Tensegridad que se recuerde. A Ia Iarga, la saturacion provocada a voluntad da los misrnos resultados que buscaban los chamanes del antiguo Mexico: la redistribuci6n de la energfa y las tres cuestiones que 10 acompaFian,es decir, la inrerrupcion del did/ago interior, la posibilidad del silencio interior y la fluidez del punta de encaje. A nivel persona! puedo asegurar que, al saturarme de pases rnagicos, don Juan logr6 dos proezas impresionantes: en primer lugar, hizo aflorar un tropel de recursos ocultos -corno la capacidad de concentraci6n y la de recordar detalles- que yo tenia pero cuya existencia ignoraba y, en segundo lugar, quebr6 paulatinamente rni obsesion por la interpretacion lineal. Cuando hablamos de 10 que yo experimentaba en este aspecto, don Juan explico: -Lo que te ocurrees que, una vez que el did/ago interior se reduce al rnfnirno, notas la Ilegada del siieneio interior. Un nuevo flujo de casas entra en tu campo de percepcion. Estas cuestiones siempre estuvieron en la periferia de tu conciencia general pero no dispcnfas de suficiente energfa para ser deliberadamente consciente de su existencia .. Par decirlo de alguna rnanera, a medida que desvfas e.1did/ago interior otros elementos de la conciencia ocupan elespacio vacfo, EI nuevo flujo de energfa que los pases rnagicos Ilevan a tus centres de vitalidad da mas fluidez a tu punta de enca]e, que ya no esta rfgidamente valIado. Los miedos ancestrales que nos impiden dar un paso han dejado de irnpulsarte, Los brujos dicen que la energla nos libera y me parece que es una verdad absoluta. En 10 que a los movimientos se reflere, el estado ideal de los practicantes de la Tensegridad es el rnisrno que el de los practicantes del chamanismo con respecto a la ejecuci6n de los pases magicos, Tanto a unos como a otros los movimientos los conducen a una culminaci6n sin precedentes .. A partir de aquflos practicantes de la Tensegridad estan en condiciol

La Tensegridad

nes de ejecutar por sf mismos, para conseguirlos efectos que consideren adecuados y sin instrucciones externas, cualquier movimientodel conjunto can el que han sido saturados; como tendran energfalos realizaran con precision y velocidad mientras carninan, cornen, descansan 0 desarrollan cualquier otra

actividad.
Como demuestra la Tensegridad, la ejecucion de los pases no exige un tiernpo y un espacio determinados. Sin embargo, deben practicarse lejos de fuertes corrientes de aire. Don Juan temfa las consecuencias de las corrientes de aire en el cuerpo sudado. Estaba totalmente convencido de que no todas las corrientes de aire se deben al aumento 0 la disrninucion de la temperatura de la atmosfera y de 'jue algunas corresponden a conglomerados de campos de energfa cornprirnida que se desplazan decididamente por el espacio. Don Juan tenia la certeza de que estos conglomerados de campos de energla poseen una variante especffica de la concieneia, muy deleterea porque en general los seres humanos no la perciben y quedan indiscrirninadarnente expuestos, EI efecro deletereo de esros conglomerados predomina, sobre todo, en las grandes urbes, donde suelen confundirse, a falta de algo mejor, con el impulso creado por la velocidad de los
rnagicos coches,

Otro elemento que hay que tener en cuenta cuando se practicala Tensegridad es que, puesto que el objetivo de los pases magicos es ajeno al hombre occidental, debemos hater el esfuerzo de ejecutarla al margen de-las preocupaciones del mundo cotidiano. Par muy bajo que este el volumen, no debe rnezclarse con cosas tan habituales como la conversacion, la rnusica, el sonido de la radio 0 la voz del locutor del. relediario, EI marco de la vida urbana rnoderna facihta la formaci6n de grupos y,en estas circunstancias, el unico modo en que la Tensegridad puede ensefiarse y ejecutarse en seminarios y raHeres consisteen la creaci6n de. grupos de practicantes. La practicaen grupo es beneficiosa en muchos aspectos y deleterea en otros .. Es beneficiosa porque perrnitael establecimiento de un consenso de movimientos y la oportunidad de aprender mediante la observacion yla cornparacion. Es deleterea porque fomenta la dependencia de los dernas y el surgirniento de 6rdenes y peticiones sintacticas relacionadas can la jerarqufa ..

Pases mtigicos

Don Juan opinaba que, puesto que la totalidad del comportarniento humane se rige par e] lenguaje, los seres humanos hemos aprendido a responder a 10 que denominaba orderes sintdcticas, es decir, formulas elogiosas 0 de desaprobaci6n incorporadas al lenguaje. Par ejemplo, las respuestas que cada individuo da 0 provoca en otros con frases hechas como: No

sostuvo que, de modo ernpfrico, los chamanes siempre intentaron apartarse de las actividades que proceden de las 6rdenes sinracticas, Segun las explicaciones de don Juan, en principia los brujos del antiguo Mexico ensefiaron y practicaron los pases rnagicos de manera individual yen solitario, espontanearnente 0 cuando surgra la necesidad. Los rransmiti6 a sus discfpulos de la misma manera. lnsistio en que, para los chamanes, el desafro siempre ha consistido en practicarlos a la perfeccion, pensando exclusivamente en la perspectiva abstracta de la ejecucion perfecta, Lo ideal serta ensefiar y practicar la Tensegridad de la misma forma, si bien las condiciones de la vida moderna y la peculiaridad de que el objerivo de los pases rnagicos se ha reformulado para abarcar una gran cantidad de personas obi igan a buscar un nuevo enfoque, Por 10 tanto, debe ejecutarse de la manera que resulte mas facil: en grupo, en solitario 0 combinada. En mi caso, la practica de la Tensegridad en grupos muy numerosos ha sido ideal porque me ha dado la ocasi6n unica de presenciar algo que don Juan Matus y los ch amanes de su linaje nunca vieron: los efectos de la masa humana. Don Juan y los brujos de su linaje, que consideraba que se remontaban veintisiete generaciones, jarnas fueron testigos de las consecuencias de la masa humana. Ejecutaron los pases rnagicos en solitario a en grupos de hasta cinco practicantes, por 10 que los consideraron muy individualistas. Si los practicantes de la Tensegridad son centenares, casi en el acto se crea una corriente energetica. Esra, que e] cham an es capaz de ver sin dificultades, provoca en los practicanres la sensaci6n de apremio. Es como si los recorriera un viento vibratorio que los dora de los elementos primaries del prop6sito. He tenido el privilegio de ver algo que considero portento-

pasa nada, Un juego de drias hacerlo mejor, No el mejor, Soy el pear del solverd, etc. Don Juan

ninos, Ha lIegado la hora de preocuparse, Popuedo, Tengo el trasero demasiado gordo, Soy mundo, Lo soportare, Lo super are, Todo se re-

La Tensegridad

so: .el despertar del proposito, la base energetica del ser humano. Don Juan Matus 10 Ilamaba intento inflexible y me ensefio que es el intrumenw imprescindible de los que viajan porlo deconocido. Una cuestion de suma importancia que hay que tener en cuenta cuando se practica la Tensegridad es que los movimientos deben ejecutarse con la idea de que el beneficio de los pases rnagicos Ilega por sf mismo. Es imprescindible recalcar esta idea. AI principia cuesta aceptar que la Tensegridad no es un sistema estandarizado de movimientos para desarrollar el cuerpo. Evidentemente 10 desarrolla, pero solo como derivado de un efecto mas trascendental. Mediante redistribucien de la energfa que no se utiliza los pases rnagiccs condu.cen a los practicantes a un nivel de conciencia en el cual los parametres de la percepci6n normal tradicional quedan anulados porque se expanden. ASI, los practicantes incluso pueden entrar en mundos inimaginables. -~y pore que me apetecerfa entrar en esos mundos? -pregunte a don Juan cuando describi6 esta consecuencia de los pases magicos. -Porque eres un ser de la conciencia, un percibidor como el resto de nosotros -replico-. Los seres humanos estan en un viaje de la conciencia, rnomentaneamente interrumpido por fuerzas ajenas. Te aseguro que somos seres magicos de la conciencia y que si nos falta esta convicci6n no tenernos nada. Se explayo y afiadio que, a partir del momento en que se interrurnpe el viaje de fa conciencia, de alguna manera los seres humanos quedan atrapados en un remolino y giran, tienen la sensaci6n de que se desplazan con la corriente aunque en realidad no se mueven. -Hazme caso, ya que mis afirmaciones no son arbitrarias -accto don Juan-. Lo digo porque he corroborado personalmente 10 que descubrieron los chamanes del antiguo Mexico: los humanos somos seres rnagicos. He necesitado treinta afios de ferrea disciplina para alcanzar un nivel cognitivo que me permite reconocer las afirmaciones de donJuan y demostrar su validez sin atisbo de duda. Ahora se que los humanos somos seres de la conciencia, que participamos en el evolutivo viaje de la conciencia, que somos seres que no nos conocernos a nosotros mismos y que estamos lIenos a rebosar de recursos increfbles que jarnas aprovechamos.

Las seis series de la Tensegridad

Las seis series de la Tensegridad


Analizaremos 1. 2. 3. las seis series siguientes:

La serie para preparar el intento La serie para la matriz La serie de los cinco intereses: La serie de Westwood 4. La separaci6n del cuerpo izquierdo y el cuerpo derecho: la serie caliente 5. La serie de la masculinidad 6. La serie de dispositivos utilizados conjuntamente con determinados pases rnagicos Los pases rnagicos de la Tensegridad que componen cada una de las series se ajustan al criterio de la eficacia maxima. Dicho de otra manera, cada pase magico es e! ingrediente imprescindible de una formula. Se trata de la reproduccion del modo en que originalmente se empleaban las series largas de pases magicos y cada una era autosuficente para producir la maxima liberaci6n de energ(a redistri-

buible ..
Para ejecutar los movimientos can el maximo de eficacia es necesario tomar en consideraci6n determinadas cuestiones: 1. Los pases rnagicos de las seis series pueden repetirse tantas veces como se quiera a menos que se especifique 10 conrrario, Si primero se realizan con el lade Izquierdo del cuerpo, a continuacion deben repetirse Ja rnisrna cantidad de veces con el derecho. Par regia general, cada pase rnagico de las seis series comienza por el lado izquierdo. 2. Los pies han de estar separados a una distancia equivalente al ancho de los hom bros. Es la forma equilibrada de repartir el peso del cuerpo. Si las piernas estan demasiado separadas el equilibrio se resiente. Pasa otro tanto si estan demasiado juntas. La mejor rnanera de encontrar la dis-

Pases mdgicos

Fig. 2

Fig 3

tancia consiste en comenzar can los pies juntos (fig. 1). Se giran las puntas de los pies sin mover los ralones y se abren hasta formar una V (fig. 2). EI peso pasa del cuerpo a las puntas de los pies y se giran lateral mente los talones para situarlos a la m isma distancia (fig. 3). Las puntas de los pies quedan alineadasen paralelo y la distancia que los separa es aproximadamente la del ancho de los hom bros ..Tal vez haya que haeer otro ajuste para conseguir el ancho deseado Y el equilibrio optirno del cuerpo. 3. Durante la ejecuci6n de 105 pases magicos de la Tensegridad las rodillas se mantienen ligeramente dobladas para que, al rnirar hacia abajo, las rotulas impidan divisar las puntas de los pies (figs. 4 y 5), salvo en el caso de deterrninados pases en los que las rodillas permanecen extendidas. Las excepciones se sefraian en la descripcion de los pases. Mantener las rodillas extendidas no signifiea tensar las corvas hasta que duelan, sino estirarlas can delicadeza, sin aplicar demasiada fuerza. Esta forma de doblar las rodillas es un afiadido moderno a los pases rnagicos y se origina en influencias recientes. Uno de los maestros del linaje de don Juan Matus fue el nagual Lujan, marinero originario de China cuyo nombre era algo asf como l.o-ban. l.lego a Mexico al filo del siglo XIX y allf pas6 el resto de su vida. Una de las chamanas del grupo de don Juan Matus viaj6 a. Oriente y estudio artes marciales .. EI propio don Juan aconsejaba a sus disdpulos que aprendieran a rnoverse de manera disciplinada practicando alguna variante de las artes rnarciales, Otra cuesti6n a considerar que se refiere a las rodillas ligerarnente dobladas radica en que, cuando las piernas avanzan can rnovimiento de pataleo, las rodillas no se sacuden. La tension de los rnusculos de los muslos debe mover toda la pierna. De esta forma los tendones de las rodillas no

se lesionan.

Las sei s series

de la Tensegridad

_4. Los rnuscuios posteriores de los muslos deben estar tenses (fig. 6). Se [rata de algo muy dificil. La mayorfa de las personas aprenden facilmente a tensar los rnusculos anteriores de los muslos, mientras que los posreriores permanecen flacidos. Don Juan deda que el lugar del cuerpo donde se acumula la historia personal es en los musculos posteriores de los rnuslos. En su opinion, los sentimientos se aposentan allf y se estancan. lnsistfa en que la dificultad para modificar las pautas de comportamiento podia arribuirse facilmente a la flacidez de los rnusculos posteriores de los muslos. 5. Cuando se realizan los pases rnagicos, los brazos se mantienen ligeramenre doblados a la altura de los codos -nunca estirados del todo- antes de golpear, ya que de esta forma se evita la irritacion de los tendones de los codos (fig. 7). 6. EI pulgar siempre debe estar cerrado, es decir, curvado sobre la mano. No debe sobresalir (fig. 8). Los chamanes dellinaje de don Juan consideraban que el pulgar es un elemento decisive en 10 reference a la energfa y el funcionamiento. Cretan que en la base del pulgar existen puntos en los que la energfa se estanca, puntos capaces de regular el flujo de la energfa del cuerpo. Para evi-

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 7

Poses mdgicos tar tens-ones innecesanas 0 lesiones debidas a la sacudidaenergica de las manes adoptaron la medida de apoyar los pulgares en el filointerior. 7. AI cerrar el pu no hay que levan tar el mefiique para evitarIa posicion de pufio anguloso (fig .. 9), en la que los dedes corazon, anular y rnefiique eaen. Lo ideal es formar un pufio cuadrado (fig. 10), en el que el anular y e! rnefiique se levantan, loque crea una peculiar tension en 1.1axila, tension de 10 mas deseable para el bienestar general. 8. Cuando se abre el pufio las manos quedan totalmente extendidas. Los tendones del dorso se Fig. 9 ponen en actividad' y la palma es una superficie plana regular (fig. 11). Don Juan preferra la palma plana para contrarrestar la tendencia -en su opinion, creada par Ja socializaclon- a ofreeeria mano ahuecada (fig. 12) .. Deda que la palma ahuecada es la de un rnendigo y que tod'o aquel que practica los pases rnagicos no es en modo alguno un mendigo, sino un guerrero. . 9. Cuando los dedos se contraen a la altura del segundo nudillo y se cierran firmemenre sabre la palma, los tendones del dorso de la mano se tensan al maximo, sobre codo los del pu Igar (fig. 13). La tension de los tend'ones ejerce presion en las rnuriecas y los antebrazos, zonas que, segun cretan Fig.l0 los chamanes del antiguo Mexico, eran decisivas para favorecer la salud' yel bienestar. 10. Muchos movimientos de la Tensegridad exigen que las muriecas se inclinen hacia delante 0 hacia arras, formando un angu!o de aproxirnadamente noventa grados, mediante la contraccion Fig. 11 d'e los tendones del antebrazo (fig .. 14). La indinacion debe realizarse poco a poco porque la muf'ieca suele estar rfgida yes importante que adquiera la flexibilidad necesaria para girar el dorso de la mana hasta que alcance el maximo angulo con respecto al antebrazo. . 11. Otra cuestion rrnportante en la practica de Fig. '2 la Tensegridad es la aetividad denominada conectare! cuerpo. Se trata deun acto singular en el que

Las seis series

de la Tensegridad

codas los museu los del cuerpo y, en concreto, el diafragma se contraen durante un instante. Los rnusculos del estornago y del abdomen se sacuden, 10 mismo que los que rodean los hombres y los om6platos. Los brazos y las piernas se tensan simultanearnenre can la misma fuerza, aunque s610 durante un segundo (figs. 15 y 16). A medida que progresen en la ejecuci6n de los movimientos, los practicantes de la Tensegridad aprenderan a mantener mas tiempo esta tensi6n. Coneaar el cuerpo no tiene nada que ver can el €scado de tension corporal permanente que caracteriza nuestra epoca, No podemos decir que el cuerpo esta conectado cuando fa tensi6n responde a las preocupaciones 0 al exceso del trabajo y los rnusculcs del cuello escan dgidos. Relajar los museu los 0 aleanzar un estado de serenidad tampoco signifies deseonectar el cuerpo. Segun los chamanes del antiguo Mexico, con los pases rnagicos el cuerpo se pone en alerta y se prepara para actuar, Es 10 que don Juan Matus denominaba conectar el cuerpo, Sostenfa que cuando se interrumpe la tension muscular de coneciar el cuerpo, este desconecta espontanearnente. 12. Segun don Juan, el aliento y la respiracion eran de suma importancia para los brujos del an-

Fig. 13

Fig 14

Fig. 15

Fig. 16

P(lSf!S

magicos tiguo Mexico. Los dividieron en respirarcon 10 alto de los pulrnones, con la seccion central y con el abdomen (figs .. 17, 18 Y 1 9). Llam aron aliento animal a la respiracion mediante laexparrsion del diafragma y, segun don Juan, 10 practicaron a menudo por cuestiones de longevidad y salud. Don Juan Matus estaba convencido de que la mayorfa de los problemas de salud del hombre rnoderno pueden corregirse mediante la respiracion profunda. Insistfa en que los seres humanos de nuestros dfas tienden a respirar superficialrnenteo Can ayuda de los pa.ses rnagicos, uno de los objetivos de los chamanes del antiguo Mexico consistfaen preparar sus cuerpos para aspirar y espirar profundarnente. Pot 10 tanto, se recomienda que los rnovimientos de la Tensegridad que requieren aspiraciones y espiraciones profundas vayan acompaAados de la ralentizacion de la entrada y la salida de aire para que la respiracion sea mas prolongada y profunda. Otra cuestion importante relacionada can la respiracion de la Tensegridad es que debe ser normal mientras se ejecutan los movirnientos, salvo que la descripcion del pase magico especifique otra cosa. 13. Cuando se ejecuranlos movimientos los practicantes deben comprender que la Tensegridad es, basicarnente, la interaccion entre la relajacion y la tension de determinados musculos del cuerpo para acceder a un deseado estallido ffsico que los charnanes del antiguo Mexico lIamaban la energfa de {as tendones. Se trata de una verdadera explosion de los nervios ylostendones situados debajo 0 en el centro de los rnusculos, Dado que la Tensegridad es la tension y la relajacion de los musculos, la intensidad de la tension muscular y el' tiempo que los rnusculos permane~ cenen este estado, sea cual seael pase rnagico, dependen dela resistencia de los participantes, La

Fig. 17

Fig. 18

Fig. 19

Lass eis series de la Tensegrid a d

mas aconsejable es que al inicio de la sesi6n la tension y el tiernpo sean rnfnirnos. A medida que el cuerpo entra en calor la tension se incrementa y el tiempo puede aumentarse, perc siempre de forma paulanna.

La primera serie
La serie para preparar el

intento

Donjuan Matus sosrenfa que, en cuanto organismas, los seres humanos Ilevan a cabo una estupenda maniobra de percepcion que.Tarnenrablemente, crea un equfvoco, un falso frente: asimilan toda la afluencia de pura energla que discurre par" el universe y la convierten en datos sensoriales que interpretan segun un severo sistema que los chamanes de.nominan fa [orma humana. EI acto rnagico de interpretar la energra pura da origen al equlvoco, a la peculiar conviccion que los seres humanos cienen de que su sistema de interpretacion es 10 unico que existe, Don Juan esclarecia este fenorneno mediante un ejemplo. Decfa que, tal como 10 conocenlos humanos, drbo! es interpretacion mas que percep~ ci6n. Afiadfa que, para establecer la presencia del drbol, los seres humanos solo necesitan una mirada superficial que practicarnente no les rnuestra nada. EI res to es el fenorneno que definta como la llamada del inten to , el intento del drbo/, es decir, la interpretacion de datos sensoriales correspondientes al fenomeno concreto que los humanos denominan arbol. Aligual que en elejemplo, para don Juan el mundo de los seres humanos se cbmpone de un repertorio infinite de interpretaciones en las que los sentidos desempef\an una funcion rnlnirna. En sfntesis, el sentido de la vista es el unico que roza la afluencia de energja que discurre porel universo y s610 10 hace de modo superficial. lnsistfa en. que casi toda laactividad perceptiva de los seres humanos esinterpretacion yen que 105 humanos son la dase de organismos que unicarnenre necesitan una entrada minima de percepcion pura para crear su rnundo 0 que solo perciben 10 suficiente para poneren marcha el sistema de interpretacion. EI ejemplo que mas Ie gustaba

La se rt e para pre pa ra r el intente era la forma en que, segdn deda, mediante el intento constru i m as alga tan i m po nente y d ecisivo como la Casa Blanca. La llarnaba la sede del poder del mundo actual; el centro de nuestros esfuerzos, esperanzas.xernores, etc.;el conglomerado global de los seres humanos: en 10 quea cuestiones practicas se refiere, la capital del mundo civilizado. Aseguraba que todo esto no pertenece ala esfera de 10 abstracto, ni siquiera a la de nuestra mente, sinoal ambito del inienta porque, desde la perspectiva de nuestras entradas sensoriales, la Casa Blanca es un edificio que en modo alguno se aproxirna ala riqueza, el akance 0 la profundidad del concepto de Casa Blanca. Anadfa que, desde el punto de vista de la entrada de datos sensoriales, 5610 asimilamos superficialrnente la Casa Blanca -como el resto de nuestro mundo-con el sentido de la vista, ya que el tacto, el olfato, el ofdo y el gusto no participan. La interpretacion que estos sentidos harlan de los datos sensoriales relacionados can el edificio que ocupa. la Casa Blanca carecena de sentido, En su condlcion de charnan, don Juan preguntaba d6nde estaba la Casa Blanca. A modo de respuesta deda que no se encontrabaen nuestra percepci on ,. nisi q u iera en n uestros pensam ientos, sino en una esferaespedfica del intento, donde es alimentada con todo aquello que le corresponde. Don Juan aseguraba que nuestra magia consiste en crear deesta forma un universo total de intento. Puesto que el terna de la pnmera serie de la Tensegridad consiste en preparar a los practicantes para e.1in ten to es importante repasar fa definicion de los chamanes. Para don Juan, el imento es el acto tacite de lIenar los espacios vados dejados poria percepcion sensorial directa 0 enriquecer los fenornenos observables mediante un inten to de totalidad que desde la perspectiva dela percepcion pura no existe. Don Juan Ilamaba convocarel intento al acto de intentar la totalidad. Cuanto explicaba aludla a

Primera serie que el acto de in ten tar no pertenece a la esfera ffsica. Dicho de otra rnanera, no forma parte de los elementos materiales del cerebra u otro organa .. Para don Juan el intentotrasciende el mundo conocido. Es alga semejante a una olaenergetica, a unrayo de energfa que se adhiere a nosorros. Dada la naturaleza extrfnseca del intento, don Juan distingufa entre el cuerpo como parte del conacimiento de la vida cotidiana y el cuerpo en cuanto unidad energetica que no se relaciona can dicho conocimiento. La unidad energetica incluye las partes del cuerpo que no se veri, como 1056(ganosinternos, yla energta que fluye par estos .. DonJuan aseguraba quees con dichas partes con las que la energfa se percibe directamente .. Puntualizaba que, en virtud del predominio de la vista en nuestro modo habitual de perdbir el mundo, los charnanes del antiguo Mexico describieron como ver el acto de perci bir directamente la energta. Cons.ideraban que percibirla a medida que fluye par el universo significa quela energfa adopta configuraciones generales y especfficas que se repiten coherenrernente y que cualquiera que vea puede percibirlas en los mismos terrninos .. El ejemplo mas significative que donJuan Matus daba dela coherencia de la energia que adopta configuraciones especfficas es la percepci6n del cuerpo hum an 0 c uand 0 se 10 ve di rectam ente co rno energfa. Como ya hemos dicho, los chamanes como don Juan pe.rciben al ser humane como un conglomerado de campos de energla que creanla impresi6n global de una definida esfera de lumi-' nosidad, En esre sentido, los charnanes describen la energfa como una vibracion que se aglutina y forma. unidades cohesivas. Dicen que el universe se compone de configuraciones energericas que e! ojo vidente percibe como filarnentos 0 fibras luminosas que se entrecruzan sin enredarse. Para el pensarniento lineal se rrara de un plantearniento incomprensible y contiene una conrradiccion irre-

La serie para preparar

el intento

soluble: icomo es posible que las fibras se entrecru·cen sin enredarse? Don Juan insisrra en que los chamanes solo describfan los acontecimientos y que 51 sus descripciones parecfan inadecuadas y contradictorias se debra a las limitaciones de la sintaxis, ya que eran tan exactas como cabe imaginar. Segun don Juan, los charnanes del antiguo Mexico describlan el intento como una fuerza eterna que Impregna todo el universe y que es consciente de sf misma hasta el extreme de responder ala lIamada o la orden de los chamanes. A traves del intento no solo desplegaron todas las posibilidades humanas de percepcion, sino las de la acci6n. Por medio del inten to hicieron realidad las formulaciones rebuscadas. Don Juan me ensefio que el lfrnite de la posibilidad humana se denomina la banda del hombre, 10 que quiere decir que existe una Frontera que delimita las capacidades hurnanas dictadas por el organismo. Estas fronteras no solo son los Ifmites tradicionales del pensamiento organizado, sino los de la totalidad de los recursos que nuestro organismo alberga. Don Juan esraba convencido de que dichos recursos no se utilizan, sino que permanecen en su sitio por las ideas preconcebidas acerca de las lirnitaciones humanas, limitaciones que nada tienen que ver con el potencial real de los seres humanos. Tan categoricarnente como podfa don juan declaraba que, puesto que percibir la energfa corno fluye por el universe no es algo arbitrario 0 idiosincrasico, los videntes son testigos de formulaciones de energfa que suceden espontanearnente y no estan modeladas por la intervenci6n humana. Asf, en y por sf misma, la percepcion de estas formulaciones es la clave que libera el potencial humano cerrado que casi nunca entra en juego. Para alcanzar la percepci6n de estas formulaciones energeticas hay que recabar la totalidad de las capacidades perceptivas de los seres hu manos. La serie para

mas

Pri mera serle preparar el intento se divide en cuatro grupos: el primero se denomina aplasrar energfa para el in ten to; el segundo, agitar energfa para el intento; el tercero, acurnular energia para el intento, y el cuarro, aspirar laenergfa del intento.

EI primer grupo: Aplastarenergia para el inten to


DonJuan me explico los rnatices de todos los gru~ pas de pases rnagicos que forman la base de la larga serie de la Tensegridad. Cuando se refirio a las repercusiones energeticas de este grupo puntualizo 10 siguiente: -La energfaimpresdndible para manejarel intento se disipa constanternente desde los centros vitales situados alrededor del hfgado, el pancreas y los rifiones y se deposita en la parte inferior de la esfera luminosa que somas. Dicha energfa debe agirarse y reconducirse sin cesar. Los charnanes de milinaje recomendaron can gran ahinco la agiraci6n sistematica y control.ada dela energJa can ayuda de las piernas y los pies. Opinaban que las largas carninatas, una de las caracterfsticas inevitables de su existencia, dan por resultado unaagitacion excesiva de [a energfa, agitacion que no cumple Fin alguno. Par esta raz6n las largas caminatas fueron su justa castigo y equilibraron el exceso de energ(a mediante la ejecuci6n de pases rnagicos especfficos que practicaron mientras andaban. Don Juan Matus me cont6 que los chamanes de su linaje opinaban que este conjunto -cornpuesto por quince pases rnagicos, cuya funci6n consiste en agitar energfa can los pies y las piernas- es la forma eficaz de conseguir 10 que denorninaban aplastar energfa. Anadi6 que cada pasoes un pase rnagico que incorpora el control delaplastamiemo de la energfa y que, si 10 desean, los practicantes pueden repetirlos cientos de veces sin preo-

mas

La serie para

preparar

el

irJtento

par la agitaci6n excesiva de la energfa. En opinion de don Juan, la energfa para e] iniento excesivamente agitada acaba agotando todavia mas los centros devitalidad. . los pies Durante unos segundos y para alcanzar el equilibria, el cuerpo gira sabre las erninencias metatarsianas de izquierda a dere.cha y de derecha a izquierda, A conrinuaci6n el peso del cuerpo pasa a los talones y 105 giros se realizan desde esta base de susrentaci6n, can los dedos ligeramence separados del suelo al gi!rar y apoyados wando los pies alcanzan la inclinaci6n maxima. Se doblan 105 brazos a la altura de los codos rnientras las rnanos apuman hacia fuera y las palmas estan enfrentadas. Los brazos se mueven can impulso desde los hombros y los ornoplatos. Este movimiento de :105 brazos, simultaneado can el de 1 as piernas, como al cam inat (el brazo derecho se desplaza al rnisrno tiempo que la pierna izquierda y a la inversa) provoca la cotal participaci6n de las extremidades y los 6rganos internes (figs. 20 y 21). Una de las consecuencias flsicas de maier energfa de esta manera es el aumento de lacirculaci6n en los pies, las panrorrillas y los muslos hasta la zona de la entrepierna. A 10 largo de los siglas los chamanes 10 han utilizado para restablecer la flexibilidad de las extremidades lesionadas por el usocotidiano,

cuparse

1. Moler energfacon

Fig, 20

Fig. 21

2. Moler energfa can tres deslizarnientos de los pies Los pies girancres veces sobre los talones, repitiendo el movimiento del pase magico anterior. Se realiza una pausa fugaz y se vuelve a girar tres
veces. Cabe destacar que en los tres primeros pa~ ses rnagicos de esta serie la dave radica en el desplazarniento de los brazos que avanzan y retroceden rapidarnente.

Primera

serie

EI efeeto se incrementa si la energfa se muele de manera discontinua. La consecuencia ffsica de este pase magico consiste en una rapida oleada de energfa par si hay que correr, huir del peligro a eualquier otra cosa que exija una intervencion
veloz,

Fig. 22

3. Mole.r energi'a con el deslizamiento lateral de los pies Los pies giran sabre los talones y se desplazan a la izquierda; se apoyan en las erninencias metatarsianas y vuelven a girar a laizquierda. Se deslizan por cercera vez, tam bien a la izquierda.iapoyandose en 1.05 talones (figs. 22, 23 Y 24). La se~ cuencia se invierte y se desplaza uno sabre los talones, a continuacion se hace 10 rnismo apoyandose en las eminencias metatarsianas y finalmente de nuevo en los talones, siernpre a la derecha. La consecuencia flsica de estes tres pases mao gicos es la.estimulaci6n de la circulaci6n en todo el cuerpo, 4 ..Mezclar energfa go.lpeando eI suelo con los talones Este pase rnagico es similar a carninar sin rnoverse de sitio, La rodilla sube rapidarnente mienrras la punta del pie se apoya en el suelo. La otra pierna sustenta el peso delcuerpo, Esce pasa de una amra, reposa enla pierna que no se rnueve y es !a otra la que ejecuta el movimiento. Los brazos se mueven igual que en el pase rnagrco anterior
(fig. 25),

J
Fig.23

La consecuencia flsica de este pase magico y del siguiente es muy parecida a la de los tres anteriores:la sensaci6n de bienestar que impregna la zona pelvica despues de ejecutar los movimientos. 5. Mezdarenergia golpeando el suelo tres veces con los talones Este pase rnagico es igual que e! anterior, salvo que el movimiento de las rodillas ylos pies no es

Fig. 24

La serie para

preparar

el intento

continuo, Se inrerrumpe despues de que los talones se posan tres veces en el suelo de manera alterna. La secuencia es la siguiente: izquierda, derecha, izquierda y pausa; derecha, izquierda, derecha y as! sucesivamente. los primeros cinco pases magicos de este grupo permiten que los practicantes alcancen un rapido aumento de la energfa en los casos en que es necesaria en la secci6n media del torso, en la entrepierna 0, por ejemplo, cuando tiene uno que realizar una carrera larga a trepar rapidamente par las rocas a a los arboles.

6. Recoger energfa con las plantas de los pies y hacerla subir por el interior de las piemas
Las plantas izquierda y derecha ascienden alternativameme par el interior de la pierna contraria y casi la rozan. Es importante arquear un poco las piernas, permaneciendo de pie con las rodillas dobladas (fig. 26). Can este pase rnagico forzamos el ascenso de fa energfa para el intento por el interior de las piernas, lugar que segun los charnanes es la zona de almacenamiento de la memoria cinetica. Este pase rnagicose emplea para liberar la memoria de los movimientos 0 facilitar el recuerdo de nuevos movimientos.

Fig. 25

L
Fig. 26 Fig. 27

7. Agitar energia con las rodillas


Se dobla la rodilla izquierda inclinandola haciala derecha tanto como se pueda, como dando un rodillazo lateral, mientras el torso y los brazos giran delicadamente hacia el otro lado, tarnbien tanto como se pueda (fig. 27). Se vuelve a colocar la pierna izquierda en posicion de pie, ejecutando el misrno movimiento con la rodilla derecha yalternando entre una y otra.

Primera

serie

8. Llevar al tronco la energfa agitada con las rod illas


Este pase rnagico es la continuaci6n energetica del anterior. Se dobla al maximo la rodilla izquierda y se eleva tanto como se pueda hacia el tronco, que ha de estar ligeramente inclinado. Cuando se levanta la rodilla, la punta del pie sefiala al suelo (fig. 28). Se ejecuta el mismo movirniento con la derecha y alterna entre una yotra plerna. La punta del pie dirigida al suelo garantiza que los tendones de los tobillos se tensen y sacudan diminutos centres en los que la energfa se acumula. Los chamanes opinan que estos centres de los tendones probablemente son los mas irnportantes de las extremidades inferiores, tanto que por medio de este pase magico podrfan despertar los demas centros dirninutos de energfa repartidos por el cuerpo. Este y el anterior se practican juntos para proyectar [a energfa para el intento, acumulada en Jas rodillas, hacia los dos centres de vitalidad situados alrededor del hfgado y el pancreas.

Fig. 28

9. Patear energia por delante y por detras del


cuerpo
Fig. 29

Fig. 30

A la patada hacia delante can la pierna izquierda Ie sigue la patada hacia arras con la pierna derecha (figs. 29 y 30). Se invierte el orden y se patea hacia delante con la derecha para patear luego hacia atras can la izquierda. Los brazos cuelgan a los lados del cuerpo porque en este pase rnagico s610 participan las extremidades inferiores, 10 que les proporciona flexibilidad. EI objetivo consiste en elevar tanto como sea posible no 5610 la pierna que patea hacia delante, sino la que 10 hace hacia arras. AI ejecutar la patada hacia arras el tronco debe estar ligeramente inclinado para facilitar el rnovirniento, posici6n que se usa como modo natural de absorber la energra agitada en las extremidades. Este pase rnagico se ejecuta para ayudar al cuerpo que su-

La s eri e para

p rep a r ar el iniento

fre problemas de digestion debidos al cambio de dieta 0 cuando es necesario recorrer grandes distancias .. 10. Elevar energfa desde las plantas de los
pres

La rodilla izquierda se inelina y se eleva tanto como sea posible bacia el tronco, que esra algo inclinado y casi !a toea. Los brazos permanecen extendidos y forman una prensa que aferra la planta del pie (fig. 31 ). La ideal serla asir de rnaneraligera la planta del pie y soltarla instantaneamente, EI pie desciende hasta el suelo mientras, can una energies sacudida, .Ios brazos ylas manes ponen enjuego los rnusculos pectorales y delos hombres y se elevan a los lades de las piernas hasta la altura del pancreas y el bazo (fig. 32). Se repite el rnismo movimiento can el pie derecho, elevando las manos desde el pie hasta la altura del hrgado y la vesfcula biliar, Los movimientos se ejecutan alternativamente con una pierna y la otra. Aligual que en el caso del pase rnagico anterior, Ia indinaci6n del tronco perrnite que la energfa de las plantas de los pies se traslade a los dos centres energeticos vitales que rodean el hrgado y el pancreas ..Este pase rnagico contribuye ala consecucion de la flexibilidad y alivia problemas digesnvos .. 11. Derribar un muro de energfa Se dobla. la rodilla izquierda y se eleva el pie a la altura de las caderas; a continuacion se empuja con la punta del pie arqueada hacia arriba, como si uno apartara un objero solido (fig. 33). En cuanto el pie toea el suelo, se eleva el derecho de la misma manera y se repite alternando uno y otro
pIe.

Fig. 31

Fig. 32

12. Atravesar una barrera de energia Se eleva deprisa la pierna izquierda como si uno superase un obstaculo situado lateralmente

Fig. 33

Pri mera serie

delante del cuerpo. Se traza un drculo de izquierda a derecha can la pierna (fig. 34) y, en cuanro se apoya el pie en el suelo, seeleva la otra plerna para ejecutar el mismo movimiento.
13. Patear una puerta lateral

Fig. 34

Se trara de una patada-empuj6n que se ejecuta con las plantas de los pies. Se eleva la pierna izquierda hasta la mitad de la pantorrilla y se empuja can el pie hacia la derecha del cuerpo, como si uno quisiera golpear un objeto s6lido;se utiliza coda la planta del pie como superficie que golpea (fig. 35). Se desanda 10 recorrido hacia la izquierda can el pie derecho y se repiteel mismo movimiento con la pierna y el pie izquierdos ..
1. 4. Partir una pepita. de energia

Se levanta el pie Izquierdo mientras la punta sefiala daramente al suelo. La rodilla, muy doblada, sobresale .. EJ pie desciende hasta el suelo de forma controlada. y 10 golpea como si partiese una pepita (fig. 36). En cuantola punta del pie da el golpe, este vuelve a su posicion habitual y hayque repetir el mismo movimiento can la pierna y el pie derechos ..
Fig. 35

1. 5. Quitar el barro

de la energia

Fig_ 36

Se levanta el pie Izquierdo varios centimetros del suelo, se impulsa todala pierna hacia delanteechandola vivarnente haciaatras, rnientras el pie apenas roza el 5Ue!O, como 51 se rascara algo de la planta del pie (fig. 37). La otra pierna soporra el peso del cuerpa yel tronco esta ligeramence inclinado para que los musculos del est6mago participen en la ejecuci6n de este pase rnagico. En cuantoel pie recupera su posicion habitual, se repite el mismo movimiento conla pierna y el pie derechos. Los chamanesllaman pasos en la naiuraleza a los cinco ulrimos pases rnagicos de este grupo.

La se ri e pa ra pre pa rar e I in tento

La s . practi can tes p u ed e n real izarl 0 s m ie ntras caminan, hacen negocios e inc!uso mientras estan senrados y charlan. La funci6n de estes pases rnagicos consisteen acurnular energfa tonics pies y utilizarla con las piernas en situaciones que requieren concentraci6n y el uso rapido de la memona.

EI segundo grupo: Agitar energla para el lntento


Los diez pases rnagicos del segundo grupo se relacionancon agitar para intentar laenergla que precede de las zonas existenres debajo de las rodillas, arriba de la cabeza y alrededor de los rinones, el hfgado,el pancreas, el plexo solar y el cuello. Cada uno de los pases magicos es una herramienta que agita exclusivamente la energfa destinada a tntentar acumulada en dichas zonas. Los chamanes consideran que estos pases rnagicos son imprescindibles en Ia vida cotidiana porque creen que la existencia se rige por el intente. Es posible que esre conjunto de pases rnagicos sea para los chamanes 10 mismo que una taza de cafe para el hombre moderno. La coletilla de nuestros dfas «No existo antes de beberrne un cappuccino» 0 la de la generacion anterior, «Si no bebo una taza de cafe no me despierto» se convierte para los chamanes en «No estoy en condiciones de hacer nada Sl no he practicado estes pases rnagicos». EI segundo grupo de esta serie comienza por 10 que se ha denominado conectar el cuerpo (veanse figs. 1 5 Y 16, p. 41 ). 16. Agitar energfa con los pies y los brazos Una vez conectado; el cuerpa se mantiene con los hombros ligeramente enco.rvados (fig, 38). Se apoya el peso del euerpo en la pierna de.recha mientras la izquierda traza un cfrcuJo completo, rozando el suelo con las puntas de los dedos y 1'0Fig,37

Fig.

38

Primera

serie

Fig_39

sando el pie delante del cuerpo, sabre la erninencia rnetararsiana. Sincronizado can la pierna, el brazo izquierdo traza un drculo cuya parte superior supera la altura de la cabeza. Se hace una breve pausa can la pierna y el brazo (fig. 39), que SUM cesrvamente dibujan otros des cfrculos, 10 que da un total de tres (fig. 40). EI ritrno de este pase gico se consigue contando uno, pausa breve, unouno, pausa brevisima; dos, pausa, dos-dos, pau· sa brevfsima y as! sucesivamente .. Se realizan 105 mismos rnovirnientos con la pierna y el brazo de" rechos. Este pase magico agita can .105 pies la energfa situadaen la parte inferior de la bola luminosa y la pmyecta con los brazos hasra la zona de arriba de la cabeza.

mao

17. La energla que rueda hacialas glandulas suprarrenales Se situanlos ante brazos detras del cuerpo, en
la zona de los rifiones y las glandulas suprarrena· les. Se doblan los brazos a la altura de los codes, formando unangu!o de novenra grados, y se cierran 105 pufios a pocos centfrnetros del cuerpo, sin tocarlo. Los pufios descienden con un movirniento de rotaci6n, uno encima del otro; primero baja el pufio izquierdo y Ie si.gue el derecho, que desciende cuando el Izquierdo sube ..Se inclinaligeramente el tronco (fig. 41). EI movim iento se i nvierte y 10.5 pufios ruedan en direcci6n contraria a la vez que se echa el tronco Iigerarnente hacia arras (fig. 42). Esta manera de mover el cuerpo hacia delante y hacia arras pone en juego los musculos de los brazos y los hombres. Este pase magico se utiliza para proporcionar la energla del intento a las glandulas suprarrenales y los rifiones,

Fig. 40

Fig. 41

La s er ie para

preparar

el lntento

,18. Agitar energia para las glandulas suprarrena.les Se inelina el tronco de modo que las rodillas sobresalgan mas aHa de los dedos de los pies. Se apoyan las manos sobre las rotulas, cubrieridolas con los dedos. Se rota la mano izquierda hacia la derecha, por encima de la rorula, para que el codo sobresalga tanto como sea posible alineado con la rodilla izquierda (fig. 43). AI mismo tiempo, el antebrazo derecho, con la mano apoyada sobre la rotula, se acomoda en coda su longitud sabre el muslo derecho, a la vez que se estira la rodilla derecha, con 10 que uno tensa el tendon de la corva. Es Importante mover unicarnente las rodillas en lugar de balancear el trasero de un lado a aero. Se ejecutan los rnisrnos rnovirnientos can la pierna y el brazo derechos (fig. 44). Este pase magico se emplea para agitar la energfa del intento que rodea los ririones y las glandulas suprarrenales. Proporciona a los practicantes resistencia de larga duracion y una sensaci6n de osadfa y confianza en sf rnisrnos.

Fig. 42

19. Fundir la energfa izquierda y la derecha


Se respira hondo. Se espira lentarnente mientras se coloca el antebrazo Izquierdo a la altura de los hom bros, formando con el coda un angulo de noventa gradas. Se echa la muf'ieca hacia arras tanto como uno pueda mientras los dedos apuncan hacia delance y la palma mira a la derecha (fig ..45). Se mantiene la posicion del brazo inclinando marcadamente el tronco hasra que el brazo izquierdo sobresaliente Ilegue al nivel de las rodillas, Se debe evitar que el coda Izquierdo cuelgue hacia el suelo. Hay que alejarlo tanto como uno pueda de las rodillas. Se prosigue con la espiraci6n lenta mientras el brazo derecho traza un drculo completo sobre la cabeza y la mana se detiene a pocos centfrnetros de los dedos de la izquierda. La palma derecha miraal cuerpo y los dedos sefialan

Fig. 43

Fig. 44

Primera

serie

Fig.4S

al suelo, La. cabeza esta hacia abajo yeleuello recto ..Se conduye la espiraci6n y se respira hondo en la rnisrna posicion. Los rruisculos de la espalda, los brazos y las piernas se contraen a rnedida que uno aspira lenta y profundamenre (fig. 46). Seendereza el euerpo mientras uno espira y se vuelve a ejecutar el pase magi co complete con el brazo derecho. EI estirarniento maximo de los brazos perrnite la creacion de una apertura en el vortice energerico de los rifiones y las glandulas suprarrenales; esta aperrura facilita el aprovecharniento optimo de la energfa redistribuida. Este pase rnagico es imprescindible parala redistribucion de la energfa hacia dicho centro que, en un senrido arnplio, responde de la vitalidad general y la juventud del cuerpo.

20. Atravesar el cuerpo con un rayo de energfa


Se situa el brazo izquierdo junto al cuerpo, delante del ombligo, y el derecho detras, exactamente ala misma altura. Se doblan las rnufiecas, apuntando al suelo con los dedos. La palma izquierda mira a la derecha y la palma derecha ala izquierda (fig.. 47). Las yemas de los dedos de las dos manos se elevan rapidarnente y apuntan en lfnea recta hacia de!ante y hacia atras .. EI cuerpo entero se tensa y hay que doblar las rodillas en el instante en que los dedos apuntan hacia delante y hacia arras (tig. 48). Las manos mantienen esta posicion unos segundos. A continuacion se relajan los musculos, las piernas se extienden y se mueven los brazos hasra que el derecho quede delante y el Izquierdo detras, AI igual que al inicio de este pase rnagico, las yernas de los dedos seFialan el suelo y vuelven a elevarse rapidamente para apuntar en lInea recta hacia delanre y hacia arras: se espira suavernente doblando las rodillas. A Craves de este pase rnagico se erea una llnea divisoria en la seccion media del cuerpo, linea que

Fig. 46

Fig..47

La seri e para pre p a rar el inten to yla energfa de la

separa la energfa de la izquierda derecha.

21. G irar energfa alrededor de dos centros de vitalidad La mejor consisre en enfrentar las manos como modo de mancenerlas alineadas, Se separan los dedos agarrotandolos, como si se quisiera sujetar la tapa de un recipiente del rarnafio de la mana. Se coloca la mane derecha en la zona del pancreas y el bazo, mirando hacia el cuerpo. Se situa la izquierda detras del cuerpo, en la zona correspondiente al rinon y la glandula suprarrenal izquierdos, tambien mirando hacia el werpo. Se echan energicarnente hacia arras las mufiecas al tiernpo que, sin mover las rodillas, gira uno el torso tanto como se pueda hacia la izquierda. A continuaci6n las rnufiecas gi:ran simultanearnente, can un rnovirniento lateral, como si se quisiera destapar dos recipientes, uno situ ado a la altura del pancreas y el bazo yel otro al nivel del rifion izquierdo (fig. 49). Se ejecuta el mismo movimiento invirtiendo el orden: se pone la mano izquierda delante, a la altura del hfgado y la vesicula biliar, y la derecha en la parte posterior del cuerpo, al nivel del rifton derecho. Con este pase rnagico se agita la energla de los tres centros principales de vitalidad: el hfgado y la vesicula biliar, el pancreas y el bazo, y los rinones y las glandulas suprarrenales, Se trata de un pase rnagico indispensable para los que necesitan estar al acecho. Facilita la conciencia global e incrementa la sensibilidad de los practicantes ante el entorno.

Fig. 48

Fig_ 49

22. EI semicirculo de energia Comienza delante de la cara y traza un semicfrculo can la manoizquierda, desplazandola suavemente hacia la derecha hasta lIegar a la altura del braze derecho (fig. 50). En este punta la mana gira y dibuja el borde interior de un semicfrculo proximo

Fig. 50

Primera

serie

Fig. 51

alIado izquierdo del cuerpo (fig. 51). La mana vuelve a girar en la espalda (fig. 52), traza el borde ex· terior del semicfrculo (fig. 53) Y retorna a la posici6ninicial. EI semicfrcu.lo cornplero esta. ladeado desde la altura de los ojos, par delante, hasta un ruvel inferior al del trasero par detras .. Es irnportante seguir con la mirada el desplazamiento de la mana. Una vez terminado el. semidrculo can el brazo izquierdo, se trazaotro con el derecho; de este modo se rodea el cuerpo can dos semidrculos. Se dibujan para agitar energfa y facilitar su deslizamiento desde 10 alto de la cabeza hasta la zona de Jas glandulas suprarrenales. Este pase rnagico esel vehfculo que perrnire akanzar una serenidad Intensa ycondnuada.

Fig. 52

Fig. 53

23. Agitarenergfa alrededor del cuello Se coloca delante del cuerpa, a la altura del plexo solar, la mana izquierda can la palma hacia arriba y la derecha can la palma hacia abajo. Se situa la mana derecha encima de la izquierda hasta que cas! se toquen. Los codas deben estar muy doblados. Se respira hondo ylevantando ligeramente los brazos como si el tronco rotara hacia la izquierda tanto como pudiese, pero sin mover las piernas, sabre rodo las rodillas, que se rnantendran algo dobladas paraevitar que los tendones sufran tensiones innecesarias. La cabeza debe estar alineada can el tronco ylos hombres. Comienza uno a espirar a medida que se separanlentameme los codos hasta su maxima extension, con las mufiecas rectas (fig. 54). Se aspira .. Se corruenza la espiracion cuando la cabeza gira hacia arras para rnirar el coda Izquierdo y hacia delante para ver el derecho; se rota dos veces mas la cabeza hacia delante y hacia arras mientras concluye la espiracion. Se gira el tronco hacia delante y se invierteIa posici6n de las manes. La derecha mira hacia arriba y la izquierda hacia abajo, encima de la derechao Se aspira. Se gira el tronco hacia la derecha y se repiten los mavimientos de estelado.

La seri e para

preparar

el intento

Los chamanes creen que una especffica energia para el intento se dispersa desde el centro de decisiones situado en el hueco con forma de V que existe en la base del cuello y que dicha energfa se recage exclusivamente mediante la pracrica de este pase rnagico. 24. Amasar energfa con un empuj6n de los ornoplatos Se situan los brazos delante de la cara, a la altura de los ojos, y se doblan los codos 10 suficiente para que los brazos parezcan un area (fig. 55). !nclina uno el tronco para que los om6platos se expandan lateralmente. EI movimiento comienza cuando el brazo Izquierdo empuja hacia delante mientras se mantiene arqueado y tense (fig. 56). EI brazo derecho hace 10 mismo y ambos se mueyen alternativamente. Es importante norar que los brazos estan muy tensos. Las palmas miran hacia del ante y las yemas de los dedos quedan enfrentadas. EI movimiento profundo de los om6platos y la tension de los musculos del est6mago crean la fuerza que impulsa los brazos. Los chamanes estan convencidos de que la energta de los ganglios que rodean los om6platos se atasca facilmente y se estanca, 10 que produce la decadencia del centro de decisiones situado en el hueco can forma de V de la base del cuello. Este pase magico se practica para agitar dicha energfa.

Fig. 54

Fig. 55

25. Agitar energfa por encima de la cabeza y partirla De manera relajada, el brazo Izquierdo traza dos cfrculos y medio por encirna y alrededor de la cabeza (fig. 57). A continuaci6n diehos dreulos se parten con el filo exterior del antebrazo y la mano, que baja con fuerza pero lentamente (fig. 58). EI impacto es asimilado por los rnusculos del est6mago, que en ese momenta estan tensos. Los museulos del brazo tambien se tensan para evitar lesio- Fig. 56 nes en los tendones, lesiones que podrfan produ-

Primera

serie

cirse si los rnusculos estuvieran relajados a si se fustigase el brazo. Se espira lentamente cuando el braze golpea hacia abajo. EI mismo rnovirniento se repite con la mana y el brazo derechos. La energfa agitada y partida de este modo desciende por rode el cuerpo. Si los practicantes estan muy cansados 0 no pueden permitirse eli lujo de dormir,laejecuci6n de este pase rnagico disipa la somnolencia y produce una sensaciontransitoria de. lucidez.

Fig. 57

EI tercer grupo: Acumular energia para el intent» Los nueve pases rnagicos del tercer grupo se utilizan para trasladar alos tres centros de vitalidad, situados alrededor del hfgado, el pancreas y los rinones, la energfa especffica agitada par los pases rnagicos del grupo anterior. Los del tercero deben practicarse despacio y can gran determinacion. Los chamanes aconsejan que, al ejecutar estes pases, se adopte un estado de animo de silencio absolute y de in ten to inquebrantable a fin de acumular Ja energia necesaria para intentar. Todos 105 pases rnagicos del tercer grupo cornienzan par una rapida sacudida de las manos, situadas alas lados del cuerpo, mientraslos brazos cuelgan en posicion normal. Las rnanos se agitan como si, presas de un temblor, los dedos vibraran hacia abajo. Los chamanes consideran que la vibracion de estas caracterfsticas es el modo de agitar la energta dela zona de las caderas y de estirnular diminutos centros de energfa situados en los dorsos de las manos y las rnufiecas, puntas donde la energfa puede estancarse. EIefeeto general de [as tres prirneros pases magicos de este grupo esc vitalidad y bienestar globales, de ya que laenergfa se traslada a los tres centros vitales mas importantes de la parte inferior del werpo.

Fig. 58

La s e ri epa ra pre p arar el inten to

2.6. Alcanz,arla energia agitada debajo las rodiUas Se da un pequefio salto hacia delante can la pierna izquierda, impulsada por la derecha, EI tronco se inclina marcadarnenre y se estira el brazo Izquierdo para aferrar algo que casi se encuentra en el suelo (fig. 59). La pierna izquierda se pone en posicion de pie y con la palma izquierda se rozainmediatamente el centro energerico vital de la derecha: el hfgado y la vesicula biliar. Se repite el mismo movimiento conla piema y el braze derechos rozando can la palma de la mana el centro vital de la izquierda: el pancreas y el bazo.

Fig. 59

27. Transportar la energfa delantera hasta las glandulas suprarrenales


Se respira hondo mientras se sacuden las rnanos. Extiende uno energicarnente el brazo izquierdo par delante del cuerpo, a la altura de los hombros, can la palma mirando a la izquierda, mientrasse espira (fig. 60). Despues se inicia una lema aspiracion mientras la rnufieca gira de izquierda a derecha y traza un drculo complete, como si recogiera una pelota solida (fig. 61). La aspiraclon continua mientras la rnufieca vuelve a girar y recupera la posicion inicial, con la palma mirando a la izquierda. EJ brazoizquierdo traza un semidrculo a la altura del hombre, como SI acarreara la pelota; el movimiento termina cuando el dorsa de la rnano can la rnufieca curvada seapoyaen el rifion izquierdo. Es importante que la aspiracion dure 10 misrno que el balanceo del braze desde la parte anterior hasta la parte posterior del cuerpo. A mew dida que se ejecuta, el balanceo el brazo derecho traza un movimiento circular por delante del cuerpo, rnovirniento que terrnina cuando el dorso de la rnanocon la rnufieca curvada toea la zona situada encirna del pubis. Se tuerce la cabeza ala IZquierda para mirar hacia arras (fig. 62). A continuaci6n, la mana izquierda, la que sostiene la pe-

Fig. 60

Fig. 61

Primera serie

Iota, gira hasra que la palma mira hacia el cuerpo y golpea can Ia pelotael rifion yla glandula SU~ prarrenal de la izquierda. La palma frota suavemente la zona mientras uno espira. Se ejecuta el mismo movimiento cambiando de brazos y girando la cabeza hacia la derecha ..

28. Recoger energia de la izquierda y la de~


recha Se respira hondo mientras 10-5 brazos se desplazan a los lados de.1 cuerpo y se elevan, can las manos curvadas hacia dentro, rozandoel torso hasta l!egar a las axilas (fig. 63). Se extienden los brazos a los lades, can las palmas hacia el suelo, espirando vigorosamente. Se respira hondo mienrras se ahuecan las manos y se giran las rnufiecas para que las paJmas miren hacia arriba, como si uno recogiese alga solido (fig. 64). Se coloean las manos a la altura de los hombres doblando decididamente los codas mientras uno sigue aspirando (fig. 65). Este movirniento pone en juego los ornoplatos y los rnusculos del cuello. Se mantiene la posicion unos segundos, can los brazos lateralmente extendidos, y espira uno rodo elaire. Las palmas rniran hacia delante. Se las ahueca y gira hacia arras, como SI se recogiera alga solido .. Se

Fig. 62

Fig. 63

Fig. 64

Fig. 65

La ser i e para

pre para rei in ten to

vueJve a colocar las manos apenas ahuecadas

a la altura de los hombre's, repitiendo los rnovirniencos otra vez, hasta un total detres .. Por ultimo, mientras uno espira se frota delicadamente con las palrnas los dos centres vitales del h(gado y el pancreas.

29. Romper el circulo de energfa Se traza un drculo desplazando el brazo izquierdo hasta el hombro derecho (fig. 66), llevandolo par la parte delantera del cuerpo hasta la posterior (fig. 67) Y volviendo a dibujarlo hasta delante de la cara (fig. 68). EI rnovimiento del brazo Izquierdo se coordina can et mismo realizado por el derecho, Se rnueven alrernativamente los brazos creando un drculo inclinado alrededor de todael cuerpo. Se da un paso hacia arras a la izquierda can el pie derecho, seguido de un paso a la derecha con el pie izquierdo, como si quisiera uno girar y mirar en la direccion contraria. Se arquea el brazo Izquierdo alrededor de la izquierda del drcuia, como sieste fuera un ob]eto solido que el brazo aprieta entre la axila y el pecha. EI braze derecho ejecuta el misrno mavimiento por este lado y tarnbien tratael drculo como si fuera un objeto solido (fig. 69). Se respi-

Fig. 66

Fig. 67

Fig. 68

Fig. 69

Primera

serie

ra hondo y se parte el ctrcu!o pOl' ambos lados rensando el cuerpo, sabre todc los brazos, que se acercan simultaneamente al pecho. Mientras uno espiralas palmas frotan con suavidad los respectivos centres de vitalidad de la zona anterior del cuerpa. Las aplicacianes deeste pase son rnuyesotericas por-que se relacionan conla daridad de intento necesaria para tomar decisiones. Este pase magico se utiliza para extender la energfa de las decisiones acumuladas alrededor del cuello.
Fig_
70

30., Recoger energla de la parte anterior del

Fig. 71

Fig. 72

cuerpo, por encima dela cabeza Se respira hondo mientras se agitan las rnanos. Se cierran 1:05 pufiosccruzandolos en forma de X, y se levantan 1;05 brazos hasta la cara,. el izquierdo mas cerca de esta y con el interior de los pufios mirando hacia dentro. Se extienden unos centfrnetroslos brazos hacia delante mientras gira uno las rnufiecas para que las palrnas miren hacia abajo (fig. 70). En esta posicion el hombro y el om6placo Izquierdo se extienden hacia delante y cornienza laespiraci6n. EI hornbroizquierdo retrocede cuando avanza el derecho. Se €levan los brazos cruzados por encima de la cabeza y se concluyela espiraci6n. Se aspira lenta y profundamente rnientras los brazos cruzados trazan un cfrculo completo: se desplazan a la derecha poria parte anterior del cuerpo, casi hasta la altura de las rodillas; luego giran a la izquierda y rerornan a la posicion inicial encima de la cabeza (fig. 71). Se separan vigorosarnente los brazos a rnedida que inicia uno una larga espiraci6n (fig. 72). A partir de este punta los brazos retroceden tanto como sea posible, sin dejar de expulsar aire, trazando un cfrculo que se cierra cuando los pufios vuelven a quedar adelante, a la altura de los ojos, can las palmas enfrentadas a la cara (fig. 73). Se cruzan una vez rn as los brazos. Las rnufiecas giran una sobre orra al tiempo

La s e ri e para

preparar

el intento

que abre uno las manos y las apoya en el cuerpo, la derecha en la zona del pancreas y el bazo y la izquierda sobre el higado y la vesicula biliar. Se inclina el cuerpo desde la cintura formando un angulo de noventa grados a la vez que la espiraci6n concluye (fig. 74). Este pase rnagico cumple dos funciones. En primer lugar, agita la energfa existente alrededor de los om6placos y la traslada a un sitio situado sobre la cabeza. A partir de aquf permite que la energia ruede trazando un amplio drculo que roza los bordes de la esfera luminosa. En segundo lugar, rnezcla la errergta de la izquierda y la derecha, pues la deposita en los dos centres de vitalidad del pancreas y el hrgado al apoyar cada mano en el centro contrario. Esce modo de mezclar la energfa provoca una sacudida de gran magnitud en los respectivos centros de vitalidad. A medida que los practicantes se vuelven mas duchos, la sacudida se agudiza y adquiere la calidad de un filtro de energfa, afirmaci6n que resuJta incomprensible hasta que se ejecuta este pase. La sensaci6n que produce puede compararse can la de respirar aire rnentolado.

Fig. 73

31. Agitar y aferrar energfa por debajo de las rodillas y por encima de la cabeza
Se aspira mientras sacude uno las manos. Se suben por los lados del cuerpo hasta la cintura, rnanteniendolas relajadas, Se dobJan las rodillas mientras la mana izquierda desciende can la mufieca girada para que la palma mire hacia fuera, como si quisiera sujetar un cubo lIeno de Ifquido. EI movimiento se ejecuta aJ tiempo que can la rnisrna Fuerza se levanta la mana derecha par encima de la cabeza y se gira la mufieca para que la palma tarnbien mire hacia fuera (fig. 75). Se inicia una espiraci6n lenta en cuanto los brazos alcanzan la maxima extension. Las muAecas recuperan can [mpetu la posicion inicial al tiempo que los

Fig. 74

!
Fig. 75

Pri m era serie


pufios se cierran como si quisiera uno aferrar algo solido. La espiracion prosigue con .105 pufios cerrados ala vez que el brazo derecho desciende yel izquierdo, can mucha Ientitud y fuerza, sube hasta la altura de fa cintura, como si vadeara un 1(quido dense (fig. 76). Se frotan suavernente con las palrnas las zonas del hfgado y la vesfcula biliar y del pancreas y el bazo. Las rodillas se enderezan y concluye la espiraci6n (fig .. 77). EI mismo movimienro se ejecuca carnbiando de brazo: el derecho baja a la vez que el izquierdo sube. La energta para inientar, que en este pase rnagico se obtiene por debajo de las rodillas y par encima de la cabeza, tarnbien puede restregarse sabre los rifiones. 32. Mezelar energfa de la izquietda y de la de-

Fig. 76

recha
Se aspira miencras se sacudenlas manos. Se estira diagonalmente el brazo izquierdo basta el extrema derecho, par encirna de la cabeza yalineado can el hombro de este lado, mientras uno inicia la espiracion (fig. 78). Se cierra la mana como si se aferrase un puriado de materia y, tirando de el, se 10 situara por enci rna de la cabeza, al ineado can el hombre de ese lado, punto dondetermina la espiracion, La rnano sigue cerrada y se aspira con fuerza girando eJ brazo izquierdo hacia arras para trazar el ctrculo completo (fig. 79), que rerrnina cone! purio cerrado a la altura de los ojos, Lemamente, pero can mucho fmpetu, el puna desciende al centro vital del pancreas mientras uno espira y la palma frota con suavidad la zona (fig. 80). Se repite el mismo movirnienro can el braze derecho que, en lugar de trazar un drculo hacia arras, 10 dibuja hacia delante. Los chamanes creen que la energra de uno y otro lado del cuerpo es distinta. Representan la de la izquierda como ondulatoria y consideran circular la de la derecha, Este pase rnagico se utiliza

Fig. 77

Fig. 78

La ser ie para

preparar

e l intento

para aplicar energfa circular a la izquierda yenerg(a ondulatoria a la derecha a fin de reforzar los centres de vitalidad del hrgado y el pancreas mediante entradas de energfa ligeramence distintas,

33. Aferrar energia por encima de la cabeza y trasladarla. ados centros vitales
Desde la oreja, el brazo Izquierdo traza dos

drcu!os (fig. 81) Yluego se estira sabre la cabeza,


como si quisiera aferrar alga (fig. 82). Se respira hondo mientras se ejecuta este movimiento, que concluye en cuanto Ia mano se eleva para asir alga situado encima de la cabeza. Don Juan aconsejaba que, mediante una rapida mirada hacia arriba, los Oj05 seleccionasen e.1blanco. La que se elige y se aferra debe bajarse con lmpetu y colocarse sabre el centro vital del pancreas y el bazo, En este

Fig. 79

puma se espira. Se realiza el rnisrno rnovirniento


can el brazo derecho, colocando la energfa sabre el centro que co-responde al hrgado y la vesfcula biliar. Segun los chamanes, la energta del intent» gravita hacia abajo y otro aspecto mas enrarecido de la misma energ(a persiste enla zona de encima de la cabeza. Dicha energ(a se recage con este pase magrco,
Fig. 80

Fig. 81

Fig. 82

Primera serie 34. Alcanzarla


beza

energia de encima de la ca-

Fig. 83

Se levanta el braze izquierdo tanto como uno pueda, conla mana abierta como si se quisiera aferrar alga. Simultanearnente el cuerpo se irnpulsa hacia arriba can la pierna derecha. Cuando el salto alcanza la altura maxima) se gira la mana hacia dentro desdela rnurieca formando un gan· cho con el antebrazo (fig. 83 ),. que desciende y se recoge lentamente perc con lmpetu. La mana izquierda debe frotarenseguida el centro vital del pancreas y el bazo. EI rnovirniento se ejecura con el brazo derecho exactamente de la rnisrna manera que can el izquierdo. La mana derecha debe frotar enseguida el centro vital del higado y la vesicula biliar. Los chamanes estan convencidos de que la energfa almacenada en la periferia de la esfera luminosa que somas los seres humanos seagita y se acumula saltando energicamente, Este pase magi~ co ayuda a aliviar los problemas que provoca concenrrarse muchas horas en una misma tarea,

EI cuartogrupo: Aspirar I.aenergia del

intent»

Los tres pases rnagicos de este grupo sirven para agitar, recoger y rransportar la energ(a del in ten to desde [res centres -alrededor de los pies, los tobillos y debzjo de las rotulas- y depositarla en los centres de vitalidad de los rifiones, el h(gado, el pancreas, el utero y los genitales. Puesto que estan coordinados con la respiraci6n, se aconseja a los practicantes de estos pases magicos que las aspiraciones y las espiraciones sean ientas y profundas y que tengan el intento absolutamente claro de que las ghindulas suprarrenales reciban un esttrnulo instantaneo rnientras se respira hondo.

La seri e pa r a pre pa rar el inten

to

35. Al"rastrar energfa desde las r6tulas poria part:e anterior de los muslos
Se aspira profundamente mientras los brazos cuelgan a los lados del cuerpo y las manes se sacuden can un temblor constance, como si uno agitara una materia gaseosa. La espiracion comienza cuando se elevan las manos hasta la cintura y slrnultanearnente y con mucha fuerza las palrnas gotpean los lados del cuerpo (fig. 84). Como los brazos apenas estan curvados, las palmas se encuentran pocos centimetres por debajo del vien[reo Se separan las manos unos diez centlrnetros, manteniendolas en unangulo de novenra grades en relaci6n can los antebrazos, can los dedos senalando hacia delante. Lentamente y sin tocarse las manos trazan un drculo interior haciala parte anterior del cuerpo y los rnusculos de los brazos; el estornago y las piernas permanecen totalrnente contrafdos (fig. 85). Se dibuja otro cfrculo de .Ia misma rnanera mientras se espira can los dientes aprerados. Se aspira hondo expulsando lentarnente el aire a medida que se trazan otros tres drculos interiores en la parte anterior del cuerpo. Se vuelven a poner las manos delante de las caderas y se deslizan poria parte anterior de los muslos hasta las rotulas, apoyandose en las eminencias de las palmas y can los dedos ligeramente inclinados hacia arriba. Se espira hastala ultima gota de aire .. Realiza uno una tercera aspiraci6n profunda mientras con las yemas de los dedos se presiona la parte inferior de las rotulas, Alineadacon la columna vertebral, la cabeza debe mirar hacia abajo (fig ..86)_ Extendiendo las rodillas dobladas, se agarrotan los dedos y se arrastran las rnanos por los muslos hasta las caderas al tiernpo que se espira lemamente. En el ultimo momenta de la espiracion las manes rozan los respeccivos centres de vitalidad del pancreas y €I hfgado.

Fig. 84

Fig. 85

Fig. 86

Primera sene

36. Arrastrar energia desde los lados de las plernas


Se aspira hondo rnientras, con unternblor conlas manos a los lades del euerpo. Se golpea exactamente igual que en el pase rnagico anterior. La espiraci6n cornienza mienrras las rnanos trazan dos pequerios drculos hacia fuera a las lados del cuerpo. Se tensan al maximo los rnusculos de los brazos, el estomago y las piernas, y los codas se mantienen firrnes y hgeramenee cur-

tinuo, se sacuden

vades (fig. 87).


Fig. 87

Fig. 88

Una vez dibujadas los dos cfrculos, se espira y se respira honda. Se trazan otros [res cfrculos hacia fuera espirando lentamente. Las manos se colocan a los lados de las caderas. Se levantan un poco los dedos mientras lias erninencias de las palmas rozan los lados de las piernas hasta que los dedos tocan las prowberancias exrernas de 1.05 cobilios. Alineada conel cue.rpo, la cabeza mira hacia abajo (fig. 88). La espiraci6n conduye y se respira hondo rnientras los dedos fndice ycoraz6n presionan la parte inferior de las protuberancias de los tobillos (fi,g. 89). Se inicia una lenta espiraci6n mientras, can los dedos agarrotadas, las manos suben par los lados de las piernas hasta las cad eras. La espiracion conduye cuando las palmas de las manes frotan los respectivos centres de vitalidad.

37. Arrastrar energia poria parte delantera de las piemas


Se vuelve a respirar hondo miemras se sacuden las manos a los lados de! cuerpo. Los brazos trazan sendos cfrculos a los lades del cuerpa, comienzan haeia arras, pasan par encima de la cabeza (fig. 90) Ygolpean con fmpetu delante del cuerpo, con las palmas hacia abajo y los dedos sefialando hacia delante. Se inicia una lema espiraci6n mientras las manes, cornenzando par la izquierda, avanzan y retroceden tres veces de manera alterria, como si se deslizaran sabre una superficie lisa.

Fig. 89

La se fli e para pre pa r ar el in ten to

La espiraci6n concluye cuando las erninencias de las palmas wean la eaja roracica (fig. 91 ) ..Se respira hondo y se desliza la mana izquierda hacia este lado y, a continuacion, la otra haeia la derecha; la secuencia se ejecuta tres veces de manera alterna. Se acaba can las eminencias de las palmas junto ala eaja toracica, al tiempo que los pulgares casi se tocan (fig. 92). Lasmanos se deslizan por la parte anterior de las piernas hasta Ilegar a los tendones de los tobillos (fig ..93). Aquf concluye la espiraci6n. Se respira hondo y se tensa el tendon elevando el dedo gordo del pie hasra que se tengala sensaci6n de que el tendon esta a punta de estallar;los dedos (ndice y eoraz6n de cada mano presionan los tendones y los hacen vibrar (fig. 94). Los dedos se agarrotan y Ias manos suben por la parte anterior de las piernas hasta las caderas mierrtras se expulsa el aire lentamente. Las palmas frotan con suavidad los centres de vitalidad a medida quela espiraei6n concluye.

Fig. 90

Fig. 91

Fig. 92

Fig. 93

Fig. 94

La

segunda

serie

La sene para la rnatriz


Segun don Juan Matus, uno de los intereses mas de los chamanesque en la antiguedad vivieron en Mexico es 10 que denominahan la liberaci6n de fa matriz. Explicaba que la liberaci6n de la matriz enrrafia el despertar de sus funciones secundarias y que, puesto que en circunstancias normales la funci6n primaria de la rnatriz es la reproduccion, a los chamanes 5610 [es interesaba 10 que consideraban su funci6n secundaria: la evolucion. En el caso de los brujos, la evoluci6n de la matriz es el despertar yel aprovechamiento pleno de su capacidad para proce.sar conocimiencos directos,es decir, la posibilidad de asimilar datos sensoriales e interpretarlos directarnente, sin el auxilio de los procesos de interpretacion que todos conocemos. Los chamanes opinan que el momento en que los practicantes dejan de ser seres socializados para. reproducirse y se convierten en seres capaces de evolucionar es aquel en que adquieren conciencia de ver la energfa como fluye par el universo. Consideran que, en virtud de losefectos de la rnarriz, las mujeres ven directamente la energfa con mas facilidad que los hombres. Tarnbien creen que, en condiciones normales y al margen dela disposici6n que rnuestran las mujeres, es casi imposible que tanto elias como los hombres se vuelvan deliberadamenre conscientes de que ven la energia de manera directa, Esta irnposibilidad responde a algo que segun los charnanes es una paredia: no hay nadie que indique a los seres humanos que es natural que vean directamente la energfa. Los chamanes insisten en que,. como tienen matriz, las mujeres son tan pollfaceticas e individualistas en la capacidad de vet directarnente la
concretes

La seri e pa ra Ia m atriz

energfa que este logro, que deberfa considerarse un triunfo del espfritu humane, se da por supuesto. Las mujeres no son conscientes de su capacidad. En este senti do, los hombres son mas habiles. Como les resulta mas difreil ver directamente la energfa, cuando 10 logran no 10 dan por supuesto. Par consiguiente, fueron los ehamanes quienes establecieron los parametres de la pereepei6n directa de la energfa e inrentaron describir este fen6meno. Cierto dta don Juan me dijo: -La premisa basica de la brujerra descubierta par los chamanes de mi linaje, que vivieron en Mexico en la antiguedad, sostiene que somos percibidores. La totalidad del cuerpo humane es un instrumento de percepci6n. Sin embargo, el predominio de 10 visual da a nuestra percepci6n el modo global de los ojos. Segun los antiguos chamanes, este modo no es mas que la herencia de un estado puramente depredador. EI esfuerzo de los antiguos chamanes, perpetuado hasra nuestros dtas, iba dirigido a siruarse mas alia de la esfera del ojo del depredador. Imaginaron que el ojo del depredador es visual por excelencia y que la esfera siruada mas alia es la de la percepci6n pura que no esra orientada hacia 10 visual. En otra ocasi6n don Juan coment6 que la manzana de la discordia de los chamanes del antiguo Mexico radicaba en que las mujeres, que poseen la estructura organica -Ia rnatriz- que facilitarfa su ingreso en la esfera de la percepci6n pura, no muestran el menor interes por utilizarla. Les resultaba parad6jico que la mujer tuviese a su disposici6n un poder infinito y no se interesara por conseguirlo. Don Juan estaba convencido de que esta faira de deseo de hacer algo no era natural, sino adquirida. EI objetivo de los pases rnagicos para la matriz consiste en proporcionar a las practicantes de la Tensegridad la sensaci6n -que debe ser algo mas que un cosquilleo intelectual- de que existe la po-


of

Segunda serie

sibilidad de anular las consecuencias de la socializacion nociva que las vuelve indiferentes. En este punta se impone una advertencia: don Juan Matus aconsejaba a sus disdpulas que avanzaran con mucho cuidada en la practica de estos pases rnagicos. Se trata de pases que fornentan el despertar de las funciones secundarias de la matriz y los ovarios, funciones que consisten en la asirnilacion y la interpretacion de datos sensoriales. Don Juan decfa que la rnatriz es la caja percibidora. Aligual que otros chamanes de su linaje, estaba convencido de que, 51 se aparran del ciclo reproducror,la matriz y los ovaries se convierten en herrarnientas de percepci6n y, ciertarnente, en el epicentro de la evoluci6n ..En su opinion, el primer paso de la evolucion consiste en la aceptaci6n de la premisa segun la cuallos seres humanos somas percibidores. 5iempre insistla en que era 10 primero que habra que hacer. -Va sabemos que somes percibidores. iQue mas podernos ser? -501fa preguntarle can tono de protesta cada vez que reiteraba la cuesti6n. -jPiensa un poco! -replicaba infatigablemente-. La percepci6n desempefia un papel insigniAcante en nuestras vidas y 10 unico que realrnente sabernos que somos es percibidores. Los seres humanos asimilan energfa en general yla convierten en datos sensoriales, Luego los imerpretan para incorporarlos al mundo de la vida cotidiana .. Nosotros denominamos percepdon a esa interpretacion. Como ya sabes, los chamanes del antiguo Mexico ten fan el convencimiento de quela interpretacion tiene fugar en un punta de intenso briJlo, el punta de encaje, que descubrieron cuando vieron el werpo humano como un conglornerado de campos de energfa sernejanre a una esfera deluminosidad. La ventaja de las rnujeres radicaen su capacidad de trasladar la funci6n interpretativa del punto de enca]« a Ia rnatriz. Es imposi ble hab lar del resultado de esta funcion de transferencia; y no se debe a que este prohibido, sino a que resulta in-

La serie para

la matriz

descriptible.

Dado que esta capacidad

encubierta

exisre y rernite desde el nacimiento hasta la rnuerte y jarnas se utiliza, la rnatriz se encuentra en un estado francamente ca6tico. La funci6n interpretativa nunca deja de actuar y, a la vez, jarnas se ha trasladadoal nivel de la plena canciencia.
Don Juan tenia la certeza de que, par media de los pases rnagicos, los charnanes de.1 antiguo Mexico habfan elevado al nivel de !a conciencia la capacidad interpretativa de la matriz de las rnujeres que los ejecutaban y, de esta forma, habtan desencadenado un cambia evolurivo, es decir, habran logrado que la matriz dejara de ser el 6rgano de la repraducci6n para convertirse en la herramienta de la evolucion, EI hombre maderna define la evoluci6n como la capacidad de las diversas especies de rnodificarse a traves de los proce50s dela selecci6n natural 0 de la transmisi6n de caracrerfsticas basta que reproducen con exito en sus vasragcs los cambios que han introducido en 51 mismas. Desde la fecha de su formulaci6n -hace mas de un siglo- hasta nuestros dtas, la teoria evolutiva sostiene que el origen y la perpetuacion de una nueva especie animal 0 vegetal responde al proce50 de la selecci6n natural, que favorece la supervivencia de individuos (uyos caracteres permiten que se adapten mejor al medic arnbiente, y que la evoluci6n se debe a la interaccion de [res principios: en primer lugar, la herencia, Ja fuerza de conservaci6n que rransmite formas organicas sernejantes de una generaci6n a otra; en segundo lugar, liasvariaciones, las diferencias que estan presentes en cualquier clase de vida; y, porultirno, ia lucha par la existencia, que determina las variaciones Gue proporcionan ventajas en unarnbiente determinado. El ultimo principia ha dado arigen a una Frase que todavla se utiliza: «la supervivencia de los mas

aptos».
En cuantoteorla, la evoluci6n presenta gran~ des paradojas: quedan muchfsimas dudas pen~

Segundo

serie

dientes. En el rnejor de los casas se trata de un proceso abierro para el que los cientificos han creadoesquemas clasificatorios; es decir, taxonom las que les dejan tranquilos, De rodos modos, sigue en pie el hecho de que se trata de una hiporesis con muchas lagunas. La que sabemos sabre la evoluci6n no nos explica que es. DonJuan Matus consideraba que la evoluci6n es el producto del intento a nivel muy profunda. En el caso de los chamanes dicho nivel se caracteriza par 10 que deriorninaban el sifencio interior .. AI d escri bi r este Fen6 me no don Juan so Ifa decir: -Porejernplo, los chamanes estan seguros de que los dinosaurios volaban porque intentaron volar. La que resulta tan dificil de comprender y, sobre todo, de aceptar, es que las alas s610 son una manera de volar,en este caso,la soluci6n de los dinosaurios. Perc no se trata de la unica solucion posible ..Solo es aquella a la que podemos acceder par imitacion. Los aviones vuelan con alas que imitan a los dinosaurios, tal vez a causa de que el vue10 no ha vuelto a intentarse desde la epoca de los dinosaurios. Quizas adoptaran las alas par considerarlasla solucion mas sencilla. Don Juan opi naba que, si 10 intentdramos ahora, no sabrf amos que otras opciones de vueloexisten adernas de las alas. lnsistfa en que, puesto que el intento es infinite, no existe forma 16gica en la CJue la mente, siguiendo procesos de deduccion o induccion, cakule 0 determine cuales son las arras opciones de vuelo, Los pases rnagicos de la serie de la rnatriz son muy potentes y deben practicarse can rnoderaci6n. En la antiguedad los hombres estaban excluidos. Enepoca mas reciente los charnanes han rnostrado la tendencia a generalizar los pases rnagicos, y ast surgio Ja posibilidad de que tarnbien sirvan a los hombres. De todas rnaneras, se trata de una posibilidad muy delicada que exige una practica minuciosa y altas dosis de concentration y determinacion.

La s e rie para

la matriz

En virtud de los potentes efectos, 1.05 practicantes dela Tensegridad que ensefian los pases rnagicos han optado por ejecutarlos rozando apenas los genitales con la energfa que generan. Esta medida ha bastado para. proporcionar un estfmulo beneficioso sin provocar consecuencias profundas 0 deletereas. Don Juan explicaba que, en cierto momento, los chamanes de sulinaje perrnitieron que los hombres practicasen estes pases rnagicos por la posibilidad de que la energla que engendran despierte la funcion secundaria de los organos sexuales masculines. Decfa que los brujos opinaban que la funci6n secundaria de los organos sexuaies masculines no se parece en nada a la de la rnatriz y que es imposibleque se Ileve a cabo la interpretacion de. los datos sensoriales porque dichos 6rganos cuelgan en el exterior de la cavidad del cuerpo. En estas circunstancias, Ilegaron a la conclusion de que la funcion secundaria de los organos sexuales masculinos correspondea algo que denominaron apoyo evolutivo: una especie de trampolfn que catapults a los hombres y los Ileva a realizar hazafiasextraordinarias de 10 que los chamanes del anriguo Mexico denominaban intento inflexible 0 proposito y concentracion lucidos, La serie para la matriz se divide en cuatro secciones que corresponden a las tres disdpulas de donJuan Matus -Taisha Abelar, Florinda DonnerGrau y Carol Tiggs- y al Explorador Azul, que nado enel rnundo de don Juan. La primera se compone de tres pases rnagicos correspondientes a Taisha Abelar; la segunda, de un pase rnagico direcramente relacionado con Florinda DonnerGrau; la tercera, de tres pases rnagicos exdusivamente vinculados con Carol Tiggs, y Ja cuarta, de cinco pases magicos pertenecientes al Explorador Azul. Aunque la Tensegridad perrnite que cualquieralos ejecute, siguen caracterizarrdose poria clase de persona que es cada una de las cuatro mUJeres.

Segunda serie

EI primer grupo: Pases rnagicos correspondientes

a Taisha Abelar
Fig. 95

Los tres pases rnagicos de este grupo acumulan energfa para la matriz, energfa que recogen de seis zonas concretas: las partes anteriores izquierda y derecha del cuerpo y los lados izquierdo y derecho del cuerpo a la altura de las caderas, detras de los om6platos y por encima de la cabeza. Segun la explicaci6n de los chamanes del antiguo Mexico, la energja mas adecuada para la matriz se acumula en dichas zonas y los movimientos de estes pases rnagicos son las antenas adecuadas que captan exclusivarnente esta clase de energfa,

1. Extraer energia de la parte anterior del cuerpo con 105 dedos [ndice y corazon
Fig. 96

La primera sensaci6n que los pracricanres de la Tensegridad buscan al ejecutar este pase rnagieo consisre en la presion en los tendones del dorso de la mano, sensaci6n que se experimenta abriendo tanto como se pueda los dedos lndice y coraz6n mientras uno los tiene totalmente extendidos. EI anular y el mefiique se curvan sobre la palma y el pulgar los mantiene en su sitio (fig. 95). EI pase magico comienza cuando uno coloea el pie Izquierdo delante del cuerpo, formando una T, perpendicular al derecho. EI brazo y la pierna izquierdos dibujan una serie de movimientos circulares sincronizados hacia delante. La prerna gira elevando la eminencia rnetatarsiana y luego todo el pie. Se da un paso adelante en el aire y se apoya el talon, con los dedos hacia arriba, mientras el cuerpo se inclina y crea presi6n en el rnusculo de la parte delantera de la pantorrilla izquierda, Simultanearnente el brazo izquierdo gira hacia delante por encirna de la cabeza y traza un drculo completo. EI fndiee y el eoraz6n estan totalmente extendidos y la palma mira a la derecha. Alo largo del movimiento se debe mantener la presion maxi-

La se rie para

la rna triz

del dorsa de la mana (fig. 96). circular del braze yel pie se debe dar una pisada energica, apoyar todo el pie en el suelo y echar el peso del cuerpo hacia delante ... I mismo tiempo el brazo se extiende como A si asestara una cuchillada, conel fndice y el cora' zon totalmente extendidos y la palma mirando a la derecha, La totalidad de los musculos del lade IZ· quierdo del euerpo debe estar tensa y conrrafda ma en los tendones
AI final del tercer movimiento

(fig. 97).
Como si uno dibujara, se realiza un rnovirniento ondulatorio can 10.5 dedos extendidos que apuntan hacia delante, una especie de letra 5 tumbada. Se curva Ia rnurieca para que los dedosapunten hacia arriba al terrninar la S (fig, 98). Se gira la mufieca para que los dedos apunten nuevarnenre hacia delante y, de derecha aizquierda, se corta la 5 par la mitad con un golpe horizontal del lndice y el corazon. La rnufieca se vuelve a doblar para que los dedos sefialen hacia arriba y, can la palma vuelta hacia la cara, se hace deizquierda a derecha un movimiento abarcador. Se gira la palma para que mire hacia fuera mientras el brazo se desliza de derecha a izquierda, EI.brazo Izquierdo se acerca a la altura del pecho y, con los dedos totalrnente extendidos y la palma de la mana hacia abajo, se ejecutan dos movimientos de cuchillada bacia delante .. La palma vuelve a gJrar hacia la cara y, al igual que antes, se desliza la mano de izquierda a dereeha y de derecha a izquierda, EI euerpo se inelina ligerarnente hacia arras y se trasJada a la pierna retrasada. Se agarrotan los dos dedos y seextiende la mano a la altura de la cintura, por deJante del cuerpo, como si quisiese uno aferrar algo; se contraen los rnusculos de los tendones del anrebrazo y la mana como si par la fuerza se extrajera una sustancia densa (fig, 99). Se vuelve a colocar la mana agarrotada al lado del euerpo. Se extienden totalrnente los dedos; se encaja el pulgar y los dedos se separan a la altura del corazon y el anular, formando una V que, en el

Fig. 97

Fig. 98

Fig. 99

Segund«

serie

caso de las rnujeres, debe rozar fa rnatriz y,. en el de los hombres, los 6rganos sexuales (fig.' 00). Can salto rapido para cambiar de pierna, se coloca el pie derecho delante del Izquierdo y se vuelve a formar una T. Se repiten los misrnos rnovirnientos con la pierna y el brazo derechos, 2. Saltar para agitarlaenergfa dirigida a fa matriz y aferrada con la mana EI pase rnagico comienza colocando el pie derecho perpendicular al izquierdo, con 10 que se forma una T. Se cia un golpecito con el talon dereeho, que servira de impulso para elligero salto del pie dereeho que term ina cuando los dedos sefiaIan hacia delante, seguido inrnediararnente de un corto saito lateral del pie Izquierdo que acaba coli el talon apoyado en el suelo, perpendicularal pie dereeho. lEIresto del pie toea el suelo y el peso del cuepo recae sobre Ja pierna izquierda mientras el brazo izquierdo hace el movimiento de aferrar alga por delante del cuerpo can la mano agarrotada (fig. 101). La mana frota suavemente la zona del ovario izquierdo, EI golpecito conel talon Izquierdo sirve de irnpulso para la secuencia de rnovimientos que es la imagen exacta de los precedences. La energia agitada par el rnovirniento de los pies deeste pase rnagico rebota hacia arriba, es alternativarnenre atrapada con una y otra mano y aplicada sobre la rnatriz ylos ovarios. 3. Palmearenergta en los ovarios EI tercer pase rnagico comienza trazando can el brazo Izquierdo un cfrculo sobre lacabeza, hacia atras.en direcci6n a los ornoplatos y nuevamente hacia delante hasta Ilegar a la altura del menton can la palma hacia arriba. La mana dibuja otro circulo que sube, se desplaza hacia la derecha, desciende hasta Ilegar a la cintura de este lado, asciende porencima de la cabeza y cornpleta la figura del nurnero ocho. La palma gira para

Fig. 100

Fig. 101

La serie

parala

matriz

que mire hacia delante (fig. 102). La mano baja con Irnpetu, como si golpeara la zona que hay justo debajo del ovario Izquierdo (fig. 103). A continuacion se froea delicadamente dicha zona, Se repiten .Ios rnisrnos pasos con el braze derecho.

EI segundo grupo: Pase magico directamente reladonado con Florinda Donner-Gran


solo incluye un pase magico que esta perfectarnente en consonancia can la personalidad de Florinda Donner-Gran. Don Juan Matus la consideraba tan clara y directa que a veces su franqueza resultaba insoportable, Como consecuencia de su sinceridad, las actividades que ha desplegado en el mundo del chamanismo siempre se han dirigido al objetivo de la evoluci6n 0 transforrnacion de la rnatriz de receptaculo y promotor de la fertilidad en organa de la conciencia, a craves del cual es posible procesar pensarnientos que no forman parte de nuestras actividades cognitivas normales. Este grupo
Fig. 102

4. Garras de esfinge
Este pase rnagico se inicia can una aspiracion rapida y honda. Se espira decididarnente con una energica sacudida de las mufiecas en la parte anterior del cuerpo. Para conseguirla se apuntan las manes clararnente hacia abajo, formando angulo recto can los antebrazos, mientras los dedos sefialan el suelo y los dorsos de las manos, a la altura de las muAecas, sirven de superficie que golpea. Las manos se elevan a la altura de los hombros, con las palrnas hacia delante, en linea recta can respecto a los antebrazos. Se respira hondo. Las manos se mantienen en esta posicion mientras e.1tronco gira alaizquierda. Can las palmas hacia abajo, las manos golpean a la altura de las

Fig. 103

Segundo

serie cad eras (fig. 104). Se espira energ; cam ente. Se vu elvert a levantar las manes por encima de los hombros mientras el tronco gira hacia delante y se respira hondo. El tronco gira hacia la derecha manteniendo las manos por encima de los hombres. A continuacion se golpea con las dos manos, bajando las palrnas hasta la altura de las caderas, a la vez que seesplra. Las manes se desplaza.n hacia la derecha del cuerpo, con las palmas ligeramente ahuecadas y giradas haciala izquierda, como 51 se recogiera un Ifquido. Los brazos se desplazan de derecha a iza la derecha para dibujar Fig. 1.04 quierda y nuevarnenre delante del cuerpo la figura de un ochotumbado, Para conseguirlo, en primer lugar se desplazan los brazos a !a izquierda, se gira la cintura, se desplazan hacia la derecha y final mente se gira la cintura en senti do contrario. Las manos ligeramente ahuecadas giran para mirar ala derecha,como si se siguiera recogiendo un Hquido en la otra direccion (fig. 105). AI terminar el ocho, la mano izquierda reposa en la cadera del mismo lado mientras el braze derecho se desplaza hacia la derecha, pasa por encima de la cabeza, traza un arnplio aro por la espalda y acaba cuando ila mano vuelve a quedar deFig. l05 lante, a la altura del menton, can la palma hacia arriba. La mano no deja de moverse, dibuja otro aro hacia la izquierda y pasa por delante dela cara y por encima del hornbro izquierdo .. Despues se desplaza en lfrrea recta delante del cuerpo, a la altura de la cadera, y corta el ocho (fig. 106) .. La palma se acercaal cuerpo y se desliza sobre e.1ovario derecho, como si fuese un cuchillo que se enfunda, Se ejecutan los rnisrnos rnovirnientos golpeando primero ellado derecho del 'cuerpo para que el braze Izquierdo realic€. el ultimo movimiento.
Fig. 106

La ser ie para la rn atr iz

EI tercer grupo: Pases magicos exclusivamente vinculados con Carol Tiggs


los tres pases rnagicos del tercer grupo se relacionan can la energfa que se encuentra directarnente en la zona de la matriz, circunstancia que los vuelve extraordinariameme potentes, Se recomienda rnoderacion a fin de que las sensaciones del despertar de la matriz sean manejables. De este modo evitaras la interpretacion lineal de dichas sensaciones como dolores prernenstruales 0 pesadez de ovanos. Don Juan Matus explic6 a sus rres disdpulas que, una vez despertadas mediante los pases rnagicos adecuados, las funciones secundarias de la matriz provacan una entrada sensorial de malestar, rnientras que 10 que tiene lugara nivel energeticoes la afluencia de energfa en el vortice de la matriz. De repente en dicho vortice cae energta que hasta entonces no se ha utiiizado y ha perm anecido en la periferia dela esfera !uminosa.

Fig. 107

s. Acurnular

energfa sobre la rnatriz EI primer pase rnagico comienza cuando se acercan las manes ala zona uterina. Se curvan claramente las rnufiecas, las manas se ahuecan y se sefiala la matriz can los dedos. Las manos se extienden para que las yemas de los dedos queden enfrentadas ..Se traza un circulo arnplio, primero hacia arriba y hacia fuera, para bajar a continuacion, con las dos manos, y terrninar justa encima de la matriz (fig. 107). Las rnanos se separan a la distancia delancha del cuerpo (fig. 108) Y se dirigen con frnpetu hacia el centro de la matriz, como si uno apretara una pelota dura. Se repite este movimiento juntando I.as rnanos como si se estrujase todavfa mas la pelota. Se la desgarra mediante un poderoso movirnienro de las manos, que la aferran y la rompen (fig. 109). Las manes rozan la zona de la rnatriz y los ovaries.
Fig. 108

Fig. 109

Segundo serie 6. Agitar y guiar energia directamente a la


rnatriz

Fig. 110

Este pase rnagico comienza con una espiraci6n rnientras los brazos se extienden delante del cuerpo y los dorsos de las manos se tocan, Se respira hondo al tiempo que los brazos se alejan lateralmente y dibujan semicfrculos que terminan cuando los antebrazos se toean delante del cuerpo, a la altura del pecho, Los brazos quedan extendidos can los codas apenas doblados y las palmas miran hacia arriba. Se inclina ligeramente el torso mientras los antebrazos retroceden para anclar los codas en el plexo solar y los antebrazos se tocan alineados (fig. 110). Comienza una lenta espiracion que ha de durar mientras se realizan los siguientes movimientos: se coloca el dorsa de la murieca izquierda sabre el interior de la derecha y se mueven los brazos hasta formar una X; las mufiecas giran para que las palmas tracen un cfrculo hacia el cuerpo y vuelvan a mirar hacia delante sin romper la X form ada par las rnufiecas; la mana izquierda debe quedar encima de la derecha (fig. 111). Se cierran los purios, separandolos can (rnpetu (fig. 112), Yal terrninar la espiraci6n se los aproxima a los ovarios.

Fig. 111

7. Arrancar energia nociva de los ovarios


La mana izquierda se coloca delante del cuerpo, can la palma hacia arriba. EI coda forma angula recto y queda pegado a la caja toracica. Se extiende el lndice y el corazon de la mana izquierda mientras el pulgar retiene los orros dos dedos en la palma. La mana derecha sujeta por debajo los dedos extendidos de la izquierda y los tironea como si arrastrara alga de la base y 10 desplazase hacia las yemas (fig. 113). La mana derecha sacude energicarnente 10 que extrajo de los dos dedos mediante un golpe descendente can el dorsa a la derecha del cuerpo. EI pulgar izquierdo suelta los dedos que retenfa y la mana adquiere forma deV, unidos el indice y el corazon, as! como el anular y

Fig. 112

La serie

para

la rnatriz

el rnefiique. La palma de la mana roza ligeramenre 'Ia zona del ovario izquierdo. Se repiten estos movimientos con la mano derecha. Para realizar la segunda parte del pase rnagico se inclina mucho el tronco. EI brazo Izquierdo cuelga entre las piernas, con el codo apoyado en la region umbilical. Se ejecutan los mismos movimientos que en la primera parte aunque en este caso la mana derecha debe aferrar por arriba los dos dedos extendidos de la izquierda (figs. 114 y 115). Se repite con la derecha. EI cuarto grupo: Pases magicos pertenecientes al Explorador Azul Los pases rnagicos de este grupo son la conclusion natural de la serie. Este grupo de pases se caracteriza por el modo impersonal. Las aspiraciones y espiraciones no son profundas, sino bruscas, y los rnovimientos van acompaAados del siseo explosivo que produce el aire al salir. EI valor de los pases magicos del Explorador Azul radica en la capacidad de proporcionar a la rnatriz la dureza que necesita para aceeder a sus funeiones secundarias y que,en el caso del Exploradar Azul, pueden definirse facilrnente como la lueidez sin interrupciones. La crftica que los chamanes hacen a nuestro estado normal del ser consiste en que parece que siempre funcionamos con el piloto autornatico: decimos 10 que no pretendlarnos decir e ignoramos 10 que no deberfamos ignorar. Oicho de otra manera, solo somos conscientes de 10 que nos rodea durante perfodos muy cortos. Casi todo el tiempo funcionamos por puro impulse 0 habito y, en el fondo, dicho habito equivale a no hacer caso de nada. Los chamanes del antiguo Mexico cretan que,en el caso de las mujeres, la rnatriz es el organo que puede superar este atolladero, para 10 cual necesita adquirir dureza.
Fig. 113

-----....,

Fig. 114

Fig. 115

Segunda

serie

8. Extraer energfa con antenas de insecto


Se colocan los dedos fndice y corazon a los lados del pecho, formando una. V, mientras los pulgares retienen los otros dedos junto a las palmas que miran hacia arriba (fig. 116). Las palmas giran hacia abajo y los dedos se extienden por delante del cuerpo mientras se espira vivamente, con los dientes apretados y emitiendo casi un silbido (fig. 117). Se respira hondo mientras se acercan las manos a los lados del cuerpo con las palrnas hacia arriba. Se repite otra vez este movimiento y se roza la zona de los ovarios can las palmas, separando los dedos entre el corazon y el anular.

Fig. 116

9. Extraer en Angulo energla de los lados


Este pase rnagico comienza girando sobre el pie derecho y adelantando la pierna izquierda para formar un angulo de cuarenta y cinco grados. EI pie derecho es el palote horizontal de la lerra T, yel izquierdo, el vertical. EI werpo se balancea. Se dobla el coda Izquierdo y, con la palma hacia arriba, la mano se acerca a la altura del pecho, EI fndice y el corazon forman una V. EI pulgar retiene los otros dos dedos en la palma (fig. 118). Se asesta un golpe inclinando mucho el cuerpo. La palma de la mano gira hacia abajo cuando los dedos golpean. Se espira con un siseo (fig. 119). Se asp ira mientras la mana retorna allado del pecho, con la palma hacia arriba. Se roza ligeramente el ovario izquierdo can la palma y los dedos separados entre el corazon y el anular. Se da un salto para cambiar la posicion de los pies y se mira hacia la derecha, sin dejar de formar un angulo de cuarenta y cinco grados. Los movimientos se repiten con el brazo derecho.

Fig. 117

10. Extraer energfa lateral mente con un corte de insecto


Fig. 118

Se colocan las manas a los lados del pecho, formando una V can los dedos (ndice y corazon mientras los pulgares retienen los otras dedos en

La serie

para

la matriz

las palrnas que rniran hacia arriba. Sin moverse de la altura del pecho, las manos giran sobre las erninencias de las palmas y quedan enfrenradas. Se espira conun siseo al tiernpo que los brazos se extienden lateralrnente tanto como sea posible, con las palmas hacia delante. Se realiza con los dedos fndice y coraz6n un movimiento cortante, como si fuese de tijera, mientras la espiracion concluye con un silbido (fig. 120). Se aspira recogiendo los brazos; se bajan los codos y se apoyan los brazos a los lados del cuerpo, junto aJ pecho, con las manos apuntando de lado (fig. 121). Las manos giran sabre laserninencias de las palrnas para que los dedos fndice y coraz6n serialen hacia delante. Los dedos se separan a la altura de los indices y los anulares y se ernite una espiracion siseante mientraslas palmas rozan la zona ovaries ..

Fig. 119

"I

11. Taladrar con cada mana la energfa que hay entre los pies
Se respira hondo. Se emite una prolongada espiraci6n siseante mientras la mana izquierda desciende can un movimiento rotatorio de la rnufieca, 10 que la Ileva a parecer un taladro que perfora la sustancia que hay delante del cuerpo, entre las piernas. EI fndice y el corazon forman un garfio de dos puntas, recogen alga que hay entre los pies (fig. 122) y, mediante una aspiraci6n profunda, 10 elevan hasta la altura de las caderas. EI braze se desplaza hacia arras, par encima de la cabeza, y apoya la palma en la zona de la glandula supra~ rrenal y el rifionizquierdos (fig. 123). La mano izquierda se rnantiene donde esta mieneras la derecha ejecuta los mismos movimientos. Se aspira una vez, apoyada la mane derecha en la zona dela glandula suprarrenal y el rifion derechos .. La mano izquierda se desplaza par encirna de la cabeza hasta la parte anterior del cuerpo, se separan los dedos a la altura del corazon y el anular y se frota el ovario izquierdo, EI rnovirniento

Fig. 120

Fig. 121

Segundo

serie

que el brazo hace de arras hacia delante va acompafiado del silbido de una espiracion brusca. Se vuelve a resprrar hondo y de la misrna manera la mano derecha se desplaza hasta el ovario de ese

lado. 12. Taladrar con las dos manos la energfaque hay entre los pies Este pase rnagico es muy parecido al anterior. La diferencia radica en que, en lugarde realizarlos
movrrnrentos can una u otra mana, en este caso las manosejecucan conjuntamente los rnovirnientos de taladro. Los lrrdices y los corazones forman garfios de dos puntas y recogen simulranearnente alga que hay entre los pies. Vuelvenal nivel de las caderas,trazan un drculo en torno a los lados del cuerpa y Ilegan a la zona de los rifiones y las glandulas suprarrenales. Se respira hondo miencras las palrnas frotan d ichas zonas (fig. 124). Se espira mientras los brazos trazan orro drculo alrededor de los lados del cuerpo, Ilegan ala parte anterior y frotan la zona de los ovaries can los dedos separades a la altura de los corazones. Tarnbien en este caso el rnovimiento de los brazos de arras hacia delante va acornpafiado de unaespiraci6n sernejante a un silbido ..

Fig. 122

Fig. 123

Fig. 124

La tercera serie
La serie de los cinco intereses: La serie de Westwood Una de las secuencias mas importances de la Tensegridad se denomina la serie de {as cinco intereses. La apodamos la serie de WestlNood porque por pnmera vez se ensefio publicarnente en el Pauley Pavilion de la universidad de California, en Los Angeles, situada en una zona Hamada Westwood. Esta serie es el inrento de integrar 10 que don Juan Matus denominaba 105 cinco intereses de los chamanes del antiguo Mixico. Todas las actividades de los brujos giran entorno a cinco inrereses: en primer lugar, los pases rnagicos: en segundo, el centro energetico del cwerpo humano denominado centro de decisiones; en tercero, la recapitulacuin, el modo de realzar el alcance de la conciencia hurnana; en cuarto, el ensueno, el verdadero arte de trascender los parametros de la percepcion normal y, en quinto, el slencio interior, el estadio de la percepcion humana a partir del cual los chamanes emprenden sus 10gros perceptivos. La secuencia de los cinco intersses se organiza segun la cornprension que los chamanes tienen del rnundoquelos rodea. Segun las ensefianzas de don Juan, uno de los hallazgos sorprendentes de los chamanes es laexistencia de una fuerza aglutinante que en el universo enlaza los campos de energra ylos convierte en un idades fu ncionales co ncretas. Los bru jos que descubrieron la existencia deesta fuerzala describieron como una vibraci6n 0 estado vibratorio que impregnalos grupos de energ(a y los une. En virtud de la disposici6n de los cinco intereses de los chamanes del antiguo Mexico los pases magicos desernpefian la funci6n del esrado vibratorio rnencionado. AI orga.nizar esta secuencia ehamanfstica de 1.05 cinco intereses, los brujos copiaron el patron de energfa que les fue revelado

Tercero se rie cuando vieron la energla como fluye par el universo. La fuerza aglut.inante son los pases rnagicos que, adernas, constituyen la unidad que impregna las cuatro unidades restantes y las agrup·aen un todo funcional. Por consiguiente, la serie de Westwood se ha dividido en cuatro partes segun el patron de los chamanes del anciguo Mexico y se ha organizado de acuerdo con la irnportancia que los brojos que la formularon le atribuyeron: en primer lugar, el centro de decisiones; en segu nd 0, Ia recapltulacuin; en tercero, el ensueho; y, en cuarro, el silentio interior.

EI primer grupo:
EI centro de decisiones Para los chamanes que vivieron en el anciguo Mexico y para los del linaje de don Juan el elemento masimportante es el centro de deasiones. Dados los resultados practices de sus esfuerzos, los chamanes estan convencidos de que en el cuerpo humano existe un punta que responde de la toma de decisiones: el hueco de la V, la zona de la punta del esternon en la base del cuello, donde las clavlcuias se unen y forman dicha letra. Se trata de un centro en el que la energfa se enrarece hasta volverse enormemente sutil y que alrnacena una energJa especffica que a los chamanes res resulta indefinible. Sin embargo, tienen la certeza absolura de que perciben la presencia y los efeetos de dicha energfa. Creen que los seres humanas la expulsan muy temprano de dieho centro y que jarnas regre~ sa, 10 que nos priva de algo que tal vez sea mas importante que la surna de la energla de los resranres centres: la capacidad de tamar decisiones, En 10 que a la coma de decisiones se refiere, don Juan sustentaba la rnisrna y severa opinion que los brujos de su linaje. Las observaciones realizadas a 10 largo de los siglos les permitieron llegar a la conclusi6n de que los seres humanos son

La serie de los cinco

intereses

incapaces de tornar decisiones, motivo por el cual 'han creado el orden social: instituciones gigantescas que asumen la responsabilidad de romardecisiones. Permicen que estas instituciones gigantescas decidan y se lirnitan a poner en practica las decisiones que han tornado en su nornbre. Para los chamanes el hueco de la V en la base del cuello era tan importance que casi nunca 10 tocaban; cuando 10 rozaban, se trataba de un toque ritual que siernpre realizaba ctra persona Gonia ayuda de un objeto; utilizaban trozos de madera dura muy lijados 0 huesos limados de animales y el extreme redondeado del 'hueso para que el objeto tuviese el contorno ideal, del mismo camano que el 'hueco del cuello. Hadan presion con el 'hueso 0 el trozo de madera para hundir ej hueco del cuello. En contadas ocasiones tarnbien empleaban dichos objetos para automasajearse o practicer 10 que actualrnente denominamos acu presi6n. -,Como descubrieron que ese hueco es el centro de decisionesi -pregunte a don Juan en cierta
ocasion.

-Cada centroenergerico del cuerpo presenta una concentration de energfa. Se trata de una especie de vortice de energfa, como un embudo que, desde la perspective del. vidente que 10 conternpla, parece girar en el sentido contrario al de las agujas del reloj, La. fortaleza de determinado centro depende de la fuerza de este movimienco. Cuando apenas se mueve, el centro esta agorado, vado de energfa. Los videnres de la antiguedad repararon en la presencia de estes vortices cuando escrutaron el cuerpa con el ojo vidente. Experimentaron una gran curiosidad y los cartografiaran. -Don Juan, ~enel cuerpa existen muchos centros de esras caracrertsticas? -j Centenares, tal vez miles! Podemos decir que el ser humane no es mas gue un conglomerado de miles de vortices arremolinados, algunos tan pequefios gue parecen un pinchazo de alfiler,lo que

Tercera serie

no impide que seanimportantes. En su mayorfa son vortices de energfa y esta f1uye libremente a queda atascada. Existen seis vortices tan enormes que merecen un tratarniento especial. Son los centres de la vida y la vitali dad. En ellos la energla jamas se atasca, pero a veces la provisi6n es tan escasa que apenas glran. Don Juan afiadi6 que losenormes centres de vitalidad se encuentran en seis zonas del cuerpo. Los enumer6 segun la importancia que los chamanes le atribuyen. El primero esra situado en la zona del hfgado y la vesfcula biliar; el segundo, en la del pancreas y eI: bazo; eltercero, en la de los ri· nones y las g.landulas suprarrenales y, el cuarto, en el hueco de la base del cuello, en I.aparte anterior del cuerpe. El quinto esra en los alrededores de la rnatriz y el sexto en la coronilla, Segun las palabras de don Juan, el quintocentro, que solo tienen las mujeres, a veces presenta una energfa peculiar que en 1.05 brujos produjo la irnpresion de fluidez. Se trata de una caracrerlstica que s610 poseen algunas mujeres y que parece servir de filtro natural queelimina influencias superfluas .. Don Juan describio como algo mas que una anornalla el sexto centro, el de la coronilla, y se nego tajantemente a teneralgo que ver can este centro. Dijo que no posefa un vortice circular de energfa, como los dernas, sino un movimiento pendular que de algun modo recuerda los latidos del
corazon.

-Don Juan, tpor que la energfa de: ese centro es tan diferente? -EI sexto centro de energfa no pertenece al hombre. Veras, de alguna rnanera los seres hurnanos estan sometidos a asedio, Dicho centro ha sido tornado por un invasor, par un depredador que no se deja ver. La unica forma de vencerlo es fortaleciendolos arras centros. -Don Juan, 2no es paranoico tenerla sensacion dequeestarnos sornetidos a asedio?

La serie

de los cinco

intereses

-Puede que para ti, pero para rnf no. Yo yeo la energfa y yeo que la que hay sabre el centro de la coronilla no fluctua como la de los otros centros. Se mueve hacia delante y hacia arras, con un desplazamiento repugnante y extraFio. Tarnbien yeo que en el caso del charnan capaz de veneer la mente, que los brujos Ilaman instalaaon forcinea, la fluetuacion de dicho centro es exactarnente igual a la de los restantes. A 10 largo de rnis afios de aprendizaje, don Juan se neg6 sistemaricarnente a hablar de dicho centro. Cuando se refirio a los centros de vitalidad eludio bruscamente mis insistentes preguntas y se explayo sobre el cuarto centro: el de las decistones.

-EI cuarto centro riene una energia peculiar, que aparece ante el vidente como poseedora de una singular transparencia, algo que podrtamos describir como semejante al agua: la energfa es tan f1uida que parece lfquida. EI aspecto Irquido de esta energfa es caracterlstica de la cualidad filtrante del centro de detisiones propiamente dicho, que selecciona toda la energfa que recibe y solo recage el aspecto fluido, liquidez que es un elernento uniforme y constante de dicho centro. Los brujos tarnbien 10 denominan centro ·ClCIJOSO. La rotacion de la energfa en el centro de decisiones es la mas debil, razon par la cual el ser humano casi nunca decide. Los chamanes yen que, despues de realizar determinados pases rnagicos, el centro se activa y taman un manton de decisiones cuando an" res ni siquiera eran capaces de dar un paso. Don Juan resalto can toda c1aridad que los chamanes del antiguo Mexico senrfan una aversi6n rayana en la fobia si teruan que tocarse el hueco de la base del cuello. La unica forma en que accedian a involucrarse can dicho punta era a traves de la practica de los pases rnagicos, que refuerzan dicho centro acercando energfa dispersa v, de este modo, despejan las vacilaciones que la dispersion natural de la energla producida par el

Tercera serie desgaste dela vida cotidiana provoca wando se trata de tornar decisiones. -Percibido como un conglomerado de campos de energfa, el ser humane es una unidad concreta y herrnetica a la qu·e no se puede inyectar energ(a ni de la que esta escapa. La sensaci6n de la perdida de energia, que en algun memento codos experimentamos, se debe a que la energia es expulsada y se dispersa de los cinco enormes centros naturales de la vida y ia vitalidad. La sensaci6n de recobrar la energia se debe a la redistribucion de la energ{a que anteriormente escap6 de dichos centres. Por 10 tanto, la energfa vuelve a 10calizarse en los cinco centros de la vida y la vitalidad.

Fig. 125

los pases magicos del centro de decisiones


1. Trasladar energfaal centro de decisiones con un movimiento hacia arras y hacia delante de los brazos y las Manos con las palmas haciaabajo
Se espira y se extienden los brazos hacia delance en un angulo de cuarenta y cinco grados, can las palmas hacia abajo (fig. 125). Se aspiray se vuelven a poner las manos a los lados del pecho, bajo las axilas .. Los hom bros se levantan para mantener la misma inclinaci6n (fig. 126). En la segunda fase del rnovimiento, se extienden los brazos hacia abajo al aspirar y se recogen alespirar ..

Fig. 126

un rnovimiento

2..Trasladarenergia al centro de decisiones con hacia arras y hacia delante de los brazos y las manos con las palrnas bacia arriba

Fig. 127

Este pase magico se ejecuta de la misrna forma que el anterior, pero con las palmas hacia arriba (fig. 1 27). Las aspiraciories y espiraciones son exactamente iguales a las del movimiento precedante. Se espira wando los brazos ylas manes avanzan con cuarenta y crnco grades de inclinaci6n y se aspira al recoger los brazos. Se torna aire

La s erie

de 105 cinco

i nt ere s e s

cuando los brazos Ylas manos descienden pira al aeercarlos al euerpo.

y se es-

3. Uevar energla al centro de decislones con un movirniento circular de los brazos y las manos con las palmas hacia abajo
Este pase rnagico se realiza exaetameme igual que el primero del grupo, salvo que cuando las rnanosestan total mente extendidas se trazan dos cfrculos que se alejan entre sf hasta I legal" a un punto situado a quince centfmetros de la caja toracica. Cuando las manos terminan de trazar los drculos (fig. 128), se recogen los brazos a los lados de la eaja toracica, bajo las axiLas. Este pase magico se eompone de dos fases. En la prirnera, seespira rnientras uno dibuja los cfrculos y se aspira cuando uno recoge los brazos. Durantela segunda,. se aspira euando los brazos y las manes trazan los drculos y se espira al reeoger los brazos.

F· 128 Ig...

4. Uevar energia al centro dedeciskmes con un movimiento drcula,r de los brazos y las manos con las palmas hacia arriba Este pas e magi co esi gu al al anteri or y tam b ien presenta las dos fases de aspiracion y espiracion, pero los brazos y las manos rrazan los dos dreu los con las palmas hacia arriba (fig. 129).

Fig. 129

s. lIevar energfa al centro de decisiones desde la seccion media del torso


Se doblan los brazos a laaltura de los codas, rnanteniendolos alineados con los hombres .. Los dedos apuntan hacia el hueco de la V, pero no 10 toean (fig. 130). Se balanceanlos brazos de derecha a izguierda y de izquierda a dereeha. Este movimiento no se realiza desplazando los hombros a las eaderas, sino mediante la contraccion de los rnusculos del esromago, que desplazan la seecion media del torso a la derecha, a [a izq uierda, de nuevo ala derecha Yas! sucesivamente.

Fig. 130

Tercero serie

6. lIevar energia al centro de dedsiones desde


la zona de. los om6platos
Los brazos se doblan como en el rnovirniento anterior y se encorvan los hombros para que los codos queden echados hacia delante. La mano izquierda se apoya sabre la derecha. Los dedos estan sueltos y apuman hacia el hueco de la V, pero no 10 toean; el menton sobresale y se apoya en el hueco forrnado por el pulgar y el fndice de la mana izquierda (fig. 131). Los codas se echan hacia delante y, primero uno y luege el otro, se extienden al maximo los ornoplatos.
Fig. 131'

7. Ag.itar conla rnufieea doblada la energia que rodea. el centro de decislones


Se acercan las manos al hueco de la base del cuello, sin tocarlo. Se doblan suavemenre las rnanos para que los dedos apunten al centro de decisiones. Las manes se mueven, prirnero la izquierda, seguida de la derecha, como si se removiera un Ifquido a se abanicase delicadamente el hueco de la V. Estes movimientes se realizan estirando lateralmeme el brazo hasta su maxima extension y acercandolo a la zona de delante del hueco en V (fig. 132). EI brazo Izquierdo se exriende delance del hueco de la V, can la mano bien doblada hacia dentro, y se utiliza la rnufieca y el dorsa de la mana como su perficie que gal pea (fig. 133). EI rnismo rnovirniento se ejecuta can el brazo derecho. De esta forma se asestaran una serie de poderosos golpes ala zona de delante del hueco de la V.

Fig. 132

8. Trasladar al centro de dedslones energiade


los dos centros de vitalidad de fa parte anterior delcuerpo
Las rnanos se acercan a la zona del pancreas y el bazo, a pocos centlmetros del cuerpo. La mana izquierda, con la palma haciaarriba.iesta a diez o quince centfrnetros debaja de la derecha, cuya palma mira hacia abajo. EI antebrazo Izquierdo forma un cingula de noventa grados y esta exten-

Fig. 133

La serie de los cinco

int ere se s

dido hacia delante. EI derecho forma el mismo angulo y se encuentra muy cerca del cuerpo, par 10 que las yemas de los dedos apuntan a la izquierda (fig. 134). En Ia zo n a del pancreas y el bazo la mana izquierda traza dos cfrculos interiores de aproximadamente treintacentfmerros de diarnetro. En cuanto termina el segundo drculo, la mana derecha sale disparada hacia delante y golpea can el fila, a un brazo de distancia, la zona de delante del higado y la vesicula biliar (fig. 135). Se practican exactarnente los rnisrnos rnovirnientos can el otro lado del cuerpo, invirtiendo la posicion de las manos, que se situan en lazona del hCgado y la vesicula biliar; la derecha traza los drculos y, a un brazo de distancia, el fila de la izquierda go.lpea la zona de delante del pancreas y el bazo.

Fig. 134

9. Trasladar energfa al centro de decisiones desde las rodillas Del.ante del hueco de la V y ligeramente hacia
la izquierda, la mana yel braze izquierdos dibujan dos drculos de treinta centlrnetros de diarnetro (fig .. 136). La palma mira hacia abajo. Una vez trazado el segundo drculo, e] antebrazo se eleva hasta el hombro y se golpea con la mano lejos de la cara, diagonalmente a 'Ia derecha, a la altura del hueco de la V, moviendo la mufieca como si uno diera un latigazo (fig. 137). Los rnismos movimientos se ejecutan can la mana derecha.

Fig. 135

r.:t

Fig. 137

Fig. 136

Tercera serie

Fig. 138

Fig. 139

Se respira hondo y se espira mientras las rrtanos y los brazos se deslizan hasta las rodillas can las palmas hacia arriba. Se vuelve a respirar hondo y se levantan los brazos, prirnero el izquierdo. EI derecho se cruza can elizquierdo par encima de la cabeza hasta apoyar los dedos en la nuca. Se contiene el aliento mientras se balancea tres veces seguidas la seccion superior del torso: el hombre izquierdo baja, luego el derecho y asf sucesivarnente (fig. 138). Se espira rnientras los brazos y las rnanos descienden hasta 10 alto de las rodillas, tambien can las palmas hacia arriba .. Se respira hondo y se espira cuando las manos suben desde las rodillas hasta la altura del hueco de la V y los dedas 10 sefialan sin tocarlo (fig, 139). Las manas bajan nuevarnenre mientras se espira, Se respira hondo, elevanda las manos hasta la altura de los ojos y bajandolas aloslados del cuerpo al nernpo que se esplra. Segu n don J u a n ,Ios tres pases m agicos 5 igu ientes trasladan energfa que pertenece exclusivamente al centro de decisiones. La trasladan del borde frontal de la esfera luminosa, donde se ha acumulado a 10 largo de .105 afios, a la parte posterior y de aquf nuevamente ala delantera. Afirrnaba queeste trasvase de energ/a atraviesa el hueco de la V, que cumpie la funci6n de filtro, 5610 utilizando la energfa que Ie corresponde y descartando el resto .. Insistfa en que, dehido al procesa selective del hueco de la V, es fundamental practicar tantas veces como sea posibleestos tres pases rnagicos. 10. Energfa qiue con dos golpes atraviesa el centro de declslones de delante hacia atras y de

atras hacia delante Se respira hondo. Se espira I:entamente mientras


el brazo izquierdo golpea a la altura del plexo soiar, can la palmaextendida hacia arriba y los dedos juntos. Se cierra el puna. Luego se desplaza el braze hacia atras, golpeanda desde Ia altura de la cadera (fig, 140). Se espira rnientras se abre el puna.

Fig. 140

La serie de los cinco incer eses

Se vuelve a respirar hondo. Se espira lentarnente rnientras la palma, situada detras del cuerpo, se mueve diez veces como si golpease ligeramente un objeto solido de forma redonda. EI pufio se cierra, y se desplaza el brazo hacia la parte anterior del cuerpo con un balanceo que golpea la zona de delante del hueco de la Va un brazo de discancia (fig. 141). EIpufio se abre como si uno soltara algo. EI brazo baja, se echa hacia arras, se pasa por encima de la cabeza y se golpea con la palma hacia abajo por delante del hueco de la V, como si uno rompiera 10 que ha soltado. En este punta terrnina la espiracion (fig. 142). Se repice la misma secuencia con e! brazo derecho. 11. Trasladar energia de delante hacia atras y de arras hacia delante con un gancho del brazo Se respira hondo. Se espira lentamente mientras el brazo izquierdo se desplaza hacia delante con fa palma hacia arriba. Se cierra rapidarnente el pufio. Se 10 gira hasta que el dorso de la mana quede hacia arriba y gal pee arras par encima del hombre, con la palma cerrada hacia arriba. EIpuna se abre, la palma gira hacia abajo y termina la espiracion.

Fig. 141

Se vuelve a respirar hondo. Comienza una lenta espiraci6n mientras la mano, convertida. en un gancho descendente, se mueve tres veces, como si formara una pelota can una sustancia solida (fig. 143). Can un suave movimi ento del braze yel antebrazo se Ileva la pelota hasta la altura de la cabeza (fig. 144) Yse la sujeta rapidarnente can la mufieca doblada, como si fuese un gancho (fig. 145). EI brazo se desplaza hacia delante, hasta la altura del brazo derecho y golpea la zona de delante del hueco de la V, a un brazo de distancia, utilizando la rnufieca y el dorso de la mana como superficie que golpea (fig. 146). EI puna se abre como si quisiera uno saltar 10 que ha atrapado, se lIeva el braza hasta la parte posterior y se 10

Fig. 142

Fig. 143

Tercero serie pasa con fuerza por encrma de la caneza t.nn "fa palma extendida. La espiracion terrnina cuando el cuerpo se estremece por el (rnperu def gofpe. Se repiten estes movimientos can el otro brazo.

12. Trasladar energia de delante hacia atras y de atras hacia delante con tres golpes
Se respira hondo. Se inicia una lenta espiracion mientras el brazo izquierdo golpea can la palma extend ida hacia arriba. Rapidarnente el puno se cierra, y se recoge el braze como si quisiera uno dar un codazo hacia arras. Se 10 desplaza lateralmente ala derecha asestando un golpe de lado rnientras el antebrazo roza el cwerpo (fig. 147). Se recoge nuevamente el coda como si se quisiera dar otro codazo hacia atras. EI brazo se extiende y se 10 Ileva a la izquierda y hacia arras para asestar el cuarto golpe can el dorso del pufio. La espiracion termina cuando el pufio se abre (fig. 148). Se vuelve a respirar hondo. Se espira lencamente mientras la mana, doblada hacia abajo formando un gancho, recoge algo tres veces. Se 10 aferra como si fuese s61ido (fig. 149). EI brazo se balancea hacia delante hasta la altura del centro de decisiones. Sigue hasta el hombro derecho, donde el antebrazo forma un rizo ascendente y asesta

Fig. 144

Fig. 14-5

Fig. 146

Fig. 147

Fig. 148

La ser ie de los cinco

inrereses

un golpe de reves con el pufio cerrado a la zona de del ante del hueeo de la V, a un brazo de distancia (fig: 150). Se abre el pufio como soltando 10 que contenfa. Se baja el brazo, se 10 lleva detras del cuerpo, haciendolo pasar par encima de la cabeza can la palma hacia abajo, y can la mana abierta se aplasta can energfa 10 que se ha soltado. En este punta terrnina la lenta espiraci6n (fig. 151).

EI segundo grupo: La recapitulaci6n De acuerdo can 10 que don Juan ensefio a sus d isdpulas, la recapitutacicn es la tecnica descubierca par los brujos del antiguo Mexico, que desde entonees codas los chamanes han apiicado para ver y revivir las experiencias de su vida, can el fin de alcanzar dos objetivos trascendentales: en primer lugar, el fin abstracto de cumplir el c6digo universal que exige renuncrar a la conciencia en el momenta de la muerte y, en segundo" elfin plenamente pragrnatico de adquirir fluidez perceptiva. Segun donJuan, la forrnulacion del primerobjetivo fue consecuencia de las observaciones que los chamanes realizaron gracias a su capacidad de ver la energfa como fluye directarnenre par el universo. Vieron que en el universo existe una fuerza descomunal, un inmenso conglomerado de campos de energfa al que denominaron aguila a el oscura mar de la conciencia. Comprobaron que el oscuro mar de leiconciencia es Ia fuerza que da conci encia a todos los seres vivos, desde los virus hasta los humanos. Se convencieron de que data de conciencia al recien nacido, quien la realza mediante sus experiencias vitales hasta el momenta en que la fuerza exige su devolucion. En opinion de los chamanes, los seres vivos mueren porque estan obligados a devolver la conciencia prestada. En todas las epocas los brujos han comprendido que, a (raves de 10 que el homFig. 149

Fig. 150

Fig. 151

Tercero serie
bre moderno denomina pensamiento lineal, es imposible explicar este fen6meno porque no hay espacio para un razonarniento de causa y efecto sobre las razones y el modo en que ia conciencia se presta y se devuelve. Los chamanes del antiguo Mexico 10 consideraron una realidad energetica del universe, realidad que no se puede explicar en funcion de la causa y el efecro 0 de un proposito determinado a priori. Los chamanes del linaje de don Juan consideraban que la recapitulacion suponfa dar al oscuro mar de la concienaa 10 que buscaba: experiencias vitales. De todos modos, esraban convencidos de que a traves de la recapltulacion adquirian un grade de control que les perrnitla separar las experiencias vitales de la fuerza vital que, en su opinion, no estaban unidas de manera indisoluble, sino que se j untaban ci rcu nstancial mente. Para los chamanes el oscuro mar de la canciencia no pretende cobrarse la vida de seres humanos, s610 quiere sus experiencias vitales. La falta de disciplina impide que los seres humanos separen las dos fuerzas y aJ final pierden la vida, cuando 5610 se pretende que pierdan la fuerza de las experiencias vitales. Los chamanes vefan la recapitulaci6n como el procedimienro mediante el cual proporcionaban al oscuro mar de la conciencia el sustituto de sus vidas. Renunciaban a sus experiencias vitales al recontar y de esta forma retenlan la fuerza vital. Las afirmaciones perceptivas de los chamanes carecen de sentido si las analizamos can los conceptos lineales del mundo occidental. Hace cinco siglos que la civilizacion occidental esta en contacto can los chamanes del Nuevo Mundo y los estudiosos no han hecho un solo intento genuino de formular un discurso filos6fico basado en estas afirmaciones. Par ejemplo, para cualquier occidental la recapitulation es congruente can el psicoanalisis, esta en la Ifnea de los recursos psicoiogicos y es una especie de tecnica de autoayuda. Perc no hay nada mas alejado de la verdad.

La seri e de los ci nco in rere ses

Segun don Juan Matus,el ser humane siernpre pierde por incomparecencia. Opinaba que, en el caso de las premisas del chamanismo, el hornbre occidental desaprovecha la gran oportunidad de realzar su conciencia y que el modo en que se relaciona con el universe, la vida yla conciencia es una mas de las multiples opciones que existen. Para los practicantes del chamanismo, recapitular significa dar a una fuerza incornprensible -es decir, al oscuro mar de la concienci«- precisamente 10 que busca: sus experiencias vitales, 0 sea, la conciencia que han realzado a traves de dichas expe~ riencias. Como es irnposible explicar estos fenomenos segun la logicaal usa, don Juan me cornunico que 10 unico a que aspirabanlos chamanes consist/a en lograrla hazafia de retener la fuerza vital sin saber como 10 hadan. Af'iadi6 que miles de brujos habran conseguido retener la fuerza viral despues de entregar sus experiencias vitales al oscuro mar de la conciencia. Para don Juan esto que~ ria decir que los chamanes no mueren en el sentido habitual en que enrendemos la muerte, sino que 103. trascienden reteniendo la fuerza vital y desapareciendo de Ja faz de 103. tierra cuando emprenden el viaje definitivo de la percepcion, Los brujos del linaje de don Juan creen que, cuando la muerte se produce de esta manera, nuestro ser se convierte en energta, en una energfa peculiar que conserva la marca de nuestra individualidad. Don Juan intento explicarmelo metaforicarnente y dijo que estarnos compuestos por una serie de naciones singulares: la nacion de los pulrnones, la del corazori, la delestornago, la de los ri, nones, etc. Aunque cada nacion funciona al margen de las dernas, en el instante de la muerte rodas se unifican en una entidad singul'ar. Los brujos dellinaje de don Juan 1.0 llarnaban e.1estado dela libertadtotal. A diferenda de 10 que le ocurre al hombre corrienre, para los chamanesla rnuerte no es aniquiladora, sino unificadora. -Don Juan, ~ese estado es la in mortal idad?

Tercera serie

-En modo alguno ..5610 se trata del ingreso en un proceso evolutivo con la ayuda del unico medio de que el hombre dispone: la conciencia. Los chamanes de rni linaje ten fan el convencirniento de que, biol6gicamente, el hombre no puede seguir evolucionando, por 10 que Ilegaron ala conclusion de que la conciencia humana era. elunico modo de evoluci6n. Enel memento dela rnuerte los charnanes no son aniquilados, sino que se transforman en seres in orgdnicos: seres que tienen conciencia pera carecen de organismo. Para ellos la transformacion en un serinorganlcoeraevolucionar, y suponfa el accesoa una clase de conciencia nueva e indescriptible, conciencia que realmente durarfa millones de afios y que algun dfa tendrfan que devolvera 10 quese las habra dado:el oscuro

mar de fa conden cia.


Uno de los descubrimientos mas significativos de los chamanes dellinaje de don Juan consiste en que, como todo 10 que existe en el universo, nuestro mundo es una combinaci6n de dos fuerzas opuestas y, a la vez, cornplernentarias. Una de las fuerzas es el mundo que conocemos al que denominan el mundo de los seres organicos, y la otra es la que Ilaman el mundo de los seres inorgdnicos. -EI mundo de los seres inorganicos esta poblade por seres que poseen conciencia y carecen de organismo -puntualizo donJuan-. AI igual que nosotros, son conglomerados de campos de energla. A los ojos dell vidente resultan muy opacos, en lugar de ser luminosos como los seres humanos. Mas que redondos, son configuraciones energeticas alargadasy con forma de vela. En el fondo se trata de conglomerados de campos de energfa que presentan cohesion y llmites semejantes a los nuestros. Estan unidos por la misma fuerza aglutinante que cohesions nuestros campos de energta. -Don Juan, ld6nde esta ese mundo inorganico? -Es nuestro mundo gemelo. Aunque ocupa el rnismo tiempo y espacio que nuestro mundo, la

La serie de los cinco

in ce re ses

conciencia de nuestro mundo es tan distinta de la del mundo inorganico que jarnas reparamos en la presencia de seres inorganicos, si bien ellos notan la nuestra. -~Los seres inorganicos son seres humanos evolucionados? -j En absoluto! -exclam6 don Juan tajante-. Los seres inorganicos de nuestro mundo gemeJo son intrinsecamente inorganicos desde el principio, de la misma forma que desde el comienzo nosotros somas intrfnsecamente organicos. Se trata de seres cuya conciencia puede evolucionar como la nuestra y sin duda ast ocurre, aunque yo no tengo conocimienro directo de c6mo sucede. Lo que sf Sf es que el ser humano cuya conciencia ha evolucionado es un ser inorganico especial, brillante, luminiscente y redondo. Don Juan me proporcion6 varias descripciones de este proceso evolutivo y yo siempre las interprete como metaforas poeticas, Escogf la que mas me gustaba: la de la ltbertad total. Imagine que el ser h umano que ingresa en la libertad total es el mas valiente e imaginativo que existe. Don Juan afiadio que no eran imaginaciones mfas y que para entrar en la libertad total el ser humano debe invocar su faceta sublime que, segun dijo, todos tienen y nunca se les ocurre utilizarla. Don Juan tarnbien describi6 el segundo objetivo de la recapitulation, el pragmatico: la adquisicion de fluidez. EI fundamento chamanfstico se relaciona con uno de los temas mas esquivos de la brujerea: el punta de encaje, punto de luminosidad inrensa, del tarnafio de una pelota de tenis, perceptible cuando los chamanes ven al ser humano como un conglomerado de campos de energJa. Los charnanes como don Juan ven que bi lIones de campos de energfa can forma de filamentos de luz que proceden del universe en general convergen en el punto de encaje y 10 atraviesan. Es esta confluencia la que Ie proporciona brillo, EI punta de encaje permite que el ser humano perciba los billones