LA CUESTIÓN MORAL GUION

Ética y moral: Así que básicamente la moral son las leyes y la ética las estudia y
determina si son buenas para sí o no.
Proyecto Ilustrado: para ponerlos en contexto, se estaba llevando a cabo algo
llamado Proyecto ilustrado que consistían en encontrar el modo ideal de vida
humano a través de la investigación científica, y construirlo mediante la aplicación
de la tecnología científica.
Thomas Hobbes, quien era un filósofo inglés, había abordado la naturaleza
humana con espíritu científico y descubrió que los seres humanos eran criaturas
depravadas y peligrosas, dispuestas a lanzarse al cuello de sus semejantes, si no
fuera por el severo control ejercido por un gobierno autoritario.
Los pensadores franceses de la Ilustración asumieron este proyecto con la
pretensión optimista de mejorar la vida de todo el mundo mediante los
descubrimientos de la ciencia, pero con su revolución parecían confirmar el
pesimismo de Hobbes.
Ahora, lo que es la propuesta de Descartes la abordaré en las diapositivas
siguientes.

Naturalismo francés:
-Psicología empirista de Locke: implica la afirmación de que todo el conocimiento
proviene de la experiencia y que no hay ideas innatas que nos acompañen cuando
nacemos. Prácticamente dice que al nacer somos una pizarra en blanco.

-Materialismo cartesiano:
y es aquí donde entra el tema siguiente que es el materialismo cartesiano el cual
se enfoca en si los animales son máquinas, como ya mencioné anteriormente.
Descartes tuvo una diferencia de ideas con sus adversarios religiosos porque ellos
veían una trampa que se encerraba en el planteamiento cartesiano. Ellos decían
que si Porque si los animales, que se comportan de maneras tan distintas y a
menudo tan complejas, no son más que máquinas, ¿no es el siguiente paso lógico
afirmar que el ser humano tampoco es sino una máquina?
Pero había quienes estaban de acuerdo con la forma de pensar de Descartes y
así fue como se formó el materialismo.
Aquí es donde entra uno de los personajes que elogiaban a Descartes y su
postura quien fue La Mettrie. Él dijo: «Descartes fue el primero en demostrar
completamente que los animales son puras máquinas», un descubrimiento de tal
importancia que hay que «perdonarle todos sus errores». La Mettrie declaró lo que
los defensores de la religión temían: que, en conclusión, el hombre es una
máquina», y que el alma no es más que una palabra vacía.
Por eso es que había tanto problema entre los defensores de la religión y
Descartes y su propuesta.
Por un lado, los defensores creían en lo que se conoce como la trinidad, que es
Padre (Dios), Hijo (Jesús) y Espíritu Santo. El último está entrelazado con el alma,
la cual ellos entendían como la pureza del ser humano y lo que este se llevaría
cuando muriera. Así que obviamente se sentían amenazados por la ideología de
Descartes que afirmaba que el ser humano llega al mundo Tabula rasa, o sea, en
blanco. Y que este es programado para adquirir conocimiento, así como lo haría
una máquina. Y también le quitaba importancia al tema del alma.
Volviendo a La Mettrie, él además de secundar la postura de Descartes, también
declaró que el lenguaje es lo que convierte a una persona en humana y negaba
que fuese innato.
También estaba a favor del transformismo, el cual consistía en que el universo no
fue creado por Dios, sino que surgió a partir de la materia primordial como
consecuencia de la acción de la ley natural. El desarrollo de los universos físico y
biológico sería una consecuencia necesaria de la forma en que está organizada la
naturaleza.
De igual forma, él apoyaba el vitalismo en el cual atestigua que su materialismo no
pretendía degradar al ser humano y transformarlo en una máquina metálica y fría,
como la imagen que hoy tenemos de la máquina, sino más bien hacer de la
persona una máquina vital, viva y dinámica, una parte integrante de una
naturaleza viva.
Empirismo francés:
El empirismo de Locke: Él decía que el conocimiento viene de la experiencia, de lo
que reflexionamos de las cosas que nos suceden y extraemos la información más
importante. Además de esto, Locke había concedido a la mente ciertas
capacidades autónomas, como eran la capacidad de reflexionar sobre sí misma,
así como ya mencioné anteriormente y facultades o actos mentales, tales como la
atención o la memoria.
Otro personaje que estaba de acuerdo con la postura de que aprendemos de la
experiencia, es Codillac. Él se esforzó por contemplar la mente desde una
perspectiva más puramente empirista. Negó la existencia de la reflexión e intentó
derivar todas las facultades mentales de la simple sensación.
Codillac creó la analogía de la estatua, la cual consiste en: Considerar al hombre
como si fuera una estatua de mármol, sólo animada por un espíritu carente de
toda idea, a la que se le va abriendo sucesivamente sentido tras sentido -dando
especial importancia al del tacto-, mientras analiza paso a paso cada nueva noción
adquirida, y todos los deseos, intereses y conocimientos que van surgiendo, hasta
la constitución de un hombre dotado de plena experiencia.

Consecuencias:
Otro personaje destacado es Claude Helvetius, el cual proclamó un ambientalismo
absoluto en que las personas no tendrían ni un alma divina ni una estructura
biológica compleja. El ser humano sólo tendría sentidos, una mente pasiva capaz
de recibir sensaciones y un cuerpo capaz de realizar ciertas acciones.
Prácticamente, al nacer la mente estaría vacía y carecería de capacidades. Todo
lo que una persona llega a ser sería fruto del entorno.
Por causa de las diferentes ideas en torno a un mismo tema, se produjo una crisis
fundamental en el naturalismo: Si sólo somos máquinas destinadas a buscar el
placer y evitar el dolor, ¿cuál será el fundamento del valor moral y del significado
de nuestras vidas?
Lo que proclamaban a fin de dar respuesta a esta cuestión fue que Los animales
se cazan unos a otros sin remordimientos porque no tienen ley moral y nosotros
somos animales, de modo que deberíamos actuar de la misma forma. La ley moral
es una ilusión metafísica.

Utilitarismo:
Proponía una teoría simple: el hedonismo, el cual sostiene que las personas
actúan motivadas exclusivamente por la búsqueda del placer y el intento de evitar
el dolor.
Jeremy Bentham - El placer y el dolor no sólo «nos gobiernan en todo cuanto
hacemos», conforme a la hipótesis científica, sino que además «debemos» actuar
de acuerdo con lo que nos dictan, conforme al canon moral. Bentham creía que lo
placentero y lo doloroso difería de acuerdo con las personas, por lo que en general
abogaba por un grado mínimo de gobierno. Desde el punto de vista del
utilitarismo, se debe permitir que cada cual realice lo que le haga feliz, y no lo que
le dicte un gobierno entrometido que persiga su propia utilidad.
Kant:
La ética de Kant honra la intuición humana de que hacer lo que está bien puede
experimentarse como algo tan obligatorio como si estuviera impuesto por una
autoridad externa.
Por otra parte, la ética de Kant parece demasiado rígida e insensible a las
circunstancias, alejada de la naturaleza humana y de la toma de decisiones
morales reales.

Escuela escocesa:
En su análisis del juicio moral, Hume apela de nuevo al sentimiento, para referirse
a los juicios emitidos de forma natural sobre lo que es correcto e incorrecto,
«sobre la urdimbre y las peculiaridades de la especie humana».
Hume planteó una analogía entre el juicio estético y el juicio moral. Así, de la
misma manera que sentimos inmediatamente que algunas cosas son hermosas y
otras son feas, también juzgamos espontáneamente que algunas acciones son
correctas y otras son incorrectas.
Tres características:
1. En primer lugar, porque rechazaba serenamente las exageradas
pretensiones de Hobbes y de los naturalistas franceses. La gente está
hecha para ser sociable y comportarse con decoro, no para ser
absolutamente depravada y egoísta.
2. En segundo lugar, porque contribuía a establecer la ciencia de la naturaleza
humana, la psicología.
3. Por último, porque la escuela escocesa ejerció una gran influencia en el
hogar de la psicología moderna, los Estados Unidos.
Los escoceses estaban de acuerdo en que los seres humanos son sociables y
buenos por naturaleza, también en que poseen un sentido moral, pero disentían
sobre la procedencia de la naturaleza humana.

Ingeniería social
Decía que los trabajadores eran «máquinas vitales» que necesitaban tantos
cuidados y atención como las «máquinas inanimadas» de una fábrica, y que «los
niños son, sin excepción, componentes pasivos y maravillosamente urdidos que, si
reciben una atención precisa anterior y posterior fundada en un adecuado
conocimiento del asunto, pueden ser formados colectivamente para llegar a tener
cualquier carácter humano».
Proporcionó escolarización, que no era todavía responsabilidad del estado, un
museo, un teatro de variedades y un salón de baile, que era el primer lugar de
encuentro de principios de siglo.
Los revolucionarios pusieron las ideas imperantes de la Ilustración, y el propio
Camino de las Ideas, al servicio de la construcción de una sociedad nueva y de
una nueva humanidad para poblarla.
El revolucionario Fabre d’Eglantine recurrió al empirismo lockeano para construir
la propaganda, el nuevo «imperio de las imágenes», con que la revolución pudiera
borrar la lealtad al antiguo régimen y despertar el afecto por el nuevo.
Rousseau quería apartar a los niños de sus progenitores para que fueran criados
por el estado. Un líder revolucionario, Louis de Saint-Just (1767- 1794), trató de
hacer realidad este proyecto. Al igual que Helvetius, Saint-Just deseaba que fuese
posible el control científico del comportamiento humano, que dependía del rechazo
del libre albedrío. «Tenemos que formar personas que sólo quieran lo que
queramos que quieran».

Ilustración
Su educación debía adaptarse a estas diferencias naturales, no eliminarlas. «La
formación de una mujer debe planificarse, por tanto, en relación con el hombre».
Estableció que «Las mujeres no deben ser fuertes como los hombres sino para
ellos, para que sus hijos sean fuertes»
Los adversarios de R. defendían que el lugar subordinado que ocupaban las
mujeres en la sociedad no constituía un decreto de la naturaleza, sino que era el
resultado de la tradición y de una educación insuficiente.