LAS 7 IGLESIAS DEL APOCALIPSIS

I. ASUNTOS PRELIMINARES DE INTERPRETACIÓN:

A. INTERPRETACIÓN VERTICAL HISTÓRICA:

1. Éfeso = Representa a la iglesia de la era apostólica (Siglo I)

2. Esmirna = Representa a la iglesia perseguida (parte del siglo I hasta finales del siglo III)

3. Pérgamo = Representa a la iglesia unida (casada) con el estado, a causa de la presunta conversión de
Constantino (313 d.C hasta finales del siglo V)

4. Tiatira = Representa a la época oscura de la iglesia (500 al 1500 d.C.), donde el catolicismo
menosprecia la cruz de Cristo

5. Sardis = Representa a la iglesia en la época de la Reforma (1517 al 1800 d.C.)

6. Filadelfia = Representa a la época de los reavivamientos de la iglesia (1800 al 1930 d.C.) y un

despertar misionero.

7. Laodicea = Representa a la iglesia actual (1930 d.C. hasta nuestros días), una iglesia nominal que
deshonra al Señor de la iglesia.

B. OBJECIÓN:

- Dicha interpretación no hace justicia a la relación: Texto y Contexto

- Dicha interpretación menoscaba la Realidad e Importancia de la situación histórica de cada iglesia.
- Dicha interpretación pasa como irrelevante las Profecías a corto plazo que corresponde a las iglesias.

C. AMPLIACIÓN:

¿Por qué es importante el Apocalipsis para la Iglesia del Siglo XXI?

- Por las similitudes con las iglesias de todos los siglos y lugares.
- Por la Aplicación actual de los principios morales y teológicos.
- Porque se aguardan profecías que aún están por cumplirse.

II. VISIÓN PARALELA Y PANORÁMICA ENTRE LAS IGLESIAS:

- Expresado en 5 temas:

A. IDENTIFICACIÓN D. MANDATO
B. ELOGIO E. CONSEJO
C. REPROCHE

ÉFESO ESMIRNA PÉRGAMO TIATIRA SARDIS FILADELFIA LAODICEA

A. IDENTIFICACIÓN:

Escribe al ángel Y escribe al Y escribe al ángel Y escribe al ángel Escribe al ángel Escribe al ángel de Y escribe al ángel
de la iglesia en ángel de la de la iglesia en de la iglesia en de la iglesia en la iglesia en de la iglesia en
Éfeso: El que iglesia en Pérgamo: El que Tiatira: El Hijo de Sardis: El que Filadelfia: Esto dice Laodicea: he aquí
tiene las siete Esmirna: El tiene la espada Dios, el que tiene tiene los siete el santo, el el Amén, el
estrellas en su primero y el aguda de dos filos ojos como llama espíritus de Verdadero, el que testigo fiel y
diestra, el que postrero, el que dice esto: de fuego, y pies Dios, y las siete tiene la llave de verdadero, el
anda en medio de estuvo muerto y semejantes al estrellas, dice David, el que abre y principio de la
los siete vivió, dice esto: bronce bruñido, esto: ninguno cierra, y creación de Dios,
candeleros de dice esto: cierra y ninguno dice esto:
oro, dice esto: abre:

B. ELOGIO:

Yo conozco tus Yo conozco tus Yo conozco tus Yo conozco tus Pero tienes unas Yo conozco tus
obras, y tu arduo obras, y tu obras, y dónde obras, y amor, y pocas personas obras; he aquí he
trabajo y tribulación, y tu moras, donde está fe, y servicio, y tu en Sardis que no puesto delante de ti
---
paciencia; y que pobreza (pero tú el trono de paciencia, y que han manchado una puerta abierta,
no puedes eres rico), y la Satanás: pero tus obras sus vestiduras; y la cual nadie puede
soportar a los blasfemia de los retienes mi postreras son más andarán cerrar; porque
malos, y has que se dicen ser nombre, y no has que las primeras. conmigo en aunque tienes poca
probado a los que judíos, y no lo negado mi fe, ni vestiduras fuerza, has
dicen ser son, sino aun en los días en blancas, porque guardado mi
apóstoles, y no lo sinagoga de que Antipas mi son dignas. Palabra, y no has
son, y los has Satanás testigo fiel fue negado mi nombre.
hallado muerto entre He aquí, yo entrego
mentirosos; y has vosotros, donde de la sinagoga de
sufrido, y has mora Satanás. Satanás a los que se
tenido paciencia, dicen ser judíos y
y has trabajado no son, sino que
arduamente por mienten; he aquí,
amor de mi yo haré que vengan
nombre, y no has y se postren a tus
desmayado… pies, y reconozcan
Pero tienes esto, que yo te he amado.
que aborreces las Por cuanto has
obras de los guardado la palabra
nicolaítas, las de mi paciencia, yo
cuales yo también te guardaré
también de la hora de la
aborrezco. prueba que ha de
venir sobre el
mundo entero, para
probar a los que
moran sobre la
tierra.

C. REPROCHE:

Pero tengo contra Pero tengo unas Pero tengo unas Yo conozco tus Yo conozco tus
ti, que has dejado --- pocas cosas pocas cosas obras, que tienes --- obras, que ni eres
tu primer amor. contra ti: que contra ti: que nombre de que frío ni caliente.
tienes ahí a los toleras que esa vives, y estás ¡Ojalá fueses frío
que retienen la mujer Jezabel, muerto. Sé o caliente! Pero
doctrina de que se dice vigilante, y por cuanto eres
Balaam, que profetisa, enseñe afirma las otras tibio, y no frío ni
enseñaba a Balac y seduzca a mis cosas que están caliente, te
a poner tropiezo siervos a fornicar por morir; vomitaré de mi
ante los hijos de y a comer cosas porque no he boca. Porque tú
Israel, a comer de sacrificadas a los hallado tus obras dices: Yo soy rico,
cosas sacrificadas ídolos. Y le he perfectas delante y me he
a los ídolos, y a dado tiempo para de Dios. enriquecido, y de
cometer que se arrepienta, ninguna cosa
fornicación. Y pero no quiere tengo necesidad; y
también tienes a arrepentirse de su no sabes que tú
los que retienen la fornicación. He eres un
doctrina de los aquí, yo la arrojo desventurado,
nicolaítas, la que en cama, y en miserable, pobre,
yo aborrezco. gran tribulación a ciego y desnudo.
los que con ella
adulteran, si no se
arrepienten de las
obras de ella. Y a
sus hijos heriré de
muerte, y todas
las iglesias sabrán
que yo soy el que
escudriña la
mente y el
corazón; y os daré
a cada uno según
vuestras obras
 D. MANDATO:

Recuerda, por No temas en Por tanto, Pero a vosotros y Acuérdate, pues, He aquí, yo vengo Yo reprendo y
tanto, de dónde nada lo que vas a arrepiéntete; pues a los demás que de lo que has pronto; retén lo que castigo a todos los
has caído, y padecer. He aquí, si no, vendré a ti están en Tiatira, a recibido y oído; tienes, para que que amo; sé, pues,
arrepiéntete, y el diablo echará pronto, y pelearé cuantos no tienen y guárdalo, y ninguno tome tu celoso, y
haz las primeras a algunos de contra ellos con la esa doctrina, y no arrepiéntete. corona. Al que arrepiéntete. He
obras; pues si no, vosotros en la espada de mi han conocido lo Pues si no velas, venciere, yo lo haré aquí, yo estoy a la
vendré pronto a cárcel, para que boca. que ellos llaman vendré sobre ti columna en el puerta y llamo; si
ti, y quitaré tu seáis probados, y las profundidades como ladrón, y templo de mi Dios, alguno oye mi voz
candelero de su tendréis de Satanás, yo os no sabrás a qué y nunca más saldrá y abre la puerta,
lugar, si no te tribulación por digo: No os hora vendré de allí; y escribiré entraré a él, y
hubieres diez días. Sé fiel impondré otra sobre ti… El que sobre él el nombre cenaré con él, y él
arrepentido. hasta la muerte, carga; pero lo que venciere será de mi Dios, y el conmigo: Al que
y yo te daré la tenéis, retenedlo vestido de nombre de la ciudad venciere, le daré
corona de la hasta que yo vestiduras de mi Dios, la que se siente
vida. venga. Al que blancas; y no nueva Jerusalén, la conmigo en mi
venciere y borraré su cual desciende del trono, así como yo
guardare mis nombre del libro cielo, de mi Dios, y he vencido, y me
obras hasta el fin, de la vida, y mi nombre nuevo. he sentado con mi
yo le daré confesaré su Padre en su trono.
autoridad sobre nombre delante
las naciones, y las de mi padre, y
regirá con vara de delante de sus
hierro, y serán ángeles.
quebradas como
vaso de alfarero;
como yo también
la he recibido de
mi Padre; y le
daré la estrella de
la mañana.

E. CONSEJO:

El que tiene oído, El que tiene El que tiene oído, El que tiene oído, El que tiene El que tiene oído, Por tanto, yo te
oiga lo que el oído, oiga lo que oiga lo que el oiga lo que el oído, oiga lo que oiga lo que el aconsejo que de
Espíritu dice a las el Espíritu dice a Espíritu dice a las Espíritu dice a las el Espíritu dice a Espíritu dice a las mí compres oro
iglesias. Al que las iglesias. El iglesias. Al que iglesias las iglesias iglesias refinado en fuego,
venciere, le daré que venciere, no venciere, daré a para que seas rico,
a comer del árbol sufrirá daño de la comer del maná y vestiduras
de la vida, el cual segunda muerte escondido, y le blancas para
está en medio del daré una vestirte, y que no
paraíso de Dios piedrecita blanca, se descubra la
y en la piedrecita vergüenza de tu
escrito un nombre desnudez; y unge
nuevo, el cual tus ojos con
ninguno conoce colirio, para que
sino aquel que lo veas… El que
recibe tiene oído, oiga lo
que el Espíritu
dice a las iglesias

III. IDENTIFICACIÓN:

A. IDENTIDAD DE LOS DESTINATARIOS:

- Al ángel de cada iglesia.

- Ángel = Pastor o líder (ministro) de la iglesia encargado de comunicar el mensaje de Cristo.
- A la iglesia en cada ciudad:…

1. Éfeso:1

- Era la ciudad más importante de la provincia romana del Asia Proconsular

- Su nombre significa “Deseo ardiente”.
1
Los datos históricos sobre las ciudades en donde se encontraban las iglesias, fueron tomados del comentario escrito por el ya fallecido maestro y
autor: Dr. Francisco Lacueva, en su libro: Apocalipsis – Los eventos del porvenir según el texto bíblico. Barcelona, Editorial CLIE, 2001, pp.44-45,
52-53, 58-59, 65-66, 73-75, 81-82, 87-88.
- Esta ciudad era llamada “Guardiana del Templo”, dedicado a la diosa Artemis (Diana, en latín).
- Las monedas descubiertas en distintos países, con la inscripción romana: “Diana Ephesia”, muestran
que la diosa de Éfeso era venerada en todo el mundo pagano (Hch. 19:27, 34).
- Hacia el año 52 d.C., penetró en Éfeso el cristianismo por el ministerio de Priscila y Aquila, siendo
Pablo el fundador de esa iglesia (había ya una importante colonia judía). Posteriormente (cf. Hch. caps.
18 y 19), Pablo hizo allí una estancia de más de dos años.
- Posteriormente se afincó allí. el apóstol Juan, teniendo bajo su supervisión tanto esta iglesia como las
otras seis que se mencionan a continuación.

2. Esmirna:

- Esmirna significa en gr. mirra, vocablo que cuadra perfectamente con el contexto posterior, ya que la
mirra es símbolo de grandes sufrimientos y de muerte
- Esmirna es la única ciudad de las 7 mencionadas en los caps. 2 y 3 que todavía subsiste.
- En el año 195 a.C. se construyó un templo a la diosa Roma, quizás el primero del mundo en su género.
Y durante el reinado de Tiberio (año 26 d.C.) se levantó allí un templo al emperador.
- Parece ser que el Evangelio llegó a Esmirna desde Éfeso (cf. Hch. 19:10). Como ciudad comercial,
abundaban allí los judíos, quienes se oponían fieramente a la iglesia de Cristo.
- La comunidad cristiana fue fundada en el tercer viaje misionero de Pablo (años 53-56), pero Juan
extendió después a ella su apostólica supervisión.
- Amigo y discípulo de Juan fue Policarpo, obispo de Esmirna, fue martirizado en la hoguera (año 155 /
156 d.C.).

3. Pérgamo:

- Pérgamo estaba situada a unos 70 kms de Esmirna y a unos 30 km del mar.

- Su nombre se hizo famoso por la gran biblioteca (unos 200.000 pergaminos podían competir con la de
Alejandría) que los reyes de Pérgamo habían fundado allí y que dio origen a la industria del pergamino,
que vino a sustituir al papiro en la composición y escritura de libros.
- La ciudad estaba asentada en una colina de unos 300 mts de altitud, y se hizo notable por sus
monumentos religiosos, entre los que descollaban el templo dedicado a Zeus Soter (nombre gr. de
Júpiter Salvador), asentado sobre una plataforma excavada en la roca, y el dedicado al dios de la
medicina Asclepio o Esculapio, cuya insignia era la serpiente que todavía figura como emblema de la
Farmacia, y que para los cristianos era el símbolo de Satanás (cf. Gn. 3:1; Ap.12:9). En la escuela de
Esculapio aprendió sus artes curativas Galeno, famoso médico de la antigüedad.
- Para algunos Pérgamos significa “ciudadela”. Pero también, gamos significa matrimonio (no se sabe
qué significa el prefijo “per” inicial), podemos con un poco de imaginación, decir que pérgamos =
matrimonio mixto.
- También fue la primera ciudad que erigió un templo al emperador (Octavio Augusto) en el año 29 a.C.
Allí los cristianos eran forzados a ofrecer incienso a la imagen del emperador y a decir: Kaísar Kúrios =
“César es el Señor”.

4. Tiatira:

- Tiatira (gr. Thiateíroi) significa “actividades sacrificiales”.

- Situada a 65 km al sureste de Pérgamo, está abierta a una fertilísima llanura, cosa extraña en ciudades
antiguas que solían edificarse en alturas para defenderse mejor del enemigo.
- Era célebre por su comercio, sus hilaturas de lana y sus tintorerías. De allí era Lidia, la de Hechos 16:4.
Los habitantes de Tiatira tenían, según Plinio, fama de gente deshonrada.
- Había allí un templo al dios Apolo, otro a Artemisa, como en Éfeso, así como el famoso peribolé =
recinto, de la sibila oriental Sambata. Todo esto fomentaba la idolatría, la superstición y el ocultismo.

5. Sardis:

- Sardis (o Sardes) estaba situada a unos 53 km al sureste de Tiatira; hoy está en ruinas.
- Situada en un saliente del monte “Tmolo” con su acrópolis a unos 400 metros de la llanura.
 - Corre el río Pactol, apellidado “Porta oro”, por las pepitas de oro que arrastraba en su corriente,
procedentes de las minas de oro que atraviesan su subsuelo.
- Fue tomada por Ciro el Grande el año 549 a.C. Sus habitantes la creían inexpugnable por estar
construida sobre una colina cuyos lados caían perpendicularmente sobre la llanura, pero se olvidaron de
fortificar una pequeña quebrada que Ciro aprovechó con sus buenos escaladores para tomar la ciudad
por sorpresa durante la noche.
- En el año 17 d.C. fue destruida casi totalmente por un terremoto, pero para el año 27d.C. ya estaba
reconstruida, gracias a la generosidad del emperador Tiberio.
- Se les autorizó a levantar un templo a Livia, la madre de Tiberio. Predominaba allí el culto a Ceres
(para los romanos, “Démeter” = madre de los dioses) y a Cibeles, otro nombre de Artemis, la Diana de
los efesios.
- La ciudad había ganado renombre por sus industrias de lana y tintorería, lo que, unido a su riqueza en
oro y a su supuesta inexpugnabilidad, hizo que sus habitantes fueran famosos por su arrogancia y su
libertinaje.

6. Filadelfia:

- Filadelfia fue fundada por Atalo II, rey de Pérgamo (159-138 a.C.), cuya lealtad a su hermano
Eumenes II, rey de Lidia, le ganó el sobrenombre de “Filadelfo” = amigo de su hermano. En justa
correspondencia, Eumenes dio a la ciudad el nombre de “Filadelfia” = Afecto Fraternal.
- Situada a unos 45 km al sureste de Sardis.
- La ciudad fue destruida por el terremoto que destruyó también a Sardis (17 a.C.). Tiberio mandó
reconstruirla y le prestó su ayuda generosa, como a Sardis, por lo cual levantaron un templo a
Germánico, hijo adoptivo del emperador.
- Ignacio de Antioquía, en su epístola a los fieles de Filadelfia, alude a la excelente reputación de que
gozaba esta pequeña comunidad cristiana que él visitó en su viaje desde Antioquía a Roma, donde sufrió
el martirio. En la persecución general de Trajano (años 111-112 d.C.), unos 15 años después que se
escribió el Apocalipsis, todas las iglesias sufrieron mucho, excepto la de Filadelfia, a lo que parece
aludir proféticamente el v. 10.
- En la actualidad es una ciudad grande, con unas doce iglesias, pero ninguna de ellas es evangélica.

7. Laodicea:

- Laodicea se hallaba a 65 km al sureste de Filadelfia, ahora en ruinas.

- Fue fundada por Antíoco II (261-246 a.C.), quien le puso el nombre de su esposa Laodicea, que
significa “justicia del pueblo”.
- Sacudida por constantes terremotos durante los años 60 y 61 d.C., no aceptó ninguna ayuda monetaria,
pero se le concedió exención de impuestos, a fin de ayudar a sus habitantes a reconstruir la ciudad.
- La iglesia fue fundada probablemente por Epafras de Colosas.
- En la ciudad había termas, teatros, estadio y gimnasio.
- Lo más destacable de Laodicea, todo ello aludido en la carta, era:

(a) Las fructuosas operaciones bancarias y las numerosas transacciones comerciales, de

donde procedía su opulencia.
(b) la floreciente industria de tejidos, especialmente en fina lana negra, y sus famosas
alfombras.
(c) era sede de una prestigiosa escuela de medicina, sobre todo de oculistas como
Zeuxis y Alejandro Filetes.

B. IDENTIDAD DEL REMITENTE:

* Obviamente Cristo es el remitente que se dirige a las iglesias, pero a cada iglesia Él se presenta con
una descripción particular.

1. En Éfeso, como el Poseedor (2:1):

 a) Cristo, su dominio y control: “El que tiene [asidas]… en su diestra” = Cristo como poseedor
resalta sus facultades de dominio (dueño) y control en todo lo que ocurra en las iglesias. La mano
derecha (diestra) símbolo de poder y fuerza.

b) Liderazgo de las iglesias: “las siete estrellas” = son los ministros que llevan el mensaje a las
iglesias en su rol de liderazgo (por ejemplo: pastores).

c) Presencia y Supervisión: “el que anda en medio de” = Cristo es vigilante de su iglesia, nunca ha
estado fuera de ella, siempre ha estado en medio de ella.

d) Las iglesias: “los siete candeleros de oro”. = En sentido específico son las 7 iglesias a quienes se
dirige las cartas. En amplificación, es la iglesia de Jesucristo en todo tiempo y lugar. Como
candelero es una luz que brilla al mundo. Y su calidad de oro es el valor que le es conferido por
amor de Cristo a su iglesia.

2. En Esmirna: como el Viviente (2:8):

a) La eternidad del Señor: “El primero y el postrero” = Nada hay fuera de Cristo, aun el tiempo
está en Él.

b) La experiencia del Señor: “el que estuvo muerto y vivió” = Hace recordar su obra redentora de
la cruz y su triunfo sobre la muerte. Él es el que Vive por siempre y para siempre.

3. En Pérgamo, como el Vengador (2:12):

“El que tiene la espada aguda de dos filos”.

- Al hacer una traducción literal, hay un énfasis en esta descripción: “La espada, la de dos filos,
la aguda”.
- La espada que lucha contra los nicolaítas.
- La espada que disciplina a la iglesia en Pérgamo.
- Cristo es el que posee tal espada, así que de él es la autoridad para la venganza contra los
herejes y para la disciplina hacia la iglesia.

4. En Tiatira, como el Juez Supremo (2:18):

a) Su relación divina: “El Hijo de Dios” = Se expresa la relación entre 2 personas divinas
(Padre e Hijo). No es que el Hijo sea una criatura del Padre (o un dios en menor escala 2), sino
que la coexistencia entre ellos se vive o expresa en una relación estrecha e íntima, como la de
Padre e Hijo.

b) Su omnisciencia: “el que tiene ojos como llama de fuego” = Forma dramática y pintoresca
para aludir a su Omnisciencia, pues Él todo lo ve, todo lo sabe, y todo lo escudriña hasta lo más
profundo de nuestros pensamientos y sentimientos. Lo esencial para ser un Juez que no puede ser
engañado.

c) Victoria, Juicio y Sometimiento: “y pies semejantes al bronce bruñido” = El peso de sus

pies y pisadas refleja la victoria sobre sus enemigos a quienes someterá bajo su juicio. Los
creyentes no deben pasar por alto que también serán juzgados por Cristo.

5. En Sardis, como El que opera en el Espíritu (3:1b):

a) El Hijo y el Espíritu: “El que tiene los siete espíritus de Dios”. = Se refiere al Espíritu Santo
(Tercera Persona Divina en la Trinidad). El Hijo en su encarnación operó todas sus funciones
2
Como la herejía expuesta por los arrianos en la antigüedad, o la que siguen exponiendo la secta de los Testigos de Jehová.
 mesiánicas porque fue empoderado por el Espíritu Santo3. De la misma manera, Cristo, Cabeza
de la iglesia, sigue operando en ella por la actuación del Espíritu Santo.

b) Cristo y la Iglesia: “y las siete estrellas”. = Estos son los ministros, pastores o ancianos,
líderes o mensajeros a las iglesias. En resumen: Por la obra del Espíritu, Cristo quiere vivificar a
una iglesia muerta (Sardis); empezando por el liderazgo y extendiéndose a toda la congregación.

6. En Filadelfia, como El que tiene el control (3:7):

a) Su santidad: “el santo” = Incomparable santidad pues es Dios.

b) El Único: “el Verdadero” = En contraste con los falsos judíos cuyas enseñanzas
distorsionaban la verdad de la doctrina de los apóstoles, y por ende, distorsionaban sobre la
persona de Cristo Jesús.

c) De linaje real: “el que tiene la llave de David” = El rey más prominente en la historia de
Israel fue David. A Él se le prometió (pacto davídico) que su Hijo y reino de su Hijo será eterno.
El heredero al trono de David es Jesús el Mesías. Ahora bien, que Él tenga las llaves, significa el
más alto honor, poder y autoridad en el reino de Dios.

d) Autoridad administrativa: “el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre” = El que
tiene las llaves posee la autoridad absoluta para dar o cancelar las bendiciones sobre el mundo,
su pueblo o la iglesia.

7. En Laodicea, como el Supremo y Verdadero (3:14)

a) Certeza: “el Amén” = El que declara las cosas ciertas y verdaderas.

b) No falla: “el Testigo Fiel y Verdadero” = Él es el primer testigo de la realidad de quién es

Dios. Su testimonio es verdadero. Cristo nunca nos ha mentido respecto a la revelación que nos
ha dado sobre el Padre.

c) Supremacía: “el Principio de la creación de Dios” = La palabra principio no significa

primero en orden4, sino que Él es la fuente y la cabeza de toda la jerarquía de la creación; pues Él
mismo es el autor de todo lo creado.

IV. ELOGIOS:

A. PARA ÉFESO (2:2,6,3):

1. Obras = “Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo” = Nadie puede impresionar al Señor; ante Él no
podemos exagerar ni tratar de ser modestos respecto a las obras que hacemos.

2. Cuidado de la sana doctrina:

a) Intolerancia: “y que no puedes soportar a los malos” = Éstos son falsos cristianos, lobos
rapaces disfrazados de ovejas. Es función del liderazgo de la iglesia (en primer lugar) y todo
creyente genuino ser muros de contención ante las herejías que los tales enseñan.

b) Probadores: “y has probado a los que dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos…” = El filtro para no dejar pasar las herejías ni a los herejes en la enseñanza a la
3
No obstante, no quita que el propio Jesús haya dado demostraciones de su poder divino por su propia naturaleza divina. Podemos decir: En cuando
a sus credenciales mesiánicas (sanar enfermos, sanar a los quebrantados de corazón, predicar el año agradable del Señor, etc.) fue el Espíritu (Tercera
Persona Divina) quién operó a través de Él. Y en cuanto a sus demostraciones de poder aparte de las credenciales mesiánicas (otros milagros y
eventos sobrenaturales) fue su propia manifestación como Hijo de Dios (Segunda Persona Divina).
4
De este vocablo, los unitarios toman pretexto para señalar que la primera criatura salida de las manos de Dios fue su Hijo.
 iglesia es estar altamente comprometidos con la verdad del evangelio.

c) Desdén: “aborreces las obras de los nicolaítas” = Algunos argumentan que se trata de un
líder llamado Nicolás5 y los tales son sus seguidores. Pero, lo más probable (a mi parecer) es que se trate
de un grupo (nicolaítas6 = “los que han conquistado al pueblo”) de seudo cristianos que se entrometían
en las iglesias cristianas con sus novedosas y falsas doctrinas, y así dominar e influenciar entre los
creyentes.

d) Unido a Cristo: “las cuales yo también aborrezco” = Los efesios permanecían unidos a
Cristo a cuenta a su pureza doctrinal y en cuanto a aborrecer a los tales mentirosos (nicolaítas).

3. Perseverancia: “y has tenido paciencia” = La versión castellana de la Biblia RV60 adhiere una
expresión inicial: “y has sufrido”, la cual no se encuentra en los manuscritos más seguros. Sin embargo; no se
puede negar que la iglesia se encontraba en sufrimiento a causa de la persecución de Domiciano. Ante esta
situación histórica, Cristo reconoce su perseverancia (traducida como paciencia), y los elogia por mantenerse
firmes y constantes en medio de la crisis.

4. Resistencia: “y has trabajado arduamente” = Literalmente, se traduce como: “¡y aguantaste!”

- “Por amor de mi nombre” = Es lo que les ha dado la fuerza para soportar la tribulación.
- “Sin desmayar” = No abandonaron sus obras, pues permanecían firmes, en pie.

B. PARA ESMIRNA (2:9):

1. Conocimiento: “yo conozco tus obras” = Literalmente, el texto griego se traduce: “sé de ti”. La
expresión “tus obras” es un añadido, no está en los mejores manuscritos. Sin embargo, eso no afecta el
mensaje de la carta, pues Cristo nunca ha dejado de estar pendiente de la iglesia, por ello conoce sus
obras.

2. Aflicciones: “y tu tribulación”7 = Entiéndase como aflicción, estrechez y/o angustia.

3. Pobreza. “y tu pobreza (pero tú eres rico)” = El término griego para pobreza alude a no tener
absolutamente nada, un mendigo. El asunto es por qué los creyentes se encuentran en tal condición;
¿Será porque pertenecen a una clase social baja, o porque las tribulaciones (o persecuciones) han hecho
que se vayan despojando de sus bienes? Cualquiera sea la causa, los creyentes estaban atravesando una
condición paupérrima. Como contraste, el Señor de la iglesia les afirma: Aunque su economía era escasa
o lamentable, ante sus ojos lucían como ricos. Obviamente se atribuye a una riqueza espiritual.

4. Resistencia: “y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás” =
Otra razón por la que el Señor elogia a la iglesia en Esmirna es porque saben resistir las blasfemias.
Jesús había advertido sobre lo mismo a sus discípulos en su discurso en la montaña (Mateo 5:11-12), la
cual trae su recompensa, riqueza en los cielos. Además, los Antagonistas para la iglesia eran judíos de
sangre (para muchos de ellos sus paisanos), pero en su espíritu, eran congregación del Diablo. De la
misma manera, fue el celo judío que levantó la turba para prender y mandar a Cristo a la cruz.

C. PARA PÉRGAMO (2:13):

1. Aclaración: “Yo conozco tus obras, y dónde moras” = Una vez más, la RV60 vuelve a traducir una
oración completa donde los mejores manuscritos sólo tienen una sola palabra: Oída = “Yo sé” (o Yo
conozco). En griego, la oración gramatical sólo está compuesta por 3 palabras, si traducimos
literalmente sería: “Conozco dónde moras”.

5
Identificado en Hechos 6:5 (uno de los 7 elegidos para servir a las mesas). Ireneo e Hipólito (padres de la iglesia) asumieron que éste Nicolás
apostató de la fe cristiana y luego sus seguidores fundaron la secta bajo el nombre de su líder (nicolaítas).
6
La etimología de este nombre griego es: níke = victoria o conquista. Y laós = pueblo; y significa: los que han vencido o conquistado al pueblo.
7
El comentarista R. Mounce dice: “Aunque Thlípsin” es singular, se refiere aquí a las muchas clases de problemas que la iglesia de Esmirna estaba
experimentando”. Robert H. Mounce. Comentario al Libro de Apocalipsis. Trad. Por: Pedro L. Gómez Flores. Barcelona, Editorial CLIE. 2007,
p.125.
 2. Presión alrededor: “donde está el trono de Satanás” = La iglesia tiene que enfrentarse todos los días
con la presión de Satanás y sus secuaces. La expresión “el trono de Satanás” es difícil de señalar con
certeza, pero se proveen las siguientes opciones8:

(a) Pérgamo era un centro de religión pagana.

(b) Para el viajero que llegaba del este, la acrópolis tenía el aspecto de un trono
(c) El altar de Zeus Soter parecía como un trono.
(d) Asclepio Soter se identificaba con la serpiente.
(e) Pérgamo era el centro del culto al emperador romano.

La opción más probable es la quinta: La ciudad de Pérgamo estaba rendida en devoción al emperador,
por tal, cualquier enseñanza donde se rinda culto a cualquier otro que no sea el emperador, los tales
deberían morir.

3. Fidelidad: “pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe” = Ante tal presión, los fieles de
Pérgamo dedicaron su adoración al único Dios y Señor verdadero. El nombre de Cristo era ensalzado en
contraste con el nombre del emperador.

4. Valentía: “ni aun en los días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás” = Antipas (de quien no tenemos datos de su historia, pero posiblemente fue un líder de la
iglesia de Pérgamo) fue un ejemplo valor-coraje y fidelidad. No claudicó su testimonio acerca de Cristo,
por ende, al no rendirse ante el César (el emperador) fue perseguido y dado muerte.

D. PARA TIATIRA (2:19):

1. Obras: “Yo conozco tus obras” = El creyente (individual) y la iglesia (colectivo de creyentes) no
pueden exagerar ni mentir ni excusarse por las obras hechas o no hechas ya que Cristo conoce bien cada
una de ellas.

- Amor = Tanto a Dios como al prójimo.

- Fe = No para salvación, sino obras de fidelidad.
- Servicio = El que se practica con ternura y amor, aun por nuestros enemigos.
- Paciencia = Perseverancia en medio de las pruebas.

2. Mejores logros: “y que tus obras postreras son más que las primeras” = Iban en aumento.

E. PARA SARDIS (3:4):

* A diferencia de las otras cartas, el mensaje a Sardis tiene aquí un orden invertido, primero el reproche
y luego el elogio.

1. Remanente santo: “Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras” = De todo el conjunto de la congregación, sólo unos pocos hermanos mantenían su fidelidad al
Señor de la iglesia y no a los hombres ni a las modas filosóficas del momento. El texto griego literalmente dice
“unos pocos nombres”; el vocablo nombres es un eufemismo equivalente a personas. Aunque no sabemos los
nombres de estos creyentes fieles, sí podemos decir que Dios nunca olvida los nombres de sus fieles. La
fidelidad de estos creyentes se expresan con estas palabras: “no han manchado sus vestiduras”; un lenguaje
figurado para decir que su vida cristiana, su testimonio, no está contaminado de pecados dignos de reprochar, al
menos no públicamente. Por tales pecados, podemos aludir a la fornicación idolátrica practicada en la sociedad
religiosa de Sardis.

2. Dignidad: “y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas” = Los vestidos blancos
mencionados aquí puede ser alusión a la industria de lana blanca manufacturada en la ciudad. La expresión

8
Tales alternativas son dadas por el comentarista Simon Kistemaker en su libro: Comentario al Nuevo Testamento – Apocalipsis. Trad. Por: José
María Blanch. Grand Rapids, Michigan. Libros Desafío, 2004, p.148.
“andarán conmigo” tiene un tono escatológico; es decir, una promesa de vida y comunión con el Señor en el
reino sempiterno de Cristo. Además, dichas vestiduras blancas puede señalar el ropaje glorificado de nuestros
cuerpos, el cual tendremos en la resurrección (1°Corintios 15:51-54) donde seremos reunidos con nuestro
Señor en el aire (1°Tesalonicenses 4:17). Ahora bien, tales personas son calificadas como dignas, pero esta
dignidad no es de carácter meritorio, pues ni la salvación ni la gloria en el cielo son méritos que hombre
obtiene. Teológicamente hablando, esta dignidad es su estado o condición de su naturaleza espiritual
regenerada. Es decir, en la salvación de sus almas (por gracia y no por mérito) han sido colocadas en posición
de dignidad porque su naturaleza pasó de muerte a vida. No obstante, sí hay un elogio a causa de un mérito
obtenido, y no se trata de que hayan ganado la dignidad de ser vestidos de blanco, sino que no han manchado
sus vestiduras.

F. PARA FILADELFIA (3:8-10):

1. Obras: “Yo conozco tus obras” = Todas las obras de la iglesia están expuestas ante los ojos del Señor
de la iglesia.

2. Ayuda de Dios: “he aquí he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar” = El
trabajo misionero de la iglesia, la predicación del evangelio, cuenta con la ayuda de Dios. No importa cuánta
oposición satánica pueda haber en el mundo, cuando Dios abre una puerta para el evangelio, nadie puede
cerrarla, a la iglesia le toca ir y predicar el evangelio a toda criatura.

3. Fidelidad: “porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi Palabra, y no has negado mi
nombre” = La alusión a poca fuerza de esta iglesia, no se refiere a debilidades espirituales denunciables, sino
que es una iglesia pequeña y de humilde condición social. Sin embargo, eso no ha puesto en desmedro su
fidelidad a la Palabra de Dios, y mucho menos los ha hecho sentir o actuar como cobardes cuando han sido
amenazados para negar y/o renunciar al nombre de Cristo. Todo esto puede resumirse en una sola palabra:
FIDELIDAD.

4. Intervención divina: “He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y
no son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado” = Así como a la iglesia en Esmirna, también aquí a la iglesia en Filadelfia, tales judíos sí lo son en la
sangre pero no en el espíritu, son de la raza de Abraham pero no son descendientes de Abraham en lo espiritual
(Romanos 9:6-8). Así mismo, el remitente de esta carta (Cristo) los califica de “sinagoga de Satanás”, estos
son cristianos de nombre o apariencia pero su realidad espiritual es demoniaca. La intervención divina consiste
en que Dios tomará a estos enemigos de la iglesia (algunos de ellos tal vez dentro de la congregación) y los
exhibirá como derrotados. La razón de su merecido castigo es que han sido mentirosos en cuanto a su
apariencia espiritual, han arremetido contra la iglesia del Señor y han dañado a cuanto creyente se les haya
cruzado en su camino. La imagen donde los derrotados están a los pies de los fieles es una imagen de victoria.
Como parte de la derrota de estos mentirosos, ellos deberán reconocer que Cristo ama a la iglesia, la protege, la
defiende y Él mismo será su venganza en el día de su ira. Además, esta derrota parece indicar la ocasión de
conversión espiritual; es decir, al ver que Cristo ama a su iglesia y que las puertas del hades no prevalece contra
ella, algunos de estos enemigos son movidos al arrepentimiento. Con todo, la victoria del Señor sobre sus
enemigos se muestra tanto en la derrota para condenación (para unos) como en la derrota para salvación (para
otros).

5. Promesa:

- Razón de la promesa: “Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia” = La traducción del
Dr. Simon Kistemaker provee un mejor sentido a esta frase: “Porque has guardado mi mandamiento de
perseverar”9.

- Declaración de la promesa: “yo también te guardaré de la hora de la prueba” = La primera polémica

consiste es saber si es una promesa directa y exclusiva para la iglesia de Filadelfia en su propio contexto
histórico (ocurrido un poco tiempo después de escrita la carta) o es una promesa para la iglesia universal.

9
Simon Kistemaker. Comentario al Nuevo Testamento – Apocalipsis. Trad. José María Blanch. Grand Rapids, Michigan. Libros Desafío, 2001,
p.185.
Asumiendo que esta promesa es referida también para la iglesia universal, la segunda polémica es saber si se
trata de que la iglesia no pasará la tribulación (lo que implica el arrebatamiento de la iglesia) o que la iglesia
será protegida en cada paso de la tribulación. También, se discute si la prueba o tribulación es de carácter
escatológico o se refiere a toda la historia de la iglesia donde ha tenido que enfrentar crisis y angustias en estos
21 siglos que han pasado hasta ahora. Algunos exégetas hacen notar que la palabra prueba y tribulación10 son
distintas en el texto griego. Otros asumen que estas palabras, aunque distintas en su forma, son sinónimas en su
significado y apuntan a un asunto escatológico.

- Profecía en la promesa: “que ha de venir sobre el mundo entero” = Esta expresión hace suponer que
la profecía de la que estamos mencionando es de carácter universal y no tan sólo local para la iglesia en
Filadelfia. En este sentido, esta profecía aún no ha tenido cumplimiento porque las persecuciones, pruebas
(según el texto) o tribulaciones que han ocurrido en la historia de la iglesia, han sido ubicadas dentro de un
espacio geográfico limitado y no sobre el mundo entero. A menos que esto último se tome como una expresión
hiperbólica (exageración) y no se trate del mundo entero literalmente, significaría que la profecía se reduce al
área de Filadelfia donde está iglesia la cual recibe la profecía y promesa. Pero, a decir verdad, no hay razón
exegética de peso para sostener este último postulado.

- Propósito de la profecía en la promesa: “para probar a los que moran sobre la tierra” = Este es el
propósito de la prueba, y una vez más, vemos que su carácter es universal. Ahora bien, no debe perderse el hilo
del escrito; es decir, concretar si la iglesia será arrebatada para no pasar una tribulación específica o quedará y
será guardada de cada prueba dura de la tribulación, es un punto en el cual no se debe dogmatizar. Pero sí
sabemos que la promesa ha sido dada a una iglesia fiel como los creyentes en Filadelfia y que Dios garantiza su
protección sobre ellos. Y obviamente, esto también tiene una aplicación para el cristiano del siglo XXI.

V. REPROCHES:

A. CONTRA ÉFESO (2:4):

“Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor”

- De las 7 iglesias, sólo 5 de ellas reciben reproche por parte del Señor de la iglesia.
- Las 2 iglesias que no reciben reproches son: Esmirna y Filadelfia.
- El reproche a la iglesia en Éfeso constituye el más pequeño de los otros 5.
- La acusación es muy seria: Haber dejado su primer amor.
- Aclaración #01: Cristo no se está refiriendo a cuestiones sentimentales cristianas.
- Aclaración #02: Primer amor = es el amor más excelso o prominente.
- Resultado: Tenían la cabeza caliente con la doctrina, pero frío el corazón respecto a su pasión por
Cristo.

B. CONTRA PÉRGAMO (2:14-15):

1. Pocas cosas, pero graves: “Pero tengo unas pocas cosas contra ti” = La seriedad de estas pocas
acusaciones no colocan a la iglesia en mejor calidad que las otras. Su pecado es flagrante (evidente) y altamente
peligroso (herejías dentro de la iglesia).

2. ¿Doctrina de Balaam?: “que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam” = La referencia
aquí es ilustrativa; es decir, no se identifica quiénes son los responsables de esta doctrina. La ilustración es
traída de la historia de Israel (Números cap.: 22-25,31) en los días de Moisés: Balaam un profeta pagano que es
instado por el rey de Moab para que profiera maldición contra los hijos de Israel. Dios interviene en el asunto
en repetidas ocasiones y en lugar de maldición ocurren palabras de bendición para Israel. Luego, Balaam tiene
una estrategia para que los hijos de Israel pecaran contra Dios. Esta estrategia es la que alude aquí como:
doctrina de Balaam; aunque en realidad no era una cuestión teológica, sino una cuestión práctica y de
seducción. La acusación contra los creyentes en Pérgamo es que entre sus filas hay algunos que están imitando
dichas seducciones y los miembros de la iglesia están cometiendo actos indecentes.

10
Es obvio que, en el texto griego de este versículo no aparece el término “tribulación” (Gr. “thlipsei”) como en 1:9.
 3. Balac e Israel: “que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel” = La ilustración
sigue y ahora se menciona a Balac (rey de Moab), quien entró en un convenio con Balaam para lograr que los
hijos de Israel cometieran pecados inmorales. Balac, invitó a los hijos de Israel a que disfrutaran de sus fiestas,
de sus comidas, de su vino, de sus mujeres y del placer sexual. Los israelitas van como un buey rumbo al
matadero o como un ave directo a la trampa. ¿En qué consistía este tropiezo para los cristianos de Pérgamo
ilustrada en la triste historia de Israel? Aquí, el Señor Jesús denuncia 2 cosas:

- Paganismo: “a comer de cosas sacrificadas a los ídolos” = Esto implicaba la participación de

(1) un culto idolátrico pagano, (2) comunión con adoradores paganos, (3) comer lo sacrificado a los
ídolos con una consciencia cargada de culpa, y (4) tales banquetes incluía borracheras y estando ya
ebrios, fácilmente incurrían en…

- Inmoralidad: “y a cometer fornicación” = Así como las mujeres moabitas sedujeron a los
varones israelitas, de la misma manera, las prostitutas de Pérgamo sedujeron a los miembros de la
iglesia cristiana de dicha ciudad.

4. ¿Nicolaítas?: “Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la que yo aborrezco”
= A diferencia de la iglesia Éfeso que supo probar a los falsos maestros (nicolaítas) y levantó un muro de
contención para que no engañasen a sus feligreses, esta iglesia en Pérgamo hizo totalmente lo contrario; dio la
bienvenida a los falsos maestros (nicolaítas) y se dejaron engañar por sus mentiras heréticas, causando que los
cristianos de Pérgamo no sólo fracasaran en doctrina sino también en santidad, incurriendo en actos
vergonzosos e inmorales.

C. CONTRA TIATIRA (2:20-23):

1. Pocas pero graves: “Pero tengo unas pocas cosas contra ti” = La gravedad de nuestras ofensas no
está en la cantidad sino hacia quién son dirigidas. A saber, todo pecado es principalmente contra Dios, por ello
aunque sean pocos los pecados, lo grave es que hemos ofendido a Dios.

2. ¿Jezabel?: “que toleras que esa mujer Jezabel”, = Es probable que no se trate de una mujer que
literalmente se llama Jezabel en la congregación de Tiatira, sino más bien que, Jezabel del AT. (1°Reyes 16-21;
2°Reyes 9) sirve como ilustración de lo que está ocurriendo en la congregación cristiana. Ahora bien, hay dos
alternativas: (1) Se trata de una mujer en la congregación cristiana de Tiatira que ha llegado a tener ciertos
privilegios en el liderazgo de la iglesia, y (2) no se trata de una mujer específica en la congregación, sino de un
grupo de miembros (falsos creyentes) que están influenciando al resto de creyentes débiles e inmaduros para
cometer actos indecentes conducidos por una falsa enseñanza entrometida en la iglesia.

- Falsa profetiza: “que se dice profetisa” = Si se trata de una mujer en la iglesia de Tiatira a
quien el Señor la ilustra como Jezabel, entonces podemos decir que dicha mujer tenía un rol de
influencia en la congregación, y esto fue profetizar. En un contexto donde aún no se tiene la revelación
bíblica completa, el rol profético (varones y/o mujeres) era normal en las congregaciones cristianas. Sin
embargo, dichas profecías eran una revelación seria y conforme a las doctrinas de los apóstoles, y para
nada se debe comparar con los espectáculos proféticos y visionarios que muchos pretenden hoy en día.
Ahora bien, el texto dice que ella (“Jezabel” de Tiatira) se autoproclama profetiza, por lo tanto no fue un
llamado ni un don del Señor. Lo que los creyentes de Tiatira no hicieron fue corroborar si era profetiza
del Señor o una simple y vil mentirosa. Nos preguntamos, ¿Dónde estuvo el liderazgo de la iglesia que
no supo discernir esto? Cuando su deber era cuidar de la congregación, ellos simplemente estaban
desenfocados de la importancia de su ministerio.

- Falsa maestra: “enseñe” = Otro peligro de esta mujer11 entrometida en el liderazgo de la

iglesia es su influencia en su enseñanza. Pues, sumando sus enseñanzas heréticas con sus falsas
profecías daban como resultado una corrupción sin límite.

- Mala influencia: “y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
ídolos” = Su mala influencia consistía en un sincretismo de vida; es decir, la mezcla de lo pagano y
11
Si es que se tratara de una mujer en particular o de un grupo de falsos cristianos con un puesto de liderazgo ilustrados por la mujer Jezabel.
 cristiano. La representada “Jezabel” de Tiatira incitaba a los creyentes, por supuesto a los más débiles y
fácil de convencer, a participar de la idolatría pagana en la sociedad de Tiatira. Con qué artimañas
conseguía esto, no lo sabemos, pero sí sabemos que dichas fiestas paganas (y sus banquetes) terminaban
en borracheras y orgías. Ya de por sí, la fornicación denunciada aquí es doble: (1) La idolatría, que es
adulterio espiritual, y (2) El desenfreno sexual, inmoralidad en todo su esplendor.

3. Oportunidad:

- Misericordia: “Y le he dado tiempo para que se arrepienta” = Lo sorprendente de este asunto

es como la gracia del Señor es extendida hacia esta mujer (o clase de personas). Todo tiempo de gracia
tiene una fecha límite que sólo lo sabe el Señor. Jezabel usó este tiempo de gracia para corromper a la
congregación; pues bien, no se le puede acusar al Señor de inmisericorde con los juicios que han de
venir sobre Jezabel.

- Obstinación: “pero no quiere arrepentirse de su fornicación” = Definitivamente, el puesto de

liderazgo no es garantía de cristianismo genuino, Dios lo sabe y la iglesia también debe saberlo. Ay de
los que hacen de su obstinación su propio dios.

4. Castigo:

- “He aquí, yo la arrojo en cama” = Note que la expresión está cargada de intensidad: “He aquí”
comporta la idea de: “mira con mucha atención”. Luego, es el mismo Señor quien participa del castigo:
“yo la arrojo”, aquí la referencia es a cama de enfermedad. Además la expresión es muy fuerte, denota
intención de destrucción.

- “y en gran tribulación a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella” =
Ahora el Señor advierte de “gran tribulación” a los que junto a ella permanecen impenitentes. Note el
énfasis, no se trata de cualquier castigo, sino de una explícita Gran Tribulación.

- “Y a sus hijos heriré de muerte” = La traducción literal del texto griego dice así: “mataré con
muerte”12. Obviamente, esto es un pleonasmo (repetición) deliberado; pues comparta la idea de muerte
pésima, o también esta expresión idiomática (estilo del hablante) significa: “mataré con peste”13, lo cual
alude a alguna enfermedad mortal.

5. Advertencia y temor:

- Dirigido a: “y todas las iglesias” = Tal testimonio y advertencia no sólo es dada a la

congregación en Tiatira, sino también todas las iglesias en donde esta carta sería leída. En tal caso, no
sólo corresponde a las iglesias del primer siglo, sino también a las iglesias de la actualidad. La
advertencia ha sido dada y los creyentes del siglo XXI deben poner mucha seriedad en el asunto.

- ¿Quién es Jesús?: “sabrán que yo soy el que escudriña la mente y el corazón” = Literalmente
el texto griego dice: “el que escudriña riñones y corazones”14. Los antiguos pensaban que ciertos
órganos internos expresaban emociones (entre ellos: corazón y riñones). En el caso del corazón, los
antiguos pensaban que también evocaba pensamientos. Citando al Dr. Lacueva, se concluye que se trata
de “los últimos recovecos del ser (lo inconsciente y lo subconsciente) 15” Aquí hay una manifestación del
atributo divino de omnisciencia de Jesús. Jesús es Dios, ninguna de las obras pueden ser ocultas ante sus
ojos, Él puede ver hasta lo más profundo de nuestros pensamientos y sentimientos.

- Justa retribución: “y os daré a cada uno según vuestras obras” = Así como no se puede
acusar al Señor de inmisericorde, tampoco se le puede acusar de injusto. Porque toda retribución que Él
haga en su Justo Juicio será bien merecido.

12
Tomado del interlineal de Francisco Lacueva.
13
Tomado del interlineal de Francisco Lacueva.
14
Tomado del interlineal de Francisco Lacueva.
15
Tomado del interlineal de Francisco Lacueva, p.963.
D. CONTRA SARDIS (3:1b-2):

1. Obras indignas: “Yo conozco tus obras” = Nadie puede engañar al Señor de la iglesia.

2. Falso cristianismo: “que tienes nombre de que vives, y estás muerto” = Es la realidad espiritual no
sólo de varios miembros de la congregación en Sardis, sino también de muchos miembros en las iglesias
cristianas en la actualidad. Lo peligroso de un cristianismo nominal es que los que lo practican viven en una
muerte espiritual (muertos vivientes). Suena paradójico el asunto, pero es la descripción del Señor en su
reproche a la iglesia. Si no hay arrepentimiento, el único fin de ellos es la condenación del infierno.

3. ¡Reacciona!: “Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están por morir” = En griego, el verbo “Sé”
es un imperativo, lo cual indica mandamiento. Luego, el verbo “afirma” es un aoristo imperativo, lo cual
demanda una obediencia inmediata de la acción. La urgencia es a despertar, abrir los ojos, a darse cuenta de su
condición espiritual y a arrepentirse de ello. Pero, no todo en esta iglesia está perdido, hay algo en ellos que
deben cuidar y restaurar; es decir, consolidar. El texto no dice explícitamente de qué se trata pero se asume (por
el contexto) que debe tratarse de obras piadosas y correctas.

4. Desaprobación: “porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios” = Por “obras perfectas”
no se refiere tanto a la calidad sino a la cabalidad de las mismas. Es decir, las obras que empezaron quedaron
inconclusas, no completas (cabales). Y esto es una de las causas de su desaprobación, su inconsistencia (flojera)
en el ministerio cristiano.

E. CONTRA LAODICEA (3:15-17):

1. Obras hipócritas: “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente” = Las obras de esta iglesia han
sido catalogadas de hipócritas, y Dios lo sabe muy bien, Él no puede ser burlado. Los creyentes de esta
congregación (tal vez, no todos) han sido acusados por el Señor de la iglesia, no es una acusación de hombre,
no es un chisme. Luego utiliza 2 expresiones para contrastar la realidad de ellos: (1) “ni eres frío”, esto indica
que ellos no admiten que son incrédulos, que se hacen pasar como creyentes; y (2) “ni caliente”, es decir,
aunque ellos profesan un cristianismo, en verdad no son salvos.

2. ¡Define quién eres!: “¡Ojalá fueses frío o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente”
= Entonces el Señor los desenmascara y el problema es su tibieza. Una aclaración importante: No es que ellos
sean tibios espirituales (sólo inmaduros espirituales), el problema es que ellos son tibios por su apariencia
religiosa. En otras palabras, si fuesen sólo tibios espirituales indicaría que sí son salvos, sólo que inmaduros y
carnales. En cambio, su tibieza consiste en el rol que juegan en la iglesia; ante los ojos de los demás fingen ser
cristianos. Por ello, los otros miembros de la congregación, sobre todo los nuevos e inmaduros, los miran a ellos
como genuinos a causa de su apariencia, entonces deciden imitarlos. El Señor les dice: “¡Ojalá fueses frío o
caliente!”, de esa manera nadie se confundiría con ellos; porque al definirse como fríos todos sabrían que son
incrédulos. Es verdad, puede asistir a la congregación pero todos estarían al tanto que no es un hijo de Dios, por
lo tanto no hay mentira en ello. Pero, como los tales se muestran como calientes (genuinos cristianos), trae
confusión al resto de la congregación.

3. Consecuencia: “te vomitaré de mi boca” = Obviamente que esta expresión es simbólica. El Señor
hace alusión a una cuestión particular de la ciudad de Laodicea. En las alturas (a unos 10 kilómetros de
Hierápolis) había lo que podemos llamar posos de aguas termales, las cuales descendían por canales hasta la
ciudad, por ende la temperatura de estas aguas menguaban no hasta quedar frías sino tibias “Y debido al
carbonato de calcio que contenía”16, para todo viajero que iba llegando a la ciudad después de un largo camino
bajo el sol, el sabor era intolerante y nauseabundo cuando la probaba, por ello la primera reacción era arrojarla
de la boca. Pero, además, la literalidad del texto griego es un poco más enfática, pues se traduce: “estoy a punto
de vomitarte de mi boca”. Esto indica que el juicio del Señor sobre ellos era inminente.

4. Soberbia: “Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad” =
La razón del juicio de Dios es la soberbia de los que presumen ser calientes (cristianos genuinos). Ellos alegan
16
Simon Kistemaker, en su comentario a Apocalisis, p.194.
riqueza y autosuficiencia. Por lo que vimos en los datos generales de esta ciudad, sus habitantes eran ricos y
prósperos en lo financiero. Los bancos, el comercio, su industria textil y su centro médico (oftalmológico)
daban seguridad a sus habitantes. Pero, en este punto, los supuestos creyentes estaban hablando de su condición
cristiana: “Yo soy rico”. Esta riqueza es verdad respecto a la salvación, pero no es verdad respecto a la realidad
espiritual de estos presuntuosos. Todo aquel que es salvo es rico en el Señor, pero ninguno puede decir que es
autosuficiente. Todo genuino cristiano vive humillado a los pies de Cristo.

5. Triste realidad: “y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo” =
Jesús denuncia la realidad espiritual de los tales, para ello utiliza 5 calificativos: (1) desventurado = infeliz, sin
dicha, aunque ellos podían reír no conocían la verdadera felicidad; (2) miserable = objeto de lástima, en ellos
no hay nada que envidiarles pues dan pena; (3) pobre = el término griego describe una pobreza total y absoluta,
por supuesto no en riqueza material (porque ellos tenían mucho), sino en aquella que es incapaz de valerse por
sí mismo. En un sentido espiritual, se es incapaz ser salvos por uno mismo; (4) ciego = lo irónico del asunto es
que en una ciudad donde había medicina (un tipo de colirio) para los ojos de los viajeros, para aclarar la visión
debido al polvo del camino, ellos se encontraban en una profunda ceguera espiritual; y (5) desnudo = otra vez la
ironía, en una ciudad productora textil para confeccionar los mejores vestidos, el Señor los llama desnudos.
Bajo estas descripciones de las condiciones espirituales de los laodicenses podemos inferir que no hay
salvación en ellos.

VI. MANDAMIENTOS:

A. PARA ÉFESO (2:5):

1. ¡Recapacita!: “Recuerda, por tanto, de dónde has caído” = Los creyentes de Éfeso habían caído en
un letargo espiritual; es decir, se habían desprendido de su primer y más grande amor. El mandamiento es a
recapacitar sobre lo sucedido, cómo es que ahora son una iglesia fría, y qué deberían hacer para volver a su
primer amor.

2. ¡Arrepiéntete!: “y arrepiéntete” = El tono es enérgico pero muy necesario. Como respuesta a la

reflexión anterior la única solución es un arrepentimiento genuino y no sólo de meras emociones. Un
arrepentimiento genuino implica cambio, y eso es lo que sugiere el vocablo griego “metanóëson” (cambio de
mentalidad, o un pensamiento posterior).

3. ¡Vuelve!: “y haz las primeras obras” = Como ya se ha mencionado, todo genuino arrepentimiento
involucra un cambio, y esto se evidencia por el llamado a volver a hacer las primeras obras (aquellas obras
cargadas de amor y no sólo de fría teología).

4. Advertencia:

- “pues si no, vendré pronto a ti” = Lo que en castellano tenemos como un verbo en tiempo
futuro (vendré) en el texto griego es un tiempo presente (vengo). En esta ocasión, la intención del autor
es verter el tiempo presente de vengo con un significado de inminencia. Es decir, Jesús les dice: “en el
momento menos pensado, estaré parado ya frente a ti, y esto puede ser hoy mismo o cuando no te lo
esperes”.

- “y quitaré tu candelero de su lugar” = Como se ha observado en el capítulo 01 de Apocalipsis,

el candelero es la figura para representar a la iglesia. La advertencia es directa sólo a la iglesia de Éfeso;
su sanción será la cancelación de dicha congregación local. Es posible que el cumplimiento de esto se
haya dado en un tiempo no muy lejano después de leer la carta. El juicio que Jesús trajo a esta
congregación local pudo haberse efectuado de manera directa o indirecta. No deberíamos hacer una
normativa de esto cuando vemos el pecado de otras iglesias (o de la nuestra), pues en tal caso, la
mayoría de las congregaciones cristianas en el mundo ya hubiesen desaparecido. Dios es soberano y Él
es quien decide cómo, dónde y cuándo actuar con las iglesias.
 - “si no te hubieres arrepentido” = El Señor que es justo para castigar no deja de ser
misericordioso para dar oportunidades de arrepentimiento. Algo más, la desaparición de la congregación
cristiana local en Éfeso, no es indicador que todos fueron condenados y nadie fue salvo. Una analogía
que puede servir es la de Ananías y Safira en Hechos 5:1-11 (cristianos miembros de la iglesia primitiva
en Jerusalén). Este matrimonio fue castigado con la muerte, por ende quedaron fuera de la congregación
local, pero no quedaron fuera de la salvación que recibieron en el día de su justificación. Nuestro dogma
de fe es: El que es salvo, siempre es salvo. En todo caso, respecto a la congregación en Éfeso, el Señor
en su omnisciencia conoce a los genuinos salvos, éstos fueron preservados siempre en salvación. Pero,
la congregación local fue desaparecida como castigo del Señor. Sin embargo, esto no impide la
posibilidad que algunos miembros de dicha congregación hayan sido condenados y no salvados. Con
todo, no se debe perder de vista el llamado al arrepentimiento del Señor. Obviamente, el Señor ha
facultado al hombre con su capacidad volitiva (libre albedrío).

B. PARA ESMIRNA (2:10):

1. ¡Ten Valor!: “No temas en nada lo que vas a padecer” = Esta exhortación a tener valor suena algo
incomprensible o difícil de asimilar cuando se te dice lo que vas a padecer. Sin embargo, el valor y las fuerzas
vienen del Señor de la iglesia, y por si fuera poco hay una buena motivación en las recompensas.

2. Anticipo:

- “He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel” = El primer enemigo de la

iglesia (el diablo) arremeterá contra ella. Y como salta a la vista, estas expresiones tienen sabor
profético. Es posible que los tomados presos sean los líderes de la iglesia; como ha sido muchas veces la
estrategia de Satanás, atacar a los líderes para que el resto de discípulos se atemoricen. Además, hablar
de lo que implica estar en la cárcel en verdad es atemorizante: (1) Porque irrumpían en las casas o en los
centros laborales para capturar a su objetivo. (2) Porque maltrataban al preso durante todo el camino
hasta la prisión. (3) El lugar de la cárcel era un sitio asqueroso y repugnante, en muchos casos una
mazmorra. (4) El gobierno romano no mantenía a sus presos ni con comida ni con ropa. (5) Estando ya
presos, los castigos se multiplicaban y muchos salían muertos de aquellas horrendas prisiones.

- “para que seáis probados” = Se puede decir que estas pruebas tienen 2 objetivos, uno de parte
del enemigo de la iglesia y otra de parte del Señor de la iglesia. El primero quiere probar que puede
hacer claudicar a los cristianos, hacerles renunciar a su fe y a su Cristo. El segundo quiere probar la
fidelidad y amor de los cristianos, los cuales serán sostenidos y preservados para salvación. Aquí es
importante añadir: El Señor Jesús entiende perfectamente los sufrimientos de sus hijos, él mismo
experimentó todo dolor, físico y emocional. Su fidelidad se mantuvo en pie, como también la fidelidad
de muchos santos desde la antigüedad hasta nuestros días.

- “y tendréis tribulación por diez días” = Los intérpretes han hecho de esta frase un dilema: Por
un lado, si la expresión 10 días es simbólico (un tiempo indefinido pero finito, que llega a su fin),
entonces la profecía no es para la iglesia en Esmirna si no para todas las iglesias en todos los tiempos
que sufran tribulación (aflicción). Por lo tanto, la idea “algunos que serán echados en la cárcel”, también
es simbólico y sólo alude a sufrir por causa de Cristo. Por otro lado, si los 10 días son literales, la
profecía es específica para los creyentes en Esmirna, y debe entenderse como un anticipo de lo que les
habría de acontecer, además dicha prueba sería de corta duración (sólo 10 días calendarios). La cuestión
es, ¿Puede la expresión “10 días” ser un símbolo en un contexto de una carta directa a la iglesia en
Esmirna? Desde mi perspectiva (la cual no es infalible), se puede apreciar que sí se permite expresiones
simbólicas en estas cartas (un par de ejemplos son: “quitaré tu candelero de su lugar” y “te vomitaré de
mi boca”), pero en esta ocasión, el sentido del texto e intención del autor, parece indicar que se trata de
una profecía directa hacia la iglesia en Esmirna, la cual ya tuvo su cumplimiento y los lectores originales
pasaron esa experiencia de prueba. No obstante, esto no deja fuera la utilidad de este caso como
enseñanza y aplicación (contextualizada) para la iglesia de todos los tiempos y lugares.

3. Fidelidad: “Sé fiel hasta la muerte” = El mandamiento a ser fiel hasta la muerte cae en dos sentidos.
Por un lado, puede indicar: sé fiel desde el inicio de tu vida cristiana hasta la muerte cuando pases a la
eternidad con Cristo. Pero, por otro lado, puede indicar: sé fiel o mantente fiel hasta en las situaciones de
muerte. En otras palabras, aunque peligre tu vida mantente en fidelidad. Mi opinión (falible) es el segundo caso.

4. Recompensa: “y yo te daré la corona de la vida”. = Asumo esta expresión como simbólica y apunta
a plenitud de vida, gozo y felicidad a causa de gloria e inmortalidad que recibiremos como recompensa de la
fidelidad en los tiempos de prueba y tribulación. Además, no olvide quién es el que promete: “yo te daré”; Es
Cristo mismo poniendo en garantía su palabra.

C. PARA PÉRGAMO (2:16):

1. ¡Arrepiéntete!: “Por tanto, arrepiéntete” = El llamado es directo y sin vacilación. En el texto griego,
la posición de este vocablo (arrepiéntete) es enfático pues ocupa el primer lugar en la oración. Obviamente, hay
algo mal (o varias cosas malas) con los cristianos en Pérgamo. El Señor que llama es Dios de amor y quiere
reconciliar a sus hijos con Él mismo.

2. Inminencia: “pues si no, vendré a ti pronto” = Otra vez, el verbo vendré (futuro en castellano) se
encuentra en tiempo presente en el texto griego; la intención es resaltar la venida inminente del Señor. Pero, es
importante señalar que no necesariamente se refiere a la segunda venida de Cristo (escatología) sino a una
acción judicial (directa o indirecta) de Cristo hacia la congregación en cuestión.

3. Advertencia: “y pelearé contra ellos con la espada de mi boca” = No necesariamente debe

entenderse como referencia a la revelación bíblica, sino al acto justiciero del Señor de batallar contra los
nicolaítas o los que practican la doctrina de Balaam.

D. PARA TIATIRA (2:24-28):

1. Pequeño remanente fiel: “Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a cuantos no tienen
esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satanás” = No todo; no el absoluto
(100%) de los congregantes en Tiatira estaban involucrados en las profundidades de Satanás, había allí un
remanente fiel. Lo mismo puede estar sucediendo con algunas iglesias locales en la actualidad. Pero, queda una
pregunta: ¿A qué se refiere con profundidades de Satanás? En sentido general, a las herejías de las enseñanzas
de “Jezabel” (no olvidemos que este nombre es ilustrativo 17, no literal). También, puede referirse a las doctrinas
místicas de los gnósticos; ellos creían que los conocedores de esta filosofía (doctrina de Satanás) tenían
mayores privilegios por conocer los “misterios” de la vida. Obviamente, desde el punto de vista cristiano este
postulado es ridículo, sólo Dios es quien ha revelado la sabiduría para la vida. La estrategia de “Jezabel” en la
iglesia era: “Hermanos, para vencer a Satanás hay que conocerle mejor. ¡Vayamos! ¡Mezclémonos con ellos!
Escuchemos sus enseñanzas para que sepamos de qué se trata”. Esta artimaña de estrategia trajo las peores
consecuencias a la Iglesia en Tiatira; la iglesia del siglo XXI debe ser muy astuta y sabia al respecto, debe saber
decir ¡NO!

2. Promesa de sosiego: “yo os digo: No os impondré otra carga” = El Señor conoce cómo el remanente
fiel de la iglesia en Tiatira tenían que mantenerse firme ante la influencia de “Jezabel”. Cristo no los libra de
esta carga, pero sí les asegura no darles otra carga. Esto garantiza que no hay nada que suceda en la iglesia que
Dios no lo tenga bajo control.

3. Mandamiento: “pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga” = Lo que ellos tienen es la
doctrina de los apóstoles (la cual es la que les enseñó Jesús), por esta revelación es que deben mantenerse
firmes. Este mandamiento a la iglesia en Esmirna se extiende a las iglesias del siglo XXI; se puede parafrasear
así: Manténgase fieles a la revelación bíblica, no claudiquen ante las presiones y durezas del ministerio
cristiano ni se dejen seducir por las innovaciones doctrinales heréticas de falsos maestros de la Biblia. Note lo
prolongado de este mandamiento: “hasta que yo venga”. Fieles a la pureza doctrinal bíblica hasta que Cristo
aparezca en las nubes.

4. Promesa de gobierno:

17
Como ya se mencionado antes, puede ilustrar a una mujer en particular con influencia en el liderazgo de la iglesia (profetiza) o a un grupo de
falsos maestros con influencia sobre los cristianos débiles para corromper la doctrina santa de Dios.
 - A los fieles y victoriosos: “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin” = Recuerde que
la batalla aunque demanda todos nuestros esfuerzos, la victoria ya es segura y prometida en Cristo.
Además, no se habla sólo de una mera teología de la victoria cristiana, sino también de una vida de
constantes obras sin desmayar, obras que nos identifiquen como hijos de Dios, y obras que no mengüen
hasta el retorno del Señor.

- Autoridad: “yo le daré autoridad sobre las naciones” = Esta promesa de gobierno implica una
posición de alto honor. Esto no es de extrañarnos porque Jesús hizo una promesa similar a sus discípulos
(Mateo 19:28).

- Liderazgo: “y las regirá con vara de hierro”18 = La figura parece representar inclemencia,
pero no, lo que representa es justicia y rectitud. El liderazgo de los redimidos sobre las naciones tendrá
esta característica de justicia. En contraste con los gobernantes de todos los tiempos (gobiernos
injustos), aquel gobierno del Señor a través de sus escogidos será como nunca se ha visto sobre el
mundo, justicia perfecta.

- Poder y ejecución: “y serán quebradas como vaso de alfarero” = Aquellos que traten de
rebelarse ante las leyes y el gobierno puestos por el Señor del mundo, tendrán su irreparable merecido.
Dios faculta a sus escogidos para actuar con poder. El dilema en este asunto es si se trata de un gobierno
terrenal o no, lo cual daría pie a un gobierno milenial de Cristo sobre la tierra19.

5. Co-regentes con el Hijo: “como yo también la he recibido de mi Padre” = entender esta verdad es
importante porque Cristo no es la primera criatura hecha por Dios Padre a quien llama Hijo. Cristo es Co-
Existente con el Padre porque Él mismo es Dios, pero la relación entre la primera y segunda persona divinas es
una relación filial. Además, en el pensamiento judío (y cristiano) de la época, la alusión Hijo de Dios es ser
mismo Dios (puede corroborarlo en Juan ).

6. Promesa de eternidad: “y le daré la estrella de la mañana”.

E. PARA SARDIS (3:3-5):

1. Memoria: “Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído”;

2. Práctica: “y guárdalo”,

3. Corazón: “y arrepiéntete”.

4. Advertencia: “Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre
ti”…

5. Recompensa: “El que venciere será vestido de vestiduras blancas”;

6. Seguridad: “y no borraré su nombre del libro de la vida”,

7. Reconocimiento: “y confesaré su nombre delante de mi padre, y delante de sus ángeles”.

F. PARA FILADELFIA (3:11-12):

1. Anuncio: “He aquí, yo vengo pronto”;

18
El trasfondo de esta figura utilizada por Juan aparece en Salmos 2:8-9 donde la RV60 traduce la idea de “quebrantar”, aunque literalmente la
traducción del verbo hebreo puede ser “pastorear”. Sin embargo, la traducción obedece al uso e intención del autor y no simplemente a la literalidad.
Por ende, Juan (en Apocalipsis) recoge la misma idea de gobierno y no el sentido literal; es decir, la escatología judía del primer siglo tenía puesta su
fe en la esperanza mesiánica, donde el heredero (Mesías) al trono de David será reinante y en su gobierno “regirá” (así traduce la RV60) a las
naciones con su justicia, y su pueblo escogido será corregente con el Señor. Por eso, en Apocalipsis 2:27 se hace la misma aplicación y promesa a
los vencedores de la iglesia en Tiatira. Para más detalles, ver Robert Mounce – Comentario Apocalipsis, pp.144-145.
19
El Dr. G. E. Ladd también observa que los premileniales aluden esto al gobierno terrenal escatológico de Cristo (Apocalipsis – Comentario, p.50).
 2. Mandamiento: “retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona”.

3. Recompensas:
- Al victorioso: “Al que venciere”,
- Dentro, en su presencia: “yo lo haré columna en el templo de mi Dios”,
- Seguridad eterna: “y nunca más saldrá de allí”;
- Pertenencia absoluta:
* Al Padre: “y escribiré sobre él el nombre de mi Dios”,
* A la ciudadanía: “y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual
desciende del cielo, de mi Dios”,
* Al Hijo: “y mi nombre nuevo”.

G. PARA LAODICEA (3:19-21):

1. Amor y disciplina: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo”;

2. Celo por las cosas de Dios: “sé, pues, celoso”,

3. ¡Busca a Dios!: “y arrepiéntete”.

4. Llamado: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo”;

5. Oportunidad: “si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”:

6. Promesa: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me
he sentado con mi Padre en su trono”.

VII. CONSEJOS:

A. GENERAL (A todas las Iglesias):

“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”

B. RECOMPENSA POR LA OBEDIENCIA:

1. A Éfeso:

- Vida eterna: “Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del
paraíso de Dios”

2. A Esmirna:

- No más muerte: “El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte”

3. A Pérgamo:

- Sustento eterno: “Al que venciere, daré a comer del maná escondido”,
- Entrada Segura: “y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre
nuevo”,
- Revelación futura: “el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe”

C. CONSEJO ESPECÍFICO (Laodicea) 3:18:

1. Purificación: “Por tanto, yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas
rico”,
2. Cobertura: “y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez”;

3. Visión: “y unge tus ojos con colirio, para que veas”