Brujeria Contracultura Gay Arthur Evans

BRUJERÍA BRUJERÍA
Y Y
CONTRACULTURA GAY CONTRACULTURA GAY
BRUJERÍA BRUJERÍA
Y Y
Traducción del inglés de Valentina Ripani Traducción del inglés de Valentina Ripani
FAG RAG Books FAG RAG Books

Boston, 1978 Boston, 1978
feral death coven feral death coven

clandestinidad, 2013 clandestinidad, 2013
Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org

Editorial Descontrol; descontrol@riseup.net Editorial Descontrol; descontrol@riseup.net
Barcelona, 2015 Barcelona, 2015
ISBN: 978-84-16553-32-7 ISBN: 978-84-16553-32-7

Depósito Legal: B-5959-2016 Depósito Legal: B-5959-2016
Imprés a Barcelona, als tallers autogestionats El Taller Imprés a Barcelona, als tallers autogestionats El Taller
Las editoriales responsables de la presente edición Las editoriales responsables de la presente edición
restan a la espera de poder contactar con los herederos/ restan a la espera de poder contactar con los herederos/
as del autor Arthur Evans. as del autor Arthur Evans.
Traducción del inglés de Valentina Ripani Traducción del inglés de Valentina Ripani
FAG RAG Books FAG RAG Books

Boston, 1978 Boston, 1978
feral death coven feral death coven

clandestinidad, 2013 clandestinidad, 2013
Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org

Editorial Descontrol; descontrol@riseup.net Editorial Descontrol; descontrol@riseup.net
Barcelona, 2015 Barcelona, 2015
ISBN: 978-84-16553-32-7 ISBN: 978-84-16553-32-7

Depósito Legal: B-5959-2016 Depósito Legal: B-5959-2016
Imprés a Barcelona, als tallers autogestionats El Taller Imprés a Barcelona, als tallers autogestionats El Taller
Las editoriales responsables de la presente edición Las editoriales responsables de la presente edición
restan a la espera de poder contactar con los herederos/ restan a la espera de poder contactar con los herederos/
as del autor Arthur Evans. as del autor Arthur Evans.
BRUJERÍA BRUJERÍA
Y Y
Una visión radical de la civilización Una visión radical de la civilización

occidental y de algunas de las occidental y de algunas de las
personas que han tratado de personas que han tratado de
destruirla destruirla
Arthur Evans Arthur Evans
Distri Josep Distri Josep

Gardenyes Gardenyes
BRUJERÍA BRUJERÍA
Y Y
Una visión radical de la civilización Una visión radical de la civilización

occidental y de algunas de las occidental y de algunas de las
personas que han tratado de personas que han tratado de
destruirla destruirla
Distri Josep Distri Josep

Gardenyes Gardenyes
Para Martha P. Johnson, alborotada reina-bruja Para Martha P. Johnson, alborotada reina-bruja
que veneraba al Neptuno de los pilones de la calle que veneraba al Neptuno de los pilones de la calle
Christopher. Christopher.
Para Avalon, eco-guerrero que luchó y murió Para Avalon, eco-guerrero que luchó y murió
del lado de los osos, de los leones de la montaña, del lado de los osos, de los leones de la montaña,
las mofetas, los murciélagos, los saguaros, los las mofetas, los murciélagos, los saguaros, los
acantilados y todas las cosas salvajes. acantilados y todas las cosas salvajes.
Para Ravin, cuya magia y locura guia nuestra Para Ravin, cuya magia y locura guia nuestra
apasionada revuelta contra la sociedad tecno- apasionada revuelta contra la sociedad tecno-
industrial. industrial.
Para Martha P. Johnson, alborotada reina-bruja Para Martha P. Johnson, alborotada reina-bruja
que veneraba al Neptuno de los pilones de la calle que veneraba al Neptuno de los pilones de la calle
Christopher. Christopher.
Para Avalon, eco-guerrero que luchó y murió Para Avalon, eco-guerrero que luchó y murió
del lado de los osos, de los leones de la montaña, del lado de los osos, de los leones de la montaña,
las mofetas, los murciélagos, los saguaros, los las mofetas, los murciélagos, los saguaros, los
acantilados y todas las cosas salvajes. acantilados y todas las cosas salvajes.
Para Ravin, cuya magia y locura guia nuestra Para Ravin, cuya magia y locura guia nuestra
apasionada revuelta contra la sociedad tecno- apasionada revuelta contra la sociedad tecno-
industrial. industrial.
POR UNA HISTORIA POR UNA HISTORIA
DECOLONIAL DE LA CHUSMA DECOLONIAL DE LA CHUSMA
Brigitte Vasallo Brigitte Vasallo
A mí no me cura el olvido. A mí no me cura el olvido.

Y no es el recuerdo lo que me sana, Y no es el recuerdo lo que me sana,
ése hurga en las heridas. ése hurga en las heridas.
A mí me cura la memoria. A mí me cura la memoria.
Ana Burgos, en su muro de Facebook Ana Burgos, en su muro de Facebook
Para hacer una lectura decolonial e interseccional de Para hacer una lectura decolonial e interseccional de
Witchcraft and the Gay Counterculture debemos pri- Witchcraft and the Gay Counterculture debemos pri-
mero arrancarnos los ojos y el cerebro, desenroscar mero arrancarnos los ojos y el cerebro, desenroscar
el laberinto de intestinos que habita nuestras tripas, el laberinto de intestinos que habita nuestras tripas,
extraernos los genitales, extirparnos la mirada, el extraernos los genitales, extirparnos la mirada, el
pensamiento, las ideas, las creencias, las certezas que pensamiento, las ideas, las creencias, las certezas que
llevamos adheridas y, con sumo cuidado y cariño, in- llevamos adheridas y, con sumo cuidado y cariño, in-
troducirlos en una bolsa de basura y tirarlos al primer troducirlos en una bolsa de basura y tirarlos al primer
contenedor de residuos disponible. contenedor de residuos disponible.
Volver a casa, respirar hondo, cagarnos en todo y en Volver a casa, respirar hondo, cagarnos en todo y en
tod*s durante el rato que fuese necesario. Cagarnos tod*s durante el rato que fuese necesario. Cagarnos
en la desposesión del cuerpo y los placeres, cagarnos en la desposesión del cuerpo y los placeres, cagarnos
en el género y sus mandatos, cagarnos en la monoga- en el género y sus mandatos, cagarnos en la monoga-
mia y sus mezquindades, cagarnos en las jerarquías, mia y sus mezquindades, cagarnos en las jerarquías,
en la academia, en el estado, en la nación, en las ban- en la academia, en el estado, en la nación, en las ban-
deras, cagarnos en el mercado y las leyes, cagarnos en deras, cagarnos en el mercado y las leyes, cagarnos en
U7u U7u
POR UNA HISTORIA POR UNA HISTORIA

DECOLONIAL DE LA CHUSMA DECOLONIAL DE LA CHUSMA
Brigitte Vasallo Brigitte Vasallo
A mí no me cura el olvido. A mí no me cura el olvido.

Y no es el recuerdo lo que me sana, Y no es el recuerdo lo que me sana,
ése hurga en las heridas. ése hurga en las heridas.
A mí me cura la memoria. A mí me cura la memoria.
Ana Burgos, en su muro de Facebook Ana Burgos, en su muro de Facebook
Para hacer una lectura decolonial e interseccional de Para hacer una lectura decolonial e interseccional de
Witchcraft and the Gay Counterculture debemos pri- Witchcraft and the Gay Counterculture debemos pri-
mero arrancarnos los ojos y el cerebro, desenroscar mero arrancarnos los ojos y el cerebro, desenroscar
el laberinto de intestinos que habita nuestras tripas, el laberinto de intestinos que habita nuestras tripas,
extraernos los genitales, extirparnos la mirada, el extraernos los genitales, extirparnos la mirada, el
pensamiento, las ideas, las creencias, las certezas que pensamiento, las ideas, las creencias, las certezas que
llevamos adheridas y, con sumo cuidado y cariño, in- llevamos adheridas y, con sumo cuidado y cariño, in-
troducirlos en una bolsa de basura y tirarlos al primer troducirlos en una bolsa de basura y tirarlos al primer
contenedor de residuos disponible. contenedor de residuos disponible.
Volver a casa, respirar hondo, cagarnos en todo y en Volver a casa, respirar hondo, cagarnos en todo y en
tod*s durante el rato que fuese necesario. Cagarnos tod*s durante el rato que fuese necesario. Cagarnos
en la desposesión del cuerpo y los placeres, cagarnos en la desposesión del cuerpo y los placeres, cagarnos
en el género y sus mandatos, cagarnos en la monoga- en el género y sus mandatos, cagarnos en la monoga-
mia y sus mezquindades, cagarnos en las jerarquías, mia y sus mezquindades, cagarnos en las jerarquías,
en la academia, en el estado, en la nación, en las ban- en la academia, en el estado, en la nación, en las ban-
deras, cagarnos en el mercado y las leyes, cagarnos en deras, cagarnos en el mercado y las leyes, cagarnos en
U7u U7u
los vínculos mercantilizados, en el sexo instrumenta- los vínculos mercantilizados, en el sexo instrumenta-
lizado, cagarnos en el trabajo asalariado. lizado, cagarnos en el trabajo asalariado.
Cagarnos en los héroes salvadores que nos trajeron, Cagarnos en los héroes salvadores que nos trajeron,
con sus gilipolleces visionarias, hasta aquí. con sus gilipolleces visionarias, hasta aquí.
Y, una vez hecho esto, abrir el libro, y des-leer. Y, una vez hecho esto, abrir el libro, y des-leer.
Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de

bolleras, maricas, travelos, marimachos y zorras bolleras, maricas, travelos, marimachos y zorras
Para leer una historia de la contracultura gay, lesbia- Para leer una historia de la contracultura gay, lesbia-
na y trans que remonte a Sócrates, necesitamos recu- na y trans que remonte a Sócrates, necesitamos recu-
rrir a la enunciación estratégica que propone Spyvak rrir a la enunciación estratégica que propone Spyvak
y aferrarnos a ella con firmeza, desde un acercamien- y aferrarnos a ella con firmeza, desde un acercamien-
to a la narración que no sirva a la concepción lineal to a la narración que no sirva a la concepción lineal
del tiempo, que no se rinda ante la amenaza de ana- del tiempo, que no se rinda ante la amenaza de ana-
cronismo, ante el rigoricismo del pensamiento acep- cronismo, ante el rigoricismo del pensamiento acep-
table, sino que arda ante la furia del deseo y la resis- table, sino que arda ante la furia del deseo y la resis-
tencia, del rechazar-y-crear hollowayano. Que, desde tencia, del rechazar-y-crear hollowayano. Que, desde
ahí, nombre a Sócrates como gay y a Juana de Arco ahí, nombre a Sócrates como gay y a Juana de Arco
como trans. Como si esas identidades y categorías fue- como trans. Como si esas identidades y categorías fue-
sen reales, atemporales, universales. Nombrémonos y sen reales, atemporales, universales. Nombrémonos y
nombrémosles estratégicamente, siendo conscientes nombrémosles estratégicamente, siendo conscientes
de que el lenguaje es un arma colonial pero recordan- de que el lenguaje es un arma colonial pero recordan-
do, también, que el lenguaje es nuestro único espacio do, también, que el lenguaje es nuestro único espacio
de existencia. de existencia.
No solo estamos ante una historia de la disidencia, No solo estamos ante una historia de la disidencia,
sino ante una reconstrucción que nos explica en qué sino ante una reconstrucción que nos explica en qué
momento nuestros cuerpos, nuestros deseos, nuestras momento nuestros cuerpos, nuestros deseos, nuestras
U 8 u U 8 u
los vínculos mercantilizados, en el sexo instrumenta- los vínculos mercantilizados, en el sexo instrumenta-
lizado, cagarnos en el trabajo asalariado. lizado, cagarnos en el trabajo asalariado.
Cagarnos en los héroes salvadores que nos trajeron, Cagarnos en los héroes salvadores que nos trajeron,
con sus gilipolleces visionarias, hasta aquí. con sus gilipolleces visionarias, hasta aquí.
Y, una vez hecho esto, abrir el libro, y des-leer. Y, una vez hecho esto, abrir el libro, y des-leer.
Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de

bolleras, maricas, travelos, marimachos y zorras bolleras, maricas, travelos, marimachos y zorras
Para leer una historia de la contracultura gay, lesbia- Para leer una historia de la contracultura gay, lesbia-
na y trans que remonte a Sócrates, necesitamos recu- na y trans que remonte a Sócrates, necesitamos recu-
rrir a la enunciación estratégica que propone Spyvak rrir a la enunciación estratégica que propone Spyvak
y aferrarnos a ella con firmeza, desde un acercamien- y aferrarnos a ella con firmeza, desde un acercamien-
to a la narración que no sirva a la concepción lineal to a la narración que no sirva a la concepción lineal
del tiempo, que no se rinda ante la amenaza de ana- del tiempo, que no se rinda ante la amenaza de ana-
cronismo, ante el rigoricismo del pensamiento acep- cronismo, ante el rigoricismo del pensamiento acep-
table, sino que arda ante la furia del deseo y la resis- table, sino que arda ante la furia del deseo y la resis-
tencia, del rechazar-y-crear hollowayano. Que, desde tencia, del rechazar-y-crear hollowayano. Que, desde
ahí, nombre a Sócrates como gay y a Juana de Arco ahí, nombre a Sócrates como gay y a Juana de Arco
como trans. Como si esas identidades y categorías fue- como trans. Como si esas identidades y categorías fue-
sen reales, atemporales, universales. Nombrémonos y sen reales, atemporales, universales. Nombrémonos y
nombrémosles estratégicamente, siendo conscientes nombrémosles estratégicamente, siendo conscientes
de que el lenguaje es un arma colonial pero recordan- de que el lenguaje es un arma colonial pero recordan-
do, también, que el lenguaje es nuestro único espacio do, también, que el lenguaje es nuestro único espacio
de existencia. de existencia.
No solo estamos ante una historia de la disidencia, No solo estamos ante una historia de la disidencia,
sino ante una reconstrucción que nos explica en qué sino ante una reconstrucción que nos explica en qué
momento nuestros cuerpos, nuestros deseos, nuestras momento nuestros cuerpos, nuestros deseos, nuestras
U 8 u U 8 u
redes afectivas y nuestras vidas se volvieron abyectas. redes afectivas y nuestras vidas se volvieron abyectas.
En qué momento desaparecimos y seguimos desapa- En qué momento desaparecimos y seguimos desapa-
reciendo de la historia, del lenguaje, de las narracio- reciendo de la historia, del lenguaje, de las narracio-
nes. Y por qué. nes. Y por qué.
Estamos, pues, ante un qhip nayra aymara que hace Estamos, pues, ante un qhip nayra aymara que hace
emerger, ante las cuencas vacías de nuestros ojos, las emerger, ante las cuencas vacías de nuestros ojos, las
ausencias de nuestras ancestras para darnos presente ausencias de nuestras ancestras para darnos presente
a través del pasado. Que marca en el tiempo el mo- a través del pasado. Que marca en el tiempo el mo-
mento conceptual de un holocausto primigenio que mento conceptual de un holocausto primigenio que
arrasó Europa y se propagó por Abya Yala. Que señala arrasó Europa y se propagó por Abya Yala. Que señala
las formas y los instrumentos a través de los cuales los las formas y los instrumentos a través de los cuales los
ganadores de la batalla por el control de los cuerpos ganadores de la batalla por el control de los cuerpos
implantaron un nuevo mundo y crearon, a su vez, implantaron un nuevo mundo y crearon, a su vez,
la disidencia. De aquellos fuegos nacimos bolleras, la disidencia. De aquellos fuegos nacimos bolleras,
maricas, travelos, marimachos y zorras: las categorías maricas, travelos, marimachos y zorras: las categorías
políticas que hablan de nuestros cuerpos, nuestras políticas que hablan de nuestros cuerpos, nuestras
sexualidades y nuestros vínculos, sí. Pero que espe- sexualidades y nuestros vínculos, sí. Pero que espe-
cialmente dan cuenta de nuestras formas perversas e cialmente dan cuenta de nuestras formas perversas e
inapropiadas. Nuestro sujeto político es la disidencia inapropiadas. Nuestro sujeto político es la disidencia
misma. misma.
Des-leer la historia única. De cómo los Des-leer la historia única. De cómo los
hombres blancos® nos jodieron (y joden) la vida hombres blancos® nos jodieron (y joden) la vida
La escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie ex- La escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie ex-
plica en un TedTalk titulado «Los peligros de la histo- plica en un TedTalk titulado «Los peligros de la histo-
ria única» que durante su infancia en Nigeria leía libros ria única» que durante su infancia en Nigeria leía libros
infantiles anglosajones llenos de personajes rubios, con infantiles anglosajones llenos de personajes rubios, con
ojos azules, que jugaban en la nieve, comían manza- ojos azules, que jugaban en la nieve, comían manza-
U9u U9u
redes afectivas y nuestras vidas se volvieron abyectas. redes afectivas y nuestras vidas se volvieron abyectas.
En qué momento desaparecimos y seguimos desapa- En qué momento desaparecimos y seguimos desapa-
reciendo de la historia, del lenguaje, de las narracio- reciendo de la historia, del lenguaje, de las narracio-
nes. Y por qué. nes. Y por qué.
Estamos, pues, ante un qhip nayra aymara que hace Estamos, pues, ante un qhip nayra aymara que hace
emerger, ante las cuencas vacías de nuestros ojos, las emerger, ante las cuencas vacías de nuestros ojos, las
ausencias de nuestras ancestras para darnos presente ausencias de nuestras ancestras para darnos presente
a través del pasado. Que marca en el tiempo el mo- a través del pasado. Que marca en el tiempo el mo-
mento conceptual de un holocausto primigenio que mento conceptual de un holocausto primigenio que
arrasó Europa y se propagó por Abya Yala. Que señala arrasó Europa y se propagó por Abya Yala. Que señala
las formas y los instrumentos a través de los cuales los las formas y los instrumentos a través de los cuales los
ganadores de la batalla por el control de los cuerpos ganadores de la batalla por el control de los cuerpos
implantaron un nuevo mundo y crearon, a su vez, implantaron un nuevo mundo y crearon, a su vez,
la disidencia. De aquellos fuegos nacimos bolleras, la disidencia. De aquellos fuegos nacimos bolleras,
maricas, travelos, marimachos y zorras: las categorías maricas, travelos, marimachos y zorras: las categorías
políticas que hablan de nuestros cuerpos, nuestras políticas que hablan de nuestros cuerpos, nuestras
sexualidades y nuestros vínculos, sí. Pero que espe- sexualidades y nuestros vínculos, sí. Pero que espe-
cialmente dan cuenta de nuestras formas perversas e cialmente dan cuenta de nuestras formas perversas e
inapropiadas. Nuestro sujeto político es la disidencia inapropiadas. Nuestro sujeto político es la disidencia
misma. misma.
Des-leer la historia única. De cómo los Des-leer la historia única. De cómo los
hombres blancos® nos jodieron (y joden) la vida hombres blancos® nos jodieron (y joden) la vida
La escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie ex- La escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie ex-
plica en un TedTalk titulado «Los peligros de la histo- plica en un TedTalk titulado «Los peligros de la histo-
ria única» que durante su infancia en Nigeria leía libros ria única» que durante su infancia en Nigeria leía libros
infantiles anglosajones llenos de personajes rubios, con infantiles anglosajones llenos de personajes rubios, con
ojos azules, que jugaban en la nieve, comían manza- ojos azules, que jugaban en la nieve, comían manza-
U9u U9u
nas y hablaban sobre lo agradables que eran los días de nas y hablaban sobre lo agradables que eran los días de
sol. Con 7 años, cuando ella misma empezó a escribir sol. Con 7 años, cuando ella misma empezó a escribir
como un juego más, sus historias estaban llenas de esos como un juego más, sus historias estaban llenas de esos
mismos personajes a pesar de vivir en Nigeria, donde mismos personajes a pesar de vivir en Nigeria, donde
no tenían nieve ni manzanas sino mangos y mucho sol, no tenían nieve ni manzanas sino mangos y mucho sol,
razón por la que nadie, nunca, hablaba del tiempo pues razón por la que nadie, nunca, hablaba del tiempo pues
no había mucho que decir. no había mucho que decir.
Los libros, las narraciones, no solo dan cuenta de la rea- Los libros, las narraciones, no solo dan cuenta de la rea-
lidad, sino que la construyen, nos construyen: nos refle- lidad, sino que la construyen, nos construyen: nos refle-
jan y generan imágenes en las que reflejarnos y entende- jan y generan imágenes en las que reflejarnos y entende-
mos, nombrarnos, articularnos. Y a través de las cuales, mos, nombrarnos, articularnos. Y a través de las cuales,
también, desaparecemos. La historia única aplasta la también, desaparecemos. La historia única aplasta la
memoria y la reduce a un solo prisma: el prisma de los memoria y la reduce a un solo prisma: el prisma de los
vencedores, no sólo de las batallas, sino de la episte- vencedores, no sólo de las batallas, sino de la episte-
mología. Los sujetos con derecho a memoria, con dere- mología. Los sujetos con derecho a memoria, con dere-
cho a narrar y ser narrados en un mundo-competición, cho a narrar y ser narrados en un mundo-competición,
mundo-guerra, que solo sabe construirse por oposición mundo-guerra, que solo sabe construirse por oposición
binaria, que nos impide articularnos, relacionarnos más binaria, que nos impide articularnos, relacionarnos más
allá del sí o el no, el arriba o el abajo, el nosotr*s o el allá del sí o el no, el arriba o el abajo, el nosotr*s o el
vosotr*s. Dar cuenta de las realidades y experiencias vosotr*s. Dar cuenta de las realidades y experiencias
subalternas no es negar las demás, sino debatirles la he- subalternas no es negar las demás, sino debatirles la he-
gemonía para construir el caleidoscopio de la memoria gemonía para construir el caleidoscopio de la memoria
que nos represente a tod*s. que nos represente a tod*s.
Evans recupera, de entre las masacres de los templos de Evans recupera, de entre las masacres de los templos de
Isis y Diana, de entre la persecución de gnóstic*s y pa- Isis y Diana, de entre la persecución de gnóstic*s y pa-
gan*s, de las cenizas de las hogueras de la Inquisición, gan*s, de las cenizas de las hogueras de la Inquisición,
la multiplicidad de amores simultáneos, las prácticas la multiplicidad de amores simultáneos, las prácticas
orgiásticas de los aquelarres, el placer contigente de los orgiásticas de los aquelarres, el placer contigente de los
cuerpos, los órganos transmutables, intercambiables, de cuerpos, los órganos transmutables, intercambiables, de
sexualidades difusas, de placeres comunales y comuni- sexualidades difusas, de placeres comunales y comuni-
tarios, de carne que es presencia y no despojo. Recupe- tarios, de carne que es presencia y no despojo. Recupe-
ra la memoria de formas de vida más allá de la forma ra la memoria de formas de vida más allá de la forma
U 10 u U 10 u
nas y hablaban sobre lo agradables que eran los días de nas y hablaban sobre lo agradables que eran los días de
sol. Con 7 años, cuando ella misma empezó a escribir sol. Con 7 años, cuando ella misma empezó a escribir
como un juego más, sus historias estaban llenas de esos como un juego más, sus historias estaban llenas de esos
mismos personajes a pesar de vivir en Nigeria, donde mismos personajes a pesar de vivir en Nigeria, donde
no tenían nieve ni manzanas sino mangos y mucho sol, no tenían nieve ni manzanas sino mangos y mucho sol,
razón por la que nadie, nunca, hablaba del tiempo pues razón por la que nadie, nunca, hablaba del tiempo pues
no había mucho que decir. no había mucho que decir.
Los libros, las narraciones, no solo dan cuenta de la rea- Los libros, las narraciones, no solo dan cuenta de la rea-
lidad, sino que la construyen, nos construyen: nos refle- lidad, sino que la construyen, nos construyen: nos refle-
jan y generan imágenes en las que reflejarnos y entende- jan y generan imágenes en las que reflejarnos y entende-
mos, nombrarnos, articularnos. Y a través de las cuales, mos, nombrarnos, articularnos. Y a través de las cuales,
también, desaparecemos. La historia única aplasta la también, desaparecemos. La historia única aplasta la
memoria y la reduce a un solo prisma: el prisma de los memoria y la reduce a un solo prisma: el prisma de los
vencedores, no sólo de las batallas, sino de la episte- vencedores, no sólo de las batallas, sino de la episte-
mología. Los sujetos con derecho a memoria, con dere- mología. Los sujetos con derecho a memoria, con dere-
cho a narrar y ser narrados en un mundo-competición, cho a narrar y ser narrados en un mundo-competición,
mundo-guerra, que solo sabe construirse por oposición mundo-guerra, que solo sabe construirse por oposición
binaria, que nos impide articularnos, relacionarnos más binaria, que nos impide articularnos, relacionarnos más
allá del sí o el no, el arriba o el abajo, el nosotr*s o el allá del sí o el no, el arriba o el abajo, el nosotr*s o el
vosotr*s. Dar cuenta de las realidades y experiencias vosotr*s. Dar cuenta de las realidades y experiencias
subalternas no es negar las demás, sino debatirles la he- subalternas no es negar las demás, sino debatirles la he-
gemonía para construir el caleidoscopio de la memoria gemonía para construir el caleidoscopio de la memoria
que nos represente a tod*s. que nos represente a tod*s.
Evans recupera, de entre las masacres de los templos de Evans recupera, de entre las masacres de los templos de
Isis y Diana, de entre la persecución de gnóstic*s y pa- Isis y Diana, de entre la persecución de gnóstic*s y pa-
gan*s, de las cenizas de las hogueras de la Inquisición, gan*s, de las cenizas de las hogueras de la Inquisición,
la multiplicidad de amores simultáneos, las prácticas la multiplicidad de amores simultáneos, las prácticas
orgiásticas de los aquelarres, el placer contigente de los orgiásticas de los aquelarres, el placer contigente de los
cuerpos, los órganos transmutables, intercambiables, de cuerpos, los órganos transmutables, intercambiables, de
sexualidades difusas, de placeres comunales y comuni- sexualidades difusas, de placeres comunales y comuni-
tarios, de carne que es presencia y no despojo. Recupe- tarios, de carne que es presencia y no despojo. Recupe-
ra la memoria de formas de vida más allá de la forma ra la memoria de formas de vida más allá de la forma
U 10 u U 10 u
que pasó a ser la única, la correcta, la legal, la posible: que pasó a ser la única, la correcta, la legal, la posible:
la subyugada, mermada y miserable sexo-afectividad la subyugada, mermada y miserable sexo-afectividad
hegemónica. Como escribe Evans, este libro es la na- hegemónica. Como escribe Evans, este libro es la na-
rración de «cómo los hombres blancos heterosexuales rración de «cómo los hombres blancos heterosexuales
lograron el control de nuestras vidas». lograron el control de nuestras vidas».
Witchcraft and the Gay Counterculture recupera los Witchcraft and the Gay Counterculture recupera los
cuerpos abyectos que la historia hegemónica dejó en- cuerpos abyectos que la historia hegemónica dejó en-
terrados en las cunetas y que el presente industrial se terrados en las cunetas y que el presente industrial se
ha apropiado en una extraña pirueta de significado. ha apropiado en una extraña pirueta de significado.
Cuerpos que si alguna vez fueron desenterrados, han Cuerpos que si alguna vez fueron desenterrados, han
caído de nuevo aplastados bajo el peso de la purpu- caído de nuevo aplastados bajo el peso de la purpu-
rina de las carrozas del Pride, del ruido atronador de rina de las carrozas del Pride, del ruido atronador de
los cruceros glamurosos, de los barrios glamurosos, los cruceros glamurosos, de los barrios glamurosos,
de la música glamurosa, de la invisibilización por par- de la música glamurosa, de la invisibilización por par-
te de lo gay de toda disidencia que no se materialice te de lo gay de toda disidencia que no se materialice
en hombres cis, blancos, de clase media y edad media, en hombres cis, blancos, de clase media y edad media,
musculosos, guays y paqueteros. Los hombres blan- musculosos, guays y paqueteros. Los hombres blan-
cos heterosexuales han logrado un precioso aliado en cos heterosexuales han logrado un precioso aliado en
los hombres blancos gays. Esos que ya no son chusma los hombres blancos gays. Esos que ya no son chusma
porque nunca la fueron. Esos machos plumófobos porque nunca la fueron. Esos machos plumófobos
que desprecian a las locazas. Esos que son tránsfobos, que desprecian a las locazas. Esos que son tránsfobos,
misóginos, machistas, clasistas, racistas, gordófobos. misóginos, machistas, clasistas, racistas, gordófobos.
Esos que no admiten maricas en sus entornos, que Esos que no admiten maricas en sus entornos, que
invisibilizan a las bolleras en sus discursos, que nos invisibilizan a las bolleras en sus discursos, que nos
niegan la prueba del sida en sus equipamientos y niegan la prueba del sida en sus equipamientos y
check-points. Esos que, en palabras de Evans, «son check-points. Esos que, en palabras de Evans, «son
una multitud de conformistas imitadores de lo varo- una multitud de conformistas imitadores de lo varo-
nil, meticulosamente embutidos en tejanos. (…). El nil, meticulosamente embutidos en tejanos. (…). El
liberalismo gay ha animado a los hombres gays a imi- liberalismo gay ha animado a los hombres gays a imi-
tar el comportamiento de los profesionales heteros tar el comportamiento de los profesionales heteros
que ansían ascender socialmente». que ansían ascender socialmente».
U 11 u U 11 u
que pasó a ser la única, la correcta, la legal, la posible: que pasó a ser la única, la correcta, la legal, la posible:
la subyugada, mermada y miserable sexo-afectividad la subyugada, mermada y miserable sexo-afectividad
hegemónica. Como escribe Evans, este libro es la na- hegemónica. Como escribe Evans, este libro es la na-
rración de «cómo los hombres blancos heterosexuales rración de «cómo los hombres blancos heterosexuales
lograron el control de nuestras vidas». lograron el control de nuestras vidas».
Witchcraft and the Gay Counterculture recupera los Witchcraft and the Gay Counterculture recupera los
cuerpos abyectos que la historia hegemónica dejó en- cuerpos abyectos que la historia hegemónica dejó en-
terrados en las cunetas y que el presente industrial se terrados en las cunetas y que el presente industrial se
ha apropiado en una extraña pirueta de significado. ha apropiado en una extraña pirueta de significado.
Cuerpos que si alguna vez fueron desenterrados, han Cuerpos que si alguna vez fueron desenterrados, han
caído de nuevo aplastados bajo el peso de la purpu- caído de nuevo aplastados bajo el peso de la purpu-
rina de las carrozas del Pride, del ruido atronador de rina de las carrozas del Pride, del ruido atronador de
los cruceros glamurosos, de los barrios glamurosos, los cruceros glamurosos, de los barrios glamurosos,
de la música glamurosa, de la invisibilización por par- de la música glamurosa, de la invisibilización por par-
te de lo gay de toda disidencia que no se materialice te de lo gay de toda disidencia que no se materialice
en hombres cis, blancos, de clase media y edad media, en hombres cis, blancos, de clase media y edad media,
musculosos, guays y paqueteros. Los hombres blan- musculosos, guays y paqueteros. Los hombres blan-
cos heterosexuales han logrado un precioso aliado en cos heterosexuales han logrado un precioso aliado en
los hombres blancos gays. Esos que ya no son chusma los hombres blancos gays. Esos que ya no son chusma
porque nunca la fueron. Esos machos plumófobos porque nunca la fueron. Esos machos plumófobos
que desprecian a las locazas. Esos que son tránsfobos, que desprecian a las locazas. Esos que son tránsfobos,
misóginos, machistas, clasistas, racistas, gordófobos. misóginos, machistas, clasistas, racistas, gordófobos.
Esos que no admiten maricas en sus entornos, que Esos que no admiten maricas en sus entornos, que
invisibilizan a las bolleras en sus discursos, que nos invisibilizan a las bolleras en sus discursos, que nos
niegan la prueba del sida en sus equipamientos y niegan la prueba del sida en sus equipamientos y
check-points. Esos que, en palabras de Evans, «son check-points. Esos que, en palabras de Evans, «son
nil, meticulosamente embutidos en tejanos. (…). El nil, meticulosamente embutidos en tejanos. (…). El
liberalismo gay ha animado a los hombres gays a imi- liberalismo gay ha animado a los hombres gays a imi-
tar el comportamiento de los profesionales heteros tar el comportamiento de los profesionales heteros
que ansían ascender socialmente». que ansían ascender socialmente».
U 11 u U 11 u
Esos hombres gays que de tanto pedir perdón al amo Esos hombres gays que de tanto pedir perdón al amo
por existir, se han convertido en eternos aspirantes a por existir, se han convertido en eternos aspirantes a
hombres hetero que follan con eternas pantomimas de hombres hetero que follan con eternas pantomimas de
hombres hetero. hombres hetero.
La enunciación estratégica es una herramienta para re- La enunciación estratégica es una herramienta para re-
sistir, para crear desde otros lugares. Si un término ha sistir, para crear desde otros lugares. Si un término ha
sido capturado, vaciado de sentido, o del sentido que sido capturado, vaciado de sentido, o del sentido que
nos ayuda a articularnos, desocupémoslo. Si un término nos ayuda a articularnos, desocupémoslo. Si un término
se vuelve opresor, si nos invisibiliza, si nos impide cre- se vuelve opresor, si nos invisibiliza, si nos impide cre-
cer, relacionarnos, si nos quita la alegría, deshagámonos cer, relacionarnos, si nos quita la alegría, deshagámonos
de él. Cuarenta años, 10.000 kilómetros y dos idiomas de él. Cuarenta años, 10.000 kilómetros y dos idiomas
separan el “gay” que escribió Evans del “gay” que leo separan el “gay” que escribió Evans del “gay” que leo
yo. El mío es una palabra capturada que no incluye a yo. El mío es una palabra capturada que no incluye a
lesbianas, pero tampoco a bolleras, ni a travelos ni, por lesbianas, pero tampoco a bolleras, ni a travelos ni, por
supuesto, a maricas. Que no incluye a viej*s, gord*s, supuesto, a maricas. Que no incluye a viej*s, gord*s,
coj*s. Los gays no son sudacas, ni moros, no están en- coj*s. Los gays no son sudacas, ni moros, no están en-
cerrados en los CIE’s sino dándolo todo en el after de cerrados en los CIE’s sino dándolo todo en el after de
moda. En los CIE’s encierran maricones, locazas, mari- moda. En los CIE’s encierran maricones, locazas, mari-
machos, travestis. Sócrates no iba de after, sino de CIE. machos, travestis. Sócrates no iba de after, sino de CIE.
El Sócrates que reivindica Evans es el que fue ejecutado El Sócrates que reivindica Evans es el que fue ejecutado
por corromper a jóvenes en el año 399 AEC1. Su Sócra- por corromper a jóvenes en el año 399 AEC1. Su Sócra-
tes, como el mío, no era gay: era marica, como Juana de tes, como el mío, no era gay: era marica, como Juana de
Arco no era gay, sino travelo y su novia, La Rousse, era Arco no era gay, sino travelo y su novia, La Rousse, era
una butch en toda regla, tabernera por más señas. Evans una butch en toda regla, tabernera por más señas. Evans
no traza una historia LGTBI capturada por el capita- no traza una historia LGTBI capturada por el capita-
lismo rosa y las leyes de un igualitarismo desgraciada- lismo rosa y las leyes de un igualitarismo desgraciada-
mente sedante. Lo que reivindica es una historia de la mente sedante. Lo que reivindica es una historia de la
chusma, una narración histórica que nos dé pasado, que chusma, una narración histórica que nos dé pasado, que
1 AEC: Antes de la Era Común, forma alternativa a la 1 AEC: Antes de la Era Común, forma alternativa a la
referencia cristiana habitual (Antes de Cristo, Después de referencia cristiana habitual (Antes de Cristo, Después de
Cristo) Cristo)
U 12 u U 12 u
Esos hombres gays que de tanto pedir perdón al amo Esos hombres gays que de tanto pedir perdón al amo
por existir, se han convertido en eternos aspirantes a por existir, se han convertido en eternos aspirantes a
hombres hetero que follan con eternas pantomimas de hombres hetero que follan con eternas pantomimas de
hombres hetero. hombres hetero.
La enunciación estratégica es una herramienta para re- La enunciación estratégica es una herramienta para re-
sistir, para crear desde otros lugares. Si un término ha sistir, para crear desde otros lugares. Si un término ha
sido capturado, vaciado de sentido, o del sentido que sido capturado, vaciado de sentido, o del sentido que
nos ayuda a articularnos, desocupémoslo. Si un término nos ayuda a articularnos, desocupémoslo. Si un término
se vuelve opresor, si nos invisibiliza, si nos impide cre- se vuelve opresor, si nos invisibiliza, si nos impide cre-
cer, relacionarnos, si nos quita la alegría, deshagámonos cer, relacionarnos, si nos quita la alegría, deshagámonos
de él. Cuarenta años, 10.000 kilómetros y dos idiomas de él. Cuarenta años, 10.000 kilómetros y dos idiomas
separan el “gay” que escribió Evans del “gay” que leo separan el “gay” que escribió Evans del “gay” que leo
yo. El mío es una palabra capturada que no incluye a yo. El mío es una palabra capturada que no incluye a
lesbianas, pero tampoco a bolleras, ni a travelos ni, por lesbianas, pero tampoco a bolleras, ni a travelos ni, por
supuesto, a maricas. Que no incluye a viej*s, gord*s, supuesto, a maricas. Que no incluye a viej*s, gord*s,
coj*s. Los gays no son sudacas, ni moros, no están en- coj*s. Los gays no son sudacas, ni moros, no están en-
cerrados en los CIE’s sino dándolo todo en el after de cerrados en los CIE’s sino dándolo todo en el after de
moda. En los CIE’s encierran maricones, locazas, mari- moda. En los CIE’s encierran maricones, locazas, mari-
machos, travestis. Sócrates no iba de after, sino de CIE. machos, travestis. Sócrates no iba de after, sino de CIE.
El Sócrates que reivindica Evans es el que fue ejecutado El Sócrates que reivindica Evans es el que fue ejecutado
por corromper a jóvenes en el año 399 AEC1. Su Sócra- por corromper a jóvenes en el año 399 AEC1. Su Sócra-
tes, como el mío, no era gay: era marica, como Juana de tes, como el mío, no era gay: era marica, como Juana de
Arco no era gay, sino travelo y su novia, La Rousse, era Arco no era gay, sino travelo y su novia, La Rousse, era
una butch en toda regla, tabernera por más señas. Evans una butch en toda regla, tabernera por más señas. Evans
no traza una historia LGTBI capturada por el capita- no traza una historia LGTBI capturada por el capita-
lismo rosa y las leyes de un igualitarismo desgraciada- lismo rosa y las leyes de un igualitarismo desgraciada-
mente sedante. Lo que reivindica es una historia de la mente sedante. Lo que reivindica es una historia de la
chusma, una narración histórica que nos dé pasado, que chusma, una narración histórica que nos dé pasado, que
1 AEC: Antes de la Era Común, forma alternativa a la 1 AEC: Antes de la Era Común, forma alternativa a la
referencia cristiana habitual (Antes de Cristo, Después de referencia cristiana habitual (Antes de Cristo, Después de
Cristo) Cristo)
U 12 u U 12 u
nos dé memoria y que nos permita recuperar, una y otra nos dé memoria y que nos permita recuperar, una y otra
vez, nuestras identidades disidentes capturadas. vez, nuestras identidades disidentes capturadas.
Des-leer el cientificismo. Des-leer el cientificismo.

Por una historia decolonial de la magia Por una historia decolonial de la magia
« Por mucho que necesitemos de la magia, « Por mucho que necesitemos de la magia,
en el fondo tememos a una vida en el fondo tememos a una vida
que pudiera desarrollarse por entero que pudiera desarrollarse por entero
bajo el signo de la verdadera magia » bajo el signo de la verdadera magia »
A. Artaud, El teatro y su doble A. Artaud, El teatro y su doble
Evans reivindica una historia de chusma y una his- Evans reivindica una historia de chusma y una his-
toria de la magia. Una historia mágica de la chusma. toria de la magia. Una historia mágica de la chusma.
Pero la magia, del mismo modo que la disidencia Pero la magia, del mismo modo que la disidencia
sexo-afectiva, ha sido reducida a la simple prestidigi- sexo-afectiva, ha sido reducida a la simple prestidigi-
tación: a conejos en chisteras y cartas trucadas. Sacar tación: a conejos en chisteras y cartas trucadas. Sacar
los cuerpos de nuestras ancestras de las cunetas inclu- los cuerpos de nuestras ancestras de las cunetas inclu-
ye rescatarlas del epistemicidio que acompañó al ge- ye rescatarlas del epistemicidio que acompañó al ge-
nocidio de sus cuerpos. Es recuperar su conocimiento nocidio de sus cuerpos. Es recuperar su conocimiento
y darle validez presente, arrancarle a la ciencia el po- y darle validez presente, arrancarle a la ciencia el po-
der de pensar por nosotr*s, de decidir por nosotr*s de der de pensar por nosotr*s, de decidir por nosotr*s de
qué maneras sentimos o debemos sentir, silenciarle la qué maneras sentimos o debemos sentir, silenciarle la
omnipresente última palabra en todo, hacerla callar, omnipresente última palabra en todo, hacerla callar,
ponerla en horizontal a dialogar con el resto de sabe- ponerla en horizontal a dialogar con el resto de sabe-
res, de experiencias, de emociones, de anhelos. res, de experiencias, de emociones, de anhelos.
U 13 u U 13 u
nos dé memoria y que nos permita recuperar, una y otra nos dé memoria y que nos permita recuperar, una y otra
vez, nuestras identidades disidentes capturadas. vez, nuestras identidades disidentes capturadas.
Des-leer el cientificismo. Des-leer el cientificismo.

Por una historia decolonial de la magia Por una historia decolonial de la magia
« Por mucho que necesitemos de la magia, « Por mucho que necesitemos de la magia,
en el fondo tememos a una vida en el fondo tememos a una vida
que pudiera desarrollarse por entero que pudiera desarrollarse por entero
bajo el signo de la verdadera magia » bajo el signo de la verdadera magia »
A. Artaud, El teatro y su doble A. Artaud, El teatro y su doble
Evans reivindica una historia de chusma y una his- Evans reivindica una historia de chusma y una his-
toria de la magia. Una historia mágica de la chusma. toria de la magia. Una historia mágica de la chusma.
Pero la magia, del mismo modo que la disidencia Pero la magia, del mismo modo que la disidencia
sexo-afectiva, ha sido reducida a la simple prestidigi- sexo-afectiva, ha sido reducida a la simple prestidigi-
tación: a conejos en chisteras y cartas trucadas. Sacar tación: a conejos en chisteras y cartas trucadas. Sacar
los cuerpos de nuestras ancestras de las cunetas inclu- los cuerpos de nuestras ancestras de las cunetas inclu-
ye rescatarlas del epistemicidio que acompañó al ge- ye rescatarlas del epistemicidio que acompañó al ge-
nocidio de sus cuerpos. Es recuperar su conocimiento nocidio de sus cuerpos. Es recuperar su conocimiento
y darle validez presente, arrancarle a la ciencia el po- y darle validez presente, arrancarle a la ciencia el po-
der de pensar por nosotr*s, de decidir por nosotr*s de der de pensar por nosotr*s, de decidir por nosotr*s de
qué maneras sentimos o debemos sentir, silenciarle la qué maneras sentimos o debemos sentir, silenciarle la
omnipresente última palabra en todo, hacerla callar, omnipresente última palabra en todo, hacerla callar,
ponerla en horizontal a dialogar con el resto de sabe- ponerla en horizontal a dialogar con el resto de sabe-
res, de experiencias, de emociones, de anhelos. res, de experiencias, de emociones, de anhelos.
U 13 u U 13 u
Recuperar la magia es recuperar el Recuperar la magia es recuperar el
cuerpo, subyugado a un cerebro que cuerpo, subyugado a un cerebro que
hemos creído independiente, que he- hemos creído independiente, que he-
mos confundido con un disco duro. mos confundido con un disco duro.
Poner lo tangible y lo intangible a Poner lo tangible y lo intangible a

dialogar de nuevo, los pensamientos, dialogar de nuevo, los pensamientos,
las intuiciones, las sensaciones y las las intuiciones, las sensaciones y las
conclusiones, las identidades y los conclusiones, las identidades y los
fluidos. fluidos.
Recuperarnos como cuerpos desean- Recuperarnos como cuerpos desean-

tes, anhelantes, jadeantes, genero- tes, anhelantes, jadeantes, genero-
sos, expansivos, cuidadores, babean- sos, expansivos, cuidadores, babean-
tes, sudorosos. tes, sudorosos.
Recuperar el sexo a carcajadas, la Recuperar el sexo a carcajadas, la

vida a carcajadas, el amor a carcaja- vida a carcajadas, el amor a carcaja-
das; recuperar el llanto a borboto- das; recuperar el llanto a borboto-
nes, la existencia como convulsión, nes, la existencia como convulsión,
el devenir como espasmo, como emo- el devenir como espasmo, como emo-
ción. ción.
Ansiar la conmoción. Ansiar la conmoción.

Ansiar la vida. Irradiar, exhalar vida. Ansiar la vida. Irradiar, exhalar vida.
Ansiar el ansia misma de la vida2 . Ansiar el ansia misma de la vida2 .
2 Las madres y padres no citadas y directas de este texto 2 Las madres y padres no citadas y directas de este texto
son Silvia Rivera Cusicanqui, Boaventura de Sousa Santos, son Silvia Rivera Cusicanqui, Boaventura de Sousa Santos,
Ramón Grosfoguel y Silvia Federici, representando a much*s Ramón Grosfoguel y Silvia Federici, representando a much*s
otr*s. otr*s.
U 14 u U 14 u
Recuperar la magia es recuperar el Recuperar la magia es recuperar el

cuerpo, subyugado a un cerebro que cuerpo, subyugado a un cerebro que
hemos creído independiente, que he- hemos creído independiente, que he-
mos confundido con un disco duro. mos confundido con un disco duro.
Poner lo tangible y lo intangible a Poner lo tangible y lo intangible a

dialogar de nuevo, los pensamientos, dialogar de nuevo, los pensamientos,
las intuiciones, las sensaciones y las las intuiciones, las sensaciones y las
conclusiones, las identidades y los conclusiones, las identidades y los
fluidos. fluidos.
Recuperarnos como cuerpos desean- Recuperarnos como cuerpos desean-

tes, anhelantes, jadeantes, genero- tes, anhelantes, jadeantes, genero-
sos, expansivos, cuidadores, babean- sos, expansivos, cuidadores, babean-
tes, sudorosos. tes, sudorosos.
Recuperar el sexo a carcajadas, la Recuperar el sexo a carcajadas, la

vida a carcajadas, el amor a carcaja- vida a carcajadas, el amor a carcaja-
das; recuperar el llanto a borboto- das; recuperar el llanto a borboto-
nes, la existencia como convulsión, nes, la existencia como convulsión,
el devenir como espasmo, como emo- el devenir como espasmo, como emo-
ción. ción.
Ansiar la conmoción. Ansiar la conmoción.

Ansiar la vida. Irradiar, exhalar vida. Ansiar la vida. Irradiar, exhalar vida.
Ansiar el ansia misma de la vida . 2
Ansiar el ansia misma de la vida2 .
2 Las madres y padres no citadas y directas de este texto 2 Las madres y padres no citadas y directas de este texto
son Silvia Rivera Cusicanqui, Boaventura de Sousa Santos, son Silvia Rivera Cusicanqui, Boaventura de Sousa Santos,
Ramón Grosfoguel y Silvia Federici, representando a much*s Ramón Grosfoguel y Silvia Federici, representando a much*s
otr*s. otr*s.
U 14 u U 14 u
NOTA NOTA
A LA PRESENTE TRADUCCIÓN A LA PRESENTE TRADUCCIÓN
Valentina Ripani Valentina Ripani
Considero la traducción como una suerte de 'libertad Considero la traducción como una suerte de 'libertad
vigilada' o de 'confinamiento', porque aunque sin duda vigilada' o de 'confinamiento', porque aunque sin duda
es verdad que este trabajo te da cierta libertad en relación es verdad que este trabajo te da cierta libertad en relación
a horarios fijos y obligaciones […] te reta a crear algo que a horarios fijos y obligaciones […] te reta a crear algo que
debe mantenerse dentro de ciertas fronteras, debe encajar y debe mantenerse dentro de ciertas fronteras, debe encajar y
adaptarse a un armazón que ya está ahí de antemano. adaptarse a un armazón que ya está ahí de antemano.
Giovana Scocchera Giovana Scocchera
Siempre he sentido que la traducción está muy cerca Siempre he sentido que la traducción está muy cerca
de la energía que ha acompañado a los trabajos repro- de la energía que ha acompañado a los trabajos repro-
ductivos y de cuidados que las mujeres, históricamen- ductivos y de cuidados que las mujeres, históricamen-
te, hemos realizado. Sobre todo desde que tuve a mi te, hemos realizado. Sobre todo desde que tuve a mi
hijo, ya hace unos años. Es una labor agotadora y que hijo, ya hace unos años. Es una labor agotadora y que
está movida por el amor a lo vivo. En mi caso, he te- está movida por el amor a lo vivo. En mi caso, he te-
nido la fortuna de no haber traducido nunca si no era nido la fortuna de no haber traducido nunca si no era
con pasión. Para sortear la alienación he puesto mi con pasión. Para sortear la alienación he puesto mi
cuerpo en lo que hago, como una especie de medium, cuerpo en lo que hago, como una especie de medium,
U 15 u U 15 u
NOTA NOTA
A LA PRESENTE TRADUCCIÓN A LA PRESENTE TRADUCCIÓN
Valentina Ripani Valentina Ripani
Considero la traducción como una suerte de 'libertad Considero la traducción como una suerte de 'libertad
vigilada' o de 'confinamiento', porque aunque sin duda vigilada' o de 'confinamiento', porque aunque sin duda
es verdad que este trabajo te da cierta libertad en relación es verdad que este trabajo te da cierta libertad en relación
a horarios fijos y obligaciones […] te reta a crear algo que a horarios fijos y obligaciones […] te reta a crear algo que
debe mantenerse dentro de ciertas fronteras, debe encajar y debe mantenerse dentro de ciertas fronteras, debe encajar y
adaptarse a un armazón que ya está ahí de antemano. adaptarse a un armazón que ya está ahí de antemano.
Giovana Scocchera Giovana Scocchera
Siempre he sentido que la traducción está muy cerca Siempre he sentido que la traducción está muy cerca
de la energía que ha acompañado a los trabajos repro- de la energía que ha acompañado a los trabajos repro-
ductivos y de cuidados que las mujeres, históricamen- ductivos y de cuidados que las mujeres, históricamen-
te, hemos realizado. Sobre todo desde que tuve a mi te, hemos realizado. Sobre todo desde que tuve a mi
hijo, ya hace unos años. Es una labor agotadora y que hijo, ya hace unos años. Es una labor agotadora y que
está movida por el amor a lo vivo. En mi caso, he te- está movida por el amor a lo vivo. En mi caso, he te-
nido la fortuna de no haber traducido nunca si no era nido la fortuna de no haber traducido nunca si no era
con pasión. Para sortear la alienación he puesto mi con pasión. Para sortear la alienación he puesto mi
cuerpo en lo que hago, como una especie de medium, cuerpo en lo que hago, como una especie de medium,
U 15 u U 15 u
un puente que garantiza el acceso a la alteridad, a la un puente que garantiza el acceso a la alteridad, a la
otredad que todo texto constituye; una tensión entre otredad que todo texto constituye; una tensión entre
la apertura radical y el rendirse a las limitaciones. la apertura radical y el rendirse a las limitaciones.
En el encuentro con el Otro, como señaló Irigaray, En el encuentro con el Otro, como señaló Irigaray,
preservar la distancia es garante de la singularidad. preservar la distancia es garante de la singularidad.
Y como en el caso de los trabajos reproductivos, la Y como en el caso de los trabajos reproductivos, la
traducción es una labor que tiene una historia de in- traducción es una labor que tiene una historia de in-
visibilización. Pocas veces mencionada, mal pagada visibilización. Pocas veces mencionada, mal pagada
o realizada gratis et amore, nada reconocida y, sin em- o realizada gratis et amore, nada reconocida y, sin em-
bargo, fundamental, imprescindible. bargo, fundamental, imprescindible.
Los textos están plagados de nudos, y el libro de Los textos están plagados de nudos, y el libro de
Evans no es una excepción. Los nudos hacen que no Evans no es una excepción. Los nudos hacen que no
puedas estirarlos y aplanarlos a voluntad; a menudo puedas estirarlos y aplanarlos a voluntad; a menudo
se resisten a decir lo que quisieras que dijeran, lo que se resisten a decir lo que quisieras que dijeran, lo que
creemos que dicen o lo que dijeron en su momen- creemos que dicen o lo que dijeron en su momen-
to. <<Traducir es el arte del fracaso>>, dijo Umberto to. <<Traducir es el arte del fracaso>>, dijo Umberto
Eco. Se resiste la lengua, se traba y te pone zancadi- Eco. Se resiste la lengua, se traba y te pone zancadi-
llas. Te impone limitaciones, te da medida. Esto es, la llas. Te impone limitaciones, te da medida. Esto es, la
traductora no puede hacer, siguiendo un modelo de traductora no puede hacer, siguiendo un modelo de
masculino patriarcal, actuar como si fuera Dios sobre masculino patriarcal, actuar como si fuera Dios sobre
el texto. Quien traduce no se corresponde con el su- el texto. Quien traduce no se corresponde con el su-
jeto omnipotente y cartesiano de la Ilustración; cuna jeto omnipotente y cartesiano de la Ilustración; cuna
filosófica de la modernidad androcéntrica y colonial. filosófica de la modernidad androcéntrica y colonial.
Borges era un pésimo traductor. El texto se rebela, te Borges era un pésimo traductor. El texto se rebela, te
hace un corte de mangas, no se deja moldear, no se hace un corte de mangas, no se deja moldear, no se
doblega. Los niños y las niñas tampoco. Hay que ren- doblega. Los niños y las niñas tampoco. Hay que ren-
dirse a la desviación. dirse a la desviación.
El original no es una masa dócil y maleable, no lo es El original no es una masa dócil y maleable, no lo es
jamás. No, la traducción se juega en otro lugar. La jamás. No, la traducción se juega en otro lugar. La
traductora se enfrenta a un cuerpo a cuerpo con esta traductora se enfrenta a un cuerpo a cuerpo con esta
entidad, se hunde en esa experiencia que tiene mucho entidad, se hunde en esa experiencia que tiene mucho
U 16 u U 16 u
un puente que garantiza el acceso a la alteridad, a la un puente que garantiza el acceso a la alteridad, a la
otredad que todo texto constituye; una tensión entre otredad que todo texto constituye; una tensión entre
la apertura radical y el rendirse a las limitaciones. la apertura radical y el rendirse a las limitaciones.
En el encuentro con el Otro, como señaló Irigaray, En el encuentro con el Otro, como señaló Irigaray,
preservar la distancia es garante de la singularidad. preservar la distancia es garante de la singularidad.
Y como en el caso de los trabajos reproductivos, la Y como en el caso de los trabajos reproductivos, la
traducción es una labor que tiene una historia de in- traducción es una labor que tiene una historia de in-
visibilización. Pocas veces mencionada, mal pagada visibilización. Pocas veces mencionada, mal pagada
o realizada gratis et amore, nada reconocida y, sin em- o realizada gratis et amore, nada reconocida y, sin em-
bargo, fundamental, imprescindible. bargo, fundamental, imprescindible.
Los textos están plagados de nudos, y el libro de Los textos están plagados de nudos, y el libro de
Evans no es una excepción. Los nudos hacen que no Evans no es una excepción. Los nudos hacen que no
puedas estirarlos y aplanarlos a voluntad; a menudo puedas estirarlos y aplanarlos a voluntad; a menudo
se resisten a decir lo que quisieras que dijeran, lo que se resisten a decir lo que quisieras que dijeran, lo que
creemos que dicen o lo que dijeron en su momen- creemos que dicen o lo que dijeron en su momen-
to. <<Traducir es el arte del fracaso>>, dijo Umberto to. <<Traducir es el arte del fracaso>>, dijo Umberto
Eco. Se resiste la lengua, se traba y te pone zancadi- Eco. Se resiste la lengua, se traba y te pone zancadi-
llas. Te impone limitaciones, te da medida. Esto es, la llas. Te impone limitaciones, te da medida. Esto es, la
traductora no puede hacer, siguiendo un modelo de traductora no puede hacer, siguiendo un modelo de
masculino patriarcal, actuar como si fuera Dios sobre masculino patriarcal, actuar como si fuera Dios sobre
el texto. Quien traduce no se corresponde con el su- el texto. Quien traduce no se corresponde con el su-
jeto omnipotente y cartesiano de la Ilustración; cuna jeto omnipotente y cartesiano de la Ilustración; cuna
filosófica de la modernidad androcéntrica y colonial. filosófica de la modernidad androcéntrica y colonial.
Borges era un pésimo traductor. El texto se rebela, te Borges era un pésimo traductor. El texto se rebela, te
hace un corte de mangas, no se deja moldear, no se hace un corte de mangas, no se deja moldear, no se
doblega. Los niños y las niñas tampoco. Hay que ren- doblega. Los niños y las niñas tampoco. Hay que ren-
dirse a la desviación. dirse a la desviación.
El original no es una masa dócil y maleable, no lo es El original no es una masa dócil y maleable, no lo es
jamás. No, la traducción se juega en otro lugar. La jamás. No, la traducción se juega en otro lugar. La
traductora se enfrenta a un cuerpo a cuerpo con esta traductora se enfrenta a un cuerpo a cuerpo con esta
entidad, se hunde en esa experiencia que tiene mucho entidad, se hunde en esa experiencia que tiene mucho
U 16 u U 16 u
de dialógica y sale de ella con multitud de decisiones, de dialógica y sale de ella con multitud de decisiones,
siempre cuestionables -es más, necesariamente discu- siempre cuestionables -es más, necesariamente discu-
tibles-, pero fundamentadas en primera instancia en tibles-, pero fundamentadas en primera instancia en
esa experiencia singular, en el sudor, los cortes, las esa experiencia singular, en el sudor, los cortes, las
magulladuras, el cansancio físico y mental, las emo- magulladuras, el cansancio físico y mental, las emo-
ciones, la sangre, las vísceras, incluso las enfermeda- ciones, la sangre, las vísceras, incluso las enfermeda-
des que su cuerpo ha somatizado durante esa visita a des que su cuerpo ha somatizado durante esa visita a
las entrañas del texto. Desde dentro. No sale indem- las entrañas del texto. Desde dentro. No sale indem-
ne, sino exhausta y temblorosa.* ne, sino exhausta y temblorosa.*
Editar Witchcraft and the Gay Counterculture en caste- Editar Witchcraft and the Gay Counterculture en caste-
llano es todo un desafío. Es una apuesta clara por re- llano es todo un desafío. Es una apuesta clara por re-
construir una historia, como bien dice Vasallo, de la construir una historia, como bien dice Vasallo, de la
chusma. Pero el texto original tiene claroscuros. Afir- chusma. Pero el texto original tiene claroscuros. Afir-
mar que el uso del término gay empleado por Evans mar que el uso del término gay empleado por Evans
equivale a una especie de transmaricabollo (una de las equivale a una especie de transmaricabollo (una de las
opciones que valoramos en su momento) señalaría, a opciones que valoramos en su momento) señalaría, a
mi entender, una lectura actualizadora y sincrónica mi entender, una lectura actualizadora y sincrónica
del texto muy interesante y en parte indudablemente del texto muy interesante y en parte indudablemente
cierta, pero de dificilísima traslación filológica y, lo cierta, pero de dificilísima traslación filológica y, lo
que es más importante: supondría obviar las limita- que es más importante: supondría obviar las limita-
ciones que el propio texto impone. ciones que el propio texto impone.
Mi propuesta de traducción es otra, que ha preferido Mi propuesta de traducción es otra, que ha preferido
situarse en un frágil equilibrio: atender a la radica- situarse en un frágil equilibrio: atender a la radica-
lidad de Evans al tratar de reconstruir una historia lidad de Evans al tratar de reconstruir una historia
disidente que, de forma casi visionaria, ya ataca al ca- disidente que, de forma casi visionaria, ya ataca al ca-
pitalismo rosa y la heteronorma sobre estos colectivos pitalismo rosa y la heteronorma sobre estos colectivos
-una crítica que eclosionaría en décadas posteriores y -una crítica que eclosionaría en décadas posteriores y
que en la actualidad hemos ya podido señalar con fir- que en la actualidad hemos ya podido señalar con fir-
meza-, y el mantenerme fiel al momento histórico en meza-, y el mantenerme fiel al momento histórico en
el que el autor escribe, sin caer en el anacronismo. Y el que el autor escribe, sin caer en el anacronismo. Y
no he querido caer no por un rigorismo academicista, no he querido caer no por un rigorismo academicista,
U 17 u U 17 u
de dialógica y sale de ella con multitud de decisiones, de dialógica y sale de ella con multitud de decisiones,
siempre cuestionables -es más, necesariamente discu- siempre cuestionables -es más, necesariamente discu-
tibles-, pero fundamentadas en primera instancia en tibles-, pero fundamentadas en primera instancia en
esa experiencia singular, en el sudor, los cortes, las esa experiencia singular, en el sudor, los cortes, las
magulladuras, el cansancio físico y mental, las emo- magulladuras, el cansancio físico y mental, las emo-
ciones, la sangre, las vísceras, incluso las enfermeda- ciones, la sangre, las vísceras, incluso las enfermeda-
des que su cuerpo ha somatizado durante esa visita a des que su cuerpo ha somatizado durante esa visita a
las entrañas del texto. Desde dentro. No sale indem- las entrañas del texto. Desde dentro. No sale indem-
ne, sino exhausta y temblorosa.* ne, sino exhausta y temblorosa.*
Editar Witchcraft and the Gay Counterculture en caste- Editar Witchcraft and the Gay Counterculture en caste-
llano es todo un desafío. Es una apuesta clara por re- llano es todo un desafío. Es una apuesta clara por re-
construir una historia, como bien dice Vasallo, de la construir una historia, como bien dice Vasallo, de la
chusma. Pero el texto original tiene claroscuros. Afir- chusma. Pero el texto original tiene claroscuros. Afir-
mar que el uso del término gay empleado por Evans mar que el uso del término gay empleado por Evans
equivale a una especie de transmaricabollo (una de las equivale a una especie de transmaricabollo (una de las
opciones que valoramos en su momento) señalaría, a opciones que valoramos en su momento) señalaría, a
mi entender, una lectura actualizadora y sincrónica mi entender, una lectura actualizadora y sincrónica
del texto muy interesante y en parte indudablemente del texto muy interesante y en parte indudablemente
cierta, pero de dificilísima traslación filológica y, lo cierta, pero de dificilísima traslación filológica y, lo
que es más importante: supondría obviar las limita- que es más importante: supondría obviar las limita-
ciones que el propio texto impone. ciones que el propio texto impone.
Mi propuesta de traducción es otra, que ha preferido Mi propuesta de traducción es otra, que ha preferido
situarse en un frágil equilibrio: atender a la radica- situarse en un frágil equilibrio: atender a la radica-
lidad de Evans al tratar de reconstruir una historia lidad de Evans al tratar de reconstruir una historia
disidente que, de forma casi visionaria, ya ataca al ca- disidente que, de forma casi visionaria, ya ataca al ca-
pitalismo rosa y la heteronorma sobre estos colectivos pitalismo rosa y la heteronorma sobre estos colectivos
-una crítica que eclosionaría en décadas posteriores y -una crítica que eclosionaría en décadas posteriores y
que en la actualidad hemos ya podido señalar con fir- que en la actualidad hemos ya podido señalar con fir-
meza-, y el mantenerme fiel al momento histórico en meza-, y el mantenerme fiel al momento histórico en
el que el autor escribe, sin caer en el anacronismo. Y el que el autor escribe, sin caer en el anacronismo. Y
no he querido caer no por un rigorismo academicista, no he querido caer no por un rigorismo academicista,
U 17 u U 17 u
sino porque considero que parte de la singularidad de sino porque considero que parte de la singularidad de
la obra radica precisamente en haber sido escrita en la obra radica precisamente en haber sido escrita en
ese momento, y no ahora, y por tanto tiene el valor de ese momento, y no ahora, y por tanto tiene el valor de
una reliquia, en el sentido etimológico de la palabra, una reliquia, en el sentido etimológico de la palabra,
a saber: un vestigio de la carne de un santo de otro a saber: un vestigio de la carne de un santo de otro
tiempo. Pero no por veneración, ni porque considere tiempo. Pero no por veneración, ni porque considere
a la genial locaza de Evans como a un santo -nada a la genial locaza de Evans como a un santo -nada
más lejos de la verdad-, sino en tanto que un objeto más lejos de la verdad-, sino en tanto que un objeto
que, si lo conservamos y velamos con cierta fidelidad, que, si lo conservamos y velamos con cierta fidelidad,
tiene la capacidad de transmitirnos su espíritu, que es tiene la capacidad de transmitirnos su espíritu, que es
siempre epocal. Y digo epocal porque interesa mucho siempre epocal. Y digo epocal porque interesa mucho
mostrar que de gay a transmaricabollo hay un mundo. mostrar que de gay a transmaricabollo hay un mundo.
Un mundo que han tejido aquellas personas que se Un mundo que han tejido aquellas personas que se
atrevieron a cuestionar el primer término, a pensar atrevieron a cuestionar el primer término, a pensar
en otras fórmulas, a hacer el esfuerzo y correr el ries- en otras fórmulas, a hacer el esfuerzo y correr el ries-
go de nombrar su experiencia, obstinadas en resistir. go de nombrar su experiencia, obstinadas en resistir.
Una de las jugadas patriarcales de la postmodernidad Una de las jugadas patriarcales de la postmodernidad
ha sido ese afán por salirse del tiempo y el espacio ha sido ese afán por salirse del tiempo y el espacio
(la trayectoria de intelectuales como Hayden White (la trayectoria de intelectuales como Hayden White
es un buen ejemplo de adónde puede llevarnos esa es un buen ejemplo de adónde puede llevarnos esa
deriva). Elevarse por encima de las contingencias, de deriva). Elevarse por encima de las contingencias, de
los procesos, del tiempo que no obedece a cronos, sino los procesos, del tiempo que no obedece a cronos, sino
a kairós. Y es que este, al contrario de lo que suele asu- a kairós. Y es que este, al contrario de lo que suele asu-
mirse, se halla adherido a la experiencia que se mide mirse, se halla adherido a la experiencia que se mide
con la materialidad. Y tampoco con un ánimo de li- con la materialidad. Y tampoco con un ánimo de li-
nealidad ni por una idea de progreso, puesto que ya nealidad ni por una idea de progreso, puesto que ya
Evans deja patente que la historia de la disidencia se Evans deja patente que la historia de la disidencia se
ha movido más bien de forma rizomática. ha movido más bien de forma rizomática.
Por todo ello, mi intención ha sido la de lograr trans- Por todo ello, mi intención ha sido la de lograr trans-
mitir el espíritu irreverente, radical y también lleno mitir el espíritu irreverente, radical y también lleno
de claroscuros de Brujería y contracultura gay; dotado de claroscuros de Brujería y contracultura gay; dotado
de tal pasión que, como veis, y a pesar de los cuarenta de tal pasión que, como veis, y a pesar de los cuarenta
U 18 u U 18 u
sino porque considero que parte de la singularidad de sino porque considero que parte de la singularidad de
la obra radica precisamente en haber sido escrita en la obra radica precisamente en haber sido escrita en
ese momento, y no ahora, y por tanto tiene el valor de ese momento, y no ahora, y por tanto tiene el valor de
una reliquia, en el sentido etimológico de la palabra, una reliquia, en el sentido etimológico de la palabra,
a saber: un vestigio de la carne de un santo de otro a saber: un vestigio de la carne de un santo de otro
tiempo. Pero no por veneración, ni porque considere tiempo. Pero no por veneración, ni porque considere
a la genial locaza de Evans como a un santo -nada a la genial locaza de Evans como a un santo -nada
más lejos de la verdad-, sino en tanto que un objeto más lejos de la verdad-, sino en tanto que un objeto
que, si lo conservamos y velamos con cierta fidelidad, que, si lo conservamos y velamos con cierta fidelidad,
tiene la capacidad de transmitirnos su espíritu, que es tiene la capacidad de transmitirnos su espíritu, que es
siempre epocal. Y digo epocal porque interesa mucho siempre epocal. Y digo epocal porque interesa mucho
mostrar que de gay a transmaricabollo hay un mundo. mostrar que de gay a transmaricabollo hay un mundo.
Un mundo que han tejido aquellas personas que se Un mundo que han tejido aquellas personas que se
atrevieron a cuestionar el primer término, a pensar atrevieron a cuestionar el primer término, a pensar
en otras fórmulas, a hacer el esfuerzo y correr el ries- en otras fórmulas, a hacer el esfuerzo y correr el ries-
go de nombrar su experiencia, obstinadas en resistir. go de nombrar su experiencia, obstinadas en resistir.
Una de las jugadas patriarcales de la postmodernidad Una de las jugadas patriarcales de la postmodernidad
ha sido ese afán por salirse del tiempo y el espacio ha sido ese afán por salirse del tiempo y el espacio
(la trayectoria de intelectuales como Hayden White (la trayectoria de intelectuales como Hayden White
es un buen ejemplo de adónde puede llevarnos esa es un buen ejemplo de adónde puede llevarnos esa
deriva). Elevarse por encima de las contingencias, de deriva). Elevarse por encima de las contingencias, de
los procesos, del tiempo que no obedece a cronos, sino los procesos, del tiempo que no obedece a cronos, sino
a kairós. Y es que este, al contrario de lo que suele asu- a kairós. Y es que este, al contrario de lo que suele asu-
mirse, se halla adherido a la experiencia que se mide mirse, se halla adherido a la experiencia que se mide
con la materialidad. Y tampoco con un ánimo de li- con la materialidad. Y tampoco con un ánimo de li-
nealidad ni por una idea de progreso, puesto que ya nealidad ni por una idea de progreso, puesto que ya
Evans deja patente que la historia de la disidencia se Evans deja patente que la historia de la disidencia se
ha movido más bien de forma rizomática. ha movido más bien de forma rizomática.
Por todo ello, mi intención ha sido la de lograr trans- Por todo ello, mi intención ha sido la de lograr trans-
mitir el espíritu irreverente, radical y también lleno mitir el espíritu irreverente, radical y también lleno
de claroscuros de Brujería y contracultura gay; dotado de claroscuros de Brujería y contracultura gay; dotado
de tal pasión que, como veis, y a pesar de los cuarenta de tal pasión que, como veis, y a pesar de los cuarenta
U 18 u U 18 u
años que nos separan, no deja de generar fértiles y años que nos separan, no deja de generar fértiles y
encendidos debates a su paso. Y es que nos hallamos encendidos debates a su paso. Y es que nos hallamos
frente a un texto vivo, que sigue latiendo, desbocado frente a un texto vivo, que sigue latiendo, desbocado
y urgente como el llanto y la risa de nuestras criaturas. y urgente como el llanto y la risa de nuestras criaturas.
Barcelona, verano de 2015. Barcelona, verano de 2015.
U 19 u U 19 u
años que nos separan, no deja de generar fértiles y años que nos separan, no deja de generar fértiles y
encendidos debates a su paso. Y es que nos hallamos encendidos debates a su paso. Y es que nos hallamos
frente a un texto vivo, que sigue latiendo, desbocado frente a un texto vivo, que sigue latiendo, desbocado
y urgente como el llanto y la risa de nuestras criaturas. y urgente como el llanto y la risa de nuestras criaturas.
Barcelona, verano de 2015. Barcelona, verano de 2015.
U 19 u U 19 u
INTRODUCCIÓN A INTRODUCCIÓN A
LA PRIMERA EDICIÓN LA PRIMERA EDICIÓN
¿Qué fue de la historia gay y lésbica?3 ¿Qué fue de la historia gay y lésbica?3
Érase una vez, el alcalde de Nueva York, John Lind- Érase una vez, el alcalde de Nueva York, John Lind-
say, “invitó” a todos los funcionarios de la ciudad al say, “invitó” a todos los funcionarios de la ciudad al
Radio City Music Hall para que pudieran contribuir Radio City Music Hall para que pudieran contribuir
económicamente a su campaña para convertirse en económicamente a su campaña para convertirse en
el presidente de los Estados Unidos. Cuando el ho- el presidente de los Estados Unidos. Cuando el ho-
3 El autor emplea el término gay, gay history y gay people para 3 El autor emplea el término gay, gay history y gay people para
referirse al colectivo al que actualmente solemos aludir como referirse al colectivo al que actualmente solemos aludir como
LGTBI. Por un lado, porque en inglés gay se emplea como LGTBI. Por un lado, porque en inglés gay se emplea como
sinónimo de “homosexual” -un uso también aceptado en sinónimo de “homosexual” -un uso también aceptado en
castellano, de ahí la traducción literal del título del libro-, y castellano, de ahí la traducción literal del título del libro-, y
por otro lado, porque Evans escribe en 1975, un momento en por otro lado, porque Evans escribe en 1975, un momento en
el que la reivindicación del lesbianismo de forma específica y el que la reivindicación del lesbianismo de forma específica y
separada del movimiento de liberación gay era aún incipiente. separada del movimiento de liberación gay era aún incipiente.
Por último y no menos importante, no se puede descartar un Por último y no menos importante, no se puede descartar un
posible ejercicio de invisibilización de la especificidad lésbica posible ejercicio de invisibilización de la especificidad lésbica
en el uso que hace el autor del neutro concepto de gay. Para en el uso que hace el autor del neutro concepto de gay. Para
no alejarnos demasiado de la realidad de Evans, no caer en no alejarnos demasiado de la realidad de Evans, no caer en
el anacronismo y reducir el empleo del término de origen el anacronismo y reducir el empleo del término de origen
psicopatológico de “homosexual”, se ha optado por traducir psicopatológico de “homosexual”, se ha optado por traducir
gay people como “gays y lesbianas”, aunque, como decíamos, gay people como “gays y lesbianas”, aunque, como decíamos,
el término de “lesbiana” aparezca en el presente libro en muy el término de “lesbiana” aparezca en el presente libro en muy
contadas ocasiones, y lo que es más urgente: esta expresión no contadas ocasiones, y lo que es más urgente: esta expresión no
incluya todas las demás identidades y variaciones de género. incluya todas las demás identidades y variaciones de género.
No cabe duda de que si Evans hubiera escrito su texto en 2015, No cabe duda de que si Evans hubiera escrito su texto en 2015,
hubiera optado por el uso del término queer [N. de la Trad.]. hubiera optado por el uso del término queer [N. de la Trad.].
U 21 u U 21 u
INTRODUCCIÓN A INTRODUCCIÓN A
LA PRIMERA EDICIÓN LA PRIMERA EDICIÓN
¿Qué fue de la historia gay y lésbica?3 ¿Qué fue de la historia gay y lésbica?3
Érase una vez, el alcalde de Nueva York, John Lind- Érase una vez, el alcalde de Nueva York, John Lind-
say, “invitó” a todos los funcionarios de la ciudad al say, “invitó” a todos los funcionarios de la ciudad al
Radio City Music Hall para que pudieran contribuir Radio City Music Hall para que pudieran contribuir
económicamente a su campaña para convertirse en económicamente a su campaña para convertirse en
el presidente de los Estados Unidos. Cuando el ho- el presidente de los Estados Unidos. Cuando el ho-
3 El autor emplea el término gay, gay history y gay people para 3 El autor emplea el término gay, gay history y gay people para
referirse al colectivo al que actualmente solemos aludir como referirse al colectivo al que actualmente solemos aludir como
LGTBI. Por un lado, porque en inglés gay se emplea como LGTBI. Por un lado, porque en inglés gay se emplea como
sinónimo de “homosexual” -un uso también aceptado en sinónimo de “homosexual” -un uso también aceptado en
castellano, de ahí la traducción literal del título del libro-, y castellano, de ahí la traducción literal del título del libro-, y
por otro lado, porque Evans escribe en 1975, un momento en por otro lado, porque Evans escribe en 1975, un momento en
el que la reivindicación del lesbianismo de forma específica y el que la reivindicación del lesbianismo de forma específica y
separada del movimiento de liberación gay era aún incipiente. separada del movimiento de liberación gay era aún incipiente.
Por último y no menos importante, no se puede descartar un Por último y no menos importante, no se puede descartar un
posible ejercicio de invisibilización de la especificidad lésbica posible ejercicio de invisibilización de la especificidad lésbica
en el uso que hace el autor del neutro concepto de gay. Para en el uso que hace el autor del neutro concepto de gay. Para
no alejarnos demasiado de la realidad de Evans, no caer en no alejarnos demasiado de la realidad de Evans, no caer en
el anacronismo y reducir el empleo del término de origen el anacronismo y reducir el empleo del término de origen
psicopatológico de “homosexual”, se ha optado por traducir psicopatológico de “homosexual”, se ha optado por traducir
gay people como “gays y lesbianas”, aunque, como decíamos, gay people como “gays y lesbianas”, aunque, como decíamos,
el término de “lesbiana” aparezca en el presente libro en muy el término de “lesbiana” aparezca en el presente libro en muy
contadas ocasiones, y lo que es más urgente: esta expresión no contadas ocasiones, y lo que es más urgente: esta expresión no
incluya todas las demás identidades y variaciones de género. incluya todas las demás identidades y variaciones de género.
No cabe duda de que si Evans hubiera escrito su texto en 2015, No cabe duda de que si Evans hubiera escrito su texto en 2015,
hubiera optado por el uso del término queer [N. de la Trad.]. hubiera optado por el uso del término queer [N. de la Trad.].
U 21 u U 21 u
norable llegó al teatro, tuvo que entrar por la puerta norable llegó al teatro, tuvo que entrar por la puerta
de atrás porque había una vehemente manifestación de atrás porque había una vehemente manifestación
frente a la puerta, organizada por la Gay Activists frente a la puerta, organizada por la Gay Activists
Alliance4. Cuando finalmente pudo abrirse camino Alliance4. Cuando finalmente pudo abrirse camino
hacia el escenario, fue detenido de forma traumáti- hacia el escenario, fue detenido de forma traumáti-
ca por las acciones de Cora Rivera, una lesbiana, y ca por las acciones de Cora Rivera, una lesbiana, y
Morty Manford, un gay. Ambos se encadenaron a sí Morty Manford, un gay. Ambos se encadenaron a sí
mismos al anfiteatro clamando y gritando: “¿Por qué mismos al anfiteatro clamando y gritando: “¿Por qué
no apoyas los derechos de gays y lesbianas?”. no apoyas los derechos de gays y lesbianas?”.
Alarmado, Linsday pasó de largo y subió a dar su dis- Alarmado, Linsday pasó de largo y subió a dar su dis-
curso para recaudar fondos, mientras la audiencia ele- curso para recaudar fondos, mientras la audiencia ele-
vaba un murmullo de confusión. El activista Ernest vaba un murmullo de confusión. El activista Ernest
Cohen corrió hacia el anfiteatro a voz en grito y lanzó Cohen corrió hacia el anfiteatro a voz en grito y lanzó
hacia abajo una lluvia de panfletos que explicaban la hacia abajo una lluvia de panfletos que explicaban la
interrupción: en tanto que liberal, Linsday se negaba interrupción: en tanto que liberal, Linsday se negaba
a apoyar un sencillo listado de derechos de gays y les- a apoyar un sencillo listado de derechos de gays y les-
bianas presentado para su aprobación ante el ayunta- bianas presentado para su aprobación ante el ayunta-
miento. miento.
A pesar de los esfuerzos de gays y lesbianas por com- A pesar de los esfuerzos de gays y lesbianas por com-
portarse educadamente, ha habido una conspiración portarse educadamente, ha habido una conspiración
de silencio en los medios de comunicación de Nueva de silencio en los medios de comunicación de Nueva
York en materia de sus derechos. Esta disrupción pre- York en materia de sus derechos. Esta disrupción pre-
tendía forzar que el asunto de los derechos de gays tendía forzar que el asunto de los derechos de gays
y lesbianas entrara en la arena del debate público; y lesbianas entrara en la arena del debate público;
como de hecho sucedió, ya que una televisión dio una como de hecho sucedió, ya que una televisión dio una
cobertura competente (a pesar de referirse a Cora Ri- cobertura competente (a pesar de referirse a Cora Ri-
vera como “una patente lesbiana”). Pero la actuación vera como “una patente lesbiana”). Pero la actuación
4 Organización militante no violenta, fundada en 1969, por 4 Organización militante no violenta, fundada en 1969, por
miembros disidentes del Gay Liberation Front, centrada en miembros disidentes del Gay Liberation Front, centrada en
el objetivo de asegurar la libertad y los derechos de gays y el objetivo de asegurar la libertad y los derechos de gays y
lesbianas. Estuvo particularmente activa entre 1970 y 1974 y lesbianas. Estuvo particularmente activa entre 1970 y 1974 y
se disolvió en 1981 [N. de la Trad.]. se disolvió en 1981 [N. de la Trad.].
U 22 u U 22 u
norable llegó al teatro, tuvo que entrar por la puerta norable llegó al teatro, tuvo que entrar por la puerta
de atrás porque había una vehemente manifestación de atrás porque había una vehemente manifestación
frente a la puerta, organizada por la Gay Activists frente a la puerta, organizada por la Gay Activists
Alliance4. Cuando finalmente pudo abrirse camino Alliance4. Cuando finalmente pudo abrirse camino
hacia el escenario, fue detenido de forma traumáti- hacia el escenario, fue detenido de forma traumáti-
ca por las acciones de Cora Rivera, una lesbiana, y ca por las acciones de Cora Rivera, una lesbiana, y
Morty Manford, un gay. Ambos se encadenaron a sí Morty Manford, un gay. Ambos se encadenaron a sí
mismos al anfiteatro clamando y gritando: “¿Por qué mismos al anfiteatro clamando y gritando: “¿Por qué
no apoyas los derechos de gays y lesbianas?”. no apoyas los derechos de gays y lesbianas?”.
Alarmado, Linsday pasó de largo y subió a dar su dis- Alarmado, Linsday pasó de largo y subió a dar su dis-
curso para recaudar fondos, mientras la audiencia ele- curso para recaudar fondos, mientras la audiencia ele-
vaba un murmullo de confusión. El activista Ernest vaba un murmullo de confusión. El activista Ernest
Cohen corrió hacia el anfiteatro a voz en grito y lanzó Cohen corrió hacia el anfiteatro a voz en grito y lanzó
hacia abajo una lluvia de panfletos que explicaban la hacia abajo una lluvia de panfletos que explicaban la
interrupción: en tanto que liberal, Linsday se negaba interrupción: en tanto que liberal, Linsday se negaba
a apoyar un sencillo listado de derechos de gays y les- a apoyar un sencillo listado de derechos de gays y les-
bianas presentado para su aprobación ante el ayunta- bianas presentado para su aprobación ante el ayunta-
miento. miento.
A pesar de los esfuerzos de gays y lesbianas por com- A pesar de los esfuerzos de gays y lesbianas por com-
portarse educadamente, ha habido una conspiración portarse educadamente, ha habido una conspiración
de silencio en los medios de comunicación de Nueva de silencio en los medios de comunicación de Nueva
York en materia de sus derechos. Esta disrupción pre- York en materia de sus derechos. Esta disrupción pre-
tendía forzar que el asunto de los derechos de gays tendía forzar que el asunto de los derechos de gays
y lesbianas entrara en la arena del debate público; y lesbianas entrara en la arena del debate público;
como de hecho sucedió, ya que una televisión dio una como de hecho sucedió, ya que una televisión dio una
cobertura competente (a pesar de referirse a Cora Ri- cobertura competente (a pesar de referirse a Cora Ri-
vera como “una patente lesbiana”). Pero la actuación vera como “una patente lesbiana”). Pero la actuación
4 Organización militante no violenta, fundada en 1969, por 4 Organización militante no violenta, fundada en 1969, por
miembros disidentes del Gay Liberation Front, centrada en miembros disidentes del Gay Liberation Front, centrada en
el objetivo de asegurar la libertad y los derechos de gays y el objetivo de asegurar la libertad y los derechos de gays y
lesbianas. Estuvo particularmente activa entre 1970 y 1974 y lesbianas. Estuvo particularmente activa entre 1970 y 1974 y
se disolvió en 1981 [N. de la Trad.]. se disolvió en 1981 [N. de la Trad.].
U 22 u U 22 u
de otra televisión, que falsificó totalmente las noti- de otra televisión, que falsificó totalmente las noti-
cias, resulta más prototípica de lo que ha sido nuestra cias, resulta más prototípica de lo que ha sido nuestra
experiencia hasta el momento. El presentador no solo experiencia hasta el momento. El presentador no solo
no mencionó el asalto, sino que añadió, faltando a no mencionó el asalto, sino que añadió, faltando a
la verdad, que Linsdsay fue bien recibido y “dio su la verdad, que Linsdsay fue bien recibido y “dio su
discurso tal y como se había previsto”. Su relato era discurso tal y como se había previsto”. Su relato era
una ficción total. una ficción total.
Esta no era la primera vez que los periodistas profe- Esta no era la primera vez que los periodistas profe-
sionales falsificaban las noticias. Anteriormente, The sionales falsificaban las noticias. Anteriormente, The
New York Times había impreso una completa lista New York Times había impreso una completa lista
de las reivindicaciones introducidas en la legislatura de las reivindicaciones introducidas en la legislatura
mencionando todas las las reivindicaciones excepto mencionando todas las las reivindicaciones excepto
aquellas que abordaban los derechos civiles de gays aquellas que abordaban los derechos civiles de gays
y lesbianas. Y en su reportaje anual sobre la homose- y lesbianas. Y en su reportaje anual sobre la homose-
xualidad (realizado por su editor médico), el Times xualidad (realizado por su editor médico), el Times
no hizo ninguna mención a la actividad política y mino hizo ninguna mención a la actividad política y mi-
litante del GAA. A los ojos de la mayoría de periodis- litante del GAA. A los ojos de la mayoría de periodis-
tas profesionales, las lesbianas y los gays no eran más tas profesionales, las lesbianas y los gays no eran más
que una diminuta minoría de pervertidos. que una diminuta minoría de pervertidos.
Los historiadores, exactamente como los periodistas Los historiadores, exactamente como los periodistas
profesionales, han falsificado el relato gay con tanta profesionales, han falsificado el relato gay con tanta
maldiciencia como aquellos. En 1972, una autoridad maldiciencia como aquellos. En 1972, una autoridad
capital de la historia gay, dijo: capital de la historia gay, dijo:
Prácticamente todos quienes han escrito sobre la vida gay Prácticamente todos quienes han escrito sobre la vida gay
y lésbica la han tildado de pretenciosa, absurda, patética y y lésbica la han tildado de pretenciosa, absurda, patética y
repugnante. La gran mayoría de homosexuales parece dar repugnante. La gran mayoría de homosexuales parece dar
fe de la precisión de dicha representación a juzgar por ‘Los fe de la precisión de dicha representación a juzgar por ‘Los
chicos de la banda’5, una obra de teatro repleta de celos, chicos de la banda’5, una obra de teatro repleta de celos,
5 The Boys in the Band (Los chicos de la banda o Los muchachos 5 The Boys in the Band (Los chicos de la banda o Los muchachos
de la banda en castellano) fue un hito de la visibilización gay; de la banda en castellano) fue un hito de la visibilización gay;
una obra de teatro de Mart Crowley estrenada en Broadway una obra de teatro de Mart Crowley estrenada en Broadway
U 23 u U 23 u
de otra televisión, que falsificó totalmente las noti- de otra televisión, que falsificó totalmente las noti-
cias, resulta más prototípica de lo que ha sido nuestra cias, resulta más prototípica de lo que ha sido nuestra
experiencia hasta el momento. El presentador no solo experiencia hasta el momento. El presentador no solo
no mencionó el asalto, sino que añadió, faltando a no mencionó el asalto, sino que añadió, faltando a
la verdad, que Linsdsay fue bien recibido y “dio su la verdad, que Linsdsay fue bien recibido y “dio su
discurso tal y como se había previsto”. Su relato era discurso tal y como se había previsto”. Su relato era
una ficción total. una ficción total.
Esta no era la primera vez que los periodistas profe- Esta no era la primera vez que los periodistas profe-
sionales falsificaban las noticias. Anteriormente, The sionales falsificaban las noticias. Anteriormente, The
New York Times había impreso una completa lista New York Times había impreso una completa lista
de las reivindicaciones introducidas en la legislatura de las reivindicaciones introducidas en la legislatura
mencionando todas las las reivindicaciones excepto mencionando todas las las reivindicaciones excepto
aquellas que abordaban los derechos civiles de gays aquellas que abordaban los derechos civiles de gays
y lesbianas. Y en su reportaje anual sobre la homose- y lesbianas. Y en su reportaje anual sobre la homose-
xualidad (realizado por su editor médico), el Times xualidad (realizado por su editor médico), el Times
no hizo ninguna mención a la actividad política y mino hizo ninguna mención a la actividad política y mi-
litante del GAA. A los ojos de la mayoría de periodis- litante del GAA. A los ojos de la mayoría de periodis-
tas profesionales, las lesbianas y los gays no eran más tas profesionales, las lesbianas y los gays no eran más
que una diminuta minoría de pervertidos. que una diminuta minoría de pervertidos.
Los historiadores, exactamente como los periodistas Los historiadores, exactamente como los periodistas
profesionales, han falsificado el relato gay con tanta profesionales, han falsificado el relato gay con tanta
maldiciencia como aquellos. En 1972, una autoridad maldiciencia como aquellos. En 1972, una autoridad
capital de la historia gay, dijo: capital de la historia gay, dijo:
Prácticamente todos quienes han escrito sobre la vida gay Prácticamente todos quienes han escrito sobre la vida gay
y lésbica la han tildado de pretenciosa, absurda, patética y y lésbica la han tildado de pretenciosa, absurda, patética y
repugnante. La gran mayoría de homosexuales parece dar repugnante. La gran mayoría de homosexuales parece dar
fe de la precisión de dicha representación a juzgar por ‘Los fe de la precisión de dicha representación a juzgar por ‘Los
chicos de la banda’5, una obra de teatro repleta de celos, chicos de la banda’5, una obra de teatro repleta de celos,
5 The Boys in the Band (Los chicos de la banda o Los muchachos 5 The Boys in the Band (Los chicos de la banda o Los muchachos
de la banda en castellano) fue un hito de la visibilización gay; de la banda en castellano) fue un hito de la visibilización gay;
una obra de teatro de Mart Crowley estrenada en Broadway una obra de teatro de Mart Crowley estrenada en Broadway
U 23 u U 23 u
competitividad, inseguridad, malicia, rabietas e histéricos competitividad, inseguridad, malicia, rabietas e histéricos
cambios de humor (Karlen, 526). cambios de humor (Karlen, 526).
Se puede encontrar un tono similar bajo la superfi- Se puede encontrar un tono similar bajo la superfi-
cie de los escritos de los denominados historiadores cie de los escritos de los denominados historiadores
liberales. Un buen ejemplo de ello es la obra amplia- liberales. Un buen ejemplo de ello es la obra amplia-
mente leída de un sacerdote liberal anglicano. Este mente leída de un sacerdote liberal anglicano. Este
concluye su justificación de las atrocidades cometidas concluye su justificación de las atrocidades cometidas
por la Iglesia contra gays y lesbianas con esta afirma- por la Iglesia contra gays y lesbianas con esta afirma-
ción: “La perversión homosexual, por tanto, no es por ción: “La perversión homosexual, por tanto, no es por
sí misma una fuente de corruptora influencia, sino sí misma una fuente de corruptora influencia, sino
solo, como lo fue, una ineluctable consecuencia de solo, como lo fue, una ineluctable consecuencia de
una corrosión que ya había dejado su marca en la una corrosión que ya había dejado su marca en la
vida conyugal y familiar y que, de no revisarse, pue- vida conyugal y familiar y que, de no revisarse, pue-
de en última instancia socavar el conjunto del orden de en última instancia socavar el conjunto del orden
social y conducir a la anarquía sexual” (Bailey, 166). social y conducir a la anarquía sexual” (Bailey, 166).
Tan malo como este es el planteamiento liberal que Tan malo como este es el planteamiento liberal que
se halla en un popular estudio histórico de un psico- se halla en un popular estudio histórico de un psico-
terapeuta danés. Al tiempo que le asegura al lector terapeuta danés. Al tiempo que le asegura al lector
que no tiene prejuicios, el autor concluye diciendo que no tiene prejuicios, el autor concluye diciendo
que la historia gay y lésbica no existe como tal y que que la historia gay y lésbica no existe como tal y que
los hombres que son exclusivamente gays sufren de los hombres que son exclusivamente gays sufren de
una “incapacidad para ir adaptándose a sí mismos a una “incapacidad para ir adaptándose a sí mismos a
la heterosexualidad” (Vanggaard, 52). la heterosexualidad” (Vanggaard, 52).
Los profesionales han reprimido la historia gay y lés- Los profesionales han reprimido la historia gay y lés-
bica, igual que reprimieron la verdad sobre las per- bica, igual que reprimieron la verdad sobre las per-
sonas del Tercer Mundo, las mujeres, los pobres, los sonas del Tercer Mundo, las mujeres, los pobres, los
encarcelados y los locos. Todos ellos han sido coop- encarcelados y los locos. Todos ellos han sido coop-
en 1968. Tal fue el éxito que posteriormente, en 1970, es en 1968. Tal fue el éxito que posteriormente, en 1970, es
adaptada al cine. Por primera vez, el público convencional es adaptada al cine. Por primera vez, el público convencional es
testigo de la vida homosexual masculina. En España la pieza testigo de la vida homosexual masculina. En España la pieza
teatral no se estrenaría hasta 1975. [N. de la Trad.]. teatral no se estrenaría hasta 1975. [N. de la Trad.].
U 24 u U 24 u
competitividad, inseguridad, malicia, rabietas e histéricos competitividad, inseguridad, malicia, rabietas e histéricos
cambios de humor (Karlen, 526). cambios de humor (Karlen, 526).
Se puede encontrar un tono similar bajo la superfi- Se puede encontrar un tono similar bajo la superfi-
cie de los escritos de los denominados historiadores cie de los escritos de los denominados historiadores
liberales. Un buen ejemplo de ello es la obra amplia- liberales. Un buen ejemplo de ello es la obra amplia-
mente leída de un sacerdote liberal anglicano. Este mente leída de un sacerdote liberal anglicano. Este
concluye su justificación de las atrocidades cometidas concluye su justificación de las atrocidades cometidas
por la Iglesia contra gays y lesbianas con esta afirma- por la Iglesia contra gays y lesbianas con esta afirma-
ción: “La perversión homosexual, por tanto, no es por ción: “La perversión homosexual, por tanto, no es por
sí misma una fuente de corruptora influencia, sino sí misma una fuente de corruptora influencia, sino
solo, como lo fue, una ineluctable consecuencia de solo, como lo fue, una ineluctable consecuencia de
una corrosión que ya había dejado su marca en la una corrosión que ya había dejado su marca en la
vida conyugal y familiar y que, de no revisarse, pue- vida conyugal y familiar y que, de no revisarse, pue-
de en última instancia socavar el conjunto del orden de en última instancia socavar el conjunto del orden
social y conducir a la anarquía sexual” (Bailey, 166). social y conducir a la anarquía sexual” (Bailey, 166).
Tan malo como este es el planteamiento liberal que Tan malo como este es el planteamiento liberal que
se halla en un popular estudio histórico de un psico- se halla en un popular estudio histórico de un psico-
terapeuta danés. Al tiempo que le asegura al lector terapeuta danés. Al tiempo que le asegura al lector
que no tiene prejuicios, el autor concluye diciendo que no tiene prejuicios, el autor concluye diciendo
que la historia gay y lésbica no existe como tal y que que la historia gay y lésbica no existe como tal y que
los hombres que son exclusivamente gays sufren de los hombres que son exclusivamente gays sufren de
una “incapacidad para ir adaptándose a sí mismos a una “incapacidad para ir adaptándose a sí mismos a
la heterosexualidad” (Vanggaard, 52). la heterosexualidad” (Vanggaard, 52).
Los profesionales han reprimido la historia gay y lés- Los profesionales han reprimido la historia gay y lés-
bica, igual que reprimieron la verdad sobre las per- bica, igual que reprimieron la verdad sobre las per-
sonas del Tercer Mundo, las mujeres, los pobres, los sonas del Tercer Mundo, las mujeres, los pobres, los
encarcelados y los locos. Todos ellos han sido coop- encarcelados y los locos. Todos ellos han sido coop-
en 1968. Tal fue el éxito que posteriormente, en 1970, es en 1968. Tal fue el éxito que posteriormente, en 1970, es
adaptada al cine. Por primera vez, el público convencional es adaptada al cine. Por primera vez, el público convencional es
testigo de la vida homosexual masculina. En España la pieza testigo de la vida homosexual masculina. En España la pieza
teatral no se estrenaría hasta 1975. [N. de la Trad.]. teatral no se estrenaría hasta 1975. [N. de la Trad.].
U 24 u U 24 u
tados, no solo mediante el soborno, sino de maneras tados, no solo mediante el soborno, sino de maneras
más insidiosas. A través de su largo “entrenamiento” más insidiosas. A través de su largo “entrenamiento”
han ido perdiendo la habilidad de ver otras realidades han ido perdiendo la habilidad de ver otras realidades
más allá de las oficiales, y han interiorizado los valo- más allá de las oficiales, y han interiorizado los valo-
res de las clases dominantes. Han sido anestesiados res de las clases dominantes. Han sido anestesiados
tanto intelectual como espiritualmente. tanto intelectual como espiritualmente.
Nosotros debemos escribir nuestra propia historia, y Nosotros debemos escribir nuestra propia historia, y
cuando digo “nosotros” me refiero a cualquiera que cuando digo “nosotros” me refiero a cualquiera que
tenga el interés y la energía para hacerlo. Tenemos tenga el interés y la energía para hacerlo. Tenemos
que desmitificarnos a nosotros mismos y liberarnos que desmitificarnos a nosotros mismos y liberarnos
de la ilusión de que solo los profesionales bien paga- de la ilusión de que solo los profesionales bien paga-
dos pueden realizar ese trabajo. En muchos aspectos, dos pueden realizar ese trabajo. En muchos aspectos,
los formados profesionales, incluidos los gays y las los formados profesionales, incluidos los gays y las
lesbianas, son los menos preparados para enseñarnos, lesbianas, son los menos preparados para enseñarnos,
porque en su mayoría han sido asimilados a los estilos porque en su mayoría han sido asimilados a los estilos
de vida y valores de las clases dominantes. de vida y valores de las clases dominantes.
Este libro es un intento de registrar algunas de las co- Este libro es un intento de registrar algunas de las co-
sas que los historiadores profesionales normalmente sas que los historiadores profesionales normalmente
dejan fuera del relato. Es unilateral, en tanto que está dejan fuera del relato. Es unilateral, en tanto que está
más preocupado por las víctimas de la civilización oc- más preocupado por las víctimas de la civilización oc-
cidental, que por sus dirigentes. Es subjetivo, en tanto cidental, que por sus dirigentes. Es subjetivo, en tanto
que refleja mis propios juicios de valor y emociones. que refleja mis propios juicios de valor y emociones.
Es arbitrario, en tanto que selecciona y escoge entre Es arbitrario, en tanto que selecciona y escoge entre
todos los materiales y fuentes, aceptando pocas cosas todos los materiales y fuentes, aceptando pocas cosas
de aquí y de allá, pero rechazando la mayoría de ellas de aquí y de allá, pero rechazando la mayoría de ellas
por sesgadas o poco fundamentadas. por sesgadas o poco fundamentadas.
Sea como sea, el presente libro, es tan verdadero como Sea como sea, el presente libro, es tan verdadero como
cualquier otra obra histórica. Es verdadera porque to- cualquier otra obra histórica. Es verdadera porque to-
das las obras históricas son unilaterales, subjetivas y das las obras históricas son unilaterales, subjetivas y
arbitrarias. Todo historiador trabaja de ese modo. La arbitrarias. Todo historiador trabaja de ese modo. La
verdadera falsedad se produce cuando los historiado- verdadera falsedad se produce cuando los historiado-
U 25 u U 25 u
tados, no solo mediante el soborno, sino de maneras tados, no solo mediante el soborno, sino de maneras
más insidiosas. A través de su largo “entrenamiento” más insidiosas. A través de su largo “entrenamiento”
han ido perdiendo la habilidad de ver otras realidades han ido perdiendo la habilidad de ver otras realidades
más allá de las oficiales, y han interiorizado los valo- más allá de las oficiales, y han interiorizado los valo-
res de las clases dominantes. Han sido anestesiados res de las clases dominantes. Han sido anestesiados
tanto intelectual como espiritualmente. tanto intelectual como espiritualmente.
Nosotros debemos escribir nuestra propia historia, y Nosotros debemos escribir nuestra propia historia, y
cuando digo “nosotros” me refiero a cualquiera que cuando digo “nosotros” me refiero a cualquiera que
tenga el interés y la energía para hacerlo. Tenemos tenga el interés y la energía para hacerlo. Tenemos
que desmitificarnos a nosotros mismos y liberarnos que desmitificarnos a nosotros mismos y liberarnos
de la ilusión de que solo los profesionales bien paga- de la ilusión de que solo los profesionales bien paga-
dos pueden realizar ese trabajo. En muchos aspectos, dos pueden realizar ese trabajo. En muchos aspectos,
los formados profesionales, incluidos los gays y las los formados profesionales, incluidos los gays y las
lesbianas, son los menos preparados para enseñarnos, lesbianas, son los menos preparados para enseñarnos,
porque en su mayoría han sido asimilados a los estilos porque en su mayoría han sido asimilados a los estilos
de vida y valores de las clases dominantes. de vida y valores de las clases dominantes.
Este libro es un intento de registrar algunas de las co- Este libro es un intento de registrar algunas de las co-
sas que los historiadores profesionales normalmente sas que los historiadores profesionales normalmente
dejan fuera del relato. Es unilateral, en tanto que está dejan fuera del relato. Es unilateral, en tanto que está
más preocupado por las víctimas de la civilización oc- más preocupado por las víctimas de la civilización oc-
cidental, que por sus dirigentes. Es subjetivo, en tanto cidental, que por sus dirigentes. Es subjetivo, en tanto
que refleja mis propios juicios de valor y emociones. que refleja mis propios juicios de valor y emociones.
Es arbitrario, en tanto que selecciona y escoge entre Es arbitrario, en tanto que selecciona y escoge entre
todos los materiales y fuentes, aceptando pocas cosas todos los materiales y fuentes, aceptando pocas cosas
de aquí y de allá, pero rechazando la mayoría de ellas de aquí y de allá, pero rechazando la mayoría de ellas
por sesgadas o poco fundamentadas. por sesgadas o poco fundamentadas.
Sea como sea, el presente libro, es tan verdadero como Sea como sea, el presente libro, es tan verdadero como
cualquier otra obra histórica. Es verdadera porque to- cualquier otra obra histórica. Es verdadera porque to-
das las obras históricas son unilaterales, subjetivas y das las obras históricas son unilaterales, subjetivas y
arbitrarias. Todo historiador trabaja de ese modo. La arbitrarias. Todo historiador trabaja de ese modo. La
verdadera falsedad se produce cuando los historiado- verdadera falsedad se produce cuando los historiado-
U 25 u U 25 u
res ocultan sus valores, emociones y elecciones bajo res ocultan sus valores, emociones y elecciones bajo
un revestimiento de “objetividad”. Una obra de histo- un revestimiento de “objetividad”. Una obra de histo-
ria no puede evaluarse al margen de los valores de la ria no puede evaluarse al margen de los valores de la
persona que la escribió. persona que la escribió.
Puede que este libro horrorice a los historiadores pro- Puede que este libro horrorice a los historiadores pro-
fesionales. Es probable que presenten objeciones a mi fesionales. Es probable que presenten objeciones a mi
uso de los mitos como fuentes históricas. Y aun así, los uso de los mitos como fuentes históricas. Y aun así, los
mitos pueden tener un mérito histórico si aprende- mitos pueden tener un mérito histórico si aprende-
mos cómo evaluarlos, del mismo modo que The New mos cómo evaluarlos, del mismo modo que The New
York Times puede tener un valor histórico si sabemos York Times puede tener un valor histórico si sabemos
cómo otorgárselo. Estos se sentirán ofendidos por mi cómo otorgárselo. Estos se sentirán ofendidos por mi
fundamentada aceptación de la teoría del matriarca- fundamentada aceptación de la teoría del matriarca-
do. Las autoras feministas están actualmente demos- do. Las autoras feministas están actualmente demos-
trando que el prejuicio masculino ha distorsionado trando que el prejuicio masculino ha distorsionado
en gran medida la escritura de la historia. Mi desdén en gran medida la escritura de la historia. Mi desdén
por la profesionalidad académica y sus métodos les por la profesionalidad académica y sus métodos les
causará enojo. Y aun así a menudo surgirán nuevas causará enojo. Y aun así a menudo surgirán nuevas
revelaciones, incluso provenientes de las ciencias físi- revelaciones, incluso provenientes de las ciencias físi-
cas, más a pesar de los profesionales que gracias a ellos. cas, más a pesar de los profesionales que gracias a ellos.
No existe una historia gay y lésbica definitiva, pero No existe una historia gay y lésbica definitiva, pero
pueden existir tantas historias gays y lésbicas como pueden existir tantas historias gays y lésbicas como
visiones haya. Tal vez todas puedan escribirse. visiones haya. Tal vez todas puedan escribirse.
U 26 u U 26 u
res ocultan sus valores, emociones y elecciones bajo res ocultan sus valores, emociones y elecciones bajo
un revestimiento de “objetividad”. Una obra de histo- un revestimiento de “objetividad”. Una obra de histo-
ria no puede evaluarse al margen de los valores de la ria no puede evaluarse al margen de los valores de la
persona que la escribió. persona que la escribió.
Puede que este libro horrorice a los historiadores pro- Puede que este libro horrorice a los historiadores pro-
fesionales. Es probable que presenten objeciones a mi fesionales. Es probable que presenten objeciones a mi
uso de los mitos como fuentes históricas. Y aun así, los uso de los mitos como fuentes históricas. Y aun así, los
mitos pueden tener un mérito histórico si aprende- mitos pueden tener un mérito histórico si aprende-
mos cómo evaluarlos, del mismo modo que The New mos cómo evaluarlos, del mismo modo que The New
York Times puede tener un valor histórico si sabemos York Times puede tener un valor histórico si sabemos
cómo otorgárselo. Estos se sentirán ofendidos por mi cómo otorgárselo. Estos se sentirán ofendidos por mi
fundamentada aceptación de la teoría del matriarca- fundamentada aceptación de la teoría del matriarca-
do. Las autoras feministas están actualmente demos- do. Las autoras feministas están actualmente demos-
trando que el prejuicio masculino ha distorsionado trando que el prejuicio masculino ha distorsionado
en gran medida la escritura de la historia. Mi desdén en gran medida la escritura de la historia. Mi desdén
por la profesionalidad académica y sus métodos les por la profesionalidad académica y sus métodos les
causará enojo. Y aun así a menudo surgirán nuevas causará enojo. Y aun así a menudo surgirán nuevas
revelaciones, incluso provenientes de las ciencias físi- revelaciones, incluso provenientes de las ciencias físi-
cas, más a pesar de los profesionales que gracias a ellos. cas, más a pesar de los profesionales que gracias a ellos.
No existe una historia gay y lésbica definitiva, pero No existe una historia gay y lésbica definitiva, pero
pueden existir tantas historias gays y lésbicas como pueden existir tantas historias gays y lésbicas como
visiones haya. Tal vez todas puedan escribirse. visiones haya. Tal vez todas puedan escribirse.
U 26 u U 26 u
Introducción a la edición Introducción a la edición
de feral death coven (2013) de feral death coven (2013)
En primer lugar debemos dejar claro al lector que En primer lugar debemos dejar claro al lector que
esta edición de la notoria obra de Arthur Evans, Bru- esta edición de la notoria obra de Arthur Evans, Bru-
jería y contracultura gay es, en todos los aspectos, una jería y contracultura gay es, en todos los aspectos, una
iniciativa underground. No tenemos permiso del autor iniciativa underground. No tenemos permiso del autor
para reproducirla, ni tampoco tenemos interés algu- para reproducirla, ni tampoco tenemos interés algu-
no en ese tipo de marco legal. El propio proceso de no en ese tipo de marco legal. El propio proceso de
reproducción ha sido un asunto ilícito a cada paso del reproducción ha sido un asunto ilícito a cada paso del
camino: el texto ha sido obtenido, mecanografiado, camino: el texto ha sido obtenido, mecanografiado,
impreso y religado por activistas queer implicados en impreso y religado por activistas queer implicados en
la edición clandestina. Decidimos adoptar este plan- la edición clandestina. Decidimos adoptar este plan-
teamiento por varias razones. En primer lugar, por- teamiento por varias razones. En primer lugar, por-
que este libro significa mucho para nosotros, y que- que este libro significa mucho para nosotros, y que-
remos reconocerle ese significado a través de nuestros remos reconocerle ese significado a través de nuestros
métodos. En segundo lugar, porque no sentimos nin- métodos. En segundo lugar, porque no sentimos nin-
gún respeto por las leyes y procesos que rodean a la gún respeto por las leyes y procesos que rodean a la
propiedad intelectual de los textos. Y en último lugar, propiedad intelectual de los textos. Y en último lugar,
porque este libro se ha hecho increíblemente difícil porque este libro se ha hecho increíblemente difícil
de encontrar, y no creemos que las palabras que conde encontrar, y no creemos que las palabras que con-
tiene deban constituir esos secretos bien guardados tiene deban constituir esos secretos bien guardados
que atesoran los coleccionistas y académicos que de- que atesoran los coleccionistas y académicos que de-
jan que sus andrajosas ediciones saquen raíces en sus jan que sus andrajosas ediciones saquen raíces en sus
estanterías. Lejos de eso, creemos que este libro se estanterías. Lejos de eso, creemos que este libro se
merece ocupar un lugar en un canon queer contra el merece ocupar un lugar en un canon queer contra el
orden civilizado. orden civilizado.
En el contexto de un renovado interés en la historia En el contexto de un renovado interés en la historia

de la caza de brujas6 y el surgimiento de la civiliza- de la caza de brujas6 y el surgimiento de la civiliza-
6 La presente traducción del texto de Evans se ha inclinado 6 La presente traducción del texto de Evans se ha inclinado
U 27 u U 27 u
Introducción a la edición Introducción a la edición

de feral death coven (2013) de feral death coven (2013)
En primer lugar debemos dejar claro al lector que En primer lugar debemos dejar claro al lector que
esta edición de la notoria obra de Arthur Evans, Bru- esta edición de la notoria obra de Arthur Evans, Bru-
jería y contracultura gay es, en todos los aspectos, una jería y contracultura gay es, en todos los aspectos, una
iniciativa underground. No tenemos permiso del autor iniciativa underground. No tenemos permiso del autor
para reproducirla, ni tampoco tenemos interés algu- para reproducirla, ni tampoco tenemos interés algu-
no en ese tipo de marco legal. El propio proceso de no en ese tipo de marco legal. El propio proceso de
reproducción ha sido un asunto ilícito a cada paso del reproducción ha sido un asunto ilícito a cada paso del
camino: el texto ha sido obtenido, mecanografiado, camino: el texto ha sido obtenido, mecanografiado,
impreso y religado por activistas queer implicados en impreso y religado por activistas queer implicados en
la edición clandestina. Decidimos adoptar este plan- la edición clandestina. Decidimos adoptar este plan-
teamiento por varias razones. En primer lugar, por- teamiento por varias razones. En primer lugar, por-
que este libro significa mucho para nosotros, y que- que este libro significa mucho para nosotros, y que-
remos reconocerle ese significado a través de nuestros remos reconocerle ese significado a través de nuestros
métodos. En segundo lugar, porque no sentimos nin- métodos. En segundo lugar, porque no sentimos nin-
gún respeto por las leyes y procesos que rodean a la gún respeto por las leyes y procesos que rodean a la
propiedad intelectual de los textos. Y en último lugar, propiedad intelectual de los textos. Y en último lugar,
porque este libro se ha hecho increíblemente difícil porque este libro se ha hecho increíblemente difícil
de encontrar, y no creemos que las palabras que conde encontrar, y no creemos que las palabras que con-
tiene deban constituir esos secretos bien guardados tiene deban constituir esos secretos bien guardados
que atesoran los coleccionistas y académicos que de- que atesoran los coleccionistas y académicos que de-
jan que sus andrajosas ediciones saquen raíces en sus jan que sus andrajosas ediciones saquen raíces en sus
estanterías. Lejos de eso, creemos que este libro se estanterías. Lejos de eso, creemos que este libro se
merece ocupar un lugar en un canon queer contra el merece ocupar un lugar en un canon queer contra el
orden civilizado. orden civilizado.
En el contexto de un renovado interés en la historia En el contexto de un renovado interés en la historia

de la caza de brujas6 y el surgimiento de la civiliza- de la caza de brujas6 y el surgimiento de la civiliza-
6 La presente traducción del texto de Evans se ha inclinado 6 La presente traducción del texto de Evans se ha inclinado
U 27 u U 27 u
ción cristiana, este libro supone una significativa con- ción cristiana, este libro supone una significativa con-
tribución. En años recientes, el anticapitalismo y el tribución. En años recientes, el anticapitalismo y el
paganismo han explorado un análisis radical de estas paganismo han explorado un análisis radical de estas
historias y han trabajado para comprender las condi- historias y han trabajado para comprender las condi-
ciones que hicieron que el capitalismo y el patriarca- ciones que hicieron que el capitalismo y el patriarca-
do se desarrollaran juntos, como las dos cabezas de do se desarrollaran juntos, como las dos cabezas de
una misma monstruosidad. Esta línea de indagación una misma monstruosidad. Esta línea de indagación
tal vez quede mejor ilustrada por la relativamente tal vez quede mejor ilustrada por la relativamente
amplia lectura de Calibán y la bruja, de Silvia Federi- amplia lectura de Calibán y la bruja, de Silvia Federi-
ci, y el debate que ha generado, y también la renova- ci, y el debate que ha generado, y también la renova-
da excitación que despierta la obra Against His-story, da excitación que despierta la obra Against His-story,
Against Leviathan! de Fredy Perlman. Against Leviathan! de Fredy Perlman.
Este libro cuenta un relato congruente, pero desde Este libro cuenta un relato congruente, pero desde
una posición única. Aunque aborda la misma his- una posición única. Aunque aborda la misma his-
toria que Federici, Arthur Evans se distancia de ella toria que Federici, Arthur Evans se distancia de ella
de forma bastante marcada. Subtituló su libro como de forma bastante marcada. Subtituló su libro como
“Una visión radical de la civilización occidental, y de “Una visión radical de la civilización occidental, y de
algunas de las personas que trataron de destruirla”, algunas de las personas que trataron de destruirla”,
en un intento de escuchar y de compartir la perspecti- en un intento de escuchar y de compartir la perspecti-
va de aquellas personas que fueron aniquiladas en las va de aquellas personas que fueron aniquiladas en las
cazas de brujas. Este esfuerzo es algo que está trágica- cazas de brujas. Este esfuerzo es algo que está trágica-
mente ausente en los escritos condescendientemente mente ausente en los escritos condescendientemente
materialistas de Calibán. Mientras Federici critica la materialistas de Calibán. Mientras Federici critica la
por emplear principalmente el término de “caza de brujas” por emplear principalmente el término de “caza de brujas”
y referirse en general a “las brujas” y no a “los brujos”, un y referirse en general a “las brujas” y no a “los brujos”, un
masculino falsamente universal (empleado por ejemplo masculino falsamente universal (empleado por ejemplo
en la traducción castellana al uso de la obra de referencia en la traducción castellana al uso de la obra de referencia
de Margaret Murray [Id., El dios de los brujos, Madrid, FCE, de Margaret Murray [Id., El dios de los brujos, Madrid, FCE,
2008] que no responde a la realidad histórica del fenómeno, 2008] que no responde a la realidad histórica del fenómeno,
que fue, como es sabido, predominantemente femenino. que fue, como es sabido, predominantemente femenino.
En algunos casos en los que el autor hace hincapié en los En algunos casos en los que el autor hace hincapié en los
seguidores masculinos de dichas prácticas, se utiliza “brujos” seguidores masculinos de dichas prácticas, se utiliza “brujos”
o “brujas y brujos” [N. de la Trad.]. o “brujas y brujos” [N. de la Trad.].
U 28 u U 28 u
ción cristiana, este libro supone una significativa con- ción cristiana, este libro supone una significativa con-
tribución. En años recientes, el anticapitalismo y el tribución. En años recientes, el anticapitalismo y el
paganismo han explorado un análisis radical de estas paganismo han explorado un análisis radical de estas
historias y han trabajado para comprender las condi- historias y han trabajado para comprender las condi-
ciones que hicieron que el capitalismo y el patriarca- ciones que hicieron que el capitalismo y el patriarca-
do se desarrollaran juntos, como las dos cabezas de do se desarrollaran juntos, como las dos cabezas de
una misma monstruosidad. Esta línea de indagación una misma monstruosidad. Esta línea de indagación
tal vez quede mejor ilustrada por la relativamente tal vez quede mejor ilustrada por la relativamente
amplia lectura de Calibán y la bruja, de Silvia Federi- amplia lectura de Calibán y la bruja, de Silvia Federi-
ci, y el debate que ha generado, y también la renova- ci, y el debate que ha generado, y también la renova-
da excitación que despierta la obra Against His-story, da excitación que despierta la obra Against His-story,
Against Leviathan! de Fredy Perlman. Against Leviathan! de Fredy Perlman.
Este libro cuenta un relato congruente, pero desde Este libro cuenta un relato congruente, pero desde
una posición única. Aunque aborda la misma his- una posición única. Aunque aborda la misma his-
toria que Federici, Arthur Evans se distancia de ella toria que Federici, Arthur Evans se distancia de ella
de forma bastante marcada. Subtituló su libro como de forma bastante marcada. Subtituló su libro como
“Una visión radical de la civilización occidental, y de “Una visión radical de la civilización occidental, y de
algunas de las personas que trataron de destruirla”, algunas de las personas que trataron de destruirla”,
en un intento de escuchar y de compartir la perspecti- en un intento de escuchar y de compartir la perspecti-
va de aquellas personas que fueron aniquiladas en las va de aquellas personas que fueron aniquiladas en las
cazas de brujas. Este esfuerzo es algo que está trágica- cazas de brujas. Este esfuerzo es algo que está trágica-
mente ausente en los escritos condescendientemente mente ausente en los escritos condescendientemente
materialistas de Calibán. Mientras Federici critica la materialistas de Calibán. Mientras Federici critica la
por emplear principalmente el término de “caza de brujas” por emplear principalmente el término de “caza de brujas”
y referirse en general a “las brujas” y no a “los brujos”, un y referirse en general a “las brujas” y no a “los brujos”, un
masculino falsamente universal (empleado por ejemplo masculino falsamente universal (empleado por ejemplo
en la traducción castellana al uso de la obra de referencia en la traducción castellana al uso de la obra de referencia
de Margaret Murray [Id., El dios de los brujos, Madrid, FCE, de Margaret Murray [Id., El dios de los brujos, Madrid, FCE,
2008] que no responde a la realidad histórica del fenómeno, 2008] que no responde a la realidad histórica del fenómeno,
que fue, como es sabido, predominantemente femenino. que fue, como es sabido, predominantemente femenino.
En algunos casos en los que el autor hace hincapié en los En algunos casos en los que el autor hace hincapié en los
seguidores masculinos de dichas prácticas, se utiliza “brujos” seguidores masculinos de dichas prácticas, se utiliza “brujos”
o “brujas y brujos” [N. de la Trad.]. o “brujas y brujos” [N. de la Trad.].
U 28 u U 28 u
separación capitalista entre mente/cuerpo y material/ separación capitalista entre mente/cuerpo y material/
espiritual que partió en dos el mundo, convirtiéndolo espiritual que partió en dos el mundo, convirtiéndolo
en un infierno alienado, su metodología está arraiga- en un infierno alienado, su metodología está arraiga-
da en los polos mentales y materiales de esas violentas da en los polos mentales y materiales de esas violentas
dicotomías. Esta perspectiva, intrínsecamente domes- dicotomías. Esta perspectiva, intrínsecamente domes-
ticada, puede criticar duramente las cazas de brujas, ticada, puede criticar duramente las cazas de brujas,
y aun así seguir siendo una aceptación tácita de la y aun así seguir siendo una aceptación tácita de la
ideología que ha alimentado siglos de genocidio. En ideología que ha alimentado siglos de genocidio. En
su lamento por el mundo desbancado por la civiliza- su lamento por el mundo desbancado por la civiliza-
ción y su celebración de las voces de los vencidos, la ción y su celebración de las voces de los vencidos, la
crítica de Evans tiene más cosas en común con la de crítica de Evans tiene más cosas en común con la de
Fredy Perlman. Ambos describen el surgimiento del Fredy Perlman. Ambos describen el surgimiento del
materialismo de Leviatán como algo inseparable de la materialismo de Leviatán como algo inseparable de la
pobreza sensual y espiritual que se ha aplicado como pobreza sensual y espiritual que se ha aplicado como
castigo sobre la biosfera. castigo sobre la biosfera.
Su narración difiere tanto del Calibán como del Levia- Su narración difiere tanto del Calibán como del Levia-
than en tanto que es explícitamente queer. El libro de than en tanto que es explícitamente queer. El libro de
Fred Perlman describe el ascenso del patriarcado des- Fred Perlman describe el ascenso del patriarcado des-
de un marco de género implícitamente esencialista y de un marco de género implícitamente esencialista y
no hace absolutamente ningún análisis de la existen- no hace absolutamente ningún análisis de la existen-
cia de luchas por parte de las personas queer, cosa que cia de luchas por parte de las personas queer, cosa que
equivale a una desafortunada mancha sobre lo que, equivale a una desafortunada mancha sobre lo que,
de no ser así, hubiera sido un texto brillante. El libro de no ser así, hubiera sido un texto brillante. El libro
de Federici también está lamentablemente empaña- de Federici también está lamentablemente empaña-
do por un esencialismo de género más explícito. En do por un esencialismo de género más explícito. En
la introducción a Calibán ella argumenta que “Desde la introducción a Calibán ella argumenta que “Desde
este punto de vista, los debates que han tenido lugar este punto de vista, los debates que han tenido lugar
entre las feministas postmodernas acerca de la necesi- entre las feministas postmodernas acerca de la necesi-
dad de deshacerse de las ‘mujeres’ como categoría de dad de deshacerse de las ‘mujeres’ como categoría de
análisis y definir al feminismo en términos puramen- análisis y definir al feminismo en términos puramen-
te agonísticos, han estado mal orientados” y que “en- te agonísticos, han estado mal orientados” y que “en-
tonces ‘mujeres’ es una categoría de análisis legítima, tonces ‘mujeres’ es una categoría de análisis legítima,
U 29 u U 29 u
separación capitalista entre mente/cuerpo y material/ separación capitalista entre mente/cuerpo y material/
espiritual que partió en dos el mundo, convirtiéndolo espiritual que partió en dos el mundo, convirtiéndolo
en un infierno alienado, su metodología está arraiga- en un infierno alienado, su metodología está arraiga-
da en los polos mentales y materiales de esas violentas da en los polos mentales y materiales de esas violentas
dicotomías. Esta perspectiva, intrínsecamente domes- dicotomías. Esta perspectiva, intrínsecamente domes-
ticada, puede criticar duramente las cazas de brujas, ticada, puede criticar duramente las cazas de brujas,
y aun así seguir siendo una aceptación tácita de la y aun así seguir siendo una aceptación tácita de la
ideología que ha alimentado siglos de genocidio. En ideología que ha alimentado siglos de genocidio. En
su lamento por el mundo desbancado por la civiliza- su lamento por el mundo desbancado por la civiliza-
ción y su celebración de las voces de los vencidos, la ción y su celebración de las voces de los vencidos, la
crítica de Evans tiene más cosas en común con la de crítica de Evans tiene más cosas en común con la de
Fredy Perlman. Ambos describen el surgimiento del Fredy Perlman. Ambos describen el surgimiento del
materialismo de Leviatán como algo inseparable de la materialismo de Leviatán como algo inseparable de la
pobreza sensual y espiritual que se ha aplicado como pobreza sensual y espiritual que se ha aplicado como
castigo sobre la biosfera. castigo sobre la biosfera.
Su narración difiere tanto del Calibán como del Levia- Su narración difiere tanto del Calibán como del Levia-
than en tanto que es explícitamente queer. El libro de than en tanto que es explícitamente queer. El libro de
Fred Perlman describe el ascenso del patriarcado des- Fred Perlman describe el ascenso del patriarcado des-
de un marco de género implícitamente esencialista y de un marco de género implícitamente esencialista y
no hace absolutamente ningún análisis de la existen- no hace absolutamente ningún análisis de la existen-
cia de luchas por parte de las personas queer, cosa que cia de luchas por parte de las personas queer, cosa que
equivale a una desafortunada mancha sobre lo que, equivale a una desafortunada mancha sobre lo que,
de no ser así, hubiera sido un texto brillante. El libro de no ser así, hubiera sido un texto brillante. El libro
de Federici también está lamentablemente empaña- de Federici también está lamentablemente empaña-
do por un esencialismo de género más explícito. En do por un esencialismo de género más explícito. En
la introducción a Calibán ella argumenta que “Desde la introducción a Calibán ella argumenta que “Desde
este punto de vista, los debates que han tenido lugar este punto de vista, los debates que han tenido lugar
entre las feministas postmodernas acerca de la necesi- entre las feministas postmodernas acerca de la necesi-
dad de deshacerse de las ‘mujeres’ como categoría de dad de deshacerse de las ‘mujeres’ como categoría de
análisis y definir al feminismo en términos puramen- análisis y definir al feminismo en términos puramen-
te agonísticos, han estado mal orientados” y que “en- te agonísticos, han estado mal orientados” y que “en-
tonces ‘mujeres’ es una categoría de análisis legítima, tonces ‘mujeres’ es una categoría de análisis legítima,
U 29 u U 29 u
y las actividades asociadas a la ‘reproducción’ siguen y las actividades asociadas a la ‘reproducción’ siguen
siendo un terreno de lucha fundamental para las mu- siendo un terreno de lucha fundamental para las mu-
jeres -como lo eran para el movimiento feminista de jeres -como lo eran para el movimiento feminista de
los años setenta- y un nexo de unión con la historia de los años setenta- y un nexo de unión con la historia de
las brujas”7. Su deliberado rechazo a comprometerse las brujas”7. Su deliberado rechazo a comprometerse
con los pensadores anti-esencialistas queer y trans se con los pensadores anti-esencialistas queer y trans se
hace aún más siniestra por la omisión de las histo- hace aún más siniestra por la omisión de las histo-
rias de esas personas dentro de las cazas de brujas. De rias de esas personas dentro de las cazas de brujas. De
hecho, a las personas queer se les dedica poco más hecho, a las personas queer se les dedica poco más
que una sola nota al pie en el largo y académico libro que una sola nota al pie en el largo y académico libro
de Federici. De modo que Brujería es un refrescante de Federici. De modo que Brujería es un refrescante
correctivo de aquellos aspectos en los que Calibán se correctivo de aquellos aspectos en los que Calibán se
queda corto. En primer lugar, porque en tanto que queda corto. En primer lugar, porque en tanto que
documento histórico, el libro demuestra que el na- documento histórico, el libro demuestra que el na-
ciente movimiento de liberación gay también se co- ciente movimiento de liberación gay también se co-
nectó a sí mismo con sus predecesoras brujas. En se- nectó a sí mismo con sus predecesoras brujas. En se-
gundo lugar, al contar la historia de la brujería desde gundo lugar, al contar la historia de la brujería desde
la perspectiva de las personas queer, trans, y de gé- la perspectiva de las personas queer, trans, y de gé-
nero variado que estaban dentro de la lucha, Evans nero variado que estaban dentro de la lucha, Evans
muestra un implícito rechazo de las “mujeres” como muestra un implícito rechazo de las “mujeres” como
categoría natural y hegemónica mucho antes de los categoría natural y hegemónica mucho antes de los
denominados “debates postmodernos” que Federici denominados “debates postmodernos” que Federici
conjura para descartar esa perspectiva. Y, por último, conjura para descartar esa perspectiva. Y, por último,
porque este libro es quizás el primero en situar clara- porque este libro es quizás el primero en situar clara-
mente el ascenso de la heteronormatividad en tanto mente el ascenso de la heteronormatividad en tanto
que inseparable al patriarcado, al industrialismo y al que inseparable al patriarcado, al industrialismo y al
Estado. Así, para aquellos a quienes no satisfaga un Estado. Así, para aquellos a quienes no satisfaga un
mero estudio de la civilización industrial/de la supre- mero estudio de la civilización industrial/de la supre-
macía blanca/patriarcal, Brujería podría demostrar macía blanca/patriarcal, Brujería podría demostrar
7 Se cita de la traducción de Verónica Hendel y Leopoldo 7 Se cita de la traducción de Verónica Hendel y Leopoldo
Sebastián Souza para la ed. castellana; Federici, Silvia, Sebastián Souza para la ed. castellana; Federici, Silvia,
Calibán y la bruja, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004 [N. Calibán y la bruja, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004 [N.
de la Trad.]. de la Trad.].
U 30 u U 30 u
y las actividades asociadas a la ‘reproducción’ siguen y las actividades asociadas a la ‘reproducción’ siguen
siendo un terreno de lucha fundamental para las mu- siendo un terreno de lucha fundamental para las mu-
jeres -como lo eran para el movimiento feminista de jeres -como lo eran para el movimiento feminista de
los años setenta- y un nexo de unión con la historia de los años setenta- y un nexo de unión con la historia de
las brujas”7. Su deliberado rechazo a comprometerse las brujas”7. Su deliberado rechazo a comprometerse
con los pensadores anti-esencialistas queer y trans se con los pensadores anti-esencialistas queer y trans se
hace aún más siniestra por la omisión de las histo- hace aún más siniestra por la omisión de las histo-
rias de esas personas dentro de las cazas de brujas. De rias de esas personas dentro de las cazas de brujas. De
hecho, a las personas queer se les dedica poco más hecho, a las personas queer se les dedica poco más
que una sola nota al pie en el largo y académico libro que una sola nota al pie en el largo y académico libro
de Federici. De modo que Brujería es un refrescante de Federici. De modo que Brujería es un refrescante
correctivo de aquellos aspectos en los que Calibán se correctivo de aquellos aspectos en los que Calibán se
queda corto. En primer lugar, porque en tanto que queda corto. En primer lugar, porque en tanto que
documento histórico, el libro demuestra que el na- documento histórico, el libro demuestra que el na-
ciente movimiento de liberación gay también se co- ciente movimiento de liberación gay también se co-
nectó a sí mismo con sus predecesoras brujas. En se- nectó a sí mismo con sus predecesoras brujas. En se-
gundo lugar, al contar la historia de la brujería desde gundo lugar, al contar la historia de la brujería desde
la perspectiva de las personas queer, trans, y de gé- la perspectiva de las personas queer, trans, y de gé-
nero variado que estaban dentro de la lucha, Evans nero variado que estaban dentro de la lucha, Evans
muestra un implícito rechazo de las “mujeres” como muestra un implícito rechazo de las “mujeres” como
categoría natural y hegemónica mucho antes de los categoría natural y hegemónica mucho antes de los
denominados “debates postmodernos” que Federici denominados “debates postmodernos” que Federici
conjura para descartar esa perspectiva. Y, por último, conjura para descartar esa perspectiva. Y, por último,
porque este libro es quizás el primero en situar clara- porque este libro es quizás el primero en situar clara-
mente el ascenso de la heteronormatividad en tanto mente el ascenso de la heteronormatividad en tanto
que inseparable al patriarcado, al industrialismo y al que inseparable al patriarcado, al industrialismo y al
Estado. Así, para aquellos a quienes no satisfaga un Estado. Así, para aquellos a quienes no satisfaga un
mero estudio de la civilización industrial/de la supre- mero estudio de la civilización industrial/de la supre-
macía blanca/patriarcal, Brujería podría demostrar macía blanca/patriarcal, Brujería podría demostrar
7 Se cita de la traducción de Verónica Hendel y Leopoldo 7 Se cita de la traducción de Verónica Hendel y Leopoldo
Sebastián Souza para la ed. castellana; Federici, Silvia, Sebastián Souza para la ed. castellana; Federici, Silvia,
Calibán y la bruja, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004 [N. Calibán y la bruja, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004 [N.
U 30 u U 30 u
ser un arma en una lucha que concurra en el ataque ser un arma en una lucha que concurra en el ataque
simultáneo contra los órdenes industriales, raciales y simultáneo contra los órdenes industriales, raciales y
de género. de género.
Nada de esto, desde luego, quiere decir que Brujería Nada de esto, desde luego, quiere decir que Brujería
sea una obra ajena a toda crítica. El libro tiene defec- sea una obra ajena a toda crítica. El libro tiene defec-
tos y está anticuado y lo está de un modo que no se tos y está anticuado y lo está de un modo que no se
puede ignorar. Además, entre estos problemas está la puede ignorar. Además, entre estos problemas está la
ambigua relación de Evans con las disciplinas de la ambigua relación de Evans con las disciplinas de la
antropología y de la his-story. Al tiempo que critica a antropología y de la his-story. Al tiempo que critica a
menudo los sesgos y cosmovisiones de los antropólo- menudo los sesgos y cosmovisiones de los antropólo-
gos blancos en los que se basa, a menudo se percibe gos blancos en los que se basa, a menudo se percibe
que sus críticas son, como mínimo, superficiales. Él que sus críticas son, como mínimo, superficiales. Él
implica a estos antropólogos e historiadores en una implica a estos antropólogos e historiadores en una
heteronormatividad más general, pero esta idea no le heteronormatividad más general, pero esta idea no le
conduce en ningún momento a una crítica más pro- conduce en ningún momento a una crítica más pro-
funda de la antropología misma (como si estos cientí- funda de la antropología misma (como si estos cientí-
ficos pudieran resultar más aceptables si, sencillamen- ficos pudieran resultar más aceptables si, sencillamen-
te, fueran más gay-friendly). La antropología, como te, fueran más gay-friendly). La antropología, como
disciplina de la supremacía blanca y civilizada, puede disciplina de la supremacía blanca y civilizada, puede
mirar tan solo al pasado, y de forma inherente, a tra- mirar tan solo al pasado, y de forma inherente, a tra-
vés de una lente domesticada y racista. El resultado de vés de una lente domesticada y racista. El resultado de
dicha indagación siempre estará entonces mitificada dicha indagación siempre estará entonces mitificada
a través de un paradigma racista y esencialista. Mu- a través de un paradigma racista y esencialista. Mu-
chas de las afirmaciones de los antropólogos blancos chas de las afirmaciones de los antropólogos blancos
que Evans reproduce, deben tratarse por tanto con que Evans reproduce, deben tratarse por tanto con
aún mayor escepticismo del que él emplea, y deben aún mayor escepticismo del que él emplea, y deben
estar siempre sujetas a crítica. estar siempre sujetas a crítica.
En la introducción del propio Evans, él mismo de- En la introducción del propio Evans, él mismo de-
nuncia a los historiadores académicos y a los antropó- nuncia a los historiadores académicos y a los antropó-
logos. En su lugar, celebra la mitología y el folklore logos. En su lugar, celebra la mitología y el folklore
como algo significativo y vital para la comprensión como algo significativo y vital para la comprensión
U 31 u U 31 u
ser un arma en una lucha que concurra en el ataque ser un arma en una lucha que concurra en el ataque
simultáneo contra los órdenes industriales, raciales y simultáneo contra los órdenes industriales, raciales y
de género. de género.
Nada de esto, desde luego, quiere decir que Brujería Nada de esto, desde luego, quiere decir que Brujería
sea una obra ajena a toda crítica. El libro tiene defec- sea una obra ajena a toda crítica. El libro tiene defec-
tos y está anticuado y lo está de un modo que no se tos y está anticuado y lo está de un modo que no se
puede ignorar. Además, entre estos problemas está la puede ignorar. Además, entre estos problemas está la
ambigua relación de Evans con las disciplinas de la ambigua relación de Evans con las disciplinas de la
antropología y de la his-story. Al tiempo que critica a antropología y de la his-story. Al tiempo que critica a
menudo los sesgos y cosmovisiones de los antropólo- menudo los sesgos y cosmovisiones de los antropólo-
gos blancos en los que se basa, a menudo se percibe gos blancos en los que se basa, a menudo se percibe
que sus críticas son, como mínimo, superficiales. Él que sus críticas son, como mínimo, superficiales. Él
implica a estos antropólogos e historiadores en una implica a estos antropólogos e historiadores en una
heteronormatividad más general, pero esta idea no le heteronormatividad más general, pero esta idea no le
conduce en ningún momento a una crítica más pro- conduce en ningún momento a una crítica más pro-
funda de la antropología misma (como si estos cientí- funda de la antropología misma (como si estos cientí-
ficos pudieran resultar más aceptables si, sencillamen- ficos pudieran resultar más aceptables si, sencillamen-
te, fueran más gay-friendly). La antropología, como te, fueran más gay-friendly). La antropología, como
disciplina de la supremacía blanca y civilizada, puede disciplina de la supremacía blanca y civilizada, puede
mirar tan solo al pasado, y de forma inherente, a tra- mirar tan solo al pasado, y de forma inherente, a tra-
vés de una lente domesticada y racista. El resultado de vés de una lente domesticada y racista. El resultado de
dicha indagación siempre estará entonces mitificada dicha indagación siempre estará entonces mitificada
a través de un paradigma racista y esencialista. Mu- a través de un paradigma racista y esencialista. Mu-
chas de las afirmaciones de los antropólogos blancos chas de las afirmaciones de los antropólogos blancos
que Evans reproduce, deben tratarse por tanto con que Evans reproduce, deben tratarse por tanto con
aún mayor escepticismo del que él emplea, y deben aún mayor escepticismo del que él emplea, y deben
estar siempre sujetas a crítica. estar siempre sujetas a crítica.
En la introducción del propio Evans, él mismo de- En la introducción del propio Evans, él mismo de-
nuncia a los historiadores académicos y a los antropó- nuncia a los historiadores académicos y a los antropó-
logos. En su lugar, celebra la mitología y el folklore logos. En su lugar, celebra la mitología y el folklore
como algo significativo y vital para la comprensión como algo significativo y vital para la comprensión
U 31 u U 31 u
de nuestro pasado colectivo. Es triste, por tanto, que de nuestro pasado colectivo. Es triste, por tanto, que
no llevara esta alternativa a su conclusión. De hecho, no llevara esta alternativa a su conclusión. De hecho,
abordar seriamente una crítica al planteamiento aca- abordar seriamente una crítica al planteamiento aca-
démico del pasado debería significar ser lo suficien- démico del pasado debería significar ser lo suficien-
temente humilde como para admitir las limitaciones temente humilde como para admitir las limitaciones
de nuestra domesticada manera de contemplar y reve- de nuestra domesticada manera de contemplar y reve-
renciar a ese desconocido como una caótica maravi- renciar a ese desconocido como una caótica maravi-
lla a explorar. Rechazar esta cosmovisión académica lla a explorar. Rechazar esta cosmovisión académica
es igualmente importante si pretendemos reconocer es igualmente importante si pretendemos reconocer
que las luchas de los indígenas, queers y de las brujas que las luchas de los indígenas, queers y de las brujas
no son una reliquia del pasado; sino que estas cul- no son una reliquia del pasado; sino que estas cul-
turas sobreviven en el presente y continúan con su turas sobreviven en el presente y continúan con su
lucha por la supervivencia. lucha por la supervivencia.
Aun así, el estudio de la guerra entre la civilización y Aun así, el estudio de la guerra entre la civilización y
las culturas naturales que esta ha luchado por erradi- las culturas naturales que esta ha luchado por erradi-
car sigue teniendo un sentido crucial, y es la perspec- car sigue teniendo un sentido crucial, y es la perspec-
tiva de que la trayectoria continua de la his-story y su tiva de que la trayectoria continua de la his-story y su
civilización se ha ganado a expensas de un sinnúmero civilización se ha ganado a expensas de un sinnúmero
de queers, brujas, personas que no se atenían al género de queers, brujas, personas que no se atenían al género
atribuido, trans, herejes y culturas indígenas y salva- atribuido, trans, herejes y culturas indígenas y salva-
jes. Y es así que este relato demuestra que el estima- jes. Y es así que este relato demuestra que el estima-
do progreso de la sociedad que nos mantiene sujetos do progreso de la sociedad que nos mantiene sujetos
como rehenes es también un relato de violación, tor- como rehenes es también un relato de violación, tor-
tura, eco-destrucción, esclavitud, asesinato, genocidio tura, eco-destrucción, esclavitud, asesinato, genocidio
y omnicidio. Si comprendemos a la bestia a la que y omnicidio. Si comprendemos a la bestia a la que
nos enfrentamos, todos estaremos mejor preparados nos enfrentamos, todos estaremos mejor preparados
para combatirla sin caer en sus fauces. para combatirla sin caer en sus fauces.
Evaluar genuinamente a nuestro enemigo y evitar sus Evaluar genuinamente a nuestro enemigo y evitar sus
trampas debe significar por tanto criticar este libro, y trampas debe significar por tanto criticar este libro, y
llevar sus conclusiones hasta sus últimas consecuen- llevar sus conclusiones hasta sus últimas consecuen-
cias. Los lectores contemporáneos del texto lo encon- cias. Los lectores contemporáneos del texto lo encon-
U 32 u U 32 u
de nuestro pasado colectivo. Es triste, por tanto, que de nuestro pasado colectivo. Es triste, por tanto, que
no llevara esta alternativa a su conclusión. De hecho, no llevara esta alternativa a su conclusión. De hecho,
abordar seriamente una crítica al planteamiento aca- abordar seriamente una crítica al planteamiento aca-
démico del pasado debería significar ser lo suficien- démico del pasado debería significar ser lo suficien-
temente humilde como para admitir las limitaciones temente humilde como para admitir las limitaciones
de nuestra domesticada manera de contemplar y reve- de nuestra domesticada manera de contemplar y reve-
renciar a ese desconocido como una caótica maravi- renciar a ese desconocido como una caótica maravi-
lla a explorar. Rechazar esta cosmovisión académica lla a explorar. Rechazar esta cosmovisión académica
es igualmente importante si pretendemos reconocer es igualmente importante si pretendemos reconocer
que las luchas de los indígenas, queers y de las brujas que las luchas de los indígenas, queers y de las brujas
no son una reliquia del pasado; sino que estas cul- no son una reliquia del pasado; sino que estas cul-
turas sobreviven en el presente y continúan con su turas sobreviven en el presente y continúan con su
lucha por la supervivencia. lucha por la supervivencia.
Aun así, el estudio de la guerra entre la civilización y Aun así, el estudio de la guerra entre la civilización y
las culturas naturales que esta ha luchado por erradi- las culturas naturales que esta ha luchado por erradi-
car sigue teniendo un sentido crucial, y es la perspec- car sigue teniendo un sentido crucial, y es la perspec-
tiva de que la trayectoria continua de la his-story y su tiva de que la trayectoria continua de la his-story y su
civilización se ha ganado a expensas de un sinnúmero civilización se ha ganado a expensas de un sinnúmero
de queers, brujas, personas que no se atenían al género de queers, brujas, personas que no se atenían al género
atribuido, trans, herejes y culturas indígenas y salva- atribuido, trans, herejes y culturas indígenas y salva-
jes. Y es así que este relato demuestra que el estima- jes. Y es así que este relato demuestra que el estima-
do progreso de la sociedad que nos mantiene sujetos do progreso de la sociedad que nos mantiene sujetos
como rehenes es también un relato de violación, tor- como rehenes es también un relato de violación, tor-
tura, eco-destrucción, esclavitud, asesinato, genocidio tura, eco-destrucción, esclavitud, asesinato, genocidio
y omnicidio. Si comprendemos a la bestia a la que y omnicidio. Si comprendemos a la bestia a la que
nos enfrentamos, todos estaremos mejor preparados nos enfrentamos, todos estaremos mejor preparados
para combatirla sin caer en sus fauces. para combatirla sin caer en sus fauces.
Evaluar genuinamente a nuestro enemigo y evitar sus Evaluar genuinamente a nuestro enemigo y evitar sus
trampas debe significar por tanto criticar este libro, y trampas debe significar por tanto criticar este libro, y
llevar sus conclusiones hasta sus últimas consecuen- llevar sus conclusiones hasta sus últimas consecuen-
cias. Los lectores contemporáneos del texto lo encon- cias. Los lectores contemporáneos del texto lo encon-
U 32 u U 32 u
trarán muy frustrante por el optimismo naïf de su trarán muy frustrante por el optimismo naïf de su
último capítulo. Evans concluye su extremadamente último capítulo. Evans concluye su extremadamente
meticulosa crítica del industrialismo, del militaris- meticulosa crítica del industrialismo, del militaris-
mo, del estatismo y del patriarcado argumentando, mo, del estatismo y del patriarcado argumentando,
paradójicamente, en pro de una “nueva tecnología”, paradójicamente, en pro de una “nueva tecnología”,
un “nuevo socialismo” y una “nueva civilización” que un “nuevo socialismo” y una “nueva civilización” que
no se base en ninguna de las estructuras existentes. no se base en ninguna de las estructuras existentes.
Estas esperanzas y vacías afirmaciones solo pueden Estas esperanzas y vacías afirmaciones solo pueden
leerse como algo sin fundamento y absurdo, después leerse como algo sin fundamento y absurdo, después
de los duraderos horrores que narra el texto. Quienes de los duraderos horrores que narra el texto. Quienes
viven en la sociedad-cárcel cibernética, post-indus- viven en la sociedad-cárcel cibernética, post-indus-
trial y masivamente alienada que se ha desarrollado trial y masivamente alienada que se ha desarrollado
en los últimos treinta y cinco años tendrán que admi- en los últimos treinta y cinco años tendrán que admi-
tir que todo optimismo que pudiera existir en torno tir que todo optimismo que pudiera existir en torno
a la tecnología y el socialismo debe ser abandonado a la tecnología y el socialismo debe ser abandonado
en el cajón del olvido de la historia. El fetiche con- en el cajón del olvido de la historia. El fetiche con-
tracultural de una “nueva tecnología” que prevaleció tracultural de una “nueva tecnología” que prevaleció
en los setenta dio a luz el gobierno cibernético en el en los setenta dio a luz el gobierno cibernético en el
que vivimos ahora. Está muy claro que quienes feti- que vivimos ahora. Está muy claro que quienes feti-
chizan la tecnología y el socialismo solo sirven a la chizan la tecnología y el socialismo solo sirven a la
construcción de un futuro distópico más abismal y construcción de un futuro distópico más abismal y
mejor gestionado. Evans se lee, en su simpatía por el mejor gestionado. Evans se lee, en su simpatía por el
maoísmo del pasado, como el más anticuado y loco maoísmo del pasado, como el más anticuado y loco
de los autores de esta línea. de los autores de esta línea.
Toda esperanza en el proyecto maoísta está fuera de Toda esperanza en el proyecto maoísta está fuera de
lugar y debe aceptar las atrocidades industriales y ge- lugar y debe aceptar las atrocidades industriales y ge-
nocidas a las que dicho proyecto dio vida. Podemos nocidas a las que dicho proyecto dio vida. Podemos
descartar con firmeza toda esta ingenuidad y concluir descartar con firmeza toda esta ingenuidad y concluir
que no hay “nueva tecnología” ni “nuevo socialismo” que no hay “nueva tecnología” ni “nuevo socialismo”
que nos redima, y únicamente un fuego purificador que nos redima, y únicamente un fuego purificador
podrá asistirnos en nuestra autoliberación. podrá asistirnos en nuestra autoliberación.
U 33 u U 33 u
trarán muy frustrante por el optimismo naïf de su trarán muy frustrante por el optimismo naïf de su
último capítulo. Evans concluye su extremadamente último capítulo. Evans concluye su extremadamente
meticulosa crítica del industrialismo, del militaris- meticulosa crítica del industrialismo, del militaris-
mo, del estatismo y del patriarcado argumentando, mo, del estatismo y del patriarcado argumentando,
paradójicamente, en pro de una “nueva tecnología”, paradójicamente, en pro de una “nueva tecnología”,
un “nuevo socialismo” y una “nueva civilización” que un “nuevo socialismo” y una “nueva civilización” que
no se base en ninguna de las estructuras existentes. no se base en ninguna de las estructuras existentes.
Estas esperanzas y vacías afirmaciones solo pueden Estas esperanzas y vacías afirmaciones solo pueden
leerse como algo sin fundamento y absurdo, después leerse como algo sin fundamento y absurdo, después
de los duraderos horrores que narra el texto. Quienes de los duraderos horrores que narra el texto. Quienes
viven en la sociedad-cárcel cibernética, post-indus- viven en la sociedad-cárcel cibernética, post-indus-
trial y masivamente alienada que se ha desarrollado trial y masivamente alienada que se ha desarrollado
en los últimos treinta y cinco años tendrán que admi- en los últimos treinta y cinco años tendrán que admi-
tir que todo optimismo que pudiera existir en torno tir que todo optimismo que pudiera existir en torno
a la tecnología y el socialismo debe ser abandonado a la tecnología y el socialismo debe ser abandonado
en el cajón del olvido de la historia. El fetiche con- en el cajón del olvido de la historia. El fetiche con-
tracultural de una “nueva tecnología” que prevaleció tracultural de una “nueva tecnología” que prevaleció
en los setenta dio a luz el gobierno cibernético en el en los setenta dio a luz el gobierno cibernético en el
que vivimos ahora. Está muy claro que quienes feti- que vivimos ahora. Está muy claro que quienes feti-
chizan la tecnología y el socialismo solo sirven a la chizan la tecnología y el socialismo solo sirven a la
construcción de un futuro distópico más abismal y construcción de un futuro distópico más abismal y
mejor gestionado. Evans se lee, en su simpatía por el mejor gestionado. Evans se lee, en su simpatía por el
maoísmo del pasado, como el más anticuado y loco maoísmo del pasado, como el más anticuado y loco
de los autores de esta línea. de los autores de esta línea.
Toda esperanza en el proyecto maoísta está fuera de Toda esperanza en el proyecto maoísta está fuera de
lugar y debe aceptar las atrocidades industriales y ge- lugar y debe aceptar las atrocidades industriales y ge-
nocidas a las que dicho proyecto dio vida. Podemos nocidas a las que dicho proyecto dio vida. Podemos
descartar con firmeza toda esta ingenuidad y concluir descartar con firmeza toda esta ingenuidad y concluir
que no hay “nueva tecnología” ni “nuevo socialismo” que no hay “nueva tecnología” ni “nuevo socialismo”
que nos redima, y únicamente un fuego purificador que nos redima, y únicamente un fuego purificador
podrá asistirnos en nuestra autoliberación. podrá asistirnos en nuestra autoliberación.
U 33 u U 33 u
Incluso tras haber extirpado las perspectivas antro- Incluso tras haber extirpado las perspectivas antro-
pológicas y socialistas, este libro aún está dotado de pológicas y socialistas, este libro aún está dotado de
una gran relevancia para quienes ansían ese fuego. El una gran relevancia para quienes ansían ese fuego. El
argumentario de Brujería ofrece una vindicación de la argumentario de Brujería ofrece una vindicación de la
sensualidad queer, de la magia y de la violencia anar- sensualidad queer, de la magia y de la violencia anar-
quista que habla por sí misma y que puede reseguirse quista que habla por sí misma y que puede reseguirse
a través de una serie de empresas implicadas en la per- a través de una serie de empresas implicadas en la per-
secución de la libertad y del estado salvaje. A pesar de secución de la libertad y del estado salvaje. A pesar de
nuestras críticas, este texto nos apasiona, por la mane- nuestras críticas, este texto nos apasiona, por la mane-
ra en que estas perspectivas y propuestas revigorizan ra en que estas perspectivas y propuestas revigorizan
nuestras propias luchas contra este mundo. nuestras propias luchas contra este mundo.
Anónimos Anónimos
feral death coven, feral death coven,
Inicios del 2013 Inicios del 2013
Post-facio: es importante para nosotros hacer notar Post-facio: es importante para nosotros hacer notar
que Arthur Evans dio un desagradable giro en su que Arthur Evans dio un desagradable giro en su
vida, convirtiéndose en un defensor de la “seguridad” vida, convirtiéndose en un defensor de la “seguridad”
de su barrio en San Francisco por medio de la vigilan- de su barrio en San Francisco por medio de la vigilan-
cia policial. No puede ser perdonado por esta ridícula cia policial. No puede ser perdonado por esta ridícula
incoherencia. La lucha contra los inquisidores y po- incoherencia. La lucha contra los inquisidores y po-
licías -contra la “seguridad” civilizada- debe tener un licías -contra la “seguridad” civilizada- debe tener un
carácter total. carácter total.
Citando a un par de rebeldes: Citando a un par de rebeldes:
Quienes ahora trabajan en colaboración (bajo el inocuo Quienes ahora trabajan en colaboración (bajo el inocuo
término de la “cooperación”) con los mismos poderes con- término de la “cooperación”) con los mismos poderes con-
tra los que una vez ellos mismos se sintieron compelidos tra los que una vez ellos mismos se sintieron compelidos
a oponerse, contienen en su aviesa apostasía la profana- a oponerse, contienen en su aviesa apostasía la profana-
ción del sagrado pacto que existe entre la naturaleza y ción del sagrado pacto que existe entre la naturaleza y
quienes se alinean con el verdadero Elemento del Fuego quienes se alinean con el verdadero Elemento del Fuego
U 34 u U 34 u
Incluso tras haber extirpado las perspectivas antro- Incluso tras haber extirpado las perspectivas antro-
pológicas y socialistas, este libro aún está dotado de pológicas y socialistas, este libro aún está dotado de
una gran relevancia para quienes ansían ese fuego. El una gran relevancia para quienes ansían ese fuego. El
argumentario de Brujería ofrece una vindicación de la argumentario de Brujería ofrece una vindicación de la
sensualidad queer, de la magia y de la violencia anar- sensualidad queer, de la magia y de la violencia anar-
quista que habla por sí misma y que puede reseguirse quista que habla por sí misma y que puede reseguirse
a través de una serie de empresas implicadas en la per- a través de una serie de empresas implicadas en la per-
secución de la libertad y del estado salvaje. A pesar de secución de la libertad y del estado salvaje. A pesar de
nuestras críticas, este texto nos apasiona, por la mane- nuestras críticas, este texto nos apasiona, por la mane-
ra en que estas perspectivas y propuestas revigorizan ra en que estas perspectivas y propuestas revigorizan
nuestras propias luchas contra este mundo. nuestras propias luchas contra este mundo.
Anónimos Anónimos
feral death coven, feral death coven,
Inicios del 2013 Inicios del 2013
Post-facio: es importante para nosotros hacer notar Post-facio: es importante para nosotros hacer notar
que Arthur Evans dio un desagradable giro en su que Arthur Evans dio un desagradable giro en su
vida, convirtiéndose en un defensor de la “seguridad” vida, convirtiéndose en un defensor de la “seguridad”
de su barrio en San Francisco por medio de la vigilan- de su barrio en San Francisco por medio de la vigilan-
cia policial. No puede ser perdonado por esta ridícula cia policial. No puede ser perdonado por esta ridícula
incoherencia. La lucha contra los inquisidores y po- incoherencia. La lucha contra los inquisidores y po-
licías -contra la “seguridad” civilizada- debe tener un licías -contra la “seguridad” civilizada- debe tener un
carácter total. carácter total.
Citando a un par de rebeldes: Citando a un par de rebeldes:
Quienes ahora trabajan en colaboración (bajo el inocuo Quienes ahora trabajan en colaboración (bajo el inocuo
término de la “cooperación”) con los mismos poderes con- término de la “cooperación”) con los mismos poderes con-
tra los que una vez ellos mismos se sintieron compelidos tra los que una vez ellos mismos se sintieron compelidos
a oponerse, contienen en su aviesa apostasía la profana- a oponerse, contienen en su aviesa apostasía la profana-
ción del sagrado pacto que existe entre la naturaleza y ción del sagrado pacto que existe entre la naturaleza y
quienes se alinean con el verdadero Elemento del Fuego quienes se alinean con el verdadero Elemento del Fuego
U 34 u U 34 u
y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo
Salvaje... porque en la hora en la que la lucha volvió a Salvaje... porque en la hora en la que la lucha volvió a
ellos, cuando el depredador se convirtió una vez más en ellos, cuando el depredador se convirtió una vez más en
la presa, su espíritu decayó y resolvieron, rompiendo de la presa, su espíritu decayó y resolvieron, rompiendo de
forma cobarde unos juramentos largamente sostenidos y forma cobarde unos juramentos largamente sostenidos y
rogando por la piedad de sus captores, con la esperanza rogando por la piedad de sus captores, con la esperanza
de ganarse su misericordia ofrecer como sacrificio para el de ganarse su misericordia ofrecer como sacrificio para el
altar de la “pervertida” justicia a sus antiguos amigos, los altar de la “pervertida” justicia a sus antiguos amigos, los
compañeros que confiaron en ellos y toda dignidad que compañeros que confiaron en ellos y toda dignidad que
pudieran haber tenido. pudieran haber tenido.
U 35 u U 35 u
y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo

Salvaje... porque en la hora en la que la lucha volvió a Salvaje... porque en la hora en la que la lucha volvió a
ellos, cuando el depredador se convirtió una vez más en ellos, cuando el depredador se convirtió una vez más en
la presa, su espíritu decayó y resolvieron, rompiendo de la presa, su espíritu decayó y resolvieron, rompiendo de
forma cobarde unos juramentos largamente sostenidos y forma cobarde unos juramentos largamente sostenidos y
rogando por la piedad de sus captores, con la esperanza rogando por la piedad de sus captores, con la esperanza
de ganarse su misericordia ofrecer como sacrificio para el de ganarse su misericordia ofrecer como sacrificio para el
altar de la “pervertida” justicia a sus antiguos amigos, los altar de la “pervertida” justicia a sus antiguos amigos, los
compañeros que confiaron en ellos y toda dignidad que compañeros que confiaron en ellos y toda dignidad que
pudieran haber tenido. pudieran haber tenido.
U 35 u U 35 u
U 36 u U 36 u
U 36 u U 36 u
JUANA DE ARCO: JUANA DE ARCO:
TRAVESTI Y HERÉTICA TRAVESTI Y HERÉTICA
E l 30 de mayo de 1431, en la ciudad de Rouen,

Francia, una campesina llamada Juana de Arco,
de diecinueve años, fue quemada viva en la hoguera
como hereje recidiva. La razón inmediata de su muerte como hereje recidiva. La razón inmediata de su muerte
fue que se la encontró llevando ropas de hombre en su fue que se la encontró llevando ropas de hombre en su
celda de la prisión. Puede que este dato de la ejecución celda de la prisión. Puede que este dato de la ejecución
de Juana sorprenda a quienes la consideran como una de Juana sorprenda a quienes la consideran como una
tradicional santa del cristianismo. Pero los registros de tradicional santa del cristianismo. Pero los registros de
la época muestran que difícilmente se la puede tildar la época muestran que difícilmente se la puede tildar
así. así.
A partir de 1425, desde que empezó su campaña A partir de 1425, desde que empezó su campaña
contra los invasores ingleses de Francia, Juana de contra los invasores ingleses de Francia, Juana de
Arco fue una obstinada trasvestida. El 23 de mayo de Arco fue una obstinada trasvestida. El 23 de mayo de
1430, fue capturada por una facción traidora francesa. 1430, fue capturada por una facción traidora francesa.
La vendieron a los ingleses, que la acusaron de herejía La vendieron a los ingleses, que la acusaron de herejía
y la pusieron en manos de la Inquisición. En el juicio, y la pusieron en manos de la Inquisición. En el juicio,
los jueces de Juana se horrorizaron por su travestis- los jueces de Juana se horrorizaron por su travestis-
mo. Artículo veinte de la lectura de su acusación: mo. Artículo veinte de la lectura de su acusación:
Juana, rechazando y abandonando las ropas de Juana, rechazando y abandonando las ropas de
mujer, su cabello cortado como un vanidoso joven, mujer, su cabello cortado como un vanidoso joven,
tomó camisola, calzón corto, jubón... botas ceñidas o tomó camisola, calzón corto, jubón... botas ceñidas o
borceguines, largas espuelas, espada, daga, peto, lanza borceguines, largas espuelas, espada, daga, peto, lanza
y otras armas a la moda de un hombre de guerra (T. y otras armas a la moda de un hombre de guerra (T.
Douglas Murray, 345-346). Douglas Murray, 345-346).
Antes de que la llevaran ante la corte, Juana se negó Antes de que la llevaran ante la corte, Juana se negó
a prometer llevar ropas de mujer, aunque su rechazo a prometer llevar ropas de mujer, aunque su rechazo
U 37 u U 37 u
JUANA DE ARCO: JUANA DE ARCO:

TRAVESTI Y HERÉTICA TRAVESTI Y HERÉTICA

como hereje recidiva. La razón inmediata de su muerte como hereje recidiva. La razón inmediata de su muerte
fue que se la encontró llevando ropas de hombre en su fue que se la encontró llevando ropas de hombre en su
celda de la prisión. Puede que este dato de la ejecución celda de la prisión. Puede que este dato de la ejecución
de Juana sorprenda a quienes la consideran como una de Juana sorprenda a quienes la consideran como una
tradicional santa del cristianismo. Pero los registros de tradicional santa del cristianismo. Pero los registros de
la época muestran que difícilmente se la puede tildar la época muestran que difícilmente se la puede tildar
así. así.
A partir de 1425, desde que empezó su campaña A partir de 1425, desde que empezó su campaña
contra los invasores ingleses de Francia, Juana de contra los invasores ingleses de Francia, Juana de
Arco fue una obstinada trasvestida. El 23 de mayo de Arco fue una obstinada trasvestida. El 23 de mayo de
1430, fue capturada por una facción traidora francesa. 1430, fue capturada por una facción traidora francesa.
La vendieron a los ingleses, que la acusaron de herejía La vendieron a los ingleses, que la acusaron de herejía
y la pusieron en manos de la Inquisición. En el juicio, y la pusieron en manos de la Inquisición. En el juicio,
los jueces de Juana se horrorizaron por su travestis- los jueces de Juana se horrorizaron por su travestis-
mo. Artículo veinte de la lectura de su acusación: mo. Artículo veinte de la lectura de su acusación:
Juana, rechazando y abandonando las ropas de Juana, rechazando y abandonando las ropas de
mujer, su cabello cortado como un vanidoso joven, mujer, su cabello cortado como un vanidoso joven,
tomó camisola, calzón corto, jubón... botas ceñidas o tomó camisola, calzón corto, jubón... botas ceñidas o
borceguines, largas espuelas, espada, daga, peto, lanza borceguines, largas espuelas, espada, daga, peto, lanza
y otras armas a la moda de un hombre de guerra (T. y otras armas a la moda de un hombre de guerra (T.
Douglas Murray, 345-346). Douglas Murray, 345-346).
Antes de que la llevaran ante la corte, Juana se negó Antes de que la llevaran ante la corte, Juana se negó
a prometer llevar ropas de mujer, aunque su rechazo a prometer llevar ropas de mujer, aunque su rechazo
U 37 u U 37 u
significara que no podría comulgar. Es más, insistió significara que no podría comulgar. Es más, insistió
en que su travestismo era un deber religioso, diciendo en que su travestismo era un deber religioso, diciendo
que: “Por nada del mundo juraré no armarme y no que: “Por nada del mundo juraré no armarme y no
ponerme el vestido de un hombre; debo obedecer las ponerme el vestido de un hombre; debo obedecer las
órdenes de Nuestro Señor” (T. Douglas Murray, 87). órdenes de Nuestro Señor” (T. Douglas Murray, 87).
Para los jueces, era lo bastante malo ya que Juana Para los jueces, era lo bastante malo ya que Juana
hubiera estado llevando ropas de hombre, ¡pero decir hubiera estado llevando ropas de hombre, ¡pero decir
que era un deber religioso era una herejía! Lo que que era un deber religioso era una herejía! Lo que
sigue fue una de las acusaciones principales que se sigue fue una de las acusaciones principales que se
lanzaron contra ella: lanzaron contra ella:
Juana le atribuye a Dios, a Sus Ángeles y a Sus San- Juana le atribuye a Dios, a Sus Ángeles y a Sus San-
tos órdenes que van contra la modestia del sexo, y que tos órdenes que van contra la modestia del sexo, y que
están prohibidas por la Ley Divina, cosas abominables están prohibidas por la Ley Divina, cosas abominables
para Dios y el hombre, prohibidas y amenazadas por el para Dios y el hombre, prohibidas y amenazadas por el
dolor del anatema por parte de la censura eclesiástica, dolor del anatema por parte de la censura eclesiástica,
tales como vestirse con los ornamentos cortos, ceñidos tales como vestirse con los ornamentos cortos, ceñidos
y disolutos de un hombre y tanto como ropa interior y disolutos de un hombre y tanto como ropa interior
como encima de las vestes... Atribuir todo esto a una como encima de las vestes... Atribuir todo esto a una
orden de Dios, a una orden que le ha sido transmitida orden de Dios, a una orden que le ha sido transmitida
por los Ángeles e incluso por Santos Vírgenes, es blas- por los Ángeles e incluso por Santos Vírgenes, es blas-
femar a Dios y a Sus Santos, destruir la Ley Divina femar a Dios y a Sus Santos, destruir la Ley Divina
y violar las Reglas Canónicas (T. Douglas Murray, y violar las Reglas Canónicas (T. Douglas Murray,
346). 346).
Los ingleses dirigieron su atención al travestismo Los ingleses dirigieron su atención al travestismo
de Juana y urgieron a la Iglesia a condenarla por esa de Juana y urgieron a la Iglesia a condenarla por esa
razón. Incluso el Rey de Inglaterra, Henry VI, se im- razón. Incluso el Rey de Inglaterra, Henry VI, se im-
plicó en este punto. En una carta que escribió sobre plicó en este punto. En una carta que escribió sobre
Juana, dijo: “Es suficientemente notorio y bien cono- Juana, dijo: “Es suficientemente notorio y bien cono-
cido que desde hace algun tiempo una mujer que se cido que desde hace algun tiempo una mujer que se
denomina a sí misma como Juana la Pucelle [la Don- denomina a sí misma como Juana la Pucelle [la Don-
cella], dejando el vestido y la ropa propias del sexo cella], dejando el vestido y la ropa propias del sexo
U 38 u U 38 u
significara que no podría comulgar. Es más, insistió significara que no podría comulgar. Es más, insistió
en que su travestismo era un deber religioso, diciendo en que su travestismo era un deber religioso, diciendo
que: “Por nada del mundo juraré no armarme y no que: “Por nada del mundo juraré no armarme y no
ponerme el vestido de un hombre; debo obedecer las ponerme el vestido de un hombre; debo obedecer las
órdenes de Nuestro Señor” (T. Douglas Murray, 87). órdenes de Nuestro Señor” (T. Douglas Murray, 87).
Para los jueces, era lo bastante malo ya que Juana Para los jueces, era lo bastante malo ya que Juana
hubiera estado llevando ropas de hombre, ¡pero decir hubiera estado llevando ropas de hombre, ¡pero decir
que era un deber religioso era una herejía! Lo que que era un deber religioso era una herejía! Lo que
sigue fue una de las acusaciones principales que se sigue fue una de las acusaciones principales que se
lanzaron contra ella: lanzaron contra ella:
Juana le atribuye a Dios, a Sus Ángeles y a Sus San- Juana le atribuye a Dios, a Sus Ángeles y a Sus San-
tos órdenes que van contra la modestia del sexo, y que tos órdenes que van contra la modestia del sexo, y que
están prohibidas por la Ley Divina, cosas abominables están prohibidas por la Ley Divina, cosas abominables
para Dios y el hombre, prohibidas y amenazadas por el para Dios y el hombre, prohibidas y amenazadas por el
dolor del anatema por parte de la censura eclesiástica, dolor del anatema por parte de la censura eclesiástica,
tales como vestirse con los ornamentos cortos, ceñidos tales como vestirse con los ornamentos cortos, ceñidos
y disolutos de un hombre y tanto como ropa interior y disolutos de un hombre y tanto como ropa interior
como encima de las vestes... Atribuir todo esto a una como encima de las vestes... Atribuir todo esto a una
orden de Dios, a una orden que le ha sido transmitida orden de Dios, a una orden que le ha sido transmitida
por los Ángeles e incluso por Santos Vírgenes, es blas- por los Ángeles e incluso por Santos Vírgenes, es blas-
femar a Dios y a Sus Santos, destruir la Ley Divina femar a Dios y a Sus Santos, destruir la Ley Divina
y violar las Reglas Canónicas (T. Douglas Murray, y violar las Reglas Canónicas (T. Douglas Murray,
346). 346).
Los ingleses dirigieron su atención al travestismo Los ingleses dirigieron su atención al travestismo
de Juana y urgieron a la Iglesia a condenarla por esa de Juana y urgieron a la Iglesia a condenarla por esa
razón. Incluso el Rey de Inglaterra, Henry VI, se im- razón. Incluso el Rey de Inglaterra, Henry VI, se im-
plicó en este punto. En una carta que escribió sobre plicó en este punto. En una carta que escribió sobre
Juana, dijo: “Es suficientemente notorio y bien cono- Juana, dijo: “Es suficientemente notorio y bien cono-
cido que desde hace algun tiempo una mujer que se cido que desde hace algun tiempo una mujer que se
denomina a sí misma como Juana la Pucelle [la Don- denomina a sí misma como Juana la Pucelle [la Don-
cella], dejando el vestido y la ropa propias del sexo cella], dejando el vestido y la ropa propias del sexo
U 38 u U 38 u
femenino, algo contrario a la ley divina y abomina- femenino, algo contrario a la ley divina y abomina-
ble ante Dios y prohibido por todas las leyes, llevó ble ante Dios y prohibido por todas las leyes, llevó
ropas y armadura como las que llevan los hombres” ropas y armadura como las que llevan los hombres”
(W. S. Scott, 52). La facción traidora francesa que cap- (W. S. Scott, 52). La facción traidora francesa que cap-
turó a Juana la llamaba homasse, que era una peyora- turó a Juana la llamaba homasse, que era una peyora-
tiva palabra en francés antiguo que significa “mujer tiva palabra en francés antiguo que significa “mujer
masculina” (Lightbody, 60). masculina” (Lightbody, 60).
Juana no solamente llevaba ropa de hombre como Juana no solamente llevaba ropa de hombre como
un deber religioso, sino que a los ojos de los jueces un deber religioso, sino que a los ojos de los jueces
había hecho algo más, tan malo como lo anterior: había hecho algo más, tan malo como lo anterior:
actuar como tal. Al contrario de lo que dictaba la vi- actuar como tal. Al contrario de lo que dictaba la vi-
sión cristiana de la feminidad, era firme, segura de sí sión cristiana de la feminidad, era firme, segura de sí
misma, con una fuerte voluntad, y además fue des- misma, con una fuerte voluntad, y además fue des-
pectiva con sus captores. En el artículo sesenta y tres pectiva con sus captores. En el artículo sesenta y tres
del edicto original, el juez la condena por “permitir- del edicto original, el juez la condena por “permitir-
se a sí misma un tono de burla y de escarnio como se a sí misma un tono de burla y de escarnio como
ninguna mujer en estado de gracia se permitiría” ninguna mujer en estado de gracia se permitiría”
(T. Douglas Murray, 363). Los jueces estaban horro- (T. Douglas Murray, 363). Los jueces estaban horro-
rizados de que Juana hubiera rechazado el papel tra- rizados de que Juana hubiera rechazado el papel tra-
dicional de la mujer: “Desdeña también ocuparse del dicional de la mujer: “Desdeña también ocuparse del
trabajo femenino, conduciéndose a sí misma en todas trabajo femenino, conduciéndose a sí misma en todas
las cosas más bien como un hombre y no como una las cosas más bien como un hombre y no como una
mujer” (Murray, 348). El hecho de que Juana hubiera mujer” (Murray, 348). El hecho de que Juana hubiera
conducido a las tropas masculinas a la batalla e inclu- conducido a las tropas masculinas a la batalla e inclu-
so les hubiera dado órdenes les parecía a los jueces so les hubiera dado órdenes les parecía a los jueces
otro signo de herejía: “En desacato de las órdenes de otro signo de herejía: “En desacato de las órdenes de
Dios y de los Santos, Juana, con presunción y orgu- Dios y de los Santos, Juana, con presunción y orgu-
llo, ha ido tan lejos como para tomar el mando sobre llo, ha ido tan lejos como para tomar el mando sobre
hombres” (T. Douglas Murray, 359). hombres” (T. Douglas Murray, 359).
Los jueces estaban interesados en la relación de Los jueces estaban interesados en la relación de
Juana con otras mujeres. En el verano de 1424, Juana Juana con otras mujeres. En el verano de 1424, Juana
dejó a sus padres contra su voluntad y se fue a vivir dejó a sus padres contra su voluntad y se fue a vivir
con otra mujer, La Rousse (“La Roja”), que vivía en con otra mujer, La Rousse (“La Roja”), que vivía en
U 39 u U 39 u
femenino, algo contrario a la ley divina y abomina- femenino, algo contrario a la ley divina y abomina-
ble ante Dios y prohibido por todas las leyes, llevó ble ante Dios y prohibido por todas las leyes, llevó
ropas y armadura como las que llevan los hombres” ropas y armadura como las que llevan los hombres”
(W. S. Scott, 52). La facción traidora francesa que cap- (W. S. Scott, 52). La facción traidora francesa que cap-
turó a Juana la llamaba homasse, que era una peyora- turó a Juana la llamaba homasse, que era una peyora-
tiva palabra en francés antiguo que significa “mujer tiva palabra en francés antiguo que significa “mujer
masculina” (Lightbody, 60). masculina” (Lightbody, 60).
Juana no solamente llevaba ropa de hombre como Juana no solamente llevaba ropa de hombre como
un deber religioso, sino que a los ojos de los jueces un deber religioso, sino que a los ojos de los jueces
había hecho algo más, tan malo como lo anterior: había hecho algo más, tan malo como lo anterior:
actuar como tal. Al contrario de lo que dictaba la vi- actuar como tal. Al contrario de lo que dictaba la vi-
sión cristiana de la feminidad, era firme, segura de sí sión cristiana de la feminidad, era firme, segura de sí
misma, con una fuerte voluntad, y además fue des- misma, con una fuerte voluntad, y además fue des-
pectiva con sus captores. En el artículo sesenta y tres pectiva con sus captores. En el artículo sesenta y tres
del edicto original, el juez la condena por “permitir- del edicto original, el juez la condena por “permitir-
se a sí misma un tono de burla y de escarnio como se a sí misma un tono de burla y de escarnio como
ninguna mujer en estado de gracia se permitiría” ninguna mujer en estado de gracia se permitiría”
(T. Douglas Murray, 363). Los jueces estaban horro- (T. Douglas Murray, 363). Los jueces estaban horro-
rizados de que Juana hubiera rechazado el papel tra- rizados de que Juana hubiera rechazado el papel tra-
dicional de la mujer: “Desdeña también ocuparse del dicional de la mujer: “Desdeña también ocuparse del
trabajo femenino, conduciéndose a sí misma en todas trabajo femenino, conduciéndose a sí misma en todas
las cosas más bien como un hombre y no como una las cosas más bien como un hombre y no como una
mujer” (Murray, 348). El hecho de que Juana hubiera mujer” (Murray, 348). El hecho de que Juana hubiera
conducido a las tropas masculinas a la batalla e inclu- conducido a las tropas masculinas a la batalla e inclu-
so les hubiera dado órdenes les parecía a los jueces so les hubiera dado órdenes les parecía a los jueces
otro signo de herejía: “En desacato de las órdenes de otro signo de herejía: “En desacato de las órdenes de
Dios y de los Santos, Juana, con presunción y orgu- Dios y de los Santos, Juana, con presunción y orgu-
llo, ha ido tan lejos como para tomar el mando sobre llo, ha ido tan lejos como para tomar el mando sobre
hombres” (T. Douglas Murray, 359). hombres” (T. Douglas Murray, 359).
Los jueces estaban interesados en la relación de Los jueces estaban interesados en la relación de
Juana con otras mujeres. En el verano de 1424, Juana Juana con otras mujeres. En el verano de 1424, Juana
dejó a sus padres contra su voluntad y se fue a vivir dejó a sus padres contra su voluntad y se fue a vivir
con otra mujer, La Rousse (“La Roja”), que vivía en con otra mujer, La Rousse (“La Roja”), que vivía en
U 39 u U 39 u
Neufchateau. La Rousse, como se supo, era una po- Neufchateau. La Rousse, como se supo, era una po-
sadera; cosa interesante dado que en la Edad Media sadera; cosa interesante dado que en la Edad Media
las posadas a menudo eran burdeles. En el artículo las posadas a menudo eran burdeles. En el artículo
ocho, los jueces acusaban a Juana de salir con pros- ocho, los jueces acusaban a Juana de salir con pros-
titutas: “Hacia la edad de veinte años, Juana, por de- titutas: “Hacia la edad de veinte años, Juana, por de-
seo propio, y sin el permiso de su padre y madre, fue seo propio, y sin el permiso de su padre y madre, fue
a Neufchateau, en Lorraine, y sirvió durante algun a Neufchateau, en Lorraine, y sirvió durante algun
tiempo en la casa de una mujer, una posadera llama- tiempo en la casa de una mujer, una posadera llama-
da La Rousse, donde vivían mujeres de mala vida, y da La Rousse, donde vivían mujeres de mala vida, y
donde los soldados acostumbraban a alojarse en gran donde los soldados acostumbraban a alojarse en gran
número. Durante su estancia en la posada, Juana a número. Durante su estancia en la posada, Juana a
veces estuvo con estas malas mujeres” (T. Douglas veces estuvo con estas malas mujeres” (T. Douglas
Murray, 344). Murray, 344).
Los jueces también interrogaron a Juana sobre su Los jueces también interrogaron a Juana sobre su
relación con otra mujer, Catherine de la Rochelle. relación con otra mujer, Catherine de la Rochelle.
Juana admitió ante los jueces haber dormido en la Juana admitió ante los jueces haber dormido en la
misma cama con Catherine en dos noches sucesivas, misma cama con Catherine en dos noches sucesivas,
pero que la razón para hacerlo había sido religiosa. pero que la razón para hacerlo había sido religiosa.
Juana afirmó que Catherine le había contado que a Juana afirmó que Catherine le había contado que a
menudo había tenido por la noche visiones de una menudo había tenido por la noche visiones de una
“dama”, y Juana dijo que ella también había que- “dama”, y Juana dijo que ella también había que-
rido verla. Fuera cual fuera la razón, Juana admi- rido verla. Fuera cual fuera la razón, Juana admi-
tió haber dormido en dos ocasiones con Catherine tió haber dormido en dos ocasiones con Catherine
(W. S. Scott, 97). (W. S. Scott, 97).
Los jueces estaban interesados en la vida sexual de Los jueces estaban interesados en la vida sexual de
Juana, y la hicieron examinar por un grupo de muje- Juana, y la hicieron examinar por un grupo de muje-
res para determinar si era virgen. Constataron que lo res para determinar si era virgen. Constataron que lo
era. era.
El comportamiento de Juana durante su proceso El comportamiento de Juana durante su proceso
difícilmente es el propio de una santa cristiana. Cuan- difícilmente es el propio de una santa cristiana. Cuan-
do se le exigió que jurara sobre los Evangelios que do se le exigió que jurara sobre los Evangelios que
diría la verdad, se negó repetidamente. Lo que solía diría la verdad, se negó repetidamente. Lo que solía
suceder, después de mucho forcejear durante cada se- suceder, después de mucho forcejear durante cada se-
U 40 u U 40 u
Neufchateau. La Rousse, como se supo, era una po- Neufchateau. La Rousse, como se supo, era una po-
sadera; cosa interesante dado que en la Edad Media sadera; cosa interesante dado que en la Edad Media
las posadas a menudo eran burdeles. En el artículo las posadas a menudo eran burdeles. En el artículo
ocho, los jueces acusaban a Juana de salir con pros- ocho, los jueces acusaban a Juana de salir con pros-
titutas: “Hacia la edad de veinte años, Juana, por de- titutas: “Hacia la edad de veinte años, Juana, por de-
seo propio, y sin el permiso de su padre y madre, fue seo propio, y sin el permiso de su padre y madre, fue
a Neufchateau, en Lorraine, y sirvió durante algun a Neufchateau, en Lorraine, y sirvió durante algun
tiempo en la casa de una mujer, una posadera llama- tiempo en la casa de una mujer, una posadera llama-
da La Rousse, donde vivían mujeres de mala vida, y da La Rousse, donde vivían mujeres de mala vida, y
donde los soldados acostumbraban a alojarse en gran donde los soldados acostumbraban a alojarse en gran
número. Durante su estancia en la posada, Juana a número. Durante su estancia en la posada, Juana a
veces estuvo con estas malas mujeres” (T. Douglas veces estuvo con estas malas mujeres” (T. Douglas
Murray, 344). Murray, 344).
Los jueces también interrogaron a Juana sobre su Los jueces también interrogaron a Juana sobre su
relación con otra mujer, Catherine de la Rochelle. relación con otra mujer, Catherine de la Rochelle.
Juana admitió ante los jueces haber dormido en la Juana admitió ante los jueces haber dormido en la
misma cama con Catherine en dos noches sucesivas, misma cama con Catherine en dos noches sucesivas,
pero que la razón para hacerlo había sido religiosa. pero que la razón para hacerlo había sido religiosa.
Juana afirmó que Catherine le había contado que a Juana afirmó que Catherine le había contado que a
menudo había tenido por la noche visiones de una menudo había tenido por la noche visiones de una
“dama”, y Juana dijo que ella también había que- “dama”, y Juana dijo que ella también había que-
rido verla. Fuera cual fuera la razón, Juana admi- rido verla. Fuera cual fuera la razón, Juana admi-
tió haber dormido en dos ocasiones con Catherine tió haber dormido en dos ocasiones con Catherine
(W. S. Scott, 97). (W. S. Scott, 97).
Los jueces estaban interesados en la vida sexual de Los jueces estaban interesados en la vida sexual de
Juana, y la hicieron examinar por un grupo de muje- Juana, y la hicieron examinar por un grupo de muje-
res para determinar si era virgen. Constataron que lo res para determinar si era virgen. Constataron que lo
era. era.
El comportamiento de Juana durante su proceso El comportamiento de Juana durante su proceso
difícilmente es el propio de una santa cristiana. Cuan- difícilmente es el propio de una santa cristiana. Cuan-
do se le exigió que jurara sobre los Evangelios que do se le exigió que jurara sobre los Evangelios que
diría la verdad, se negó repetidamente. Lo que solía diría la verdad, se negó repetidamente. Lo que solía
suceder, después de mucho forcejear durante cada se- suceder, después de mucho forcejear durante cada se-
U 40 u U 40 u
sión, es que acababa jurando sobre el misal (que es la sión, es que acababa jurando sobre el misal (que es la
liturgia). Además, Juana se negó categóricamente a liturgia). Además, Juana se negó categóricamente a
recitar tanto el padrenuestro como el credo, a pesar recitar tanto el padrenuestro como el credo, a pesar
de que se le pidió en numerosas ocasiones. Sus jueces de que se le pidió en numerosas ocasiones. Sus jueces
consideraron que ese rechazo resultaba significativo. consideraron que ese rechazo resultaba significativo.
El misterio de Juana se va haciendo más profundo El misterio de Juana se va haciendo más profundo
a medida que vamos contemplando otros aspectos de a medida que vamos contemplando otros aspectos de
su vida. Antes de su captura, siempre que había apa- su vida. Antes de su captura, siempre que había apa-
recido en público había sido honorada como una dei- recido en público había sido honorada como una dei-
dad por los campesinos, una práctica que ella nunca dad por los campesinos, una práctica que ella nunca
desalentó. Los campesinos creían que tenía el poder desalentó. Los campesinos creían que tenía el poder
de curar, y muchos se arremolinaban a su alrededor de curar, y muchos se arremolinaban a su alrededor
para tocar parte de su cuerpo o de su ropa (que eran para tocar parte de su cuerpo o de su ropa (que eran
ropas de hombre). Posteriormente, su armadura se ropas de hombre). Posteriormente, su armadura se
guardó y se mostró en la Iglesia de Saint Denis, don- guardó y se mostró en la Iglesia de Saint Denis, don-
de fue venerada. de fue venerada.
El área de Lorena, donde Juana creció, era famosa El área de Lorena, donde Juana creció, era famosa
por el persistente paganismo de sus gentes. En el siglo por el persistente paganismo de sus gentes. En el siglo
anterior al proceso de Juana, el Sinodo de Treves ha- anterior al proceso de Juana, el Sinodo de Treves ha-
bía condenado a los campesinos de Lorena por creer bía condenado a los campesinos de Lorena por creer
en “todo tipo de magia, hechicería, brujería, augu- en “todo tipo de magia, hechicería, brujería, augu-
rios, escritos supersticiosos... las ilusiones de mujeres rios, escritos supersticiosos... las ilusiones de mujeres
que se jactan de montar a caballo por la noche con que se jactan de montar a caballo por la noche con
Diana o Herodias y una multitud de compañeras” Diana o Herodias y una multitud de compañeras”
(M. Murray, El dios de los brujos, 177). (M. Murray, El dios de los brujos, 177).
Los campesinos que vivían en el mismo vecindario Los campesinos que vivían en el mismo vecindario
que Juana conservaban recuerdos de profecías prove- que Juana conservaban recuerdos de profecías prove-
nientes de la antigua religión celta que había existido nientes de la antigua religión celta que había existido
allí antes de la introducción del cristianismo. Una de allí antes de la introducción del cristianismo. Una de
esas antiguas profecías concernía a un área boscosa esas antiguas profecías concernía a un área boscosa
denominada Bois Chesnu que estaba cerca de la casa denominada Bois Chesnu que estaba cerca de la casa
de Juana. La profecía, que era bien conocida y que de Juana. La profecía, que era bien conocida y que
se atribuía a Merlín el Encantador, decía que de Bois se atribuía a Merlín el Encantador, decía que de Bois
U 41 u U 41 u
sión, es que acababa jurando sobre el misal (que es la sión, es que acababa jurando sobre el misal (que es la
liturgia). Además, Juana se negó categóricamente a liturgia). Además, Juana se negó categóricamente a
recitar tanto el padrenuestro como el credo, a pesar recitar tanto el padrenuestro como el credo, a pesar
de que se le pidió en numerosas ocasiones. Sus jueces de que se le pidió en numerosas ocasiones. Sus jueces
consideraron que ese rechazo resultaba significativo. consideraron que ese rechazo resultaba significativo.
El misterio de Juana se va haciendo más profundo El misterio de Juana se va haciendo más profundo
a medida que vamos contemplando otros aspectos de a medida que vamos contemplando otros aspectos de
su vida. Antes de su captura, siempre que había apa- su vida. Antes de su captura, siempre que había apa-
recido en público había sido honorada como una dei- recido en público había sido honorada como una dei-
dad por los campesinos, una práctica que ella nunca dad por los campesinos, una práctica que ella nunca
desalentó. Los campesinos creían que tenía el poder desalentó. Los campesinos creían que tenía el poder
de curar, y muchos se arremolinaban a su alrededor de curar, y muchos se arremolinaban a su alrededor
para tocar parte de su cuerpo o de su ropa (que eran para tocar parte de su cuerpo o de su ropa (que eran
ropas de hombre). Posteriormente, su armadura se ropas de hombre). Posteriormente, su armadura se
guardó y se mostró en la Iglesia de Saint Denis, don- guardó y se mostró en la Iglesia de Saint Denis, don-
de fue venerada. de fue venerada.
El área de Lorena, donde Juana creció, era famosa El área de Lorena, donde Juana creció, era famosa
por el persistente paganismo de sus gentes. En el siglo por el persistente paganismo de sus gentes. En el siglo
anterior al proceso de Juana, el Sinodo de Treves ha- anterior al proceso de Juana, el Sinodo de Treves ha-
bía condenado a los campesinos de Lorena por creer bía condenado a los campesinos de Lorena por creer
en “todo tipo de magia, hechicería, brujería, augu- en “todo tipo de magia, hechicería, brujería, augu-
rios, escritos supersticiosos... las ilusiones de mujeres rios, escritos supersticiosos... las ilusiones de mujeres
que se jactan de montar a caballo por la noche con que se jactan de montar a caballo por la noche con
Diana o Herodias y una multitud de compañeras” Diana o Herodias y una multitud de compañeras”
(M. Murray, El dios de los brujos, 177). (M. Murray, El dios de los brujos, 177).
Los campesinos que vivían en el mismo vecindario Los campesinos que vivían en el mismo vecindario
que Juana conservaban recuerdos de profecías prove- que Juana conservaban recuerdos de profecías prove-
nientes de la antigua religión celta que había existido nientes de la antigua religión celta que había existido
allí antes de la introducción del cristianismo. Una de allí antes de la introducción del cristianismo. Una de
esas antiguas profecías concernía a un área boscosa esas antiguas profecías concernía a un área boscosa
denominada Bois Chesnu que estaba cerca de la casa denominada Bois Chesnu que estaba cerca de la casa
de Juana. La profecía, que era bien conocida y que de Juana. La profecía, que era bien conocida y que
se atribuía a Merlín el Encantador, decía que de Bois se atribuía a Merlín el Encantador, decía que de Bois
U 41 u U 41 u
Chesnu saldría una doncella que llevaría a cabo mu- Chesnu saldría una doncella que llevaría a cabo mu-
chas maravillas y que uniría al pueblo francés (W. S. chas maravillas y que uniría al pueblo francés (W. S.
Scott, 76, nota). Scott, 76, nota).
En ciertas partes de Europa donde las creencias En ciertas partes de Europa donde las creencias
celtas habían sobrevivido, la palabra “Doncella” o celtas habían sobrevivido, la palabra “Doncella” o
“Vírgen” constituía un título religioso, y aludía a una “Vírgen” constituía un título religioso, y aludía a una
especie de ser divino que tenía el poder de curar a especie de ser divino que tenía el poder de curar a
las personas (Hope, 35). La palabra del francés anti- las personas (Hope, 35). La palabra del francés anti-
guo para este título era La Pucelle, que los cristianos guo para este título era La Pucelle, que los cristianos
franceses a veces aplicaban a la Vírgen María. Cuando franceses a veces aplicaban a la Vírgen María. Cuando
se le preguntaba a Juana a qué título respondía, solía se le preguntaba a Juana a qué título respondía, solía
decir que ella era “Juana la Doncella, Hija de Dios”. decir que ella era “Juana la Doncella, Hija de Dios”.
Los jueces de Juana creían que no la criaron Los jueces de Juana creían que no la criaron
como cristiana, sino como pagana. “En su infan- como cristiana, sino como pagana. “En su infan-
cia, no fue instruida en las creencias y principios de cia, no fue instruida en las creencias y principios de
nuestra fe, sino que fue iniciada por ciertas muje- nuestra fe, sino que fue iniciada por ciertas muje-
res ancianas en la ciencia de la brujería, la adivina- res ancianas en la ciencia de la brujería, la adivina-
ción, las prácticas supersticiosas y los actos mágicos. ción, las prácticas supersticiosas y los actos mágicos.
A muchos habitantes de estas aldeas se les ha co- A muchos habitantes de estas aldeas se les ha co-
nocido siempre por el uso de este tipo de brujería” nocido siempre por el uso de este tipo de brujería”
(T. Douglas Murray, 343). (T. Douglas Murray, 343).
Los jueces dedicaron mucho tiempo a interrogar Los jueces dedicaron mucho tiempo a interrogar
a Juana sobre sus supuestas relaciones con unos seres a Juana sobre sus supuestas relaciones con unos seres
a quienes se denominaba “hadas”, un hecho que ha a quienes se denominaba “hadas”, un hecho que ha
desconcertado a muchos comentaristas contempo- desconcertado a muchos comentaristas contempo-
ráneos. Cerca del hogar de Juana había una enorme ráneos. Cerca del hogar de Juana había una enorme
haya (en latín: fagus). El rumor decía que las hadas a haya (en latín: fagus). El rumor decía que las hadas a
veces venían y danzaban alrededor de ese árbol por la veces venían y danzaban alrededor de ese árbol por la
noche. En la época de Juana, el árbol era considera- noche. En la época de Juana, el árbol era considera-
do sagrado para Nuestra Señora de Dommremy, pero do sagrado para Nuestra Señora de Dommremy, pero
persistió la sospecha de que había sido, en tiempos, persistió la sospecha de que había sido, en tiempos,
un lugar sagrado para la antigua religión pagana. Cer- un lugar sagrado para la antigua religión pagana. Cer-
U 42 u U 42 u
Chesnu saldría una doncella que llevaría a cabo mu- Chesnu saldría una doncella que llevaría a cabo mu-
chas maravillas y que uniría al pueblo francés (W. S. chas maravillas y que uniría al pueblo francés (W. S.
Scott, 76, nota). Scott, 76, nota).
En ciertas partes de Europa donde las creencias En ciertas partes de Europa donde las creencias
celtas habían sobrevivido, la palabra “Doncella” o celtas habían sobrevivido, la palabra “Doncella” o
“Vírgen” constituía un título religioso, y aludía a una “Vírgen” constituía un título religioso, y aludía a una
especie de ser divino que tenía el poder de curar a especie de ser divino que tenía el poder de curar a
las personas (Hope, 35). La palabra del francés anti- las personas (Hope, 35). La palabra del francés anti-
guo para este título era La Pucelle, que los cristianos guo para este título era La Pucelle, que los cristianos
franceses a veces aplicaban a la Vírgen María. Cuando franceses a veces aplicaban a la Vírgen María. Cuando
se le preguntaba a Juana a qué título respondía, solía se le preguntaba a Juana a qué título respondía, solía
decir que ella era “Juana la Doncella, Hija de Dios”. decir que ella era “Juana la Doncella, Hija de Dios”.
Los jueces de Juana creían que no la criaron Los jueces de Juana creían que no la criaron
como cristiana, sino como pagana. “En su infan- como cristiana, sino como pagana. “En su infan-
cia, no fue instruida en las creencias y principios de cia, no fue instruida en las creencias y principios de
nuestra fe, sino que fue iniciada por ciertas muje- nuestra fe, sino que fue iniciada por ciertas muje-
res ancianas en la ciencia de la brujería, la adivina- res ancianas en la ciencia de la brujería, la adivina-
ción, las prácticas supersticiosas y los actos mágicos. ción, las prácticas supersticiosas y los actos mágicos.
A muchos habitantes de estas aldeas se les ha co- A muchos habitantes de estas aldeas se les ha co-
nocido siempre por el uso de este tipo de brujería” nocido siempre por el uso de este tipo de brujería”
(T. Douglas Murray, 343). (T. Douglas Murray, 343).
Los jueces dedicaron mucho tiempo a interrogar Los jueces dedicaron mucho tiempo a interrogar
a Juana sobre sus supuestas relaciones con unos seres a Juana sobre sus supuestas relaciones con unos seres
a quienes se denominaba “hadas”, un hecho que ha a quienes se denominaba “hadas”, un hecho que ha
desconcertado a muchos comentaristas contempo- desconcertado a muchos comentaristas contempo-
ráneos. Cerca del hogar de Juana había una enorme ráneos. Cerca del hogar de Juana había una enorme
haya (en latín: fagus). El rumor decía que las hadas a haya (en latín: fagus). El rumor decía que las hadas a
veces venían y danzaban alrededor de ese árbol por la veces venían y danzaban alrededor de ese árbol por la
noche. En la época de Juana, el árbol era considera- noche. En la época de Juana, el árbol era considera-
do sagrado para Nuestra Señora de Dommremy, pero do sagrado para Nuestra Señora de Dommremy, pero
persistió la sospecha de que había sido, en tiempos, persistió la sospecha de que había sido, en tiempos,
un lugar sagrado para la antigua religión pagana. Cer- un lugar sagrado para la antigua religión pagana. Cer-
U 42 u U 42 u
ca de este árbol había un manantial al que los campe- ca de este árbol había un manantial al que los campe-
sinos iban a menudo para curarse de enfermedades. sinos iban a menudo para curarse de enfermedades.
Juana negó haber visto nunca hadas en el árbol, Juana negó haber visto nunca hadas en el árbol,
pero admitió haber participado en celebraciones al- pero admitió haber participado en celebraciones al-
rededor de este cuando era una niña. La admisión de rededor de este cuando era una niña. La admisión de
este punto, que los jueces consideraron incriminato- este punto, que los jueces consideraron incriminato-
rio, fue como sigue: rio, fue como sigue:
No lejos de Domremy hay un árbol que ellos llaman No lejos de Domremy hay un árbol que ellos llaman
“El árbol de las Señoras”, otros le llaman “El Árbol de “El árbol de las Señoras”, otros le llaman “El Árbol de
las Hadas”(...) es un árbol hermoso, un haya [fagus], las Hadas”(...) es un árbol hermoso, un haya [fagus],
del que proviene el “beau mai” [el mayo] (...) Estuve del que proviene el “beau mai” [el mayo] (...) Estuve
allí algunas veces jugando con las chicas, para confec- allí algunas veces jugando con las chicas, para confec-
cionar guirnaldas para Nuestra Señora de Domremy. cionar guirnaldas para Nuestra Señora de Domremy.
A menudo escuché a las viejas pueblerinas -que no son A menudo escuché a las viejas pueblerinas -que no son
de mi linaje- decir que las hadas velan este árbol (...) de mi linaje- decir que las hadas velan este árbol (...)
En mi caso, nunca las vi ni supe de ellas (...) He visto a En mi caso, nunca las vi ni supe de ellas (...) He visto a
las chicas poner guirnaldas en las ramas de este árbol, las chicas poner guirnaldas en las ramas de este árbol,
y yo misma las puse en ocasiones donde mis compañe- y yo misma las puse en ocasiones donde mis compañe-
ras; a veces quitábamos esas guirnaldas, a veces las deras; a veces quitábamos esas guirnaldas, a veces las de-
jábamos. Desde que supe que era necesario que viniera jábamos. Desde que supe que era necesario que viniera
a Francia, me aparté todo lo posible de estos juegos y a Francia, me aparté todo lo posible de estos juegos y
distracciones. (T. Murray, 20-21). distracciones. (T. Murray, 20-21).
El 2 de abril de 1431, todos los cargos de bruje- El 2 de abril de 1431, todos los cargos de bruje-
ría contra Juana quedaron en nada (véase la entrada ría contra Juana quedaron en nada (véase la entrada
bajo el epígrafe de “Juana de Arco”, en Robbins). La bajo el epígrafe de “Juana de Arco”, en Robbins). La
corte aparentemente sintió que no podía demostrarse corte aparentemente sintió que no podía demostrarse
(salvo con una confesión forzada mediante tortura) la (salvo con una confesión forzada mediante tortura) la
existencia de prácticas de conjura de demonios. Ade- existencia de prácticas de conjura de demonios. Ade-
más, la Inquisición aún no había sido autorizada para más, la Inquisición aún no había sido autorizada para
abordar la brujería en sí misma. Esto no sucedería abordar la brujería en sí misma. Esto no sucedería
hasta 1451 (Robbins, 272). La corte tenía suficientes hasta 1451 (Robbins, 272). La corte tenía suficientes
U 43 u U 43 u
ca de este árbol había un manantial al que los campe- ca de este árbol había un manantial al que los campe-
sinos iban a menudo para curarse de enfermedades. sinos iban a menudo para curarse de enfermedades.
Juana negó haber visto nunca hadas en el árbol, Juana negó haber visto nunca hadas en el árbol,
pero admitió haber participado en celebraciones al- pero admitió haber participado en celebraciones al-
rededor de este cuando era una niña. La admisión de rededor de este cuando era una niña. La admisión de
este punto, que los jueces consideraron incriminato- este punto, que los jueces consideraron incriminato-
rio, fue como sigue: rio, fue como sigue:
No lejos de Domremy hay un árbol que ellos llaman No lejos de Domremy hay un árbol que ellos llaman
“El árbol de las Señoras”, otros le llaman “El Árbol de “El árbol de las Señoras”, otros le llaman “El Árbol de
las Hadas”(...) es un árbol hermoso, un haya [fagus], las Hadas”(...) es un árbol hermoso, un haya [fagus],
del que proviene el “beau mai” [el mayo] (...) Estuve del que proviene el “beau mai” [el mayo] (...) Estuve
allí algunas veces jugando con las chicas, para confec- allí algunas veces jugando con las chicas, para confec-
cionar guirnaldas para Nuestra Señora de Domremy. cionar guirnaldas para Nuestra Señora de Domremy.
A menudo escuché a las viejas pueblerinas -que no son A menudo escuché a las viejas pueblerinas -que no son
de mi linaje- decir que las hadas velan este árbol (...) de mi linaje- decir que las hadas velan este árbol (...)
En mi caso, nunca las vi ni supe de ellas (...) He visto a En mi caso, nunca las vi ni supe de ellas (...) He visto a
las chicas poner guirnaldas en las ramas de este árbol, las chicas poner guirnaldas en las ramas de este árbol,
y yo misma las puse en ocasiones donde mis compañe- y yo misma las puse en ocasiones donde mis compañe-
ras; a veces quitábamos esas guirnaldas, a veces las deras; a veces quitábamos esas guirnaldas, a veces las de-
jábamos. Desde que supe que era necesario que viniera jábamos. Desde que supe que era necesario que viniera
a Francia, me aparté todo lo posible de estos juegos y a Francia, me aparté todo lo posible de estos juegos y
distracciones. (T. Murray, 20-21). distracciones. (T. Murray, 20-21).
El 2 de abril de 1431, todos los cargos de bruje- El 2 de abril de 1431, todos los cargos de bruje-
ría contra Juana quedaron en nada (véase la entrada ría contra Juana quedaron en nada (véase la entrada
bajo el epígrafe de “Juana de Arco”, en Robbins). La bajo el epígrafe de “Juana de Arco”, en Robbins). La
corte aparentemente sintió que no podía demostrarse corte aparentemente sintió que no podía demostrarse
(salvo con una confesión forzada mediante tortura) la (salvo con una confesión forzada mediante tortura) la
existencia de prácticas de conjura de demonios. Ade- existencia de prácticas de conjura de demonios. Ade-
más, la Inquisición aún no había sido autorizada para más, la Inquisición aún no había sido autorizada para
abordar la brujería en sí misma. Esto no sucedería abordar la brujería en sí misma. Esto no sucedería
hasta 1451 (Robbins, 272). La corte tenía suficientes hasta 1451 (Robbins, 272). La corte tenía suficientes
U 43 u U 43 u
evidencias para condenarla de todos modos, teniendo evidencias para condenarla de todos modos, teniendo
en cuenta que afirmaba que su travestismo era un de- en cuenta que afirmaba que su travestismo era un de-
ber religioso y creía que sus personales visiones eran ber religioso y creía que sus personales visiones eran
más importantes que la autoridad institucional de la más importantes que la autoridad institucional de la
Iglesia. Iglesia.
Juana fue sometida a un interminable abuso psico- Juana fue sometida a un interminable abuso psico-
lógico y se la amenazó con quemarla viva. El 24 de lógico y se la amenazó con quemarla viva. El 24 de
abril de 1431, ya no pudo soportar más la presión y abril de 1431, ya no pudo soportar más la presión y
se retractó. Prometió someterse a la autoridad institu- se retractó. Prometió someterse a la autoridad institu-
cional de la Iglesia y dijo que dejaría de llevar ropas cional de la Iglesia y dijo que dejaría de llevar ropas
de hombre. La corte mostró su piedad, tal y como la de hombre. La corte mostró su piedad, tal y como la
entienden los cristianos: fue sentenciada a pasar toda entienden los cristianos: fue sentenciada a pasar toda
su vida encarcelada, alimentada tan solo con pan y su vida encarcelada, alimentada tan solo con pan y
agua. agua.
El 30 de mayo, Juana retomó las ropas de hombre. El 30 de mayo, Juana retomó las ropas de hombre.
No queda claro en los registros si lo hizo delibera- No queda claro en los registros si lo hizo delibera-
damente o fue engañada por los guardias para que damente o fue engañada por los guardias para que
lo hiciera. En cualquier caso, como observa Margaret lo hiciera. En cualquier caso, como observa Margaret
Murray: “lo extraordinario sigue siendo que el mero Murray: “lo extraordinario sigue siendo que el mero
hecho de retomar las prendas masculinas fuera la se- hecho de retomar las prendas masculinas fuera la se-
ñal para su muerte, sin más dilación. Llevó las ropas ñal para su muerte, sin más dilación. Llevó las ropas
[masculinas] en domingo, el martes se le comunicó [masculinas] en domingo, el martes se le comunicó
la sentencia, y el miércoles fue quemada como 'idóla- la sentencia, y el miércoles fue quemada como 'idóla-
tra, apóstata, hereje y recidiva'” (M. Murray, El culto tra, apóstata, hereje y recidiva'” (M. Murray, El culto
de la brujería en la Europa occidental, 274). Este hecho de la brujería en la Europa occidental, 274). Este hecho
es extraordinario, porque las leyes que regulaban la es extraordinario, porque las leyes que regulaban la
vestimenta nunca habían considerado el travestismo vestimenta nunca habían considerado el travestismo
como un delito capital. Aparentemente, y en opinión como un delito capital. Aparentemente, y en opinión
de sus jueces, que Juana retomara la ropa masculina de sus jueces, que Juana retomara la ropa masculina
debía ser una señal de reincidencia en la “herejía”. debía ser una señal de reincidencia en la “herejía”.
Una clave de la importancia del travestismo de Una clave de la importancia del travestismo de
Juana nos la brinda un decreto de la Universidad de Juana nos la brinda un decreto de la Universidad de
París. El 14 de mayo de 1431, la facultad condenó a París. El 14 de mayo de 1431, la facultad condenó a
U 44 u U 44 u
evidencias para condenarla de todos modos, teniendo evidencias para condenarla de todos modos, teniendo
en cuenta que afirmaba que su travestismo era un de- en cuenta que afirmaba que su travestismo era un de-
ber religioso y creía que sus personales visiones eran ber religioso y creía que sus personales visiones eran
más importantes que la autoridad institucional de la más importantes que la autoridad institucional de la
Iglesia. Iglesia.
Juana fue sometida a un interminable abuso psico- Juana fue sometida a un interminable abuso psico-
lógico y se la amenazó con quemarla viva. El 24 de lógico y se la amenazó con quemarla viva. El 24 de
abril de 1431, ya no pudo soportar más la presión y abril de 1431, ya no pudo soportar más la presión y
se retractó. Prometió someterse a la autoridad institu- se retractó. Prometió someterse a la autoridad institu-
cional de la Iglesia y dijo que dejaría de llevar ropas cional de la Iglesia y dijo que dejaría de llevar ropas
de hombre. La corte mostró su piedad, tal y como la de hombre. La corte mostró su piedad, tal y como la
entienden los cristianos: fue sentenciada a pasar toda entienden los cristianos: fue sentenciada a pasar toda
su vida encarcelada, alimentada tan solo con pan y su vida encarcelada, alimentada tan solo con pan y
agua. agua.
El 30 de mayo, Juana retomó las ropas de hombre. El 30 de mayo, Juana retomó las ropas de hombre.
No queda claro en los registros si lo hizo delibera- No queda claro en los registros si lo hizo delibera-
damente o fue engañada por los guardias para que damente o fue engañada por los guardias para que
lo hiciera. En cualquier caso, como observa Margaret lo hiciera. En cualquier caso, como observa Margaret
Murray: “lo extraordinario sigue siendo que el mero Murray: “lo extraordinario sigue siendo que el mero
hecho de retomar las prendas masculinas fuera la se- hecho de retomar las prendas masculinas fuera la se-
ñal para su muerte, sin más dilación. Llevó las ropas ñal para su muerte, sin más dilación. Llevó las ropas
[masculinas] en domingo, el martes se le comunicó [masculinas] en domingo, el martes se le comunicó
la sentencia, y el miércoles fue quemada como 'idóla- la sentencia, y el miércoles fue quemada como 'idóla-
tra, apóstata, hereje y recidiva'” (M. Murray, El culto tra, apóstata, hereje y recidiva'” (M. Murray, El culto
de la brujería en la Europa occidental, 274). Este hecho de la brujería en la Europa occidental, 274). Este hecho
es extraordinario, porque las leyes que regulaban la es extraordinario, porque las leyes que regulaban la
vestimenta nunca habían considerado el travestismo vestimenta nunca habían considerado el travestismo
como un delito capital. Aparentemente, y en opinión como un delito capital. Aparentemente, y en opinión
de sus jueces, que Juana retomara la ropa masculina de sus jueces, que Juana retomara la ropa masculina
debía ser una señal de reincidencia en la “herejía”. debía ser una señal de reincidencia en la “herejía”.
Una clave de la importancia del travestismo de Una clave de la importancia del travestismo de
Juana nos la brinda un decreto de la Universidad de Juana nos la brinda un decreto de la Universidad de
París. El 14 de mayo de 1431, la facultad condenó a París. El 14 de mayo de 1431, la facultad condenó a
U 44 u U 44 u
Juana y urgió a que se la quemara como hereje (los Juana y urgió a que se la quemara como hereje (los
profesores universitarios medievales, como sus ho- profesores universitarios medievales, como sus ho-
mólogos modernos, eran en su mayoría portavoces de mólogos modernos, eran en su mayoría portavoces de
los valores de la clase dirigente). La razón de la conde- los valores de la clase dirigente). La razón de la conde-
na del cross-dressing8 de Juana por parte de la facultad na del cross-dressing8 de Juana por parte de la facultad
es bastante llamativa. Dijeron que llevando esa ropa es bastante llamativa. Dijeron que llevando esa ropa
estaba “siguiendo la costumbre de los gentiles y los estaba “siguiendo la costumbre de los gentiles y los
paganos” (W. S. Scott, 156). Deberíamos detenernos paganos” (W. S. Scott, 156). Deberíamos detenernos
en esta afirmación y plantearnos: “¿Qué costumbre? en esta afirmación y plantearnos: “¿Qué costumbre?
¿Cuáles paganos?”. ¿Exactamente a qué se están refi- ¿Cuáles paganos?”. ¿Exactamente a qué se están refi-
riendo estos intelectuales? Antes de responder a estas riendo estos intelectuales? Antes de responder a estas
preguntas, de todos modos, debemos examinar pri- preguntas, de todos modos, debemos examinar pri-
mero otro aspecto. mero otro aspecto.
Durante su carrera militar, el amigo más cercano Durante su carrera militar, el amigo más cercano
de Juana, su escolta personal y más devoto seguidor, de Juana, su escolta personal y más devoto seguidor,
fue un hombre llamado Gilles de Rais (1404-1440). fue un hombre llamado Gilles de Rais (1404-1440).
Durante toda su vida, Gilles de Rais fue ampliamente Durante toda su vida, Gilles de Rais fue ampliamente
conocido por su homosexualidad. conocido por su homosexualidad.
En 1440, el Obispo de Nantes cargó públicamente En 1440, el Obispo de Nantes cargó públicamente
contra Gilles de Rais por violar las inmunidades de contra Gilles de Rais por violar las inmunidades de
cierto sacerdote, conjurar a los demonios y sodomía. cierto sacerdote, conjurar a los demonios y sodomía.
Ante la insistencia del obispo, se inició y concurrió Ante la insistencia del obispo, se inició y concurrió
un proceso civil en el que Gilles fue acusado de aco- un proceso civil en el que Gilles fue acusado de aco-
sar y asesinar a un cuantioso número de niños, en su sar y asesinar a un cuantioso número de niños, en su
mayoría chicos jóvenes. En el lenguaje del edicto in- mayoría chicos jóvenes. En el lenguaje del edicto in-
quisitorial, de Gilles se dijo que era “hereje, apóstata, quisitorial, de Gilles se dijo que era “hereje, apóstata,
conjurador de demonios (…) acusado de crímenes y conjurador de demonios (…) acusado de crímenes y
vicios contra natura, de sodomía, sacrilegio y viola- vicios contra natura, de sodomía, sacrilegio y viola-
8 El autor alterna el término de “trasvestismo” con el de cross- 8 El autor alterna el término de “trasvestismo” con el de cross-
dressing, que se ha difundido tal cual en castellano y carece del dressing, que se ha difundido tal cual en castellano y carece del
peso patologizador y en cierto modo despectivo del primero peso patologizador y en cierto modo despectivo del primero
[N. de la Trad.]. [N. de la Trad.].
U 45 u U 45 u
Juana y urgió a que se la quemara como hereje (los Juana y urgió a que se la quemara como hereje (los
profesores universitarios medievales, como sus ho- profesores universitarios medievales, como sus ho-
mólogos modernos, eran en su mayoría portavoces de mólogos modernos, eran en su mayoría portavoces de
los valores de la clase dirigente). La razón de la conde- los valores de la clase dirigente). La razón de la conde-
na del cross-dressing8 de Juana por parte de la facultad na del cross-dressing8 de Juana por parte de la facultad
es bastante llamativa. Dijeron que llevando esa ropa es bastante llamativa. Dijeron que llevando esa ropa
estaba “siguiendo la costumbre de los gentiles y los estaba “siguiendo la costumbre de los gentiles y los
paganos” (W. S. Scott, 156). Deberíamos detenernos paganos” (W. S. Scott, 156). Deberíamos detenernos
en esta afirmación y plantearnos: “¿Qué costumbre? en esta afirmación y plantearnos: “¿Qué costumbre?
¿Cuáles paganos?”. ¿Exactamente a qué se están refi- ¿Cuáles paganos?”. ¿Exactamente a qué se están refi-
riendo estos intelectuales? Antes de responder a estas riendo estos intelectuales? Antes de responder a estas
preguntas, de todos modos, debemos examinar pri- preguntas, de todos modos, debemos examinar pri-
mero otro aspecto. mero otro aspecto.
Durante su carrera militar, el amigo más cercano Durante su carrera militar, el amigo más cercano
de Juana, su escolta personal y más devoto seguidor, de Juana, su escolta personal y más devoto seguidor,
fue un hombre llamado Gilles de Rais (1404-1440). fue un hombre llamado Gilles de Rais (1404-1440).
Durante toda su vida, Gilles de Rais fue ampliamente Durante toda su vida, Gilles de Rais fue ampliamente
conocido por su homosexualidad. conocido por su homosexualidad.
En 1440, el Obispo de Nantes cargó públicamente En 1440, el Obispo de Nantes cargó públicamente
contra Gilles de Rais por violar las inmunidades de contra Gilles de Rais por violar las inmunidades de
cierto sacerdote, conjurar a los demonios y sodomía. cierto sacerdote, conjurar a los demonios y sodomía.
Ante la insistencia del obispo, se inició y concurrió Ante la insistencia del obispo, se inició y concurrió
un proceso civil en el que Gilles fue acusado de aco- un proceso civil en el que Gilles fue acusado de aco-
sar y asesinar a un cuantioso número de niños, en su sar y asesinar a un cuantioso número de niños, en su
mayoría chicos jóvenes. En el lenguaje del edicto in- mayoría chicos jóvenes. En el lenguaje del edicto in-
quisitorial, de Gilles se dijo que era “hereje, apóstata, quisitorial, de Gilles se dijo que era “hereje, apóstata,
conjurador de demonios (…) acusado de crímenes y conjurador de demonios (…) acusado de crímenes y
vicios contra natura, de sodomía, sacrilegio y viola- vicios contra natura, de sodomía, sacrilegio y viola-
8 El autor alterna el término de “trasvestismo” con el de cross- 8 El autor alterna el término de “trasvestismo” con el de cross-
dressing, que se ha difundido tal cual en castellano y carece del dressing, que se ha difundido tal cual en castellano y carece del
peso patologizador y en cierto modo despectivo del primero peso patologizador y en cierto modo despectivo del primero
[N. de la Trad.]. [N. de la Trad.].
U 45 u U 45 u
ción de las inmunidades de la Santa Iglesia” (véase ción de las inmunidades de la Santa Iglesia” (véase
bajo el epígrafe de “Gilles de Rais”, en Robbins). bajo el epígrafe de “Gilles de Rais”, en Robbins).
Primero Gilles lo negó todo y se dirigió a sus jue- Primero Gilles lo negó todo y se dirigió a sus jue-
ces de forma despectiva. Entonces él y algunos de sus ces de forma despectiva. Entonces él y algunos de sus
amigos y sirvientes más fieles fueron torturados em- amigos y sirvientes más fieles fueron torturados em-
pleando métodos cercanos a los que emplea la CIA pleando métodos cercanos a los que emplea la CIA
hoy en día. Gilles confesó todo lo que sus jueces que- hoy en día. Gilles confesó todo lo que sus jueces que-
rían oír. El 26 de octubre de 1440, nueve años después rían oír. El 26 de octubre de 1440, nueve años después
de la quema de Juana de Arco, Gilles de Rais fue es- de la quema de Juana de Arco, Gilles de Rais fue es-
trangulado ante la multitud. trangulado ante la multitud.
Los historiadores se hallan divididos sobre lo que Los historiadores se hallan divididos sobre lo que
realmente sucedió en el proceso de Gilles. Uno de los realmente sucedió en el proceso de Gilles. Uno de los
problemas tiene que ver con la relación con su fami- problemas tiene que ver con la relación con su fami-
lia, que estaba molesta por el modo en que malgasta- lia, que estaba molesta por el modo en que malgasta-
ba su dinero. Gilles era uno de los nobles más ricos ba su dinero. Gilles era uno de los nobles más ricos
de Europa, pero se dedicaba a hacer desaparecer el de Europa, pero se dedicaba a hacer desaparecer el
dinero atendiendo a cualquier capricho que llamara dinero atendiendo a cualquier capricho que llamara
su atención. Gastó mucho, de modo que empezó a su atención. Gastó mucho, de modo que empezó a
vender las propiedades familiares para sufragar sus vender las propiedades familiares para sufragar sus
deudas. Estas ventas de la herencia familiar fueron ya deudas. Estas ventas de la herencia familiar fueron ya
demasiado para sus parientes. En 1436, le pidieron al demasiado para sus parientes. En 1436, le pidieron al
rey de Francia que decretara la prohibición de vender rey de Francia que decretara la prohibición de vender
más tierras de la familia. En septiembre de 1440, un más tierras de la familia. En septiembre de 1440, un
sacerdote trató de tomar posesión de una de las pro- sacerdote trató de tomar posesión de una de las pro-
piedades que Gilles tenía fuera de la jurisdicción del piedades que Gilles tenía fuera de la jurisdicción del
rey y que había vendido por una deuda. Gilles golpeó rey y que había vendido por una deuda. Gilles golpeó
al sacerdote y lo detuvieron. El sacerdote entonces co- al sacerdote y lo detuvieron. El sacerdote entonces co-
laboró con los familiares de Gilles y con el obispo de laboró con los familiares de Gilles y con el obispo de
Nantes, que dio un paso al frente y emitió los citados Nantes, que dio un paso al frente y emitió los citados
cargos. cargos.
Pero hay otros factores a parte de los económicos. Pero hay otros factores a parte de los económicos.
En general, los cargos difamatorios de infanticidio o En general, los cargos difamatorios de infanticidio o
de acosar a niños habían sido empleados en el pasado de acosar a niños habían sido empleados en el pasado
U 46 u U 46 u
ción de las inmunidades de la Santa Iglesia” (véase ción de las inmunidades de la Santa Iglesia” (véase
bajo el epígrafe de “Gilles de Rais”, en Robbins). bajo el epígrafe de “Gilles de Rais”, en Robbins).
Primero Gilles lo negó todo y se dirigió a sus jue- Primero Gilles lo negó todo y se dirigió a sus jue-
ces de forma despectiva. Entonces él y algunos de sus ces de forma despectiva. Entonces él y algunos de sus
amigos y sirvientes más fieles fueron torturados em- amigos y sirvientes más fieles fueron torturados em-
pleando métodos cercanos a los que emplea la CIA pleando métodos cercanos a los que emplea la CIA
hoy en día. Gilles confesó todo lo que sus jueces que- hoy en día. Gilles confesó todo lo que sus jueces que-
rían oír. El 26 de octubre de 1440, nueve años después rían oír. El 26 de octubre de 1440, nueve años después
de la quema de Juana de Arco, Gilles de Rais fue es- de la quema de Juana de Arco, Gilles de Rais fue es-
trangulado ante la multitud. trangulado ante la multitud.
Los historiadores se hallan divididos sobre lo que Los historiadores se hallan divididos sobre lo que
realmente sucedió en el proceso de Gilles. Uno de los realmente sucedió en el proceso de Gilles. Uno de los
problemas tiene que ver con la relación con su fami- problemas tiene que ver con la relación con su fami-
lia, que estaba molesta por el modo en que malgasta- lia, que estaba molesta por el modo en que malgasta-
ba su dinero. Gilles era uno de los nobles más ricos ba su dinero. Gilles era uno de los nobles más ricos
de Europa, pero se dedicaba a hacer desaparecer el de Europa, pero se dedicaba a hacer desaparecer el
dinero atendiendo a cualquier capricho que llamara dinero atendiendo a cualquier capricho que llamara
su atención. Gastó mucho, de modo que empezó a su atención. Gastó mucho, de modo que empezó a
vender las propiedades familiares para sufragar sus vender las propiedades familiares para sufragar sus
deudas. Estas ventas de la herencia familiar fueron ya deudas. Estas ventas de la herencia familiar fueron ya
demasiado para sus parientes. En 1436, le pidieron al demasiado para sus parientes. En 1436, le pidieron al
rey de Francia que decretara la prohibición de vender rey de Francia que decretara la prohibición de vender
más tierras de la familia. En septiembre de 1440, un más tierras de la familia. En septiembre de 1440, un
sacerdote trató de tomar posesión de una de las pro- sacerdote trató de tomar posesión de una de las pro-
piedades que Gilles tenía fuera de la jurisdicción del piedades que Gilles tenía fuera de la jurisdicción del
rey y que había vendido por una deuda. Gilles golpeó rey y que había vendido por una deuda. Gilles golpeó
al sacerdote y lo detuvieron. El sacerdote entonces co- al sacerdote y lo detuvieron. El sacerdote entonces co-
laboró con los familiares de Gilles y con el obispo de laboró con los familiares de Gilles y con el obispo de
Nantes, que dio un paso al frente y emitió los citados Nantes, que dio un paso al frente y emitió los citados
cargos. cargos.
Pero hay otros factores a parte de los económicos. Pero hay otros factores a parte de los económicos.
En general, los cargos difamatorios de infanticidio o En general, los cargos difamatorios de infanticidio o
de acosar a niños habían sido empleados en el pasado de acosar a niños habían sido empleados en el pasado
U 46 u U 46 u
por las religiones patriarcales contra aquellas perso- por las religiones patriarcales contra aquellas perso-
nas que practicaban un culto disidente. Por ejemplo, nas que practicaban un culto disidente. Por ejemplo,
dichos cargos se esgrimieron contra los cristianos en dichos cargos se esgrimieron contra los cristianos en
la Roma antigua, contra los judíos en la Europa cris- la Roma antigua, contra los judíos en la Europa cris-
tiana, y contra los misioneros jesuitas en China. Es tiana, y contra los misioneros jesuitas en China. Es
extraordinario que este mismo tipo de difamación extraordinario que este mismo tipo de difamación
se emplee hoy aún de forma muy amplia contra les- se emplee hoy aún de forma muy amplia contra les-
bianas y gays. (“No podemos dejar que ejerzan como bianas y gays. (“No podemos dejar que ejerzan como
profesores porque convertirán a nuestros niños”, profesores porque convertirán a nuestros niños”,
“Practican extraños ritos entre ellos”; etc.). “Practican extraños ritos entre ellos”; etc.).
Sabemos que Gilles practicaba la magia antes de Sabemos que Gilles practicaba la magia antes de
que le detuvieran. En la época de su detención y des- que le detuvieran. En la época de su detención y des-
pués de la misma, sucedieron cosas bastante extrañas. pués de la misma, sucedieron cosas bastante extrañas.
El día que debía morir se produjo una gran mani- El día que debía morir se produjo una gran mani-
festación en su apoyo (James, 154). ¡Difícilmente el festación en su apoyo (James, 154). ¡Difícilmente el
tipo de reacción que suele generar alguien a quien se tipo de reacción que suele generar alguien a quien se
considere un pederasta! Después de ser ejecutado, se considere un pederasta! Después de ser ejecutado, se
erigió una fuente en el lugar de su muerte. Durante erigió una fuente en el lugar de su muerte. Durante
muchos años más tarde, las madres que daban el pe- muchos años más tarde, las madres que daban el pe-
cho solían visitar la fuente y rezar allí para que el flujo cho solían visitar la fuente y rezar allí para que el flujo
de la leche fuera mayor. Cada año, en el aniversario de la leche fuera mayor. Cada año, en el aniversario
de su muerte, los padres de Nantes flagelaban ritual- de su muerte, los padres de Nantes flagelaban ritual-
mente a sus niños en memoria de aquel (Murray, El mente a sus niños en memoria de aquel (Murray, El
dios de los brujos, 195). dios de los brujos, 195).
De modo que vemos que en el caso de Juana y De modo que vemos que en el caso de Juana y
Gilles contamos con un conjunto bastante extraño Gilles contamos con un conjunto bastante extraño
de circunstancias. Por un lado, tenemos a una mu- de circunstancias. Por un lado, tenemos a una mu-
jer campesina que practicaba el travestismo como un jer campesina que practicaba el travestismo como un
deber religioso; que era masculina tanto en su apa- deber religioso; que era masculina tanto en su apa-
riencia como en su comportamiento; que admitió ha- riencia como en su comportamiento; que admitió ha-
ber dormido en la misma cama con otra mujer; que ber dormido en la misma cama con otra mujer; que
fue venerada en vida y que provenía de un área en fue venerada en vida y que provenía de un área en
la que las tradiciones paganas eran aún fuertes. Por la que las tradiciones paganas eran aún fuertes. Por
U 47 u U 47 u
por las religiones patriarcales contra aquellas perso- por las religiones patriarcales contra aquellas perso-
nas que practicaban un culto disidente. Por ejemplo, nas que practicaban un culto disidente. Por ejemplo,
dichos cargos se esgrimieron contra los cristianos en dichos cargos se esgrimieron contra los cristianos en
la Roma antigua, contra los judíos en la Europa cris- la Roma antigua, contra los judíos en la Europa cris-
tiana, y contra los misioneros jesuitas en China. Es tiana, y contra los misioneros jesuitas en China. Es
extraordinario que este mismo tipo de difamación extraordinario que este mismo tipo de difamación
se emplee hoy aún de forma muy amplia contra les- se emplee hoy aún de forma muy amplia contra les-
bianas y gays. (“No podemos dejar que ejerzan como bianas y gays. (“No podemos dejar que ejerzan como
profesores porque convertirán a nuestros niños”, profesores porque convertirán a nuestros niños”,
“Practican extraños ritos entre ellos”; etc.). “Practican extraños ritos entre ellos”; etc.).
Sabemos que Gilles practicaba la magia antes de Sabemos que Gilles practicaba la magia antes de
que le detuvieran. En la época de su detención y des- que le detuvieran. En la época de su detención y des-
pués de la misma, sucedieron cosas bastante extrañas. pués de la misma, sucedieron cosas bastante extrañas.
El día que debía morir se produjo una gran mani- El día que debía morir se produjo una gran mani-
festación en su apoyo (James, 154). ¡Difícilmente el festación en su apoyo (James, 154). ¡Difícilmente el
tipo de reacción que suele generar alguien a quien se tipo de reacción que suele generar alguien a quien se
considere un pederasta! Después de ser ejecutado, se considere un pederasta! Después de ser ejecutado, se
erigió una fuente en el lugar de su muerte. Durante erigió una fuente en el lugar de su muerte. Durante
muchos años más tarde, las madres que daban el pe- muchos años más tarde, las madres que daban el pe-
cho solían visitar la fuente y rezar allí para que el flujo cho solían visitar la fuente y rezar allí para que el flujo
de la leche fuera mayor. Cada año, en el aniversario de la leche fuera mayor. Cada año, en el aniversario
de su muerte, los padres de Nantes flagelaban ritual- de su muerte, los padres de Nantes flagelaban ritual-
mente a sus niños en memoria de aquel (Murray, El mente a sus niños en memoria de aquel (Murray, El
dios de los brujos, 195). dios de los brujos, 195).
De modo que vemos que en el caso de Juana y De modo que vemos que en el caso de Juana y
Gilles contamos con un conjunto bastante extraño Gilles contamos con un conjunto bastante extraño
de circunstancias. Por un lado, tenemos a una mu- de circunstancias. Por un lado, tenemos a una mu-
jer campesina que practicaba el travestismo como un jer campesina que practicaba el travestismo como un
deber religioso; que era masculina tanto en su apa- deber religioso; que era masculina tanto en su apa-
riencia como en su comportamiento; que admitió ha- riencia como en su comportamiento; que admitió ha-
ber dormido en la misma cama con otra mujer; que ber dormido en la misma cama con otra mujer; que
fue venerada en vida y que provenía de un área en fue venerada en vida y que provenía de un área en
la que las tradiciones paganas eran aún fuertes. Por la que las tradiciones paganas eran aún fuertes. Por
U 47 u U 47 u
otro lado, uno de sus mejores amigos fue un hombre otro lado, uno de sus mejores amigos fue un hombre
que llegaría a ser famoso en tanto que homosexual y que llegaría a ser famoso en tanto que homosexual y
hechicero y cuyo cadalso sería considerado, popular- hechicero y cuyo cadalso sería considerado, popular-
mente, como un talismán de la fertilidad. mente, como un talismán de la fertilidad.
Para la mayoría de historiadores heterosexuales, Para la mayoría de historiadores heterosexuales,
estas extrañas circunstancias no tienen mucho signifi- estas extrañas circunstancias no tienen mucho signifi-
cado. Suelen descartar la posibilidad de considerar el cado. Suelen descartar la posibilidad de considerar el
proceso contra Juana como un falso montaje político proceso contra Juana como un falso montaje político
y consideran a Gilles como un “vicioso pervertido se- y consideran a Gilles como un “vicioso pervertido se-
xual” (Russell, 263). Al margen de este planteamiento xual” (Russell, 263). Al margen de este planteamiento
heterosexual tan superficial, vamos a tratar de rese- heterosexual tan superficial, vamos a tratar de rese-
guir otras claves históricas. guir otras claves históricas.
En primer lugar, el énfasis que se le dio al traves- En primer lugar, el énfasis que se le dio al traves-
tismo en el juicio contra Juana es importante porque tismo en el juicio contra Juana es importante porque
este jugaba un papel destacado en la religión presen- este jugaba un papel destacado en la religión presen-
te en Europa antes de la cristiandad. La historiadora te en Europa antes de la cristiandad. La historiadora
Pennethorne Hughes lo plantea de este modo: “El Pennethorne Hughes lo plantea de este modo: “El
llevar ropas apropiadas al sexo opuesto fue siempre llevar ropas apropiadas al sexo opuesto fue siempre
uno de los ritos de la brujería, como lo fue y lo sigue uno de los ritos de la brujería, como lo fue y lo sigue
siendo para los pueblos primitivos [sic], durante sus siendo para los pueblos primitivos [sic], durante sus
fiestas de fertilidad, a lo largo de la historia del mun- fiestas de fertilidad, a lo largo de la historia del mun-
do” (Hugues, 108). do” (Hugues, 108).
Los vínculos entre la brujería y el travestismo apa- Los vínculos entre la brujería y el travestismo apa-
recen regularmente en la historia de la Europa cristia- recen regularmente en la historia de la Europa cristia-
na. En el siglo VI, el autor cristiano Cesario de Arlés na. En el siglo VI, el autor cristiano Cesario de Arlés
denunció las prácticas paganas del travestismo ritual denunció las prácticas paganas del travestismo ritual
y la costumbre de llevar vestidos de animales. Los y la costumbre de llevar vestidos de animales. Los
sínodos de los siglos VI y VII condenaron repetida- sínodos de los siglos VI y VII condenaron repetida-
mente el travestismo durante la celebración del año mente el travestismo durante la celebración del año
nuevo, cuando los hombres se vestían como mujeres; nuevo, cuando los hombres se vestían como mujeres;
“una mascarada que probablemente se origina en un “una mascarada que probablemente se origina en un
rito de fertilidad de algún tipo” (Russell, 58). En el si- rito de fertilidad de algún tipo” (Russell, 58). En el si-
glo IX, un manual cristiano prescribía una pena para glo IX, un manual cristiano prescribía una pena para
U 48 u U 48 u
otro lado, uno de sus mejores amigos fue un hombre otro lado, uno de sus mejores amigos fue un hombre
que llegaría a ser famoso en tanto que homosexual y que llegaría a ser famoso en tanto que homosexual y
hechicero y cuyo cadalso sería considerado, popular- hechicero y cuyo cadalso sería considerado, popular-
mente, como un talismán de la fertilidad. mente, como un talismán de la fertilidad.
Para la mayoría de historiadores heterosexuales, Para la mayoría de historiadores heterosexuales,
estas extrañas circunstancias no tienen mucho signifi- estas extrañas circunstancias no tienen mucho signifi-
cado. Suelen descartar la posibilidad de considerar el cado. Suelen descartar la posibilidad de considerar el
proceso contra Juana como un falso montaje político proceso contra Juana como un falso montaje político
y consideran a Gilles como un “vicioso pervertido se- y consideran a Gilles como un “vicioso pervertido se-
xual” (Russell, 263). Al margen de este planteamiento xual” (Russell, 263). Al margen de este planteamiento
heterosexual tan superficial, vamos a tratar de rese- heterosexual tan superficial, vamos a tratar de rese-
guir otras claves históricas. guir otras claves históricas.
En primer lugar, el énfasis que se le dio al traves- En primer lugar, el énfasis que se le dio al traves-
tismo en el juicio contra Juana es importante porque tismo en el juicio contra Juana es importante porque
este jugaba un papel destacado en la religión presen- este jugaba un papel destacado en la religión presen-
te en Europa antes de la cristiandad. La historiadora te en Europa antes de la cristiandad. La historiadora
Pennethorne Hughes lo plantea de este modo: “El Pennethorne Hughes lo plantea de este modo: “El
llevar ropas apropiadas al sexo opuesto fue siempre llevar ropas apropiadas al sexo opuesto fue siempre
uno de los ritos de la brujería, como lo fue y lo sigue uno de los ritos de la brujería, como lo fue y lo sigue
siendo para los pueblos primitivos [sic], durante sus siendo para los pueblos primitivos [sic], durante sus
fiestas de fertilidad, a lo largo de la historia del mun- fiestas de fertilidad, a lo largo de la historia del mun-
do” (Hugues, 108). do” (Hugues, 108).
Los vínculos entre la brujería y el travestismo apa- Los vínculos entre la brujería y el travestismo apa-
recen regularmente en la historia de la Europa cristia- recen regularmente en la historia de la Europa cristia-
na. En el siglo VI, el autor cristiano Cesario de Arlés na. En el siglo VI, el autor cristiano Cesario de Arlés
denunció las prácticas paganas del travestismo ritual denunció las prácticas paganas del travestismo ritual
y la costumbre de llevar vestidos de animales. Los y la costumbre de llevar vestidos de animales. Los
sínodos de los siglos VI y VII condenaron repetida- sínodos de los siglos VI y VII condenaron repetida-
mente el travestismo durante la celebración del año mente el travestismo durante la celebración del año
nuevo, cuando los hombres se vestían como mujeres; nuevo, cuando los hombres se vestían como mujeres;
“una mascarada que probablemente se origina en un “una mascarada que probablemente se origina en un
rito de fertilidad de algún tipo” (Russell, 58). En el si- rito de fertilidad de algún tipo” (Russell, 58). En el si-
glo IX, un manual cristiano prescribía una pena para glo IX, un manual cristiano prescribía una pena para
U 48 u U 48 u
los hombres que practicaban el travestismo ritual los hombres que practicaban el travestismo ritual
(Russell, 74). Un inquisidor del siglo XIII, en el sur de (Russell, 74). Un inquisidor del siglo XIII, en el sur de
Francia, denunció la adoración femenina de la diosa Francia, denunció la adoración femenina de la diosa
Diana junto a hombres travestidos (Russell, 156-157). Diana junto a hombres travestidos (Russell, 156-157).
El travestismo ritual vinculado a las antiguas fes- El travestismo ritual vinculado a las antiguas fes-
tividades continuó en Europa en tiempos modernos. tividades continuó en Europa en tiempos modernos.
“Los deportes del primero de mayo perpetuaban las “Los deportes del primero de mayo perpetuaban las
prácticas, incluyendo incluso el travestismo, y (...) en prácticas, incluyendo incluso el travestismo, y (...) en
Gales existía, en el siglo XIX, una danza campesina y Gales existía, en el siglo XIX, una danza campesina y
una procesión con guirnaldas, guiada por un bailarín una procesión con guirnaldas, guiada por un bailarín
[la figura de un Dios cornudo] denominado “Cadi” [la figura de un Dios cornudo] denominado “Cadi”
(Hugues, 125). De forma similar, en la Inglaterra del (Hugues, 125). De forma similar, en la Inglaterra del
siglo XX dichas celebraciones, tales como la Dance of siglo XX dichas celebraciones, tales como la Dance of
Helston Furry, las Morris Dances, y el Peace Egg Mum- Helston Furry, las Morris Dances, y el Peace Egg Mum-
ming Play, prosiguen con la tradición (Hugues, 211- ming Play, prosiguen con la tradición (Hugues, 211-
212). En la celebración Hogmanay, en Escocia, “los 212). En la celebración Hogmanay, en Escocia, “los
chicos llevaban falda y tocado, y las chicas sombreros chicos llevaban falda y tocado, y las chicas sombreros
y gabanes de hombre” (Hugues, 212). La Feast of Fools y gabanes de hombre” (Hugues, 212). La Feast of Fools
[el Festín de los locos], una reminiscencia de la anti- [el Festín de los locos], una reminiscencia de la anti-
gua religión pagana, ha persistido en tiempos moder- gua religión pagana, ha persistido en tiempos moder-
nos, con clérigos que “llevan máscaras y monstruosos nos, con clérigos que “llevan máscaras y monstruosos
rostros durante las horas del oficio. Bailan en el coro rostros durante las horas del oficio. Bailan en el coro
vestidos de mujer, de hombres de mala fama o de ju- vestidos de mujer, de hombres de mala fama o de ju-
glares. Cantan juguetonas canciones” (Hugues, 111). glares. Cantan juguetonas canciones” (Hugues, 111).
Hoy en día muchos homosexuales de toda Europa y Hoy en día muchos homosexuales de toda Europa y
América consideran la fiesta de Halloween como una América consideran la fiesta de Halloween como una
festividad gay y lésbica, que incluye celebraciones que festividad gay y lésbica, que incluye celebraciones que
integran el travestismo. Originariamente, Halloween integran el travestismo. Originariamente, Halloween
era una de las grandes festividades de la religión an- era una de las grandes festividades de la religión an-
tigua: la Night of All Souls [la Noche de todas las Al- tigua: la Night of All Souls [la Noche de todas las Al-
mas]. mas].
A parte del travestismo, una segunda clave para A parte del travestismo, una segunda clave para
comprender la historia de Juana es su vinculación comprender la historia de Juana es su vinculación
U 50 u U 50 u
los hombres que practicaban el travestismo ritual los hombres que practicaban el travestismo ritual
(Russell, 74). Un inquisidor del siglo XIII, en el sur de (Russell, 74). Un inquisidor del siglo XIII, en el sur de
Francia, denunció la adoración femenina de la diosa Francia, denunció la adoración femenina de la diosa
Diana junto a hombres travestidos (Russell, 156-157). Diana junto a hombres travestidos (Russell, 156-157).
El travestismo ritual vinculado a las antiguas fes- El travestismo ritual vinculado a las antiguas fes-
tividades continuó en Europa en tiempos modernos. tividades continuó en Europa en tiempos modernos.
“Los deportes del primero de mayo perpetuaban las “Los deportes del primero de mayo perpetuaban las
prácticas, incluyendo incluso el travestismo, y (...) en prácticas, incluyendo incluso el travestismo, y (...) en
Gales existía, en el siglo XIX, una danza campesina y Gales existía, en el siglo XIX, una danza campesina y
una procesión con guirnaldas, guiada por un bailarín una procesión con guirnaldas, guiada por un bailarín
[la figura de un Dios cornudo] denominado “Cadi” [la figura de un Dios cornudo] denominado “Cadi”
(Hugues, 125). De forma similar, en la Inglaterra del (Hugues, 125). De forma similar, en la Inglaterra del
siglo XX dichas celebraciones, tales como la Dance of siglo XX dichas celebraciones, tales como la Dance of
Helston Furry, las Morris Dances, y el Peace Egg Mum- Helston Furry, las Morris Dances, y el Peace Egg Mum-
ming Play, prosiguen con la tradición (Hugues, 211- ming Play, prosiguen con la tradición (Hugues, 211-
212). En la celebración Hogmanay, en Escocia, “los 212). En la celebración Hogmanay, en Escocia, “los
chicos llevaban falda y tocado, y las chicas sombreros chicos llevaban falda y tocado, y las chicas sombreros
y gabanes de hombre” (Hugues, 212). La Feast of Fools y gabanes de hombre” (Hugues, 212). La Feast of Fools
[el Festín de los locos], una reminiscencia de la anti- [el Festín de los locos], una reminiscencia de la anti-
gua religión pagana, ha persistido en tiempos moder- gua religión pagana, ha persistido en tiempos moder-
nos, con clérigos que “llevan máscaras y monstruosos nos, con clérigos que “llevan máscaras y monstruosos
rostros durante las horas del oficio. Bailan en el coro rostros durante las horas del oficio. Bailan en el coro
vestidos de mujer, de hombres de mala fama o de ju- vestidos de mujer, de hombres de mala fama o de ju-
glares. Cantan juguetonas canciones” (Hugues, 111). glares. Cantan juguetonas canciones” (Hugues, 111).
Hoy en día muchos homosexuales de toda Europa y Hoy en día muchos homosexuales de toda Europa y
América consideran la fiesta de Halloween como una América consideran la fiesta de Halloween como una
festividad gay y lésbica, que incluye celebraciones que festividad gay y lésbica, que incluye celebraciones que
integran el travestismo. Originariamente, Halloween integran el travestismo. Originariamente, Halloween
era una de las grandes festividades de la religión an- era una de las grandes festividades de la religión an-
tigua: la Night of All Souls [la Noche de todas las Al- tigua: la Night of All Souls [la Noche de todas las Al-
mas]. mas].
A parte del travestismo, una segunda clave para A parte del travestismo, una segunda clave para
comprender la historia de Juana es su vinculación comprender la historia de Juana es su vinculación
U 50 u U 50 u
con las “hadas”. Pennethorne Hugues observa que “a con las “hadas”. Pennethorne Hugues observa que “a
aquellas personas que hasta fines de la Edad Media se aquellas personas que hasta fines de la Edad Media se
les llamaba ‘hadas’, en cierto modo y con frecuencia les llamaba ‘hadas’, en cierto modo y con frecuencia
eran las mismas a las que se pasó a denominar ‘bru- eran las mismas a las que se pasó a denominar ‘bru-
jas’ y ‘brujos’ en el siglo XVII” (Hugues, 76). Todo el jas’ y ‘brujos’ en el siglo XVII” (Hugues, 76). Todo el
mundo sabe que la palabra fairy [“hada” en inglés] es mundo sabe que la palabra fairy [“hada” en inglés] es
una manera despectiva de referise a los hombres gays una manera despectiva de referise a los hombres gays
[en el mundo anglosajón]. Muchos de los epítetos ho- [en el mundo anglosajón]. Muchos de los epítetos ho-
mófobos mantienen vínculos históricos con la herejía mófobos mantienen vínculos históricos con la herejía
y la brujería. y la brujería.
La palabra bugger9 [maricón] proviene de un grupo La palabra bugger9 [maricón] proviene de un grupo
de herejes cristianos de los siglos XII y XIII. Hugues de herejes cristianos de los siglos XII y XIII. Hugues
observa que: observa que:
(…) este término en particular se llegó a asociar con (…) este término en particular se llegó a asociar con
las prácticas homosexuales que se decía que los herejes las prácticas homosexuales que se decía que los herejes
fomentaban (...) Aunque fueran conocidos como bul- fomentaban (...) Aunque fueran conocidos como bul-
gari, bugari, bulgri o bourgres, todas ellas son palabras gari, bugari, bulgri o bourgres, todas ellas son palabras
que, tal y como se plantea con suma delicadeza, están que, tal y como se plantea con suma delicadeza, están
asociadas a un infame significado tanto en inglés, en asociadas a un infame significado tanto en inglés, en
francés, como en italiano vernacular” (Hugues, 66). francés, como en italiano vernacular” (Hugues, 66).
Durante una época a los hombres gays, en Gran Durante una época a los hombres gays, en Gran
Bretaña, se les llamaba punks. Hasta hace poco, en Bretaña, se les llamaba punks. Hasta hace poco, en
Yorshire se celebraba anualmente un festival denomi- Yorshire se celebraba anualmente un festival denomi-
nado Punky Night o Spunky Night, y a algunos de sus nado Punky Night o Spunky Night, y a algunos de sus
participantes se les llamaba punks (Hugues, 211). participantes se les llamaba punks (Hugues, 211).
La historia de la palabra faggot [marica] revela la La historia de la palabra faggot [marica] revela la
íntima conexión que existe entre los hombres gays, íntima conexión que existe entre los hombres gays,
la herejía y la brujería. Tanto a las brujas como a los la herejía y la brujería. Tanto a las brujas como a los
herejes se les solía quemar vivos sobre fajos de palos herejes se les solía quemar vivos sobre fajos de palos
9 Bugger se refiere específicamente a un hombre que practica 9 Bugger se refiere específicamente a un hombre que practica
el sexo anal [N. de la Trad.]. el sexo anal [N. de la Trad.].
U 51 u U 51 u
con las “hadas”. Pennethorne Hugues observa que “a con las “hadas”. Pennethorne Hugues observa que “a
aquellas personas que hasta fines de la Edad Media se aquellas personas que hasta fines de la Edad Media se
les llamaba ‘hadas’, en cierto modo y con frecuencia les llamaba ‘hadas’, en cierto modo y con frecuencia
eran las mismas a las que se pasó a denominar ‘bru- eran las mismas a las que se pasó a denominar ‘bru-
jas’ y ‘brujos’ en el siglo XVII” (Hugues, 76). Todo el jas’ y ‘brujos’ en el siglo XVII” (Hugues, 76). Todo el
mundo sabe que la palabra fairy [“hada” en inglés] es mundo sabe que la palabra fairy [“hada” en inglés] es
una manera despectiva de referise a los hombres gays una manera despectiva de referise a los hombres gays
[en el mundo anglosajón]. Muchos de los epítetos ho- [en el mundo anglosajón]. Muchos de los epítetos ho-
mófobos mantienen vínculos históricos con la herejía mófobos mantienen vínculos históricos con la herejía
y la brujería. y la brujería.
La palabra bugger9 [maricón] proviene de un grupo La palabra bugger9 [maricón] proviene de un grupo
de herejes cristianos de los siglos XII y XIII. Hugues de herejes cristianos de los siglos XII y XIII. Hugues
observa que: observa que:
(…) este término en particular se llegó a asociar con (…) este término en particular se llegó a asociar con
las prácticas homosexuales que se decía que los herejes las prácticas homosexuales que se decía que los herejes
fomentaban (...) Aunque fueran conocidos como bul- fomentaban (...) Aunque fueran conocidos como bul-
gari, bugari, bulgri o bourgres, todas ellas son palabras gari, bugari, bulgri o bourgres, todas ellas son palabras
que, tal y como se plantea con suma delicadeza, están que, tal y como se plantea con suma delicadeza, están
asociadas a un infame significado tanto en inglés, en asociadas a un infame significado tanto en inglés, en
francés, como en italiano vernacular” (Hugues, 66). francés, como en italiano vernacular” (Hugues, 66).
Durante una época a los hombres gays, en Gran Durante una época a los hombres gays, en Gran
Bretaña, se les llamaba punks. Hasta hace poco, en Bretaña, se les llamaba punks. Hasta hace poco, en
Yorshire se celebraba anualmente un festival denomi- Yorshire se celebraba anualmente un festival denomi-
nado Punky Night o Spunky Night, y a algunos de sus nado Punky Night o Spunky Night, y a algunos de sus
participantes se les llamaba punks (Hugues, 211). participantes se les llamaba punks (Hugues, 211).
La historia de la palabra faggot [marica] revela la La historia de la palabra faggot [marica] revela la
íntima conexión que existe entre los hombres gays, íntima conexión que existe entre los hombres gays,
la herejía y la brujería. Tanto a las brujas como a los la herejía y la brujería. Tanto a las brujas como a los
herejes se les solía quemar vivos sobre fajos de palos herejes se les solía quemar vivos sobre fajos de palos
9 Bugger se refiere específicamente a un hombre que practica 9 Bugger se refiere específicamente a un hombre que practica
el sexo anal [N. de la Trad.]. el sexo anal [N. de la Trad.].
U 51 u U 51 u
de madera denominados faggots. En el lenguaje colo- de madera denominados faggots. En el lenguaje colo-
quial de la época emergieron expresiones como fire quial de la época emergieron expresiones como fire
and faggot o to try a faggot10, que sugieren que a las and faggot o to try a faggot10, que sugieren que a las
propias víctimas se las llamaba faggots. Faggot incluso propias víctimas se las llamaba faggots. Faggot incluso
se convirtió en “la figura bordada de un haz de leña, se convirtió en “la figura bordada de un haz de leña,
que los herejes que se habían retractado eran obliga- que los herejes que se habían retractado eran obliga-
dos a llevar en la manga, como emblema de lo que dos a llevar en la manga, como emblema de lo que
se habrían merecido” (Oxford English Dictionary). La se habrían merecido” (Oxford English Dictionary). La
palabra faggot proviene del latín fagus, que significa palabra faggot proviene del latín fagus, que significa
haya. Fagus, a su vez, deriva del griego phagos o phegos, haya. Fagus, a su vez, deriva del griego phagos o phegos,
que significaba, originariamente, cualquier árbol que que significaba, originariamente, cualquier árbol que
diera frutos o frutos secos que fueran comestibles (en diera frutos o frutos secos que fueran comestibles (en
griego, phagein significa “comer”). En griego clásico, griego, phagein significa “comer”). En griego clásico,
phagos se refiere especialmente a los robles. La quema phagos se refiere especialmente a los robles. La quema
de brujas y herejes sobre haces de leña podría haber- de brujas y herejes sobre haces de leña podría haber-
se originado a partir de un vínculo religioso con los se originado a partir de un vínculo religioso con los
árboles (especialmente el haya y el roble), que eran árboles (especialmente el haya y el roble), que eran
sagrados en la Europa pre-cristiana. El antiguo árbol sagrados en la Europa pre-cristiana. El antiguo árbol
de las hadas cerca de Domremy donde Juana escuchó de las hadas cerca de Domremy donde Juana escuchó
por primera vez sus voces era un fagus. por primera vez sus voces era un fagus.
Margaret Murray ofrece una interesante interpre- Margaret Murray ofrece una interesante interpre-
tación de estas claves. En 1921, Murray, profesora de tación de estas claves. En 1921, Murray, profesora de
Egiptología en el University College de Londres, in- Egiptología en el University College de Londres, in-
comodó a los historiadores convencionales con la pu- comodó a los historiadores convencionales con la pu-
blicación de su obra El culto de la brujería en la Europa blicación de su obra El culto de la brujería en la Europa
occidental (que aún está disponible en edición rústi- occidental (que aún está disponible en edición rústi-
ca). Murray planteó el tema como antropóloga: reco- ca). Murray planteó el tema como antropóloga: reco-
gió transcripciones de algunos juicios de brujería (la gió transcripciones de algunos juicios de brujería (la
mayoría de Gran Bretaña, donde la tortura era rara), mayoría de Gran Bretaña, donde la tortura era rara),
avanzando a través de las evidencias que indicaban avanzando a través de las evidencias que indicaban
10 Ambas expresiones indicaban “ser quemado vivo” o, 10 Ambas expresiones indicaban “ser quemado vivo” o,
figurativamente, esta forma de castigo en particular [N. de figurativamente, esta forma de castigo en particular [N. de
la Trad.]. la Trad.].
U 52 u U 52 u
de madera denominados faggots. En el lenguaje colo- de madera denominados faggots. En el lenguaje colo-
quial de la época emergieron expresiones como fire quial de la época emergieron expresiones como fire
and faggot o to try a faggot10, que sugieren que a las and faggot o to try a faggot10, que sugieren que a las
propias víctimas se las llamaba faggots. Faggot incluso propias víctimas se las llamaba faggots. Faggot incluso
se convirtió en “la figura bordada de un haz de leña, se convirtió en “la figura bordada de un haz de leña,
que los herejes que se habían retractado eran obliga- que los herejes que se habían retractado eran obliga-
dos a llevar en la manga, como emblema de lo que dos a llevar en la manga, como emblema de lo que
se habrían merecido” (Oxford English Dictionary). La se habrían merecido” (Oxford English Dictionary). La
palabra faggot proviene del latín fagus, que significa palabra faggot proviene del latín fagus, que significa
haya. Fagus, a su vez, deriva del griego phagos o phegos, haya. Fagus, a su vez, deriva del griego phagos o phegos,
que significaba, originariamente, cualquier árbol que que significaba, originariamente, cualquier árbol que
diera frutos o frutos secos que fueran comestibles (en diera frutos o frutos secos que fueran comestibles (en
griego, phagein significa “comer”). En griego clásico, griego, phagein significa “comer”). En griego clásico,
phagos se refiere especialmente a los robles. La quema phagos se refiere especialmente a los robles. La quema
de brujas y herejes sobre haces de leña podría haber- de brujas y herejes sobre haces de leña podría haber-
se originado a partir de un vínculo religioso con los se originado a partir de un vínculo religioso con los
árboles (especialmente el haya y el roble), que eran árboles (especialmente el haya y el roble), que eran
sagrados en la Europa pre-cristiana. El antiguo árbol sagrados en la Europa pre-cristiana. El antiguo árbol
de las hadas cerca de Domremy donde Juana escuchó de las hadas cerca de Domremy donde Juana escuchó
por primera vez sus voces era un fagus. por primera vez sus voces era un fagus.
Margaret Murray ofrece una interesante interpre- Margaret Murray ofrece una interesante interpre-
tación de estas claves. En 1921, Murray, profesora de tación de estas claves. En 1921, Murray, profesora de
Egiptología en el University College de Londres, in- Egiptología en el University College de Londres, in-
comodó a los historiadores convencionales con la pu- comodó a los historiadores convencionales con la pu-
blicación de su obra El culto de la brujería en la Europa blicación de su obra El culto de la brujería en la Europa
occidental (que aún está disponible en edición rústi- occidental (que aún está disponible en edición rústi-
ca). Murray planteó el tema como antropóloga: reco- ca). Murray planteó el tema como antropóloga: reco-
gió transcripciones de algunos juicios de brujería (la gió transcripciones de algunos juicios de brujería (la
mayoría de Gran Bretaña, donde la tortura era rara), mayoría de Gran Bretaña, donde la tortura era rara),
avanzando a través de las evidencias que indicaban avanzando a través de las evidencias que indicaban
10 Ambas expresiones indicaban “ser quemado vivo” o, 10 Ambas expresiones indicaban “ser quemado vivo” o,
figurativamente, esta forma de castigo en particular [N. de figurativamente, esta forma de castigo en particular [N. de
U 52 u U 52 u
la existencia de temas comunes, y comparó los resul- la existencia de temas comunes, y comparó los resul-
tados con el conocimiento mitológico y arqueológi- tados con el conocimiento mitológico y arqueológi-
co existente de los albores de la Europa occidental. co existente de los albores de la Europa occidental.
Murray afirmó que la “brujería” fue una persistente Murray afirmó que la “brujería” fue una persistente
religión y que varios cultos paganos siguieron exis- religión y que varios cultos paganos siguieron exis-
tiendo de forma clandestina hasta época reciente. Al tiendo de forma clandestina hasta época reciente. Al
examinar las evidencias en torno a Juana de Arco y examinar las evidencias en torno a Juana de Arco y
Gilles de Rais, concluyó que ambos eran miembros Gilles de Rais, concluyó que ambos eran miembros
de dicho culto, una suposición que clarifica muchos de dicho culto, una suposición que clarifica muchos
de los extraños incidentes que les rodean. de los extraños incidentes que les rodean.
Además de la visión de Murray, hemos visto que Además de la visión de Murray, hemos visto que
Juana de Arco y Gilles de Rais eran, probablemente, Juana de Arco y Gilles de Rais eran, probablemente,
homosexuales. Desde luego, nuestra evidencia, como homosexuales. Desde luego, nuestra evidencia, como
la mayoría de las evidencias históricas que concier- la mayoría de las evidencias históricas que concier-
nen a la sexualidad, es circunstancial. Pero Juana, sin nen a la sexualidad, es circunstancial. Pero Juana, sin
duda, no fue una cristiana ortodoxa: se negó a reci- duda, no fue una cristiana ortodoxa: se negó a reci-
tar el padrenuestro, consideraba el travestismo como tar el padrenuestro, consideraba el travestismo como
un deber religioso, rechazó la autoridad de la Iglesia; un deber religioso, rechazó la autoridad de la Iglesia;
aceptó que la deificaran en vida, admitió haber dor- aceptó que la deificaran en vida, admitió haber dor-
mido en la misma cama con otra joven y reafirmó mido en la misma cama con otra joven y reafirmó
audazmente su condición de mujer. De forma simi- audazmente su condición de mujer. De forma simi-
lar, Gilles de Rais fue bien conocido entre la gente lar, Gilles de Rais fue bien conocido entre la gente
por su hechicería y por las sospechas de sodomía que por su hechicería y por las sospechas de sodomía que
recayeron sobre él. recayeron sobre él.
Los más “respetables” historiadores (que suelen Los más “respetables” historiadores (que suelen
ser hombres heterosexuales) han rechazado las apor- ser hombres heterosexuales) han rechazado las apor-
taciones de Margaret Murray. Pero estos no ofrecen taciones de Margaret Murray. Pero estos no ofrecen
ningún contexto para poder comprender a Juana, a ningún contexto para poder comprender a Juana, a
Gilles o la historia gay y lésbica11. Sus escritos con- Gilles o la historia gay y lésbica11. Sus escritos con-
ciernen, principalmente, a las clases dirigentes, que se ciernen, principalmente, a las clases dirigentes, que se
identifican como heterosexuales e ignoran al pueblo. identifican como heterosexuales e ignoran al pueblo.
11 Véase nota número 3 de la introducción a la primera 11 Véase nota número 3 de la introducción a la primera
edición (página 21) [N. de la Trad.]. edición (página 21) [N. de la Trad.].
U 53 u U 53 u
la existencia de temas comunes, y comparó los resul- la existencia de temas comunes, y comparó los resul-
tados con el conocimiento mitológico y arqueológi- tados con el conocimiento mitológico y arqueológi-
co existente de los albores de la Europa occidental. co existente de los albores de la Europa occidental.
Murray afirmó que la “brujería” fue una persistente Murray afirmó que la “brujería” fue una persistente
religión y que varios cultos paganos siguieron exis- religión y que varios cultos paganos siguieron exis-
tiendo de forma clandestina hasta época reciente. Al tiendo de forma clandestina hasta época reciente. Al
examinar las evidencias en torno a Juana de Arco y examinar las evidencias en torno a Juana de Arco y
Gilles de Rais, concluyó que ambos eran miembros Gilles de Rais, concluyó que ambos eran miembros
de dicho culto, una suposición que clarifica muchos de dicho culto, una suposición que clarifica muchos
de los extraños incidentes que les rodean. de los extraños incidentes que les rodean.
Además de la visión de Murray, hemos visto que Además de la visión de Murray, hemos visto que
Juana de Arco y Gilles de Rais eran, probablemente, Juana de Arco y Gilles de Rais eran, probablemente,
homosexuales. Desde luego, nuestra evidencia, como homosexuales. Desde luego, nuestra evidencia, como
la mayoría de las evidencias históricas que concier- la mayoría de las evidencias históricas que concier-
nen a la sexualidad, es circunstancial. Pero Juana, sin nen a la sexualidad, es circunstancial. Pero Juana, sin
duda, no fue una cristiana ortodoxa: se negó a reci- duda, no fue una cristiana ortodoxa: se negó a reci-
tar el padrenuestro, consideraba el travestismo como tar el padrenuestro, consideraba el travestismo como
un deber religioso, rechazó la autoridad de la Iglesia; un deber religioso, rechazó la autoridad de la Iglesia;
aceptó que la deificaran en vida, admitió haber dor- aceptó que la deificaran en vida, admitió haber dor-
mido en la misma cama con otra joven y reafirmó mido en la misma cama con otra joven y reafirmó
audazmente su condición de mujer. De forma simi- audazmente su condición de mujer. De forma simi-
lar, Gilles de Rais fue bien conocido entre la gente lar, Gilles de Rais fue bien conocido entre la gente
por su hechicería y por las sospechas de sodomía que por su hechicería y por las sospechas de sodomía que
recayeron sobre él. recayeron sobre él.
Los más “respetables” historiadores (que suelen Los más “respetables” historiadores (que suelen
ser hombres heterosexuales) han rechazado las apor- ser hombres heterosexuales) han rechazado las apor-
taciones de Margaret Murray. Pero estos no ofrecen taciones de Margaret Murray. Pero estos no ofrecen
ningún contexto para poder comprender a Juana, a ningún contexto para poder comprender a Juana, a
Gilles o la historia gay y lésbica11. Sus escritos con- Gilles o la historia gay y lésbica11. Sus escritos con-
ciernen, principalmente, a las clases dirigentes, que se ciernen, principalmente, a las clases dirigentes, que se
identifican como heterosexuales e ignoran al pueblo. identifican como heterosexuales e ignoran al pueblo.
11 Véase nota número 3 de la introducción a la primera 11 Véase nota número 3 de la introducción a la primera
edición (página 21) [N. de la Trad.]. edición (página 21) [N. de la Trad.].
U 53 u U 53 u
Por el contrario, necesitamos de un contexto orien- Por el contrario, necesitamos de un contexto orien-
tado hacia el pueblo para reconstruir la historia gay tado hacia el pueblo para reconstruir la historia gay
y lésbica, especialmente en relación a la herejía y la y lésbica, especialmente en relación a la herejía y la
brujería. En las páginas que siguen, crearemos dicho brujería. En las páginas que siguen, crearemos dicho
contexto mediante la exploración de ciertos temas contexto mediante la exploración de ciertos temas
que giran en torno a la sexualidad y la religión des- que giran en torno a la sexualidad y la religión des-
de la época prehistórica, pasando por la Edad Media de la época prehistórica, pasando por la Edad Media
hasta llegar a la modernidad. De este modo, Juana de hasta llegar a la modernidad. De este modo, Juana de
Arco, Gilles de Rais y otros episodios de nuestra histo- Arco, Gilles de Rais y otros episodios de nuestra histo-
ria oculta dejarán de ser esos misterios inexplicables. ria oculta dejarán de ser esos misterios inexplicables.
U 54 u U 54 u
Por el contrario, necesitamos de un contexto orien- Por el contrario, necesitamos de un contexto orien-
tado hacia el pueblo para reconstruir la historia gay tado hacia el pueblo para reconstruir la historia gay
y lésbica, especialmente en relación a la herejía y la y lésbica, especialmente en relación a la herejía y la
brujería. En las páginas que siguen, crearemos dicho brujería. En las páginas que siguen, crearemos dicho
contexto mediante la exploración de ciertos temas contexto mediante la exploración de ciertos temas
que giran en torno a la sexualidad y la religión des- que giran en torno a la sexualidad y la religión des-
de la época prehistórica, pasando por la Edad Media de la época prehistórica, pasando por la Edad Media
hasta llegar a la modernidad. De este modo, Juana de hasta llegar a la modernidad. De este modo, Juana de
Arco, Gilles de Rais y otros episodios de nuestra histo- Arco, Gilles de Rais y otros episodios de nuestra histo-
ria oculta dejarán de ser esos misterios inexplicables. ria oculta dejarán de ser esos misterios inexplicables.
U 54 u U 54 u
¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS? ¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?
L os seres humanos son animales. En épocas tem-

pranas, la vida sexual de los humanos se parecía
a la del resto de animales. Hoy en día las personas están
alienadas tanto en su sexualidad como en su naturaleza alienadas tanto en su sexualidad como en su naturaleza
animal, pero al principio no era así. animal, pero al principio no era así.
Los animales no viven en pulcras y reducidas fa- Los animales no viven en pulcras y reducidas fa-
milias nucleares, como los medios de comunicación milias nucleares, como los medios de comunicación
suelen afirmar. Por el contrario, el instinto de aparea- suelen afirmar. Por el contrario, el instinto de aparea-
miento está separado del impulso sexual y el vínculo miento está separado del impulso sexual y el vínculo
heterosexual es débil y limitado (Briffault, I: 212ff). heterosexual es débil y limitado (Briffault, I: 212ff).
Para las especies animales más “elevadas”, como los Para las especies animales más “elevadas”, como los
mamíferos, el coito heterosexual normalmente suce- mamíferos, el coito heterosexual normalmente suce-
de cuando la hembra está en celo; cuando no es el de cuando la hembra está en celo; cuando no es el
caso, los dos sexos suelen vivir por separado: las hem- caso, los dos sexos suelen vivir por separado: las hem-
bras y las crías en un grupo, y los machos en otro. bras y las crías en un grupo, y los machos en otro.
Algunos mamíferos viven incluso en manadas sepa- Algunos mamíferos viven incluso en manadas sepa-
radas de machos y hembras, como los renos, alces, radas de machos y hembras, como los renos, alces,
antílopes, búfalos, murciélagos, elefantes, ballenas, antílopes, búfalos, murciélagos, elefantes, ballenas,
morsas, wapitis, jabalís y ardillas, así como ciertos morsas, wapitis, jabalís y ardillas, así como ciertos
monos, orangutanes y gorilas (Briffault, I: 122-23). monos, orangutanes y gorilas (Briffault, I: 122-23).
Normalmente las hembras crían y protegen solas a Normalmente las hembras crían y protegen solas a
su progenie. Cuando en la cría participan ambos se- su progenie. Cuando en la cría participan ambos se-
xos, como entre muchas especies de pájaros, la pareja xos, como entre muchas especies de pájaros, la pareja
suele perdurar tan solo durante una estación. Los em- suele perdurar tan solo durante una estación. Los em-
parejamientos que se mantienen durante más tiempo parejamientos que se mantienen durante más tiempo
son raros (Briffault: I: 171). La monogamia y la fami- son raros (Briffault: I: 171). La monogamia y la fami-
lia nuclear son cosas prácticamente desconocidas en lia nuclear son cosas prácticamente desconocidas en
la naturaleza. la naturaleza.
U 55 u U 55 u
¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS? ¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?

alienadas tanto en su sexualidad como en su naturaleza alienadas tanto en su sexualidad como en su naturaleza
animal, pero al principio no era así. animal, pero al principio no era así.
Los animales no viven en pulcras y reducidas fa- Los animales no viven en pulcras y reducidas fa-
milias nucleares, como los medios de comunicación milias nucleares, como los medios de comunicación
suelen afirmar. Por el contrario, el instinto de aparea- suelen afirmar. Por el contrario, el instinto de aparea-
miento está separado del impulso sexual y el vínculo miento está separado del impulso sexual y el vínculo
heterosexual es débil y limitado (Briffault, I: 212ff). heterosexual es débil y limitado (Briffault, I: 212ff).
Para las especies animales más “elevadas”, como los Para las especies animales más “elevadas”, como los
mamíferos, el coito heterosexual normalmente suce- mamíferos, el coito heterosexual normalmente suce-
de cuando la hembra está en celo; cuando no es el de cuando la hembra está en celo; cuando no es el
caso, los dos sexos suelen vivir por separado: las hem- caso, los dos sexos suelen vivir por separado: las hem-
bras y las crías en un grupo, y los machos en otro. bras y las crías en un grupo, y los machos en otro.
Algunos mamíferos viven incluso en manadas sepa- Algunos mamíferos viven incluso en manadas sepa-
radas de machos y hembras, como los renos, alces, radas de machos y hembras, como los renos, alces,
antílopes, búfalos, murciélagos, elefantes, ballenas, antílopes, búfalos, murciélagos, elefantes, ballenas,
morsas, wapitis, jabalís y ardillas, así como ciertos morsas, wapitis, jabalís y ardillas, así como ciertos
monos, orangutanes y gorilas (Briffault, I: 122-23). monos, orangutanes y gorilas (Briffault, I: 122-23).
Normalmente las hembras crían y protegen solas a Normalmente las hembras crían y protegen solas a
su progenie. Cuando en la cría participan ambos se- su progenie. Cuando en la cría participan ambos se-
xos, como entre muchas especies de pájaros, la pareja xos, como entre muchas especies de pájaros, la pareja
suele perdurar tan solo durante una estación. Los em- suele perdurar tan solo durante una estación. Los em-
parejamientos que se mantienen durante más tiempo parejamientos que se mantienen durante más tiempo
son raros (Briffault: I: 171). La monogamia y la fami- son raros (Briffault: I: 171). La monogamia y la fami-
lia nuclear son cosas prácticamente desconocidas en lia nuclear son cosas prácticamente desconocidas en
la naturaleza. la naturaleza.
U 55 u U 55 u
El vínculo más fuerte que existe entre los mamífe- El vínculo más fuerte que existe entre los mamífe-
ros es el que se da entre la madre y la cría, no entre ros es el que se da entre la madre y la cría, no entre
madre y padre. La necesidad del compañerismo de madre y padre. La necesidad del compañerismo de
un adulto normalmente se satisface con miembros un adulto normalmente se satisface con miembros
del mismo sexo, no del sexo opuesto. Tanto el com- del mismo sexo, no del sexo opuesto. Tanto el com-
portamiento homosexual de la hembra como del ma- portamiento homosexual de la hembra como del ma-
cho es común en el mundo animal, especialmente cho es común en el mundo animal, especialmente
entre las especies “superiores” de mamíferos (Ford y entre las especies “superiores” de mamíferos (Ford y
Beach, 138ff). Excepto cuando la hembra está en celo, Beach, 138ff). Excepto cuando la hembra está en celo,
las distinciones físicas entre los sexos están minimi- las distinciones físicas entre los sexos están minimi-
zadas. Los animales de un sexo a menudo adoptan zadas. Los animales de un sexo a menudo adoptan
la apariencia y los manierismos del otro sexo, y “el la apariencia y los manierismos del otro sexo, y “el
desarrollo en el macho de instintos y modificaciones desarrollo en el macho de instintos y modificaciones
físicas que tienen origen en la hembra están muy ge- físicas que tienen origen en la hembra están muy ge-
neralizados en el reino animal” (Briffault, I: 137). neralizados en el reino animal” (Briffault, I: 137).
Entre humanos, las tempranas formas sociales se Entre humanos, las tempranas formas sociales se
asemejan a estas prácticas de los animales, como se asemejan a estas prácticas de los animales, como se
puede observar en las sociedades de la Edad de Piedra puede observar en las sociedades de la Edad de Piedra
y de Hierro que han sobrevivido. Allí, los hombres y de Hierro que han sobrevivido. Allí, los hombres
y las mujeres se asocian a menudo socialmente con y las mujeres se asocian a menudo socialmente con
miembros de su mismo sexo; a veces los sexos viven miembros de su mismo sexo; a veces los sexos viven
en casas comunes separadas. Por ejemplo, esta orga- en casas comunes separadas. Por ejemplo, esta orga-
nización de la vivienda ha existido entre los moto, nización de la vivienda ha existido entre los moto,
los bassa komo de Nigeria, los hottentots, los zulús los bassa komo de Nigeria, los hottentots, los zulús
y los aranda del Congo del Norte. Entre los Aranda, y los aranda del Congo del Norte. Entre los Aranda,
hubo una época en la que incluso los sexos vivían en hubo una época en la que incluso los sexos vivían en
aldeas separadas (Briffault, I: 509-13). En muchas de aldeas separadas (Briffault, I: 509-13). En muchas de
estas casas comunes, la homosexualidad se practicaba estas casas comunes, la homosexualidad se practicaba
de forma regular, y “en dichos casos la primera rela- de forma regular, y “en dichos casos la primera rela-
ción sexual homosexual es un rito de amistad” (Van ción sexual homosexual es un rito de amistad” (Van
Gennep, 171). Incluso cuando no se constató la cos- Gennep, 171). Incluso cuando no se constató la cos-
tumbre de las casas separadas, los sexos en las socieda- tumbre de las casas separadas, los sexos en las socieda-
des naturales aun así tendían a vivir su vida cotidiana des naturales aun así tendían a vivir su vida cotidiana
U 56 u U 56 u
El vínculo más fuerte que existe entre los mamífe- El vínculo más fuerte que existe entre los mamífe-
ros es el que se da entre la madre y la cría, no entre ros es el que se da entre la madre y la cría, no entre
madre y padre. La necesidad del compañerismo de madre y padre. La necesidad del compañerismo de
un adulto normalmente se satisface con miembros un adulto normalmente se satisface con miembros
del mismo sexo, no del sexo opuesto. Tanto el com- del mismo sexo, no del sexo opuesto. Tanto el com-
portamiento homosexual de la hembra como del ma- portamiento homosexual de la hembra como del ma-
cho es común en el mundo animal, especialmente cho es común en el mundo animal, especialmente
entre las especies “superiores” de mamíferos (Ford y entre las especies “superiores” de mamíferos (Ford y
Beach, 138ff). Excepto cuando la hembra está en celo, Beach, 138ff). Excepto cuando la hembra está en celo,
las distinciones físicas entre los sexos están minimi- las distinciones físicas entre los sexos están minimi-
zadas. Los animales de un sexo a menudo adoptan zadas. Los animales de un sexo a menudo adoptan
la apariencia y los manierismos del otro sexo, y “el la apariencia y los manierismos del otro sexo, y “el
desarrollo en el macho de instintos y modificaciones desarrollo en el macho de instintos y modificaciones
físicas que tienen origen en la hembra están muy ge- físicas que tienen origen en la hembra están muy ge-
neralizados en el reino animal” (Briffault, I: 137). neralizados en el reino animal” (Briffault, I: 137).
Entre humanos, las tempranas formas sociales se Entre humanos, las tempranas formas sociales se
asemejan a estas prácticas de los animales, como se asemejan a estas prácticas de los animales, como se
puede observar en las sociedades de la Edad de Piedra puede observar en las sociedades de la Edad de Piedra
y de Hierro que han sobrevivido. Allí, los hombres y de Hierro que han sobrevivido. Allí, los hombres
y las mujeres se asocian a menudo socialmente con y las mujeres se asocian a menudo socialmente con
miembros de su mismo sexo; a veces los sexos viven miembros de su mismo sexo; a veces los sexos viven
en casas comunes separadas. Por ejemplo, esta orga- en casas comunes separadas. Por ejemplo, esta orga-
nización de la vivienda ha existido entre los moto, nización de la vivienda ha existido entre los moto,
los bassa komo de Nigeria, los hottentots, los zulús los bassa komo de Nigeria, los hottentots, los zulús
y los aranda del Congo del Norte. Entre los Aranda, y los aranda del Congo del Norte. Entre los Aranda,
hubo una época en la que incluso los sexos vivían en hubo una época en la que incluso los sexos vivían en
aldeas separadas (Briffault, I: 509-13). En muchas de aldeas separadas (Briffault, I: 509-13). En muchas de
estas casas comunes, la homosexualidad se practicaba estas casas comunes, la homosexualidad se practicaba
de forma regular, y “en dichos casos la primera rela- de forma regular, y “en dichos casos la primera rela-
ción sexual homosexual es un rito de amistad” (Van ción sexual homosexual es un rito de amistad” (Van
Gennep, 171). Incluso cuando no se constató la cos- Gennep, 171). Incluso cuando no se constató la cos-
tumbre de las casas separadas, los sexos en las socieda- tumbre de las casas separadas, los sexos en las socieda-
des naturales aun así tendían a vivir su vida cotidiana des naturales aun así tendían a vivir su vida cotidiana
U 56 u U 56 u
separadamente. “En todas las tribus de los indios de separadamente. “En todas las tribus de los indios de
América del Norte se producían escasas relaciones América del Norte se producían escasas relaciones
sociales entre hombres y mujeres; los sexos vivían su sociales entre hombres y mujeres; los sexos vivían su
vida de forma separada” (Briffault, I: 510). vida de forma separada” (Briffault, I: 510).
En las formas tempranas de la sociedad humana, el En las formas tempranas de la sociedad humana, el
matrimonio era muy diferente de lo que es hoy en día. matrimonio era muy diferente de lo que es hoy en día.
Cuando un hombre se casaba con una mujer, a me- Cuando un hombre se casaba con una mujer, a me-
nudo este lo hacía también con todas sus hermanas y nudo este lo hacía también con todas sus hermanas y
ella, con todos sus hermanos (Brifault, I: 629ff). “Por ella, con todos sus hermanos (Brifault, I: 629ff). “Por
muy raras que puedan parecer estas organizaciones muy raras que puedan parecer estas organizaciones
sexuales hoy en día, de ningún modo eran por aquel sexuales hoy en día, de ningún modo eran por aquel
entonces tan extrañas como se puede suponer (...) son entonces tan extrañas como se puede suponer (...) son
muy escasas las áreas habitables del globo donde no muy escasas las áreas habitables del globo donde no
puedan hallarse estas formas de asociación sexual o la puedan hallarse estas formas de asociación sexual o la
evidencia de su reciente existencia” (Briffault, I: 756). evidencia de su reciente existencia” (Briffault, I: 756).
Las mujeres gozaron de un elevado estatus en las Las mujeres gozaron de un elevado estatus en las
sociedades antiguas. En los casos en los que los hom- sociedades antiguas. En los casos en los que los hom-
bres y las mujeres sí vivían juntos, a menudo el mari- bres y las mujeres sí vivían juntos, a menudo el mari-
do dejaba a su familia y se iba a vivir como un extra- do dejaba a su familia y se iba a vivir como un extra-
ño a la casa de su mujer (matrimonio matrilocal). De ño a la casa de su mujer (matrimonio matrilocal). De
este modo la esposa tenía una posición relativamente este modo la esposa tenía una posición relativamente
segura. “La práctica del matrimonio matrilocal era la segura. “La práctica del matrimonio matrilocal era la
forma original de la unión conjugal, y es contemporá- forma original de la unión conjugal, y es contemporá-
nea al origen de la humanidad” (Briffault, I:307). Los nea al origen de la humanidad” (Briffault, I:307). Los
derechos de herencia eran transmitidos por la madre, derechos de herencia eran transmitidos por la madre,
no por el padre (descendencia matrilineal). En conse- no por el padre (descendencia matrilineal). En conse-
cuencia: “en la gran mayoría de sociedades no cultu- cuencia: “en la gran mayoría de sociedades no cultu-
rizadas [sic] las mujeres disfrutan de una posición de rizadas [sic] las mujeres disfrutan de una posición de
independencia y de igualdad con los hombres y ejer- independencia y de igualdad con los hombres y ejer-
cen una influencia que podría parecer sorprendente cen una influencia que podría parecer sorprendente
hasta para la sociedad más feminista, moderna y civi- hasta para la sociedad más feminista, moderna y civi-
lizada” (Briffault, I:311). Los observadores blancos se- lizada” (Briffault, I:311). Los observadores blancos se-
xistas han malinterpretado el papel del trabajo de las xistas han malinterpretado el papel del trabajo de las
U 57 u U 57 u
separadamente. “En todas las tribus de los indios de separadamente. “En todas las tribus de los indios de
América del Norte se producían escasas relaciones América del Norte se producían escasas relaciones
sociales entre hombres y mujeres; los sexos vivían su sociales entre hombres y mujeres; los sexos vivían su
vida de forma separada” (Briffault, I: 510). vida de forma separada” (Briffault, I: 510).
En las formas tempranas de la sociedad humana, el En las formas tempranas de la sociedad humana, el
matrimonio era muy diferente de lo que es hoy en día. matrimonio era muy diferente de lo que es hoy en día.
Cuando un hombre se casaba con una mujer, a me- Cuando un hombre se casaba con una mujer, a me-
nudo este lo hacía también con todas sus hermanas y nudo este lo hacía también con todas sus hermanas y
ella, con todos sus hermanos (Brifault, I: 629ff). “Por ella, con todos sus hermanos (Brifault, I: 629ff). “Por
muy raras que puedan parecer estas organizaciones muy raras que puedan parecer estas organizaciones
sexuales hoy en día, de ningún modo eran por aquel sexuales hoy en día, de ningún modo eran por aquel
entonces tan extrañas como se puede suponer (...) son entonces tan extrañas como se puede suponer (...) son
muy escasas las áreas habitables del globo donde no muy escasas las áreas habitables del globo donde no
puedan hallarse estas formas de asociación sexual o la puedan hallarse estas formas de asociación sexual o la
evidencia de su reciente existencia” (Briffault, I: 756). evidencia de su reciente existencia” (Briffault, I: 756).
Las mujeres gozaron de un elevado estatus en las Las mujeres gozaron de un elevado estatus en las
sociedades antiguas. En los casos en los que los hom- sociedades antiguas. En los casos en los que los hom-
bres y las mujeres sí vivían juntos, a menudo el mari- bres y las mujeres sí vivían juntos, a menudo el mari-
do dejaba a su familia y se iba a vivir como un extra- do dejaba a su familia y se iba a vivir como un extra-
ño a la casa de su mujer (matrimonio matrilocal). De ño a la casa de su mujer (matrimonio matrilocal). De
este modo la esposa tenía una posición relativamente este modo la esposa tenía una posición relativamente
segura. “La práctica del matrimonio matrilocal era la segura. “La práctica del matrimonio matrilocal era la
forma original de la unión conjugal, y es contemporá- forma original de la unión conjugal, y es contemporá-
nea al origen de la humanidad” (Briffault, I:307). Los nea al origen de la humanidad” (Briffault, I:307). Los
derechos de herencia eran transmitidos por la madre, derechos de herencia eran transmitidos por la madre,
no por el padre (descendencia matrilineal). En conse- no por el padre (descendencia matrilineal). En conse-
cuencia: “en la gran mayoría de sociedades no cultu- cuencia: “en la gran mayoría de sociedades no cultu-
rizadas [sic] las mujeres disfrutan de una posición de rizadas [sic] las mujeres disfrutan de una posición de
independencia y de igualdad con los hombres y ejer- independencia y de igualdad con los hombres y ejer-
cen una influencia que podría parecer sorprendente cen una influencia que podría parecer sorprendente
hasta para la sociedad más feminista, moderna y civi- hasta para la sociedad más feminista, moderna y civi-
lizada” (Briffault, I:311). Los observadores blancos se- lizada” (Briffault, I:311). Los observadores blancos se-
xistas han malinterpretado el papel del trabajo de las xistas han malinterpretado el papel del trabajo de las
U 57 u U 57 u
mujeres en las sociedades tempranas. Por ejemplo, se mujeres en las sociedades tempranas. Por ejemplo, se
considera que las mujeres nativas americanas estaban considera que las mujeres nativas americanas estaban
oprimidas por una vida de duro trabajo, que se opone oprimidas por una vida de duro trabajo, que se opone
al concepto europeo de feminidad. Pero su derecho a al concepto europeo de feminidad. Pero su derecho a
acceder a ese trabajo esencial era la verdadera base de acceder a ese trabajo esencial era la verdadera base de
su independencia (Briffault, I: 317, 328). su independencia (Briffault, I: 317, 328).
Los tabús y las ceremonias en torno a la menstrua- Los tabús y las ceremonias en torno a la menstrua-
ción también se han malinterpretado. Estos tabús ción también se han malinterpretado. Estos tabús
eran una simple extensión del mundo animal, don- eran una simple extensión del mundo animal, don-
de todas las especies limitan el acceso a las hembras de todas las especies limitan el acceso a las hembras
cuando están menstruando, embarazadas o lactando. cuando están menstruando, embarazadas o lactando.
Los tabús de la menstruación fueron originariamente Los tabús de la menstruación fueron originariamente
inventados por mujeres y se empleaban como vetos inventados por mujeres y se empleaban como vetos
contra los avances masculinos durante esos periodos. contra los avances masculinos durante esos periodos.
De hecho, los tabús más severos se hallaron en aque- De hecho, los tabús más severos se hallaron en aque-
llas sociedades en las que “el ejercicio del poder por llas sociedades en las que “el ejercicio del poder por
parte de las mujeres sobre los hombres era casi despó- parte de las mujeres sobre los hombres era casi despó-
tico” (Briffault, II: 400, 404). tico” (Briffault, II: 400, 404).
Los observadores blancos suelen malinterpretar el Los observadores blancos suelen malinterpretar el
papel de los hombres en las sociedades naturales. Al papel de los hombres en las sociedades naturales. Al
hablar de líderes masculinos de los grupos e ignoran- hablar de líderes masculinos de los grupos e ignoran-
do a las mujeres llegan a la falsa conclusión de que do a las mujeres llegan a la falsa conclusión de que
la sociedad en su conjunto está organizada por aque- la sociedad en su conjunto está organizada por aque-
llos. El jefe, que es tan solo el líder de los cazadores y llos. El jefe, que es tan solo el líder de los cazadores y
los guerreros, se considera como si fuera un rey o un los guerreros, se considera como si fuera un rey o un
presidente (Briffault, I: 492). Pero las actividades de presidente (Briffault, I: 492). Pero las actividades de
los hombres, tales como cazar y hacer la guerra son los hombres, tales como cazar y hacer la guerra son
tan solo una parte de la vida tribal. Las labores y ac- tan solo una parte de la vida tribal. Las labores y ac-
tividades de las mujeres son, al menos, tan importan- tividades de las mujeres son, al menos, tan importan-
tes como las de los hombres. Claro que encontramos tes como las de los hombres. Claro que encontramos
ejemplos entre las sociedades naturales en los que las ejemplos entre las sociedades naturales en los que las
mujeres son tratadas duramente, incluso con bruta- mujeres son tratadas duramente, incluso con bruta-
lidad. Pero allí donde existe dicha brutalidad, como lidad. Pero allí donde existe dicha brutalidad, como
U 58 u U 58 u
mujeres en las sociedades tempranas. Por ejemplo, se mujeres en las sociedades tempranas. Por ejemplo, se
considera que las mujeres nativas americanas estaban considera que las mujeres nativas americanas estaban
oprimidas por una vida de duro trabajo, que se opone oprimidas por una vida de duro trabajo, que se opone
al concepto europeo de feminidad. Pero su derecho a al concepto europeo de feminidad. Pero su derecho a
acceder a ese trabajo esencial era la verdadera base de acceder a ese trabajo esencial era la verdadera base de
su independencia (Briffault, I: 317, 328). su independencia (Briffault, I: 317, 328).
Los tabús y las ceremonias en torno a la menstrua- Los tabús y las ceremonias en torno a la menstrua-
ción también se han malinterpretado. Estos tabús ción también se han malinterpretado. Estos tabús
eran una simple extensión del mundo animal, don- eran una simple extensión del mundo animal, don-
de todas las especies limitan el acceso a las hembras de todas las especies limitan el acceso a las hembras
cuando están menstruando, embarazadas o lactando. cuando están menstruando, embarazadas o lactando.
Los tabús de la menstruación fueron originariamente Los tabús de la menstruación fueron originariamente
inventados por mujeres y se empleaban como vetos inventados por mujeres y se empleaban como vetos
contra los avances masculinos durante esos periodos. contra los avances masculinos durante esos periodos.
De hecho, los tabús más severos se hallaron en aque- De hecho, los tabús más severos se hallaron en aque-
llas sociedades en las que “el ejercicio del poder por llas sociedades en las que “el ejercicio del poder por
parte de las mujeres sobre los hombres era casi despó- parte de las mujeres sobre los hombres era casi despó-
tico” (Briffault, II: 400, 404). tico” (Briffault, II: 400, 404).
Los observadores blancos suelen malinterpretar el Los observadores blancos suelen malinterpretar el
papel de los hombres en las sociedades naturales. Al papel de los hombres en las sociedades naturales. Al
hablar de líderes masculinos de los grupos e ignoran- hablar de líderes masculinos de los grupos e ignoran-
do a las mujeres llegan a la falsa conclusión de que do a las mujeres llegan a la falsa conclusión de que
la sociedad en su conjunto está organizada por aque- la sociedad en su conjunto está organizada por aque-
llos. El jefe, que es tan solo el líder de los cazadores y llos. El jefe, que es tan solo el líder de los cazadores y
los guerreros, se considera como si fuera un rey o un los guerreros, se considera como si fuera un rey o un
presidente (Briffault, I: 492). Pero las actividades de presidente (Briffault, I: 492). Pero las actividades de
los hombres, tales como cazar y hacer la guerra son los hombres, tales como cazar y hacer la guerra son
tan solo una parte de la vida tribal. Las labores y ac- tan solo una parte de la vida tribal. Las labores y ac-
tividades de las mujeres son, al menos, tan importan- tividades de las mujeres son, al menos, tan importan-
tes como las de los hombres. Claro que encontramos tes como las de los hombres. Claro que encontramos
ejemplos entre las sociedades naturales en los que las ejemplos entre las sociedades naturales en los que las
mujeres son tratadas duramente, incluso con bruta- mujeres son tratadas duramente, incluso con bruta-
lidad. Pero allí donde existe dicha brutalidad, como lidad. Pero allí donde existe dicha brutalidad, como
U 58 u U 58 u
sucede en ciertas tribus de Australia y Melanesia, hay sucede en ciertas tribus de Australia y Melanesia, hay
evidencias también de la existencia de una ruptura evidencias también de la existencia de una ruptura
con el sistema previo matrilocal (Briffault, I: 334). con el sistema previo matrilocal (Briffault, I: 334).
Los primeros chamanes (o sacerdotes sanadores) Los primeros chamanes (o sacerdotes sanadores)
en las sociedades naturales eran mujeres (Briffault, II: en las sociedades naturales eran mujeres (Briffault, II:
518). Los primeros chamanes hombres imitaban a las 518). Los primeros chamanes hombres imitaban a las
mujeres adoptando sus roles y llevando sus ropas. Allí mujeres adoptando sus roles y llevando sus ropas. Allí
donde el patriarcado ha derrocado al matriarcado, in- donde el patriarcado ha derrocado al matriarcado, in-
cluso en las sociedades naturales, el poder religioso cluso en las sociedades naturales, el poder religioso
previo de las mujeres es temido como algo diabólico. previo de las mujeres es temido como algo diabólico.
La sacerdotisa se convierte en bruja (Briffault, II: 561). La sacerdotisa se convierte en bruja (Briffault, II: 561).
Desafortunadamente, Robert Briffault, cuyo libro he Desafortunadamente, Robert Briffault, cuyo libro he
estado citando hasta ahora, entra en pánico con la estado citando hasta ahora, entra en pánico con la
homosexualidad, que despacha como “la satisfacción homosexualidad, que despacha como “la satisfacción
de vicios antinaturales” (Briffault, II: 533). Y eso le de vicios antinaturales” (Briffault, II: 533). Y eso le
impide imaginar que pueda haber un vínculo entre impide imaginar que pueda haber un vínculo entre
los chamanes que practican el cross-dressing y la ho- los chamanes que practican el cross-dressing y la ho-
mosexualidad. Pero más adelante veremos que dicho mosexualidad. Pero más adelante veremos que dicho
vínculo existe, y del mismo modo que la sacerdotisa vínculo existe, y del mismo modo que la sacerdotisa
fue convertida en la bruja, el chamán gay fue conver- fue convertida en la bruja, el chamán gay fue conver-
tido en hereje. tido en hereje.
Es probable que en la Europa de la Edad de Pie- Es probable que en la Europa de la Edad de Pie-
dra los humanos vivieran de forma muy semejante dra los humanos vivieran de forma muy semejante
a la gente que vive en las culturas naturales que han a la gente que vive en las culturas naturales que han
sobrevivido a día de hoy. Por ejemplo, la arqueología sobrevivido a día de hoy. Por ejemplo, la arqueología
sugiere que se practicaba la religión chamanista y que sugiere que se practicaba la religión chamanista y que
las mujeres tenían un estatus elevado. De forma muy las mujeres tenían un estatus elevado. De forma muy
temprana, ya en el siglo 30.000 a. C., hallamos una temprana, ya en el siglo 30.000 a. C., hallamos una
abundancia de figuritas de mujer y dibujos rupestres abundancia de figuritas de mujer y dibujos rupestres
que las muestran dirigiendo ceremonias religiosas que las muestran dirigiendo ceremonias religiosas
(Rawson, 13ff). Desde aproximadamente el 5.000 a (Rawson, 13ff). Desde aproximadamente el 5.000 a
C., las cabezas y los cuellos de muchas de estas figuri- C., las cabezas y los cuellos de muchas de estas figuri-
tas se estrecharon para conformar delgados dildos, de tas se estrecharon para conformar delgados dildos, de
U 59 u U 59 u
sucede en ciertas tribus de Australia y Melanesia, hay sucede en ciertas tribus de Australia y Melanesia, hay
evidencias también de la existencia de una ruptura evidencias también de la existencia de una ruptura
con el sistema previo matrilocal (Briffault, I: 334). con el sistema previo matrilocal (Briffault, I: 334).
Los primeros chamanes (o sacerdotes sanadores) Los primeros chamanes (o sacerdotes sanadores)
en las sociedades naturales eran mujeres (Briffault, II: en las sociedades naturales eran mujeres (Briffault, II:
518). Los primeros chamanes hombres imitaban a las 518). Los primeros chamanes hombres imitaban a las
mujeres adoptando sus roles y llevando sus ropas. Allí mujeres adoptando sus roles y llevando sus ropas. Allí
donde el patriarcado ha derrocado al matriarcado, in- donde el patriarcado ha derrocado al matriarcado, in-
cluso en las sociedades naturales, el poder religioso cluso en las sociedades naturales, el poder religioso
previo de las mujeres es temido como algo diabólico. previo de las mujeres es temido como algo diabólico.
La sacerdotisa se convierte en bruja (Briffault, II: 561). La sacerdotisa se convierte en bruja (Briffault, II: 561).
Desafortunadamente, Robert Briffault, cuyo libro he Desafortunadamente, Robert Briffault, cuyo libro he
estado citando hasta ahora, entra en pánico con la estado citando hasta ahora, entra en pánico con la
homosexualidad, que despacha como “la satisfacción homosexualidad, que despacha como “la satisfacción
de vicios antinaturales” (Briffault, II: 533). Y eso le de vicios antinaturales” (Briffault, II: 533). Y eso le
impide imaginar que pueda haber un vínculo entre impide imaginar que pueda haber un vínculo entre
los chamanes que practican el cross-dressing y la ho- los chamanes que practican el cross-dressing y la ho-
mosexualidad. Pero más adelante veremos que dicho mosexualidad. Pero más adelante veremos que dicho
vínculo existe, y del mismo modo que la sacerdotisa vínculo existe, y del mismo modo que la sacerdotisa
fue convertida en la bruja, el chamán gay fue conver- fue convertida en la bruja, el chamán gay fue conver-
tido en hereje. tido en hereje.
Es probable que en la Europa de la Edad de Pie- Es probable que en la Europa de la Edad de Pie-
dra los humanos vivieran de forma muy semejante dra los humanos vivieran de forma muy semejante
a la gente que vive en las culturas naturales que han a la gente que vive en las culturas naturales que han
sobrevivido a día de hoy. Por ejemplo, la arqueología sobrevivido a día de hoy. Por ejemplo, la arqueología
sugiere que se practicaba la religión chamanista y que sugiere que se practicaba la religión chamanista y que
las mujeres tenían un estatus elevado. De forma muy las mujeres tenían un estatus elevado. De forma muy
temprana, ya en el siglo 30.000 a. C., hallamos una temprana, ya en el siglo 30.000 a. C., hallamos una
abundancia de figuritas de mujer y dibujos rupestres abundancia de figuritas de mujer y dibujos rupestres
que las muestran dirigiendo ceremonias religiosas que las muestran dirigiendo ceremonias religiosas
(Rawson, 13ff). Desde aproximadamente el 5.000 a (Rawson, 13ff). Desde aproximadamente el 5.000 a
C., las cabezas y los cuellos de muchas de estas figuri- C., las cabezas y los cuellos de muchas de estas figuri-
tas se estrecharon para conformar delgados dildos, de tas se estrecharon para conformar delgados dildos, de
U 59 u U 59 u
modo que la figura compuesta es la de una mujer gor- modo que la figura compuesta es la de una mujer gor-
da con un dildo que emerge de su cabeza (Rawson, da con un dildo que emerge de su cabeza (Rawson,
18). Sabemos a partir de las prácticas de las sociedades 18). Sabemos a partir de las prácticas de las sociedades
naturales actuales en África y en la India que tales im- naturales actuales en África y en la India que tales im-
plementos a menudo se utilizaban en actos lésbicos plementos a menudo se utilizaban en actos lésbicos
rituales en los que una mujer mayor iniciaba a una rituales en los que una mujer mayor iniciaba a una
joven (Rawson, 18 y 71). Además, la antigua deidad joven (Rawson, 18 y 71). Además, la antigua deidad
venerada por los celtas, los germanos y los anglo-sajo- venerada por los celtas, los germanos y los anglo-sajo-
nes de Europa occidental era una Gran Diosa Madre nes de Europa occidental era una Gran Diosa Madre
que estaba asociada con cuevas semejantes a úteros. que estaba asociada con cuevas semejantes a úteros.
Se han encontrado muchas figuritas bisexuales de Se han encontrado muchas figuritas bisexuales de
la Edad de Piedra; de forma notable en Trasimeno, la Edad de Piedra; de forma notable en Trasimeno,
Italia; en las Cavernas de Weinberg, en Bavaria; en Italia; en las Cavernas de Weinberg, en Bavaria; en
el Valle de Jordania; y en Pembrokeshire, en Gales el Valle de Jordania; y en Pembrokeshire, en Gales
(Rawson, 17). Entre las sociedades naturales que han (Rawson, 17). Entre las sociedades naturales que han
sobrevivido, las deidades bisexuales a menudo indi- sobrevivido, las deidades bisexuales a menudo indi-
can la existencia de ritos religiosos bisexuales también can la existencia de ritos religiosos bisexuales también
(Baumann, passim). Muchas pinturas rupestres mues- (Baumann, passim). Muchas pinturas rupestres mues-
tran imágenes de hombres desnudos con erecciones tran imágenes de hombres desnudos con erecciones
mientras danzan juntos en grupos en los que no hay mientras danzan juntos en grupos en los que no hay
mujeres. Entre los pueblos naturales, se suele conside- mujeres. Entre los pueblos naturales, se suele conside-
rar que la eyaculación de un hombre encarna el poder rar que la eyaculación de un hombre encarna el poder
religioso ancestral, “y esto probablemente explica un religioso ancestral, “y esto probablemente explica un
ritual de iniciación masculino (...) durante el cual el ritual de iniciación masculino (...) durante el cual el
hombre adulto inicia a los novicios manteniendo una hombre adulto inicia a los novicios manteniendo una
relación sexual anal con estos” (Rawson, 48). relación sexual anal con estos” (Rawson, 48).
Los animales (especialmente los que poseen cuer- Los animales (especialmente los que poseen cuer-
nos) también juegan un importante papel en el arte nos) también juegan un importante papel en el arte
de la Edad de Piedra, y las figuras humanas masculi- de la Edad de Piedra, y las figuras humanas masculi-
nas aparecen llevando pieles de animales. Estas figu- nas aparecen llevando pieles de animales. Estas figu-
ras son, probablemente, chamanes, dado que a menu- ras son, probablemente, chamanes, dado que a menu-
do las sociedades naturales se identifican a sí mismas do las sociedades naturales se identifican a sí mismas
colectivamente con los animales que comen (totemis- colectivamente con los animales que comen (totemis-
U 60 u U 60 u
modo que la figura compuesta es la de una mujer gor- modo que la figura compuesta es la de una mujer gor-
da con un dildo que emerge de su cabeza (Rawson, da con un dildo que emerge de su cabeza (Rawson,
18). Sabemos a partir de las prácticas de las sociedades 18). Sabemos a partir de las prácticas de las sociedades
naturales actuales en África y en la India que tales im- naturales actuales en África y en la India que tales im-
plementos a menudo se utilizaban en actos lésbicos plementos a menudo se utilizaban en actos lésbicos
rituales en los que una mujer mayor iniciaba a una rituales en los que una mujer mayor iniciaba a una
joven (Rawson, 18 y 71). Además, la antigua deidad joven (Rawson, 18 y 71). Además, la antigua deidad
venerada por los celtas, los germanos y los anglo-sajo- venerada por los celtas, los germanos y los anglo-sajo-
nes de Europa occidental era una Gran Diosa Madre nes de Europa occidental era una Gran Diosa Madre
que estaba asociada con cuevas semejantes a úteros. que estaba asociada con cuevas semejantes a úteros.
Se han encontrado muchas figuritas bisexuales de Se han encontrado muchas figuritas bisexuales de
la Edad de Piedra; de forma notable en Trasimeno, la Edad de Piedra; de forma notable en Trasimeno,
Italia; en las Cavernas de Weinberg, en Bavaria; en Italia; en las Cavernas de Weinberg, en Bavaria; en
el Valle de Jordania; y en Pembrokeshire, en Gales el Valle de Jordania; y en Pembrokeshire, en Gales
(Rawson, 17). Entre las sociedades naturales que han (Rawson, 17). Entre las sociedades naturales que han
sobrevivido, las deidades bisexuales a menudo indi- sobrevivido, las deidades bisexuales a menudo indi-
can la existencia de ritos religiosos bisexuales también can la existencia de ritos religiosos bisexuales también
(Baumann, passim). Muchas pinturas rupestres mues- (Baumann, passim). Muchas pinturas rupestres mues-
tran imágenes de hombres desnudos con erecciones tran imágenes de hombres desnudos con erecciones
mientras danzan juntos en grupos en los que no hay mientras danzan juntos en grupos en los que no hay
mujeres. Entre los pueblos naturales, se suele conside- mujeres. Entre los pueblos naturales, se suele conside-
rar que la eyaculación de un hombre encarna el poder rar que la eyaculación de un hombre encarna el poder
religioso ancestral, “y esto probablemente explica un religioso ancestral, “y esto probablemente explica un
ritual de iniciación masculino (...) durante el cual el ritual de iniciación masculino (...) durante el cual el
hombre adulto inicia a los novicios manteniendo una hombre adulto inicia a los novicios manteniendo una
relación sexual anal con estos” (Rawson, 48). relación sexual anal con estos” (Rawson, 48).
Los animales (especialmente los que poseen cuer- Los animales (especialmente los que poseen cuer-
nos) también juegan un importante papel en el arte nos) también juegan un importante papel en el arte
de la Edad de Piedra, y las figuras humanas masculi- de la Edad de Piedra, y las figuras humanas masculi-
nas aparecen llevando pieles de animales. Estas figu- nas aparecen llevando pieles de animales. Estas figu-
ras son, probablemente, chamanes, dado que a menu- ras son, probablemente, chamanes, dado que a menu-
do las sociedades naturales se identifican a sí mismas do las sociedades naturales se identifican a sí mismas
colectivamente con los animales que comen (totemis- colectivamente con los animales que comen (totemis-
U 60 u U 60 u
mo) e imitan su comportamiento, incluyendo su vida mo) e imitan su comportamiento, incluyendo su vida
sexual, en ritos religiosos. sexual, en ritos religiosos.
Al final de la Edad de Piedra y al principio de la Al final de la Edad de Piedra y al principio de la
Edad de Bronce (alrededor del 4.000 a C.), los lugares Edad de Bronce (alrededor del 4.000 a C.), los lugares
sagrados se marcaron mediante la presencia de gran- sagrados se marcaron mediante la presencia de gran-
des piedras llamados megalitos, que se extendieron des piedras llamados megalitos, que se extendieron
desde Irlanda, a través de Gran Bretaña, hacia Portu- desde Irlanda, a través de Gran Bretaña, hacia Portu-
gal, Italia, Malta, Arabia del Sur, India, Malaya, Su- gal, Italia, Malta, Arabia del Sur, India, Malaya, Su-
matra, Indonesia y las Islas del Pacífico (Rawson, 42). matra, Indonesia y las Islas del Pacífico (Rawson, 42).
Estos lugares, aparentemente, eran sagrados y estaban Estos lugares, aparentemente, eran sagrados y estaban
dedicados a la Gran Madre y a menudo eran consi- dedicados a la Gran Madre y a menudo eran consi-
derados como espacios funerarios donde enterrar a derados como espacios funerarios donde enterrar a
los muertos (von Cles-Reden, 11). Algunos autores, los muertos (von Cles-Reden, 11). Algunos autores,
señalando las creencias en la reencarnación que han señalando las creencias en la reencarnación que han
pervivido, piensan que las tumbas megalíticas se con- pervivido, piensan que las tumbas megalíticas se con-
sideraban como “reservorios mágicos” de almas que sideraban como “reservorios mágicos” de almas que
están a la espera de renacer (Rawson, 43). Puede que están a la espera de renacer (Rawson, 43). Puede que
estén en lo correcto, dado que sin duda se considera- estén en lo correcto, dado que sin duda se considera-
ba que las tumbas tenían grandes poderes ligados a ba que las tumbas tenían grandes poderes ligados a
la fertilidad. En aquellos tiempos, las mujeres creían la fertilidad. En aquellos tiempos, las mujeres creían
que se podrían quedar embarazadas si los visitaban que se podrían quedar embarazadas si los visitaban
de noche. En algunos juicios de brujería medieva- de noche. En algunos juicios de brujería medieva-
les se registra de forma persistente que los sabbats les se registra de forma persistente que los sabbats
se celebraban en algunos de estos emplazamientos se celebraban en algunos de estos emplazamientos
(Grinsell, 77, nota 18). (Grinsell, 77, nota 18).
Un nuevo pueblo se desplazó a este universo de la Un nuevo pueblo se desplazó a este universo de la
Europa matriarcal: los celtas. Provenían del este, se Europa matriarcal: los celtas. Provenían del este, se
diseminaron por Europa, y establecieron una civili- diseminaron por Europa, y establecieron una civili-
zación que se extendía desde Turquía, en el oeste, pa- zación que se extendía desde Turquía, en el oeste, pa-
sando por Europa central y llegaba incluso hasta las sando por Europa central y llegaba incluso hasta las
Islas Británicas. Los celtas vinieron en oleadas; estas Islas Británicas. Los celtas vinieron en oleadas; estas
empezaron alrededor del 1500 a C. Dado que con- empezaron alrededor del 1500 a C. Dado que con-
quistaban tribus locales, su sociedad se fue haciendo quistaban tribus locales, su sociedad se fue haciendo
U 61 u U 61 u
mo) e imitan su comportamiento, incluyendo su vida mo) e imitan su comportamiento, incluyendo su vida
sexual, en ritos religiosos. sexual, en ritos religiosos.
Al final de la Edad de Piedra y al principio de la Al final de la Edad de Piedra y al principio de la
Edad de Bronce (alrededor del 4.000 a C.), los lugares Edad de Bronce (alrededor del 4.000 a C.), los lugares
sagrados se marcaron mediante la presencia de gran- sagrados se marcaron mediante la presencia de gran-
des piedras llamados megalitos, que se extendieron des piedras llamados megalitos, que se extendieron
desde Irlanda, a través de Gran Bretaña, hacia Portu- desde Irlanda, a través de Gran Bretaña, hacia Portu-
gal, Italia, Malta, Arabia del Sur, India, Malaya, Su- gal, Italia, Malta, Arabia del Sur, India, Malaya, Su-
matra, Indonesia y las Islas del Pacífico (Rawson, 42). matra, Indonesia y las Islas del Pacífico (Rawson, 42).
Estos lugares, aparentemente, eran sagrados y estaban Estos lugares, aparentemente, eran sagrados y estaban
dedicados a la Gran Madre y a menudo eran consi- dedicados a la Gran Madre y a menudo eran consi-
derados como espacios funerarios donde enterrar a derados como espacios funerarios donde enterrar a
los muertos (von Cles-Reden, 11). Algunos autores, los muertos (von Cles-Reden, 11). Algunos autores,
señalando las creencias en la reencarnación que han señalando las creencias en la reencarnación que han
pervivido, piensan que las tumbas megalíticas se con- pervivido, piensan que las tumbas megalíticas se con-
sideraban como “reservorios mágicos” de almas que sideraban como “reservorios mágicos” de almas que
están a la espera de renacer (Rawson, 43). Puede que están a la espera de renacer (Rawson, 43). Puede que
estén en lo correcto, dado que sin duda se considera- estén en lo correcto, dado que sin duda se considera-
ba que las tumbas tenían grandes poderes ligados a ba que las tumbas tenían grandes poderes ligados a
la fertilidad. En aquellos tiempos, las mujeres creían la fertilidad. En aquellos tiempos, las mujeres creían
que se podrían quedar embarazadas si los visitaban que se podrían quedar embarazadas si los visitaban
de noche. En algunos juicios de brujería medieva- de noche. En algunos juicios de brujería medieva-
les se registra de forma persistente que los sabbats les se registra de forma persistente que los sabbats
se celebraban en algunos de estos emplazamientos se celebraban en algunos de estos emplazamientos
(Grinsell, 77, nota 18). (Grinsell, 77, nota 18).
Un nuevo pueblo se desplazó a este universo de la Un nuevo pueblo se desplazó a este universo de la
Europa matriarcal: los celtas. Provenían del este, se Europa matriarcal: los celtas. Provenían del este, se
diseminaron por Europa, y establecieron una civili- diseminaron por Europa, y establecieron una civili-
zación que se extendía desde Turquía, en el oeste, pa- zación que se extendía desde Turquía, en el oeste, pa-
sando por Europa central y llegaba incluso hasta las sando por Europa central y llegaba incluso hasta las
Islas Británicas. Los celtas vinieron en oleadas; estas Islas Británicas. Los celtas vinieron en oleadas; estas
empezaron alrededor del 1500 a C. Dado que con- empezaron alrededor del 1500 a C. Dado que con-
quistaban tribus locales, su sociedad se fue haciendo quistaban tribus locales, su sociedad se fue haciendo
U 61 u U 61 u
cada vez más militarista y patriarcal (Hatt, 63-84). En cada vez más militarista y patriarcal (Hatt, 63-84). En
torno al 500 a C., emergió una cultura nacional cel- torno al 500 a C., emergió una cultura nacional cel-
ta, una suerte de fusión de ambas culturas: la de los ta, una suerte de fusión de ambas culturas: la de los
conquistadores y la de los conquistados. Como tal, se conquistadores y la de los conquistados. Como tal, se
alzó entre ambos mundos: el del matriarcado y el del alzó entre ambos mundos: el del matriarcado y el del
patriarcado (Markale, 16-17). patriarcado (Markale, 16-17).
Un legado de las formas antiguas fue el conti- Un legado de las formas antiguas fue el conti-
nuado y elevado estatus de las mujeres celtas. Eran nuado y elevado estatus de las mujeres celtas. Eran
independientes y escogían libremente a sus compa- independientes y escogían libremente a sus compa-
ñeros sexuales (Hope, passim). Tanto el matrimonio ñeros sexuales (Hope, passim). Tanto el matrimonio
como el divorcio eran de mutuo acuerdo, y la esposa como el divorcio eran de mutuo acuerdo, y la esposa
mantenía sus propiedades a parte de la familia de su mantenía sus propiedades a parte de la familia de su
marido (Markale, 32-35). Existían múltiples tipos de marido (Markale, 32-35). Existían múltiples tipos de
matrimonio, incluyendo el matrimonio durante un matrimonio, incluyendo el matrimonio durante un
determinado periodo de tiempo, el matrimonio entre determinado periodo de tiempo, el matrimonio entre
una esposa y un marido, entre un marido y muchas una esposa y un marido, entre un marido y muchas
esposas, y entre una esposa y muchos maridos. Si una esposas, y entre una esposa y muchos maridos. Si una
mujer era más rica, ella -y no su marido- era conside- mujer era más rica, ella -y no su marido- era conside-
rada como el cabeza de familia (Markale,l 36-7). Esta rada como el cabeza de familia (Markale,l 36-7). Esta
apertura sexual persistió hasta bien entrado el cristia- apertura sexual persistió hasta bien entrado el cristia-
nismo. Alrededor del 395 a D., Jeremías, el propagan- nismo. Alrededor del 395 a D., Jeremías, el propagan-
dista cristiano, se quejó de que “la raza irlandesa no dista cristiano, se quejó de que “la raza irlandesa no
tienen esposas a la usanza y (...) nadie tiene una espo- tienen esposas a la usanza y (...) nadie tiene una espo-
sa exclusivamente para él mismo, sino que practican sa exclusivamente para él mismo, sino que practican
la disipación como si fueran ganado, lo cual parecen la disipación como si fueran ganado, lo cual parecen
considerar como algo bueno” (Hope, 295). considerar como algo bueno” (Hope, 295).
Las mujeres jugaban un importante papel en Las mujeres jugaban un importante papel en
los mitos célticos, como ha mostrado el Tain Bo los mitos célticos, como ha mostrado el Tain Bo
Cuailnge -un poema épico irlandés y pre-cristiano que Cuailnge -un poema épico irlandés y pre-cristiano que
finalmente fue fijado por escrito en el siglo VIII-. finalmente fue fijado por escrito en el siglo VIII-.
Thomas Kinsella, un traductor del Tain, escribe: Thomas Kinsella, un traductor del Tain, escribe:
“es probable que el más importante logro del Tain y “es probable que el más importante logro del Tain y
del ciclo de Ulster sea su serie de mujeres (...) sobre del ciclo de Ulster sea su serie de mujeres (...) sobre
U 62 u U 62 u
cada vez más militarista y patriarcal (Hatt, 63-84). En cada vez más militarista y patriarcal (Hatt, 63-84). En
torno al 500 a C., emergió una cultura nacional cel- torno al 500 a C., emergió una cultura nacional cel-
ta, una suerte de fusión de ambas culturas: la de los ta, una suerte de fusión de ambas culturas: la de los
conquistadores y la de los conquistados. Como tal, se conquistadores y la de los conquistados. Como tal, se
alzó entre ambos mundos: el del matriarcado y el del alzó entre ambos mundos: el del matriarcado y el del
patriarcado (Markale, 16-17). patriarcado (Markale, 16-17).
Un legado de las formas antiguas fue el conti- Un legado de las formas antiguas fue el conti-
nuado y elevado estatus de las mujeres celtas. Eran nuado y elevado estatus de las mujeres celtas. Eran
independientes y escogían libremente a sus compa- independientes y escogían libremente a sus compa-
ñeros sexuales (Hope, passim). Tanto el matrimonio ñeros sexuales (Hope, passim). Tanto el matrimonio
como el divorcio eran de mutuo acuerdo, y la esposa como el divorcio eran de mutuo acuerdo, y la esposa
mantenía sus propiedades a parte de la familia de su mantenía sus propiedades a parte de la familia de su
marido (Markale, 32-35). Existían múltiples tipos de marido (Markale, 32-35). Existían múltiples tipos de
matrimonio, incluyendo el matrimonio durante un matrimonio, incluyendo el matrimonio durante un
determinado periodo de tiempo, el matrimonio entre determinado periodo de tiempo, el matrimonio entre
una esposa y un marido, entre un marido y muchas una esposa y un marido, entre un marido y muchas
esposas, y entre una esposa y muchos maridos. Si una esposas, y entre una esposa y muchos maridos. Si una
mujer era más rica, ella -y no su marido- era conside- mujer era más rica, ella -y no su marido- era conside-
rada como el cabeza de familia (Markale,l 36-7). Esta rada como el cabeza de familia (Markale,l 36-7). Esta
apertura sexual persistió hasta bien entrado el cristia- apertura sexual persistió hasta bien entrado el cristia-
nismo. Alrededor del 395 a D., Jeremías, el propagan- nismo. Alrededor del 395 a D., Jeremías, el propagan-
dista cristiano, se quejó de que “la raza irlandesa no dista cristiano, se quejó de que “la raza irlandesa no
tienen esposas a la usanza y (...) nadie tiene una espo- tienen esposas a la usanza y (...) nadie tiene una espo-
sa exclusivamente para él mismo, sino que practican sa exclusivamente para él mismo, sino que practican
la disipación como si fueran ganado, lo cual parecen la disipación como si fueran ganado, lo cual parecen
considerar como algo bueno” (Hope, 295). considerar como algo bueno” (Hope, 295).
Las mujeres jugaban un importante papel en Las mujeres jugaban un importante papel en
los mitos célticos, como ha mostrado el Tain Bo los mitos célticos, como ha mostrado el Tain Bo
Cuailnge -un poema épico irlandés y pre-cristiano que Cuailnge -un poema épico irlandés y pre-cristiano que
finalmente fue fijado por escrito en el siglo VIII-. finalmente fue fijado por escrito en el siglo VIII-.
Thomas Kinsella, un traductor del Tain, escribe: Thomas Kinsella, un traductor del Tain, escribe:
“es probable que el más importante logro del Tain y “es probable que el más importante logro del Tain y
del ciclo de Ulster sea su serie de mujeres (...) sobre del ciclo de Ulster sea su serie de mujeres (...) sobre
U 62 u U 62 u
cuyas fuertes y diversas personalidades la acción gira cuyas fuertes y diversas personalidades la acción gira
continuamente: Mebd, Derdriu, Macha, Nes, Aife” continuamente: Mebd, Derdriu, Macha, Nes, Aife”
(Kinsella, XIV-XV). El Tain describe el arte de la gue- (Kinsella, XIV-XV). El Tain describe el arte de la gue-
rra como un terreno especial de las mujeres. Los hom- rra como un terreno especial de las mujeres. Los hom-
bres aprenden a luchar yendo a la escuela que estas bres aprenden a luchar yendo a la escuela que estas
dirigen, y además son, al mismo tiempo, hechiceras dirigen, y además son, al mismo tiempo, hechiceras
(Markale, 38). La saga medieval Kulhwch y Olwen, (Markale, 38). La saga medieval Kulhwch y Olwen,
basada en las tradiciones celtas, describe a un grupo basada en las tradiciones celtas, describe a un grupo
de mujeres denominadas gwiddonot, que luchan en de mujeres denominadas gwiddonot, que luchan en
batallas y pronuncian profecías. “Son amazonas que batallas y pronuncian profecías. “Son amazonas que
viven en una casa denominada Llys de Gwiddonot” viven en una casa denominada Llys de Gwiddonot”
(Chadwick, The Celts, 136). Algunas fuentes sugieren (Chadwick, The Celts, 136). Algunas fuentes sugieren
que estas mujeres eran lesbianas (Markale, 39). que estas mujeres eran lesbianas (Markale, 39).
Los hombres celtas eran conocidos por su homo- Los hombres celtas eran conocidos por su homo-
sexualidad. En el siglo primero a C., el historiador sexualidad. En el siglo primero a C., el historiador
Diodorus Siculus dijo sobre los hombres celtas: Diodorus Siculus dijo sobre los hombres celtas:
A pesar de tener mujeres hermosas, les prestan muy A pesar de tener mujeres hermosas, les prestan muy
poca atención, pero les vuelve locos tener sexo con hom- poca atención, pero les vuelve locos tener sexo con hom-
bres. Están acostumbrados a dormir en el suelo sobre bres. Están acostumbrados a dormir en el suelo sobre
pieles de animales y darse revolcones con sus compañe- pieles de animales y darse revolcones con sus compañe-
ros de ambos lados de la cama. Sin preocuparse por su ros de ambos lados de la cama. Sin preocuparse por su
propia dignidad, abandonan sin pudor la floración de propia dignidad, abandonan sin pudor la floración de
sus cuerpos a los demás. Y lo más increíble es que no sus cuerpos a los demás. Y lo más increíble es que no
piensan que esto sea vergonzoso. Pero cuando le hacen piensan que esto sea vergonzoso. Pero cuando le hacen
proposiciones a otro, ¡sí consideran deshonroso que el proposiciones a otro, ¡sí consideran deshonroso que el
otro no acepte la oferta! (Diodorus, III: 5, 32, 7). otro no acepte la oferta! (Diodorus, III: 5, 32, 7).
La religión celta, como su vida social, también refleja- La religión celta, como su vida social, también refleja-
ba las tradiciones matriarcales tempranas. Las deida- ba las tradiciones matriarcales tempranas. Las deida-
des celtas más antiguas eran tres diosas a quienes los des celtas más antiguas eran tres diosas a quienes los
romanos llamaban Matres o Matronae (“Las Madres”). romanos llamaban Matres o Matronae (“Las Madres”).
Estas eran versiones de la Gran Madre, venerada ya Estas eran versiones de la Gran Madre, venerada ya
U 63 u U 63 u
cuyas fuertes y diversas personalidades la acción gira cuyas fuertes y diversas personalidades la acción gira
continuamente: Mebd, Derdriu, Macha, Nes, Aife” continuamente: Mebd, Derdriu, Macha, Nes, Aife”
(Kinsella, XIV-XV). El Tain describe el arte de la gue- (Kinsella, XIV-XV). El Tain describe el arte de la gue-
rra como un terreno especial de las mujeres. Los hom- rra como un terreno especial de las mujeres. Los hom-
bres aprenden a luchar yendo a la escuela que estas bres aprenden a luchar yendo a la escuela que estas
dirigen, y además son, al mismo tiempo, hechiceras dirigen, y además son, al mismo tiempo, hechiceras
(Markale, 38). La saga medieval Kulhwch y Olwen, (Markale, 38). La saga medieval Kulhwch y Olwen,
basada en las tradiciones celtas, describe a un grupo basada en las tradiciones celtas, describe a un grupo
de mujeres denominadas gwiddonot, que luchan en de mujeres denominadas gwiddonot, que luchan en
batallas y pronuncian profecías. “Son amazonas que batallas y pronuncian profecías. “Son amazonas que
viven en una casa denominada Llys de Gwiddonot” viven en una casa denominada Llys de Gwiddonot”
(Chadwick, The Celts, 136). Algunas fuentes sugieren (Chadwick, The Celts, 136). Algunas fuentes sugieren
que estas mujeres eran lesbianas (Markale, 39). que estas mujeres eran lesbianas (Markale, 39).
Los hombres celtas eran conocidos por su homo- Los hombres celtas eran conocidos por su homo-
sexualidad. En el siglo primero a C., el historiador sexualidad. En el siglo primero a C., el historiador
Diodorus Siculus dijo sobre los hombres celtas: Diodorus Siculus dijo sobre los hombres celtas:
A pesar de tener mujeres hermosas, les prestan muy A pesar de tener mujeres hermosas, les prestan muy
poca atención, pero les vuelve locos tener sexo con hom- poca atención, pero les vuelve locos tener sexo con hom-
bres. Están acostumbrados a dormir en el suelo sobre bres. Están acostumbrados a dormir en el suelo sobre
pieles de animales y darse revolcones con sus compañe- pieles de animales y darse revolcones con sus compañe-
ros de ambos lados de la cama. Sin preocuparse por su ros de ambos lados de la cama. Sin preocuparse por su
propia dignidad, abandonan sin pudor la floración de propia dignidad, abandonan sin pudor la floración de
sus cuerpos a los demás. Y lo más increíble es que no sus cuerpos a los demás. Y lo más increíble es que no
piensan que esto sea vergonzoso. Pero cuando le hacen piensan que esto sea vergonzoso. Pero cuando le hacen
proposiciones a otro, ¡sí consideran deshonroso que el proposiciones a otro, ¡sí consideran deshonroso que el
otro no acepte la oferta! (Diodorus, III: 5, 32, 7). otro no acepte la oferta! (Diodorus, III: 5, 32, 7).
La religión celta, como su vida social, también refleja- La religión celta, como su vida social, también refleja-
ba las tradiciones matriarcales tempranas. Las deida- ba las tradiciones matriarcales tempranas. Las deida-
des celtas más antiguas eran tres diosas a quienes los des celtas más antiguas eran tres diosas a quienes los
romanos llamaban Matres o Matronae (“Las Madres”). romanos llamaban Matres o Matronae (“Las Madres”).
Estas eran versiones de la Gran Madre, venerada ya Estas eran versiones de la Gran Madre, venerada ya
U 63 u U 63 u
desde la Edad de Piedra (Chadwick, The Celts, 168, desde la Edad de Piedra (Chadwick, The Celts, 168,
y Rawson, 45). Se han encontrado altares dedicados y Rawson, 45). Se han encontrado altares dedicados
a las Madres por toda Europa. Los relatos sobre ellas a las Madres por toda Europa. Los relatos sobre ellas
pervivieron hasta epoca medieval en las leyendas del pervivieron hasta epoca medieval en las leyendas del
Rey Arturo, en las que la diosa Morrigan (la Gran Rey Arturo, en las que la diosa Morrigan (la Gran
Reina en Irlanda) se convirtió en la figura de Morga- Reina en Irlanda) se convirtió en la figura de Morga-
na la Faye (Morgana the Fairye [el Hada]). Finalmente, na la Faye (Morgana the Fairye [el Hada]). Finalmente,
las Madres fueron convertidas en hadas, como indica- las Madres fueron convertidas en hadas, como indica-
ba la palabra galesa para hadas: Mamau, que significa ba la palabra galesa para hadas: Mamau, que significa
“las Madres” (Hope, 32). “las Madres” (Hope, 32).
Las nuevas fuerzas del patriarcado y del militaris- Las nuevas fuerzas del patriarcado y del militaris-
mo celta trajeron consigo nuevos dioses que desafia- mo celta trajeron consigo nuevos dioses que desafia-
ron las antiguas tradiciones matriarcales, pero inclu- ron las antiguas tradiciones matriarcales, pero inclu-
so después de estos cambios, las Madres conservaron so después de estos cambios, las Madres conservaron
su importancia entre los campesinos y mujeres celtas. su importancia entre los campesinos y mujeres celtas.
Ellas eran quienes velaban por la naturaleza: diosas Ellas eran quienes velaban por la naturaleza: diosas
de la tierra, de la luna, de las plantas, de las animales de la tierra, de la luna, de las plantas, de las animales
y del sexo. Su veneración incluía la promiscuidad se- y del sexo. Su veneración incluía la promiscuidad se-
xual ritual, incluso con animales, y sus principales sa- xual ritual, incluso con animales, y sus principales sa-
cerdotes eran mujeres (Rawson, 44; Hope, 166-167). cerdotes eran mujeres (Rawson, 44; Hope, 166-167).
Los dos tipos de deidades siguieron existiendo una al Los dos tipos de deidades siguieron existiendo una al
lado de la otra. Las clases altas celtas se convirtieron lado de la otra. Las clases altas celtas se convirtieron
a los dioses patriarcales, mientras que las clases bajas a los dioses patriarcales, mientras que las clases bajas
mantuvieron la vieja religión (Hope, 43). mantuvieron la vieja religión (Hope, 43).
Una manifestación de la Madre Celta era la diosa Una manifestación de la Madre Celta era la diosa
osa Artio, que era ampliamente venerada. “El nom- osa Artio, que era ampliamente venerada. “El nom-
bre Art (Oso) está presente en nombres como el de bre Art (Oso) está presente en nombres como el de
Artgenos (Hijo del Oso) y se halla muy presente tam- Artgenos (Hijo del Oso) y se halla muy presente tam-
bién en los patronímicos galeses e irlandeses y en los bién en los patronímicos galeses e irlandeses y en los
topónimos” (Ross, Britain, 349). El nombre persistió topónimos” (Ross, Britain, 349). El nombre persistió
en época cristiana. Lady Alice Kyteler de Kilkenny, de en época cristiana. Lady Alice Kyteler de Kilkenny, de
Irlanda, fue acusada en 1324 de mantener relaciones Irlanda, fue acusada en 1324 de mantener relaciones
sexuales rituales con un “demonio” llamado Robin, sexuales rituales con un “demonio” llamado Robin,
U 64 u U 64 u
desde la Edad de Piedra (Chadwick, The Celts, 168, desde la Edad de Piedra (Chadwick, The Celts, 168,
y Rawson, 45). Se han encontrado altares dedicados y Rawson, 45). Se han encontrado altares dedicados
a las Madres por toda Europa. Los relatos sobre ellas a las Madres por toda Europa. Los relatos sobre ellas
pervivieron hasta epoca medieval en las leyendas del pervivieron hasta epoca medieval en las leyendas del
Rey Arturo, en las que la diosa Morrigan (la Gran Rey Arturo, en las que la diosa Morrigan (la Gran
Reina en Irlanda) se convirtió en la figura de Morga- Reina en Irlanda) se convirtió en la figura de Morga-
na la Faye (Morgana the Fairye [el Hada]). Finalmente, na la Faye (Morgana the Fairye [el Hada]). Finalmente,
las Madres fueron convertidas en hadas, como indica- las Madres fueron convertidas en hadas, como indica-
ba la palabra galesa para hadas: Mamau, que significa ba la palabra galesa para hadas: Mamau, que significa
“las Madres” (Hope, 32). “las Madres” (Hope, 32).
Las nuevas fuerzas del patriarcado y del militaris- Las nuevas fuerzas del patriarcado y del militaris-
mo celta trajeron consigo nuevos dioses que desafia- mo celta trajeron consigo nuevos dioses que desafia-
ron las antiguas tradiciones matriarcales, pero inclu- ron las antiguas tradiciones matriarcales, pero inclu-
so después de estos cambios, las Madres conservaron so después de estos cambios, las Madres conservaron
su importancia entre los campesinos y mujeres celtas. su importancia entre los campesinos y mujeres celtas.
Ellas eran quienes velaban por la naturaleza: diosas Ellas eran quienes velaban por la naturaleza: diosas
de la tierra, de la luna, de las plantas, de las animales de la tierra, de la luna, de las plantas, de las animales
y del sexo. Su veneración incluía la promiscuidad se- y del sexo. Su veneración incluía la promiscuidad se-
xual ritual, incluso con animales, y sus principales sa- xual ritual, incluso con animales, y sus principales sa-
cerdotes eran mujeres (Rawson, 44; Hope, 166-167). cerdotes eran mujeres (Rawson, 44; Hope, 166-167).
Los dos tipos de deidades siguieron existiendo una al Los dos tipos de deidades siguieron existiendo una al
lado de la otra. Las clases altas celtas se convirtieron lado de la otra. Las clases altas celtas se convirtieron
a los dioses patriarcales, mientras que las clases bajas a los dioses patriarcales, mientras que las clases bajas
mantuvieron la vieja religión (Hope, 43). mantuvieron la vieja religión (Hope, 43).
Una manifestación de la Madre Celta era la diosa Una manifestación de la Madre Celta era la diosa
osa Artio, que era ampliamente venerada. “El nom- osa Artio, que era ampliamente venerada. “El nom-
bre Art (Oso) está presente en nombres como el de bre Art (Oso) está presente en nombres como el de
Artgenos (Hijo del Oso) y se halla muy presente tam- Artgenos (Hijo del Oso) y se halla muy presente tam-
bién en los patronímicos galeses e irlandeses y en los bién en los patronímicos galeses e irlandeses y en los
topónimos” (Ross, Britain, 349). El nombre persistió topónimos” (Ross, Britain, 349). El nombre persistió
en época cristiana. Lady Alice Kyteler de Kilkenny, de en época cristiana. Lady Alice Kyteler de Kilkenny, de
Irlanda, fue acusada en 1324 de mantener relaciones Irlanda, fue acusada en 1324 de mantener relaciones
sexuales rituales con un “demonio” llamado Robin, sexuales rituales con un “demonio” llamado Robin,
U 64 u U 64 u
hijo de Art. El suyo fue el primer proceso de herejía y hijo de Art. El suyo fue el primer proceso de herejía y
brujería en Irlanda. brujería en Irlanda.
La Diosa Madre hizo sentir su influencia incluso La Diosa Madre hizo sentir su influencia incluso
dentro del cristianismo tradicional. Algunas de las dentro del cristianismo tradicional. Algunas de las
primeras iglesias de Irlanda, Gran Bretaña y la Suiza primeras iglesias de Irlanda, Gran Bretaña y la Suiza
alemana tienen esculpida en la puerta de entrada la alemana tienen esculpida en la puerta de entrada la
figura de una mujer desnuda y en cuclillas, mirando figura de una mujer desnuda y en cuclillas, mirando
hacia abajo, hacia el devoto que penetra con una mi- hacia abajo, hacia el devoto que penetra con una mi-
rada intensa, y tiene ambas manos en los labios del rada intensa, y tiene ambas manos en los labios del
coño, que está muy dilatado. Estas figuras son cono- coño, que está muy dilatado. Estas figuras son cono-
cidas como sheelag-na-gigs, y “son, de hecho, retratos cidas como sheelag-na-gigs, y “son, de hecho, retratos
de las antiguas diosas” que eran “ampliamente recor- de las antiguas diosas” que eran “ampliamente recor-
dadas en las tradiciones y festividades de los pueblos” dadas en las tradiciones y festividades de los pueblos”
(Ross, Celtic and Northern Art, 104). En Francia, la ma- (Ross, Celtic and Northern Art, 104). En Francia, la ma-
yoría de santuarios de la Vírgen María están emplaza- yoría de santuarios de la Vírgen María están emplaza-
dos en lugares que previamente estaban consagrados dos en lugares que previamente estaban consagrados
a las diosas Madre celtas (Markale, 17). a las diosas Madre celtas (Markale, 17).
Hay una deidad celta masculina que es tan anti- Hay una deidad celta masculina que es tan anti-
gua como las Madres. Es el dios cornudo, “uno de los gua como las Madres. Es el dios cornudo, “uno de los
tipos más básicos de dioses celtas”, cuya veneración tipos más básicos de dioses celtas”, cuya veneración
se remonta a la Edad de Piedra (Ross, Celtic and Nor- se remonta a la Edad de Piedra (Ross, Celtic and Nor-
thern Art, 83; Bober, 40). A menudo se lo ha asociado thern Art, 83; Bober, 40). A menudo se lo ha asociado
con las Madres, así como al sexo, a los animales y a la con las Madres, así como al sexo, a los animales y a la
naturaleza. También parece tener vinculaciones con naturaleza. También parece tener vinculaciones con
los chamanes. Su gran antigüedad queda demostrada los chamanes. Su gran antigüedad queda demostrada
por la existencia de una pintura rupestre de la Edad por la existencia de una pintura rupestre de la Edad
de Piedra hallada en Ariege, Francia, que muestra a de Piedra hallada en Ariege, Francia, que muestra a
un hombre danzando a lomos de un animal y que un hombre danzando a lomos de un animal y que
lleva los cuernos de un venado. Y en el siglo XVIII, los lleva los cuernos de un venado. Y en el siglo XVIII, los
obreros constructores de la Catedral de Notre Dame, obreros constructores de la Catedral de Notre Dame,
en París, descubrieron un altar celta de piedra y de en París, descubrieron un altar celta de piedra y de
cuatro lados que data de época romana y que presenta cuatro lados que data de época romana y que presenta
la figura de un hombre barbudo con cuernos. En la la figura de un hombre barbudo con cuernos. En la
U 65 u U 65 u
hijo de Art. El suyo fue el primer proceso de herejía y hijo de Art. El suyo fue el primer proceso de herejía y
brujería en Irlanda. brujería en Irlanda.
La Diosa Madre hizo sentir su influencia incluso La Diosa Madre hizo sentir su influencia incluso
dentro del cristianismo tradicional. Algunas de las dentro del cristianismo tradicional. Algunas de las
primeras iglesias de Irlanda, Gran Bretaña y la Suiza primeras iglesias de Irlanda, Gran Bretaña y la Suiza
alemana tienen esculpida en la puerta de entrada la alemana tienen esculpida en la puerta de entrada la
figura de una mujer desnuda y en cuclillas, mirando figura de una mujer desnuda y en cuclillas, mirando
hacia abajo, hacia el devoto que penetra con una mi- hacia abajo, hacia el devoto que penetra con una mi-
rada intensa, y tiene ambas manos en los labios del rada intensa, y tiene ambas manos en los labios del
coño, que está muy dilatado. Estas figuras son cono- coño, que está muy dilatado. Estas figuras son cono-
cidas como sheelag-na-gigs, y “son, de hecho, retratos cidas como sheelag-na-gigs, y “son, de hecho, retratos
de las antiguas diosas” que eran “ampliamente recor- de las antiguas diosas” que eran “ampliamente recor-
dadas en las tradiciones y festividades de los pueblos” dadas en las tradiciones y festividades de los pueblos”
(Ross, Celtic and Northern Art, 104). En Francia, la ma- (Ross, Celtic and Northern Art, 104). En Francia, la ma-
yoría de santuarios de la Vírgen María están emplaza- yoría de santuarios de la Vírgen María están emplaza-
dos en lugares que previamente estaban consagrados dos en lugares que previamente estaban consagrados
a las diosas Madre celtas (Markale, 17). a las diosas Madre celtas (Markale, 17).
Hay una deidad celta masculina que es tan anti- Hay una deidad celta masculina que es tan anti-
gua como las Madres. Es el dios cornudo, “uno de los gua como las Madres. Es el dios cornudo, “uno de los
tipos más básicos de dioses celtas”, cuya veneración tipos más básicos de dioses celtas”, cuya veneración
se remonta a la Edad de Piedra (Ross, Celtic and Nor- se remonta a la Edad de Piedra (Ross, Celtic and Nor-
thern Art, 83; Bober, 40). A menudo se lo ha asociado thern Art, 83; Bober, 40). A menudo se lo ha asociado
con las Madres, así como al sexo, a los animales y a la con las Madres, así como al sexo, a los animales y a la
naturaleza. También parece tener vinculaciones con naturaleza. También parece tener vinculaciones con
los chamanes. Su gran antigüedad queda demostrada los chamanes. Su gran antigüedad queda demostrada
por la existencia de una pintura rupestre de la Edad por la existencia de una pintura rupestre de la Edad
de Piedra hallada en Ariege, Francia, que muestra a de Piedra hallada en Ariege, Francia, que muestra a
un hombre danzando a lomos de un animal y que un hombre danzando a lomos de un animal y que
lleva los cuernos de un venado. Y en el siglo XVIII, los lleva los cuernos de un venado. Y en el siglo XVIII, los
obreros constructores de la Catedral de Notre Dame, obreros constructores de la Catedral de Notre Dame,
en París, descubrieron un altar celta de piedra y de en París, descubrieron un altar celta de piedra y de
cuatro lados que data de época romana y que presenta cuatro lados que data de época romana y que presenta
la figura de un hombre barbudo con cuernos. En la la figura de un hombre barbudo con cuernos. En la
U 65 u U 65 u
piedra está tallada la palabra Cernunnos, que significa piedra está tallada la palabra Cernunnos, que significa
“El Cornudo” (Bober, 28ff). “El Cornudo” (Bober, 28ff).
El dios cornudo estaba especialmente vincula- El dios cornudo estaba especialmente vincula-
do con la sexualidad masculina y a menudo apare- do con la sexualidad masculina y a menudo apare-
ce con una polla en erección. Es más, cuando está ce con una polla en erección. Es más, cuando está
erecta, a veces se lo retrata en compañía de hom- erecta, a veces se lo retrata en compañía de hom-
bres, no de mujeres. Un dibujo del dios cornudo de bres, no de mujeres. Un dibujo del dios cornudo de
Val Camonica, en Italia, lo muestra sosteniendo un Val Camonica, en Italia, lo muestra sosteniendo un
U 66 u U 66 u
piedra está tallada la palabra Cernunnos, que significa piedra está tallada la palabra Cernunnos, que significa
“El Cornudo” (Bober, 28ff). “El Cornudo” (Bober, 28ff).
El dios cornudo estaba especialmente vincula- El dios cornudo estaba especialmente vincula-
do con la sexualidad masculina y a menudo apare- do con la sexualidad masculina y a menudo apare-
ce con una polla en erección. Es más, cuando está ce con una polla en erección. Es más, cuando está
erecta, a veces se lo retrata en compañía de hom- erecta, a veces se lo retrata en compañía de hom-
bres, no de mujeres. Un dibujo del dios cornudo de bres, no de mujeres. Un dibujo del dios cornudo de
Val Camonica, en Italia, lo muestra sosteniendo un Val Camonica, en Italia, lo muestra sosteniendo un
U 66 u U 66 u
anillo-collar ceremonial en una mano y una serpien- anillo-collar ceremonial en una mano y una serpien-
te cornuda en la otra. Está siendo adorado por un te cornuda en la otra. Está siendo adorado por un
hombre, y el hombre tiene una erección (Bober, 18; hombre, y el hombre tiene una erección (Bober, 18;
Ross, Celtic and Northern Art, 84). Esta imagen es una Ross, Celtic and Northern Art, 84). Esta imagen es una
reminiscencia del arte temprano que se desparramó reminiscencia del arte temprano que se desparramó
por toda Europa. Los hombres a menudo presentan por toda Europa. Los hombres a menudo presentan
erecciones y aparecen juntos en grupos sin la presen- erecciones y aparecen juntos en grupos sin la presen-
cia de mujeres (Ross, ibid., 81). Teniendo en cuenta cia de mujeres (Ross, ibid., 81). Teniendo en cuenta
la notoria homosexualidad de los celtas, estos datos la notoria homosexualidad de los celtas, estos datos
sugieren la existencia de un elemento gay en el culto sugieren la existencia de un elemento gay en el culto
al dios cornudo. al dios cornudo.
El dios cornudo también es el señor de los muer- El dios cornudo también es el señor de los muer-
tos y del mundo subterráneo (Bober, 44). Para los tos y del mundo subterráneo (Bober, 44). Para los
celtas, que creían en la reencarnación, la oscuridad y celtas, que creían en la reencarnación, la oscuridad y
la muerte eran partes del ciclo de la vida y del renaci- la muerte eran partes del ciclo de la vida y del renaci-
miento, y la muerte era el verdadero lugar en el que miento, y la muerte era el verdadero lugar en el que
las fuerzas creativas de la naturaleza engendran nueva las fuerzas creativas de la naturaleza engendran nueva
vida. Dada esta conexión con el mundo subterráneo vida. Dada esta conexión con el mundo subterráneo
el dios cornudo a menudo era negro (Ross, Britain, el dios cornudo a menudo era negro (Ross, Britain,
137). Pero esa negritud no se consideraba malvada, 137). Pero esa negritud no se consideraba malvada,
como los cristianos la consideraron después. como los cristianos la consideraron después.
La caracterización del dios masculino celta como La caracterización del dios masculino celta como
un animal con cuernos debe entenderse teniendo en un animal con cuernos debe entenderse teniendo en
cuenta la economía y la religión de la época. La su- cuenta la economía y la religión de la época. La su-
pervivencia de los pueblos de la Europa de la Edad de pervivencia de los pueblos de la Europa de la Edad de
Piedra dependía de la caza del reno, del ciervo rojo y Piedra dependía de la caza del reno, del ciervo rojo y
del alce. Entre los primeros animales que se domesti- del alce. Entre los primeros animales que se domesti-
caron estaban las ovejas y las cabras. Los europeos an- caron estaban las ovejas y las cabras. Los europeos an-
tiguos, como todos los pueblos naturales, veneraban tiguos, como todos los pueblos naturales, veneraban
a los animales de los que dependían, en contraste con a los animales de los que dependían, en contraste con
los modernos pueblos “civilizados” que objetualizan los modernos pueblos “civilizados” que objetualizan
y destruyen a los animales con toda la impersonal vio- y destruyen a los animales con toda la impersonal vio-
U 67 u U 67 u
anillo-collar ceremonial en una mano y una serpien- anillo-collar ceremonial en una mano y una serpien-
te cornuda en la otra. Está siendo adorado por un te cornuda en la otra. Está siendo adorado por un
hombre, y el hombre tiene una erección (Bober, 18; hombre, y el hombre tiene una erección (Bober, 18;
Ross, Celtic and Northern Art, 84). Esta imagen es una Ross, Celtic and Northern Art, 84). Esta imagen es una
reminiscencia del arte temprano que se desparramó reminiscencia del arte temprano que se desparramó
por toda Europa. Los hombres a menudo presentan por toda Europa. Los hombres a menudo presentan
erecciones y aparecen juntos en grupos sin la presen- erecciones y aparecen juntos en grupos sin la presen-
cia de mujeres (Ross, ibid., 81). Teniendo en cuenta cia de mujeres (Ross, ibid., 81). Teniendo en cuenta
la notoria homosexualidad de los celtas, estos datos la notoria homosexualidad de los celtas, estos datos
sugieren la existencia de un elemento gay en el culto sugieren la existencia de un elemento gay en el culto
al dios cornudo. al dios cornudo.
El dios cornudo también es el señor de los muer- El dios cornudo también es el señor de los muer-
tos y del mundo subterráneo (Bober, 44). Para los tos y del mundo subterráneo (Bober, 44). Para los
celtas, que creían en la reencarnación, la oscuridad y celtas, que creían en la reencarnación, la oscuridad y
la muerte eran partes del ciclo de la vida y del renaci- la muerte eran partes del ciclo de la vida y del renaci-
miento, y la muerte era el verdadero lugar en el que miento, y la muerte era el verdadero lugar en el que
las fuerzas creativas de la naturaleza engendran nueva las fuerzas creativas de la naturaleza engendran nueva
vida. Dada esta conexión con el mundo subterráneo vida. Dada esta conexión con el mundo subterráneo
el dios cornudo a menudo era negro (Ross, Britain, el dios cornudo a menudo era negro (Ross, Britain,
137). Pero esa negritud no se consideraba malvada, 137). Pero esa negritud no se consideraba malvada,
como los cristianos la consideraron después. como los cristianos la consideraron después.
La caracterización del dios masculino celta como La caracterización del dios masculino celta como
un animal con cuernos debe entenderse teniendo en un animal con cuernos debe entenderse teniendo en
cuenta la economía y la religión de la época. La su- cuenta la economía y la religión de la época. La su-
pervivencia de los pueblos de la Europa de la Edad de pervivencia de los pueblos de la Europa de la Edad de
Piedra dependía de la caza del reno, del ciervo rojo y Piedra dependía de la caza del reno, del ciervo rojo y
del alce. Entre los primeros animales que se domesti- del alce. Entre los primeros animales que se domesti-
caron estaban las ovejas y las cabras. Los europeos an- caron estaban las ovejas y las cabras. Los europeos an-
tiguos, como todos los pueblos naturales, veneraban tiguos, como todos los pueblos naturales, veneraban
a los animales de los que dependían, en contraste con a los animales de los que dependían, en contraste con
los modernos pueblos “civilizados” que objetualizan los modernos pueblos “civilizados” que objetualizan
y destruyen a los animales con toda la impersonal vio- y destruyen a los animales con toda la impersonal vio-
U 67 u U 67 u
lencia que solo el industrialismo científico es capaz de lencia que solo el industrialismo científico es capaz de
diseñar. diseñar.
Los celtas dataron los días festivos de su religión Los celtas dataron los días festivos de su religión
de acuerdo con el cambio de las estaciones, los hábi- de acuerdo con el cambio de las estaciones, los hábi-
tos de alimentación de los animales, y la siembra y tos de alimentación de los animales, y la siembra y
la recogida de los cultivos. Como en el judaísmo, las la recogida de los cultivos. Como en el judaísmo, las
festividades empezaban la noche antes de la celebra- festividades empezaban la noche antes de la celebra-
ción. Las cuatro grandes festividades celtas (con sus ción. Las cuatro grandes festividades celtas (con sus
nombres irlandeses) eran Samhain (1 de noviembre), nombres irlandeses) eran Samhain (1 de noviembre),
Imbolc (1 de febrero), Beltaine (1 de mayo) y Lugna- Imbolc (1 de febrero), Beltaine (1 de mayo) y Lugna-
sadh (1 de agosto) (Chadwick, The Celts, 181). Estas sadh (1 de agosto) (Chadwick, The Celts, 181). Estas
festividades se celebraban con un ritual de promiscui- festividades se celebraban con un ritual de promiscui-
dad sexual (Hope, 166-167). dad sexual (Hope, 166-167).
Por lo que parece, estas fechas se corresponden Por lo que parece, estas fechas se corresponden
exactamente con las festividades más tarde atribuidas exactamente con las festividades más tarde atribuidas
a las brujas por los cristianos medievales. Los cristia- a las brujas por los cristianos medievales. Los cristia-
nos denominaban estos días: Halloween, La Cande- nos denominaban estos días: Halloween, La Cande-
laria, Walpurgisnacht y Lammas, respectivamente. laria, Walpurgisnacht y Lammas, respectivamente.
Había también otras dos festividades, celebradas tan- Había también otras dos festividades, celebradas tan-
to por los celtas como por las brujas: el solsticio de to por los celtas como por las brujas: el solsticio de
invierno, el 21 de diciembre, que pervivió como la invierno, el 21 de diciembre, que pervivió como la
Festividad de los Locos; y el solsticio de verano, el 23 Festividad de los Locos; y el solsticio de verano, el 23
de junio, que pervivió como la Noche de Verano. El de junio, que pervivió como la Noche de Verano. El
sueño de una noche de verano, de Shakespeare, escrito a sueño de una noche de verano, de Shakespeare, escrito a
finales del siglo XVI, tiene ecos de esta festividad. La finales del siglo XVI, tiene ecos de esta festividad. La
obra está llena de magia, hadas y sexualidad humana obra está llena de magia, hadas y sexualidad humana
y animal. Describe a un personaje principal llamado y animal. Describe a un personaje principal llamado
Puck, o Robin Goodfellow, un descendiente del dios Puck, o Robin Goodfellow, un descendiente del dios
cornudo (Kott, 213-236). cornudo (Kott, 213-236).
Después de la conquista romana de los celtas en Después de la conquista romana de los celtas en
el siglo I a. C., los druidas celtas urgieron a sus tri- el siglo I a. C., los druidas celtas urgieron a sus tri-
bus para que resistieran al imperialismo romano. bus para que resistieran al imperialismo romano.
Organizaron rebeliones y profetizaron que el poder Organizaron rebeliones y profetizaron que el poder
U 68 u U 68 u
lencia que solo el industrialismo científico es capaz de lencia que solo el industrialismo científico es capaz de
diseñar. diseñar.
Los celtas dataron los días festivos de su religión Los celtas dataron los días festivos de su religión
de acuerdo con el cambio de las estaciones, los hábi- de acuerdo con el cambio de las estaciones, los hábi-
tos de alimentación de los animales, y la siembra y tos de alimentación de los animales, y la siembra y
la recogida de los cultivos. Como en el judaísmo, las la recogida de los cultivos. Como en el judaísmo, las
festividades empezaban la noche antes de la celebra- festividades empezaban la noche antes de la celebra-
ción. Las cuatro grandes festividades celtas (con sus ción. Las cuatro grandes festividades celtas (con sus
nombres irlandeses) eran Samhain (1 de noviembre), nombres irlandeses) eran Samhain (1 de noviembre),
Imbolc (1 de febrero), Beltaine (1 de mayo) y Lugna- Imbolc (1 de febrero), Beltaine (1 de mayo) y Lugna-
sadh (1 de agosto) (Chadwick, The Celts, 181). Estas sadh (1 de agosto) (Chadwick, The Celts, 181). Estas
festividades se celebraban con un ritual de promiscui- festividades se celebraban con un ritual de promiscui-
dad sexual (Hope, 166-167). dad sexual (Hope, 166-167).
Por lo que parece, estas fechas se corresponden Por lo que parece, estas fechas se corresponden
exactamente con las festividades más tarde atribuidas exactamente con las festividades más tarde atribuidas
a las brujas por los cristianos medievales. Los cristia- a las brujas por los cristianos medievales. Los cristia-
nos denominaban estos días: Halloween, La Cande- nos denominaban estos días: Halloween, La Cande-
laria, Walpurgisnacht y Lammas, respectivamente. laria, Walpurgisnacht y Lammas, respectivamente.
Había también otras dos festividades, celebradas tan- Había también otras dos festividades, celebradas tan-
to por los celtas como por las brujas: el solsticio de to por los celtas como por las brujas: el solsticio de
invierno, el 21 de diciembre, que pervivió como la invierno, el 21 de diciembre, que pervivió como la
Festividad de los Locos; y el solsticio de verano, el 23 Festividad de los Locos; y el solsticio de verano, el 23
de junio, que pervivió como la Noche de Verano. El de junio, que pervivió como la Noche de Verano. El
sueño de una noche de verano, de Shakespeare, escrito a sueño de una noche de verano, de Shakespeare, escrito a
finales del siglo XVI, tiene ecos de esta festividad. La finales del siglo XVI, tiene ecos de esta festividad. La
obra está llena de magia, hadas y sexualidad humana obra está llena de magia, hadas y sexualidad humana
y animal. Describe a un personaje principal llamado y animal. Describe a un personaje principal llamado
Puck, o Robin Goodfellow, un descendiente del dios Puck, o Robin Goodfellow, un descendiente del dios
cornudo (Kott, 213-236). cornudo (Kott, 213-236).
Después de la conquista romana de los celtas en Después de la conquista romana de los celtas en
el siglo I a. C., los druidas celtas urgieron a sus tri- el siglo I a. C., los druidas celtas urgieron a sus tri-
bus para que resistieran al imperialismo romano. bus para que resistieran al imperialismo romano.
Organizaron rebeliones y profetizaron que el poder Organizaron rebeliones y profetizaron que el poder
U 68 u U 68 u
romano sería derrocado. “Es probable que podamos romano sería derrocado. “Es probable que podamos
contemplar a los druidas como los más formidables contemplar a los druidas como los más formidables
nacionalistas y la fuerza antirromana más fuerte con nacionalistas y la fuerza antirromana más fuerte con
la que los romanos tuvieron que lidiar” (Chadwick, la que los romanos tuvieron que lidiar” (Chadwick,
The Druids, 72). Los romanos reaccionaron dirigien- The Druids, 72). Los romanos reaccionaron dirigien-
do una campaña de propaganda contra los druidas do una campaña de propaganda contra los druidas
y los celtas, tratando de retratarlos como a sangrien- y los celtas, tratando de retratarlos como a sangrien-
tos bárbaros (Chadwick, ibid., 25). Generando esta tos bárbaros (Chadwick, ibid., 25). Generando esta
propaganda, los romanos se comportaban como los propaganda, los romanos se comportaban como los
primeros colonizadores americanos, que pintaron a primeros colonizadores americanos, que pintaron a
los nativos indios como “salvajes” con el objeto de los nativos indios como “salvajes” con el objeto de
sentirse justificados a la hora de asesinarlos y robar- sentirse justificados a la hora de asesinarlos y robar-
les sus tierras. Desafortunadamente, algunos acadé- les sus tierras. Desafortunadamente, algunos acadé-
micos contemporáneos han caído en estas diatribas micos contemporáneos han caído en estas diatribas
anti-celtas. anti-celtas.
Los celtas de Europa no eran los únicos pueblos Los celtas de Europa no eran los únicos pueblos
que continuaron con las tradiciones religiosas ma- que continuaron con las tradiciones religiosas ma-
triarcales. En Asia Menor hallamos “la Gran Madre triarcales. En Asia Menor hallamos “la Gran Madre
de los Dioses” que estaba vinculada con los animales, de los Dioses” que estaba vinculada con los animales,
con el sexo y con la naturaleza (Showerman, 230ff). con el sexo y con la naturaleza (Showerman, 230ff).
Sus sacerdotes eran tanto hombres como mujeres. Sus sacerdotes eran tanto hombres como mujeres.
Los hombres se castraban a sí mismos, se dejaban cre- Los hombres se castraban a sí mismos, se dejaban cre-
cer el pelo y llevaban ropas de mujer (Showerman, cer el pelo y llevaban ropas de mujer (Showerman,
236-237). Se les llamaba “maestros de orgías”, “he- 236-237). Se les llamaba “maestros de orgías”, “he-
chiceros” y “cavernícolas” (Showerman, 236 y n. 55). chiceros” y “cavernícolas” (Showerman, 236 y n. 55).
Los seguidores masculinos de la religión después fue- Los seguidores masculinos de la religión después fue-
ron tildados de “afeminados” por los autores griegos ron tildados de “afeminados” por los autores griegos
(Showerman, 294-295). (Showerman, 294-295).
La Gran Madre de los Dioses era venerada con or- La Gran Madre de los Dioses era venerada con or-
gías sagradas. Los participantes de los rituales tocaban gías sagradas. Los participantes de los rituales tocaban
flautas, castañuelas, címbalos y tambores, y llamaban flautas, castañuelas, címbalos y tambores, y llamaban
a todos estos instrumentos las “cuerdas del frenesí” a todos estos instrumentos las “cuerdas del frenesí”
(Showerman, 238). En estos rituales tenían lugar re- (Showerman, 238). En estos rituales tenían lugar re-
U 69 u U 69 u
romano sería derrocado. “Es probable que podamos romano sería derrocado. “Es probable que podamos
contemplar a los druidas como los más formidables contemplar a los druidas como los más formidables
nacionalistas y la fuerza antirromana más fuerte con nacionalistas y la fuerza antirromana más fuerte con
la que los romanos tuvieron que lidiar” (Chadwick, la que los romanos tuvieron que lidiar” (Chadwick,
The Druids, 72). Los romanos reaccionaron dirigien- The Druids, 72). Los romanos reaccionaron dirigien-
do una campaña de propaganda contra los druidas do una campaña de propaganda contra los druidas
y los celtas, tratando de retratarlos como a sangrien- y los celtas, tratando de retratarlos como a sangrien-
tos bárbaros (Chadwick, ibid., 25). Generando esta tos bárbaros (Chadwick, ibid., 25). Generando esta
propaganda, los romanos se comportaban como los propaganda, los romanos se comportaban como los
primeros colonizadores americanos, que pintaron a primeros colonizadores americanos, que pintaron a
los nativos indios como “salvajes” con el objeto de los nativos indios como “salvajes” con el objeto de
sentirse justificados a la hora de asesinarlos y robar- sentirse justificados a la hora de asesinarlos y robar-
les sus tierras. Desafortunadamente, algunos acadé- les sus tierras. Desafortunadamente, algunos acadé-
micos contemporáneos han caído en estas diatribas micos contemporáneos han caído en estas diatribas
anti-celtas. anti-celtas.
Los celtas de Europa no eran los únicos pueblos Los celtas de Europa no eran los únicos pueblos
que continuaron con las tradiciones religiosas ma- que continuaron con las tradiciones religiosas ma-
triarcales. En Asia Menor hallamos “la Gran Madre triarcales. En Asia Menor hallamos “la Gran Madre
de los Dioses” que estaba vinculada con los animales, de los Dioses” que estaba vinculada con los animales,
con el sexo y con la naturaleza (Showerman, 230ff). con el sexo y con la naturaleza (Showerman, 230ff).
Sus sacerdotes eran tanto hombres como mujeres. Sus sacerdotes eran tanto hombres como mujeres.
Los hombres se castraban a sí mismos, se dejaban cre- Los hombres se castraban a sí mismos, se dejaban cre-
cer el pelo y llevaban ropas de mujer (Showerman, cer el pelo y llevaban ropas de mujer (Showerman,
236-237). Se les llamaba “maestros de orgías”, “he- 236-237). Se les llamaba “maestros de orgías”, “he-
chiceros” y “cavernícolas” (Showerman, 236 y n. 55). chiceros” y “cavernícolas” (Showerman, 236 y n. 55).
Los seguidores masculinos de la religión después fue- Los seguidores masculinos de la religión después fue-
ron tildados de “afeminados” por los autores griegos ron tildados de “afeminados” por los autores griegos
(Showerman, 294-295). (Showerman, 294-295).
La Gran Madre de los Dioses era venerada con or- La Gran Madre de los Dioses era venerada con or-
gías sagradas. Los participantes de los rituales tocaban gías sagradas. Los participantes de los rituales tocaban
flautas, castañuelas, címbalos y tambores, y llamaban flautas, castañuelas, címbalos y tambores, y llamaban
a todos estos instrumentos las “cuerdas del frenesí” a todos estos instrumentos las “cuerdas del frenesí”
(Showerman, 238). En estos rituales tenían lugar re- (Showerman, 238). En estos rituales tenían lugar re-
U 69 u U 69 u
laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de
todo tipo. Como plantea un autor académico (un todo tipo. Como plantea un autor académico (un
reprimido homófobo), había “ritos sensuales repug- reprimido homófobo), había “ritos sensuales repug-
nantes y la presencia de un elemento hermafrodita” nantes y la presencia de un elemento hermafrodita”
(Showerman, 247). Si un hombre quería convertirse (Showerman, 247). Si un hombre quería convertirse
en sacerdote de la Gran Madre debía asistir a orgías y en sacerdote de la Gran Madre debía asistir a orgías y
en un extático y frenético trance, castrarse a sí mismo en un extático y frenético trance, castrarse a sí mismo
(Showerman, 238-239). Esta castración era totalmen- (Showerman, 238-239). Esta castración era totalmen-
te voluntaria, y solo la emprendían quienes deseaban te voluntaria, y solo la emprendían quienes deseaban
ser iniciados como sacerdotes. ser iniciados como sacerdotes.
Tras la conquista romana, el culto a la Gran Madre Tras la conquista romana, el culto a la Gran Madre
de los Dioses se difundió por toda Europa. En cada de los Dioses se difundió por toda Europa. En cada
localidad, los pueblos conquistados veían en la Gran localidad, los pueblos conquistados veían en la Gran
Madre la misma deidad que sus ancestros veneraban. Madre la misma deidad que sus ancestros veneraban.
Esta era especialmente popular entre las clases bajas, Esta era especialmente popular entre las clases bajas,
que fueron quienes preservaron en mayor medida las que fueron quienes preservaron en mayor medida las
antiguas tradiciones matriarcales. Las clases altas ro- antiguas tradiciones matriarcales. Las clases altas ro-
manas desconfiaban de ella. Les desagradaba especial- manas desconfiaban de ella. Les desagradaba especial-
mente el hecho de que fuera muy popular entre las mente el hecho de que fuera muy popular entre las
mujeres y los esclavos (Showerman, 295 y 300). mujeres y los esclavos (Showerman, 295 y 300).
Entre los celtas romanizados de la Europa occi- Entre los celtas romanizados de la Europa occi-
dental, el culto a la Gran Madre se difundió bajo el dental, el culto a la Gran Madre se difundió bajo el
nombre latino de Diana -la griega Artemisa- (Turcan, nombre latino de Diana -la griega Artemisa- (Turcan,
48ff). La preferencia celta por la Diana romana es fá- 48ff). La preferencia celta por la Diana romana es fá-
cil de comprender, si consideramos la historia de su cil de comprender, si consideramos la historia de su
culto. Las deidades oficiales de Grecia y Roma (los culto. Las deidades oficiales de Grecia y Roma (los
dioses Olímpicos) realmente eran advenedizas. Estas dioses Olímpicos) realmente eran advenedizas. Estas
derrocaron la antigua tríada de diosas griegas, conec- derrocaron la antigua tríada de diosas griegas, conec-
tadas con la luna. Como las madres celtas, las diosas tadas con la luna. Como las madres celtas, las diosas
presidían la agricultura, la caza y las artes domésticas, presidían la agricultura, la caza y las artes domésticas,
y eran veneradas con orgías sexuales (Graves, passim). y eran veneradas con orgías sexuales (Graves, passim).
En los tiempos de la Roma tardía, fueron absorbi- En los tiempos de la Roma tardía, fueron absorbi-
das en la figura de Diana, que era, originariamente, das en la figura de Diana, que era, originariamente,
U 70 u U 70 u
laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de

todo tipo. Como plantea un autor académico (un todo tipo. Como plantea un autor académico (un
reprimido homófobo), había “ritos sensuales repug- reprimido homófobo), había “ritos sensuales repug-
nantes y la presencia de un elemento hermafrodita” nantes y la presencia de un elemento hermafrodita”
(Showerman, 247). Si un hombre quería convertirse (Showerman, 247). Si un hombre quería convertirse
en sacerdote de la Gran Madre debía asistir a orgías y en sacerdote de la Gran Madre debía asistir a orgías y
en un extático y frenético trance, castrarse a sí mismo en un extático y frenético trance, castrarse a sí mismo
(Showerman, 238-239). Esta castración era totalmen- (Showerman, 238-239). Esta castración era totalmen-
te voluntaria, y solo la emprendían quienes deseaban te voluntaria, y solo la emprendían quienes deseaban
ser iniciados como sacerdotes. ser iniciados como sacerdotes.
Tras la conquista romana, el culto a la Gran Madre Tras la conquista romana, el culto a la Gran Madre
de los Dioses se difundió por toda Europa. En cada de los Dioses se difundió por toda Europa. En cada
localidad, los pueblos conquistados veían en la Gran localidad, los pueblos conquistados veían en la Gran
Madre la misma deidad que sus ancestros veneraban. Madre la misma deidad que sus ancestros veneraban.
Esta era especialmente popular entre las clases bajas, Esta era especialmente popular entre las clases bajas,
que fueron quienes preservaron en mayor medida las que fueron quienes preservaron en mayor medida las
antiguas tradiciones matriarcales. Las clases altas ro- antiguas tradiciones matriarcales. Las clases altas ro-
manas desconfiaban de ella. Les desagradaba especial- manas desconfiaban de ella. Les desagradaba especial-
mente el hecho de que fuera muy popular entre las mente el hecho de que fuera muy popular entre las
mujeres y los esclavos (Showerman, 295 y 300). mujeres y los esclavos (Showerman, 295 y 300).
Entre los celtas romanizados de la Europa occi- Entre los celtas romanizados de la Europa occi-
dental, el culto a la Gran Madre se difundió bajo el dental, el culto a la Gran Madre se difundió bajo el
nombre latino de Diana -la griega Artemisa- (Turcan, nombre latino de Diana -la griega Artemisa- (Turcan,
48ff). La preferencia celta por la Diana romana es fá- 48ff). La preferencia celta por la Diana romana es fá-
cil de comprender, si consideramos la historia de su cil de comprender, si consideramos la historia de su
culto. Las deidades oficiales de Grecia y Roma (los culto. Las deidades oficiales de Grecia y Roma (los
dioses Olímpicos) realmente eran advenedizas. Estas dioses Olímpicos) realmente eran advenedizas. Estas
derrocaron la antigua tríada de diosas griegas, conec- derrocaron la antigua tríada de diosas griegas, conec-
tadas con la luna. Como las madres celtas, las diosas tadas con la luna. Como las madres celtas, las diosas
presidían la agricultura, la caza y las artes domésticas, presidían la agricultura, la caza y las artes domésticas,
y eran veneradas con orgías sexuales (Graves, passim). y eran veneradas con orgías sexuales (Graves, passim).
En los tiempos de la Roma tardía, fueron absorbi- En los tiempos de la Roma tardía, fueron absorbi-
das en la figura de Diana, que era, originariamente, das en la figura de Diana, que era, originariamente,
U 70 u U 70 u
la diosa de la luna nueva (Graves, I: 83, n. 1). En una la diosa de la luna nueva (Graves, I: 83, n. 1). En una
forma alternativa, también pervivió como las Tres forma alternativa, también pervivió como las Tres
Parcas. De nuevo, como las Madres Celtas, fueron Parcas. De nuevo, como las Madres Celtas, fueron
convertidas en hadas por el mundo medieval cristia- convertidas en hadas por el mundo medieval cristia-
no (“fairy” [inglés], del latín fata, que significa destino no (“fairy” [inglés], del latín fata, que significa destino
[inglés fate])12. [inglés fate])12.
Las Moiras griegas y las Madres celtas también cuen- Las Moiras griegas y las Madres celtas también cuen-
tan con homólogas entre los antiguos anglosajones. tan con homólogas entre los antiguos anglosajones.
La antigua deidad anglosajona es la diosa Wyrd (Des- La antigua deidad anglosajona es la diosa Wyrd (Des-
tino), que era una de las tres hermanas (Branston, 64- tino), que era una de las tres hermanas (Branston, 64-
65). Más tarde se conocieron como “the weird sisters” 65). Más tarde se conocieron como “the weird sisters”
[las hermanas funestas] (“weird” originariamente [las hermanas funestas] (“weird” originariamente
12 En español “hada” también proviene de esta fata latina [N. 12 En español “hada” también proviene de esta fata latina [N.
U 71 u U 71 u
la diosa de la luna nueva (Graves, I: 83, n. 1). En una la diosa de la luna nueva (Graves, I: 83, n. 1). En una
forma alternativa, también pervivió como las Tres forma alternativa, también pervivió como las Tres
Parcas. De nuevo, como las Madres Celtas, fueron Parcas. De nuevo, como las Madres Celtas, fueron
convertidas en hadas por el mundo medieval cristia- convertidas en hadas por el mundo medieval cristia-
no (“fairy” [inglés], del latín fata, que significa destino no (“fairy” [inglés], del latín fata, que significa destino
[inglés fate])12. [inglés fate])12.
Las Moiras griegas y las Madres celtas también cuen- Las Moiras griegas y las Madres celtas también cuen-
tan con homólogas entre los antiguos anglosajones. tan con homólogas entre los antiguos anglosajones.
La antigua deidad anglosajona es la diosa Wyrd (Des- La antigua deidad anglosajona es la diosa Wyrd (Des-
tino), que era una de las tres hermanas (Branston, 64- tino), que era una de las tres hermanas (Branston, 64-
65). Más tarde se conocieron como “the weird sisters” 65). Más tarde se conocieron como “the weird sisters”
[las hermanas funestas] (“weird” originariamente [las hermanas funestas] (“weird” originariamente
12 En español “hada” también proviene de esta fata latina [N. 12 En español “hada” también proviene de esta fata latina [N.
U 71 u U 71 u
significaba funesto). Esta tradición pervivió al menos significaba funesto). Esta tradición pervivió al menos
hasta 1605, cuando se las menciona en el Macbeth de hasta 1605, cuando se las menciona en el Macbeth de
Shakespeare (Branston, 66). Según la tradición cris- Shakespeare (Branston, 66). Según la tradición cris-
tiana, estaban asociadas con la brujería, y Shakes- tiana, estaban asociadas con la brujería, y Shakes-
peare las retrató como andróginas, como atestigua peare las retrató como andróginas, como atestigua
el comentario de Banquo: “Sin duda sois mujeres, el comentario de Banquo: “Sin duda sois mujeres,
mas vuestra barba me impide pensar que lo seáis”13. mas vuestra barba me impide pensar que lo seáis”13.
La creencia en estas tres diosas era casi universal en La creencia en estas tres diosas era casi universal en
la antigua Europa. “Es evidente que la concepción de la antigua Europa. “Es evidente que la concepción de
las tres Hermanas se remonta a época indoeuropea y las tres Hermanas se remonta a época indoeuropea y
que las ancestras de Wyrd, las Nornas [Islandia], las que las ancestras de Wyrd, las Nornas [Islandia], las
Parcae [Italia] y las Moirai [Grecia], eran tres podero- Parcae [Italia] y las Moirai [Grecia], eran tres podero-
sas figuras de al menos seis mil años de antigüedad sas figuras de al menos seis mil años de antigüedad
(Branston, 70). (Branston, 70).
A lo largo y ancho de todo el área Mediterránea, A lo largo y ancho de todo el área Mediterránea,
la tradición religiosa más antigua en muchas cultu- la tradición religiosa más antigua en muchas cultu-
ras fue el culto a la Gran Diosa, a menudo asociada ras fue el culto a la Gran Diosa, a menudo asociada
a ritos sexuales. Esta tenía muchos nombres diferen- a ritos sexuales. Esta tenía muchos nombres diferen-
tes: Astoreth o Astarte en Palestina, Tanit en Cártago, tes: Astoreth o Astarte en Palestina, Tanit en Cártago,
Ma en Capadocia, Afrodita en Chipre e Isis en Egipto Ma en Capadocia, Afrodita en Chipre e Isis en Egipto
(Showerman, 247; Lethbridge, 19). Los autores roma- (Showerman, 247; Lethbridge, 19). Los autores roma-
nos eran bien conscientes de esta tradición mediterrá- nos eran bien conscientes de esta tradición mediterrá-
nea. Por ejemplo, en El asno de oro de Apuleyo (siglo nea. Por ejemplo, en El asno de oro de Apuleyo (siglo
II a C.), el héroe, Lucio, le reza a la luna, llamándola II a C.), el héroe, Lucio, le reza a la luna, llamándola
Regina Caeli, “Reina del Cielo”, un título que más tar- Regina Caeli, “Reina del Cielo”, un título que más tar-
de se le otorgó a la Vírgen María. Cuando Lucio cae de se le otorgó a la Vírgen María. Cuando Lucio cae
13 Del original: “You should be women,/ And yet your beards 13 Del original: “You should be women,/ And yet your beards
forbid me to interpret/ That you are so” (1. 1. 38-39 y 43-45) de forbid me to interpret/ That you are so” (1. 1. 38-39 y 43-45) de
Braunmuller, A. R. (ed.), Macbeth, by William Shakespeare, Braunmuller, A. R. (ed.), Macbeth, by William Shakespeare,
Cambridge, Cambridge UP, 1997; de la traducción de Cambridge, Cambridge UP, 1997; de la traducción de
Pujante, Ángel Luis (trad. y ed.), Macbeth, de W. Shakespeare, Pujante, Ángel Luis (trad. y ed.), Macbeth, de W. Shakespeare,
Madrid, Espasa-Calpe, 1995, pp. 49 [N. de la Trad.]. Madrid, Espasa-Calpe, 1995, pp. 49 [N. de la Trad.].
U 72 u U 72 u
significaba funesto). Esta tradición pervivió al menos significaba funesto). Esta tradición pervivió al menos
hasta 1605, cuando se las menciona en el Macbeth de hasta 1605, cuando se las menciona en el Macbeth de
Shakespeare (Branston, 66). Según la tradición cris- Shakespeare (Branston, 66). Según la tradición cris-
tiana, estaban asociadas con la brujería, y Shakes- tiana, estaban asociadas con la brujería, y Shakes-
peare las retrató como andróginas, como atestigua peare las retrató como andróginas, como atestigua
el comentario de Banquo: “Sin duda sois mujeres, el comentario de Banquo: “Sin duda sois mujeres,
mas vuestra barba me impide pensar que lo seáis”13. mas vuestra barba me impide pensar que lo seáis”13.
La creencia en estas tres diosas era casi universal en La creencia en estas tres diosas era casi universal en
la antigua Europa. “Es evidente que la concepción de la antigua Europa. “Es evidente que la concepción de
las tres Hermanas se remonta a época indoeuropea y las tres Hermanas se remonta a época indoeuropea y
que las ancestras de Wyrd, las Nornas [Islandia], las que las ancestras de Wyrd, las Nornas [Islandia], las
Parcae [Italia] y las Moirai [Grecia], eran tres podero- Parcae [Italia] y las Moirai [Grecia], eran tres podero-
sas figuras de al menos seis mil años de antigüedad sas figuras de al menos seis mil años de antigüedad
(Branston, 70). (Branston, 70).
A lo largo y ancho de todo el área Mediterránea, A lo largo y ancho de todo el área Mediterránea,
la tradición religiosa más antigua en muchas cultu- la tradición religiosa más antigua en muchas cultu-
ras fue el culto a la Gran Diosa, a menudo asociada ras fue el culto a la Gran Diosa, a menudo asociada
a ritos sexuales. Esta tenía muchos nombres diferen- a ritos sexuales. Esta tenía muchos nombres diferen-
tes: Astoreth o Astarte en Palestina, Tanit en Cártago, tes: Astoreth o Astarte en Palestina, Tanit en Cártago,
Ma en Capadocia, Afrodita en Chipre e Isis en Egipto Ma en Capadocia, Afrodita en Chipre e Isis en Egipto
(Showerman, 247; Lethbridge, 19). Los autores roma- (Showerman, 247; Lethbridge, 19). Los autores roma-
nos eran bien conscientes de esta tradición mediterrá- nos eran bien conscientes de esta tradición mediterrá-
nea. Por ejemplo, en El asno de oro de Apuleyo (siglo nea. Por ejemplo, en El asno de oro de Apuleyo (siglo
II a C.), el héroe, Lucio, le reza a la luna, llamándola II a C.), el héroe, Lucio, le reza a la luna, llamándola
Regina Caeli, “Reina del Cielo”, un título que más tar- Regina Caeli, “Reina del Cielo”, un título que más tar-
de se le otorgó a la Vírgen María. Cuando Lucio cae de se le otorgó a la Vírgen María. Cuando Lucio cae
13 Del original: “You should be women,/ And yet your beards 13 Del original: “You should be women,/ And yet your beards
forbid me to interpret/ That you are so” (1. 1. 38-39 y 43-45) de forbid me to interpret/ That you are so” (1. 1. 38-39 y 43-45) de
Braunmuller, A. R. (ed.), Macbeth, by William Shakespeare, Braunmuller, A. R. (ed.), Macbeth, by William Shakespeare,
Cambridge, Cambridge UP, 1997; de la traducción de Cambridge, Cambridge UP, 1997; de la traducción de
Pujante, Ángel Luis (trad. y ed.), Macbeth, de W. Shakespeare, Pujante, Ángel Luis (trad. y ed.), Macbeth, de W. Shakespeare,
Madrid, Espasa-Calpe, 1995, pp. 49 [N. de la Trad.]. Madrid, Espasa-Calpe, 1995, pp. 49 [N. de la Trad.].
U 72 u U 72 u
dormido la diosa se le aparece y le revela su verdadero dormido la diosa se le aparece y le revela su verdadero
poder: poder:
Heme aquí yo vengo conmovida por tus ruegos, ¡oh Heme aquí yo vengo conmovida por tus ruegos, ¡oh
Lucio!; sepas que yo soy madre y natura de todas las Lucio!; sepas que yo soy madre y natura de todas las
cosas, señora de todos los elementos, principio y genera- cosas, señora de todos los elementos, principio y genera-
ción de los siglos, la mayor de los dioses y reina de todos ción de los siglos, la mayor de los dioses y reina de todos
los difuntos, primera y única gola de todos los dioses y los difuntos, primera y única gola de todos los dioses y
diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando
las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas salu- las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas salu-
dables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A mí dables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A mí
sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en
muchas maneras de nombres. De aquí, los troyanos, muchas maneras de nombres. De aquí, los troyanos,
que fueron los primeros que nacieron en el mundo, me que fueron los primeros que nacieron en el mundo, me
llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aquí asi- llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aquí asi-
mismo los atenienses, naturales y allí nacidos, me lla- mismo los atenienses, naturales y allí nacidos, me lla-
man Minerva cecrópea, y también los de Chipre, que man Minerva cecrópea, y también los de Chipre, que
moran cerca de la mar, me nombran Venus Pafia. Los moran cerca de la mar, me nombran Venus Pafia. Los
arqueros y sagitarios de Creta, Diana. Los sicilianos arqueros y sagitarios de Creta, Diana. Los sicilianos
de tres lenguas me llaman Proserpina. Los eleusinos, de tres lenguas me llaman Proserpina. Los eleusinos,
la diosa Ceres antigua. Otros me llaman Juno, otros la diosa Ceres antigua. Otros me llaman Juno, otros
Bellona, otros Hecates, otros Ranusia. Los etíopes, ilus- Bellona, otros Hecates, otros Ranusia. Los etíopes, ilus-
trados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y trados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y
los arrios y egipcios, poderosos y sabios, donde nació los arrios y egipcios, poderosos y sabios, donde nació
toda la doctrina, cuando me honran y sacrifican con toda la doctrina, cuando me honran y sacrifican con
mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verda- mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verda-
dero nombre, que es la reina Isis. (Apuleyo, Libro XI, dero nombre, que es la reina Isis. (Apuleyo, Libro XI,
Capítulo I)14. Capítulo I)14.
14 Traducción atribuida a Diego López de Cortegano (1500), 14 Traducción atribuida a Diego López de Cortegano (1500),
corregida y revisada por C., La metamorfosis o El asno de oro, de corregida y revisada por C., La metamorfosis o El asno de oro, de
Lucio Apuleyo, Madrid, Calpe, 1920, p. 184 [N. de la Trad.]. Lucio Apuleyo, Madrid, Calpe, 1920, p. 184 [N. de la Trad.].
U 73 u U 73 u
dormido la diosa se le aparece y le revela su verdadero dormido la diosa se le aparece y le revela su verdadero
poder: poder:
Heme aquí yo vengo conmovida por tus ruegos, ¡oh Heme aquí yo vengo conmovida por tus ruegos, ¡oh
Lucio!; sepas que yo soy madre y natura de todas las Lucio!; sepas que yo soy madre y natura de todas las
cosas, señora de todos los elementos, principio y genera- cosas, señora de todos los elementos, principio y genera-
ción de los siglos, la mayor de los dioses y reina de todos ción de los siglos, la mayor de los dioses y reina de todos
los difuntos, primera y única gola de todos los dioses y los difuntos, primera y única gola de todos los dioses y
diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando
las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas salu- las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas salu-
dables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A mí dables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A mí
sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en
muchas maneras de nombres. De aquí, los troyanos, muchas maneras de nombres. De aquí, los troyanos,
que fueron los primeros que nacieron en el mundo, me que fueron los primeros que nacieron en el mundo, me
llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aquí asi- llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aquí asi-
mismo los atenienses, naturales y allí nacidos, me lla- mismo los atenienses, naturales y allí nacidos, me lla-
man Minerva cecrópea, y también los de Chipre, que man Minerva cecrópea, y también los de Chipre, que
moran cerca de la mar, me nombran Venus Pafia. Los moran cerca de la mar, me nombran Venus Pafia. Los
arqueros y sagitarios de Creta, Diana. Los sicilianos arqueros y sagitarios de Creta, Diana. Los sicilianos
de tres lenguas me llaman Proserpina. Los eleusinos, de tres lenguas me llaman Proserpina. Los eleusinos,
la diosa Ceres antigua. Otros me llaman Juno, otros la diosa Ceres antigua. Otros me llaman Juno, otros
Bellona, otros Hecates, otros Ranusia. Los etíopes, ilus- Bellona, otros Hecates, otros Ranusia. Los etíopes, ilus-
trados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y trados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y
los arrios y egipcios, poderosos y sabios, donde nació los arrios y egipcios, poderosos y sabios, donde nació
toda la doctrina, cuando me honran y sacrifican con toda la doctrina, cuando me honran y sacrifican con
mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verda- mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verda-
dero nombre, que es la reina Isis. (Apuleyo, Libro XI, dero nombre, que es la reina Isis. (Apuleyo, Libro XI,
Capítulo I)14. Capítulo I)14.
14 Traducción atribuida a Diego López de Cortegano (1500), 14 Traducción atribuida a Diego López de Cortegano (1500),
corregida y revisada por C., La metamorfosis o El asno de oro, de corregida y revisada por C., La metamorfosis o El asno de oro, de
Lucio Apuleyo, Madrid, Calpe, 1920, p. 184 [N. de la Trad.]. Lucio Apuleyo, Madrid, Calpe, 1920, p. 184 [N. de la Trad.].
U 73 u U 73 u
Tanto en Asia menor como en la Galia celta muchas Tanto en Asia menor como en la Galia celta muchas
de las estatuas de Artemis (o Diana) que se encon- de las estatuas de Artemis (o Diana) que se encon-
traron tenían un rasgo singular: muestran a una mu- traron tenían un rasgo singular: muestran a una mu-
jer desnuda con varias hileras de tetas y rodeada por jer desnuda con varias hileras de tetas y rodeada por
figuras animales (Turcan, 49). En algunas cuevas de figuras animales (Turcan, 49). En algunas cuevas de
la Edad de Piedra se pueden encontrar grupos de es- la Edad de Piedra se pueden encontrar grupos de es-
talagmitas, como en Pech Merle, que están pintadas talagmitas, como en Pech Merle, que están pintadas
como tetas con dibujos de animales a su alrededor. como tetas con dibujos de animales a su alrededor.
Las estatuas de Artemis son similares a estas extrañas Las estatuas de Artemis son similares a estas extrañas
figuras y “deben encarnar los ecos de la misma anti- figuras y “deben encarnar los ecos de la misma anti-
gua Madre de los Animales, que podemos identificar gua Madre de los Animales, que podemos identificar
primero en Pech Merle” (Rawson, 15). primero en Pech Merle” (Rawson, 15).
Durante los primeros tiempos de la Cristiandad, Durante los primeros tiempos de la Cristiandad,
Artemis era venerada en la ciudad de Éfeso, en Asia Artemis era venerada en la ciudad de Éfeso, en Asia
Menor. Su culto era uno de los principales impedi- Menor. Su culto era uno de los principales impedi-
mentos para el esfuerzo misionero allí emprendido mentos para el esfuerzo misionero allí emprendido
por Pablo de Tarso. El libro de los Hechos del Nue- por Pablo de Tarso. El libro de los Hechos del Nue-
vo Testamento describe la severidad de la lucha entre vo Testamento describe la severidad de la lucha entre
ambas religiones. Los adoradores paganos de Artemis ambas religiones. Los adoradores paganos de Artemis
generaron disturbios contra Pablo, y en ellos clama- generaron disturbios contra Pablo, y en ellos clama-
ban en contra de que “comience a ser destruida la maban en contra de que “comience a ser destruida la ma-
jestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mun- jestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mun-
do entero” (Libro de los Hechos; 19, 23-29)15. do entero” (Libro de los Hechos; 19, 23-29)15.
Los pueblos de Asia Menor veneraban a Artemis Los pueblos de Asia Menor veneraban a Artemis
con ritos sexuales que incluían la homosexualidad. con ritos sexuales que incluían la homosexualidad.
Por esta razón la mayoría de las denuncias de Pablo Por esta razón la mayoría de las denuncias de Pablo
en materia del elevado estatus de las mujeres, la se- en materia del elevado estatus de las mujeres, la se-
15 Libro de los Hechos de los Apóstoles, edición de Reina- 15 Libro de los Hechos de los Apóstoles, edición de Reina-
Valera, 1960 (RVR1960) [19: El alboroto en Efeso, 27]. Valera, 1960 (RVR1960) [19: El alboroto en Efeso, 27].
Consulta en red: Consulta en red:
https://www.biblegateway.com/ https://www.biblegateway.com/
passage/?search=Hechos+19&version=RVR1960 passage/?search=Hechos+19&version=RVR1960
(cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.]. (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.].
U 74 u U 74 u
Tanto en Asia menor como en la Galia celta muchas Tanto en Asia menor como en la Galia celta muchas
de las estatuas de Artemis (o Diana) que se encon- de las estatuas de Artemis (o Diana) que se encon-
traron tenían un rasgo singular: muestran a una mu- traron tenían un rasgo singular: muestran a una mu-
jer desnuda con varias hileras de tetas y rodeada por jer desnuda con varias hileras de tetas y rodeada por
figuras animales (Turcan, 49). En algunas cuevas de figuras animales (Turcan, 49). En algunas cuevas de
la Edad de Piedra se pueden encontrar grupos de es- la Edad de Piedra se pueden encontrar grupos de es-
talagmitas, como en Pech Merle, que están pintadas talagmitas, como en Pech Merle, que están pintadas
como tetas con dibujos de animales a su alrededor. como tetas con dibujos de animales a su alrededor.
Las estatuas de Artemis son similares a estas extrañas Las estatuas de Artemis son similares a estas extrañas
figuras y “deben encarnar los ecos de la misma anti- figuras y “deben encarnar los ecos de la misma anti-
gua Madre de los Animales, que podemos identificar gua Madre de los Animales, que podemos identificar
primero en Pech Merle” (Rawson, 15). primero en Pech Merle” (Rawson, 15).
Durante los primeros tiempos de la Cristiandad, Durante los primeros tiempos de la Cristiandad,
Artemis era venerada en la ciudad de Éfeso, en Asia Artemis era venerada en la ciudad de Éfeso, en Asia
Menor. Su culto era uno de los principales impedi- Menor. Su culto era uno de los principales impedi-
mentos para el esfuerzo misionero allí emprendido mentos para el esfuerzo misionero allí emprendido
por Pablo de Tarso. El libro de los Hechos del Nue- por Pablo de Tarso. El libro de los Hechos del Nue-
vo Testamento describe la severidad de la lucha entre vo Testamento describe la severidad de la lucha entre
ambas religiones. Los adoradores paganos de Artemis ambas religiones. Los adoradores paganos de Artemis
generaron disturbios contra Pablo, y en ellos clama- generaron disturbios contra Pablo, y en ellos clama-
ban en contra de que “comience a ser destruida la maban en contra de que “comience a ser destruida la ma-
jestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mun- jestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mun-
do entero” (Libro de los Hechos; 19, 23-29)15. do entero” (Libro de los Hechos; 19, 23-29)15.
Los pueblos de Asia Menor veneraban a Artemis Los pueblos de Asia Menor veneraban a Artemis
con ritos sexuales que incluían la homosexualidad. con ritos sexuales que incluían la homosexualidad.
Por esta razón la mayoría de las denuncias de Pablo Por esta razón la mayoría de las denuncias de Pablo
en materia del elevado estatus de las mujeres, la se- en materia del elevado estatus de las mujeres, la se-
15 Libro de los Hechos de los Apóstoles, edición de Reina- 15 Libro de los Hechos de los Apóstoles, edición de Reina-
Valera, 1960 (RVR1960) [19: El alboroto en Efeso, 27]. Valera, 1960 (RVR1960) [19: El alboroto en Efeso, 27].
Consulta en red: Consulta en red:
https://www.biblegateway.com/ https://www.biblegateway.com/
passage/?search=Hechos+19&version=RVR1960 passage/?search=Hechos+19&version=RVR1960
(cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.]. (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.].
U 74 u U 74 u
xualidad libre y la homosexualidad, cuando se leen xualidad libre y la homosexualidad, cuando se leen
en seguida se convierten en denuncias de idolatría. En en seguida se convierten en denuncias de idolatría. En
Romanos, Pablo escribe: Romanos, Pablo escribe:
(…) y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en (…) y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves,
de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios
los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus
propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios
por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos.
Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzo- Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzo-
sas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por sas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por
el que es contra naturaleza, y de igual modo también el que es contra naturaleza, y de igual modo también
los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se en- los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se en-
cendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo he- cendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo he-
chos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en chos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en
sí mismos la retribución debida a su extravío (Epístola sí mismos la retribución debida a su extravío (Epístola
a los Romanos I: 23-27)16. a los Romanos I: 23-27)16.
En otras palabras: el culto que practicaban dichos En otras palabras: el culto que practicaban dichos
pueblos era la religión antigua del sexo y de la natu- pueblos era la religión antigua del sexo y de la natu-
raleza. raleza.
Al tiempo que la Cristiandad subió al poder en el Al tiempo que la Cristiandad subió al poder en el
Imperio romano, la veneración de la Gran Madre se Imperio romano, la veneración de la Gran Madre se
erigía como una de las fuerzas más poderosas que se erigía como una de las fuerzas más poderosas que se
resistieron a ella. Los propagandistas atacaron con ri- resistieron a ella. Los propagandistas atacaron con ri-
gidez esta religión antigua y acusaron de abuso a sus gidez esta religión antigua y acusaron de abuso a sus
afeminados sacerdotes. Augusto lo condena así: afeminados sacerdotes. Augusto lo condena así:
16 Biblia Reina-Valera (1602). Consulta en red: https:// 16 Biblia Reina-Valera (1602). Consulta en red: https://
www.bibliatodo.com/biblia/El-libro-del-pueblo-de-Dios/ www.bibliatodo.com/biblia/El-libro-del-pueblo-de-Dios/
romanos-1-23 (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.]. romanos-1-23 (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.].
U 75 u U 75 u
xualidad libre y la homosexualidad, cuando se leen xualidad libre y la homosexualidad, cuando se leen
en seguida se convierten en denuncias de idolatría. En en seguida se convierten en denuncias de idolatría. En
Romanos, Pablo escribe: Romanos, Pablo escribe:
(…) y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en (…) y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves,
de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios
los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus
propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios
por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos.
Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzo- Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzo-
sas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por sas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por
el que es contra naturaleza, y de igual modo también el que es contra naturaleza, y de igual modo también
los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se en- los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se en-
cendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo he- cendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo he-
chos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en chos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en
sí mismos la retribución debida a su extravío (Epístola sí mismos la retribución debida a su extravío (Epístola
a los Romanos I: 23-27)16. a los Romanos I: 23-27)16.
En otras palabras: el culto que practicaban dichos En otras palabras: el culto que practicaban dichos
pueblos era la religión antigua del sexo y de la natu- pueblos era la religión antigua del sexo y de la natu-
raleza. raleza.
Al tiempo que la Cristiandad subió al poder en el Al tiempo que la Cristiandad subió al poder en el
Imperio romano, la veneración de la Gran Madre se Imperio romano, la veneración de la Gran Madre se
erigía como una de las fuerzas más poderosas que se erigía como una de las fuerzas más poderosas que se
resistieron a ella. Los propagandistas atacaron con ri- resistieron a ella. Los propagandistas atacaron con ri-
gidez esta religión antigua y acusaron de abuso a sus gidez esta religión antigua y acusaron de abuso a sus
afeminados sacerdotes. Augusto lo condena así: afeminados sacerdotes. Augusto lo condena así:
16 Biblia Reina-Valera (1602). Consulta en red: https:// 16 Biblia Reina-Valera (1602). Consulta en red: https://
www.bibliatodo.com/biblia/El-libro-del-pueblo-de-Dios/ www.bibliatodo.com/biblia/El-libro-del-pueblo-de-Dios/
romanos-1-23 (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.]. romanos-1-23 (cons. 15/01/2015) [N. de la Trad.].
U 75 u U 75 u
(…) los bardajes consagrados a la gran Madre, in- (…) los bardajes consagrados a la gran Madre, in-
juriosos para el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en juriosos para el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en
día, con los cabellos perfumados, con color quebrado, día, con los cabellos perfumados, con color quebrado,
miembros lánguidos y paso afeminado, andan pidien- miembros lánguidos y paso afeminado, andan pidien-
do al pueblo por las calles y plazas de Cartago, y así do al pueblo por las calles y plazas de Cartago, y así
pasan su vida torpemente (San Agustín, 271)17. pasan su vida torpemente (San Agustín, 271)17.
Una vez que la Cristiandad se convirtió en la reli- Una vez que la Cristiandad se convirtió en la reli-
gión oficial del Imperio romano, la veneración de la gión oficial del Imperio romano, la veneración de la
Madre fue proscrita. “El preeminente papel que jugó Madre fue proscrita. “El preeminente papel que jugó
la Madre en la lucha final [contra la Cristiandad] pro- la Madre en la lucha final [contra la Cristiandad] pro-
bablemente hizo que su santuario fuera uno de los bablemente hizo que su santuario fuera uno de los
primeros edificios paganos en caer en las garras del primeros edificios paganos en caer en las garras del
fanatismo o la rapacidad del partido cristiano, tan fanatismo o la rapacidad del partido cristiano, tan
pronto como se retiró toda limitación” (Showerman, pronto como se retiró toda limitación” (Showerman,
312). Atacada, con sus templos saqueados y destrui- 312). Atacada, con sus templos saqueados y destrui-
dos, la veneración de la Madre pasó a la clandestini- dos, la veneración de la Madre pasó a la clandestini-
dad, pero no murió. dad, pero no murió.
Muchas culturas antiguas veneraban a dioses cor- Muchas culturas antiguas veneraban a dioses cor-
nudos, además de a la diosa madre. Tras todos estos nudos, además de a la diosa madre. Tras todos estos
dioses se hallaba un ancestro común que provenía de dioses se hallaba un ancestro común que provenía de
la Edad de Piedra. En tiempos pre-cristianos él apa- la Edad de Piedra. En tiempos pre-cristianos él apa-
reció bajo muchos nombres distintos. En el mundo reció bajo muchos nombres distintos. En el mundo
grecorromano era Dionisos, Baco o Pan; en Creta, el grecorromano era Dionisos, Baco o Pan; en Creta, el
Minotauro; en Cártago, Baal Hammon; en Asia Me- Minotauro; en Cártago, Baal Hammon; en Asia Me-
nor, Sabazios; y en Egipto, Osiris. Solía tener los cuer- nor, Sabazios; y en Egipto, Osiris. Solía tener los cuer-
nos de una cabra o de un toro y era venerado con ritos nos de una cabra o de un toro y era venerado con ritos
que incluían orgías sexuales, mascaradas animales y que incluían orgías sexuales, mascaradas animales y
travestismo. travestismo.
Entre los antiguos griegos, como con los celtas, el Entre los antiguos griegos, como con los celtas, el
dios cornudo se asociaba con la homosexualidad. Un dios cornudo se asociaba con la homosexualidad. Un
17 Montes de Oca, Fco, La Ciudad de Dios, de San Agustín, 17 Montes de Oca, Fco, La Ciudad de Dios, de San Agustín,
México, Porrúa, 1994 (12 ed.), cap. XXVI [N. de la Trad.]. México, Porrúa, 1994 (12 ed.), cap. XXVI [N. de la Trad.].
U 76 u U 76 u
(…) los bardajes consagrados a la gran Madre, in- (…) los bardajes consagrados a la gran Madre, in-
juriosos para el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en juriosos para el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en
día, con los cabellos perfumados, con color quebrado, día, con los cabellos perfumados, con color quebrado,
miembros lánguidos y paso afeminado, andan pidien- miembros lánguidos y paso afeminado, andan pidien-
do al pueblo por las calles y plazas de Cartago, y así do al pueblo por las calles y plazas de Cartago, y así
pasan su vida torpemente (San Agustín, 271)17. pasan su vida torpemente (San Agustín, 271)17.
Una vez que la Cristiandad se convirtió en la reli- Una vez que la Cristiandad se convirtió en la reli-
gión oficial del Imperio romano, la veneración de la gión oficial del Imperio romano, la veneración de la
Madre fue proscrita. “El preeminente papel que jugó Madre fue proscrita. “El preeminente papel que jugó
la Madre en la lucha final [contra la Cristiandad] pro- la Madre en la lucha final [contra la Cristiandad] pro-
bablemente hizo que su santuario fuera uno de los bablemente hizo que su santuario fuera uno de los
primeros edificios paganos en caer en las garras del primeros edificios paganos en caer en las garras del
fanatismo o la rapacidad del partido cristiano, tan fanatismo o la rapacidad del partido cristiano, tan
pronto como se retiró toda limitación” (Showerman, pronto como se retiró toda limitación” (Showerman,
312). Atacada, con sus templos saqueados y destrui- 312). Atacada, con sus templos saqueados y destrui-
dos, la veneración de la Madre pasó a la clandestini- dos, la veneración de la Madre pasó a la clandestini-
dad, pero no murió. dad, pero no murió.
Muchas culturas antiguas veneraban a dioses cor- Muchas culturas antiguas veneraban a dioses cor-
nudos, además de a la diosa madre. Tras todos estos nudos, además de a la diosa madre. Tras todos estos
dioses se hallaba un ancestro común que provenía de dioses se hallaba un ancestro común que provenía de
la Edad de Piedra. En tiempos pre-cristianos él apa- la Edad de Piedra. En tiempos pre-cristianos él apa-
reció bajo muchos nombres distintos. En el mundo reció bajo muchos nombres distintos. En el mundo
grecorromano era Dionisos, Baco o Pan; en Creta, el grecorromano era Dionisos, Baco o Pan; en Creta, el
Minotauro; en Cártago, Baal Hammon; en Asia Me- Minotauro; en Cártago, Baal Hammon; en Asia Me-
nor, Sabazios; y en Egipto, Osiris. Solía tener los cuer- nor, Sabazios; y en Egipto, Osiris. Solía tener los cuer-
nos de una cabra o de un toro y era venerado con ritos nos de una cabra o de un toro y era venerado con ritos
que incluían orgías sexuales, mascaradas animales y que incluían orgías sexuales, mascaradas animales y
travestismo. travestismo.
Entre los antiguos griegos, como con los celtas, el Entre los antiguos griegos, como con los celtas, el
dios cornudo se asociaba con la homosexualidad. Un dios cornudo se asociaba con la homosexualidad. Un
17 Montes de Oca, Fco, La Ciudad de Dios, de San Agustín, 17 Montes de Oca, Fco, La Ciudad de Dios, de San Agustín,
México, Porrúa, 1994 (12 ed.), cap. XXVI [N. de la Trad.]. México, Porrúa, 1994 (12 ed.), cap. XXVI [N. de la Trad.].
U 76 u U 76 u
antiguo cuenco muestra a Pan, con la polla erecta, antiguo cuenco muestra a Pan, con la polla erecta,
persiguiendo a un joven pastor, que el académico ale- persiguiendo a un joven pastor, que el académico ale-
mán Reingard Herbig describe del siguiente modo: mán Reingard Herbig describe del siguiente modo:
El dios persigue a ritmo veloz y con máxima excita- El dios persigue a ritmo veloz y con máxima excita-
ción a un hermoso pastor. El significado de la imagen ción a un hermoso pastor. El significado de la imagen
se ve inequívocamente subrayada por el agregado de se ve inequívocamente subrayada por el agregado de
un accesorio que debe entenderse de forma simbólica: un accesorio que debe entenderse de forma simbólica:
una figurita de Príapo [una imagen fálica]. Aquí Pan una figurita de Príapo [una imagen fálica]. Aquí Pan
es realmente todo lo que encaja con su esencia original: es realmente todo lo que encaja con su esencia original:
el impulso masculino que busca el alivio, que aquí, el impulso masculino que busca el alivio, que aquí,
siguiendo la preferencia griega temprana, se dedica al siguiendo la preferencia griega temprana, se dedica al
‘hermoso joven’ (Herbig, 37). ‘hermoso joven’ (Herbig, 37).
Al tiempo que los antiguos griegos se volvieron Al tiempo que los antiguos griegos se volvieron
“civilizados” y cayeron bajo la influencia de las insti- “civilizados” y cayeron bajo la influencia de las insti-
tuciones patriarcales, la veneración de Pan fue denun- tuciones patriarcales, la veneración de Pan fue denun-
ciada y reprimida. El nuevo orden no pudo manejar ciada y reprimida. El nuevo orden no pudo manejar
la sexualidad abierta, el travestismo, el feminismo y la sexualidad abierta, el travestismo, el feminismo y
la emotividad de la religión. La lucha entre el surgi- la emotividad de la religión. La lucha entre el surgi-
miento del patriarcado griego y de las viejas tradicio- miento del patriarcado griego y de las viejas tradicio-
nes subyace en la obra de Eurípides: Bacchae. La tra- nes subyace en la obra de Eurípides: Bacchae. La tra-
ma gira en torno a un resurgimiento de la veneración ma gira en torno a un resurgimiento de la veneración
de Dionisos (el mismo dios que Pan) y el intento de de Dionisos (el mismo dios que Pan) y el intento de
reprimir la religión por parte del rey Penteo de Tebas, reprimir la religión por parte del rey Penteo de Tebas,
que es un tipo urbano de la ley y el orden, el equi- que es un tipo urbano de la ley y el orden, el equi-
valente griego a Richard Nixon. El mismo Dionisos valente griego a Richard Nixon. El mismo Dionisos
aparece en la obra como un afeminado joven. El rey aparece en la obra como un afeminado joven. El rey
Penteo lo detiene, no sabiendo quién es, y le corta el Penteo lo detiene, no sabiendo quién es, y le corta el
largo pelo. En represalia, Dionisos lleva a Penteo a la largo pelo. En represalia, Dionisos lleva a Penteo a la
locura, ya que Dionisos es el dios de las emociones. locura, ya que Dionisos es el dios de las emociones.
Penteo, en su locura, se viste como una mujer y trata Penteo, en su locura, se viste como una mujer y trata
de espiar una de las orgías de la religión de Dionisos. de espiar una de las orgías de la religión de Dionisos.
U 77 u U 77 u
antiguo cuenco muestra a Pan, con la polla erecta, antiguo cuenco muestra a Pan, con la polla erecta,
persiguiendo a un joven pastor, que el académico ale- persiguiendo a un joven pastor, que el académico ale-
mán Reingard Herbig describe del siguiente modo: mán Reingard Herbig describe del siguiente modo:
El dios persigue a ritmo veloz y con máxima excita- El dios persigue a ritmo veloz y con máxima excita-
ción a un hermoso pastor. El significado de la imagen ción a un hermoso pastor. El significado de la imagen
se ve inequívocamente subrayada por el agregado de se ve inequívocamente subrayada por el agregado de
un accesorio que debe entenderse de forma simbólica: un accesorio que debe entenderse de forma simbólica:
una figurita de Príapo [una imagen fálica]. Aquí Pan una figurita de Príapo [una imagen fálica]. Aquí Pan
es realmente todo lo que encaja con su esencia original: es realmente todo lo que encaja con su esencia original:
el impulso masculino que busca el alivio, que aquí, el impulso masculino que busca el alivio, que aquí,
siguiendo la preferencia griega temprana, se dedica al siguiendo la preferencia griega temprana, se dedica al
‘hermoso joven’ (Herbig, 37). ‘hermoso joven’ (Herbig, 37).
Al tiempo que los antiguos griegos se volvieron Al tiempo que los antiguos griegos se volvieron
“civilizados” y cayeron bajo la influencia de las insti- “civilizados” y cayeron bajo la influencia de las insti-
tuciones patriarcales, la veneración de Pan fue denun- tuciones patriarcales, la veneración de Pan fue denun-
ciada y reprimida. El nuevo orden no pudo manejar ciada y reprimida. El nuevo orden no pudo manejar
la sexualidad abierta, el travestismo, el feminismo y la sexualidad abierta, el travestismo, el feminismo y
la emotividad de la religión. La lucha entre el surgi- la emotividad de la religión. La lucha entre el surgi-
miento del patriarcado griego y de las viejas tradicio- miento del patriarcado griego y de las viejas tradicio-
nes subyace en la obra de Eurípides: Bacchae. La tra- nes subyace en la obra de Eurípides: Bacchae. La tra-
ma gira en torno a un resurgimiento de la veneración ma gira en torno a un resurgimiento de la veneración
de Dionisos (el mismo dios que Pan) y el intento de de Dionisos (el mismo dios que Pan) y el intento de
reprimir la religión por parte del rey Penteo de Tebas, reprimir la religión por parte del rey Penteo de Tebas,
que es un tipo urbano de la ley y el orden, el equi- que es un tipo urbano de la ley y el orden, el equi-
valente griego a Richard Nixon. El mismo Dionisos valente griego a Richard Nixon. El mismo Dionisos
aparece en la obra como un afeminado joven. El rey aparece en la obra como un afeminado joven. El rey
Penteo lo detiene, no sabiendo quién es, y le corta el Penteo lo detiene, no sabiendo quién es, y le corta el
largo pelo. En represalia, Dionisos lleva a Penteo a la largo pelo. En represalia, Dionisos lleva a Penteo a la
locura, ya que Dionisos es el dios de las emociones. locura, ya que Dionisos es el dios de las emociones.
Penteo, en su locura, se viste como una mujer y trata Penteo, en su locura, se viste como una mujer y trata
de espiar una de las orgías de la religión de Dionisos. de espiar una de las orgías de la religión de Dionisos.
U 77 u U 77 u
Cuando el rey llega a la orgía, las mujeres sacerdoti- Cuando el rey llega a la orgía, las mujeres sacerdoti-
sas (incluyendo la propia madre del rey) son conduci- sas (incluyendo la propia madre del rey) son conduci-
das al frenesí por los ritos. Tomando a Penteo por un das al frenesí por los ritos. Tomando a Penteo por un
león, lo atacan y lo hacen pedazos. Su madre vuelve león, lo atacan y lo hacen pedazos. Su madre vuelve
a Tebas con la cabeza de ese león en su delantal, para a Tebas con la cabeza de ese león en su delantal, para
descubrir tan solo cuando vuelve a estar sobria que descubrir tan solo cuando vuelve a estar sobria que
ha arrancado la cabeza de su propio hijo. La moraleja ha arrancado la cabeza de su propio hijo. La moraleja
del relato es clara: el nuevo orden está reprimiendo del relato es clara: el nuevo orden está reprimiendo
aspectos del comportamiento humano que son sagra- aspectos del comportamiento humano que son sagra-
dos para el dios del éxtasis. El precio de esta represión dos para el dios del éxtasis. El precio de esta represión
será la locura que destrozará el nuevo orden. será la locura que destrozará el nuevo orden.
Históricamente, la veneración del dios cornudo Históricamente, la veneración del dios cornudo
fue responsable del surgimiento del teatro en la civili- fue responsable del surgimiento del teatro en la civili-
zación occidental. (De modo que siempre ha habido zación occidental. (De modo que siempre ha habido
una conexión entre el teatro y los hombres gays). En una conexión entre el teatro y los hombres gays). En
la antigua Grecia, Dionisos fue venerado primero en la antigua Grecia, Dionisos fue venerado primero en
un ritual de mascarada, canto, danza y sexo por par- un ritual de mascarada, canto, danza y sexo por par-
te de un grupo de personas que se llamaban el coro. te de un grupo de personas que se llamaban el coro.
Con el tiempo, unas pocas personas emergieron del Con el tiempo, unas pocas personas emergieron del
coro, que representaban unos papeles especiales y que coro, que representaban unos papeles especiales y que
se denominaron “actores”. Llegó un punto en el que se denominaron “actores”. Llegó un punto en el que
los aspectos religiosos y sexuales del ritual se olvida- los aspectos religiosos y sexuales del ritual se olvida-
ron y la ceremonia se convirtió en una obra teatral, ron y la ceremonia se convirtió en una obra teatral,
que escenificaba un guión escrito previamente. No se que escenificaba un guión escrito previamente. No se
debe al azar que la palabra “tragedia” provenga del debe al azar que la palabra “tragedia” provenga del
griego antiguo tragoidia, que significa “canción del griego antiguo tragoidia, que significa “canción del
viejo verde”. viejo verde”.
Tras la conquista romana, se mezclaron entre Tras la conquista romana, se mezclaron entre
sí varios conceptos del dios cornudo, exactamente sí varios conceptos del dios cornudo, exactamente
como lo hicieron en el caso de la Gran Madre. Lo como lo hicieron en el caso de la Gran Madre. Lo
encontramos de nuevo que aparece bajo los nombres encontramos de nuevo que aparece bajo los nombres
de Príapo, Atis, Adonis, Dis Pater y Tammuz. Pero de Príapo, Atis, Adonis, Dis Pater y Tammuz. Pero
la relación del dios cornudo con la Madre cambió al la relación del dios cornudo con la Madre cambió al
U 78 u U 78 u
Cuando el rey llega a la orgía, las mujeres sacerdoti- Cuando el rey llega a la orgía, las mujeres sacerdoti-
sas (incluyendo la propia madre del rey) son conduci- sas (incluyendo la propia madre del rey) son conduci-
das al frenesí por los ritos. Tomando a Penteo por un das al frenesí por los ritos. Tomando a Penteo por un
león, lo atacan y lo hacen pedazos. Su madre vuelve león, lo atacan y lo hacen pedazos. Su madre vuelve
a Tebas con la cabeza de ese león en su delantal, para a Tebas con la cabeza de ese león en su delantal, para
descubrir tan solo cuando vuelve a estar sobria que descubrir tan solo cuando vuelve a estar sobria que
ha arrancado la cabeza de su propio hijo. La moraleja ha arrancado la cabeza de su propio hijo. La moraleja
del relato es clara: el nuevo orden está reprimiendo del relato es clara: el nuevo orden está reprimiendo
aspectos del comportamiento humano que son sagra- aspectos del comportamiento humano que son sagra-
dos para el dios del éxtasis. El precio de esta represión dos para el dios del éxtasis. El precio de esta represión
será la locura que destrozará el nuevo orden. será la locura que destrozará el nuevo orden.
Históricamente, la veneración del dios cornudo Históricamente, la veneración del dios cornudo
fue responsable del surgimiento del teatro en la civili- fue responsable del surgimiento del teatro en la civili-
zación occidental. (De modo que siempre ha habido zación occidental. (De modo que siempre ha habido
una conexión entre el teatro y los hombres gays). En una conexión entre el teatro y los hombres gays). En
la antigua Grecia, Dionisos fue venerado primero en la antigua Grecia, Dionisos fue venerado primero en
un ritual de mascarada, canto, danza y sexo por par- un ritual de mascarada, canto, danza y sexo por par-
te de un grupo de personas que se llamaban el coro. te de un grupo de personas que se llamaban el coro.
Con el tiempo, unas pocas personas emergieron del Con el tiempo, unas pocas personas emergieron del
coro, que representaban unos papeles especiales y que coro, que representaban unos papeles especiales y que
se denominaron “actores”. Llegó un punto en el que se denominaron “actores”. Llegó un punto en el que
los aspectos religiosos y sexuales del ritual se olvida- los aspectos religiosos y sexuales del ritual se olvida-
ron y la ceremonia se convirtió en una obra teatral, ron y la ceremonia se convirtió en una obra teatral,
que escenificaba un guión escrito previamente. No se que escenificaba un guión escrito previamente. No se
debe al azar que la palabra “tragedia” provenga del debe al azar que la palabra “tragedia” provenga del
griego antiguo tragoidia, que significa “canción del griego antiguo tragoidia, que significa “canción del
viejo verde”. viejo verde”.
Tras la conquista romana, se mezclaron entre Tras la conquista romana, se mezclaron entre
sí varios conceptos del dios cornudo, exactamente sí varios conceptos del dios cornudo, exactamente
como lo hicieron en el caso de la Gran Madre. Lo como lo hicieron en el caso de la Gran Madre. Lo
encontramos de nuevo que aparece bajo los nombres encontramos de nuevo que aparece bajo los nombres
de Príapo, Atis, Adonis, Dis Pater y Tammuz. Pero de Príapo, Atis, Adonis, Dis Pater y Tammuz. Pero
la relación del dios cornudo con la Madre cambió al la relación del dios cornudo con la Madre cambió al
U 78 u U 78 u
tiempo que los patriarcas ganaron un mayor control tiempo que los patriarcas ganaron un mayor control
sobre el mundo. Primero él había nacido de la Madre sobre el mundo. Primero él había nacido de la Madre
y estaba subordinado a ella, pero finalmente se con- y estaba subordinado a ella, pero finalmente se con-
virtió en el único creador del mundo (Campbell, 86). virtió en el único creador del mundo (Campbell, 86).
El triunfo del cristianismo trajo consigo malas no- El triunfo del cristianismo trajo consigo malas no-
ticias para el dios cornudo. Dado que iba acompaña- ticias para el dios cornudo. Dado que iba acompaña-
do de la Gran Madre y sus ritos sexuales, la Iglesia se do de la Gran Madre y sus ritos sexuales, la Iglesia se
esforzó con todo lo que tuvo en su mano para repri- esforzó con todo lo que tuvo en su mano para repri-
mirlo o cambiarlo, de modo que encajara con sus pro- mirlo o cambiarlo, de modo que encajara con sus pro-
pias necesidades. Este se identificó con el gobernante pias necesidades. Este se identificó con el gobernante
del mundo subterráneo -Satán- y se consideraba mal- del mundo subterráneo -Satán- y se consideraba mal-
vado, aunque el dios celta de los muertos no se consi- vado, aunque el dios celta de los muertos no se consi-
derara como tal. En la religión judía, Satán había sido derara como tal. En la religión judía, Satán había sido
un adversario de los humanos, nunca de Dios mismo. un adversario de los humanos, nunca de Dios mismo.
El Nuevo Testamento trascendió esta idea, pero aun El Nuevo Testamento trascendió esta idea, pero aun
así, la personalidad del demonio resultaba imprecisa. así, la personalidad del demonio resultaba imprecisa.
En el 447 d. C., el Consejo de Toledo fijó esta cues- En el 447 d. C., el Consejo de Toledo fijó esta cues-
tión de una vez por todas, describiendo al demonio tión de una vez por todas, describiendo al demonio
como la personificación de la maldad cósmica (Rob- como la personificación de la maldad cósmica (Rob-
bins, 132). bins, 132).
Una vez fijada la doctrina del demonio, la Iglesia Una vez fijada la doctrina del demonio, la Iglesia
tomó muchos de los rasgos “malos” del dios cornu- tomó muchos de los rasgos “malos” del dios cornu-
do (como la sexualidad) y se los adscribió al demo- do (como la sexualidad) y se los adscribió al demo-
nio (Schoff, passim). El propio antiguo dios cornudo nio (Schoff, passim). El propio antiguo dios cornudo
se convirtió en el demonio mismo y desde entonces, se convirtió en el demonio mismo y desde entonces,
el arte cristiano representó al demonio con cuernos, el arte cristiano representó al demonio con cuernos,
pezuñas, piernas peludas y la polla erecta: las carac- pezuñas, piernas peludas y la polla erecta: las carac-
terísticas propias del dios cornudo (Ross, Britain, terísticas propias del dios cornudo (Ross, Britain,
132). Pronto los antiguos espíritus teutones de la 132). Pronto los antiguos espíritus teutones de la
fertilidad se convirtieron del mismo modo en “de- fertilidad se convirtieron del mismo modo en “de-
monios”, subordinados a su vez (Russell, 46). Para monios”, subordinados a su vez (Russell, 46). Para
los cazadores de brujas medievales la figura del de- los cazadores de brujas medievales la figura del de-
monio se convirtió en una personificación del sexo. monio se convirtió en una personificación del sexo.
U 79 u U 79 u
tiempo que los patriarcas ganaron un mayor control tiempo que los patriarcas ganaron un mayor control
sobre el mundo. Primero él había nacido de la Madre sobre el mundo. Primero él había nacido de la Madre
y estaba subordinado a ella, pero finalmente se con- y estaba subordinado a ella, pero finalmente se con-
virtió en el único creador del mundo (Campbell, 86). virtió en el único creador del mundo (Campbell, 86).
El triunfo del cristianismo trajo consigo malas no- El triunfo del cristianismo trajo consigo malas no-
ticias para el dios cornudo. Dado que iba acompaña- ticias para el dios cornudo. Dado que iba acompaña-
do de la Gran Madre y sus ritos sexuales, la Iglesia se do de la Gran Madre y sus ritos sexuales, la Iglesia se
esforzó con todo lo que tuvo en su mano para repri- esforzó con todo lo que tuvo en su mano para repri-
mirlo o cambiarlo, de modo que encajara con sus pro- mirlo o cambiarlo, de modo que encajara con sus pro-
pias necesidades. Este se identificó con el gobernante pias necesidades. Este se identificó con el gobernante
del mundo subterráneo -Satán- y se consideraba mal- del mundo subterráneo -Satán- y se consideraba mal-
vado, aunque el dios celta de los muertos no se consi- vado, aunque el dios celta de los muertos no se consi-
derara como tal. En la religión judía, Satán había sido derara como tal. En la religión judía, Satán había sido
un adversario de los humanos, nunca de Dios mismo. un adversario de los humanos, nunca de Dios mismo.
El Nuevo Testamento trascendió esta idea, pero aun El Nuevo Testamento trascendió esta idea, pero aun
así, la personalidad del demonio resultaba imprecisa. así, la personalidad del demonio resultaba imprecisa.
En el 447 d. C., el Consejo de Toledo fijó esta cues- En el 447 d. C., el Consejo de Toledo fijó esta cues-
tión de una vez por todas, describiendo al demonio tión de una vez por todas, describiendo al demonio
como la personificación de la maldad cósmica (Rob- como la personificación de la maldad cósmica (Rob-
bins, 132). bins, 132).
Una vez fijada la doctrina del demonio, la Iglesia Una vez fijada la doctrina del demonio, la Iglesia
tomó muchos de los rasgos “malos” del dios cornu- tomó muchos de los rasgos “malos” del dios cornu-
do (como la sexualidad) y se los adscribió al demo- do (como la sexualidad) y se los adscribió al demo-
nio (Schoff, passim). El propio antiguo dios cornudo nio (Schoff, passim). El propio antiguo dios cornudo
se convirtió en el demonio mismo y desde entonces, se convirtió en el demonio mismo y desde entonces,
el arte cristiano representó al demonio con cuernos, el arte cristiano representó al demonio con cuernos,
pezuñas, piernas peludas y la polla erecta: las carac- pezuñas, piernas peludas y la polla erecta: las carac-
terísticas propias del dios cornudo (Ross, Britain, terísticas propias del dios cornudo (Ross, Britain,
132). Pronto los antiguos espíritus teutones de la 132). Pronto los antiguos espíritus teutones de la
fertilidad se convirtieron del mismo modo en “de- fertilidad se convirtieron del mismo modo en “de-
monios”, subordinados a su vez (Russell, 46). Para monios”, subordinados a su vez (Russell, 46). Para
los cazadores de brujas medievales la figura del de- los cazadores de brujas medievales la figura del de-
monio se convirtió en una personificación del sexo. monio se convirtió en una personificación del sexo.
U 79 u U 79 u
El Malleus Malleficarum, un manual utilizado para de- El Malleus Malleficarum, un manual utilizado para de-
tectar brujas, afirmaba: “el poder del Demonio reside tectar brujas, afirmaba: “el poder del Demonio reside
en las partes privadas de los hombres” (Malleus, 26). en las partes privadas de los hombres” (Malleus, 26).
Los aspectos “buenos” del dios cornudo fueron Los aspectos “buenos” del dios cornudo fueron
tomados y aplicados a las figuras de la Cristiandad. tomados y aplicados a las figuras de la Cristiandad.
Por ejemplo, en el libro de las Revelaciones hallamos Por ejemplo, en el libro de las Revelaciones hallamos
a Cristo dibujado simbólicamente como un animal a Cristo dibujado simbólicamente como un animal
cornudo y llamado “el Cordero” (V:6ff). cornudo y llamado “el Cordero” (V:6ff).
La doctrina del demonio también afectó a la ac- La doctrina del demonio también afectó a la ac-
titud cristiana hacia el color negro. Como el señor titud cristiana hacia el color negro. Como el señor
celta del submundo, el dios cornudo se representa- celta del submundo, el dios cornudo se representa-
ba como negro. Este no era un color que indicara ba como negro. Este no era un color que indicara
maldad, ya que el submundo celta era un lugar de maldad, ya que el submundo celta era un lugar de
descanso previo a la reencarnación, mientras que el descanso previo a la reencarnación, mientras que el
submundo cristiano era un lugar infernal y de conde- submundo cristiano era un lugar infernal y de conde-
nación. Como resultado, el negro para los cristianos nación. Como resultado, el negro para los cristianos
se convirtió en un color negativo, que connotaba el se convirtió en un color negativo, que connotaba el
pecado18, la muerte y el Diablo. Más tarde, cuando pecado18, la muerte y el Diablo. Más tarde, cuando
los cristianos provenientes de Europa entraron en los cristianos provenientes de Europa entraron en
contacto con pueblos de piel negra, los considera- contacto con pueblos de piel negra, los considera-
ron como pecadores y malvados. Esta actitud no era ron como pecadores y malvados. Esta actitud no era
la única causa del racismo cristiano, como veremos, la única causa del racismo cristiano, como veremos,
pero sí fue un factor. pero sí fue un factor.
En las islas británicas, uno de los nombres anti- En las islas británicas, uno de los nombres anti-
guos del folklore para el dios cornudo era Robin o guos del folklore para el dios cornudo era Robin o
Robin Goodfellow. En una imagen del siglo XVII se Robin Goodfellow. En una imagen del siglo XVII se
muestra a Robin rodeado por un círculo de bailari- muestra a Robin rodeado por un círculo de bailari-
nes. Este tiene pezuñas, cuernos de cabra y una polla nes. Este tiene pezuñas, cuernos de cabra y una polla
en erección. En una mano lleva una vela, en la otra en erección. En una mano lleva una vela, en la otra
una escoba ritual (Murray, El Dios de los Brujos, 97). una escoba ritual (Murray, El Dios de los Brujos, 97).
Robin también figura en los procesos de brujería, así Robin también figura en los procesos de brujería, así
18 El autor hace un juego de palabras entre “skin” [piel] y 18 El autor hace un juego de palabras entre “skin” [piel] y
“sin” [pecado] [N. de la Trad.]. “sin” [pecado] [N. de la Trad.].
U 80 u U 80 u
El Malleus Malleficarum, un manual utilizado para de- El Malleus Malleficarum, un manual utilizado para de-
tectar brujas, afirmaba: “el poder del Demonio reside tectar brujas, afirmaba: “el poder del Demonio reside
en las partes privadas de los hombres” (Malleus, 26). en las partes privadas de los hombres” (Malleus, 26).
Los aspectos “buenos” del dios cornudo fueron Los aspectos “buenos” del dios cornudo fueron
tomados y aplicados a las figuras de la Cristiandad. tomados y aplicados a las figuras de la Cristiandad.
Por ejemplo, en el libro de las Revelaciones hallamos Por ejemplo, en el libro de las Revelaciones hallamos
a Cristo dibujado simbólicamente como un animal a Cristo dibujado simbólicamente como un animal
cornudo y llamado “el Cordero” (V:6ff). cornudo y llamado “el Cordero” (V:6ff).
La doctrina del demonio también afectó a la ac- La doctrina del demonio también afectó a la ac-
titud cristiana hacia el color negro. Como el señor titud cristiana hacia el color negro. Como el señor
celta del submundo, el dios cornudo se representa- celta del submundo, el dios cornudo se representa-
ba como negro. Este no era un color que indicara ba como negro. Este no era un color que indicara
maldad, ya que el submundo celta era un lugar de maldad, ya que el submundo celta era un lugar de
descanso previo a la reencarnación, mientras que el descanso previo a la reencarnación, mientras que el
submundo cristiano era un lugar infernal y de conde- submundo cristiano era un lugar infernal y de conde-
nación. Como resultado, el negro para los cristianos nación. Como resultado, el negro para los cristianos
se convirtió en un color negativo, que connotaba el se convirtió en un color negativo, que connotaba el
pecado18, la muerte y el Diablo. Más tarde, cuando pecado18, la muerte y el Diablo. Más tarde, cuando
los cristianos provenientes de Europa entraron en los cristianos provenientes de Europa entraron en
contacto con pueblos de piel negra, los considera- contacto con pueblos de piel negra, los considera-
ron como pecadores y malvados. Esta actitud no era ron como pecadores y malvados. Esta actitud no era
la única causa del racismo cristiano, como veremos, la única causa del racismo cristiano, como veremos,
pero sí fue un factor. pero sí fue un factor.
En las islas británicas, uno de los nombres anti- En las islas británicas, uno de los nombres anti-
guos del folklore para el dios cornudo era Robin o guos del folklore para el dios cornudo era Robin o
Robin Goodfellow. En una imagen del siglo XVII se Robin Goodfellow. En una imagen del siglo XVII se
muestra a Robin rodeado por un círculo de bailari- muestra a Robin rodeado por un círculo de bailari-
nes. Este tiene pezuñas, cuernos de cabra y una polla nes. Este tiene pezuñas, cuernos de cabra y una polla
en erección. En una mano lleva una vela, en la otra en erección. En una mano lleva una vela, en la otra
una escoba ritual (Murray, El Dios de los Brujos, 97). una escoba ritual (Murray, El Dios de los Brujos, 97).
Robin también figura en los procesos de brujería, así Robin también figura en los procesos de brujería, así
18 El autor hace un juego de palabras entre “skin” [piel] y 18 El autor hace un juego de palabras entre “skin” [piel] y
“sin” [pecado] [N. de la Trad.]. “sin” [pecado] [N. de la Trad.].
U 80 u U 80 u
como en el folklore. Ya hemos visto que Lady Alice como en el folklore. Ya hemos visto que Lady Alice
Kyteler fue acusada de tener relaciones sexuales con Kyteler fue acusada de tener relaciones sexuales con
un demonio negro llamado Robin, hijo de Art. un demonio negro llamado Robin, hijo de Art.
Las tradiciones matriarcales persistieron a través Las tradiciones matriarcales persistieron a través
de los celtas, los romanos y las tempranas civilizacio- de los celtas, los romanos y las tempranas civilizacio-
nes cristianas, incluso cuando con cada nueva época nes cristianas, incluso cuando con cada nueva época
los intentos de represión se hacían más vigorosos. El los intentos de represión se hacían más vigorosos. El
periodo romano vivió una fusión de la Gran Madre periodo romano vivió una fusión de la Gran Madre
con Diana, las Parcas y las Madres Celtas, y parale- con Diana, las Parcas y las Madres Celtas, y parale-
lamente, se produjo una mezcla entre Pan, Robin, lamente, se produjo una mezcla entre Pan, Robin,
Dionisos, Adonis y el dios cornudo celta. Y entonces Dionisos, Adonis y el dios cornudo celta. Y entonces
los cristianos tomaron una parte de la Gran Madre los cristianos tomaron una parte de la Gran Madre
-aunque mayormente desexualizada, restringida a tra- -aunque mayormente desexualizada, restringida a tra-
vés de la Virgen María-, mientras que el dios cornudo vés de la Virgen María-, mientras que el dios cornudo
se proscribió, en tanto que era el demonio. A pesar de se proscribió, en tanto que era el demonio. A pesar de
estar proscritos, los sacerdotes de esta mezcla matriar- estar proscritos, los sacerdotes de esta mezcla matriar-
cal -que Margaret Murray llama “la antigua religión”- cal -que Margaret Murray llama “la antigua religión”-
persistieron clandestinamente y fueron conocidos en persistieron clandestinamente y fueron conocidos en
el folklore como fairies [hadas], nombre tomado de el folklore como fairies [hadas], nombre tomado de
las fateful [funestas] diosas que veneraban. Más avan- las fateful [funestas] diosas que veneraban. Más avan-
zado el periodo medieval, emergieron de nuevo va- zado el periodo medieval, emergieron de nuevo va-
rios remanentes de la antigua religión, aunque esta rios remanentes de la antigua religión, aunque esta
vez fueron tildados de herejes y brujas. Como vere- vez fueron tildados de herejes y brujas. Como vere-
mos, su mayor “crimen” fue haber experimentado las mos, su mayor “crimen” fue haber experimentado las
más altas manifestaciones de lo divino en la práctica más altas manifestaciones de lo divino en la práctica
libre de la sexualidad. libre de la sexualidad.
U 81 u U 81 u
como en el folklore. Ya hemos visto que Lady Alice como en el folklore. Ya hemos visto que Lady Alice
Kyteler fue acusada de tener relaciones sexuales con Kyteler fue acusada de tener relaciones sexuales con
un demonio negro llamado Robin, hijo de Art. un demonio negro llamado Robin, hijo de Art.
Las tradiciones matriarcales persistieron a través Las tradiciones matriarcales persistieron a través
de los celtas, los romanos y las tempranas civilizacio- de los celtas, los romanos y las tempranas civilizacio-
nes cristianas, incluso cuando con cada nueva época nes cristianas, incluso cuando con cada nueva época
los intentos de represión se hacían más vigorosos. El los intentos de represión se hacían más vigorosos. El
periodo romano vivió una fusión de la Gran Madre periodo romano vivió una fusión de la Gran Madre
con Diana, las Parcas y las Madres Celtas, y parale- con Diana, las Parcas y las Madres Celtas, y parale-
lamente, se produjo una mezcla entre Pan, Robin, lamente, se produjo una mezcla entre Pan, Robin,
Dionisos, Adonis y el dios cornudo celta. Y entonces Dionisos, Adonis y el dios cornudo celta. Y entonces
los cristianos tomaron una parte de la Gran Madre los cristianos tomaron una parte de la Gran Madre
-aunque mayormente desexualizada, restringida a tra- -aunque mayormente desexualizada, restringida a tra-
vés de la Virgen María-, mientras que el dios cornudo vés de la Virgen María-, mientras que el dios cornudo
se proscribió, en tanto que era el demonio. A pesar de se proscribió, en tanto que era el demonio. A pesar de
estar proscritos, los sacerdotes de esta mezcla matriar- estar proscritos, los sacerdotes de esta mezcla matriar-
cal -que Margaret Murray llama “la antigua religión”- cal -que Margaret Murray llama “la antigua religión”-
persistieron clandestinamente y fueron conocidos en persistieron clandestinamente y fueron conocidos en
el folklore como fairies [hadas], nombre tomado de el folklore como fairies [hadas], nombre tomado de
las fateful [funestas] diosas que veneraban. Más avan- las fateful [funestas] diosas que veneraban. Más avan-
zado el periodo medieval, emergieron de nuevo va- zado el periodo medieval, emergieron de nuevo va-
rios remanentes de la antigua religión, aunque esta rios remanentes de la antigua religión, aunque esta
vez fueron tildados de herejes y brujas. Como vere- vez fueron tildados de herejes y brujas. Como vere-
mos, su mayor “crimen” fue haber experimentado las mos, su mayor “crimen” fue haber experimentado las
más altas manifestaciones de lo divino en la práctica más altas manifestaciones de lo divino en la práctica
libre de la sexualidad. libre de la sexualidad.
U 81 u U 81 u
HOMOSEXUALIDAD Y HOMOSEXUALIDAD Y
GUERRA DE CLASES GUERRA DE CLASES
L os medios de comunicación hace mucho que nos

ofrecen la impresión de que la Edad de Piedra
fue una época de terror, de violencia y de guerra. Las
gentes de la Edad de Piedra a menudo son representadas gentes de la Edad de Piedra a menudo son representadas
como unas criaturas similares a las abejas, que se apa- como unas criaturas similares a las abejas, que se apa-
rean entre sí en pleno vuelo. Sus sociedades a menudo rean entre sí en pleno vuelo. Sus sociedades a menudo
son descritas con peyorativos adjetivos como “primiti- son descritas con peyorativos adjetivos como “primiti-
vas”, “bárbaras”, “salvajes” y “bajas” (en contraste con vas”, “bárbaras”, “salvajes” y “bajas” (en contraste con
la sociedad industrial moderna, de la que se dice que es la sociedad industrial moderna, de la que se dice que es
“avanzada”, “civilizada”, “culta” y “elevada”). “avanzada”, “civilizada”, “culta” y “elevada”).
A pesar de esta visión hollywoodense de la histo- A pesar de esta visión hollywoodense de la histo-
ria, la cultura de la Edad de Piedra en realidad era ria, la cultura de la Edad de Piedra en realidad era
bastante pacífica. El testimonio de la arqueología es bastante pacífica. El testimonio de la arqueología es
arrollador en este punto: las gentes que vivieron en arrollador en este punto: las gentes que vivieron en
la Edad de Piedra no practicaban la guerra de forma la Edad de Piedra no practicaban la guerra de forma
organizada (Hawkes, 265). Las pinturas y la artesanía organizada (Hawkes, 265). Las pinturas y la artesanía
del periodo no muestran actividades guerreras, no se del periodo no muestran actividades guerreras, no se
han hallado armas en las áreas funerarias, y sus asen- han hallado armas en las áreas funerarias, y sus asen-
tamientos no estaban en absoluto fortificados. Puede tamientos no estaban en absoluto fortificados. Puede
resultar sorprendente, pero es indudablemente cierto resultar sorprendente, pero es indudablemente cierto
que “la guerra es un desarrollo comparativamente tar- que “la guerra es un desarrollo comparativamente tar-
dío dentro de la historia de la humanidad” (Dawson, dío dentro de la historia de la humanidad” (Dawson,
239). 239).
La guerra organizada no surgió hasta la aparición La guerra organizada no surgió hasta la aparición
de las ciudades, del conflicto de clases, de la jerarquía de las ciudades, del conflicto de clases, de la jerarquía
gubernamental y de la propiedad privada. De hecho, gubernamental y de la propiedad privada. De hecho,
son precisamente aquellas sociedades de la historia son precisamente aquellas sociedades de la historia
que han sido más “civilizadas” las que se han enfras- que han sido más “civilizadas” las que se han enfras-
U 83 u U 83 u
HOMOSEXUALIDAD Y HOMOSEXUALIDAD Y
GUERRA DE CLASES GUERRA DE CLASES

gentes de la Edad de Piedra a menudo son representadas gentes de la Edad de Piedra a menudo son representadas
como unas criaturas similares a las abejas, que se apa- como unas criaturas similares a las abejas, que se apa-
rean entre sí en pleno vuelo. Sus sociedades a menudo rean entre sí en pleno vuelo. Sus sociedades a menudo
son descritas con peyorativos adjetivos como “primiti- son descritas con peyorativos adjetivos como “primiti-
vas”, “bárbaras”, “salvajes” y “bajas” (en contraste con vas”, “bárbaras”, “salvajes” y “bajas” (en contraste con
la sociedad industrial moderna, de la que se dice que es la sociedad industrial moderna, de la que se dice que es
“avanzada”, “civilizada”, “culta” y “elevada”). “avanzada”, “civilizada”, “culta” y “elevada”).
A pesar de esta visión hollywoodense de la histo- A pesar de esta visión hollywoodense de la histo-
ria, la cultura de la Edad de Piedra en realidad era ria, la cultura de la Edad de Piedra en realidad era
bastante pacífica. El testimonio de la arqueología es bastante pacífica. El testimonio de la arqueología es
arrollador en este punto: las gentes que vivieron en arrollador en este punto: las gentes que vivieron en
la Edad de Piedra no practicaban la guerra de forma la Edad de Piedra no practicaban la guerra de forma
organizada (Hawkes, 265). Las pinturas y la artesanía organizada (Hawkes, 265). Las pinturas y la artesanía
del periodo no muestran actividades guerreras, no se del periodo no muestran actividades guerreras, no se
han hallado armas en las áreas funerarias, y sus asen- han hallado armas en las áreas funerarias, y sus asen-
tamientos no estaban en absoluto fortificados. Puede tamientos no estaban en absoluto fortificados. Puede
resultar sorprendente, pero es indudablemente cierto resultar sorprendente, pero es indudablemente cierto
que “la guerra es un desarrollo comparativamente tar- que “la guerra es un desarrollo comparativamente tar-
dío dentro de la historia de la humanidad” (Dawson, dío dentro de la historia de la humanidad” (Dawson,
239). 239).
La guerra organizada no surgió hasta la aparición La guerra organizada no surgió hasta la aparición
de las ciudades, del conflicto de clases, de la jerarquía de las ciudades, del conflicto de clases, de la jerarquía
gubernamental y de la propiedad privada. De hecho, gubernamental y de la propiedad privada. De hecho,
son precisamente aquellas sociedades de la historia son precisamente aquellas sociedades de la historia
que han sido más “civilizadas” las que se han enfras- que han sido más “civilizadas” las que se han enfras-
U 83 u U 83 u
cado con mayor frecuencia en terribles guerras. Nin- cado con mayor frecuencia en terribles guerras. Nin-
guna sociedad de la Edad de Piedra se planteó siquie- guna sociedad de la Edad de Piedra se planteó siquie-
ra el salvajismo propio de la Alemania nazi contra los ra el salvajismo propio de la Alemania nazi contra los
judíos o el de la América “democrática” contra los judíos o el de la América “democrática” contra los
vietnamitas. vietnamitas.
Lo que sabemos de los pueblos que viven aún en Lo que sabemos de los pueblos que viven aún en
estrecho contacto con la naturaleza confirma nues- estrecho contacto con la naturaleza confirma nues-
tros conocimientos en torno a la paz en la que vivían tros conocimientos en torno a la paz en la que vivían
durante la Edad de Piedra. Por ejemplo, la guerra or- durante la Edad de Piedra. Por ejemplo, la guerra or-
ganizada era extremadamente rara entre los nativos ganizada era extremadamente rara entre los nativos
americanos antes de la invasión cristiana (Driver, americanos antes de la invasión cristiana (Driver,
355). Cierto es que los indios norteamericanos sí par- 355). Cierto es que los indios norteamericanos sí par-
ticipaban en duelos y contiendas. Pero hasta que los ticipaban en duelos y contiendas. Pero hasta que los
blancos cristianos no les “instruyeron” en la guerra blancos cristianos no les “instruyeron” en la guerra
no desarrollaron una organización militar perma- no desarrollaron una organización militar perma-
nente, ni disponían de vestimenta bélica especializa- nente, ni disponían de vestimenta bélica especializa-
da, ni tampoco de ceremonias militares (aunque la da, ni tampoco de ceremonias militares (aunque la
situación es diferente en el caso de los indios de la situación es diferente en el caso de los indios de la
América central y del sur, que estaban parcialmente América central y del sur, que estaban parcialmente
urbanizados). urbanizados).
La gente ha vinculado erróneamente a las socie- La gente ha vinculado erróneamente a las socie-
dades naturales con la guerra porque los “bárbaros” dades naturales con la guerra porque los “bárbaros”
estuvieron en conflicto con las sociedades urbaniza- estuvieron en conflicto con las sociedades urbaniza-
das y estratificadas, como en las “invasiones godas” das y estratificadas, como en las “invasiones godas”
del Imperio romano. Pero los “bárbaros” eran nor- del Imperio romano. Pero los “bárbaros” eran nor-
malmente tribus que vivían en la periferia de las so- malmente tribus que vivían en la periferia de las so-
ciedades urbanizadas y que imitaban sus métodos. En ciedades urbanizadas y que imitaban sus métodos. En
el caso de Roma, quienes eran señalados como “bár- el caso de Roma, quienes eran señalados como “bár-
baros” fueron admitidos durante mucho tiempo en baros” fueron admitidos durante mucho tiempo en
el ejército romano, antes de que las tribus de las que el ejército romano, antes de que las tribus de las que
provenían atacasen la ciudad. provenían atacasen la ciudad.
La Edad de Piedra resulta sorprendente por otras La Edad de Piedra resulta sorprendente por otras
razones, no solo por la paz en la que vivían sus gentes. razones, no solo por la paz en la que vivían sus gentes.
U 84 u U 84 u
cado con mayor frecuencia en terribles guerras. Nin- cado con mayor frecuencia en terribles guerras. Nin-
guna sociedad de la Edad de Piedra se planteó siquie- guna sociedad de la Edad de Piedra se planteó siquie-
ra el salvajismo propio de la Alemania nazi contra los ra el salvajismo propio de la Alemania nazi contra los
judíos o el de la América “democrática” contra los judíos o el de la América “democrática” contra los
vietnamitas. vietnamitas.
Lo que sabemos de los pueblos que viven aún en Lo que sabemos de los pueblos que viven aún en
estrecho contacto con la naturaleza confirma nues- estrecho contacto con la naturaleza confirma nues-
tros conocimientos en torno a la paz en la que vivían tros conocimientos en torno a la paz en la que vivían
durante la Edad de Piedra. Por ejemplo, la guerra or- durante la Edad de Piedra. Por ejemplo, la guerra or-
ganizada era extremadamente rara entre los nativos ganizada era extremadamente rara entre los nativos
americanos antes de la invasión cristiana (Driver, americanos antes de la invasión cristiana (Driver,
355). Cierto es que los indios norteamericanos sí par- 355). Cierto es que los indios norteamericanos sí par-
ticipaban en duelos y contiendas. Pero hasta que los ticipaban en duelos y contiendas. Pero hasta que los
blancos cristianos no les “instruyeron” en la guerra blancos cristianos no les “instruyeron” en la guerra
no desarrollaron una organización militar perma- no desarrollaron una organización militar perma-
nente, ni disponían de vestimenta bélica especializa- nente, ni disponían de vestimenta bélica especializa-
da, ni tampoco de ceremonias militares (aunque la da, ni tampoco de ceremonias militares (aunque la
situación es diferente en el caso de los indios de la situación es diferente en el caso de los indios de la
América central y del sur, que estaban parcialmente América central y del sur, que estaban parcialmente
urbanizados). urbanizados).
La gente ha vinculado erróneamente a las socie- La gente ha vinculado erróneamente a las socie-
dades naturales con la guerra porque los “bárbaros” dades naturales con la guerra porque los “bárbaros”
estuvieron en conflicto con las sociedades urbaniza- estuvieron en conflicto con las sociedades urbaniza-
das y estratificadas, como en las “invasiones godas” das y estratificadas, como en las “invasiones godas”
del Imperio romano. Pero los “bárbaros” eran nor- del Imperio romano. Pero los “bárbaros” eran nor-
malmente tribus que vivían en la periferia de las so- malmente tribus que vivían en la periferia de las so-
ciedades urbanizadas y que imitaban sus métodos. En ciedades urbanizadas y que imitaban sus métodos. En
el caso de Roma, quienes eran señalados como “bár- el caso de Roma, quienes eran señalados como “bár-
baros” fueron admitidos durante mucho tiempo en baros” fueron admitidos durante mucho tiempo en
el ejército romano, antes de que las tribus de las que el ejército romano, antes de que las tribus de las que
provenían atacasen la ciudad. provenían atacasen la ciudad.
La Edad de Piedra resulta sorprendente por otras La Edad de Piedra resulta sorprendente por otras
razones, no solo por la paz en la que vivían sus gentes. razones, no solo por la paz en la que vivían sus gentes.
U 84 u U 84 u
Tal y como podemos determinar a partir de la eviden- Tal y como podemos determinar a partir de la eviden-
cia arqueológica y de la comparación con las cultu- cia arqueológica y de la comparación con las cultu-
ras existentes que viven aún en la Edad de Piedra, en ras existentes que viven aún en la Edad de Piedra, en
la tribu o en el clan había una propiedad comunal, la tribu o en el clan había una propiedad comunal,
un gobierno por consenso voluntario sin ninguna un gobierno por consenso voluntario sin ninguna
superestructura jerárquica, una ausencia de dominio superestructura jerárquica, una ausencia de dominio
de clase y carecían de toda visión rígida del trabajo de clase y carecían de toda visión rígida del trabajo
(Hawkes, 265ff). Desde luego, es tentador descartar (Hawkes, 265ff). Desde luego, es tentador descartar
estas ideas como si se trataran de una mera fantasía estas ideas como si se trataran de una mera fantasía
utópica, y es que estamos demasiado acostumbrados utópica, y es que estamos demasiado acostumbrados
a la autoexaltación, a la represión del gobierno, a la a la autoexaltación, a la represión del gobierno, a la
dominación de clase y a la rígida división del trabajo dominación de clase y a la rígida división del trabajo
de nuestra propia sociedad, que aniquila el alma, que de nuestra propia sociedad, que aniquila el alma, que
es tan idiota y que se basa en una institucionalización es tan idiota y que se basa en una institucionalización
del sujeto-zombi (“educación”) que se prolonga du- del sujeto-zombi (“educación”) que se prolonga du-
rante años. Hemos llegado a estar tan condicionados rante años. Hemos llegado a estar tan condicionados
por las universidades, fábricas y oficinas que nos he- por las universidades, fábricas y oficinas que nos he-
mos vuelto insensibles, nuestro cerebro está domina- mos vuelto insensibles, nuestro cerebro está domina-
do y nos comportamos hasta tal punto como bolas do y nos comportamos hasta tal punto como bolas
de billar que no podemos concebir que una sociedad de billar que no podemos concebir que una sociedad
pueda regirse de otro modo. Pero las evidencias per- pueda regirse de otro modo. Pero las evidencias per-
sisten. Hubo un tiempo en que los seres humanos vi- sisten. Hubo un tiempo en que los seres humanos vi-
vieron de forma distinta. vieron de forma distinta.
Las mujeres tenían un elevado estatus en la Edad Las mujeres tenían un elevado estatus en la Edad
de Piedra, como hemos visto. Tanto la arqueología, de Piedra, como hemos visto. Tanto la arqueología,
como el mito y la comparación con sociedades que como el mito y la comparación con sociedades que
han pervivido señalan que tenían una posición do- han pervivido señalan que tenían una posición do-
minante. “Todo apunta a suponer que bajo las con- minante. “Todo apunta a suponer que bajo las con-
diciones del estilo de vida del neolítico primario, el diciones del estilo de vida del neolítico primario, el
derecho de la madre y el sistema de clan eran aún derecho de la madre y el sistema de clan eran aún
dominantes [como lo fueron en el periodo paleolí- dominantes [como lo fueron en el periodo paleolí-
tico], y la tierra generalmente se heredaba por línea tico], y la tierra generalmente se heredaba por línea
femenina. De hecho, es tentador convencerse de que femenina. De hecho, es tentador convencerse de que
U 85 u U 85 u
Tal y como podemos determinar a partir de la eviden- Tal y como podemos determinar a partir de la eviden-
cia arqueológica y de la comparación con las cultu- cia arqueológica y de la comparación con las cultu-
ras existentes que viven aún en la Edad de Piedra, en ras existentes que viven aún en la Edad de Piedra, en
la tribu o en el clan había una propiedad comunal, la tribu o en el clan había una propiedad comunal,
un gobierno por consenso voluntario sin ninguna un gobierno por consenso voluntario sin ninguna
superestructura jerárquica, una ausencia de dominio superestructura jerárquica, una ausencia de dominio
de clase y carecían de toda visión rígida del trabajo de clase y carecían de toda visión rígida del trabajo
(Hawkes, 265ff). Desde luego, es tentador descartar (Hawkes, 265ff). Desde luego, es tentador descartar
estas ideas como si se trataran de una mera fantasía estas ideas como si se trataran de una mera fantasía
utópica, y es que estamos demasiado acostumbrados utópica, y es que estamos demasiado acostumbrados
a la autoexaltación, a la represión del gobierno, a la a la autoexaltación, a la represión del gobierno, a la
dominación de clase y a la rígida división del trabajo dominación de clase y a la rígida división del trabajo
de nuestra propia sociedad, que aniquila el alma, que de nuestra propia sociedad, que aniquila el alma, que
es tan idiota y que se basa en una institucionalización es tan idiota y que se basa en una institucionalización
del sujeto-zombi (“educación”) que se prolonga du- del sujeto-zombi (“educación”) que se prolonga du-
rante años. Hemos llegado a estar tan condicionados rante años. Hemos llegado a estar tan condicionados
por las universidades, fábricas y oficinas que nos he- por las universidades, fábricas y oficinas que nos he-
mos vuelto insensibles, nuestro cerebro está domina- mos vuelto insensibles, nuestro cerebro está domina-
do y nos comportamos hasta tal punto como bolas do y nos comportamos hasta tal punto como bolas
de billar que no podemos concebir que una sociedad de billar que no podemos concebir que una sociedad
pueda regirse de otro modo. Pero las evidencias per- pueda regirse de otro modo. Pero las evidencias per-
sisten. Hubo un tiempo en que los seres humanos vi- sisten. Hubo un tiempo en que los seres humanos vi-
vieron de forma distinta. vieron de forma distinta.
Las mujeres tenían un elevado estatus en la Edad Las mujeres tenían un elevado estatus en la Edad
de Piedra, como hemos visto. Tanto la arqueología, de Piedra, como hemos visto. Tanto la arqueología,
como el mito y la comparación con sociedades que como el mito y la comparación con sociedades que
han pervivido señalan que tenían una posición do- han pervivido señalan que tenían una posición do-
minante. “Todo apunta a suponer que bajo las con- minante. “Todo apunta a suponer que bajo las con-
diciones del estilo de vida del neolítico primario, el diciones del estilo de vida del neolítico primario, el
derecho de la madre y el sistema de clan eran aún derecho de la madre y el sistema de clan eran aún
dominantes [como lo fueron en el periodo paleolí- dominantes [como lo fueron en el periodo paleolí-
tico], y la tierra generalmente se heredaba por línea tico], y la tierra generalmente se heredaba por línea
femenina. De hecho, es tentador convencerse de que femenina. De hecho, es tentador convencerse de que
U 85 u U 85 u
las sociedades neolíticas tempranas, dado su alcance las sociedades neolíticas tempranas, dado su alcance
temporal y espacial, le otorgaron a la mujer el más temporal y espacial, le otorgaron a la mujer el más
elevado estatus jamás conocido” (Hawkes, 264). elevado estatus jamás conocido” (Hawkes, 264).
Alrededor del 4000 a C. se produjo un extraordina- Alrededor del 4000 a C. se produjo un extraordina-
rio cambio, que empezó en el Medio Oriente y se fue rio cambio, que empezó en el Medio Oriente y se fue
difundiendo gradualmente desde allí hacia Europa. difundiendo gradualmente desde allí hacia Europa.
En ese momento había emergido una nueva era -la En ese momento había emergido una nueva era -la
Edad de Bronce, que implicó mucho más que la mera Edad de Bronce, que implicó mucho más que la mera
fabricación de implementos de ese metal-. Por prime- fabricación de implementos de ese metal-. Por prime-
ra vez en la historia surgieron grupos sociales, y es- ra vez en la historia surgieron grupos sociales, y es-
tos eran controlados por los hombres y se basaban en tos eran controlados por los hombres y se basaban en
proezas militares. En la Edad de Piedra, los humanos proezas militares. En la Edad de Piedra, los humanos
habían sobrevivido gracias a la búsqueda de comida, habían sobrevivido gracias a la búsqueda de comida,
la agricultura y la caza. Entonces llegaron los pueblos la agricultura y la caza. Entonces llegaron los pueblos
que sobrevivían gracias a la guerra. que sobrevivían gracias a la guerra.
La vida política y económica de la raza humana se La vida política y económica de la raza humana se
descompuso totalmente por efecto de estos invasores descompuso totalmente por efecto de estos invasores
masculinos (Woolley, passim). En lugar del comuna- masculinos (Woolley, passim). En lugar del comuna-
lismo tribal anterior, nació una nueva institución: el lismo tribal anterior, nació una nueva institución: el
Estado (Woolley, 360). Estado (Woolley, 360).
Los nuevos Estados vivían gracias al trabajo de los Los nuevos Estados vivían gracias al trabajo de los
pueblos agrícolas y los explotaban económicamente. pueblos agrícolas y los explotaban económicamente.
Se desarrollaron las divisiones de clase, y se impuso la Se desarrollaron las divisiones de clase, y se impuso la
esclavitud cuando antes se trabajaba libremente. Las esclavitud cuando antes se trabajaba libremente. Las
gentes se fueron separando de esa inmediata y direc- gentes se fueron separando de esa inmediata y direc-
ta forma de vida ligada a la naturaleza, y se espoleó ta forma de vida ligada a la naturaleza, y se espoleó
la actividad intelectual en detrimento de la gratifi- la actividad intelectual en detrimento de la gratifi-
cación emocional. Y lo más importante de todo: se cación emocional. Y lo más importante de todo: se
derrumbó el estatus de las mujeres, así como la gran derrumbó el estatus de las mujeres, así como la gran
importancia de la diosa Madre. “La vida urbana, el importancia de la diosa Madre. “La vida urbana, el
fortalecimiento de los poderes intelectuales de la in- fortalecimiento de los poderes intelectuales de la in-
dividualidad y la autoconciencia, los dirigentes y sa- dividualidad y la autoconciencia, los dirigentes y sa-
cerdotes masculinos, las conquistas militares; todo cerdotes masculinos, las conquistas militares; todo
U 86 u U 86 u
las sociedades neolíticas tempranas, dado su alcance las sociedades neolíticas tempranas, dado su alcance
temporal y espacial, le otorgaron a la mujer el más temporal y espacial, le otorgaron a la mujer el más
elevado estatus jamás conocido” (Hawkes, 264). elevado estatus jamás conocido” (Hawkes, 264).
Alrededor del 4000 a C. se produjo un extraordina- Alrededor del 4000 a C. se produjo un extraordina-
rio cambio, que empezó en el Medio Oriente y se fue rio cambio, que empezó en el Medio Oriente y se fue
difundiendo gradualmente desde allí hacia Europa. difundiendo gradualmente desde allí hacia Europa.
En ese momento había emergido una nueva era -la En ese momento había emergido una nueva era -la
Edad de Bronce, que implicó mucho más que la mera Edad de Bronce, que implicó mucho más que la mera
fabricación de implementos de ese metal-. Por prime- fabricación de implementos de ese metal-. Por prime-
ra vez en la historia surgieron grupos sociales, y es- ra vez en la historia surgieron grupos sociales, y es-
tos eran controlados por los hombres y se basaban en tos eran controlados por los hombres y se basaban en
proezas militares. En la Edad de Piedra, los humanos proezas militares. En la Edad de Piedra, los humanos
habían sobrevivido gracias a la búsqueda de comida, habían sobrevivido gracias a la búsqueda de comida,
la agricultura y la caza. Entonces llegaron los pueblos la agricultura y la caza. Entonces llegaron los pueblos
que sobrevivían gracias a la guerra. que sobrevivían gracias a la guerra.
La vida política y económica de la raza humana se La vida política y económica de la raza humana se
descompuso totalmente por efecto de estos invasores descompuso totalmente por efecto de estos invasores
masculinos (Woolley, passim). En lugar del comuna- masculinos (Woolley, passim). En lugar del comuna-
lismo tribal anterior, nació una nueva institución: el lismo tribal anterior, nació una nueva institución: el
Estado (Woolley, 360). Estado (Woolley, 360).
Los nuevos Estados vivían gracias al trabajo de los Los nuevos Estados vivían gracias al trabajo de los
pueblos agrícolas y los explotaban económicamente. pueblos agrícolas y los explotaban económicamente.
Se desarrollaron las divisiones de clase, y se impuso la Se desarrollaron las divisiones de clase, y se impuso la
esclavitud cuando antes se trabajaba libremente. Las esclavitud cuando antes se trabajaba libremente. Las
gentes se fueron separando de esa inmediata y direc- gentes se fueron separando de esa inmediata y direc-
ta forma de vida ligada a la naturaleza, y se espoleó ta forma de vida ligada a la naturaleza, y se espoleó
la actividad intelectual en detrimento de la gratifi- la actividad intelectual en detrimento de la gratifi-
cación emocional. Y lo más importante de todo: se cación emocional. Y lo más importante de todo: se
derrumbó el estatus de las mujeres, así como la gran derrumbó el estatus de las mujeres, así como la gran
importancia de la diosa Madre. “La vida urbana, el importancia de la diosa Madre. “La vida urbana, el
fortalecimiento de los poderes intelectuales de la in- fortalecimiento de los poderes intelectuales de la in-
dividualidad y la autoconciencia, los dirigentes y sa- dividualidad y la autoconciencia, los dirigentes y sa-
cerdotes masculinos, las conquistas militares; todo cerdotes masculinos, las conquistas militares; todo
U 86 u U 86 u
ello se combinó para reducir el estatus de la Diosa en ello se combinó para reducir el estatus de la Diosa en
los centros de las antiguas civilizaciones en todas sus los centros de las antiguas civilizaciones en todas sus
manifestaciones” (Hawkes, 343). manifestaciones” (Hawkes, 343).
Muchos académicos creen que estos grupos gue- Muchos académicos creen que estos grupos gue-
rreros dominados por hombres eran una evolución rreros dominados por hombres eran una evolución
de los cazadores de la Edad de Piedra (que eran nor- de los cazadores de la Edad de Piedra (que eran nor-
malmente hombres también). Por medio de algún malmente hombres también). Por medio de algún
proceso, los hombres cazadores en algunas de las pri- proceso, los hombres cazadores en algunas de las pri-
meras sociedades evolucionaron hasta constituir una meras sociedades evolucionaron hasta constituir una
casta separada dedicada no a la caza sino a la guerra. casta separada dedicada no a la caza sino a la guerra.
El cambio, una vez hecho, se perpetuó a sí mismo: El cambio, una vez hecho, se perpetuó a sí mismo:
las pacíficas tribus de la Edad de Piedra fueron o con- las pacíficas tribus de la Edad de Piedra fueron o con-
quistadas por los nuevos militaristas o bien forzadas quistadas por los nuevos militaristas o bien forzadas
a convertirse en militaristas para poder defenderse a a convertirse en militaristas para poder defenderse a
sí mismas. sí mismas.
En el nuevo orden social, la propiedad privada En el nuevo orden social, la propiedad privada
hizo su primera aparición en la historia (posiblemen- hizo su primera aparición en la historia (posiblemen-
te para aprovechar el botín de guerra; Engels, passim). te para aprovechar el botín de guerra; Engels, passim).
Surgieron estrictas jerarquías, siempre características Surgieron estrictas jerarquías, siempre características
de las sociedades militares, y aportaron un nuevo sen- de las sociedades militares, y aportaron un nuevo sen-
tido de la moral, que se regía por la obediencia y la tido de la moral, que se regía por la obediencia y la
autodisciplina. Los inicios de la guerra de clases se autodisciplina. Los inicios de la guerra de clases se
hallan en este periodo, mientras el nuevo orden de hallan en este periodo, mientras el nuevo orden de
guerreros tendía a constituirse en una aristocracia ur- guerreros tendía a constituirse en una aristocracia ur-
bana que ejercía su influjo sobre el campesinado. bana que ejercía su influjo sobre el campesinado.
Las antiguas tradiciones de la Edad de Piedra que Las antiguas tradiciones de la Edad de Piedra que
habían existido desde tiempos inmemoriales con el habían existido desde tiempos inmemoriales con el
tiempo se fueron reafirmando a sí mismas contra las tiempo se fueron reafirmando a sí mismas contra las
innovaciones de la Edad de Bronce. La nueva clase innovaciones de la Edad de Bronce. La nueva clase
militar era demasiado pequeña, y la vieja cultura militar era demasiado pequeña, y la vieja cultura
campesina demasiado grande y antigua como para campesina demasiado grande y antigua como para
permitir la aniquilación de las formas de vida de la permitir la aniquilación de las formas de vida de la
Edad de Piedra. Los conquistadores tendían a quedar Edad de Piedra. Los conquistadores tendían a quedar
U 87 u U 87 u
ello se combinó para reducir el estatus de la Diosa en ello se combinó para reducir el estatus de la Diosa en
los centros de las antiguas civilizaciones en todas sus los centros de las antiguas civilizaciones en todas sus
manifestaciones” (Hawkes, 343). manifestaciones” (Hawkes, 343).
Muchos académicos creen que estos grupos gue- Muchos académicos creen que estos grupos gue-
rreros dominados por hombres eran una evolución rreros dominados por hombres eran una evolución
de los cazadores de la Edad de Piedra (que eran nor- de los cazadores de la Edad de Piedra (que eran nor-
malmente hombres también). Por medio de algún malmente hombres también). Por medio de algún
proceso, los hombres cazadores en algunas de las pri- proceso, los hombres cazadores en algunas de las pri-
meras sociedades evolucionaron hasta constituir una meras sociedades evolucionaron hasta constituir una
casta separada dedicada no a la caza sino a la guerra. casta separada dedicada no a la caza sino a la guerra.
El cambio, una vez hecho, se perpetuó a sí mismo: El cambio, una vez hecho, se perpetuó a sí mismo:
las pacíficas tribus de la Edad de Piedra fueron o con- las pacíficas tribus de la Edad de Piedra fueron o con-
quistadas por los nuevos militaristas o bien forzadas quistadas por los nuevos militaristas o bien forzadas
a convertirse en militaristas para poder defenderse a a convertirse en militaristas para poder defenderse a
sí mismas. sí mismas.
En el nuevo orden social, la propiedad privada En el nuevo orden social, la propiedad privada
hizo su primera aparición en la historia (posiblemen- hizo su primera aparición en la historia (posiblemen-
te para aprovechar el botín de guerra; Engels, passim). te para aprovechar el botín de guerra; Engels, passim).
Surgieron estrictas jerarquías, siempre características Surgieron estrictas jerarquías, siempre características
de las sociedades militares, y aportaron un nuevo sen- de las sociedades militares, y aportaron un nuevo sen-
tido de la moral, que se regía por la obediencia y la tido de la moral, que se regía por la obediencia y la
autodisciplina. Los inicios de la guerra de clases se autodisciplina. Los inicios de la guerra de clases se
hallan en este periodo, mientras el nuevo orden de hallan en este periodo, mientras el nuevo orden de
guerreros tendía a constituirse en una aristocracia ur- guerreros tendía a constituirse en una aristocracia ur-
bana que ejercía su influjo sobre el campesinado. bana que ejercía su influjo sobre el campesinado.
Las antiguas tradiciones de la Edad de Piedra que Las antiguas tradiciones de la Edad de Piedra que
habían existido desde tiempos inmemoriales con el habían existido desde tiempos inmemoriales con el
tiempo se fueron reafirmando a sí mismas contra las tiempo se fueron reafirmando a sí mismas contra las
innovaciones de la Edad de Bronce. La nueva clase innovaciones de la Edad de Bronce. La nueva clase
militar era demasiado pequeña, y la vieja cultura militar era demasiado pequeña, y la vieja cultura
campesina demasiado grande y antigua como para campesina demasiado grande y antigua como para
permitir la aniquilación de las formas de vida de la permitir la aniquilación de las formas de vida de la
Edad de Piedra. Los conquistadores tendían a quedar Edad de Piedra. Los conquistadores tendían a quedar
U 87 u U 87 u
absorbidos por las costumbres de los conquistados. Se absorbidos por las costumbres de los conquistados. Se
alcanzó un cierto equilibrio, y las sociedades se esta- alcanzó un cierto equilibrio, y las sociedades se esta-
bilizaron en nuevas formas que encarnaban prácticas bilizaron en nuevas formas que encarnaban prácticas
y creencias tanto de la antigua Edad de Piedra tardía y creencias tanto de la antigua Edad de Piedra tardía
como de la nueva Edad de Bronce. Tal es el caso, por como de la nueva Edad de Bronce. Tal es el caso, por
ejemplo, de la antigua civilización de los sumerios y ejemplo, de la antigua civilización de los sumerios y
los reinos más antiguos de Egipto. Allí, a pesar de que los reinos más antiguos de Egipto. Allí, a pesar de que
se instaurara la guerra organizada, esta “era excepcio- se instaurara la guerra organizada, esta “era excepcio-
nal y de tipo rudimentario” (Dawson, 238). A pesar nal y de tipo rudimentario” (Dawson, 238). A pesar
de que el estatus de las mujeres era inferior del que de que el estatus de las mujeres era inferior del que
gozaban en la Edad de Piedra, estas seguían mante- gozaban en la Edad de Piedra, estas seguían mante-
niendo una posición mucho más elevada de la que niendo una posición mucho más elevada de la que
poseen bajo las primitivas condiciones del industria- poseen bajo las primitivas condiciones del industria-
lismo moderno (Davis, passim). lismo moderno (Davis, passim).
La civilización de la Edad de Bronce conservaba La civilización de la Edad de Bronce conservaba
aún buena parte del antiguo aprecio por la sexuali- aún buena parte del antiguo aprecio por la sexuali-
dad, especialmente en la religión. Las evidencias ar- dad, especialmente en la religión. Las evidencias ar-
queológicas son abundantes en este caso, tanto en queológicas son abundantes en este caso, tanto en
las nuevas ciudades como en el campo. Por ejemplo: las nuevas ciudades como en el campo. Por ejemplo:
“Al buscar algún rasgo positivo de la religión de la “Al buscar algún rasgo positivo de la religión de la
Edad de Bronce captan nuestra atención las extrañas Edad de Bronce captan nuestra atención las extrañas
figuras fálicas que se encuentran en las tallas de las figuras fálicas que se encuentran en las tallas de las
rocas del norte de Europa. Sea cual sea el significado rocas del norte de Europa. Sea cual sea el significado
que puedan tener estas figuras, muestran de modo in- que puedan tener estas figuras, muestran de modo in-
equívoco que la sexualidad jugaba un gran papel en equívoco que la sexualidad jugaba un gran papel en
el culto y en las creencias cuyas expresiones represen- el culto y en las creencias cuyas expresiones represen-
tan” (Runeberg, 247). En las evidencias literarias del tan” (Runeberg, 247). En las evidencias literarias del
Egipto de la Edad de Bronce, el comportamiento ho- Egipto de la Edad de Bronce, el comportamiento ho-
mosexual se idealiza como una actividad de los dioses mosexual se idealiza como una actividad de los dioses
(Licht, 449). La veneración de la Gran Madre y del (Licht, 449). La veneración de la Gran Madre y del
dios cornudo, aunque junto al de las nuevas deidades dios cornudo, aunque junto al de las nuevas deidades
militares, persistía casi en todas partes. militares, persistía casi en todas partes.
U 88 u U 88 u
absorbidos por las costumbres de los conquistados. Se absorbidos por las costumbres de los conquistados. Se
alcanzó un cierto equilibrio, y las sociedades se esta- alcanzó un cierto equilibrio, y las sociedades se esta-
bilizaron en nuevas formas que encarnaban prácticas bilizaron en nuevas formas que encarnaban prácticas
y creencias tanto de la antigua Edad de Piedra tardía y creencias tanto de la antigua Edad de Piedra tardía
como de la nueva Edad de Bronce. Tal es el caso, por como de la nueva Edad de Bronce. Tal es el caso, por
ejemplo, de la antigua civilización de los sumerios y ejemplo, de la antigua civilización de los sumerios y
los reinos más antiguos de Egipto. Allí, a pesar de que los reinos más antiguos de Egipto. Allí, a pesar de que
se instaurara la guerra organizada, esta “era excepcio- se instaurara la guerra organizada, esta “era excepcio-
nal y de tipo rudimentario” (Dawson, 238). A pesar nal y de tipo rudimentario” (Dawson, 238). A pesar
de que el estatus de las mujeres era inferior del que de que el estatus de las mujeres era inferior del que
gozaban en la Edad de Piedra, estas seguían mante- gozaban en la Edad de Piedra, estas seguían mante-
niendo una posición mucho más elevada de la que niendo una posición mucho más elevada de la que
poseen bajo las primitivas condiciones del industria- poseen bajo las primitivas condiciones del industria-
lismo moderno (Davis, passim). lismo moderno (Davis, passim).
La civilización de la Edad de Bronce conservaba La civilización de la Edad de Bronce conservaba
aún buena parte del antiguo aprecio por la sexuali- aún buena parte del antiguo aprecio por la sexuali-
dad, especialmente en la religión. Las evidencias ar- dad, especialmente en la religión. Las evidencias ar-
queológicas son abundantes en este caso, tanto en queológicas son abundantes en este caso, tanto en
las nuevas ciudades como en el campo. Por ejemplo: las nuevas ciudades como en el campo. Por ejemplo:
“Al buscar algún rasgo positivo de la religión de la “Al buscar algún rasgo positivo de la religión de la
Edad de Bronce captan nuestra atención las extrañas Edad de Bronce captan nuestra atención las extrañas
figuras fálicas que se encuentran en las tallas de las figuras fálicas que se encuentran en las tallas de las
rocas del norte de Europa. Sea cual sea el significado rocas del norte de Europa. Sea cual sea el significado
que puedan tener estas figuras, muestran de modo in- que puedan tener estas figuras, muestran de modo in-
equívoco que la sexualidad jugaba un gran papel en equívoco que la sexualidad jugaba un gran papel en
el culto y en las creencias cuyas expresiones represen- el culto y en las creencias cuyas expresiones represen-
tan” (Runeberg, 247). En las evidencias literarias del tan” (Runeberg, 247). En las evidencias literarias del
Egipto de la Edad de Bronce, el comportamiento ho- Egipto de la Edad de Bronce, el comportamiento ho-
mosexual se idealiza como una actividad de los dioses mosexual se idealiza como una actividad de los dioses
(Licht, 449). La veneración de la Gran Madre y del (Licht, 449). La veneración de la Gran Madre y del
dios cornudo, aunque junto al de las nuevas deidades dios cornudo, aunque junto al de las nuevas deidades
militares, persistía casi en todas partes. militares, persistía casi en todas partes.
U 88 u U 88 u
Un ejemplo muy importante de la civilización de Un ejemplo muy importante de la civilización de
la Edad de Bronce es la cultura que emergió en Creta. la Edad de Bronce es la cultura que emergió en Creta.
Desde el 3000 a. C. hasta el 2000 a C., diversas olas Desde el 3000 a. C. hasta el 2000 a C., diversas olas
de inmigrantes provenientes de Asia Menor se mez- de inmigrantes provenientes de Asia Menor se mez-
claron con los pueblos locales de la Edad de Piedra, claron con los pueblos locales de la Edad de Piedra,
en Creta, y crearon una nueva civilización llamada en Creta, y crearon una nueva civilización llamada
minoica, en referencia al legendario Rey Minos. minoica, en referencia al legendario Rey Minos.
La civilización minoica llegó a su cumbre en el La civilización minoica llegó a su cumbre en el
periodo que va desde el 2000 a C. hasta el 1600 a C. periodo que va desde el 2000 a C. hasta el 1600 a C.
Durante ese periodo, las mujeres tuvieron un estatus Durante ese periodo, las mujeres tuvieron un estatus
muy elevado. En el arte minoico se las representa muy elevado. En el arte minoico se las representa
mientras participan en pie de igualdad con los hom- mientras participan en pie de igualdad con los hom-
bres en festividades y en concursos atléticos. Además, bres en festividades y en concursos atléticos. Además,
la sociedad minoica era pacífica. Las escenas de gue- la sociedad minoica era pacífica. Las escenas de gue-
rra eran raras. “El énfasis se pone en la naturaleza y en rra eran raras. “El énfasis se pone en la naturaleza y en
la belleza” (Hammond, 30). Las dos deidades en jefe la belleza” (Hammond, 30). Las dos deidades en jefe
de la religión minoica eran la Gran Diosa Madre, que de la religión minoica eran la Gran Diosa Madre, que
se asociaba con los animales (tales como la serpiente) se asociaba con los animales (tales como la serpiente)
y el dios cornudo (bajo la apariencia de un toro). La y el dios cornudo (bajo la apariencia de un toro). La
tradición griega posterior asoció, en concreto, la ciu- tradición griega posterior asoció, en concreto, la ciu-
dad de Creta con la homosexualidad pública, y gran dad de Creta con la homosexualidad pública, y gran
cantidad de autores antiguos afirmaban que esta fue cantidad de autores antiguos afirmaban que esta fue
la fuente histórica de la homosexualidad en Grecia la fuente histórica de la homosexualidad en Grecia
(Symonds, 4). (Symonds, 4).
U 89 u U 89 u
Un ejemplo muy importante de la civilización de Un ejemplo muy importante de la civilización de

la Edad de Bronce es la cultura que emergió en Creta. la Edad de Bronce es la cultura que emergió en Creta.
Desde el 3000 a. C. hasta el 2000 a C., diversas olas Desde el 3000 a. C. hasta el 2000 a C., diversas olas
de inmigrantes provenientes de Asia Menor se mez- de inmigrantes provenientes de Asia Menor se mez-
claron con los pueblos locales de la Edad de Piedra, claron con los pueblos locales de la Edad de Piedra,
en Creta, y crearon una nueva civilización llamada en Creta, y crearon una nueva civilización llamada
minoica, en referencia al legendario Rey Minos. minoica, en referencia al legendario Rey Minos.
La civilización minoica llegó a su cumbre en el La civilización minoica llegó a su cumbre en el
periodo que va desde el 2000 a C. hasta el 1600 a C. periodo que va desde el 2000 a C. hasta el 1600 a C.
Durante ese periodo, las mujeres tuvieron un estatus Durante ese periodo, las mujeres tuvieron un estatus
muy elevado. En el arte minoico se las representa muy elevado. En el arte minoico se las representa
mientras participan en pie de igualdad con los hom- mientras participan en pie de igualdad con los hom-
bres en festividades y en concursos atléticos. Además, bres en festividades y en concursos atléticos. Además,
la sociedad minoica era pacífica. Las escenas de gue- la sociedad minoica era pacífica. Las escenas de gue-
rra eran raras. “El énfasis se pone en la naturaleza y en rra eran raras. “El énfasis se pone en la naturaleza y en
la belleza” (Hammond, 30). Las dos deidades en jefe la belleza” (Hammond, 30). Las dos deidades en jefe
de la religión minoica eran la Gran Diosa Madre, que de la religión minoica eran la Gran Diosa Madre, que
se asociaba con los animales (tales como la serpiente) se asociaba con los animales (tales como la serpiente)
y el dios cornudo (bajo la apariencia de un toro). La y el dios cornudo (bajo la apariencia de un toro). La
tradición griega posterior asoció, en concreto, la ciu- tradición griega posterior asoció, en concreto, la ciu-
dad de Creta con la homosexualidad pública, y gran dad de Creta con la homosexualidad pública, y gran
cantidad de autores antiguos afirmaban que esta fue cantidad de autores antiguos afirmaban que esta fue
la fuente histórica de la homosexualidad en Grecia la fuente histórica de la homosexualidad en Grecia
(Symonds, 4). (Symonds, 4).
U 89 u U 89 u
Olivo y luna creciente sagrada en honor Olivo y luna creciente sagrada en honor
de la Diosa Luna (gema minoica) de la Diosa Luna (gema minoica)
En la misma península griega, la cultura local mos- En la misma península griega, la cultura local mos-
traba, originariamente, los mismos rasgos sosegados; traba, originariamente, los mismos rasgos sosegados;
esta “era pacífica, agrícola, marítima y artística, y sus esta “era pacífica, agrícola, marítima y artística, y sus
creencias religiosas, a juzgar por las figuritas feme- creencias religiosas, a juzgar por las figuritas feme-
ninas esteatopigias [de culos gordos], estaban cen- ninas esteatopigias [de culos gordos], estaban cen-
tradas en la diosa madre y puede que estuvieran aso- tradas en la diosa madre y puede que estuvieran aso-
ciadas con una sociedad matriarcal o al menos con ciadas con una sociedad matriarcal o al menos con
una sociedad que no era extremadamente patriarcal” una sociedad que no era extremadamente patriarcal”
(Hammond, 37). (Hammond, 37).
Un análisis de la literatura griega temprana mues- Un análisis de la literatura griega temprana mues-
tra que la sociedad de la península era matrilineal, tra que la sociedad de la península era matrilineal,
no patrilineal, y que la religión característica era la no patrilineal, y que la religión característica era la
del chamanismo (Butterworth). Como hemos visto, del chamanismo (Butterworth). Como hemos visto,
el chamanismo se asocia con frecuencia con la ho- el chamanismo se asocia con frecuencia con la ho-
U 90 u U 90 u
Olivo y luna creciente sagrada en honor Olivo y luna creciente sagrada en honor
de la Diosa Luna (gema minoica) de la Diosa Luna (gema minoica)
En la misma península griega, la cultura local mos- En la misma península griega, la cultura local mos-
traba, originariamente, los mismos rasgos sosegados; traba, originariamente, los mismos rasgos sosegados;
esta “era pacífica, agrícola, marítima y artística, y sus esta “era pacífica, agrícola, marítima y artística, y sus
creencias religiosas, a juzgar por las figuritas feme- creencias religiosas, a juzgar por las figuritas feme-
ninas esteatopigias [de culos gordos], estaban cen- ninas esteatopigias [de culos gordos], estaban cen-
tradas en la diosa madre y puede que estuvieran aso- tradas en la diosa madre y puede que estuvieran aso-
ciadas con una sociedad matriarcal o al menos con ciadas con una sociedad matriarcal o al menos con
una sociedad que no era extremadamente patriarcal” una sociedad que no era extremadamente patriarcal”
(Hammond, 37). (Hammond, 37).
Un análisis de la literatura griega temprana mues- Un análisis de la literatura griega temprana mues-
tra que la sociedad de la península era matrilineal, tra que la sociedad de la península era matrilineal,
no patrilineal, y que la religión característica era la no patrilineal, y que la religión característica era la
del chamanismo (Butterworth). Como hemos visto, del chamanismo (Butterworth). Como hemos visto,
el chamanismo se asocia con frecuencia con la ho- el chamanismo se asocia con frecuencia con la ho-
U 90 u U 90 u
mosexualidad ritual, tanto femenina como masculi- mosexualidad ritual, tanto femenina como masculi-
na. También existen evidencias de travestismo en los na. También existen evidencias de travestismo en los
rituales de la Grecia temprana, así como de venera- rituales de la Grecia temprana, así como de venera-
ción sexual de las deidades de la tierra (Butterworth, ción sexual de las deidades de la tierra (Butterworth,
145ff.). 145ff.).
Todo esto cambió al final de la Edad de Bronce. Se Todo esto cambió al final de la Edad de Bronce. Se
produjeron grandes trastornos en Creta y en Grecia. produjeron grandes trastornos en Creta y en Grecia.
En torno al 2500 a C., y en adelante, las tribus milita- En torno al 2500 a C., y en adelante, las tribus milita-
ristas dominadas por hombres empezaron a introdu- ristas dominadas por hombres empezaron a introdu-
cirse en partes de la península. Estas veneraban a los cirse en partes de la península. Estas veneraban a los
dioses masculinos del cielo, los Olímpicos, y estaban dioses masculinos del cielo, los Olímpicos, y estaban
organizadas socialmente mediante un patriarcado organizadas socialmente mediante un patriarcado
(Hammond, 39). Estos nuevos invasores hablaban (Hammond, 39). Estos nuevos invasores hablaban
griego, una lengua desconocida hasta entonces en la griego, una lengua desconocida hasta entonces en la
zona. zona.
Los griegos patriarcales invasores supusieron un Los griegos patriarcales invasores supusieron un
trastorno tanto para la vida en Creta como en Gre- trastorno tanto para la vida en Creta como en Gre-
cia. Establecieron una capital en Micenas, una ciudad cia. Establecieron una capital en Micenas, una ciudad
griega, (por lo que se denominan micenos) y en Cno- griega, (por lo que se denominan micenos) y en Cno-
sos, Creta. Desarrollaron instituciones burocráticas, sos, Creta. Desarrollaron instituciones burocráticas,
sumergieron toda el área del mar Egeo en la guerra, sumergieron toda el área del mar Egeo en la guerra,
y abrieron violentamente nuevos mercados para sus y abrieron violentamente nuevos mercados para sus
intereses comerciales (Hammond, 42ff). Al final del intereses comerciales (Hammond, 42ff). Al final del
siglo XV a C., todos los asentamientos principales de siglo XV a C., todos los asentamientos principales de
Creta habían sido ya quemados (posiblemente acom- Creta habían sido ya quemados (posiblemente acom-
pañados por una erupción volcánica). pañados por una erupción volcánica).
Durante este periodo, el estatus de las mujeres de- Durante este periodo, el estatus de las mujeres de-
clinó. La sucesión de ritos religiosos, el poder político clinó. La sucesión de ritos religiosos, el poder político
y la propiedad se volvieron patrilineales, no matrili- y la propiedad se volvieron patrilineales, no matrili-
neales. En religión, el estatus de la Gran Madre cayó, neales. En religión, el estatus de la Gran Madre cayó,
y el poder de Zeus y Ares (el dios de la guerra) au- y el poder de Zeus y Ares (el dios de la guerra) au-
mentó. “Se puso fin al mundo matrilineal por medio mentó. “Se puso fin al mundo matrilineal por medio
de varios asaltos asesinos al núcleo de ese mundo, la de varios asaltos asesinos al núcleo de ese mundo, la
U 91 u U 91 u
mosexualidad ritual, tanto femenina como masculi- mosexualidad ritual, tanto femenina como masculi-
na. También existen evidencias de travestismo en los na. También existen evidencias de travestismo en los
rituales de la Grecia temprana, así como de venera- rituales de la Grecia temprana, así como de venera-
ción sexual de las deidades de la tierra (Butterworth, ción sexual de las deidades de la tierra (Butterworth,
145ff.). 145ff.).
Todo esto cambió al final de la Edad de Bronce. Se Todo esto cambió al final de la Edad de Bronce. Se
produjeron grandes trastornos en Creta y en Grecia. produjeron grandes trastornos en Creta y en Grecia.
En torno al 2500 a C., y en adelante, las tribus milita- En torno al 2500 a C., y en adelante, las tribus milita-
ristas dominadas por hombres empezaron a introdu- ristas dominadas por hombres empezaron a introdu-
cirse en partes de la península. Estas veneraban a los cirse en partes de la península. Estas veneraban a los
dioses masculinos del cielo, los Olímpicos, y estaban dioses masculinos del cielo, los Olímpicos, y estaban
organizadas socialmente mediante un patriarcado organizadas socialmente mediante un patriarcado
(Hammond, 39). Estos nuevos invasores hablaban (Hammond, 39). Estos nuevos invasores hablaban
griego, una lengua desconocida hasta entonces en la griego, una lengua desconocida hasta entonces en la
zona. zona.
Los griegos patriarcales invasores supusieron un Los griegos patriarcales invasores supusieron un
trastorno tanto para la vida en Creta como en Gre- trastorno tanto para la vida en Creta como en Gre-
cia. Establecieron una capital en Micenas, una ciudad cia. Establecieron una capital en Micenas, una ciudad
griega, (por lo que se denominan micenos) y en Cno- griega, (por lo que se denominan micenos) y en Cno-
sos, Creta. Desarrollaron instituciones burocráticas, sos, Creta. Desarrollaron instituciones burocráticas,
sumergieron toda el área del mar Egeo en la guerra, sumergieron toda el área del mar Egeo en la guerra,
y abrieron violentamente nuevos mercados para sus y abrieron violentamente nuevos mercados para sus
intereses comerciales (Hammond, 42ff). Al final del intereses comerciales (Hammond, 42ff). Al final del
siglo XV a C., todos los asentamientos principales de siglo XV a C., todos los asentamientos principales de
Creta habían sido ya quemados (posiblemente acom- Creta habían sido ya quemados (posiblemente acom-
pañados por una erupción volcánica). pañados por una erupción volcánica).
Durante este periodo, el estatus de las mujeres de- Durante este periodo, el estatus de las mujeres de-
clinó. La sucesión de ritos religiosos, el poder político clinó. La sucesión de ritos religiosos, el poder político
y la propiedad se volvieron patrilineales, no matrili- y la propiedad se volvieron patrilineales, no matrili-
neales. En religión, el estatus de la Gran Madre cayó, neales. En religión, el estatus de la Gran Madre cayó,
y el poder de Zeus y Ares (el dios de la guerra) au- y el poder de Zeus y Ares (el dios de la guerra) au-
mentó. “Se puso fin al mundo matrilineal por medio mentó. “Se puso fin al mundo matrilineal por medio
de varios asaltos asesinos al núcleo de ese mundo, la de varios asaltos asesinos al núcleo de ese mundo, la
U 91 u U 91 u
potnia meter [la Reverenciada Madre]. La oposición potnia meter [la Reverenciada Madre]. La oposición
a la potnia meter parece estar íntimamente conectada a la potnia meter parece estar íntimamente conectada
con el culto a Ares” (Butterworth, 51). Ares era el úni- con el culto a Ares” (Butterworth, 51). Ares era el úni-
co dios griego que no era conocido por sus relaciones co dios griego que no era conocido por sus relaciones
amorosas homosexuales (Symonds, 10). amorosas homosexuales (Symonds, 10).
A partir del 1400 a C., la cultura griega patriarcal se A partir del 1400 a C., la cultura griega patriarcal se
estableció ampliamente a lo largo y ancho del Egeo. estableció ampliamente a lo largo y ancho del Egeo.
A finales del siglo XIII a C., una gran convulsión bé- A finales del siglo XIII a C., una gran convulsión bé-
lica sacudió los asentamientos griegos alrededor del lica sacudió los asentamientos griegos alrededor del
Egeo, que comprenden pero no se limitan a la famosa Egeo, que comprenden pero no se limitan a la famosa
Guerra de Troya. Los estados patriarcales dirigentes Guerra de Troya. Los estados patriarcales dirigentes
se destruyeron entre ellos, y se desplazaron migracio- se destruyeron entre ellos, y se desplazaron migracio-
nes de nuevos pueblos a Grecia. nes de nuevos pueblos a Grecia.
En el siglo XII a C., durante toda esta confusión, En el siglo XII a C., durante toda esta confusión,
se desplazó una nueva tribu de hablantes de griego se desplazó una nueva tribu de hablantes de griego
a Grecia, desposeyendo a los antiguos señores de la a Grecia, desposeyendo a los antiguos señores de la
guerra de su poder. Estos pueblos -los dóricos- son de guerra de su poder. Estos pueblos -los dóricos- son de
especial interés por su actitud hacia las mujeres y la especial interés por su actitud hacia las mujeres y la
homosexualidad. homosexualidad.
Los primeros dóricos, cuya capital se estableció en Los primeros dóricos, cuya capital se estableció en
Esparta, a menudo se representan de forma negativa, Esparta, a menudo se representan de forma negativa,
en tanto que toscos y militaristas, en contraste con sus en tanto que toscos y militaristas, en contraste con sus
rivales, los atenienses, que suelen despertar aprecio. rivales, los atenienses, que suelen despertar aprecio.
Esta representación no se corresponde con los hechos Esta representación no se corresponde con los hechos
y se inspira en gran medida, creo, en el disgusto de y se inspira en gran medida, creo, en el disgusto de
los académicos en relación al amor dórico por el sexo los académicos en relación al amor dórico por el sexo
gay. gay.
Es verdad que los primeros dóricos eran militaris- Es verdad que los primeros dóricos eran militaris-
tas, pero en realidad eran menos militaristas que los tas, pero en realidad eran menos militaristas que los
anteriores micénicos. Por ejemplo, los dóricos no es- anteriores micénicos. Por ejemplo, los dóricos no es-
taban dominados por una aristocracia militar, y no taban dominados por una aristocracia militar, y no
tenían ninguna burocracia gobernante dedicada es- tenían ninguna burocracia gobernante dedicada es-
pecialmente a la guerra, como sí la tenían los mice- pecialmente a la guerra, como sí la tenían los mice-
U 92 u U 92 u
potnia meter [la Reverenciada Madre]. La oposición potnia meter [la Reverenciada Madre]. La oposición
a la potnia meter parece estar íntimamente conectada a la potnia meter parece estar íntimamente conectada
con el culto a Ares” (Butterworth, 51). Ares era el úni- con el culto a Ares” (Butterworth, 51). Ares era el úni-
co dios griego que no era conocido por sus relaciones co dios griego que no era conocido por sus relaciones
amorosas homosexuales (Symonds, 10). amorosas homosexuales (Symonds, 10).
A partir del 1400 a C., la cultura griega patriarcal se A partir del 1400 a C., la cultura griega patriarcal se
estableció ampliamente a lo largo y ancho del Egeo. estableció ampliamente a lo largo y ancho del Egeo.
A finales del siglo XIII a C., una gran convulsión bé- A finales del siglo XIII a C., una gran convulsión bé-
lica sacudió los asentamientos griegos alrededor del lica sacudió los asentamientos griegos alrededor del
Egeo, que comprenden pero no se limitan a la famosa Egeo, que comprenden pero no se limitan a la famosa
Guerra de Troya. Los estados patriarcales dirigentes Guerra de Troya. Los estados patriarcales dirigentes
se destruyeron entre ellos, y se desplazaron migracio- se destruyeron entre ellos, y se desplazaron migracio-
nes de nuevos pueblos a Grecia. nes de nuevos pueblos a Grecia.
En el siglo XII a C., durante toda esta confusión, En el siglo XII a C., durante toda esta confusión,
se desplazó una nueva tribu de hablantes de griego se desplazó una nueva tribu de hablantes de griego
a Grecia, desposeyendo a los antiguos señores de la a Grecia, desposeyendo a los antiguos señores de la
guerra de su poder. Estos pueblos -los dóricos- son de guerra de su poder. Estos pueblos -los dóricos- son de
especial interés por su actitud hacia las mujeres y la especial interés por su actitud hacia las mujeres y la
homosexualidad. homosexualidad.
Los primeros dóricos, cuya capital se estableció en Los primeros dóricos, cuya capital se estableció en
Esparta, a menudo se representan de forma negativa, Esparta, a menudo se representan de forma negativa,
en tanto que toscos y militaristas, en contraste con sus en tanto que toscos y militaristas, en contraste con sus
rivales, los atenienses, que suelen despertar aprecio. rivales, los atenienses, que suelen despertar aprecio.
Esta representación no se corresponde con los hechos Esta representación no se corresponde con los hechos
y se inspira en gran medida, creo, en el disgusto de y se inspira en gran medida, creo, en el disgusto de
los académicos en relación al amor dórico por el sexo los académicos en relación al amor dórico por el sexo
gay. gay.
Es verdad que los primeros dóricos eran militaris- Es verdad que los primeros dóricos eran militaris-
tas, pero en realidad eran menos militaristas que los tas, pero en realidad eran menos militaristas que los
anteriores micénicos. Por ejemplo, los dóricos no es- anteriores micénicos. Por ejemplo, los dóricos no es-
taban dominados por una aristocracia militar, y no taban dominados por una aristocracia militar, y no
tenían ninguna burocracia gobernante dedicada es- tenían ninguna burocracia gobernante dedicada es-
pecialmente a la guerra, como sí la tenían los mice- pecialmente a la guerra, como sí la tenían los mice-
U 92 u U 92 u
nos. “Los dóricos, cuya organización tribal no excluía nos. “Los dóricos, cuya organización tribal no excluía
armar a todas sus gentes, atacó y derrocó a los acaenos armar a todas sus gentes, atacó y derrocó a los acaenos
[otra denominación empleada para los micenos], que [otra denominación empleada para los micenos], que
eran solo una clase reducida y armada que dirigía a eran solo una clase reducida y armada que dirigía a
la población griega agrícola, que en su mayoría no lo la población griega agrícola, que en su mayoría no lo
estaba” (Wason, 30). estaba” (Wason, 30).
Los dóricos mantuvieron muchas de las más anti- Los dóricos mantuvieron muchas de las más anti-
guas tradiciones de épocas tempranas, especialmente guas tradiciones de épocas tempranas, especialmente
en relación a las mujeres. Por ejemplo, a diferencia en relación a las mujeres. Por ejemplo, a diferencia
de lo que sucedía en el patriarcado previo: “existen de lo que sucedía en el patriarcado previo: “existen
múltiples evidencias que demuestran que el estatus múltiples evidencias que demuestran que el estatus
de las mujeres entre los primeros dóricos era de liber- de las mujeres entre los primeros dóricos era de liber-
tad y honor; una pervivencia, quizás, del periodo ma- tad y honor; una pervivencia, quizás, del periodo ma-
triarcal” (Carpenter, Intermediate Types, 107). Entre triarcal” (Carpenter, Intermediate Types, 107). Entre
los dóricos, las mujeres corrían y peleaban desnudas los dóricos, las mujeres corrían y peleaban desnudas
en público contra otros hombres. Tenían mucho más en público contra otros hombres. Tenían mucho más
poder sobre la propiedad que en cualquier otro lugar poder sobre la propiedad que en cualquier otro lugar
de Grecia. Tenían asimismo el poder de aplaudir o de Grecia. Tenían asimismo el poder de aplaudir o
censurar públicamente a los hombres, que temían en censurar públicamente a los hombres, que temían en
gran medida sus críticas (Carpenter, 106ff). gran medida sus críticas (Carpenter, 106ff).
Entre los demás griegos, que habían perdido sus Entre los demás griegos, que habían perdido sus
tradiciones previas, a las mujeres no se les permitía tradiciones previas, a las mujeres no se les permitía
comer junto a sus maridos. No les podían llamar por comer junto a sus maridos. No les podían llamar por
su nombre, sino que debían decirles “señor”. Vivían su nombre, sino que debían decirles “señor”. Vivían
recluidas en el interior de la casa (Mueller, 297). recluidas en el interior de la casa (Mueller, 297).
La homosexualidad gozó de un elevado estatus en- La homosexualidad gozó de un elevado estatus en-
tre los dóricos. De hecho, entonces se contemplaba tre los dóricos. De hecho, entonces se contemplaba
como una práctica más elevada que en la Atenas del como una práctica más elevada que en la Atenas del
último periodo clásico. La homosexualidad mascu- último periodo clásico. La homosexualidad mascu-
lina en Esparta adoptó la forma de la paiderestia -el lina en Esparta adoptó la forma de la paiderestia -el
amor de un hombre mayor y más experimentado por amor de un hombre mayor y más experimentado por
un hombre más joven y sin experiencia-. La paideres- un hombre más joven y sin experiencia-. La paideres-
tia era una forma de entrenamiento religioso, militar tia era una forma de entrenamiento religioso, militar
U 93 u U 93 u
nos. “Los dóricos, cuya organización tribal no excluía nos. “Los dóricos, cuya organización tribal no excluía
armar a todas sus gentes, atacó y derrocó a los acaenos armar a todas sus gentes, atacó y derrocó a los acaenos
[otra denominación empleada para los micenos], que [otra denominación empleada para los micenos], que
eran solo una clase reducida y armada que dirigía a eran solo una clase reducida y armada que dirigía a
la población griega agrícola, que en su mayoría no lo la población griega agrícola, que en su mayoría no lo
estaba” (Wason, 30). estaba” (Wason, 30).
Los dóricos mantuvieron muchas de las más anti- Los dóricos mantuvieron muchas de las más anti-
guas tradiciones de épocas tempranas, especialmente guas tradiciones de épocas tempranas, especialmente
en relación a las mujeres. Por ejemplo, a diferencia en relación a las mujeres. Por ejemplo, a diferencia
de lo que sucedía en el patriarcado previo: “existen de lo que sucedía en el patriarcado previo: “existen
múltiples evidencias que demuestran que el estatus múltiples evidencias que demuestran que el estatus
de las mujeres entre los primeros dóricos era de liber- de las mujeres entre los primeros dóricos era de liber-
tad y honor; una pervivencia, quizás, del periodo ma- tad y honor; una pervivencia, quizás, del periodo ma-
triarcal” (Carpenter, Intermediate Types, 107). Entre triarcal” (Carpenter, Intermediate Types, 107). Entre
los dóricos, las mujeres corrían y peleaban desnudas los dóricos, las mujeres corrían y peleaban desnudas
en público contra otros hombres. Tenían mucho más en público contra otros hombres. Tenían mucho más
poder sobre la propiedad que en cualquier otro lugar poder sobre la propiedad que en cualquier otro lugar
de Grecia. Tenían asimismo el poder de aplaudir o de Grecia. Tenían asimismo el poder de aplaudir o
censurar públicamente a los hombres, que temían en censurar públicamente a los hombres, que temían en
gran medida sus críticas (Carpenter, 106ff). gran medida sus críticas (Carpenter, 106ff).
Entre los demás griegos, que habían perdido sus Entre los demás griegos, que habían perdido sus
tradiciones previas, a las mujeres no se les permitía tradiciones previas, a las mujeres no se les permitía
comer junto a sus maridos. No les podían llamar por comer junto a sus maridos. No les podían llamar por
su nombre, sino que debían decirles “señor”. Vivían su nombre, sino que debían decirles “señor”. Vivían
recluidas en el interior de la casa (Mueller, 297). recluidas en el interior de la casa (Mueller, 297).
La homosexualidad gozó de un elevado estatus en- La homosexualidad gozó de un elevado estatus en-
tre los dóricos. De hecho, entonces se contemplaba tre los dóricos. De hecho, entonces se contemplaba
como una práctica más elevada que en la Atenas del como una práctica más elevada que en la Atenas del
último periodo clásico. La homosexualidad mascu- último periodo clásico. La homosexualidad mascu-
lina en Esparta adoptó la forma de la paiderestia -el lina en Esparta adoptó la forma de la paiderestia -el
amor de un hombre mayor y más experimentado por amor de un hombre mayor y más experimentado por
un hombre más joven y sin experiencia-. La paideres- un hombre más joven y sin experiencia-. La paideres-
tia era una forma de entrenamiento religioso, militar tia era una forma de entrenamiento religioso, militar
U 93 u U 93 u
y educativo. El hombre experimentado iniciaba al y educativo. El hombre experimentado iniciaba al
inexperto en los misterios de los hombres. Fue a tra- inexperto en los misterios de los hombres. Fue a tra-
vés de la institución de la paiderestia que los dóricos vés de la institución de la paiderestia que los dóricos
transmitieron sus valores culturales. El aprendizaje se transmitieron sus valores culturales. El aprendizaje se
producía dentro de una experiencia íntima, personal, producía dentro de una experiencia íntima, personal,
emocional y sexual. El hombre más experimentado emocional y sexual. El hombre más experimentado
era llamado aitas, que significa el “oyente” o “el que era llamado aitas, que significa el “oyente” o “el que
escucha” (Mueller, 300-301). En Creta, donde preva- escucha” (Mueller, 300-301). En Creta, donde preva-
leció la misma costumbre, los términos correspon- leció la misma costumbre, los términos correspon-
dientes eran philetor (“amante”) y kleinos (“el renom- dientes eran philetor (“amante”) y kleinos (“el renom-
brado”) (Mueller, 302). brado”) (Mueller, 302).
La paiderestia tenía un origen religioso, como des- La paiderestia tenía un origen religioso, como des-
cubrimos en un importante estudio del académico cubrimos en un importante estudio del académico
alemán E. Bethe. Bethe señala que el semen se con- alemán E. Bethe. Bethe señala que el semen se con-
sideraba originariamente como una sustancia sagra- sideraba originariamente como una sustancia sagra-
da, ya que transportaba el poder del alma del hom- da, ya que transportaba el poder del alma del hom-
bre (468). La “inspiración” que tenía lugar entre los bre (468). La “inspiración” que tenía lugar entre los
hombres dóricos era la transferencia del semen, que hombres dóricos era la transferencia del semen, que
se concebía tanto como un acto sagrado como reli- se concebía tanto como un acto sagrado como reli-
gioso (463). gioso (463).
Desafortunadamente, poco se sabe de la vida se- Desafortunadamente, poco se sabe de la vida se-
xual griega de las mujeres en Esparta, debido a los xual griega de las mujeres en Esparta, debido a los
prejuicios sexistas de los historiadores occidentales. prejuicios sexistas de los historiadores occidentales.
De todos modos, es muy probable que existieran simi- De todos modos, es muy probable que existieran simi-
lares relaciones sexuales y religiosas entre las mujeres, lares relaciones sexuales y religiosas entre las mujeres,
en vistas de su elevado estatus. Plutarco, que escribió en vistas de su elevado estatus. Plutarco, que escribió
en el siglo I d C., dijo de las mujeres de Esparta: “las en el siglo I d C., dijo de las mujeres de Esparta: “las
mujeres solteras aman a hermosas y buenas mujeres” mujeres solteras aman a hermosas y buenas mujeres”
(Vidas, v.1, 18, 4). Sabemos que incluso en la isla de (Vidas, v.1, 18, 4). Sabemos que incluso en la isla de
Lesbos, que no pertenecía a la cultura dórica, en el Lesbos, que no pertenecía a la cultura dórica, en el
siglo VI a. C., Safo aplaudió y practicó el lesbianismo, siglo VI a. C., Safo aplaudió y practicó el lesbianismo,
y que ella y sus amantes veneraban a Afrodita, la gran y que ella y sus amantes veneraban a Afrodita, la gran
diosa, por su capacidad de proteger el amor. Cuando diosa, por su capacidad de proteger el amor. Cuando
U 94 u U 94 u
y educativo. El hombre experimentado iniciaba al y educativo. El hombre experimentado iniciaba al

inexperto en los misterios de los hombres. Fue a tra- inexperto en los misterios de los hombres. Fue a tra-
vés de la institución de la paiderestia que los dóricos vés de la institución de la paiderestia que los dóricos
transmitieron sus valores culturales. El aprendizaje se transmitieron sus valores culturales. El aprendizaje se
producía dentro de una experiencia íntima, personal, producía dentro de una experiencia íntima, personal,
emocional y sexual. El hombre más experimentado emocional y sexual. El hombre más experimentado
era llamado aitas, que significa el “oyente” o “el que era llamado aitas, que significa el “oyente” o “el que
escucha” (Mueller, 300-301). En Creta, donde preva- escucha” (Mueller, 300-301). En Creta, donde preva-
leció la misma costumbre, los términos correspon- leció la misma costumbre, los términos correspon-
dientes eran philetor (“amante”) y kleinos (“el renom- dientes eran philetor (“amante”) y kleinos (“el renom-
brado”) (Mueller, 302). brado”) (Mueller, 302).
La paiderestia tenía un origen religioso, como des- La paiderestia tenía un origen religioso, como des-
cubrimos en un importante estudio del académico cubrimos en un importante estudio del académico
alemán E. Bethe. Bethe señala que el semen se con- alemán E. Bethe. Bethe señala que el semen se con-
sideraba originariamente como una sustancia sagra- sideraba originariamente como una sustancia sagra-
da, ya que transportaba el poder del alma del hom- da, ya que transportaba el poder del alma del hom-
bre (468). La “inspiración” que tenía lugar entre los bre (468). La “inspiración” que tenía lugar entre los
hombres dóricos era la transferencia del semen, que hombres dóricos era la transferencia del semen, que
se concebía tanto como un acto sagrado como reli- se concebía tanto como un acto sagrado como reli-
gioso (463). gioso (463).
Desafortunadamente, poco se sabe de la vida se- Desafortunadamente, poco se sabe de la vida se-
xual griega de las mujeres en Esparta, debido a los xual griega de las mujeres en Esparta, debido a los
prejuicios sexistas de los historiadores occidentales. prejuicios sexistas de los historiadores occidentales.
De todos modos, es muy probable que existieran simi- De todos modos, es muy probable que existieran simi-
lares relaciones sexuales y religiosas entre las mujeres, lares relaciones sexuales y religiosas entre las mujeres,
en vistas de su elevado estatus. Plutarco, que escribió en vistas de su elevado estatus. Plutarco, que escribió
en el siglo I d C., dijo de las mujeres de Esparta: “las en el siglo I d C., dijo de las mujeres de Esparta: “las
mujeres solteras aman a hermosas y buenas mujeres” mujeres solteras aman a hermosas y buenas mujeres”
(Vidas, v.1, 18, 4). Sabemos que incluso en la isla de (Vidas, v.1, 18, 4). Sabemos que incluso en la isla de
Lesbos, que no pertenecía a la cultura dórica, en el Lesbos, que no pertenecía a la cultura dórica, en el
siglo VI a. C., Safo aplaudió y practicó el lesbianismo, siglo VI a. C., Safo aplaudió y practicó el lesbianismo,
y que ella y sus amantes veneraban a Afrodita, la gran y que ella y sus amantes veneraban a Afrodita, la gran
diosa, por su capacidad de proteger el amor. Cuando diosa, por su capacidad de proteger el amor. Cuando
U 94 u U 94 u
los cristianos llegaron al poder en la Baja Edad Me- los cristianos llegaron al poder en la Baja Edad Me-
dia, empezaron a destruir deliberadamente la mayor dia, empezaron a destruir deliberadamente la mayor
parte de la obra de Safo. parte de la obra de Safo.
A partir de lo que se ha dicho sobre los dóricos, A partir de lo que se ha dicho sobre los dóricos,
podemos observar la falsedad de las dos mentiras que podemos observar la falsedad de las dos mentiras que
a menudo repiten los historiadores: 1) que la homo- a menudo repiten los historiadores: 1) que la homo-
sexualidad masculina está históricamente asociada sexualidad masculina está históricamente asociada
con el menosprecio a las mujeres; y 2) que la homo- con el menosprecio a las mujeres; y 2) que la homo-
sexualidad fue un desarrollo tardío en Grecia. Por el sexualidad fue un desarrollo tardío en Grecia. Por el
contrario, la paiderestia dórica es un reflejo de unos contrario, la paiderestia dórica es un reflejo de unos
conceptos ya conocidos, chamanistas y religiosos que conceptos ya conocidos, chamanistas y religiosos que
se remontan a la Edad de Piedra. Los dóricos, a pesar se remontan a la Edad de Piedra. Los dóricos, a pesar
de haber llegado con posterioridad a los micenos, per- de haber llegado con posterioridad a los micenos, per-
manecieron más cerca de las tradiciones sexuales tem- manecieron más cerca de las tradiciones sexuales tem-
pranas. Y lo mismo sucede con el mito del desprecio pranas. Y lo mismo sucede con el mito del desprecio
por las mujeres: “Está completamente fundado afir- por las mujeres: “Está completamente fundado afir-
mar que se trata de un mito, basándonos en el hecho mar que se trata de un mito, basándonos en el hecho
de que fue precisamente en Esparta y en Lesbos donde que fue precisamente en Esparta y en Lesbos don-
de fue más conocido el amor por los chicos y el amor de fue más conocido el amor por los chicos y el amor
por las chicas y donde los sexos, por lo que podemos por las chicas y donde los sexos, por lo que podemos
saber, se vinculaban entre sí con mayor libertad que saber, se vinculaban entre sí con mayor libertad que
en cualquier otro estado griego” (Bethe, 440). en cualquier otro estado griego” (Bethe, 440).
En el siglo XII a. C., como hemos visto, el poder En el siglo XII a. C., como hemos visto, el poder
micénico entró en colapso, y Grecia se sumergió en micénico entró en colapso, y Grecia se sumergió en
el caos. Las tribus invasoras habían aprendido bien el caos. Las tribus invasoras habían aprendido bien
de los métodos militares de los micenos, que ahora de los métodos militares de los micenos, que ahora
imitaban (incluyendo, en ocasiones, también los dó- imitaban (incluyendo, en ocasiones, también los dó-
ricos). El militarismo volvió de nuevo a estar en auge, ricos). El militarismo volvió de nuevo a estar en auge,
y se produjo otra revolución en los asuntos humanos: y se produjo otra revolución en los asuntos humanos:
la Edad de Hierro. Con el advenimiento de la Edad de la Edad de Hierro. Con el advenimiento de la Edad de
Hierro, el poder de los ejércitos dominados por hom- Hierro, el poder de los ejércitos dominados por hom-
bres ganó terreno en la política, y vieron la luz pode- bres ganó terreno en la política, y vieron la luz pode-
rosas ciudades-estado con ambiciones imperialistas. rosas ciudades-estado con ambiciones imperialistas.
U 95 u U 95 u
los cristianos llegaron al poder en la Baja Edad Me- los cristianos llegaron al poder en la Baja Edad Me-
dia, empezaron a destruir deliberadamente la mayor dia, empezaron a destruir deliberadamente la mayor
parte de la obra de Safo. parte de la obra de Safo.
A partir de lo que se ha dicho sobre los dóricos, A partir de lo que se ha dicho sobre los dóricos,
podemos observar la falsedad de las dos mentiras que podemos observar la falsedad de las dos mentiras que
a menudo repiten los historiadores: 1) que la homo- a menudo repiten los historiadores: 1) que la homo-
sexualidad masculina está históricamente asociada sexualidad masculina está históricamente asociada
con el menosprecio a las mujeres; y 2) que la homo- con el menosprecio a las mujeres; y 2) que la homo-
sexualidad fue un desarrollo tardío en Grecia. Por el sexualidad fue un desarrollo tardío en Grecia. Por el
contrario, la paiderestia dórica es un reflejo de unos contrario, la paiderestia dórica es un reflejo de unos
conceptos ya conocidos, chamanistas y religiosos que conceptos ya conocidos, chamanistas y religiosos que
se remontan a la Edad de Piedra. Los dóricos, a pesar se remontan a la Edad de Piedra. Los dóricos, a pesar
de haber llegado con posterioridad a los micenos, per- de haber llegado con posterioridad a los micenos, per-
manecieron más cerca de las tradiciones sexuales tem- manecieron más cerca de las tradiciones sexuales tem-
pranas. Y lo mismo sucede con el mito del desprecio pranas. Y lo mismo sucede con el mito del desprecio
por las mujeres: “Está completamente fundado afir- por las mujeres: “Está completamente fundado afir-
mar que se trata de un mito, basándonos en el hecho mar que se trata de un mito, basándonos en el hecho
de que fue precisamente en Esparta y en Lesbos donde que fue precisamente en Esparta y en Lesbos don-
de fue más conocido el amor por los chicos y el amor de fue más conocido el amor por los chicos y el amor
por las chicas y donde los sexos, por lo que podemos por las chicas y donde los sexos, por lo que podemos
saber, se vinculaban entre sí con mayor libertad que saber, se vinculaban entre sí con mayor libertad que
en cualquier otro estado griego” (Bethe, 440). en cualquier otro estado griego” (Bethe, 440).
En el siglo XII a. C., como hemos visto, el poder En el siglo XII a. C., como hemos visto, el poder
micénico entró en colapso, y Grecia se sumergió en micénico entró en colapso, y Grecia se sumergió en
el caos. Las tribus invasoras habían aprendido bien el caos. Las tribus invasoras habían aprendido bien
de los métodos militares de los micenos, que ahora de los métodos militares de los micenos, que ahora
imitaban (incluyendo, en ocasiones, también los dó- imitaban (incluyendo, en ocasiones, también los dó-
ricos). El militarismo volvió de nuevo a estar en auge, ricos). El militarismo volvió de nuevo a estar en auge,
y se produjo otra revolución en los asuntos humanos: y se produjo otra revolución en los asuntos humanos:
la Edad de Hierro. Con el advenimiento de la Edad de la Edad de Hierro. Con el advenimiento de la Edad de
Hierro, el poder de los ejércitos dominados por hom- Hierro, el poder de los ejércitos dominados por hom-
bres ganó terreno en la política, y vieron la luz pode- bres ganó terreno en la política, y vieron la luz pode-
rosas ciudades-estado con ambiciones imperialistas. rosas ciudades-estado con ambiciones imperialistas.
U 95 u U 95 u
Después del año 1000 a C., emergieron las ciuda- Después del año 1000 a C., emergieron las ciuda-
des-estado en tanto que la típica unidad política. Las des-estado en tanto que la típica unidad política. Las
ciudades se convirtieron en centros económicos, y un ciudades se convirtieron en centros económicos, y un
“nuevo tipo de personas” empezó a hacerse oír en la “nuevo tipo de personas” empezó a hacerse oír en la
política: comerciantes, marineros, artesanos y merca- política: comerciantes, marineros, artesanos y merca-
deres (Wason, 52). Se desarrolló una nueva burguesía deres (Wason, 52). Se desarrolló una nueva burguesía
urbana y luchó por el poder con la antigua clase de urbana y luchó por el poder con la antigua clase de
latifundistas y señores de la guerra. Las monarquías latifundistas y señores de la guerra. Las monarquías
tendieron a ser reemplazadas por repúblicas, aún tendieron a ser reemplazadas por repúblicas, aún
bajo la forma de las ciudades-estado. Las diversas ciu- bajo la forma de las ciudades-estado. Las diversas ciu-
dades-estado estaban constantemente en guerra en- dades-estado estaban constantemente en guerra en-
tre sí, luchando por construir sus propios imperios tre sí, luchando por construir sus propios imperios
comerciales y militares. La esclavitud se difundió en comerciales y militares. La esclavitud se difundió en
Grecia por primera vez (Wason, 44). Grecia por primera vez (Wason, 44).
El efecto de este urbanismo, militarismo y desa- El efecto de este urbanismo, militarismo y desa-
rrollo de la ambición burguesa era predecible. La “ci- rrollo de la ambición burguesa era predecible. La “ci-
vilización” (esto es, la cultura urbana) fue perdiendo vilización” (esto es, la cultura urbana) fue perdiendo
cada vez más el contacto con la religión natural de los cada vez más el contacto con la religión natural de los
campesinos, que conformaron, junto a los esclavos campesinos, que conformaron, junto a los esclavos
urbanos, el nivel más bajo del nuevo orden econó- urbanos, el nivel más bajo del nuevo orden econó-
mico. El estatus de las mujeres decayó a causa de las mico. El estatus de las mujeres decayó a causa de las
actividades dominadas por hombres como la guerra, actividades dominadas por hombres como la guerra,
el comercio y el servicio al gobierno, que entonces el comercio y el servicio al gobierno, que entonces
eran actividades cruciales de las que la sociedad urba- eran actividades cruciales de las que la sociedad urba-
na dependía para su supervivencia. Se desarrolló un na dependía para su supervivencia. Se desarrolló un
negativo cambio en la actitud hacia la sexualidad en negativo cambio en la actitud hacia la sexualidad en
general y hacia la homosexualidad en particular. El general y hacia la homosexualidad en particular. El
sexo ya no era una parte de la religión pública de las sexo ya no era una parte de la religión pública de las
clases altas urbanas. clases altas urbanas.
El resultado final de este cambio en los aconteci- El resultado final de este cambio en los aconteci-
mientos queda bien ilustrado en Atenas durante el mientos queda bien ilustrado en Atenas durante el
periodo clásico (tras el 500 a C.). Durante este pe- periodo clásico (tras el 500 a C.). Durante este pe-
riodo, Atenas estuvo casi constantemente en guerra: riodo, Atenas estuvo casi constantemente en guerra:
U 96 u U 96 u
Después del año 1000 a C., emergieron las ciuda- Después del año 1000 a C., emergieron las ciuda-
des-estado en tanto que la típica unidad política. Las des-estado en tanto que la típica unidad política. Las
ciudades se convirtieron en centros económicos, y un ciudades se convirtieron en centros económicos, y un
“nuevo tipo de personas” empezó a hacerse oír en la “nuevo tipo de personas” empezó a hacerse oír en la
política: comerciantes, marineros, artesanos y merca- política: comerciantes, marineros, artesanos y merca-
deres (Wason, 52). Se desarrolló una nueva burguesía deres (Wason, 52). Se desarrolló una nueva burguesía
urbana y luchó por el poder con la antigua clase de urbana y luchó por el poder con la antigua clase de
latifundistas y señores de la guerra. Las monarquías latifundistas y señores de la guerra. Las monarquías
tendieron a ser reemplazadas por repúblicas, aún tendieron a ser reemplazadas por repúblicas, aún
bajo la forma de las ciudades-estado. Las diversas ciu- bajo la forma de las ciudades-estado. Las diversas ciu-
dades-estado estaban constantemente en guerra en- dades-estado estaban constantemente en guerra en-
tre sí, luchando por construir sus propios imperios tre sí, luchando por construir sus propios imperios
comerciales y militares. La esclavitud se difundió en comerciales y militares. La esclavitud se difundió en
Grecia por primera vez (Wason, 44). Grecia por primera vez (Wason, 44).
El efecto de este urbanismo, militarismo y desa- El efecto de este urbanismo, militarismo y desa-
rrollo de la ambición burguesa era predecible. La “ci- rrollo de la ambición burguesa era predecible. La “ci-
vilización” (esto es, la cultura urbana) fue perdiendo vilización” (esto es, la cultura urbana) fue perdiendo
cada vez más el contacto con la religión natural de los cada vez más el contacto con la religión natural de los
campesinos, que conformaron, junto a los esclavos campesinos, que conformaron, junto a los esclavos
urbanos, el nivel más bajo del nuevo orden econó- urbanos, el nivel más bajo del nuevo orden econó-
mico. El estatus de las mujeres decayó a causa de las mico. El estatus de las mujeres decayó a causa de las
actividades dominadas por hombres como la guerra, actividades dominadas por hombres como la guerra,
el comercio y el servicio al gobierno, que entonces el comercio y el servicio al gobierno, que entonces
eran actividades cruciales de las que la sociedad urba- eran actividades cruciales de las que la sociedad urba-
na dependía para su supervivencia. Se desarrolló un na dependía para su supervivencia. Se desarrolló un
negativo cambio en la actitud hacia la sexualidad en negativo cambio en la actitud hacia la sexualidad en
general y hacia la homosexualidad en particular. El general y hacia la homosexualidad en particular. El
sexo ya no era una parte de la religión pública de las sexo ya no era una parte de la religión pública de las
clases altas urbanas. clases altas urbanas.
El resultado final de este cambio en los aconteci- El resultado final de este cambio en los aconteci-
mientos queda bien ilustrado en Atenas durante el mientos queda bien ilustrado en Atenas durante el
periodo clásico (tras el 500 a C.). Durante este pe- periodo clásico (tras el 500 a C.). Durante este pe-
riodo, Atenas estuvo casi constantemente en guerra: riodo, Atenas estuvo casi constantemente en guerra:
U 96 u U 96 u
contra el Imperio militar de Persia, contra Esparta, contra el Imperio militar de Persia, contra Esparta,
incluso contra sus anteriores aliados. Durante ese incluso contra sus anteriores aliados. Durante ese
mismo periodo, se desplomó el estatus de la homo- mismo periodo, se desplomó el estatus de la homo-
sexualidad. Ya no se practicaba como un medio para sexualidad. Ya no se practicaba como un medio para
la educación pública ni se contemplaba como una ex- la educación pública ni se contemplaba como una ex-
presión también pública del sentimiento religioso. Se presión también pública del sentimiento religioso. Se
convirtió en un asunto privado, algo que se practica convirtió en un asunto privado, algo que se practica
en la intimidad de la propia casa entre dos adultos en la intimidad de la propia casa entre dos adultos
que lo consienten. que lo consienten.
En el periodo clásico tardío, los griegos perdieron En el periodo clásico tardío, los griegos perdieron
el contacto con los orígenes religiosos de la homose- el contacto con los orígenes religiosos de la homose-
xualidad. Los autores cultos reaccionaban con sorpre- xualidad. Los autores cultos reaccionaban con sorpre-
sa y desdén cuando descubrían su presencia en socie- sa y desdén cuando descubrían su presencia en socie-
dades más “primitivas”, especialmente cuando el tra- dades más “primitivas”, especialmente cuando el tra-
vestismo masculino se hallaba implicado. Herodoto vestismo masculino se hallaba implicado. Herodoto
describe dicho comportamiento entre los chamanes describe dicho comportamiento entre los chamanes
sciitas como una “enfermedad de afeminación” (the- sciitas como una “enfermedad de afeminación” (the-
leia nosos, citado por Carpenter, 24). La civilización leia nosos, citado por Carpenter, 24). La civilización
griega clásica se volvió desdeñosa con los hombres griega clásica se volvió desdeñosa con los hombres
afeminados; cosa que no es de sorprender, teniendo afeminados; cosa que no es de sorprender, teniendo
en cuenta su desprecio por las mujeres y la importan- en cuenta su desprecio por las mujeres y la importan-
cia que tenía la guerra (y de ahí su machismo) para su cia que tenía la guerra (y de ahí su machismo) para su
economía y su política. economía y su política.
Este cambio de actitud frente a la homosexualidad Este cambio de actitud frente a la homosexualidad
queda claramente evidenciado por un acontecimien- queda claramente evidenciado por un acontecimien-
to que se produjo en el 399 a C.: el juicio y la condena to que se produjo en el 399 a C.: el juicio y la condena
del filósofo Sócrates. Son pocos los intelectuales hete- del filósofo Sócrates. Son pocos los intelectuales hete-
rosexuales que hayan entendido las verdaderas cues- rosexuales que hayan entendido las verdaderas cues-
tiones que subyacen a la confrontación de Sócrates tiones que subyacen a la confrontación de Sócrates
con el sistema del momento. Suelen describir a Sócra- con el sistema del momento. Suelen describir a Sócra-
tes como un defensor de ideas impopulares que fue tes como un defensor de ideas impopulares que fue
ejecutado por personas que se sentían amenazadas ejecutado por personas que se sentían amenazadas
por estas ideas. En parte es verdad. Pero hay mucho por estas ideas. En parte es verdad. Pero hay mucho
U 97 u U 97 u
contra el Imperio militar de Persia, contra Esparta, contra el Imperio militar de Persia, contra Esparta,
incluso contra sus anteriores aliados. Durante ese incluso contra sus anteriores aliados. Durante ese
mismo periodo, se desplomó el estatus de la homo- mismo periodo, se desplomó el estatus de la homo-
sexualidad. Ya no se practicaba como un medio para sexualidad. Ya no se practicaba como un medio para
la educación pública ni se contemplaba como una ex- la educación pública ni se contemplaba como una ex-
presión también pública del sentimiento religioso. Se presión también pública del sentimiento religioso. Se
convirtió en un asunto privado, algo que se practica convirtió en un asunto privado, algo que se practica
en la intimidad de la propia casa entre dos adultos en la intimidad de la propia casa entre dos adultos
que lo consienten. que lo consienten.
En el periodo clásico tardío, los griegos perdieron En el periodo clásico tardío, los griegos perdieron
el contacto con los orígenes religiosos de la homose- el contacto con los orígenes religiosos de la homose-
xualidad. Los autores cultos reaccionaban con sorpre- xualidad. Los autores cultos reaccionaban con sorpre-
sa y desdén cuando descubrían su presencia en socie- sa y desdén cuando descubrían su presencia en socie-
dades más “primitivas”, especialmente cuando el tra- dades más “primitivas”, especialmente cuando el tra-
vestismo masculino se hallaba implicado. Herodoto vestismo masculino se hallaba implicado. Herodoto
describe dicho comportamiento entre los chamanes describe dicho comportamiento entre los chamanes
sciitas como una “enfermedad de afeminación” (the- sciitas como una “enfermedad de afeminación” (the-
leia nosos, citado por Carpenter, 24). La civilización leia nosos, citado por Carpenter, 24). La civilización
griega clásica se volvió desdeñosa con los hombres griega clásica se volvió desdeñosa con los hombres
afeminados; cosa que no es de sorprender, teniendo afeminados; cosa que no es de sorprender, teniendo
en cuenta su desprecio por las mujeres y la importan- en cuenta su desprecio por las mujeres y la importan-
cia que tenía la guerra (y de ahí su machismo) para su cia que tenía la guerra (y de ahí su machismo) para su
economía y su política. economía y su política.
Este cambio de actitud frente a la homosexualidad Este cambio de actitud frente a la homosexualidad
queda claramente evidenciado por un acontecimien- queda claramente evidenciado por un acontecimien-
to que se produjo en el 399 a C.: el juicio y la condena to que se produjo en el 399 a C.: el juicio y la condena
del filósofo Sócrates. Son pocos los intelectuales hete- del filósofo Sócrates. Son pocos los intelectuales hete-
rosexuales que hayan entendido las verdaderas cues- rosexuales que hayan entendido las verdaderas cues-
tiones que subyacen a la confrontación de Sócrates tiones que subyacen a la confrontación de Sócrates
con el sistema del momento. Suelen describir a Sócra- con el sistema del momento. Suelen describir a Sócra-
tes como un defensor de ideas impopulares que fue tes como un defensor de ideas impopulares que fue
ejecutado por personas que se sentían amenazadas ejecutado por personas que se sentían amenazadas
por estas ideas. En parte es verdad. Pero hay mucho por estas ideas. En parte es verdad. Pero hay mucho
U 97 u U 97 u
más: el hecho de que Sócrates fuera gay y su religión. más: el hecho de que Sócrates fuera gay y su religión.
En la segunda mitad del siglo V a C., se desarrolló En la segunda mitad del siglo V a C., se desarrolló
una reacción contra la educación homosexual. Esta una reacción contra la educación homosexual. Esta
reacción fue dirigida por los sofistas (Bethe, 439). Los reacción fue dirigida por los sofistas (Bethe, 439). Los
sofistas eran intelectuales profesionales independien- sofistas eran intelectuales profesionales independien-
tes que enseñaban competencias prácticas y conoci- tes que enseñaban competencias prácticas y conoci-
mientos a cambio de dinero y creían en el aprendizaje mientos a cambio de dinero y creían en el aprendizaje
basado en los libros. Consideraban la relación entre basado en los libros. Consideraban la relación entre
maestro y pupilo como algo puramente objetivo, maestro y pupilo como algo puramente objetivo,
mercenario. Rechazaban las tradiciones de la vieja mercenario. Rechazaban las tradiciones de la vieja
religión natural, en las que el aprendizaje se produce religión natural, en las que el aprendizaje se produce
a través de la tradición oral y en la que la sexualidad a través de la tradición oral y en la que la sexualidad
jugaba un importante papel en la relación entre pro- jugaba un importante papel en la relación entre pro-
fesor y alumno. fesor y alumno.
Sócrates odiaba a los sofistas. Estaba horrorizado Sócrates odiaba a los sofistas. Estaba horrorizado
por la idea de que los profesores debieran ganar dine- por la idea de que los profesores debieran ganar dine-
ro mediante la transmisión de conocimiento. Recha- ro mediante la transmisión de conocimiento. Recha-
zaba el aprendizaje basado en los libros. Creía que la zaba el aprendizaje basado en los libros. Creía que la
única manera de aprender era a través del diálogo per- única manera de aprender era a través del diálogo per-
sonal. Creía que el sexo era una importante parte del sonal. Creía que el sexo era una importante parte del
proceso educativo (tuvo famosas relaciones con sus proceso educativo (tuvo famosas relaciones con sus
alumnos, como con Alcibiades). Y por último, insis- alumnos, como con Alcibiades). Y por último, insis-
tía en que su vocación era sagrada y que estaba perso- tía en que su vocación era sagrada y que estaba perso-
nalmente inspirado por algunos espíritus de Dios (en nalmente inspirado por algunos espíritus de Dios (en
griego, daimon; una palabra normalmente usada para griego, daimon; una palabra normalmente usada para
denotar los espíritus de la naturaleza, casi nunca apli- denotar los espíritus de la naturaleza, casi nunca apli-
cada a los dioses Olímpicos). Estas características del cada a los dioses Olímpicos). Estas características del
método socrático de aprendizaje son también comu- método socrático de aprendizaje son también comu-
nes y típicas del chamanismo: la relación sexual entre nes y típicas del chamanismo: la relación sexual entre
profesor y pupilo, el énfasis en aprender a través de la profesor y pupilo, el énfasis en aprender a través de la
comunicación personal y oral en vez de a través de los comunicación personal y oral en vez de a través de los
libros, y el aura de ser divino del maestro. Desde lue- libros, y el aura de ser divino del maestro. Desde lue-
go, Sócrates no era un chamán como los que habían go, Sócrates no era un chamán como los que habían
U 98 u U 98 u
más: el hecho de que Sócrates fuera gay y su religión. más: el hecho de que Sócrates fuera gay y su religión.
En la segunda mitad del siglo V a C., se desarrolló En la segunda mitad del siglo V a C., se desarrolló
una reacción contra la educación homosexual. Esta una reacción contra la educación homosexual. Esta
reacción fue dirigida por los sofistas (Bethe, 439). Los reacción fue dirigida por los sofistas (Bethe, 439). Los
sofistas eran intelectuales profesionales independien- sofistas eran intelectuales profesionales independien-
tes que enseñaban competencias prácticas y conoci- tes que enseñaban competencias prácticas y conoci-
mientos a cambio de dinero y creían en el aprendizaje mientos a cambio de dinero y creían en el aprendizaje
basado en los libros. Consideraban la relación entre basado en los libros. Consideraban la relación entre
maestro y pupilo como algo puramente objetivo, maestro y pupilo como algo puramente objetivo,
mercenario. Rechazaban las tradiciones de la vieja mercenario. Rechazaban las tradiciones de la vieja
religión natural, en las que el aprendizaje se produce religión natural, en las que el aprendizaje se produce
a través de la tradición oral y en la que la sexualidad a través de la tradición oral y en la que la sexualidad
jugaba un importante papel en la relación entre pro- jugaba un importante papel en la relación entre pro-
fesor y alumno. fesor y alumno.
Sócrates odiaba a los sofistas. Estaba horrorizado Sócrates odiaba a los sofistas. Estaba horrorizado
por la idea de que los profesores debieran ganar dine- por la idea de que los profesores debieran ganar dine-
ro mediante la transmisión de conocimiento. Recha- ro mediante la transmisión de conocimiento. Recha-
zaba el aprendizaje basado en los libros. Creía que la zaba el aprendizaje basado en los libros. Creía que la
única manera de aprender era a través del diálogo per- única manera de aprender era a través del diálogo per-
sonal. Creía que el sexo era una importante parte del sonal. Creía que el sexo era una importante parte del
proceso educativo (tuvo famosas relaciones con sus proceso educativo (tuvo famosas relaciones con sus
alumnos, como con Alcibiades). Y por último, insis- alumnos, como con Alcibiades). Y por último, insis-
tía en que su vocación era sagrada y que estaba perso- tía en que su vocación era sagrada y que estaba perso-
nalmente inspirado por algunos espíritus de Dios (en nalmente inspirado por algunos espíritus de Dios (en
griego, daimon; una palabra normalmente usada para griego, daimon; una palabra normalmente usada para
denotar los espíritus de la naturaleza, casi nunca apli- denotar los espíritus de la naturaleza, casi nunca apli-
cada a los dioses Olímpicos). Estas características del cada a los dioses Olímpicos). Estas características del
método socrático de aprendizaje son también comu- método socrático de aprendizaje son también comu-
nes y típicas del chamanismo: la relación sexual entre nes y típicas del chamanismo: la relación sexual entre
profesor y pupilo, el énfasis en aprender a través de la profesor y pupilo, el énfasis en aprender a través de la
comunicación personal y oral en vez de a través de los comunicación personal y oral en vez de a través de los
libros, y el aura de ser divino del maestro. Desde lue- libros, y el aura de ser divino del maestro. Desde lue-
go, Sócrates no era un chamán como los que habían go, Sócrates no era un chamán como los que habían
U 98 u U 98 u
existido en la Edad de Piedra, pero puede decirse que existido en la Edad de Piedra, pero puede decirse que
estaba siguiendo esa tradición tal y como había logra- estaba siguiendo esa tradición tal y como había logra-
do pervivir en la Atenas urbanizada y militarizada. do pervivir en la Atenas urbanizada y militarizada.
Sócrates enfureció a los sofistas. Atacaba sus pre- Sócrates enfureció a los sofistas. Atacaba sus pre-
rrogativas económicas, su fetichización de los libros, rrogativas económicas, su fetichización de los libros,
y su represiva actitud hacia la sexualidad. Al final, los y su represiva actitud hacia la sexualidad. Al final, los
sofistas ganaron. Sócrates fue condenado a muerte sofistas ganaron. Sócrates fue condenado a muerte
por corromper a los jóvenes de Atenas y por creer en por corromper a los jóvenes de Atenas y por creer en
unos dioses en los que el estado no creía (Platón, Apo- unos dioses en los que el estado no creía (Platón, Apo-
logía de Sócrates, 24B). El nuevo moralismo de la Edad logía de Sócrates, 24B). El nuevo moralismo de la Edad
de Hierro no pudo resistir por más tiempo. de Hierro no pudo resistir por más tiempo.
Tras el advenimiento de la Edad de Hierro, toda el Tras el advenimiento de la Edad de Hierro, toda el
área mediterránea se convirtió en un mundo caracte- área mediterránea se convirtió en un mundo caracte-
rizado por hondas divisiones de clase y un urbanismo rizado por hondas divisiones de clase y un urbanismo
en aumento. Pequeños grupos de señores de la guerra en aumento. Pequeños grupos de señores de la guerra
y sus seguidores se asentaban en fortalezas, que más y sus seguidores se asentaban en fortalezas, que más
tarde se convertirían en ciudades, y ejercían su influjo tarde se convertirían en ciudades, y ejercían su influjo
sobre las masas de campesinos. El crecimiento eco- sobre las masas de campesinos. El crecimiento eco-
nómico dependía de la guerra. A finales del siglo IV nómico dependía de la guerra. A finales del siglo IV
a C., la mayoría de las ciudades-estado de Grecia se a C., la mayoría de las ciudades-estado de Grecia se
había convertido en “tiranías militares que goberna- había convertido en “tiranías militares que goberna-
ban a una población esclavizada y que se sostenían, ban a una población esclavizada y que se sostenían,
en última instancia, en ejércitos mercenarios” (Ros- en última instancia, en ejércitos mercenarios” (Ros-
tovtzeff, 6). tovtzeff, 6).
A lo largo y ancho del mediterráneo, los estados A lo largo y ancho del mediterráneo, los estados
rivales lucharon por su supremacía. Al final, la ciu- rivales lucharon por su supremacía. Al final, la ciu-
dad-estado de Roma demostró ser la más despiadada dad-estado de Roma demostró ser la más despiadada
y violenta de todas y logró conquistar a casi todas las y violenta de todas y logró conquistar a casi todas las
demás. demás.
La naturaleza del estado y la sociedad romana ha La naturaleza del estado y la sociedad romana ha
sido tremendamente malentendida, especialmente sido tremendamente malentendida, especialmente
en relación al sexo. La mayoría de la gente piensa aún en relación al sexo. La mayoría de la gente piensa aún
que los romanos no hacían nada más que sentarse al- que los romanos no hacían nada más que sentarse al-
U 99 u U 99 u
existido en la Edad de Piedra, pero puede decirse que existido en la Edad de Piedra, pero puede decirse que
estaba siguiendo esa tradición tal y como había logra- estaba siguiendo esa tradición tal y como había logra-
do pervivir en la Atenas urbanizada y militarizada. do pervivir en la Atenas urbanizada y militarizada.
Sócrates enfureció a los sofistas. Atacaba sus pre- Sócrates enfureció a los sofistas. Atacaba sus pre-
rrogativas económicas, su fetichización de los libros, rrogativas económicas, su fetichización de los libros,
y su represiva actitud hacia la sexualidad. Al final, los y su represiva actitud hacia la sexualidad. Al final, los
sofistas ganaron. Sócrates fue condenado a muerte sofistas ganaron. Sócrates fue condenado a muerte
por corromper a los jóvenes de Atenas y por creer en por corromper a los jóvenes de Atenas y por creer en
unos dioses en los que el estado no creía (Platón, Apo- unos dioses en los que el estado no creía (Platón, Apo-
logía de Sócrates, 24B). El nuevo moralismo de la Edad logía de Sócrates, 24B). El nuevo moralismo de la Edad
de Hierro no pudo resistir por más tiempo. de Hierro no pudo resistir por más tiempo.
Tras el advenimiento de la Edad de Hierro, toda el Tras el advenimiento de la Edad de Hierro, toda el
área mediterránea se convirtió en un mundo caracte- área mediterránea se convirtió en un mundo caracte-
rizado por hondas divisiones de clase y un urbanismo rizado por hondas divisiones de clase y un urbanismo
en aumento. Pequeños grupos de señores de la guerra en aumento. Pequeños grupos de señores de la guerra
y sus seguidores se asentaban en fortalezas, que más y sus seguidores se asentaban en fortalezas, que más
tarde se convertirían en ciudades, y ejercían su influjo tarde se convertirían en ciudades, y ejercían su influjo
sobre las masas de campesinos. El crecimiento eco- sobre las masas de campesinos. El crecimiento eco-
nómico dependía de la guerra. A finales del siglo IV nómico dependía de la guerra. A finales del siglo IV
a C., la mayoría de las ciudades-estado de Grecia se a C., la mayoría de las ciudades-estado de Grecia se
había convertido en “tiranías militares que goberna- había convertido en “tiranías militares que goberna-
ban a una población esclavizada y que se sostenían, ban a una población esclavizada y que se sostenían,
en última instancia, en ejércitos mercenarios” (Ros- en última instancia, en ejércitos mercenarios” (Ros-
tovtzeff, 6). tovtzeff, 6).
A lo largo y ancho del mediterráneo, los estados A lo largo y ancho del mediterráneo, los estados
rivales lucharon por su supremacía. Al final, la ciu- rivales lucharon por su supremacía. Al final, la ciu-
dad-estado de Roma demostró ser la más despiadada dad-estado de Roma demostró ser la más despiadada
y violenta de todas y logró conquistar a casi todas las y violenta de todas y logró conquistar a casi todas las
demás. demás.
La naturaleza del estado y la sociedad romana ha La naturaleza del estado y la sociedad romana ha
sido tremendamente malentendida, especialmente sido tremendamente malentendida, especialmente
en relación al sexo. La mayoría de la gente piensa aún en relación al sexo. La mayoría de la gente piensa aún
que los romanos no hacían nada más que sentarse al- que los romanos no hacían nada más que sentarse al-
U 99 u U 99 u
rededor de mesas de banquete y dedicarse a orgías. rededor de mesas de banquete y dedicarse a orgías.
Esta visión, que se basa en la propaganda cristiana, Esta visión, que se basa en la propaganda cristiana,
es una distorsión. La sociedad romana -cuando se la es una distorsión. La sociedad romana -cuando se la
contempla en el contexto de las culturas que la prece- contempla en el contexto de las culturas que la prece-
dieron- de hecho, era hostil a los placeres sensuales. dieron- de hecho, era hostil a los placeres sensuales.
Es cierto que a los ojos de los primeros cristianos pa- Es cierto que a los ojos de los primeros cristianos pa-
recía hedonista. Pero no debemos olvidar jamás que recía hedonista. Pero no debemos olvidar jamás que
los estándares empleados por los cristianos han sido, los estándares empleados por los cristianos han sido,
a nivel de la sexualidad, de los más reprimidos de la a nivel de la sexualidad, de los más reprimidos de la
historia. historia.
El sistema de valores dominante en Roma, tanto al El sistema de valores dominante en Roma, tanto al
principio, durante la República, como después, bajo principio, durante la República, como después, bajo
el Imperio, era la de la autodisciplina. Las virtudes el Imperio, era la de la autodisciplina. Las virtudes
aplaudidas en público y que se enseñaban en la escue- aplaudidas en público y que se enseñaban en la escue-
la eran las virtudes del auto-sacrificio por el estado, la eran las virtudes del auto-sacrificio por el estado,
la obediencia a la autoridad jerárquica y la sospecha la obediencia a la autoridad jerárquica y la sospecha
frente al placer y al sexo. frente al placer y al sexo.
No es por azar que Roma sostuvo estos valores. No es por azar que Roma sostuvo estos valores.
Roma fue un estado en gran medida artificial, crea- Roma fue un estado en gran medida artificial, crea-
do y mantenido en base a la violencia militar. Los cido y mantenido en base a la violencia militar. Los ci-
mientos de la economía romana en expansión eran mientos de la economía romana en expansión eran
bastante simples: “Los romanos esclavizaban al ene- bastante simples: “Los romanos esclavizaban al ene-
migo y mantenían sus tierras” (Levy, 62). La guerra migo y mantenían sus tierras” (Levy, 62). La guerra
era la esencia de la economía romana. La propiedad era la esencia de la economía romana. La propiedad
sustraída a las tribus y naciones vencidas pasaba a ser sustraída a las tribus y naciones vencidas pasaba a ser
propiedad del estado y se dividía entre los más agre- propiedad del estado y se dividía entre los más agre-
sivos señores romanos de la guerra, que se convertían sivos señores romanos de la guerra, que se convertían
en propietarios gestores de la tierra. A menudo los en propietarios gestores de la tierra. A menudo los
propios pueblos vencidos eran enviados a Roma, don- propios pueblos vencidos eran enviados a Roma, don-
de pasaban a conformar un ejército de trabajo esclavo de pasaban a conformar un ejército de trabajo esclavo
(Levy, 62). Los señores de la guerra romanos desarro- (Levy, 62). Los señores de la guerra romanos desarro-
llaron valores machistas, porque dichos valores vali- llaron valores machistas, porque dichos valores vali-
U 100 u U 100 u
rededor de mesas de banquete y dedicarse a orgías. rededor de mesas de banquete y dedicarse a orgías.
Esta visión, que se basa en la propaganda cristiana, Esta visión, que se basa en la propaganda cristiana,
es una distorsión. La sociedad romana -cuando se la es una distorsión. La sociedad romana -cuando se la
contempla en el contexto de las culturas que la prece- contempla en el contexto de las culturas que la prece-
dieron- de hecho, era hostil a los placeres sensuales. dieron- de hecho, era hostil a los placeres sensuales.
Es cierto que a los ojos de los primeros cristianos pa- Es cierto que a los ojos de los primeros cristianos pa-
recía hedonista. Pero no debemos olvidar jamás que recía hedonista. Pero no debemos olvidar jamás que
los estándares empleados por los cristianos han sido, los estándares empleados por los cristianos han sido,
a nivel de la sexualidad, de los más reprimidos de la a nivel de la sexualidad, de los más reprimidos de la
historia. historia.
El sistema de valores dominante en Roma, tanto al El sistema de valores dominante en Roma, tanto al
principio, durante la República, como después, bajo principio, durante la República, como después, bajo
el Imperio, era la de la autodisciplina. Las virtudes el Imperio, era la de la autodisciplina. Las virtudes
aplaudidas en público y que se enseñaban en la escue- aplaudidas en público y que se enseñaban en la escue-
la eran las virtudes del auto-sacrificio por el estado, la eran las virtudes del auto-sacrificio por el estado,
la obediencia a la autoridad jerárquica y la sospecha la obediencia a la autoridad jerárquica y la sospecha
frente al placer y al sexo. frente al placer y al sexo.
No es por azar que Roma sostuvo estos valores. No es por azar que Roma sostuvo estos valores.
Roma fue un estado en gran medida artificial, crea- Roma fue un estado en gran medida artificial, crea-
do y mantenido en base a la violencia militar. Los cido y mantenido en base a la violencia militar. Los ci-
mientos de la economía romana en expansión eran mientos de la economía romana en expansión eran
bastante simples: “Los romanos esclavizaban al ene- bastante simples: “Los romanos esclavizaban al ene-
migo y mantenían sus tierras” (Levy, 62). La guerra migo y mantenían sus tierras” (Levy, 62). La guerra
era la esencia de la economía romana. La propiedad era la esencia de la economía romana. La propiedad
sustraída a las tribus y naciones vencidas pasaba a ser sustraída a las tribus y naciones vencidas pasaba a ser
propiedad del estado y se dividía entre los más agre- propiedad del estado y se dividía entre los más agre-
sivos señores romanos de la guerra, que se convertían sivos señores romanos de la guerra, que se convertían
en propietarios gestores de la tierra. A menudo los en propietarios gestores de la tierra. A menudo los
propios pueblos vencidos eran enviados a Roma, don- propios pueblos vencidos eran enviados a Roma, don-
de pasaban a conformar un ejército de trabajo esclavo de pasaban a conformar un ejército de trabajo esclavo
(Levy, 62). Los señores de la guerra romanos desarro- (Levy, 62). Los señores de la guerra romanos desarro-
llaron valores machistas, porque dichos valores vali- llaron valores machistas, porque dichos valores vali-
U 100 u U 100 u
daban sus actividades guerreras y servían de apoyo a daban sus actividades guerreras y servían de apoyo a
la economía. la economía.
Como es de esperar, las mujeres, las lesbianas y los Como es de esperar, las mujeres, las lesbianas y los
hombres gays -especialmente los afeminados-, sufrie- hombres gays -especialmente los afeminados-, sufrie-
ron bajo dicho régimen. En el 186 a C., el Senado pro- ron bajo dicho régimen. En el 186 a C., el Senado pro-
hibió la práctica de las bacanales, que era un antiguo hibió la práctica de las bacanales, que era un antiguo
ritual ligado a la sexualidad y la naturaleza en honor ritual ligado a la sexualidad y la naturaleza en honor
a Baco, una variante del dios cornudo. El historiador a Baco, una variante del dios cornudo. El historiador
Livio registró los argumentos de un cónsul en favor Livio registró los argumentos de un cónsul en favor
de esta prohibición, que incluía la condena del eleva- de esta prohibición, que incluía la condena del eleva-
do estatus de las mujeres y de los hombres gays en las do estatus de las mujeres y de los hombres gays en las
bacanales y su subversiva influencia sobre el militaris- bacanales y su subversiva influencia sobre el militaris-
mo romano: mo romano:
Un gran número de sus seguidores son mujeres, que Un gran número de sus seguidores son mujeres, que
es el origen de todo el problema. Pero también hay es el origen de todo el problema. Pero también hay
hombres que son como mujeres, y que se han unido hombres que son como mujeres, y que se han unido
a esa contaminación mutua (...)¿Pensáis, ciudadanos, a esa contaminación mutua (...)¿Pensáis, ciudadanos,
que los jóvenes hombres que han tomado parte en esta que los jóvenes hombres que han tomado parte en esta
blasfemia pueden convertirse en soldados? ¿Puede con- blasfemia pueden convertirse en soldados? ¿Puede con-
fiarse en ellos tras abandonar este obsceno santuario? fiarse en ellos tras abandonar este obsceno santuario?
(Partridge, 54). (Partridge, 54).
Auspiciadas por dicha prohibición, se produjeron ex- Auspiciadas por dicha prohibición, se produjeron ex-
tensas persecuciones y se registra la detención de unas tensas persecuciones y se registra la detención de unas
7000 personas (Partridge, 55). La naturaleza de clase 7000 personas (Partridge, 55). La naturaleza de clase
de esta opresión es evidente, teniendo en cuenta que de esta opresión es evidente, teniendo en cuenta que
el antiguo culto de Baco era popular, sobre todo, en- el antiguo culto de Baco era popular, sobre todo, en-
tre las clases bajas (Finley, 82). tre las clases bajas (Finley, 82).
El estatus de las mujeres decayó bajo el militariza- El estatus de las mujeres decayó bajo el militariza-
do patriarcado romano. Bajo la original ley romana, do patriarcado romano. Bajo la original ley romana,
la esposa de un hombre y sus hijos eran considerados la esposa de un hombre y sus hijos eran considerados
como su propiedad personal, de la que podía dispo- como su propiedad personal, de la que podía dispo-
U 101 u U 101 u
daban sus actividades guerreras y servían de apoyo a daban sus actividades guerreras y servían de apoyo a
la economía. la economía.
Como es de esperar, las mujeres, las lesbianas y los Como es de esperar, las mujeres, las lesbianas y los
hombres gays -especialmente los afeminados-, sufrie- hombres gays -especialmente los afeminados-, sufrie-
ron bajo dicho régimen. En el 186 a C., el Senado pro- ron bajo dicho régimen. En el 186 a C., el Senado pro-
hibió la práctica de las bacanales, que era un antiguo hibió la práctica de las bacanales, que era un antiguo
ritual ligado a la sexualidad y la naturaleza en honor ritual ligado a la sexualidad y la naturaleza en honor
a Baco, una variante del dios cornudo. El historiador a Baco, una variante del dios cornudo. El historiador
Livio registró los argumentos de un cónsul en favor Livio registró los argumentos de un cónsul en favor
de esta prohibición, que incluía la condena del eleva- de esta prohibición, que incluía la condena del eleva-
do estatus de las mujeres y de los hombres gays en las do estatus de las mujeres y de los hombres gays en las
bacanales y su subversiva influencia sobre el militaris- bacanales y su subversiva influencia sobre el militaris-
mo romano: mo romano:
Un gran número de sus seguidores son mujeres, que Un gran número de sus seguidores son mujeres, que
es el origen de todo el problema. Pero también hay es el origen de todo el problema. Pero también hay
hombres que son como mujeres, y que se han unido hombres que son como mujeres, y que se han unido
a esa contaminación mutua (...)¿Pensáis, ciudadanos, a esa contaminación mutua (...)¿Pensáis, ciudadanos,
que los jóvenes hombres que han tomado parte en esta que los jóvenes hombres que han tomado parte en esta
blasfemia pueden convertirse en soldados? ¿Puede con- blasfemia pueden convertirse en soldados? ¿Puede con-
fiarse en ellos tras abandonar este obsceno santuario? fiarse en ellos tras abandonar este obsceno santuario?
(Partridge, 54). (Partridge, 54).
Auspiciadas por dicha prohibición, se produjeron ex- Auspiciadas por dicha prohibición, se produjeron ex-
tensas persecuciones y se registra la detención de unas tensas persecuciones y se registra la detención de unas
7000 personas (Partridge, 55). La naturaleza de clase 7000 personas (Partridge, 55). La naturaleza de clase
de esta opresión es evidente, teniendo en cuenta que de esta opresión es evidente, teniendo en cuenta que
el antiguo culto de Baco era popular, sobre todo, en- el antiguo culto de Baco era popular, sobre todo, en-
tre las clases bajas (Finley, 82). tre las clases bajas (Finley, 82).
El estatus de las mujeres decayó bajo el militariza- El estatus de las mujeres decayó bajo el militariza-
do patriarcado romano. Bajo la original ley romana, do patriarcado romano. Bajo la original ley romana,
la esposa de un hombre y sus hijos eran considerados la esposa de un hombre y sus hijos eran considerados
como su propiedad personal, de la que podía dispo- como su propiedad personal, de la que podía dispo-
U 101 u U 101 u
ner a voluntad, como si se tratara de mesas o sillas. De ner a voluntad, como si se tratara de mesas o sillas. De
todos modos, este extremo se suavizó más tarde, aun- todos modos, este extremo se suavizó más tarde, aun-
que no por nada que tuviera que ver con los romanos. que no por nada que tuviera que ver con los romanos.
Fue resultado de la influencia, sobre la legislación ro- Fue resultado de la influencia, sobre la legislación ro-
mana, de costumbres más indulgentes, propias de los mana, de costumbres más indulgentes, propias de los
pueblos conquistados (Bury, V. 2, 403). pueblos conquistados (Bury, V. 2, 403).
Alrededor de 169 a C., se aprobó la Scantinia o ley Alrededor de 169 a C., se aprobó la Scantinia o ley
Scatinia, que proscribía la pederastia y la podía casti- Scatinia, que proscribía la pederastia y la podía casti-
gar con la muerte (Meier, 180). El emperador Augus- gar con la muerte (Meier, 180). El emperador Augus-
to reafirmó dicha condena y también hizo del adul- to reafirmó dicha condena y también hizo del adul-
terio un delito público. Las leyes anti-homosexuales terio un delito público. Las leyes anti-homosexuales
de Roma fueron en primera instancia diseñadas para de Roma fueron en primera instancia diseñadas para
controlar el comportamiento de las clases bajas y a controlar el comportamiento de las clases bajas y a
menudo fueron ignoradas o burladas por los miem- menudo fueron ignoradas o burladas por los miem-
bros de las clases altas. A pesar de que la homosexua- bros de las clases altas. A pesar de que la homosexua-
lidad era tolerada entre las clases altas, había perdido lidad era tolerada entre las clases altas, había perdido
claramente la gran significación social y religiosa de claramente la gran significación social y religiosa de
la que había gozado en épocas más tempranas. Enton- la que había gozado en épocas más tempranas. Enton-
ces se asoció a la culpa, al desprecio por uno mismo ces se asoció a la culpa, al desprecio por uno mismo
y a la crueldad. y a la crueldad.
Este declive del estatus de la homosexualidad Este declive del estatus de la homosexualidad
queda ilustrado por el caso del emperador Adriano queda ilustrado por el caso del emperador Adriano
y su amante, Antino. Cuando Antino murió, en el y su amante, Antino. Cuando Antino murió, en el
120 d. C., Adriano ordenó que se erigieran estatuas de 120 d. C., Adriano ordenó que se erigieran estatuas de
este por todo el Imperio. Algunos historiadores com- este por todo el Imperio. Algunos historiadores com-
paran este acto con la represiva mentalidad de la mo- paran este acto con la represiva mentalidad de la mo-
derna sociedad industrial y consideran que muestra el derna sociedad industrial y consideran que muestra el
elevado estatus del que gozaba la homosexualidad en elevado estatus del que gozaba la homosexualidad en
Roma. Sea como sea, en realidad, cuando se compara Roma. Sea como sea, en realidad, cuando se compara
el acontecimiento con épocas anteriores, vemos que el el acontecimiento con épocas anteriores, vemos que el
aprecio por la homosexualidad ya había disminuido. aprecio por la homosexualidad ya había disminuido.
Un historiador lo explica bien como sigue: Un historiador lo explica bien como sigue:
U 102 u U 102 u
ner a voluntad, como si se tratara de mesas o sillas. De ner a voluntad, como si se tratara de mesas o sillas. De
todos modos, este extremo se suavizó más tarde, aun- todos modos, este extremo se suavizó más tarde, aun-
que no por nada que tuviera que ver con los romanos. que no por nada que tuviera que ver con los romanos.
Fue resultado de la influencia, sobre la legislación ro- Fue resultado de la influencia, sobre la legislación ro-
mana, de costumbres más indulgentes, propias de los mana, de costumbres más indulgentes, propias de los
pueblos conquistados (Bury, V. 2, 403). pueblos conquistados (Bury, V. 2, 403).
Alrededor de 169 a C., se aprobó la Scantinia o ley Alrededor de 169 a C., se aprobó la Scantinia o ley
Scatinia, que proscribía la pederastia y la podía casti- Scatinia, que proscribía la pederastia y la podía casti-
gar con la muerte (Meier, 180). El emperador Augus- gar con la muerte (Meier, 180). El emperador Augus-
to reafirmó dicha condena y también hizo del adul- to reafirmó dicha condena y también hizo del adul-
terio un delito público. Las leyes anti-homosexuales terio un delito público. Las leyes anti-homosexuales
de Roma fueron en primera instancia diseñadas para de Roma fueron en primera instancia diseñadas para
controlar el comportamiento de las clases bajas y a controlar el comportamiento de las clases bajas y a
menudo fueron ignoradas o burladas por los miem- menudo fueron ignoradas o burladas por los miem-
bros de las clases altas. A pesar de que la homosexua- bros de las clases altas. A pesar de que la homosexua-
lidad era tolerada entre las clases altas, había perdido lidad era tolerada entre las clases altas, había perdido
claramente la gran significación social y religiosa de claramente la gran significación social y religiosa de
la que había gozado en épocas más tempranas. Enton- la que había gozado en épocas más tempranas. Enton-
ces se asoció a la culpa, al desprecio por uno mismo ces se asoció a la culpa, al desprecio por uno mismo
y a la crueldad. y a la crueldad.
Este declive del estatus de la homosexualidad Este declive del estatus de la homosexualidad
queda ilustrado por el caso del emperador Adriano queda ilustrado por el caso del emperador Adriano
y su amante, Antino. Cuando Antino murió, en el y su amante, Antino. Cuando Antino murió, en el
120 d. C., Adriano ordenó que se erigieran estatuas de 120 d. C., Adriano ordenó que se erigieran estatuas de
este por todo el Imperio. Algunos historiadores com- este por todo el Imperio. Algunos historiadores com-
paran este acto con la represiva mentalidad de la mo- paran este acto con la represiva mentalidad de la mo-
derna sociedad industrial y consideran que muestra el derna sociedad industrial y consideran que muestra el
elevado estatus del que gozaba la homosexualidad en elevado estatus del que gozaba la homosexualidad en
Roma. Sea como sea, en realidad, cuando se compara Roma. Sea como sea, en realidad, cuando se compara
el acontecimiento con épocas anteriores, vemos que el el acontecimiento con épocas anteriores, vemos que el
aprecio por la homosexualidad ya había disminuido. aprecio por la homosexualidad ya había disminuido.
Un historiador lo explica bien como sigue: Un historiador lo explica bien como sigue:
U 102 u U 102 u
Para Adriano, la relación con Antino era un asun- Para Adriano, la relación con Antino era un asun-
to personal y respetado por la sociedad en la que vi- to personal y respetado por la sociedad en la que vi-
vía, al mismo nivel que otras relaciones emocionales vía, al mismo nivel que otras relaciones emocionales
serias. Pero sea cual sea el componente ético y estético serias. Pero sea cual sea el componente ético y estético
que hubiera en la relación, se trataba de un asunto que hubiera en la relación, se trataba de un asunto
individual y privado entre ambos. La pederastia ya no individual y privado entre ambos. La pederastia ya no
era un medio empleado por el estado en la educación era un medio empleado por el estado en la educación
de los jóvenes, controlado por las más altas autoridades de los jóvenes, controlado por las más altas autoridades
y una obligación que los mejores hombres asumían en y una obligación que los mejores hombres asumían en
primera persona. Ya no estaba institucionalizada, no primera persona. Ya no estaba institucionalizada, no
ocupaba lugar en el culto, y sus símbolos habían deja- ocupaba lugar en el culto, y sus símbolos habían deja-
do de ser expresiones ampliamente reconocidas de los do de ser expresiones ampliamente reconocidas de los
más nobles objetivos de la vida comunal de la sociedad más nobles objetivos de la vida comunal de la sociedad
(Vangaard, 131). (Vangaard, 131).
Con el tiempo, el estado romano fue militarizán- Con el tiempo, el estado romano fue militarizán-
dose cada vez más. “Mientras el ejército, en su nueva dose cada vez más. “Mientras el ejército, en su nueva
forma, era la mayor fuerza organizada de Roma, sus forma, era la mayor fuerza organizada de Roma, sus
jefes estaban obligados no solo a representar la fuerza jefes estaban obligados no solo a representar la fuerza
militar del estado, sino también a convertirse en sus militar del estado, sino también a convertirse en sus
líderes políticos” (Rostovzeff, 26). Ya en el 49 a C., líderes políticos” (Rostovzeff, 26). Ya en el 49 a C.,
Julio César, el militar que venció a las tribus celtas Julio César, el militar que venció a las tribus celtas
de la Europa occidental, logró su poder en Roma me- de la Europa occidental, logró su poder en Roma me-
diante un golpe de estado. La república se convirtió diante un golpe de estado. La república se convirtió
en una dictadura militar. Aunque César fuera a con- en una dictadura militar. Aunque César fuera a con-
tinuación asesinado, dicha nueva forma de gobierno tinuación asesinado, dicha nueva forma de gobierno
se mantuvo. se mantuvo.
Fue durante este periodo de creciente militariza- Fue durante este periodo de creciente militariza-
ción del estado romano que surgió el cristianismo; un ción del estado romano que surgió el cristianismo; un
dato de gran significación para las mujeres, las lesbia- dato de gran significación para las mujeres, las lesbia-
nas y los hombres gays, como veremos en breve. nas y los hombres gays, como veremos en breve.
La opresiva estructura de clases de Roma se refle- La opresiva estructura de clases de Roma se refle-
jaba en la relación entre la ciudad y el campo. Seño- jaba en la relación entre la ciudad y el campo. Seño-
U 103 u U 103 u
Para Adriano, la relación con Antino era un asun- Para Adriano, la relación con Antino era un asun-
to personal y respetado por la sociedad en la que vi- to personal y respetado por la sociedad en la que vi-
vía, al mismo nivel que otras relaciones emocionales vía, al mismo nivel que otras relaciones emocionales
serias. Pero sea cual sea el componente ético y estético serias. Pero sea cual sea el componente ético y estético
que hubiera en la relación, se trataba de un asunto que hubiera en la relación, se trataba de un asunto
individual y privado entre ambos. La pederastia ya no individual y privado entre ambos. La pederastia ya no
era un medio empleado por el estado en la educación era un medio empleado por el estado en la educación
de los jóvenes, controlado por las más altas autoridades de los jóvenes, controlado por las más altas autoridades
y una obligación que los mejores hombres asumían en y una obligación que los mejores hombres asumían en
primera persona. Ya no estaba institucionalizada, no primera persona. Ya no estaba institucionalizada, no
ocupaba lugar en el culto, y sus símbolos habían deja- ocupaba lugar en el culto, y sus símbolos habían deja-
do de ser expresiones ampliamente reconocidas de los do de ser expresiones ampliamente reconocidas de los
más nobles objetivos de la vida comunal de la sociedad más nobles objetivos de la vida comunal de la sociedad
(Vangaard, 131). (Vangaard, 131).
Con el tiempo, el estado romano fue militarizán- Con el tiempo, el estado romano fue militarizán-
dose cada vez más. “Mientras el ejército, en su nueva dose cada vez más. “Mientras el ejército, en su nueva
forma, era la mayor fuerza organizada de Roma, sus forma, era la mayor fuerza organizada de Roma, sus
jefes estaban obligados no solo a representar la fuerza jefes estaban obligados no solo a representar la fuerza
militar del estado, sino también a convertirse en sus militar del estado, sino también a convertirse en sus
líderes políticos” (Rostovzeff, 26). Ya en el 49 a C., líderes políticos” (Rostovzeff, 26). Ya en el 49 a C.,
Julio César, el militar que venció a las tribus celtas Julio César, el militar que venció a las tribus celtas
de la Europa occidental, logró su poder en Roma me- de la Europa occidental, logró su poder en Roma me-
diante un golpe de estado. La república se convirtió diante un golpe de estado. La república se convirtió
en una dictadura militar. Aunque César fuera a con- en una dictadura militar. Aunque César fuera a con-
tinuación asesinado, dicha nueva forma de gobierno tinuación asesinado, dicha nueva forma de gobierno
se mantuvo. se mantuvo.
Fue durante este periodo de creciente militariza- Fue durante este periodo de creciente militariza-
ción del estado romano que surgió el cristianismo; un ción del estado romano que surgió el cristianismo; un
dato de gran significación para las mujeres, las lesbia- dato de gran significación para las mujeres, las lesbia-
nas y los hombres gays, como veremos en breve. nas y los hombres gays, como veremos en breve.
La opresiva estructura de clases de Roma se refle- La opresiva estructura de clases de Roma se refle-
jaba en la relación entre la ciudad y el campo. Seño- jaba en la relación entre la ciudad y el campo. Seño-
U 103 u U 103 u
res de la guerra, burócratas, fabricantes, académicos y res de la guerra, burócratas, fabricantes, académicos y
otros miembros de las clases altas tenían su residencia otros miembros de las clases altas tenían su residencia
en las ciudades, cuyo crecimiento era deliberadamen- en las ciudades, cuyo crecimiento era deliberadamen-
te promovido por las leyes imperiales. En Europa oc- te promovido por las leyes imperiales. En Europa oc-
cidental, el emperador Augusto trató de reprimir el cidental, el emperador Augusto trató de reprimir el
sistema tribal de los celtas en favor de urbanizarlos sistema tribal de los celtas en favor de urbanizarlos
(Rostovtzeff, 51). La nueva clase de la burguesía ur- (Rostovtzeff, 51). La nueva clase de la burguesía ur-
bana apoyó dichos esfuerzos a cambio de que les ga- bana apoyó dichos esfuerzos a cambio de que les ga-
rantizaran “una posición privilegiada entre las masas rantizaran “una posición privilegiada entre las masas
de las poblaciones rurales de las provincias” (Rosto- de las poblaciones rurales de las provincias” (Rosto-
vtzeff, 83). El resultado de estos desarrollos fue que vtzeff, 83). El resultado de estos desarrollos fue que
las clases oprimidas del Imperio fueran clases rurales, las clases oprimidas del Imperio fueran clases rurales,
tanto si permanecían en la tierra de los terratenientes tanto si permanecían en la tierra de los terratenientes
como si vivían, desposeídos, en las ciudades. como si vivían, desposeídos, en las ciudades.
Las clases que vivían en el campo sostuvieron los Las clases que vivían en el campo sostuvieron los
valores de la vieja religión y cultura, que incluían valores de la vieja religión y cultura, que incluían
elementos que se remontan al periodo matriarcal. elementos que se remontan al periodo matriarcal.
Mantuvieron sus propias y antiguas lenguas y se resis- Mantuvieron sus propias y antiguas lenguas y se resis-
tieron categóricamente a los esfuerzos por hacer que tieron categóricamente a los esfuerzos por hacer que
aceptaran la cultura griega y romana. Solo las clases aceptaran la cultura griega y romana. Solo las clases
privilegiadas de las ciudades hablaban las lenguas privilegiadas de las ciudades hablaban las lenguas
oficiales: el latín y el griego. El resto de la población oficiales: el latín y el griego. El resto de la población
hablaba celta, ibérico, ilirio, tracio, etc. (Rostovtzeff, hablaba celta, ibérico, ilirio, tracio, etc. (Rostovtzeff,
298). En realidad, la literatura griega y romana que 298). En realidad, la literatura griega y romana que
los académicos modernos exhiben ante nuestros ojos los académicos modernos exhiben ante nuestros ojos
como la base de la civilización occidental es la voz de como la base de la civilización occidental es la voz de
una minoría de opresores. una minoría de opresores.
Las clases oprimidas que vivían en la ciudad consi- Las clases oprimidas que vivían en la ciudad consi-
deraban las culturas tribales y rurales como “a medio deraban las culturas tribales y rurales como “a medio
civilizar o incivilizadas” (Rostovtzeff, 180). Las desa- civilizar o incivilizadas” (Rostovtzeff, 180). Las desa-
probaban especialmente por su sexualidad libertina. probaban especialmente por su sexualidad libertina.
El emperador Tiberio hizo que se lanzara y se hundie- El emperador Tiberio hizo que se lanzara y se hundie-
ra en el Tíber la imagen de Isis, la diosa del sexo (una ra en el Tíber la imagen de Isis, la diosa del sexo (una
U 104 u U 104 u
res de la guerra, burócratas, fabricantes, académicos y res de la guerra, burócratas, fabricantes, académicos y
otros miembros de las clases altas tenían su residencia otros miembros de las clases altas tenían su residencia
en las ciudades, cuyo crecimiento era deliberadamen- en las ciudades, cuyo crecimiento era deliberadamen-
te promovido por las leyes imperiales. En Europa oc- te promovido por las leyes imperiales. En Europa oc-
cidental, el emperador Augusto trató de reprimir el cidental, el emperador Augusto trató de reprimir el
sistema tribal de los celtas en favor de urbanizarlos sistema tribal de los celtas en favor de urbanizarlos
(Rostovtzeff, 51). La nueva clase de la burguesía ur- (Rostovtzeff, 51). La nueva clase de la burguesía ur-
bana apoyó dichos esfuerzos a cambio de que les ga- bana apoyó dichos esfuerzos a cambio de que les ga-
rantizaran “una posición privilegiada entre las masas rantizaran “una posición privilegiada entre las masas
de las poblaciones rurales de las provincias” (Rosto- de las poblaciones rurales de las provincias” (Rosto-
vtzeff, 83). El resultado de estos desarrollos fue que vtzeff, 83). El resultado de estos desarrollos fue que
las clases oprimidas del Imperio fueran clases rurales, las clases oprimidas del Imperio fueran clases rurales,
tanto si permanecían en la tierra de los terratenientes tanto si permanecían en la tierra de los terratenientes
como si vivían, desposeídos, en las ciudades. como si vivían, desposeídos, en las ciudades.
Las clases que vivían en el campo sostuvieron los Las clases que vivían en el campo sostuvieron los
valores de la vieja religión y cultura, que incluían valores de la vieja religión y cultura, que incluían
elementos que se remontan al periodo matriarcal. elementos que se remontan al periodo matriarcal.
Mantuvieron sus propias y antiguas lenguas y se resis- Mantuvieron sus propias y antiguas lenguas y se resis-
tieron categóricamente a los esfuerzos por hacer que tieron categóricamente a los esfuerzos por hacer que
aceptaran la cultura griega y romana. Solo las clases aceptaran la cultura griega y romana. Solo las clases
privilegiadas de las ciudades hablaban las lenguas privilegiadas de las ciudades hablaban las lenguas
oficiales: el latín y el griego. El resto de la población oficiales: el latín y el griego. El resto de la población
hablaba celta, ibérico, ilirio, tracio, etc. (Rostovtzeff, hablaba celta, ibérico, ilirio, tracio, etc. (Rostovtzeff,
298). En realidad, la literatura griega y romana que 298). En realidad, la literatura griega y romana que
los académicos modernos exhiben ante nuestros ojos los académicos modernos exhiben ante nuestros ojos
como la base de la civilización occidental es la voz de como la base de la civilización occidental es la voz de
una minoría de opresores. una minoría de opresores.
Las clases oprimidas que vivían en la ciudad consi- Las clases oprimidas que vivían en la ciudad consi-
deraban las culturas tribales y rurales como “a medio deraban las culturas tribales y rurales como “a medio
civilizar o incivilizadas” (Rostovtzeff, 180). Las desa- civilizar o incivilizadas” (Rostovtzeff, 180). Las desa-
probaban especialmente por su sexualidad libertina. probaban especialmente por su sexualidad libertina.
El emperador Tiberio hizo que se lanzara y se hundie- El emperador Tiberio hizo que se lanzara y se hundie-
ra en el Tíber la imagen de Isis, la diosa del sexo (una ra en el Tíber la imagen de Isis, la diosa del sexo (una
U 104 u U 104 u
versión de la Gran Madre) (Partridge, 60). Los poetas versión de la Gran Madre) (Partridge, 60). Los poetas
romanos y otros manipuladores de la opinión pública romanos y otros manipuladores de la opinión pública
mencionaban la homosexualidad en un contexto de mencionaban la homosexualidad en un contexto de
escarnio, ridículo y sátira (Gibbon, V. 2, 377). escarnio, ridículo y sátira (Gibbon, V. 2, 377).
A pesar de esta represión cultural, las antiguas A pesar de esta represión cultural, las antiguas
tradiciones llegaron a veces incluso a penetrar en tradiciones llegaron a veces incluso a penetrar en
las clases altas. El ejemplo más famoso es el de las clases altas. El ejemplo más famoso es el de
Elagábalo, un sacerdote de un culto ligado a la sexua- Elagábalo, un sacerdote de un culto ligado a la sexua-
lidad y a la naturaleza, que se convirtió en emperador lidad y a la naturaleza, que se convirtió en emperador
de Roma en el 218 d. C. Como emperador, a menudo de Roma en el 218 d. C. Como emperador, a menudo
aparecía en público vestido de mujer, practicaba sexo aparecía en público vestido de mujer, practicaba sexo
ritual con miembros de ambos sexos y declaraba pú- ritual con miembros de ambos sexos y declaraba pú-
blicamente que uno de sus amantes masculinos era su blicamente que uno de sus amantes masculinos era su
marido. Los sentimientos de las clases dirigentes eran marido. Los sentimientos de las clases dirigentes eran
de ultraje. Fue asesinado por un indignado guarda de ultraje. Fue asesinado por un indignado guarda
pretorio en el 222 d C. Su cuerpo fue mutilado, arras- pretorio en el 222 d C. Su cuerpo fue mutilado, arras-
trado por las calles de Roma y arrojado al río Tíber. trado por las calles de Roma y arrojado al río Tíber.
“Su memoria fue marcada por el Senado con la eterna “Su memoria fue marcada por el Senado con la eterna
infamia” (Gibbon, V. 1, 129). infamia” (Gibbon, V. 1, 129).
El surgimiento y triunfo del patriarcado romano El surgimiento y triunfo del patriarcado romano
trajo consigo un profundo cambio en los valores hu- trajo consigo un profundo cambio en los valores hu-
manos. Primero de forma gradual y más tarde como manos. Primero de forma gradual y más tarde como
una gran avalancha inmediatamente previa al triunfo una gran avalancha inmediatamente previa al triunfo
del cristianismo, una ola de adusto ascetismo recorrió del cristianismo, una ola de adusto ascetismo recorrió
la civilización grecorromana. “Impregnó la filosofía la civilización grecorromana. “Impregnó la filosofía
y la religión. Fue barriendo toda visión seria de la y la religión. Fue barriendo toda visión seria de la
vida, como una poderosa marea, especialmente desde vida, como una poderosa marea, especialmente desde
el siglo I a C., desde el Este hasta el Oeste, ganando el siglo I a C., desde el Este hasta el Oeste, ganando
impulso mientras lo forzaba todo a su paso. Todos los impulso mientras lo forzaba todo a su paso. Todos los
grandes profesores, desde Platón hasta Juan Bautis- grandes profesores, desde Platón hasta Juan Bautis-
ta, desde Pablo hasta Plotino, aceptaron axiomática- ta, desde Pablo hasta Plotino, aceptaron axiomática-
mente el ascetismo como algo esencial y una cualidad mente el ascetismo como algo esencial y una cualidad
propia de la vida religiosa” (Angus, 216-217). En el propia de la vida religiosa” (Angus, 216-217). En el
U 105 u U 105 u
versión de la Gran Madre) (Partridge, 60). Los poetas versión de la Gran Madre) (Partridge, 60). Los poetas
romanos y otros manipuladores de la opinión pública romanos y otros manipuladores de la opinión pública
mencionaban la homosexualidad en un contexto de mencionaban la homosexualidad en un contexto de
escarnio, ridículo y sátira (Gibbon, V. 2, 377). escarnio, ridículo y sátira (Gibbon, V. 2, 377).
A pesar de esta represión cultural, las antiguas A pesar de esta represión cultural, las antiguas
tradiciones llegaron a veces incluso a penetrar en tradiciones llegaron a veces incluso a penetrar en
las clases altas. El ejemplo más famoso es el de las clases altas. El ejemplo más famoso es el de
Elagábalo, un sacerdote de un culto ligado a la sexua- Elagábalo, un sacerdote de un culto ligado a la sexua-
lidad y a la naturaleza, que se convirtió en emperador lidad y a la naturaleza, que se convirtió en emperador
de Roma en el 218 d. C. Como emperador, a menudo de Roma en el 218 d. C. Como emperador, a menudo
aparecía en público vestido de mujer, practicaba sexo aparecía en público vestido de mujer, practicaba sexo
ritual con miembros de ambos sexos y declaraba pú- ritual con miembros de ambos sexos y declaraba pú-
blicamente que uno de sus amantes masculinos era su blicamente que uno de sus amantes masculinos era su
marido. Los sentimientos de las clases dirigentes eran marido. Los sentimientos de las clases dirigentes eran
de ultraje. Fue asesinado por un indignado guarda de ultraje. Fue asesinado por un indignado guarda
pretorio en el 222 d C. Su cuerpo fue mutilado, arras- pretorio en el 222 d C. Su cuerpo fue mutilado, arras-
trado por las calles de Roma y arrojado al río Tíber. trado por las calles de Roma y arrojado al río Tíber.
“Su memoria fue marcada por el Senado con la eterna “Su memoria fue marcada por el Senado con la eterna
infamia” (Gibbon, V. 1, 129). infamia” (Gibbon, V. 1, 129).
El surgimiento y triunfo del patriarcado romano El surgimiento y triunfo del patriarcado romano
trajo consigo un profundo cambio en los valores hu- trajo consigo un profundo cambio en los valores hu-
manos. Primero de forma gradual y más tarde como manos. Primero de forma gradual y más tarde como
una gran avalancha inmediatamente previa al triunfo una gran avalancha inmediatamente previa al triunfo
del cristianismo, una ola de adusto ascetismo recorrió del cristianismo, una ola de adusto ascetismo recorrió
la civilización grecorromana. “Impregnó la filosofía la civilización grecorromana. “Impregnó la filosofía
y la religión. Fue barriendo toda visión seria de la y la religión. Fue barriendo toda visión seria de la
vida, como una poderosa marea, especialmente desde vida, como una poderosa marea, especialmente desde
el siglo I a C., desde el Este hasta el Oeste, ganando el siglo I a C., desde el Este hasta el Oeste, ganando
impulso mientras lo forzaba todo a su paso. Todos los impulso mientras lo forzaba todo a su paso. Todos los
grandes profesores, desde Platón hasta Juan Bautis- grandes profesores, desde Platón hasta Juan Bautis-
ta, desde Pablo hasta Plotino, aceptaron axiomática- ta, desde Pablo hasta Plotino, aceptaron axiomática-
mente el ascetismo como algo esencial y una cualidad mente el ascetismo como algo esencial y una cualidad
propia de la vida religiosa” (Angus, 216-217). En el propia de la vida religiosa” (Angus, 216-217). En el
U 105 u U 105 u
nuevo sistema de valores, el sexo y el cuerpo queda- nuevo sistema de valores, el sexo y el cuerpo queda-
ron degradados. “La copulación misma se convirtió ron degradados. “La copulación misma se convirtió
en un pecado (...) La materia era considerada como en un pecado (...) La materia era considerada como
mala o como el lugar del principio del mal; el objeto mala o como el lugar del principio del mal; el objeto
de la vida era liberar el alma del contacto y la conta- de la vida era liberar el alma del contacto y la conta-
minación de la materia, del cuerpo, de su perdición” minación de la materia, del cuerpo, de su perdición”
(Angus, 222). (Angus, 222).
La causa de este fenómeno cultural era el impe- La causa de este fenómeno cultural era el impe-
rialismo creciente del estado romano. En el Bajo Im- rialismo creciente del estado romano. En el Bajo Im-
perio, el ejército se convirtió en una casta separada perio, el ejército se convirtió en una casta separada
que empleaba a un enorme número de soldados con que empleaba a un enorme número de soldados con
una organización elaborada y burocrática. Junto al una organización elaborada y burocrática. Junto al
emperador, este era el mayor y el único consumidor emperador, este era el mayor y el único consumidor
de los bienes y servicios producidos por el imperio de los bienes y servicios producidos por el imperio
(Rostovtzeff, 149). Todas las decisiones importantes (Rostovtzeff, 149). Todas las decisiones importantes
llegaron a ser dictadas, sea directa o indirectamente, llegaron a ser dictadas, sea directa o indirectamente,
por las necesidades del ejército. Los emperadores se por las necesidades del ejército. Los emperadores se
ponían y se quitaban al son de las diversas facciones ponían y se quitaban al son de las diversas facciones
del ejército. Las legendarias últimas palabras del em- del ejército. Las legendarias últimas palabras del em-
perador Severo a sus hijos resumen la escena: “Man- perador Severo a sus hijos resumen la escena: “Man-
teneos unidos, enriqueced a los soldados y despreciad teneos unidos, enriqueced a los soldados y despreciad
lo demás” (Rostovtzeff, 354). lo demás” (Rostovtzeff, 354).
Esta amarga militarización de la sociedad fomentó Esta amarga militarización de la sociedad fomentó
el ascetismo. En primer lugar dio pie al “culto a la dis- el ascetismo. En primer lugar dio pie al “culto a la dis-
ciplina”; la idea del severo auto-sacrificio en nombre ciplina”; la idea del severo auto-sacrificio en nombre
del estado. En segundo lugar, y más importante aún: del estado. En segundo lugar, y más importante aún:
resultó en una estrangulación de la vida política local resultó en una estrangulación de la vida política local
(Halliday, 41). Las decisiones se tomaban desde arri- (Halliday, 41). Las decisiones se tomaban desde arri-
ba, y a menudo con gran violencia. Eran frecuentes ba, y a menudo con gran violencia. Eran frecuentes
las guerras civiles ruinosas, cada vez que las diversas las guerras civiles ruinosas, cada vez que las diversas
facciones del ejército no lograban ponerse de acuerdo facciones del ejército no lograban ponerse de acuerdo
con un emperador. La economía era peligrosamente con un emperador. La economía era peligrosamente
inestable, y puesto que dependía de las necesidades de inestable, y puesto que dependía de las necesidades de
U 106 u U 106 u
nuevo sistema de valores, el sexo y el cuerpo queda- nuevo sistema de valores, el sexo y el cuerpo queda-
ron degradados. “La copulación misma se convirtió ron degradados. “La copulación misma se convirtió
en un pecado (...) La materia era considerada como en un pecado (...) La materia era considerada como
mala o como el lugar del principio del mal; el objeto mala o como el lugar del principio del mal; el objeto
de la vida era liberar el alma del contacto y la conta- de la vida era liberar el alma del contacto y la conta-
minación de la materia, del cuerpo, de su perdición” minación de la materia, del cuerpo, de su perdición”
(Angus, 222). (Angus, 222).
La causa de este fenómeno cultural era el impe- La causa de este fenómeno cultural era el impe-
rialismo creciente del estado romano. En el Bajo Im- rialismo creciente del estado romano. En el Bajo Im-
perio, el ejército se convirtió en una casta separada perio, el ejército se convirtió en una casta separada
que empleaba a un enorme número de soldados con que empleaba a un enorme número de soldados con
una organización elaborada y burocrática. Junto al una organización elaborada y burocrática. Junto al
emperador, este era el mayor y el único consumidor emperador, este era el mayor y el único consumidor
de los bienes y servicios producidos por el imperio de los bienes y servicios producidos por el imperio
(Rostovtzeff, 149). Todas las decisiones importantes (Rostovtzeff, 149). Todas las decisiones importantes
llegaron a ser dictadas, sea directa o indirectamente, llegaron a ser dictadas, sea directa o indirectamente,
por las necesidades del ejército. Los emperadores se por las necesidades del ejército. Los emperadores se
ponían y se quitaban al son de las diversas facciones ponían y se quitaban al son de las diversas facciones
del ejército. Las legendarias últimas palabras del em- del ejército. Las legendarias últimas palabras del em-
perador Severo a sus hijos resumen la escena: “Man- perador Severo a sus hijos resumen la escena: “Man-
teneos unidos, enriqueced a los soldados y despreciad teneos unidos, enriqueced a los soldados y despreciad
lo demás” (Rostovtzeff, 354). lo demás” (Rostovtzeff, 354).
Esta amarga militarización de la sociedad fomentó Esta amarga militarización de la sociedad fomentó
el ascetismo. En primer lugar dio pie al “culto a la dis- el ascetismo. En primer lugar dio pie al “culto a la dis-
ciplina”; la idea del severo auto-sacrificio en nombre ciplina”; la idea del severo auto-sacrificio en nombre
del estado. En segundo lugar, y más importante aún: del estado. En segundo lugar, y más importante aún:
resultó en una estrangulación de la vida política local resultó en una estrangulación de la vida política local
(Halliday, 41). Las decisiones se tomaban desde arri- (Halliday, 41). Las decisiones se tomaban desde arri-
ba, y a menudo con gran violencia. Eran frecuentes ba, y a menudo con gran violencia. Eran frecuentes
las guerras civiles ruinosas, cada vez que las diversas las guerras civiles ruinosas, cada vez que las diversas
facciones del ejército no lograban ponerse de acuerdo facciones del ejército no lograban ponerse de acuerdo
con un emperador. La economía era peligrosamente con un emperador. La economía era peligrosamente
inestable, y puesto que dependía de las necesidades de inestable, y puesto que dependía de las necesidades de
U 106 u U 106 u
la guerra, se volvió cada vez más regulada, con un ex- la guerra, se volvió cada vez más regulada, con un ex-
ceso de altos cargos, burocrática, y perdió el contacto ceso de altos cargos, burocrática, y perdió el contacto
con las necesidades de la gente. Todas las expresiones con las necesidades de la gente. Todas las expresiones
de libertad estaban sofocadas. Se formó un sistema de de libertad estaban sofocadas. Se formó un sistema de
policía secreta para espiar a la población. La gente, policía secreta para espiar a la población. La gente,
sencillamente, no tenía ningún control sobre sus vi- sencillamente, no tenía ningún control sobre sus vi-
das. La vida diaria se volvió peligrosa, y lo mejor que das. La vida diaria se volvió peligrosa, y lo mejor que
podía esperar la persona era que la dejaran en paz. La podía esperar la persona era que la dejaran en paz. La
religión ascética se convirtió en un opiáceo para el do- religión ascética se convirtió en un opiáceo para el do-
lor, capacitando a la gente para reprimir sus necesida- lor, capacitando a la gente para reprimir sus necesida-
des reales y así evitar el sufrimiento de la frustración des reales y así evitar el sufrimiento de la frustración
constante. El gobierno tenía una buena disposición constante. El gobierno tenía una buena disposición
hacia la religión ascética porque mantenía a la gente hacia la religión ascética porque mantenía a la gente
callada y obediente. callada y obediente.
Fue dentro de este marco histórico que el cristia- Fue dentro de este marco histórico que el cristia-
nismo entró en escena. Desde el primer momento, la nismo entró en escena. Desde el primer momento, la
religión cristiana fue una de las religiones más ascé- religión cristiana fue una de las religiones más ascé-
ticas del imperio. Jesús el Nazareno, creyendo que el ticas del imperio. Jesús el Nazareno, creyendo que el
mundo estaba a punto de acabarse, llamó a sus segui- mundo estaba a punto de acabarse, llamó a sus segui-
dores a renunciar al interés en las cosas mundanas y dores a renunciar al interés en las cosas mundanas y
prepararse para la época que estaba por venir. Pablo prepararse para la época que estaba por venir. Pablo
de Tarso basó toda su teología en el concepto de pe- de Tarso basó toda su teología en el concepto de pe-
cado y veía su presencia en prácticamente toda forma cado y veía su presencia en prácticamente toda forma
de sensualidad humana. La nueva religión alimentó de sensualidad humana. La nueva religión alimentó
y reforzó la sensación de desesperación que no dejaba y reforzó la sensación de desesperación que no dejaba
de crecer dentro del estado romano: de crecer dentro del estado romano:
En no pocos aspectos, el cristianismo fue un nuevo En no pocos aspectos, el cristianismo fue un nuevo
reflejo del pesimismo que impregnó el mundo antiguo reflejo del pesimismo que impregnó el mundo antiguo
en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al
principio de la era cristiana. Adoptó, aunque transfor- principio de la era cristiana. Adoptó, aunque transfor-
mados para adoptarlos, muchos de los característicos mados para adoptarlos, muchos de los característicos
sentimientos del pesimismo filosófico griego y romano sentimientos del pesimismo filosófico griego y romano
U 107 u U 107 u
la guerra, se volvió cada vez más regulada, con un ex- la guerra, se volvió cada vez más regulada, con un ex-
ceso de altos cargos, burocrática, y perdió el contacto ceso de altos cargos, burocrática, y perdió el contacto
con las necesidades de la gente. Todas las expresiones con las necesidades de la gente. Todas las expresiones
de libertad estaban sofocadas. Se formó un sistema de de libertad estaban sofocadas. Se formó un sistema de
policía secreta para espiar a la población. La gente, policía secreta para espiar a la población. La gente,
sencillamente, no tenía ningún control sobre sus vi- sencillamente, no tenía ningún control sobre sus vi-
das. La vida diaria se volvió peligrosa, y lo mejor que das. La vida diaria se volvió peligrosa, y lo mejor que
podía esperar la persona era que la dejaran en paz. La podía esperar la persona era que la dejaran en paz. La
religión ascética se convirtió en un opiáceo para el do- religión ascética se convirtió en un opiáceo para el do-
lor, capacitando a la gente para reprimir sus necesida- lor, capacitando a la gente para reprimir sus necesida-
des reales y así evitar el sufrimiento de la frustración des reales y así evitar el sufrimiento de la frustración
constante. El gobierno tenía una buena disposición constante. El gobierno tenía una buena disposición
hacia la religión ascética porque mantenía a la gente hacia la religión ascética porque mantenía a la gente
callada y obediente. callada y obediente.
Fue dentro de este marco histórico que el cristia- Fue dentro de este marco histórico que el cristia-
nismo entró en escena. Desde el primer momento, la nismo entró en escena. Desde el primer momento, la
religión cristiana fue una de las religiones más ascé- religión cristiana fue una de las religiones más ascé-
ticas del imperio. Jesús el Nazareno, creyendo que el ticas del imperio. Jesús el Nazareno, creyendo que el
mundo estaba a punto de acabarse, llamó a sus segui- mundo estaba a punto de acabarse, llamó a sus segui-
dores a renunciar al interés en las cosas mundanas y dores a renunciar al interés en las cosas mundanas y
prepararse para la época que estaba por venir. Pablo prepararse para la época que estaba por venir. Pablo
de Tarso basó toda su teología en el concepto de pe- de Tarso basó toda su teología en el concepto de pe-
cado y veía su presencia en prácticamente toda forma cado y veía su presencia en prácticamente toda forma
de sensualidad humana. La nueva religión alimentó de sensualidad humana. La nueva religión alimentó
y reforzó la sensación de desesperación que no dejaba y reforzó la sensación de desesperación que no dejaba
de crecer dentro del estado romano: de crecer dentro del estado romano:
En no pocos aspectos, el cristianismo fue un nuevo En no pocos aspectos, el cristianismo fue un nuevo
reflejo del pesimismo que impregnó el mundo antiguo reflejo del pesimismo que impregnó el mundo antiguo
en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al
principio de la era cristiana. Adoptó, aunque transfor- principio de la era cristiana. Adoptó, aunque transfor-
mados para adoptarlos, muchos de los característicos mados para adoptarlos, muchos de los característicos
sentimientos del pesimismo filosófico griego y romano sentimientos del pesimismo filosófico griego y romano
U 107 u U 107 u
(...) cultivando ciertas prácticas como el ascetismo, la (...) cultivando ciertas prácticas como el ascetismo, la
mortificación y el celibato (Thompson, 61-62). mortificación y el celibato (Thompson, 61-62).
De todos modos, el cristianismo difería de una De todos modos, el cristianismo difería de una
manera muy importante de otras religiones ascéticas: manera muy importante de otras religiones ascéticas:
hacía un fuerte hincapié en la organización colecti- hacía un fuerte hincapié en la organización colecti-
va. Los movimientos ascéticos que no eran cristianos va. Los movimientos ascéticos que no eran cristianos
nunca estuvieron bien organizados, ni tampoco fue- nunca estuvieron bien organizados, ni tampoco fue-
ron, por lo general, intolerantes con otras religiones. ron, por lo general, intolerantes con otras religiones.
Los cristianos, por un lado, eran totalmente intole- Los cristianos, por un lado, eran totalmente intole-
rantes en relación a cualquier religión que no fuera rantes en relación a cualquier religión que no fuera
la suya propia y por el otro, estaban organizados con la suya propia y por el otro, estaban organizados con
mucha eficacia (Gibbon, V. 1, 383). De hecho, fue de- mucha eficacia (Gibbon, V. 1, 383). De hecho, fue de-
bido a su fanatismo y celo por la organización que los bido a su fanatismo y celo por la organización que los
cristianos fueron percibidos originariamente como cristianos fueron percibidos originariamente como
una amenaza por parte de las clases romanas dirigen- una amenaza por parte de las clases romanas dirigen-
tes. En consecuencia, se les persiguió esporádicamen- tes. En consecuencia, se les persiguió esporádicamen-
te durante los siglos I y II. te durante los siglos I y II.
El cristianismo tuvo otra peculiaridad importante. El cristianismo tuvo otra peculiaridad importante.
En contraste con las antiguas religiones sexuales, el En contraste con las antiguas religiones sexuales, el
cristianismo fue, desde el primer momento, una re- cristianismo fue, desde el primer momento, una re-
ligión urbana. La palabra “cristiano” se usó primero ligión urbana. La palabra “cristiano” se usó primero
en Antioquía, una gran metrópolis de Asia Menor. en Antioquía, una gran metrópolis de Asia Menor.
“El cristianismo temprano era una religión de pue- “El cristianismo temprano era una religión de pue-
blos y ciudades; era urbana, no rural. Se difundió de blos y ciudades; era urbana, no rural. Se difundió de
ciudad en ciudad, de provincia en provincia, a través ciudad en ciudad, de provincia en provincia, a través
de las vías de comercio e intercambio por tierra y por de las vías de comercio e intercambio por tierra y por
mar” (Thompson, 56). Los primeros cristianos eran mar” (Thompson, 56). Los primeros cristianos eran
miembros de las nuevas clases urbanas: artesanos, co- miembros de las nuevas clases urbanas: artesanos, co-
merciantes y vendedores (Thompson, 57). Orientados merciantes y vendedores (Thompson, 57). Orientados
a lo urbano, tendían a asimilar la vida rural con todo a lo urbano, tendían a asimilar la vida rural con todo
lo no-cristiano. La palabra “pagano” proviene del la- lo no-cristiano. La palabra “pagano” proviene del la-
tín paganus, que significa “residente en el campo”. tín paganus, que significa “residente en el campo”.
U 108 u U 108 u
(...) cultivando ciertas prácticas como el ascetismo, la (...) cultivando ciertas prácticas como el ascetismo, la
mortificación y el celibato (Thompson, 61-62). mortificación y el celibato (Thompson, 61-62).
De todos modos, el cristianismo difería de una De todos modos, el cristianismo difería de una
manera muy importante de otras religiones ascéticas: manera muy importante de otras religiones ascéticas:
hacía un fuerte hincapié en la organización colecti- hacía un fuerte hincapié en la organización colecti-
va. Los movimientos ascéticos que no eran cristianos va. Los movimientos ascéticos que no eran cristianos
nunca estuvieron bien organizados, ni tampoco fue- nunca estuvieron bien organizados, ni tampoco fue-
ron, por lo general, intolerantes con otras religiones. ron, por lo general, intolerantes con otras religiones.
Los cristianos, por un lado, eran totalmente intole- Los cristianos, por un lado, eran totalmente intole-
rantes en relación a cualquier religión que no fuera rantes en relación a cualquier religión que no fuera
la suya propia y por el otro, estaban organizados con la suya propia y por el otro, estaban organizados con
mucha eficacia (Gibbon, V. 1, 383). De hecho, fue de- mucha eficacia (Gibbon, V. 1, 383). De hecho, fue de-
bido a su fanatismo y celo por la organización que los bido a su fanatismo y celo por la organización que los
cristianos fueron percibidos originariamente como cristianos fueron percibidos originariamente como
una amenaza por parte de las clases romanas dirigen- una amenaza por parte de las clases romanas dirigen-
tes. En consecuencia, se les persiguió esporádicamen- tes. En consecuencia, se les persiguió esporádicamen-
te durante los siglos I y II. te durante los siglos I y II.
El cristianismo tuvo otra peculiaridad importante. El cristianismo tuvo otra peculiaridad importante.
En contraste con las antiguas religiones sexuales, el En contraste con las antiguas religiones sexuales, el
cristianismo fue, desde el primer momento, una re- cristianismo fue, desde el primer momento, una re-
ligión urbana. La palabra “cristiano” se usó primero ligión urbana. La palabra “cristiano” se usó primero
en Antioquía, una gran metrópolis de Asia Menor. en Antioquía, una gran metrópolis de Asia Menor.
“El cristianismo temprano era una religión de pue- “El cristianismo temprano era una religión de pue-
blos y ciudades; era urbana, no rural. Se difundió de blos y ciudades; era urbana, no rural. Se difundió de
ciudad en ciudad, de provincia en provincia, a través ciudad en ciudad, de provincia en provincia, a través
de las vías de comercio e intercambio por tierra y por de las vías de comercio e intercambio por tierra y por
mar” (Thompson, 56). Los primeros cristianos eran mar” (Thompson, 56). Los primeros cristianos eran
miembros de las nuevas clases urbanas: artesanos, co- miembros de las nuevas clases urbanas: artesanos, co-
merciantes y vendedores (Thompson, 57). Orientados merciantes y vendedores (Thompson, 57). Orientados
a lo urbano, tendían a asimilar la vida rural con todo a lo urbano, tendían a asimilar la vida rural con todo
lo no-cristiano. La palabra “pagano” proviene del la- lo no-cristiano. La palabra “pagano” proviene del la-
tín paganus, que significa “residente en el campo”. tín paganus, que significa “residente en el campo”.
U 108 u U 108 u
San Agustín llamó a su comunidad cristiana ideal San Agustín llamó a su comunidad cristiana ideal
como la ciudad de Dios y subtituló su libro homóni- como la ciudad de Dios y subtituló su libro homóni-
mo con la frase “Contra los pagani” [paganos]. mo con la frase “Contra los pagani” [paganos].
A inicios del siglo III d. C., el cristianismo se di- A inicios del siglo III d. C., el cristianismo se di-
fundió rápidamente entre el ejército, mientras los fundió rápidamente entre el ejército, mientras los
soldados reaccionaban al énfasis cristiano en la dis- soldados reaccionaban al énfasis cristiano en la dis-
ciplina, el orden organizacional y la obediencia. Una ciplina, el orden organizacional y la obediencia. Una
religión rival, el mithraísmo, también había crecido religión rival, el mithraísmo, también había crecido
rápidamente en el ejército ya en el 60 a. C. (Taylor, rápidamente en el ejército ya en el 60 a. C. (Taylor,
251-252). El cristianismo absorbió buena parte del es- 251-252). El cristianismo absorbió buena parte del es-
píritu militarista de esta religión e incluso hasta algu- píritu militarista de esta religión e incluso hasta algu-
nas de sus festividades (como el 25 de Diciembre, el nas de sus festividades (como el 25 de Diciembre, el
día del nacimiento de Mithra, el hijo del dios sol, y el día del nacimiento de Mithra, el hijo del dios sol, y el
Domingo, el día del Sol, en contraste con el sábado, Domingo, el día del Sol, en contraste con el sábado,
el sabbat judío). Durante este periodo, con la conver- el sabbat judío). Durante este periodo, con la conver-
sión de los soldados y la absorción del mithraísmo, el sión de los soldados y la absorción del mithraísmo, el
cristianismo empezó a cambiar: de una vaga federa- cristianismo empezó a cambiar: de una vaga federa-
ción de células a una jerarquía unificada, controlada ción de células a una jerarquía unificada, controlada
y centralizada de obispos y arzobispos (Gibbon, V. 1, y centralizada de obispos y arzobispos (Gibbon, V. 1,
421). 421).
El emperador Constantino enfatizó los rasgos mi- El emperador Constantino enfatizó los rasgos mi-
litaristas del cristianismo y los incorporó a la vida en litaristas del cristianismo y los incorporó a la vida en
el ejército. Se adoptó la cruz como símbolo militar el ejército. Se adoptó la cruz como símbolo militar
y se colocó en escudos y banderas. Los godos y los y se colocó en escudos y banderas. Los godos y los
germanos fueron reclutados en el ejército y se les hizo germanos fueron reclutados en el ejército y se les hizo
desfilar bajo el signo de la cruz. Las primeras dos le- desfilar bajo el signo de la cruz. Las primeras dos le-
tras de la palabra “Cristo” en griego conformaron un tras de la palabra “Cristo” en griego conformaron un
logotipo y se estamparon en monedas con la inscrip- logotipo y se estamparon en monedas con la inscrip-
ción in hoc signo vinces (“Por este signo podrás con- ción in hoc signo vinces (“Por este signo podrás con-
quistar”) (Gibbon, V. 1, 644, 656). quistar”) (Gibbon, V. 1, 644, 656).
U 109 u U 109 u
San Agustín llamó a su comunidad cristiana ideal San Agustín llamó a su comunidad cristiana ideal
como la ciudad de Dios y subtituló su libro homóni- como la ciudad de Dios y subtituló su libro homóni-
mo con la frase “Contra los pagani” [paganos]. mo con la frase “Contra los pagani” [paganos].
A inicios del siglo III d. C., el cristianismo se di- A inicios del siglo III d. C., el cristianismo se di-
fundió rápidamente entre el ejército, mientras los fundió rápidamente entre el ejército, mientras los
soldados reaccionaban al énfasis cristiano en la dis- soldados reaccionaban al énfasis cristiano en la dis-
ciplina, el orden organizacional y la obediencia. Una ciplina, el orden organizacional y la obediencia. Una
religión rival, el mithraísmo, también había crecido religión rival, el mithraísmo, también había crecido
rápidamente en el ejército ya en el 60 a. C. (Taylor, rápidamente en el ejército ya en el 60 a. C. (Taylor,
251-252). El cristianismo absorbió buena parte del es- 251-252). El cristianismo absorbió buena parte del es-
píritu militarista de esta religión e incluso hasta algu- píritu militarista de esta religión e incluso hasta algu-
nas de sus festividades (como el 25 de Diciembre, el nas de sus festividades (como el 25 de Diciembre, el
día del nacimiento de Mithra, el hijo del dios sol, y el día del nacimiento de Mithra, el hijo del dios sol, y el
Domingo, el día del Sol, en contraste con el sábado, Domingo, el día del Sol, en contraste con el sábado,
el sabbat judío). Durante este periodo, con la conver- el sabbat judío). Durante este periodo, con la conver-
sión de los soldados y la absorción del mithraísmo, el sión de los soldados y la absorción del mithraísmo, el
cristianismo empezó a cambiar: de una vaga federa- cristianismo empezó a cambiar: de una vaga federa-
ción de células a una jerarquía unificada, controlada ción de células a una jerarquía unificada, controlada
y centralizada de obispos y arzobispos (Gibbon, V. 1, y centralizada de obispos y arzobispos (Gibbon, V. 1,
421). 421).
El emperador Constantino enfatizó los rasgos mi- El emperador Constantino enfatizó los rasgos mi-
litaristas del cristianismo y los incorporó a la vida en litaristas del cristianismo y los incorporó a la vida en
el ejército. Se adoptó la cruz como símbolo militar el ejército. Se adoptó la cruz como símbolo militar
y se colocó en escudos y banderas. Los godos y los y se colocó en escudos y banderas. Los godos y los
germanos fueron reclutados en el ejército y se les hizo germanos fueron reclutados en el ejército y se les hizo
desfilar bajo el signo de la cruz. Las primeras dos le- desfilar bajo el signo de la cruz. Las primeras dos le-
tras de la palabra “Cristo” en griego conformaron un tras de la palabra “Cristo” en griego conformaron un
logotipo y se estamparon en monedas con la inscrip- logotipo y se estamparon en monedas con la inscrip-
ción in hoc signo vinces (“Por este signo podrás con- ción in hoc signo vinces (“Por este signo podrás con-
quistar”) (Gibbon, V. 1, 644, 656). quistar”) (Gibbon, V. 1, 644, 656).
U 109 u U 109 u
Al convertirse en emperador, el propio Constanti- Al convertirse en emperador, el propio Constanti-
no se autoproclamó como el protector del cristianis- no se autoproclamó como el protector del cristianis-
mo, hizo de él una religión legal en todo el Imperio, mo, hizo de él una religión legal en todo el Imperio,
colocó sistemáticamente a cristianos en los puestos colocó sistemáticamente a cristianos en los puestos
burocráticos de alto nivel en el gobierno y en el ejérci- burocráticos de alto nivel en el gobierno y en el ejérci-
to, animó a la gente a donar dinero a la Iglesia y final- to, animó a la gente a donar dinero a la Iglesia y final-
mente, se convirtió a la nueva religión en su lecho de mente, se convirtió a la nueva religión en su lecho de
muerte. Fue el primer gobernante romano en darse muerte. Fue el primer gobernante romano en darse
cuenta de que una religión bien arraigada en la asép- cuenta de que una religión bien arraigada en la asép-
tica apariencia del ejército podría ser muy útil para tica apariencia del ejército podría ser muy útil para
controlar el estado: “La pasiva y sumisa obediencia controlar el estado: “La pasiva y sumisa obediencia
que se inclina bajo el yugo de la autoridad o incluso que se inclina bajo el yugo de la autoridad o incluso
de la opresión, debió parecer a los ojos del monarca de la opresión, debió parecer a los ojos del monarca
absoluto la más conspicua y útil de las virtudes evan- absoluto la más conspicua y útil de las virtudes evan-
gélicas” (Gibbon, V. 1, 640). gélicas” (Gibbon, V. 1, 640).
Los emperadores cristianos que siguieron a Cons- Los emperadores cristianos que siguieron a Cons-
tantino consolidaron esta política. El cristianismo se tantino consolidaron esta política. El cristianismo se
convirtió en la religión del estado; se prohibieron to- convirtió en la religión del estado; se prohibieron to-
das las demás religiones. Los ricos y los poderosos se das las demás religiones. Los ricos y los poderosos se
convirtieron en gran número al cristianismo y dona- convirtieron en gran número al cristianismo y dona-
ron vastas cantidades de dinero a la Iglesia. Los obis- ron vastas cantidades de dinero a la Iglesia. Los obis-
pos se convirtieron en algo más que en funcionarios pos se convirtieron en algo más que en funcionarios
religiosos; en muchas partes del Imperio, tanto en el religiosos; en muchas partes del Imperio, tanto en el
Este como en el Oeste, absorbieron y desempeñaron Este como en el Oeste, absorbieron y desempeñaron
las funciones de funcionarios del gobierno, generales las funciones de funcionarios del gobierno, generales
U 110 u U 110 u
Al convertirse en emperador, el propio Constanti- Al convertirse en emperador, el propio Constanti-

no se autoproclamó como el protector del cristianis- no se autoproclamó como el protector del cristianis-
mo, hizo de él una religión legal en todo el Imperio, mo, hizo de él una religión legal en todo el Imperio,
colocó sistemáticamente a cristianos en los puestos colocó sistemáticamente a cristianos en los puestos
burocráticos de alto nivel en el gobierno y en el ejérci- burocráticos de alto nivel en el gobierno y en el ejérci-
to, animó a la gente a donar dinero a la Iglesia y final- to, animó a la gente a donar dinero a la Iglesia y final-
mente, se convirtió a la nueva religión en su lecho de mente, se convirtió a la nueva religión en su lecho de
muerte. Fue el primer gobernante romano en darse muerte. Fue el primer gobernante romano en darse
cuenta de que una religión bien arraigada en la asép- cuenta de que una religión bien arraigada en la asép-
tica apariencia del ejército podría ser muy útil para tica apariencia del ejército podría ser muy útil para
controlar el estado: “La pasiva y sumisa obediencia controlar el estado: “La pasiva y sumisa obediencia
que se inclina bajo el yugo de la autoridad o incluso que se inclina bajo el yugo de la autoridad o incluso
de la opresión, debió parecer a los ojos del monarca de la opresión, debió parecer a los ojos del monarca
absoluto la más conspicua y útil de las virtudes evan- absoluto la más conspicua y útil de las virtudes evan-
gélicas” (Gibbon, V. 1, 640). gélicas” (Gibbon, V. 1, 640).
Los emperadores cristianos que siguieron a Cons- Los emperadores cristianos que siguieron a Cons-
tantino consolidaron esta política. El cristianismo se tantino consolidaron esta política. El cristianismo se
convirtió en la religión del estado; se prohibieron to- convirtió en la religión del estado; se prohibieron to-
das las demás religiones. Los ricos y los poderosos se das las demás religiones. Los ricos y los poderosos se
convirtieron en gran número al cristianismo y dona- convirtieron en gran número al cristianismo y dona-
ron vastas cantidades de dinero a la Iglesia. Los obis- ron vastas cantidades de dinero a la Iglesia. Los obis-
pos se convirtieron en algo más que en funcionarios pos se convirtieron en algo más que en funcionarios
religiosos; en muchas partes del Imperio, tanto en el religiosos; en muchas partes del Imperio, tanto en el
Este como en el Oeste, absorbieron y desempeñaron Este como en el Oeste, absorbieron y desempeñaron
las funciones de funcionarios del gobierno, generales las funciones de funcionarios del gobierno, generales
U 110 u U 110 u
y jueces. También se convirtieron en terratenientes de y jueces. También se convirtieron en terratenientes de
enormes estados. Por ejemplo, el obispo de Capado- enormes estados. Por ejemplo, el obispo de Capado-
cia, en el siglo V, poseía casi toda la tierra de esa pro- cia, en el siglo V, poseía casi toda la tierra de esa pro-
vincia (Thompson, 82). vincia (Thompson, 82).
La Iglesia misma fue asumiendo progresivamente La Iglesia misma fue asumiendo progresivamente
los poderes del gobierno, desarrollando una elaborada los poderes del gobierno, desarrollando una elaborada
burocracia (Thompson, 77). Y en tanto que el mayor burocracia (Thompson, 77). Y en tanto que el mayor
terrateniente de la sociedad, la Iglesia también se terrateniente de la sociedad, la Iglesia también se
convirtió en el mayor propietario de esclavos y el convirtió en el mayor propietario de esclavos y el
más importante defensor de la esclavitud. La Iglesia más importante defensor de la esclavitud. La Iglesia
amplió los límites de la esclavitud más allá de la forma amplió los límites de la esclavitud más allá de la forma
que tenía en el Imperio romano secular (Thompson, que tenía en el Imperio romano secular (Thompson,
86). Los cristianos sistematizaron todo un conjunto 86). Los cristianos sistematizaron todo un conjunto
de leyes de esclavitud que más tarde facilitaron la de leyes de esclavitud que más tarde facilitaron la
esclavización de personas de otras etnias en los siglos esclavización de personas de otras etnias en los siglos
XVII y XVIII. “Fue el más cristiano de los emperadores, XVII y XVIII. “Fue el más cristiano de los emperadores,
Justiniano, quien codificó el derecho romano (...) Justiniano, quien codificó el derecho romano (...)
dotó a la Europa cristiana de unos cimientos legales dotó a la Europa cristiana de unos cimientos legales
listos para la esclavitud, que introdujeron en el Nuevo listos para la esclavitud, que introdujeron en el Nuevo
Mundo cientos de años más tarde” (Finley, 88-89). Mundo cientos de años más tarde” (Finley, 88-89).
Y de este modo el cristianismo se fue convirtien- Y de este modo el cristianismo se fue convirtien-
do, de forma creciente, en algo más que una mera do, de forma creciente, en algo más que una mera
religión. Se convirtió en un sistema de poder y pro- religión. Se convirtió en un sistema de poder y pro-
piedad. Los gobernantes señores de la guerra y los te- piedad. Los gobernantes señores de la guerra y los te-
rratenientes de la civilización romana se convirtieron rratenientes de la civilización romana se convirtieron
al cristianismo y lo asumieron como propio, al tiem- al cristianismo y lo asumieron como propio, al tiem-
po que la sociedad se desplazaba de la antigua econo- po que la sociedad se desplazaba de la antigua econo-
mía hacia el feudalismo medieval. La Iglesia misma mía hacia el feudalismo medieval. La Iglesia misma
emergió como el cuerpo empresarial más potente de emergió como el cuerpo empresarial más potente de
la sociedad, asiendo en sus manos no solo las llaves de la sociedad, asiendo en sus manos no solo las llaves de
San Pedro19 sino también el gobierno y los mayores San Pedro19 sino también el gobierno y los mayores
medios de producción. medios de producción.
19 “Las llaves de San Pedro” es un símbolo de la Iglesia Católica 19 “Las llaves de San Pedro” es un símbolo de la Iglesia Católica
U 111 u U 111 u
y jueces. También se convirtieron en terratenientes de y jueces. También se convirtieron en terratenientes de

enormes estados. Por ejemplo, el obispo de Capado- enormes estados. Por ejemplo, el obispo de Capado-
cia, en el siglo V, poseía casi toda la tierra de esa pro- cia, en el siglo V, poseía casi toda la tierra de esa pro-
vincia (Thompson, 82). vincia (Thompson, 82).
La Iglesia misma fue asumiendo progresivamente La Iglesia misma fue asumiendo progresivamente
los poderes del gobierno, desarrollando una elaborada los poderes del gobierno, desarrollando una elaborada
burocracia (Thompson, 77). Y en tanto que el mayor burocracia (Thompson, 77). Y en tanto que el mayor
terrateniente de la sociedad, la Iglesia también se terrateniente de la sociedad, la Iglesia también se
convirtió en el mayor propietario de esclavos y el convirtió en el mayor propietario de esclavos y el
más importante defensor de la esclavitud. La Iglesia más importante defensor de la esclavitud. La Iglesia
amplió los límites de la esclavitud más allá de la forma amplió los límites de la esclavitud más allá de la forma
que tenía en el Imperio romano secular (Thompson, que tenía en el Imperio romano secular (Thompson,
86). Los cristianos sistematizaron todo un conjunto 86). Los cristianos sistematizaron todo un conjunto
de leyes de esclavitud que más tarde facilitaron la de leyes de esclavitud que más tarde facilitaron la
esclavización de personas de otras etnias en los siglos esclavización de personas de otras etnias en los siglos
XVII y XVIII. “Fue el más cristiano de los emperadores, XVII y XVIII. “Fue el más cristiano de los emperadores,
Justiniano, quien codificó el derecho romano (...) Justiniano, quien codificó el derecho romano (...)
dotó a la Europa cristiana de unos cimientos legales dotó a la Europa cristiana de unos cimientos legales
listos para la esclavitud, que introdujeron en el Nuevo listos para la esclavitud, que introdujeron en el Nuevo
Mundo cientos de años más tarde” (Finley, 88-89). Mundo cientos de años más tarde” (Finley, 88-89).
Y de este modo el cristianismo se fue convirtien- Y de este modo el cristianismo se fue convirtien-
do, de forma creciente, en algo más que una mera do, de forma creciente, en algo más que una mera
religión. Se convirtió en un sistema de poder y pro- religión. Se convirtió en un sistema de poder y pro-
piedad. Los gobernantes señores de la guerra y los te- piedad. Los gobernantes señores de la guerra y los te-
rratenientes de la civilización romana se convirtieron rratenientes de la civilización romana se convirtieron
al cristianismo y lo asumieron como propio, al tiem- al cristianismo y lo asumieron como propio, al tiem-
po que la sociedad se desplazaba de la antigua econo- po que la sociedad se desplazaba de la antigua econo-
mía hacia el feudalismo medieval. La Iglesia misma mía hacia el feudalismo medieval. La Iglesia misma
emergió como el cuerpo empresarial más potente de emergió como el cuerpo empresarial más potente de
la sociedad, asiendo en sus manos no solo las llaves de la sociedad, asiendo en sus manos no solo las llaves de
San Pedro19 sino también el gobierno y los mayores San Pedro19 sino también el gobierno y los mayores
medios de producción. medios de producción.
19 “Las llaves de San Pedro” es un símbolo de la Iglesia Católica 19 “Las llaves de San Pedro” es un símbolo de la Iglesia Católica
U 111 u U 111 u
Mientras estos cambios estaban teniendo lugar, los Mientras estos cambios estaban teniendo lugar, los
propagandistas cristianos hicieron un llamamiento a propagandistas cristianos hicieron un llamamiento a
la destrucción del paganismo por la prevalencia de la destrucción del paganismo por la prevalencia de
la homosexualidad en las religiones de las antiguas la homosexualidad en las religiones de las antiguas
culturas naturales. San Agustín, uno de los autores culturas naturales. San Agustín, uno de los autores
más influyentes, llamó la atención repetidamente so- más influyentes, llamó la atención repetidamente so-
bre este amor por la sexualidad y urgió para que fuera bre este amor por la sexualidad y urgió para que fuera
destruido. Estaba especialmente furioso en relación destruido. Estaba especialmente furioso en relación
a la veneración de la Gran Madre, cuyos sacerdotes a la veneración de la Gran Madre, cuyos sacerdotes
en jefe eran gays travestidos. Tras ridiculizar a varios en jefe eran gays travestidos. Tras ridiculizar a varios
dioses sexuales rurales, dice: “Lo mismo se aplica a los dioses sexuales rurales, dice: “Lo mismo se aplica a los
bardajes consagrados a la gran Madre, injuriosos para bardajes consagrados a la gran Madre, injuriosos para
el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en día, con los el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en día, con los
cabellos perfumados, con color quebrado, miembros cabellos perfumados, con color quebrado, miembros
lánguidos y paso afeminado, andan pidiendo al pue- lánguidos y paso afeminado, andan pidiendo al pue-
blo por las calles y plazas de Cartago, y así pasan su blo por las calles y plazas de Cartago, y así pasan su
vida torpemente (San Agustín, 286)”. vida torpemente (San Agustín, 286)”.
Constantino declaró la pederastia como delito Constantino declaró la pederastia como delito
capital; los emperadores Valentiniano y Teodosio capital; los emperadores Valentiniano y Teodosio
aplicaron la pena de muerte en la hoguera. Justinia- aplicaron la pena de muerte en la hoguera. Justinia-
no inició un pogrom contra los hombres gays, a los no inició un pogrom contra los hombres gays, a los
que reunió en gran número, torturó y quemó vivos. que reunió en gran número, torturó y quemó vivos.
Un autor antiguo señala: “A algunos los castró, mien- Un autor antiguo señala: “A algunos los castró, mien-
tras que en el caso de otros, ordenó que se introdu- tras que en el caso de otros, ordenó que se introdu-
jeran afiladas cañas por sus orificios genitales y que jeran afiladas cañas por sus orificios genitales y que
celebraran una procesión en el foro con estos cauti- celebraran una procesión en el foro con estos cauti-
vos” (Teodosio de Melitene, citado por Bury, 4112, vos” (Teodosio de Melitene, citado por Bury, 4112,
nota 5). Los cargos de homosexualidad se convirtie- nota 5). Los cargos de homosexualidad se convirtie-
ron en una herramienta de la caza de brujas de disi- ron en una herramienta de la caza de brujas de disi-
dentes políticos, como sucedería más tarde en la Edad dentes políticos, como sucedería más tarde en la Edad
Media (Gibbon, V. 2, 378). En el siglo IV d. C., los Media (Gibbon, V. 2, 378). En el siglo IV d. C., los
emperadores Valentiniano y Valente emprendieron emperadores Valentiniano y Valente emprendieron
y en particular del papado [N. de la Trad.]. y en particular del papado [N. de la Trad.].
U 112 u U 112 u
Mientras estos cambios estaban teniendo lugar, los Mientras estos cambios estaban teniendo lugar, los
propagandistas cristianos hicieron un llamamiento a propagandistas cristianos hicieron un llamamiento a
la destrucción del paganismo por la prevalencia de la destrucción del paganismo por la prevalencia de
la homosexualidad en las religiones de las antiguas la homosexualidad en las religiones de las antiguas
culturas naturales. San Agustín, uno de los autores culturas naturales. San Agustín, uno de los autores
más influyentes, llamó la atención repetidamente so- más influyentes, llamó la atención repetidamente so-
bre este amor por la sexualidad y urgió para que fuera bre este amor por la sexualidad y urgió para que fuera
destruido. Estaba especialmente furioso en relación destruido. Estaba especialmente furioso en relación
a la veneración de la Gran Madre, cuyos sacerdotes a la veneración de la Gran Madre, cuyos sacerdotes
en jefe eran gays travestidos. Tras ridiculizar a varios en jefe eran gays travestidos. Tras ridiculizar a varios
dioses sexuales rurales, dice: “Lo mismo se aplica a los dioses sexuales rurales, dice: “Lo mismo se aplica a los
bardajes consagrados a la gran Madre, injuriosos para bardajes consagrados a la gran Madre, injuriosos para
el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en día, con los el pudor de uno y otro sexo. Aun hoy en día, con los
cabellos perfumados, con color quebrado, miembros cabellos perfumados, con color quebrado, miembros
lánguidos y paso afeminado, andan pidiendo al pue- lánguidos y paso afeminado, andan pidiendo al pue-
blo por las calles y plazas de Cartago, y así pasan su blo por las calles y plazas de Cartago, y así pasan su
vida torpemente (San Agustín, 286)”. vida torpemente (San Agustín, 286)”.
Constantino declaró la pederastia como delito Constantino declaró la pederastia como delito
capital; los emperadores Valentiniano y Teodosio capital; los emperadores Valentiniano y Teodosio
aplicaron la pena de muerte en la hoguera. Justinia- aplicaron la pena de muerte en la hoguera. Justinia-
no inició un pogrom contra los hombres gays, a los no inició un pogrom contra los hombres gays, a los
que reunió en gran número, torturó y quemó vivos. que reunió en gran número, torturó y quemó vivos.
Un autor antiguo señala: “A algunos los castró, mien- Un autor antiguo señala: “A algunos los castró, mien-
tras que en el caso de otros, ordenó que se introdu- tras que en el caso de otros, ordenó que se introdu-
jeran afiladas cañas por sus orificios genitales y que jeran afiladas cañas por sus orificios genitales y que
celebraran una procesión en el foro con estos cauti- celebraran una procesión en el foro con estos cauti-
vos” (Teodosio de Melitene, citado por Bury, 4112, vos” (Teodosio de Melitene, citado por Bury, 4112,
nota 5). Los cargos de homosexualidad se convirtie- nota 5). Los cargos de homosexualidad se convirtie-
ron en una herramienta de la caza de brujas de disi- ron en una herramienta de la caza de brujas de disi-
dentes políticos, como sucedería más tarde en la Edad dentes políticos, como sucedería más tarde en la Edad
Media (Gibbon, V. 2, 378). En el siglo IV d. C., los Media (Gibbon, V. 2, 378). En el siglo IV d. C., los
emperadores Valentiniano y Valente emprendieron emperadores Valentiniano y Valente emprendieron
y en particular del papado [N. de la Trad.]. y en particular del papado [N. de la Trad.].
U 112 u U 112 u
una caza de brujas contra los practicantes de “magia”. una caza de brujas contra los practicantes de “magia”.
Desde el extremo de Italia y Asia, jóvenes y ancianos Desde el extremo de Italia y Asia, jóvenes y ancianos
se vieron arrastrados y atados con cadenas hasta los se vieron arrastrados y atados con cadenas hasta los
tribunales de Roma y Antioquía. Senadores, coma- tribunales de Roma y Antioquía. Senadores, coma-
dronas y filósofos expiraron en ignominiosas y crue- dronas y filósofos expiraron en ignominiosas y crue-
les torturas” (Gibbon, V. 2, 856). les torturas” (Gibbon, V. 2, 856).
Así, el triunfo del cristianismo representó el triun- Así, el triunfo del cristianismo representó el triun-
fo de los peores elementos patriarcales de la civiliza- fo de los peores elementos patriarcales de la civiliza-
ción romana. Fue el triunfo final de los hombres mi- ción romana. Fue el triunfo final de los hombres mi-
litaristas que habitaban las ciudades y de sus seguido- litaristas que habitaban las ciudades y de sus seguido-
res, que llegaron de forma creciente al poder, primero res, que llegaron de forma creciente al poder, primero
bajo la República y luego bajo el Imperio. Una vez bajo la República y luego bajo el Imperio. Una vez
victoriosos, adoptaron una nueva religión patriarcal, victoriosos, adoptaron una nueva religión patriarcal,
prohibieron otras religiones, se apropiaron de los me- prohibieron otras religiones, se apropiaron de los me-
dios de producción, reducieron al resto de la pobla- dios de producción, reducieron al resto de la pobla-
ción a la esclavitud, reforzaron un código universal ción a la esclavitud, reforzaron un código universal
de obediencia ciega a la autoridad, degradaron a las de obediencia ciega a la autoridad, degradaron a las
mujeres y reprimieron la sexualidad. mujeres y reprimieron la sexualidad.
En el pasado, los grupos patriarcales victoriosos En el pasado, los grupos patriarcales victoriosos
siempre habían llegado a cierto acomodo con las tra- siempre habían llegado a cierto acomodo con las tra-
diciones matriarcales y rurales más antiguas, que si- diciones matriarcales y rurales más antiguas, que si-
guieron existiendo y moldeando la sociedad de una guieron existiendo y moldeando la sociedad de una
manera importante. Pero las cosas fueron distintas manera importante. Pero las cosas fueron distintas
tras el 300 d. C. Por primera vez en la historia de tras el 300 d. C. Por primera vez en la historia de
Occidente, los defensores del patriarcado intentaron Occidente, los defensores del patriarcado intentaron
erradicar y destruir totalmente todo lo que estuviera erradicar y destruir totalmente todo lo que estuviera
conectado con las religiones del sexo que existían en conectado con las religiones del sexo que existían en
el mundo rural. Sus sucesores continuaron después el mundo rural. Sus sucesores continuaron después
con las mismas tácticas del terror en la Edad Media, con las mismas tácticas del terror en la Edad Media,
con sus ataques contra brujas y herejes. con sus ataques contra brujas y herejes.
Las instituciones represivas y los valores estable- Las instituciones represivas y los valores estable-
cidos por estos defensores del patriarcado se convir- cidos por estos defensores del patriarcado se convir-
tieron en la base para el desarrollo del industrialis- tieron en la base para el desarrollo del industrialis-
U 113 u U 113 u
una caza de brujas contra los practicantes de “magia”. una caza de brujas contra los practicantes de “magia”.
Desde el extremo de Italia y Asia, jóvenes y ancianos Desde el extremo de Italia y Asia, jóvenes y ancianos
se vieron arrastrados y atados con cadenas hasta los se vieron arrastrados y atados con cadenas hasta los
tribunales de Roma y Antioquía. Senadores, coma- tribunales de Roma y Antioquía. Senadores, coma-
dronas y filósofos expiraron en ignominiosas y crue- dronas y filósofos expiraron en ignominiosas y crue-
les torturas” (Gibbon, V. 2, 856). les torturas” (Gibbon, V. 2, 856).
Así, el triunfo del cristianismo representó el triun- Así, el triunfo del cristianismo representó el triun-
fo de los peores elementos patriarcales de la civiliza- fo de los peores elementos patriarcales de la civiliza-
ción romana. Fue el triunfo final de los hombres mi- ción romana. Fue el triunfo final de los hombres mi-
litaristas que habitaban las ciudades y de sus seguido- litaristas que habitaban las ciudades y de sus seguido-
res, que llegaron de forma creciente al poder, primero res, que llegaron de forma creciente al poder, primero
bajo la República y luego bajo el Imperio. Una vez bajo la República y luego bajo el Imperio. Una vez
victoriosos, adoptaron una nueva religión patriarcal, victoriosos, adoptaron una nueva religión patriarcal,
prohibieron otras religiones, se apropiaron de los me- prohibieron otras religiones, se apropiaron de los me-
dios de producción, reducieron al resto de la pobla- dios de producción, reducieron al resto de la pobla-
ción a la esclavitud, reforzaron un código universal ción a la esclavitud, reforzaron un código universal
de obediencia ciega a la autoridad, degradaron a las de obediencia ciega a la autoridad, degradaron a las
mujeres y reprimieron la sexualidad. mujeres y reprimieron la sexualidad.
En el pasado, los grupos patriarcales victoriosos En el pasado, los grupos patriarcales victoriosos
siempre habían llegado a cierto acomodo con las tra- siempre habían llegado a cierto acomodo con las tra-
diciones matriarcales y rurales más antiguas, que si- diciones matriarcales y rurales más antiguas, que si-
guieron existiendo y moldeando la sociedad de una guieron existiendo y moldeando la sociedad de una
manera importante. Pero las cosas fueron distintas manera importante. Pero las cosas fueron distintas
tras el 300 d. C. Por primera vez en la historia de tras el 300 d. C. Por primera vez en la historia de
Occidente, los defensores del patriarcado intentaron Occidente, los defensores del patriarcado intentaron
erradicar y destruir totalmente todo lo que estuviera erradicar y destruir totalmente todo lo que estuviera
conectado con las religiones del sexo que existían en conectado con las religiones del sexo que existían en
el mundo rural. Sus sucesores continuaron después el mundo rural. Sus sucesores continuaron después
con las mismas tácticas del terror en la Edad Media, con las mismas tácticas del terror en la Edad Media,
con sus ataques contra brujas y herejes. con sus ataques contra brujas y herejes.
Las instituciones represivas y los valores estable- Las instituciones represivas y los valores estable-
cidos por estos defensores del patriarcado se convir- cidos por estos defensores del patriarcado se convir-
tieron en la base para el desarrollo del industrialis- tieron en la base para el desarrollo del industrialis-
U 113 u U 113 u
mo. Las nuevas ciudades que emergieron en la Edad mo. Las nuevas ciudades que emergieron en la Edad
Media tardía nacieron en el contexto de un profundo Media tardía nacieron en el contexto de un profundo
desprecio cristiano por la vida rural. “El cristianismo desprecio cristiano por la vida rural. “El cristianismo
(...) reforzó el prejuicio contra lo rural, al hacer del (...) reforzó el prejuicio contra lo rural, al hacer del
hombre de campo (paganus) un pagano, el rebelde hombre de campo (paganus) un pagano, el rebelde
contra la palabra del dios cristiano” (Fontana Econo- contra la palabra del dios cristiano” (Fontana Econo-
mic History of Europe, V. 1, 71). Esto no es de sorpren- mic History of Europe, V. 1, 71). Esto no es de sorpren-
der, ya que las nuevas ciudades se formaron primero der, ya que las nuevas ciudades se formaron primero
alrededor de las fortalezas de los señores de la guerra alrededor de las fortalezas de los señores de la guerra
cristianos y las edificaciones de los monasterios. cristianos y las edificaciones de los monasterios.
Estas nuevas ciudades le debían su existencia a la Estas nuevas ciudades le debían su existencia a la
violencia y a la represión contra el campo. Se convir- violencia y a la represión contra el campo. Se convir-
tieron en “un desarrollo anormal, un peculiar cuer- tieron en “un desarrollo anormal, un peculiar cuer-
po, totalmente ajeno al entorno que les rodeaba”. po, totalmente ajeno al entorno que les rodeaba”.
Al tiempo que el campo mismo fue industrializán- Al tiempo que el campo mismo fue industrializán-
dose gradualmente, los campesinos fueron forzados dose gradualmente, los campesinos fueron forzados
a abandonar la servitud rural para convertirse en es- a abandonar la servitud rural para convertirse en es-
clavos en los talleres urbanos (Fontana, V. 1, 18, 180). clavos en los talleres urbanos (Fontana, V. 1, 18, 180).
La mentalidad de las nuevas ciudades era típicamente La mentalidad de las nuevas ciudades era típicamente
cristiana: estas desplegaban un amor por el orden, la cristiana: estas desplegaban un amor por el orden, la
disciplina, la puntualidad y la autocontención. Estas disciplina, la puntualidad y la autocontención. Estas
actitudes eran “indispensables para el desarrollo del actitudes eran “indispensables para el desarrollo del
capitalismo y para la revolución industrial” (Fontana, capitalismo y para la revolución industrial” (Fontana,
V. 1, 94). V. 1, 94).
Otro legado que le dejó el cristianismo al indus- Otro legado que le dejó el cristianismo al indus-
trialismo fue la objetualización de la naturaleza. En la trialismo fue la objetualización de la naturaleza. En la
vieja religión, los árboles, las rocas y las plantas eran vieja religión, los árboles, las rocas y las plantas eran
contempladas como seres vivos con las que las per- contempladas como seres vivos con las que las per-
sonas podían comunicarse personalmente. A menu- sonas podían comunicarse personalmente. A menu-
do se les veneraba como dioses. Los cristianos veían do se les veneraba como dioses. Los cristianos veían
a estos seres naturales como meros objetos a utilizar a estos seres naturales como meros objetos a utilizar
por parte del orden más elevado de la creación: el ser por parte del orden más elevado de la creación: el ser
humano. El nuevo urbanismo reforzó esta creencia. humano. El nuevo urbanismo reforzó esta creencia.
U 114 u U 114 u
mo. Las nuevas ciudades que emergieron en la Edad mo. Las nuevas ciudades que emergieron en la Edad
Media tardía nacieron en el contexto de un profundo Media tardía nacieron en el contexto de un profundo
desprecio cristiano por la vida rural. “El cristianismo desprecio cristiano por la vida rural. “El cristianismo
(...) reforzó el prejuicio contra lo rural, al hacer del (...) reforzó el prejuicio contra lo rural, al hacer del
hombre de campo (paganus) un pagano, el rebelde hombre de campo (paganus) un pagano, el rebelde
contra la palabra del dios cristiano” (Fontana Econo- contra la palabra del dios cristiano” (Fontana Econo-
mic History of Europe, V. 1, 71). Esto no es de sorpren- mic History of Europe, V. 1, 71). Esto no es de sorpren-
der, ya que las nuevas ciudades se formaron primero der, ya que las nuevas ciudades se formaron primero
alrededor de las fortalezas de los señores de la guerra alrededor de las fortalezas de los señores de la guerra
cristianos y las edificaciones de los monasterios. cristianos y las edificaciones de los monasterios.
Estas nuevas ciudades le debían su existencia a la Estas nuevas ciudades le debían su existencia a la
violencia y a la represión contra el campo. Se convir- violencia y a la represión contra el campo. Se convir-
tieron en “un desarrollo anormal, un peculiar cuer- tieron en “un desarrollo anormal, un peculiar cuer-
po, totalmente ajeno al entorno que les rodeaba”. po, totalmente ajeno al entorno que les rodeaba”.
Al tiempo que el campo mismo fue industrializán- Al tiempo que el campo mismo fue industrializán-
dose gradualmente, los campesinos fueron forzados dose gradualmente, los campesinos fueron forzados
a abandonar la servitud rural para convertirse en es- a abandonar la servitud rural para convertirse en es-
clavos en los talleres urbanos (Fontana, V. 1, 18, 180). clavos en los talleres urbanos (Fontana, V. 1, 18, 180).
La mentalidad de las nuevas ciudades era típicamente La mentalidad de las nuevas ciudades era típicamente
cristiana: estas desplegaban un amor por el orden, la cristiana: estas desplegaban un amor por el orden, la
disciplina, la puntualidad y la autocontención. Estas disciplina, la puntualidad y la autocontención. Estas
actitudes eran “indispensables para el desarrollo del actitudes eran “indispensables para el desarrollo del
capitalismo y para la revolución industrial” (Fontana, capitalismo y para la revolución industrial” (Fontana,
V. 1, 94). V. 1, 94).
Otro legado que le dejó el cristianismo al indus- Otro legado que le dejó el cristianismo al indus-
trialismo fue la objetualización de la naturaleza. En la trialismo fue la objetualización de la naturaleza. En la
vieja religión, los árboles, las rocas y las plantas eran vieja religión, los árboles, las rocas y las plantas eran
contempladas como seres vivos con las que las per- contempladas como seres vivos con las que las per-
sonas podían comunicarse personalmente. A menu- sonas podían comunicarse personalmente. A menu-
do se les veneraba como dioses. Los cristianos veían do se les veneraba como dioses. Los cristianos veían
a estos seres naturales como meros objetos a utilizar a estos seres naturales como meros objetos a utilizar
por parte del orden más elevado de la creación: el ser por parte del orden más elevado de la creación: el ser
humano. El nuevo urbanismo reforzó esta creencia. humano. El nuevo urbanismo reforzó esta creencia.
U 114 u U 114 u
Los cristianos vivían dentro de los muros, lejos del Los cristianos vivían dentro de los muros, lejos del
contacto con los seres naturales, que entonces se con- contacto con los seres naturales, que entonces se con-
virtieron en meros “recursos”. Un resultado de esta virtieron en meros “recursos”. Un resultado de esta
actitud fue la rápida deforestación de Europa. “Los actitud fue la rápida deforestación de Europa. “Los
grandes bosques de Europa (...) se contemplaban grandes bosques de Europa (...) se contemplaban
como un enemigo al que talar de raíz” (Thompson, como un enemigo al que talar de raíz” (Thompson,
610). Como es de esperar, estas prácticas condujeron 610). Como es de esperar, estas prácticas condujeron
a una aguda reducción de la madera, especialmente a una aguda reducción de la madera, especialmente
en Inglaterra. Allí, este estado de las cosas condujo, a en Inglaterra. Allí, este estado de las cosas condujo, a
su vez, a la adopción del carbón para las actividades su vez, a la adopción del carbón para las actividades
de manufactura, una práctica que “encarriló a Ingla- de manufactura, una práctica que “encarriló a Ingla-
terra hacia la Revolución Industrial” (Fontana, V., 2, terra hacia la Revolución Industrial” (Fontana, V., 2,
12). 12).
La evolución de los monasterios subyace en los ci- La evolución de los monasterios subyace en los ci-
mientos del desarrollo de una economía monetaria. mientos del desarrollo de una economía monetaria.
En el siglo IV d. C., los monasterios tenían capital y se En el siglo IV d. C., los monasterios tenían capital y se
les permitió poseer patrimonio (Thompson, 139). La les permitió poseer patrimonio (Thompson, 139). La
disciplina, el ascetismo y el ordenamiento de los mo- disciplina, el ascetismo y el ordenamiento de los mo-
nasterios les capacitó para adquirir una gran riqueza nasterios les capacitó para adquirir una gran riqueza
en un breve periodo de tiempo. “En el aspecto reli- en un breve periodo de tiempo. “En el aspecto reli-
gioso, los monjes eran unos intensos fanáticos, mien- gioso, los monjes eran unos intensos fanáticos, mien-
tras que en lo económico se volvieron avariciosos” tras que en lo económico se volvieron avariciosos”
(Thompson, 141). Sobresaliendo con sus riquezas, los (Thompson, 141). Sobresaliendo con sus riquezas, los
monasterios se convirtieron en los primeros bancos monasterios se convirtieron en los primeros bancos
de la Edad Media. A pesar de que la ley cristiana en de la Edad Media. A pesar de que la ley cristiana en
esta época prohibía la usura, los monasterios estaban esta época prohibía la usura, los monasterios estaban
eximidos. “Un argumento común era que, en tanto eximidos. “Un argumento común era que, en tanto
que el monasterio era una sociedad y no una persona, que el monasterio era una sociedad y no una persona,
no había ningún pecado vinculado a la adopción de no había ningún pecado vinculado a la adopción de
la usura” (Thompson, 638). la usura” (Thompson, 638).
Otro importante paso adelante en la vía de la in- Otro importante paso adelante en la vía de la in-
dustrialización fue el militarismo cristiano. Llegada dustrialización fue el militarismo cristiano. Llegada
la Edad Media, la Iglesia se había convertido en un la Edad Media, la Iglesia se había convertido en un
U 115 u U 115 u
Los cristianos vivían dentro de los muros, lejos del Los cristianos vivían dentro de los muros, lejos del
contacto con los seres naturales, que entonces se con- contacto con los seres naturales, que entonces se con-
virtieron en meros “recursos”. Un resultado de esta virtieron en meros “recursos”. Un resultado de esta
actitud fue la rápida deforestación de Europa. “Los actitud fue la rápida deforestación de Europa. “Los
grandes bosques de Europa (...) se contemplaban grandes bosques de Europa (...) se contemplaban
como un enemigo al que talar de raíz” (Thompson, como un enemigo al que talar de raíz” (Thompson,
610). Como es de esperar, estas prácticas condujeron 610). Como es de esperar, estas prácticas condujeron
a una aguda reducción de la madera, especialmente a una aguda reducción de la madera, especialmente
en Inglaterra. Allí, este estado de las cosas condujo, a en Inglaterra. Allí, este estado de las cosas condujo, a
su vez, a la adopción del carbón para las actividades su vez, a la adopción del carbón para las actividades
de manufactura, una práctica que “encarriló a Ingla- de manufactura, una práctica que “encarriló a Ingla-
terra hacia la Revolución Industrial” (Fontana, V., 2, terra hacia la Revolución Industrial” (Fontana, V., 2,
12). 12).
La evolución de los monasterios subyace en los ci- La evolución de los monasterios subyace en los ci-
mientos del desarrollo de una economía monetaria. mientos del desarrollo de una economía monetaria.
En el siglo IV d. C., los monasterios tenían capital y se En el siglo IV d. C., los monasterios tenían capital y se
les permitió poseer patrimonio (Thompson, 139). La les permitió poseer patrimonio (Thompson, 139). La
disciplina, el ascetismo y el ordenamiento de los mo- disciplina, el ascetismo y el ordenamiento de los mo-
nasterios les capacitó para adquirir una gran riqueza nasterios les capacitó para adquirir una gran riqueza
en un breve periodo de tiempo. “En el aspecto reli- en un breve periodo de tiempo. “En el aspecto reli-
gioso, los monjes eran unos intensos fanáticos, mien- gioso, los monjes eran unos intensos fanáticos, mien-
tras que en lo económico se volvieron avariciosos” tras que en lo económico se volvieron avariciosos”
(Thompson, 141). Sobresaliendo con sus riquezas, los (Thompson, 141). Sobresaliendo con sus riquezas, los
monasterios se convirtieron en los primeros bancos monasterios se convirtieron en los primeros bancos
de la Edad Media. A pesar de que la ley cristiana en de la Edad Media. A pesar de que la ley cristiana en
esta época prohibía la usura, los monasterios estaban esta época prohibía la usura, los monasterios estaban
eximidos. “Un argumento común era que, en tanto eximidos. “Un argumento común era que, en tanto
que el monasterio era una sociedad y no una persona, que el monasterio era una sociedad y no una persona,
no había ningún pecado vinculado a la adopción de no había ningún pecado vinculado a la adopción de
la usura” (Thompson, 638). la usura” (Thompson, 638).
Otro importante paso adelante en la vía de la in- Otro importante paso adelante en la vía de la in-
dustrialización fue el militarismo cristiano. Llegada dustrialización fue el militarismo cristiano. Llegada
la Edad Media, la Iglesia se había convertido en un la Edad Media, la Iglesia se había convertido en un
U 115 u U 115 u
gran poder militar. Los obispos, los abades e incluso gran poder militar. Los obispos, los abades e incluso
los Papas, eran señores de la guerra que a menudo los Papas, eran señores de la guerra que a menudo
se enrolaban personalmente en el campo de batalla se enrolaban personalmente en el campo de batalla
(Thompson, 655-657). El aprecio cristiano por la gue- (Thompson, 655-657). El aprecio cristiano por la gue-
rra, junto a la intolerancia cristiana hacia cualquier rra, junto a la intolerancia cristiana hacia cualquier
otra religión, condujo al desarrollo de las cruzadas, otra religión, condujo al desarrollo de las cruzadas,
que empezaron en el siglo XI. Las cruzadas fueron que empezaron en el siglo XI. Las cruzadas fueron
el primer gran impulso del imperialismo europeo. el primer gran impulso del imperialismo europeo.
Trajeron consigo mercados extranjeros que pasaron Trajeron consigo mercados extranjeros que pasaron
a estar bajo el control occidental, fomentaron el desa- a estar bajo el control occidental, fomentaron el desa-
rrollo de las ciudades, crearon una economía mone- rrollo de las ciudades, crearon una economía mone-
taria en el lugar de la economía natural del trueque y taria en el lugar de la economía natural del trueque y
promovieron el desarrollo de una nueva clase: la bur- promovieron el desarrollo de una nueva clase: la bur-
guesía (Thompson, 397). guesía (Thompson, 397).
Fue con el mismo temperamento presente en el Fue con el mismo temperamento presente en el
militarismo religioso que Europa emprendió una militarismo religioso que Europa emprendió una
segunda ola de expansión en el siglo XVI: los deno- segunda ola de expansión en el siglo XVI: los deno-
minados “viajes de descubrimiento al Nuevo Mun- minados “viajes de descubrimiento al Nuevo Mun-
do”. En realidad, eran expediciones imperialistas con do”. En realidad, eran expediciones imperialistas con
dos objetivos: difundir la religión cristiana y obtener dos objetivos: difundir la religión cristiana y obtener
oro (Gilbert, 30). Estos invasores europeos aniquila- oro (Gilbert, 30). Estos invasores europeos aniquila-
ron las culturas de los pueblos nativos con los que ron las culturas de los pueblos nativos con los que
se encontraron (todas ellas de otras etnias), y presta- se encontraron (todas ellas de otras etnias), y presta-
ron especial atención a barrer del mapa sus sagrados ron especial atención a barrer del mapa sus sagrados
travestis homosexuales. El oro y los lingotes de plata travestis homosexuales. El oro y los lingotes de plata
robados a los pueblos naturales fue llevado a Europa, robados a los pueblos naturales fue llevado a Europa,
donde sirvió de base para las expansiones financieras donde sirvió de base para las expansiones financieras
de los negocios europeos. En los siglos sucesivos, los de los negocios europeos. En los siglos sucesivos, los
europeos blancos esclavizaron a millones de personas europeos blancos esclavizaron a millones de personas
provenientes de las culturas naturales para proveer de provenientes de las culturas naturales para proveer de
la fuerza de trabajo necesaria para sostener al crecien- la fuerza de trabajo necesaria para sostener al crecien-
te monstruo industrial. A las víctimas esclavizadas, te monstruo industrial. A las víctimas esclavizadas,
que eran de otras etnias, se las consideraba que eran que eran de otras etnias, se las consideraba que eran
U 116 u U 116 u
gran poder militar. Los obispos, los abades e incluso gran poder militar. Los obispos, los abades e incluso
los Papas, eran señores de la guerra que a menudo los Papas, eran señores de la guerra que a menudo
se enrolaban personalmente en el campo de batalla se enrolaban personalmente en el campo de batalla
(Thompson, 655-657). El aprecio cristiano por la gue- (Thompson, 655-657). El aprecio cristiano por la gue-
rra, junto a la intolerancia cristiana hacia cualquier rra, junto a la intolerancia cristiana hacia cualquier
otra religión, condujo al desarrollo de las cruzadas, otra religión, condujo al desarrollo de las cruzadas,
que empezaron en el siglo XI. Las cruzadas fueron que empezaron en el siglo XI. Las cruzadas fueron
el primer gran impulso del imperialismo europeo. el primer gran impulso del imperialismo europeo.
Trajeron consigo mercados extranjeros que pasaron Trajeron consigo mercados extranjeros que pasaron
a estar bajo el control occidental, fomentaron el desa- a estar bajo el control occidental, fomentaron el desa-
rrollo de las ciudades, crearon una economía mone- rrollo de las ciudades, crearon una economía mone-
taria en el lugar de la economía natural del trueque y taria en el lugar de la economía natural del trueque y
promovieron el desarrollo de una nueva clase: la bur- promovieron el desarrollo de una nueva clase: la bur-
guesía (Thompson, 397). guesía (Thompson, 397).
Fue con el mismo temperamento presente en el Fue con el mismo temperamento presente en el
militarismo religioso que Europa emprendió una militarismo religioso que Europa emprendió una
segunda ola de expansión en el siglo XVI: los deno- segunda ola de expansión en el siglo XVI: los deno-
minados “viajes de descubrimiento al Nuevo Mun- minados “viajes de descubrimiento al Nuevo Mun-
do”. En realidad, eran expediciones imperialistas con do”. En realidad, eran expediciones imperialistas con
dos objetivos: difundir la religión cristiana y obtener dos objetivos: difundir la religión cristiana y obtener
oro (Gilbert, 30). Estos invasores europeos aniquila- oro (Gilbert, 30). Estos invasores europeos aniquila-
ron las culturas de los pueblos nativos con los que ron las culturas de los pueblos nativos con los que
se encontraron (todas ellas de otras etnias), y presta- se encontraron (todas ellas de otras etnias), y presta-
ron especial atención a barrer del mapa sus sagrados ron especial atención a barrer del mapa sus sagrados
travestis homosexuales. El oro y los lingotes de plata travestis homosexuales. El oro y los lingotes de plata
robados a los pueblos naturales fue llevado a Europa, robados a los pueblos naturales fue llevado a Europa,
donde sirvió de base para las expansiones financieras donde sirvió de base para las expansiones financieras
de los negocios europeos. En los siglos sucesivos, los de los negocios europeos. En los siglos sucesivos, los
europeos blancos esclavizaron a millones de personas europeos blancos esclavizaron a millones de personas
provenientes de las culturas naturales para proveer de provenientes de las culturas naturales para proveer de
la fuerza de trabajo necesaria para sostener al crecien- la fuerza de trabajo necesaria para sostener al crecien-
te monstruo industrial. A las víctimas esclavizadas, te monstruo industrial. A las víctimas esclavizadas,
que eran de otras etnias, se las consideraba que eran que eran de otras etnias, se las consideraba que eran
U 116 u U 116 u
menos que seres humanos. “Estas gentes de piel os- menos que seres humanos. “Estas gentes de piel os-
cura carecían tanto de la cultura cristiana que los eu- cura carecían tanto de la cultura cristiana que los eu-
ropeos consideraban esencial para la salvación, como ropeos consideraban esencial para la salvación, como
de la tecnología para resistirse al dominio europeo” de la tecnología para resistirse al dominio europeo”
(Gilbert, 288). (Gilbert, 288).
La violencia del militarismo cristiano también fue La violencia del militarismo cristiano también fue
interiorizada por la propia Europa. El más famoso interiorizada por la propia Europa. El más famoso
ejemplo de ello fue la interminable caza de herejes ejemplo de ello fue la interminable caza de herejes
y la movilización de los ejércitos para barrerles del y la movilización de los ejércitos para barrerles del
mapa. En los tiempos de los primeros emperadores mapa. En los tiempos de los primeros emperadores
cristianos, empezó una campaña “para expoliar a los cristianos, empezó una campaña “para expoliar a los
templos paganos de sus propiedades” (Thompson, templos paganos de sus propiedades” (Thompson,
71). Las propiedades de las que se apoderaban eran 71). Las propiedades de las que se apoderaban eran
empleadas para pagar el creciente coste de la buro- empleadas para pagar el creciente coste de la buro-
cracia gubernamental, y los obispos se convirtieron cracia gubernamental, y los obispos se convirtieron
en especuladores financieros de estos procedimientos en especuladores financieros de estos procedimientos
(Thompson, 71, 77). En la Edad Media tardía, la caza (Thompson, 71, 77). En la Edad Media tardía, la caza
de brujas y herejes fue un ejemplo de lo mismo. La de brujas y herejes fue un ejemplo de lo mismo. La
caza de brujas se convirtió en una importante indus- caza de brujas se convirtió en una importante indus-
tria en la Edad Media. La cruzada contra los albigen- tria en la Edad Media. La cruzada contra los albigen-
ses se convirtió en “una serie de gigantescas expedi- ses se convirtió en “una serie de gigantescas expedi-
ciones bucaneras” (Thompson, 490). El rey de Francia ciones bucaneras” (Thompson, 490). El rey de Francia
apoyaba la cruzada porque quería que las provincias apoyaba la cruzada porque quería que las provincias
del sur estuvieran bajo su poder, al tiempo que así del sur estuvieran bajo su poder, al tiempo que así
unificaba el estado francés y establecía rutas comer- unificaba el estado francés y establecía rutas comer-
ciales directas con el Este (Thompson, 492). En un ciales directas con el Este (Thompson, 492). En un
incidente con otro rey francés, los templarios fueron incidente con otro rey francés, los templarios fueron
acusados de practicar la homosexualidad y privados acusados de practicar la homosexualidad y privados
así de sus propiedades con el objetivo de construir el así de sus propiedades con el objetivo de construir el
Tesoro Francés y asegurar los gastos de guerra. En to- Tesoro Francés y asegurar los gastos de guerra. En to-
das partes, la caza de herejes contribuyó a brindar el das partes, la caza de herejes contribuyó a brindar el
capital necesario para construir el aparato del estado capital necesario para construir el aparato del estado
emergente. emergente.
U 117 u U 117 u
menos que seres humanos. “Estas gentes de piel os- menos que seres humanos. “Estas gentes de piel os-
cura carecían tanto de la cultura cristiana que los eu- cura carecían tanto de la cultura cristiana que los eu-
ropeos consideraban esencial para la salvación, como ropeos consideraban esencial para la salvación, como
de la tecnología para resistirse al dominio europeo” de la tecnología para resistirse al dominio europeo”
La violencia del militarismo cristiano también fue La violencia del militarismo cristiano también fue
interiorizada por la propia Europa. El más famoso interiorizada por la propia Europa. El más famoso
ejemplo de ello fue la interminable caza de herejes ejemplo de ello fue la interminable caza de herejes
y la movilización de los ejércitos para barrerles del y la movilización de los ejércitos para barrerles del
mapa. En los tiempos de los primeros emperadores mapa. En los tiempos de los primeros emperadores
cristianos, empezó una campaña “para expoliar a los cristianos, empezó una campaña “para expoliar a los
templos paganos de sus propiedades” (Thompson, templos paganos de sus propiedades” (Thompson,
71). Las propiedades de las que se apoderaban eran 71). Las propiedades de las que se apoderaban eran
empleadas para pagar el creciente coste de la buro- empleadas para pagar el creciente coste de la buro-
cracia gubernamental, y los obispos se convirtieron cracia gubernamental, y los obispos se convirtieron
en especuladores financieros de estos procedimientos en especuladores financieros de estos procedimientos
(Thompson, 71, 77). En la Edad Media tardía, la caza (Thompson, 71, 77). En la Edad Media tardía, la caza
de brujas y herejes fue un ejemplo de lo mismo. La de brujas y herejes fue un ejemplo de lo mismo. La
caza de brujas se convirtió en una importante indus- caza de brujas se convirtió en una importante indus-
tria en la Edad Media. La cruzada contra los albigen- tria en la Edad Media. La cruzada contra los albigen-
ses se convirtió en “una serie de gigantescas expedi- ses se convirtió en “una serie de gigantescas expedi-
ciones bucaneras” (Thompson, 490). El rey de Francia ciones bucaneras” (Thompson, 490). El rey de Francia
apoyaba la cruzada porque quería que las provincias apoyaba la cruzada porque quería que las provincias
del sur estuvieran bajo su poder, al tiempo que así del sur estuvieran bajo su poder, al tiempo que así
unificaba el estado francés y establecía rutas comer- unificaba el estado francés y establecía rutas comer-
ciales directas con el Este (Thompson, 492). En un ciales directas con el Este (Thompson, 492). En un
incidente con otro rey francés, los templarios fueron incidente con otro rey francés, los templarios fueron
acusados de practicar la homosexualidad y privados acusados de practicar la homosexualidad y privados
así de sus propiedades con el objetivo de construir el así de sus propiedades con el objetivo de construir el
Tesoro Francés y asegurar los gastos de guerra. En to- Tesoro Francés y asegurar los gastos de guerra. En to-
das partes, la caza de herejes contribuyó a brindar el das partes, la caza de herejes contribuyó a brindar el
capital necesario para construir el aparato del estado capital necesario para construir el aparato del estado
emergente. emergente.
U 117 u U 117 u
El arraigado militarismo de la civilización cristiana El arraigado militarismo de la civilización cristiana
condujo al desarrollo de una industria armamentísti- condujo al desarrollo de una industria armamentísti-
ca de gran peso, en la que se practicaron por primera ca de gran peso, en la que se practicaron por primera
vez los modernos métodos de producción a gran esca- vez los modernos métodos de producción a gran esca-
la. “Es característico de la modernidad temprana, que la. “Es característico de la modernidad temprana, que
hasta el siglo XVII los mejores ejemplos de organiza- hasta el siglo XVII los mejores ejemplos de organiza-
ción industrial a gran escala fueran fábricas, propie- ción industrial a gran escala fueran fábricas, propie-
dad del estado, que se encargaban de la producción dad del estado, que se encargaban de la producción
de material de guerra” (Gilbert, 51). El sistema de la de material de guerra” (Gilbert, 51). El sistema de la
fábrica moderna es, por tanto, un descendiente direc- fábrica moderna es, por tanto, un descendiente direc-
to del militarismo cristiano. to del militarismo cristiano.
El beneficiario real del militarismo cristiano fue El beneficiario real del militarismo cristiano fue
una nueva institución que se convirtió en el epítome una nueva institución que se convirtió en el epítome
de la violencia institucionalizada: el estado-nación. de la violencia institucionalizada: el estado-nación.
Esto sucedió porque el negocio de la guerra fue con- Esto sucedió porque el negocio de la guerra fue con-
virtiéndose cada vez más en la especialidad de prínci- virtiéndose cada vez más en la especialidad de prínci-
pes seculares y de las nuevas fuerzas económicas que pes seculares y de las nuevas fuerzas económicas que
los apoyaban (la burguesía). Los estados-nación que los apoyaban (la burguesía). Los estados-nación que
crearon llegaron a tener un monopolio de la violen- crearon llegaron a tener un monopolio de la violen-
cia institucionalizada, y así terminaron también pose- cia institucionalizada, y así terminaron también pose-
yendo el monopolio del poder político. yendo el monopolio del poder político.
A pesar de que la violencia cristiana era la respon- A pesar de que la violencia cristiana era la respon-
sable del nacimiento del moderno estado-nación, sin sable del nacimiento del moderno estado-nación, sin
embargo el estado se enzarzó en una salvaje lucha con embargo el estado se enzarzó en una salvaje lucha con
su padre. Con el tiempo, el estado salió victorioso. El su padre. Con el tiempo, el estado salió victorioso. El
gobierno del clero fue reemplazado por el gobierno gobierno del clero fue reemplazado por el gobierno
de los políticos. La escolástica fue reemplazada por de los políticos. La escolástica fue reemplazada por
la ciencia. La burocracia gubernamental relevó a la la ciencia. La burocracia gubernamental relevó a la
jerarquía de la Iglesia. Pero a la sombra, persistió la jerarquía de la Iglesia. Pero a la sombra, persistió la
misma dominación de clase, el urbanismo, el milita- misma dominación de clase, el urbanismo, el milita-
rismo, el racismo, la explotación de la naturaleza y la rismo, el racismo, la explotación de la naturaleza y la
represión de las mujeres y la sexualidad. represión de las mujeres y la sexualidad.
U 118 u U 118 u
El arraigado militarismo de la civilización cristiana El arraigado militarismo de la civilización cristiana

condujo al desarrollo de una industria armamentísti- condujo al desarrollo de una industria armamentísti-
ca de gran peso, en la que se practicaron por primera ca de gran peso, en la que se practicaron por primera
vez los modernos métodos de producción a gran esca- vez los modernos métodos de producción a gran esca-
la. “Es característico de la modernidad temprana, que la. “Es característico de la modernidad temprana, que
hasta el siglo XVII los mejores ejemplos de organiza- hasta el siglo XVII los mejores ejemplos de organiza-
ción industrial a gran escala fueran fábricas, propie- ción industrial a gran escala fueran fábricas, propie-
dad del estado, que se encargaban de la producción dad del estado, que se encargaban de la producción
de material de guerra” (Gilbert, 51). El sistema de la de material de guerra” (Gilbert, 51). El sistema de la
fábrica moderna es, por tanto, un descendiente direc- fábrica moderna es, por tanto, un descendiente direc-
to del militarismo cristiano. to del militarismo cristiano.
El beneficiario real del militarismo cristiano fue El beneficiario real del militarismo cristiano fue
una nueva institución que se convirtió en el epítome una nueva institución que se convirtió en el epítome
de la violencia institucionalizada: el estado-nación. de la violencia institucionalizada: el estado-nación.
Esto sucedió porque el negocio de la guerra fue con- Esto sucedió porque el negocio de la guerra fue con-
virtiéndose cada vez más en la especialidad de prínci- virtiéndose cada vez más en la especialidad de prínci-
pes seculares y de las nuevas fuerzas económicas que pes seculares y de las nuevas fuerzas económicas que
los apoyaban (la burguesía). Los estados-nación que los apoyaban (la burguesía). Los estados-nación que
crearon llegaron a tener un monopolio de la violen- crearon llegaron a tener un monopolio de la violen-
cia institucionalizada, y así terminaron también pose- cia institucionalizada, y así terminaron también pose-
yendo el monopolio del poder político. yendo el monopolio del poder político.
A pesar de que la violencia cristiana era la respon- A pesar de que la violencia cristiana era la respon-
sable del nacimiento del moderno estado-nación, sin sable del nacimiento del moderno estado-nación, sin
embargo el estado se enzarzó en una salvaje lucha con embargo el estado se enzarzó en una salvaje lucha con
su padre. Con el tiempo, el estado salió victorioso. El su padre. Con el tiempo, el estado salió victorioso. El
gobierno del clero fue reemplazado por el gobierno gobierno del clero fue reemplazado por el gobierno
de los políticos. La escolástica fue reemplazada por de los políticos. La escolástica fue reemplazada por
la ciencia. La burocracia gubernamental relevó a la la ciencia. La burocracia gubernamental relevó a la
jerarquía de la Iglesia. Pero a la sombra, persistió la jerarquía de la Iglesia. Pero a la sombra, persistió la
misma dominación de clase, el urbanismo, el milita- misma dominación de clase, el urbanismo, el milita-
rismo, el racismo, la explotación de la naturaleza y la rismo, el racismo, la explotación de la naturaleza y la
represión de las mujeres y la sexualidad. represión de las mujeres y la sexualidad.
U 118 u U 118 u
El triunfo del estado-nación trajo consigo un cam- El triunfo del estado-nación trajo consigo un cam-
bio en los valores cristianos, coincidiendo con el sur- bio en los valores cristianos, coincidiendo con el sur-
gimiento del protestantismo. El luteranismo, la pri- gimiento del protestantismo. El luteranismo, la pri-
mera forma exitosa de protestantismo, surgió porque mera forma exitosa de protestantismo, surgió porque
ciertos insignificantes estados en Alemania estaban ciertos insignificantes estados en Alemania estaban
deseando usar sus ejércitos para resistirse al poder mi- deseando usar sus ejércitos para resistirse al poder mi-
litar católico. Lutero nunca olvidó esta deuda y apo- litar católico. Lutero nunca olvidó esta deuda y apo-
yó continuamente el poder del autoritarismo secular. yó continuamente el poder del autoritarismo secular.
Por ejemplo, en 1525, Lutero urgió al estado para que Por ejemplo, en 1525, Lutero urgió al estado para que
suprimiera con violencia a los campesinos rebeldes, a suprimiera con violencia a los campesinos rebeldes, a
quienes comparaba con perros enloquecidos (Gilbert, quienes comparaba con perros enloquecidos (Gilbert,
155). El luteranismo se volvió una religión profunda- 155). El luteranismo se volvió una religión profunda-
mente reaccionaria, cuyos miembros provenían, en mente reaccionaria, cuyos miembros provenían, en
su mayoría, de la clase media y alta (Gilbert, 156). su mayoría, de la clase media y alta (Gilbert, 156).
En el calvinismo, la exitosa acumulación de dinero En el calvinismo, la exitosa acumulación de dinero
se consideraba como un signo de la gracia de Dios; se consideraba como un signo de la gracia de Dios;
el trabajo alienado era una “llamada de atención”; el trabajo alienado era una “llamada de atención”;
y el cálculo egoísta era un signo de racionalidad. La y el cálculo egoísta era un signo de racionalidad. La
confianza burguesa en el calvinismo ha conducido a confianza burguesa en el calvinismo ha conducido a
algunos autores como Max Weber a concluir que el algunos autores como Max Weber a concluir que el
protestantismo le había allanado el camino al surgi- protestantismo le había allanado el camino al surgi-
miento del capitalismo. Pero como acabamos de ver, miento del capitalismo. Pero como acabamos de ver,
toda la tradición cristiana estuvo empleándose duran- toda la tradición cristiana estuvo empleándose duran-
te todo un milenio para llegar a ese mismo fin. te todo un milenio para llegar a ese mismo fin.
Lo que realmente cambió con el protestantismo es Lo que realmente cambió con el protestantismo es
que este trató de purgar a la cristiandad de las influen- que este trató de purgar a la cristiandad de las influen-
cias que había tomado del paganismo. La denomina- cias que había tomado del paganismo. La denomina-
da “Reforma” fue en realidad una reacción contra el da “Reforma” fue en realidad una reacción contra el
Renacimiento, en el que la influencia pagana (inclu- Renacimiento, en el que la influencia pagana (inclu-
yendo una sexualidad libertina) tuvo un enorme im- yendo una sexualidad libertina) tuvo un enorme im-
pacto en la cultura occidental. Los protestantes hicie- pacto en la cultura occidental. Los protestantes hicie-
ron hincapié en los escritos anti-sexuales y misóginos ron hincapié en los escritos anti-sexuales y misóginos
de Pablo de Tarso. Detestaban todo lo que sugiriera de Pablo de Tarso. Detestaban todo lo que sugiriera
U 119 u U 119 u
El triunfo del estado-nación trajo consigo un cam- El triunfo del estado-nación trajo consigo un cam-
bio en los valores cristianos, coincidiendo con el sur- bio en los valores cristianos, coincidiendo con el sur-
gimiento del protestantismo. El luteranismo, la pri- gimiento del protestantismo. El luteranismo, la pri-
mera forma exitosa de protestantismo, surgió porque mera forma exitosa de protestantismo, surgió porque
ciertos insignificantes estados en Alemania estaban ciertos insignificantes estados en Alemania estaban
deseando usar sus ejércitos para resistirse al poder mi- deseando usar sus ejércitos para resistirse al poder mi-
litar católico. Lutero nunca olvidó esta deuda y apo- litar católico. Lutero nunca olvidó esta deuda y apo-
yó continuamente el poder del autoritarismo secular. yó continuamente el poder del autoritarismo secular.
Por ejemplo, en 1525, Lutero urgió al estado para que Por ejemplo, en 1525, Lutero urgió al estado para que
suprimiera con violencia a los campesinos rebeldes, a suprimiera con violencia a los campesinos rebeldes, a
quienes comparaba con perros enloquecidos (Gilbert, quienes comparaba con perros enloquecidos (Gilbert,
155). El luteranismo se volvió una religión profunda- 155). El luteranismo se volvió una religión profunda-
mente reaccionaria, cuyos miembros provenían, en mente reaccionaria, cuyos miembros provenían, en
su mayoría, de la clase media y alta (Gilbert, 156). su mayoría, de la clase media y alta (Gilbert, 156).
En el calvinismo, la exitosa acumulación de dinero En el calvinismo, la exitosa acumulación de dinero
se consideraba como un signo de la gracia de Dios; se consideraba como un signo de la gracia de Dios;
el trabajo alienado era una “llamada de atención”; el trabajo alienado era una “llamada de atención”;
y el cálculo egoísta era un signo de racionalidad. La y el cálculo egoísta era un signo de racionalidad. La
confianza burguesa en el calvinismo ha conducido a confianza burguesa en el calvinismo ha conducido a
algunos autores como Max Weber a concluir que el algunos autores como Max Weber a concluir que el
protestantismo le había allanado el camino al surgi- protestantismo le había allanado el camino al surgi-
miento del capitalismo. Pero como acabamos de ver, miento del capitalismo. Pero como acabamos de ver,
toda la tradición cristiana estuvo empleándose duran- toda la tradición cristiana estuvo empleándose duran-
te todo un milenio para llegar a ese mismo fin. te todo un milenio para llegar a ese mismo fin.
Lo que realmente cambió con el protestantismo es Lo que realmente cambió con el protestantismo es
que este trató de purgar a la cristiandad de las influen- que este trató de purgar a la cristiandad de las influen-
cias que había tomado del paganismo. La denomina- cias que había tomado del paganismo. La denomina-
da “Reforma” fue en realidad una reacción contra el da “Reforma” fue en realidad una reacción contra el
Renacimiento, en el que la influencia pagana (inclu- Renacimiento, en el que la influencia pagana (inclu-
yendo una sexualidad libertina) tuvo un enorme im- yendo una sexualidad libertina) tuvo un enorme im-
pacto en la cultura occidental. Los protestantes hicie- pacto en la cultura occidental. Los protestantes hicie-
ron hincapié en los escritos anti-sexuales y misóginos ron hincapié en los escritos anti-sexuales y misóginos
de Pablo de Tarso. Detestaban todo lo que sugiriera de Pablo de Tarso. Detestaban todo lo que sugiriera
U 119 u U 119 u
sensualidad. En algunos casos, registraron Iglesias, sensualidad. En algunos casos, registraron Iglesias,
destrozaron los órganos, rompieron las estatuas y re- destrozaron los órganos, rompieron las estatuas y re-
chazaron la adoración de María, cuyo culto era una chazaron la adoración de María, cuyo culto era una
pervivencia, dentro del patriarcado cristiano, de los pervivencia, dentro del patriarcado cristiano, de los
anteriores valores matriarcales. anteriores valores matriarcales.
Los puritanos fueron los más fanáticos de los pro- Los puritanos fueron los más fanáticos de los pro-
testantes. John Knodd atacó el estatus de las muje- testantes. John Knodd atacó el estatus de las muje-
res en su panfleto El primer toque de trompeta contra el res en su panfleto El primer toque de trompeta contra el
monstruoso regimiento de las mujeres (Partridge, 116). monstruoso regimiento de las mujeres (Partridge, 116).
Thomas Hall publicó un panfleto llamado Lo odioso Thomas Hall publicó un panfleto llamado Lo odioso
del pelo largo (Patridge, 118). Los puritanos insistían del pelo largo (Patridge, 118). Los puritanos insistían
en sexistas códigos de vestimenta. “Los puritanos in- en sexistas códigos de vestimenta. “Los puritanos in-
tentaron, por razones que no deberían resultarnos tentaron, por razones que no deberían resultarnos
tan obscuras, masculinizar a los hombres tanto como tan obscuras, masculinizar a los hombres tanto como
fuera posible, y en correspondencia, desfeminizar y fuera posible, y en correspondencia, desfeminizar y
convertir en negativos a los miembros del sexo opues- convertir en negativos a los miembros del sexo opues-
to” (Partridge, 117-118). to” (Partridge, 117-118).
Todas las sectas más importantes del protestantis- Todas las sectas más importantes del protestantis-
mo estaban de acuerdo en reprimir severamente la se- mo estaban de acuerdo en reprimir severamente la se-
xualidad, en inocular una obediencia incuestionable xualidad, en inocular una obediencia incuestionable
frente a la autoridad -tanto del estado como del hom- frente a la autoridad -tanto del estado como del hom-
bre cabeza de familia- y menospreciar las culturas que bre cabeza de familia- y menospreciar las culturas que
no fueran ni cristianas ni blancas. El surgimiento de no fueran ni cristianas ni blancas. El surgimiento de
la burguesía abrazó con ansia estos valores y los tradu- la burguesía abrazó con ansia estos valores y los tradu-
jo en una política pública, en la que ha permanecido jo en una política pública, en la que ha permanecido
hasta día de hoy. hasta día de hoy.
Y así, la historia humana en Occidente ha consisti- Y así, la historia humana en Occidente ha consisti-
do en el nauseabundo espectáculo del ascenso del po- do en el nauseabundo espectáculo del ascenso del po-
der patriarcal, primero de forma gradual durante la der patriarcal, primero de forma gradual durante la
Edad de Bronce, después con un repentino impulso Edad de Bronce, después con un repentino impulso
con el triunfo de la cristiandad, y finalmente de for- con el triunfo de la cristiandad, y finalmente de for-
ma abrumadora con la embestida del industrialismo. ma abrumadora con la embestida del industrialismo.
En correspondencia con este ascenso se produjo una En correspondencia con este ascenso se produjo una
U 120 u U 120 u
sensualidad. En algunos casos, registraron Iglesias, sensualidad. En algunos casos, registraron Iglesias,
destrozaron los órganos, rompieron las estatuas y re- destrozaron los órganos, rompieron las estatuas y re-
chazaron la adoración de María, cuyo culto era una chazaron la adoración de María, cuyo culto era una
pervivencia, dentro del patriarcado cristiano, de los pervivencia, dentro del patriarcado cristiano, de los
anteriores valores matriarcales. anteriores valores matriarcales.
Los puritanos fueron los más fanáticos de los pro- Los puritanos fueron los más fanáticos de los pro-
testantes. John Knodd atacó el estatus de las muje- testantes. John Knodd atacó el estatus de las muje-
res en su panfleto El primer toque de trompeta contra el res en su panfleto El primer toque de trompeta contra el
monstruoso regimiento de las mujeres (Partridge, 116). monstruoso regimiento de las mujeres (Partridge, 116).
Thomas Hall publicó un panfleto llamado Lo odioso Thomas Hall publicó un panfleto llamado Lo odioso
del pelo largo (Patridge, 118). Los puritanos insistían del pelo largo (Patridge, 118). Los puritanos insistían
en sexistas códigos de vestimenta. “Los puritanos in- en sexistas códigos de vestimenta. “Los puritanos in-
tentaron, por razones que no deberían resultarnos tentaron, por razones que no deberían resultarnos
tan obscuras, masculinizar a los hombres tanto como tan obscuras, masculinizar a los hombres tanto como
fuera posible, y en correspondencia, desfeminizar y fuera posible, y en correspondencia, desfeminizar y
convertir en negativos a los miembros del sexo opues- convertir en negativos a los miembros del sexo opues-
to” (Partridge, 117-118). to” (Partridge, 117-118).
Todas las sectas más importantes del protestantis- Todas las sectas más importantes del protestantis-
mo estaban de acuerdo en reprimir severamente la se- mo estaban de acuerdo en reprimir severamente la se-
xualidad, en inocular una obediencia incuestionable xualidad, en inocular una obediencia incuestionable
frente a la autoridad -tanto del estado como del hom- frente a la autoridad -tanto del estado como del hom-
bre cabeza de familia- y menospreciar las culturas que bre cabeza de familia- y menospreciar las culturas que
no fueran ni cristianas ni blancas. El surgimiento de no fueran ni cristianas ni blancas. El surgimiento de
la burguesía abrazó con ansia estos valores y los tradu- la burguesía abrazó con ansia estos valores y los tradu-
jo en una política pública, en la que ha permanecido jo en una política pública, en la que ha permanecido
hasta día de hoy. hasta día de hoy.
Y así, la historia humana en Occidente ha consisti- Y así, la historia humana en Occidente ha consisti-
do en el nauseabundo espectáculo del ascenso del po- do en el nauseabundo espectáculo del ascenso del po-
der patriarcal, primero de forma gradual durante la der patriarcal, primero de forma gradual durante la
Edad de Bronce, después con un repentino impulso Edad de Bronce, después con un repentino impulso
con el triunfo de la cristiandad, y finalmente de for- con el triunfo de la cristiandad, y finalmente de for-
ma abrumadora con la embestida del industrialismo. ma abrumadora con la embestida del industrialismo.
En correspondencia con este ascenso se produjo una En correspondencia con este ascenso se produjo una
U 120 u U 120 u
caída; primero, del estatus de las mujeres, después de caída; primero, del estatus de las mujeres, después de
la gente rural, luego de los gays y las lesbianas, y final- la gente rural, luego de los gays y las lesbianas, y final-
mente, de las personas de otras etnias. mente, de las personas de otras etnias.
Las viejas culturas naturales han desaparecido en Las viejas culturas naturales han desaparecido en
todas partes. Los celtas desaparecieron, conquistados todas partes. Los celtas desaparecieron, conquistados
por Cesar. Los campesinos de Europa desaparecieron; por Cesar. Los campesinos de Europa desaparecieron;
fueron asesinados, esclavizados o transformados en fueron asesinados, esclavizados o transformados en
un proletariado urbano. Los indios han desaparecido un proletariado urbano. Los indios han desaparecido
también, barridos del mapa por orden del Papa y de también, barridos del mapa por orden del Papa y de
Washington. El tercer mundo cada día desaparece un Washington. El tercer mundo cada día desaparece un
poco más. Todos ellos han desaparecido, y en su lugar poco más. Todos ellos han desaparecido, y en su lugar
ha llegado ese hijo de la ciudad de Dios, ese Leviatán ha llegado ese hijo de la ciudad de Dios, ese Leviatán
que todo lo conquista: el nuevo estado industrial. que todo lo conquista: el nuevo estado industrial.
Y así es cómo los hombres blancos heterosexuales Y así es cómo los hombres blancos heterosexuales
lograron el control de nuestras vidas. lograron el control de nuestras vidas.
U 121 u U 121 u
caída; primero, del estatus de las mujeres, después de caída; primero, del estatus de las mujeres, después de
la gente rural, luego de los gays y las lesbianas, y final- la gente rural, luego de los gays y las lesbianas, y final-
mente, de las personas de otras etnias. mente, de las personas de otras etnias.
Las viejas culturas naturales han desaparecido en Las viejas culturas naturales han desaparecido en
todas partes. Los celtas desaparecieron, conquistados todas partes. Los celtas desaparecieron, conquistados
por Cesar. Los campesinos de Europa desaparecieron; por Cesar. Los campesinos de Europa desaparecieron;
fueron asesinados, esclavizados o transformados en fueron asesinados, esclavizados o transformados en
un proletariado urbano. Los indios han desaparecido un proletariado urbano. Los indios han desaparecido
también, barridos del mapa por orden del Papa y de también, barridos del mapa por orden del Papa y de
Washington. El tercer mundo cada día desaparece un Washington. El tercer mundo cada día desaparece un
poco más. Todos ellos han desaparecido, y en su lugar poco más. Todos ellos han desaparecido, y en su lugar
ha llegado ese hijo de la ciudad de Dios, ese Leviatán ha llegado ese hijo de la ciudad de Dios, ese Leviatán
que todo lo conquista: el nuevo estado industrial. que todo lo conquista: el nuevo estado industrial.
Y así es cómo los hombres blancos heterosexuales Y así es cómo los hombres blancos heterosexuales
lograron el control de nuestras vidas. lograron el control de nuestras vidas.
U 121 u U 121 u
Símbolos medievales de la religión gnóstica. Símbolos medievales de la religión gnóstica.
Símbolos medievales de la religión gnóstica. Símbolos medievales de la religión gnóstica.

HEREJES: MUJERES, MARICAS Y HEREJES: MUJERES, MARICAS Y
HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU
L a cristiandad no siempre estuvo bien definida.

La doctrina establecida por la Iglesia actual era,
originalmente, tan solo una de las muchas visiones que
competían entre sí. Prevaleció porque se vio favorecida competían entre sí. Prevaleció porque se vio favorecida
por los interés de gobernantes de la época. Todas las de- por los interés de gobernantes de la época. Todas las de-
más concepciones fueron reprimidas. Entre las primeras más concepciones fueron reprimidas. Entre las primeras
visiones que se reprimieron había movimientos popula- visiones que se reprimieron había movimientos popula-
res que trataban de combinar el paganismo con el Nue- res que trataban de combinar el paganismo con el Nue-
vo Testamento. El ejemplo más famoso, el gnosticismo, vo Testamento. El ejemplo más famoso, el gnosticismo,
emergió en el siglo I en Asia Menor (Turquía occiden- emergió en el siglo I en Asia Menor (Turquía occiden-
tal). Los gnósticos creían que el conocimiento logrado tal). Los gnósticos creían que el conocimiento logrado
a través de la experiencia mística personal (gnosis) era a través de la experiencia mística personal (gnosis) era
más importante que los dogmas de fe (pistis) (Vangaard, más importante que los dogmas de fe (pistis) (Vangaard,
150; Obolensky, 3; Runciman, 7). En la tradición de la 150; Obolensky, 3; Runciman, 7). En la tradición de la
Gran Madre, muchos gnósticos creían en una diosa: Gran Madre, muchos gnósticos creían en una diosa:
Helena, Barbelo, Silencio o Sabiduría (Quispel, 73-74). Helena, Barbelo, Silencio o Sabiduría (Quispel, 73-74).
Los gnósticos generalmente creían que las cosas de este Los gnósticos generalmente creían que las cosas de este
mundo y del mundo mismo eran malas. Muchos recha- mundo y del mundo mismo eran malas. Muchos recha-
zaban a Jehová el Creador como un demonio malvado. zaban a Jehová el Creador como un demonio malvado.
Los gnósticos eran ascéticos, de una manera que Los gnósticos eran ascéticos, de una manera que
resulta difícil de entender para la modernidad. Creían resulta difícil de entender para la modernidad. Creían
en la negación de este mundo y la purificación de uno en la negación de este mundo y la purificación de uno
mismo, pero a veces practicaban la satisfacción sexual mismo, pero a veces practicaban la satisfacción sexual
como un medio para la purificación. En ocasiones como un medio para la purificación. En ocasiones
parecían creer que la mejor manera de trascender la parecían creer que la mejor manera de trascender la
“maldad” era experimentarla. Eran sensibles al asce- “maldad” era experimentarla. Eran sensibles al asce-
tismo pagano, que a diferencia del cristiano, incluía tismo pagano, que a diferencia del cristiano, incluía
tanto la autosatisfacción como la autonegación. Por tanto la autosatisfacción como la autonegación. Por
U 123 u U 123 u
HEREJES: MUJERES, MARICAS Y HEREJES: MUJERES, MARICAS Y

HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU

competían entre sí. Prevaleció porque se vio favorecida competían entre sí. Prevaleció porque se vio favorecida
por los interés de gobernantes de la época. Todas las de- por los interés de gobernantes de la época. Todas las de-
más concepciones fueron reprimidas. Entre las primeras más concepciones fueron reprimidas. Entre las primeras
visiones que se reprimieron había movimientos popula- visiones que se reprimieron había movimientos popula-
res que trataban de combinar el paganismo con el Nue- res que trataban de combinar el paganismo con el Nue-
vo Testamento. El ejemplo más famoso, el gnosticismo, vo Testamento. El ejemplo más famoso, el gnosticismo,
emergió en el siglo I en Asia Menor (Turquía occiden- emergió en el siglo I en Asia Menor (Turquía occiden-
tal). Los gnósticos creían que el conocimiento logrado tal). Los gnósticos creían que el conocimiento logrado
a través de la experiencia mística personal (gnosis) era a través de la experiencia mística personal (gnosis) era
más importante que los dogmas de fe (pistis) (Vangaard, más importante que los dogmas de fe (pistis) (Vangaard,
150; Obolensky, 3; Runciman, 7). En la tradición de la 150; Obolensky, 3; Runciman, 7). En la tradición de la
Gran Madre, muchos gnósticos creían en una diosa: Gran Madre, muchos gnósticos creían en una diosa:
Helena, Barbelo, Silencio o Sabiduría (Quispel, 73-74). Helena, Barbelo, Silencio o Sabiduría (Quispel, 73-74).
Los gnósticos generalmente creían que las cosas de este Los gnósticos generalmente creían que las cosas de este
mundo y del mundo mismo eran malas. Muchos recha- mundo y del mundo mismo eran malas. Muchos recha-
zaban a Jehová el Creador como un demonio malvado. zaban a Jehová el Creador como un demonio malvado.
Los gnósticos eran ascéticos, de una manera que Los gnósticos eran ascéticos, de una manera que
resulta difícil de entender para la modernidad. Creían resulta difícil de entender para la modernidad. Creían
en la negación de este mundo y la purificación de uno en la negación de este mundo y la purificación de uno
mismo, pero a veces practicaban la satisfacción sexual mismo, pero a veces practicaban la satisfacción sexual
como un medio para la purificación. En ocasiones como un medio para la purificación. En ocasiones
parecían creer que la mejor manera de trascender la parecían creer que la mejor manera de trascender la
“maldad” era experimentarla. Eran sensibles al asce- “maldad” era experimentarla. Eran sensibles al asce-
tismo pagano, que a diferencia del cristiano, incluía tismo pagano, que a diferencia del cristiano, incluía
tanto la autosatisfacción como la autonegación. Por tanto la autosatisfacción como la autonegación. Por
U 123 u U 123 u
ejemplo, los ritos antiguos de la Gran Madre que ejemplo, los ritos antiguos de la Gran Madre que
comprendían orgías sexuales, eran incluso presididas comprendían orgías sexuales, eran incluso presididas
por sacerdotes célibes. Puesto que rechazaban al dios por sacerdotes célibes. Puesto que rechazaban al dios
del Antiguo Testamento, los gnósticos simpatizaban del Antiguo Testamento, los gnósticos simpatizaban
con las víctimas de la ira de ese Dios. “Surgieron sec- con las víctimas de la ira de ese Dios. “Surgieron sec-
tas que rendían reverencia a Caín, a los sodomitas y a tas que rendían reverencia a Caín, a los sodomitas y a
los egipcios” (Runciman, 10). los egipcios” (Runciman, 10).
Aparecieron ritos sexuales orgiásticos entre algu- Aparecieron ritos sexuales orgiásticos entre algu-
nos gnósticos y escandalizaron a los cristianos tra- nos gnósticos y escandalizaron a los cristianos tra-
dicionales. Las autoridades romanas utilizaron estas dicionales. Las autoridades romanas utilizaron estas
prácticas para desacreditar al conjunto de la cristian- prácticas para desacreditar al conjunto de la cristian-
dad. Los cristianos tradicionales, en consecuencia, dad. Los cristianos tradicionales, en consecuencia,
condenaron a los gnósticos a negar toda conexión condenaron a los gnósticos a negar toda conexión
con ellos. En el 177 d. C, Ireneo, un misionero de los con ellos. En el 177 d. C, Ireneo, un misionero de los
celtas, condenó a un grupo de gnósticos por su pro- celtas, condenó a un grupo de gnósticos por su pro-
miscuidad. En el siglo III, el obispo Clemente de Ale- miscuidad. En el siglo III, el obispo Clemente de Ale-
jandría denunció a los gnósticos por celebrar orgías, jandría denunció a los gnósticos por celebrar orgías,
como hiciera el historiador Eusebius (Cohn, Los de- como hiciera el historiador Eusebius (Cohn, Los de-
monios familiares de Europa, 9; Benko, 113). Un relato monios familiares de Europa, 9; Benko, 113). Un relato
de dichas prácticas que brindaba Epifanio, un monje de dichas prácticas que brindaba Epifanio, un monje
del siglo IV que había sido gnóstico, afirmaba que los del siglo IV que había sido gnóstico, afirmaba que los
hombres y las mujeres tenían sexo en común y que hombres y las mujeres tenían sexo en común y que
veneraban el semen y la sangre menstrual como el veneraban el semen y la sangre menstrual como el
cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente (Benko, cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente (Benko,
110). Según Epifanio, los gnósticos creían en el placer 110). Según Epifanio, los gnósticos creían en el placer
sexual pero no en la procreación, porque el nacimien- sexual pero no en la procreación, porque el nacimien-
to dividía el alma y el mundo. La salvación consistía to dividía el alma y el mundo. La salvación consistía
en reunirse y volver a Barbelo, la Gran Madre, por en reunirse y volver a Barbelo, la Gran Madre, por
medio de ritos sexuales comunales (Benko, 110; 117- medio de ritos sexuales comunales (Benko, 110; 117-
118). Muchos historiadores creen que el informe se- 118). Muchos historiadores creen que el informe se-
xual de Epifanio era falso (Cohn, ibid., 9ff). A pesar de xual de Epifanio era falso (Cohn, ibid., 9ff). A pesar de
que, por lo general, sí se admite su fiabilidad en lo re- que, por lo general, sí se admite su fiabilidad en lo re-
ferente a otros aspectos de la fe gnóstica (Benko, 111). ferente a otros aspectos de la fe gnóstica (Benko, 111).
U 124 u U 124 u
ejemplo, los ritos antiguos de la Gran Madre que ejemplo, los ritos antiguos de la Gran Madre que
comprendían orgías sexuales, eran incluso presididas comprendían orgías sexuales, eran incluso presididas
por sacerdotes célibes. Puesto que rechazaban al dios por sacerdotes célibes. Puesto que rechazaban al dios
del Antiguo Testamento, los gnósticos simpatizaban del Antiguo Testamento, los gnósticos simpatizaban
con las víctimas de la ira de ese Dios. “Surgieron sec- con las víctimas de la ira de ese Dios. “Surgieron sec-
tas que rendían reverencia a Caín, a los sodomitas y a tas que rendían reverencia a Caín, a los sodomitas y a
los egipcios” (Runciman, 10). los egipcios” (Runciman, 10).
Aparecieron ritos sexuales orgiásticos entre algu- Aparecieron ritos sexuales orgiásticos entre algu-
nos gnósticos y escandalizaron a los cristianos tra- nos gnósticos y escandalizaron a los cristianos tra-
dicionales. Las autoridades romanas utilizaron estas dicionales. Las autoridades romanas utilizaron estas
prácticas para desacreditar al conjunto de la cristian- prácticas para desacreditar al conjunto de la cristian-
dad. Los cristianos tradicionales, en consecuencia, dad. Los cristianos tradicionales, en consecuencia,
condenaron a los gnósticos a negar toda conexión condenaron a los gnósticos a negar toda conexión
con ellos. En el 177 d. C, Ireneo, un misionero de los con ellos. En el 177 d. C, Ireneo, un misionero de los
celtas, condenó a un grupo de gnósticos por su pro- celtas, condenó a un grupo de gnósticos por su pro-
miscuidad. En el siglo III, el obispo Clemente de Ale- miscuidad. En el siglo III, el obispo Clemente de Ale-
jandría denunció a los gnósticos por celebrar orgías, jandría denunció a los gnósticos por celebrar orgías,
como hiciera el historiador Eusebius (Cohn, Los de- como hiciera el historiador Eusebius (Cohn, Los de-
monios familiares de Europa, 9; Benko, 113). Un relato monios familiares de Europa, 9; Benko, 113). Un relato
de dichas prácticas que brindaba Epifanio, un monje de dichas prácticas que brindaba Epifanio, un monje
del siglo IV que había sido gnóstico, afirmaba que los del siglo IV que había sido gnóstico, afirmaba que los
hombres y las mujeres tenían sexo en común y que hombres y las mujeres tenían sexo en común y que
veneraban el semen y la sangre menstrual como el veneraban el semen y la sangre menstrual como el
cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente (Benko, cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente (Benko,
110). Según Epifanio, los gnósticos creían en el placer 110). Según Epifanio, los gnósticos creían en el placer
sexual pero no en la procreación, porque el nacimien- sexual pero no en la procreación, porque el nacimien-
to dividía el alma y el mundo. La salvación consistía to dividía el alma y el mundo. La salvación consistía
en reunirse y volver a Barbelo, la Gran Madre, por en reunirse y volver a Barbelo, la Gran Madre, por
medio de ritos sexuales comunales (Benko, 110; 117- medio de ritos sexuales comunales (Benko, 110; 117-
118). Muchos historiadores creen que el informe se- 118). Muchos historiadores creen que el informe se-
xual de Epifanio era falso (Cohn, ibid., 9ff). A pesar de xual de Epifanio era falso (Cohn, ibid., 9ff). A pesar de
que, por lo general, sí se admite su fiabilidad en lo re- que, por lo general, sí se admite su fiabilidad en lo re-
ferente a otros aspectos de la fe gnóstica (Benko, 111). ferente a otros aspectos de la fe gnóstica (Benko, 111).
U 124 u U 124 u
En el 242 d. C., un gnóstico mesopotámico lla- En el 242 d. C., un gnóstico mesopotámico lla-
mado Mani, empezó a enseñar que los creyentes mado Mani, empezó a enseñar que los creyentes
gnósticos se dividían en dos categorías: los líderes (o gnósticos se dividían en dos categorías: los líderes (o
electos) y los seguidores (u oyentes) (Runciman, 15). electos) y los seguidores (u oyentes) (Runciman, 15).
Tanto los hombres como las mujeres eran líderes en Tanto los hombres como las mujeres eran líderes en
la religión de Mani, en contraste con la cristiandad la religión de Mani, en contraste con la cristiandad
tradicional, que prohibió que las mujeres fueran sa- tradicional, que prohibió que las mujeres fueran sa-
cerdotes. También se prohibía a los líderes poseer cerdotes. También se prohibía a los líderes poseer
riquezas personales, al contrario que la cristiandad riquezas personales, al contrario que la cristiandad
tradicional, formada por ricos sacerdotes y obispos. tradicional, formada por ricos sacerdotes y obispos.
Mani creía en un dios bueno y en un dios malo Mani creía en un dios bueno y en un dios malo
(Jehová). La salvación significaba escapar del control (Jehová). La salvación significaba escapar del control
de Jehová y renunciar a toda posesión material y pode Jehová y renunciar a toda posesión material y po-
der terrenal, incluso por parte de la Iglesia. La reli- der terrenal, incluso por parte de la Iglesia. La reli-
gión de Mani se difundió velozmente y se convirtió, gión de Mani se difundió velozmente y se convirtió,
bajo el nombre de maniqueísmo (o manicainismo) bajo el nombre de maniqueísmo (o manicainismo)
en un serio rival para la cristiandad tradicional. San en un serio rival para la cristiandad tradicional. San
Agustín, más tarde obispo de Hipona, fue maniqueo Agustín, más tarde obispo de Hipona, fue maniqueo
durante nueve años, antes de convertirse al cristianis- durante nueve años, antes de convertirse al cristianis-
mo. Acusó a los líderes maniqueos de libertinaje, y mo. Acusó a los líderes maniqueos de libertinaje, y
afirmó que esta era la razón de su conversión (Cohn, afirmó que esta era la razón de su conversión (Cohn,
ibid., 17). Más tarde, los autores cristianos tildarían ibid., 17). Más tarde, los autores cristianos tildarían
de “maniqueo” a todo movimiento popular, siempre de “maniqueo” a todo movimiento popular, siempre
que presentara la creencia en más de un dios, un pro- que presentara la creencia en más de un dios, un pro-
minente papel de liderazgo femenino y un sentido minente papel de liderazgo femenino y un sentido
pagano del ascetismo. pagano del ascetismo.
En el siglo IV tardío, apareció un tipo maniqueo de En el siglo IV tardío, apareció un tipo maniqueo de
herejía (conocido como masalianismo) en Siria y Asia herejía (conocido como masalianismo) en Siria y Asia
Menor. Los masalianistas (o mesalianos) eran cristia- Menor. Los masalianistas (o mesalianos) eran cristia-
nos gnósticos cuyos líderes eran tanto mujeres como nos gnósticos cuyos líderes eran tanto mujeres como
hombres (Runciman, 23). Creían que el periodo de hombres (Runciman, 23). Creían que el periodo de
estricta autonegación era necesario para alcanzar un estricta autonegación era necesario para alcanzar un
estado purificado, y al llegar a ese punto el pecado ya estado purificado, y al llegar a ese punto el pecado ya
U 125 u U 125 u
En el 242 d. C., un gnóstico mesopotámico lla- En el 242 d. C., un gnóstico mesopotámico lla-
mado Mani, empezó a enseñar que los creyentes mado Mani, empezó a enseñar que los creyentes
gnósticos se dividían en dos categorías: los líderes (o gnósticos se dividían en dos categorías: los líderes (o
electos) y los seguidores (u oyentes) (Runciman, 15). electos) y los seguidores (u oyentes) (Runciman, 15).
Tanto los hombres como las mujeres eran líderes en Tanto los hombres como las mujeres eran líderes en
la religión de Mani, en contraste con la cristiandad la religión de Mani, en contraste con la cristiandad
tradicional, que prohibió que las mujeres fueran sa- tradicional, que prohibió que las mujeres fueran sa-
cerdotes. También se prohibía a los líderes poseer cerdotes. También se prohibía a los líderes poseer
riquezas personales, al contrario que la cristiandad riquezas personales, al contrario que la cristiandad
tradicional, formada por ricos sacerdotes y obispos. tradicional, formada por ricos sacerdotes y obispos.
Mani creía en un dios bueno y en un dios malo Mani creía en un dios bueno y en un dios malo
(Jehová). La salvación significaba escapar del control (Jehová). La salvación significaba escapar del control
de Jehová y renunciar a toda posesión material y pode Jehová y renunciar a toda posesión material y po-
der terrenal, incluso por parte de la Iglesia. La reli- der terrenal, incluso por parte de la Iglesia. La reli-
gión de Mani se difundió velozmente y se convirtió, gión de Mani se difundió velozmente y se convirtió,
bajo el nombre de maniqueísmo (o manicainismo) bajo el nombre de maniqueísmo (o manicainismo)
en un serio rival para la cristiandad tradicional. San en un serio rival para la cristiandad tradicional. San
Agustín, más tarde obispo de Hipona, fue maniqueo Agustín, más tarde obispo de Hipona, fue maniqueo
durante nueve años, antes de convertirse al cristianis- durante nueve años, antes de convertirse al cristianis-
mo. Acusó a los líderes maniqueos de libertinaje, y mo. Acusó a los líderes maniqueos de libertinaje, y
afirmó que esta era la razón de su conversión (Cohn, afirmó que esta era la razón de su conversión (Cohn,
ibid., 17). Más tarde, los autores cristianos tildarían ibid., 17). Más tarde, los autores cristianos tildarían
de “maniqueo” a todo movimiento popular, siempre de “maniqueo” a todo movimiento popular, siempre
que presentara la creencia en más de un dios, un pro- que presentara la creencia en más de un dios, un pro-
minente papel de liderazgo femenino y un sentido minente papel de liderazgo femenino y un sentido
pagano del ascetismo. pagano del ascetismo.
En el siglo IV tardío, apareció un tipo maniqueo de En el siglo IV tardío, apareció un tipo maniqueo de
herejía (conocido como masalianismo) en Siria y Asia herejía (conocido como masalianismo) en Siria y Asia
Menor. Los masalianistas (o mesalianos) eran cristia- Menor. Los masalianistas (o mesalianos) eran cristia-
nos gnósticos cuyos líderes eran tanto mujeres como nos gnósticos cuyos líderes eran tanto mujeres como
hombres (Runciman, 23). Creían que el periodo de hombres (Runciman, 23). Creían que el periodo de
estricta autonegación era necesario para alcanzar un estricta autonegación era necesario para alcanzar un
estado purificado, y al llegar a ese punto el pecado ya estado purificado, y al llegar a ese punto el pecado ya
U 125 u U 125 u
no era posible. Una vez llegados a ese estado, los cre- no era posible. Una vez llegados a ese estado, los cre-
yentes ya no requerían de la autonegación y podían yentes ya no requerían de la autonegación y podían
participar en cualquier acto sexual exentos de peca- participar en cualquier acto sexual exentos de peca-
do (Obolensky, 50). “Las doctrinas mesalianas eran do (Obolensky, 50). “Las doctrinas mesalianas eran
la expresión extrema del deseo por comprehender la la expresión extrema del deseo por comprehender la
revelación mística a través de la experiencia sensual” revelación mística a través de la experiencia sensual”
(Loos, 72). En el siglo X, las creencias masalianas (Loos, 72). En el siglo X, las creencias masalianas
habían llegado hasta Bulgaria, donde se fusionaron habían llegado hasta Bulgaria, donde se fusionaron
gradualmente con el bogomilismo, una herejía lla- gradualmente con el bogomilismo, una herejía lla-
mada así por la existencia de un sacerdote llamado mada así por la existencia de un sacerdote llamado
Bogomil. Los bogomiles creían en dos dioses, recha- Bogomil. Los bogomiles creían en dos dioses, recha-
zaban la jerarquía de la Iglesia y predicaban la resis- zaban la jerarquía de la Iglesia y predicaban la resis-
tencia pasiva frente a la autoridad del gobierno (Loos, tencia pasiva frente a la autoridad del gobierno (Loos,
53-56; Runciman, 74-75; Obolensky, 126ff). Primero 53-56; Runciman, 74-75; Obolensky, 126ff). Primero
eran estrictamente puritanos, pero con el tiempo fue- eran estrictamente puritanos, pero con el tiempo fue-
ron acercándose a los mesalianos. “Bajo la creciente ron acercándose a los mesalianos. “Bajo la creciente
influencia del masalianismo, los bogomiles perdieron influencia del masalianismo, los bogomiles perdieron
totalmente su reputación como puritanos y se les vin- totalmente su reputación como puritanos y se les vin-
culó con la forma más extrema de indulgencia sexual” culó con la forma más extrema de indulgencia sexual”
(Obolensky, 251). Ambos grupos fueron perseguidos (Obolensky, 251). Ambos grupos fueron perseguidos
por los cristianos tradicionales. por los cristianos tradicionales.
Bajo el calor de la persecución, los bogomiles se Bajo el calor de la persecución, los bogomiles se
aliaron con las masas de Bulgaria, donde el paganis- aliaron con las masas de Bulgaria, donde el paganis-
mo aún era potente. Boris, el rey, no se convirtió al mo aún era potente. Boris, el rey, no se convirtió al
cristianismo hasta el 864 d C. (Loos, 41). Su intento cristianismo hasta el 864 d C. (Loos, 41). Su intento
por imponer el cristianismo al pueblo resultó en una por imponer el cristianismo al pueblo resultó en una
guerra civil en la que venció y dejó ciego a su hijo, guerra civil en la que venció y dejó ciego a su hijo,
que era miembro de la rebelión pagana. “El pueblo que era miembro de la rebelión pagana. “El pueblo
llano de Bulgaria, que estaba obstinadamente vincu- llano de Bulgaria, que estaba obstinadamente vincu-
lado con sus propias costumbres de culto pagano sen- lado con sus propias costumbres de culto pagano sen-
tía un amargo resentimiento” hacia Boris y sus suce- tía un amargo resentimiento” hacia Boris y sus suce-
sores cristianos (Loos, 42). Los bogomiles entraron en sores cristianos (Loos, 42). Los bogomiles entraron en
política, “abrazando la causa de los siervos contra sus política, “abrazando la causa de los siervos contra sus
U 126 u U 126 u
no era posible. Una vez llegados a ese estado, los cre- no era posible. Una vez llegados a ese estado, los cre-
yentes ya no requerían de la autonegación y podían yentes ya no requerían de la autonegación y podían
participar en cualquier acto sexual exentos de peca- participar en cualquier acto sexual exentos de peca-
do (Obolensky, 50). “Las doctrinas mesalianas eran do (Obolensky, 50). “Las doctrinas mesalianas eran
la expresión extrema del deseo por comprehender la la expresión extrema del deseo por comprehender la
revelación mística a través de la experiencia sensual” revelación mística a través de la experiencia sensual”
(Loos, 72). En el siglo X, las creencias masalianas (Loos, 72). En el siglo X, las creencias masalianas
habían llegado hasta Bulgaria, donde se fusionaron habían llegado hasta Bulgaria, donde se fusionaron
gradualmente con el bogomilismo, una herejía lla- gradualmente con el bogomilismo, una herejía lla-
mada así por la existencia de un sacerdote llamado mada así por la existencia de un sacerdote llamado
Bogomil. Los bogomiles creían en dos dioses, recha- Bogomil. Los bogomiles creían en dos dioses, recha-
zaban la jerarquía de la Iglesia y predicaban la resis- zaban la jerarquía de la Iglesia y predicaban la resis-
tencia pasiva frente a la autoridad del gobierno (Loos, tencia pasiva frente a la autoridad del gobierno (Loos,
53-56; Runciman, 74-75; Obolensky, 126ff). Primero 53-56; Runciman, 74-75; Obolensky, 126ff). Primero
eran estrictamente puritanos, pero con el tiempo fue- eran estrictamente puritanos, pero con el tiempo fue-
ron acercándose a los mesalianos. “Bajo la creciente ron acercándose a los mesalianos. “Bajo la creciente
influencia del masalianismo, los bogomiles perdieron influencia del masalianismo, los bogomiles perdieron
totalmente su reputación como puritanos y se les vin- totalmente su reputación como puritanos y se les vin-
culó con la forma más extrema de indulgencia sexual” culó con la forma más extrema de indulgencia sexual”
(Obolensky, 251). Ambos grupos fueron perseguidos (Obolensky, 251). Ambos grupos fueron perseguidos
por los cristianos tradicionales. por los cristianos tradicionales.
Bajo el calor de la persecución, los bogomiles se Bajo el calor de la persecución, los bogomiles se
aliaron con las masas de Bulgaria, donde el paganis- aliaron con las masas de Bulgaria, donde el paganis-
mo aún era potente. Boris, el rey, no se convirtió al mo aún era potente. Boris, el rey, no se convirtió al
cristianismo hasta el 864 d C. (Loos, 41). Su intento cristianismo hasta el 864 d C. (Loos, 41). Su intento
por imponer el cristianismo al pueblo resultó en una por imponer el cristianismo al pueblo resultó en una
guerra civil en la que venció y dejó ciego a su hijo, guerra civil en la que venció y dejó ciego a su hijo,
que era miembro de la rebelión pagana. “El pueblo que era miembro de la rebelión pagana. “El pueblo
llano de Bulgaria, que estaba obstinadamente vincu- llano de Bulgaria, que estaba obstinadamente vincu-
lado con sus propias costumbres de culto pagano sen- lado con sus propias costumbres de culto pagano sen-
tía un amargo resentimiento” hacia Boris y sus suce- tía un amargo resentimiento” hacia Boris y sus suce-
sores cristianos (Loos, 42). Los bogomiles entraron en sores cristianos (Loos, 42). Los bogomiles entraron en
política, “abrazando la causa de los siervos contra sus política, “abrazando la causa de los siervos contra sus
U 126 u U 126 u
amos, de los oprimidos contra los opresores” (Obo- amos, de los oprimidos contra los opresores” (Obo-
lensky, 141). lensky, 141).
Algunos historiadores han negado que los eróticos Algunos historiadores han negado que los eróticos
masalianos tuvieran ninguna conexión con los bogo- masalianos tuvieran ninguna conexión con los bogo-
miles. Estos han creído que la palabra “masaliano” miles. Estos han creído que la palabra “masaliano”
no se refería a ninguna herejía en realidad, sino que no se refería a ninguna herejía en realidad, sino que
se utilizaba como un término general para insultar se utilizaba como un término general para insultar
a los bogomiles (Cohn, ibid., nota 18). Pero las evi- a los bogomiles (Cohn, ibid., nota 18). Pero las evi-
dencias muestran que el término tenía un significado dencias muestran que el término tenía un significado
técnico bien definido. Aparece repetidamente desde técnico bien definido. Aparece repetidamente desde
el primer momento en los relatos del bogomilismo. el primer momento en los relatos del bogomilismo.
Es empleado de este modo por Teofilacto, patriarca Es empleado de este modo por Teofilacto, patriarca
de Constantinopla, en el 950 d. C.; por Cosmas, el sa- de Constantinopla, en el 950 d. C.; por Cosmas, el sa-
cerdote, alrededor del 969; por el teólogo Eutimio Zi- cerdote, alrededor del 969; por el teólogo Eutimio Zi-
bageno alrededor del 1100; por Anna Comnena, hija bageno alrededor del 1100; por Anna Comnena, hija
del emperador bizantino, en el 1148 y por el cabildo del emperador bizantino, en el 1148 y por el cabildo
de Tirnovo en el 1211. Anna Comnena escribió: de Tirnovo en el 1211. Anna Comnena escribió:
A mi modo de ver, ahora se funden entre sí dos A mi modo de ver, ahora se funden entre sí dos
doctrinas muy malas y despreciables que llegaron a doctrinas muy malas y despreciables que llegaron a
ser conocidas en tiempos pasados: la impiedad, como ser conocidas en tiempos pasados: la impiedad, como
se la puede llamar, de los maniqueos, que también se la puede llamar, de los maniqueos, que también
llamamos la herejía pauliciana, y la desvergüenza de llamamos la herejía pauliciana, y la desvergüenza de
los masalianos. Esta era la doctrina de los bogomiles, los masalianos. Esta era la doctrina de los bogomiles,
compuesta por los masalianos y los maniqueos (Anna compuesta por los masalianos y los maniqueos (Anna
Comnena, 412). Comnena, 412).
En los albores del siglo XIV, cuando la influencia En los albores del siglo XIV, cuando la influencia
masaliana estaba en su mejor momento, un monje masaliana estaba en su mejor momento, un monje
bogomil llamado Lázaro apareció en Tirnovo, la ca- bogomil llamado Lázaro apareció en Tirnovo, la ca-
pital de Bulgaria. Defendía el nudismo y la libertad pital de Bulgaria. Defendía el nudismo y la libertad
sexual como formas de salvación. Fue detenido, pero sexual como formas de salvación. Fue detenido, pero
se negó a retractarse, y en consecuencia, lo marcaron se negó a retractarse, y en consecuencia, lo marcaron
U 127 u U 127 u
amos, de los oprimidos contra los opresores” (Obo- amos, de los oprimidos contra los opresores” (Obo-
lensky, 141). lensky, 141).
Algunos historiadores han negado que los eróticos Algunos historiadores han negado que los eróticos
masalianos tuvieran ninguna conexión con los bogo- masalianos tuvieran ninguna conexión con los bogo-
miles. Estos han creído que la palabra “masaliano” miles. Estos han creído que la palabra “masaliano”
no se refería a ninguna herejía en realidad, sino que no se refería a ninguna herejía en realidad, sino que
se utilizaba como un término general para insultar se utilizaba como un término general para insultar
a los bogomiles (Cohn, ibid., nota 18). Pero las evi- a los bogomiles (Cohn, ibid., nota 18). Pero las evi-
dencias muestran que el término tenía un significado dencias muestran que el término tenía un significado
técnico bien definido. Aparece repetidamente desde técnico bien definido. Aparece repetidamente desde
el primer momento en los relatos del bogomilismo. el primer momento en los relatos del bogomilismo.
Es empleado de este modo por Teofilacto, patriarca Es empleado de este modo por Teofilacto, patriarca
de Constantinopla, en el 950 d. C.; por Cosmas, el sa- de Constantinopla, en el 950 d. C.; por Cosmas, el sa-
cerdote, alrededor del 969; por el teólogo Eutimio Zi- cerdote, alrededor del 969; por el teólogo Eutimio Zi-
bageno alrededor del 1100; por Anna Comnena, hija bageno alrededor del 1100; por Anna Comnena, hija
del emperador bizantino, en el 1148 y por el cabildo del emperador bizantino, en el 1148 y por el cabildo
de Tirnovo en el 1211. Anna Comnena escribió: de Tirnovo en el 1211. Anna Comnena escribió:
A mi modo de ver, ahora se funden entre sí dos A mi modo de ver, ahora se funden entre sí dos
doctrinas muy malas y despreciables que llegaron a doctrinas muy malas y despreciables que llegaron a
ser conocidas en tiempos pasados: la impiedad, como ser conocidas en tiempos pasados: la impiedad, como
se la puede llamar, de los maniqueos, que también se la puede llamar, de los maniqueos, que también
llamamos la herejía pauliciana, y la desvergüenza de llamamos la herejía pauliciana, y la desvergüenza de
los masalianos. Esta era la doctrina de los bogomiles, los masalianos. Esta era la doctrina de los bogomiles,
compuesta por los masalianos y los maniqueos (Anna compuesta por los masalianos y los maniqueos (Anna
Comnena, 412). Comnena, 412).
En los albores del siglo XIV, cuando la influencia En los albores del siglo XIV, cuando la influencia
masaliana estaba en su mejor momento, un monje masaliana estaba en su mejor momento, un monje
bogomil llamado Lázaro apareció en Tirnovo, la ca- bogomil llamado Lázaro apareció en Tirnovo, la ca-
pital de Bulgaria. Defendía el nudismo y la libertad pital de Bulgaria. Defendía el nudismo y la libertad
sexual como formas de salvación. Fue detenido, pero sexual como formas de salvación. Fue detenido, pero
se negó a retractarse, y en consecuencia, lo marcaron se negó a retractarse, y en consecuencia, lo marcaron
U 127 u U 127 u
con un hierro candente en la cara y lo condenaron con un hierro candente en la cara y lo condenaron
al exilio (Runciman, 97). Otro bogomil, Teodosio, al exilio (Runciman, 97). Otro bogomil, Teodosio,
defendía el sexo orgiástico, pero no se registró su des- defendía el sexo orgiástico, pero no se registró su des-
tino. La mayoría de bogomiles no compartían estas tino. La mayoría de bogomiles no compartían estas
ideas, pero constituyen un ejemplo de hasta dónde ideas, pero constituyen un ejemplo de hasta dónde
podían conducir las enseñanzas bogomiles. Los bo- podían conducir las enseñanzas bogomiles. Los bo-
gomiles eran vegetarianos estrictos, rechazaban todo gomiles eran vegetarianos estrictos, rechazaban todo
alimento que hubiera sido creado como resultado de alimento que hubiera sido creado como resultado de
una relación sexual hetero. Como en el caso de los una relación sexual hetero. Como en el caso de los
masalianos, las mujeres ocupaban cargos prominen- masalianos, las mujeres ocupaban cargos prominen-
tes de liderazgo (Loos, 53-59; Obolesnky, 117-140). tes de liderazgo (Loos, 53-59; Obolesnky, 117-140).
En el siglo XI, las prácticas y enseñanzas bogomiles En el siglo XI, las prácticas y enseñanzas bogomiles
habían surgido en Bulgaria y se transmitieron rápi- habían surgido en Bulgaria y se transmitieron rápi-
damente por Europa. En el Oeste, a estos herejes se damente por Europa. En el Oeste, a estos herejes se
les conoció como “cátaros”, del griego katharoi, que les conoció como “cátaros”, del griego katharoi, que
significa “los Purificados”. Pasados cien años, los cáta- significa “los Purificados”. Pasados cien años, los cáta-
ros se las ingeniaron para organizar una Iglesia rival, ros se las ingeniaron para organizar una Iglesia rival,
crear una civilización alternativa en el sur de Francia crear una civilización alternativa en el sur de Francia
y montar ejércitos en su nombre. y montar ejércitos en su nombre.
A partir de su primera aparición en el Oeste de Eu- A partir de su primera aparición en el Oeste de Eu-
ropa, los cátaros se asociaban con la práctica de sexo ropa, los cátaros se asociaban con la práctica de sexo
ritual. Un ejemplo temprano de lo que era probable- ritual. Un ejemplo temprano de lo que era probable-
mente la herejía catarista apareció en Orleans, Fran- mente la herejía catarista apareció en Orleans, Fran-
cia, en 1022. Según este, que es el relato más tempra- cia, en 1022. Según este, que es el relato más tempra-
no del que se dispone: no del que se dispone:
Adoraban al demonio, que primero se les apareció Adoraban al demonio, que primero se les apareció
como un etíope [esto es, un hombre negro], y después como un etíope [esto es, un hombre negro], y después
como un ángel de luz, y que diariamente les traía como un ángel de luz, y que diariamente les traía
mucho dinero. En obediencia a sus obras, en privado mucho dinero. En obediencia a sus obras, en privado
rechazaban completamente a Cristo y practicaban en rechazaban completamente a Cristo y practicaban en
secreto abominaciones y crímenes de los que es vergon- secreto abominaciones y crímenes de los que es vergon-
zoso hasta hablar, mientras que en público fingían ser zoso hasta hablar, mientras que en público fingían ser
verdaderos cristianos (Wakefield y Evans, 75). verdaderos cristianos (Wakefield y Evans, 75).
U 128 u U 128 u
con un hierro candente en la cara y lo condenaron con un hierro candente en la cara y lo condenaron
al exilio (Runciman, 97). Otro bogomil, Teodosio, al exilio (Runciman, 97). Otro bogomil, Teodosio,
defendía el sexo orgiástico, pero no se registró su des- defendía el sexo orgiástico, pero no se registró su des-
tino. La mayoría de bogomiles no compartían estas tino. La mayoría de bogomiles no compartían estas
ideas, pero constituyen un ejemplo de hasta dónde ideas, pero constituyen un ejemplo de hasta dónde
podían conducir las enseñanzas bogomiles. Los bo- podían conducir las enseñanzas bogomiles. Los bo-
gomiles eran vegetarianos estrictos, rechazaban todo gomiles eran vegetarianos estrictos, rechazaban todo
alimento que hubiera sido creado como resultado de alimento que hubiera sido creado como resultado de
una relación sexual hetero. Como en el caso de los una relación sexual hetero. Como en el caso de los
masalianos, las mujeres ocupaban cargos prominen- masalianos, las mujeres ocupaban cargos prominen-
tes de liderazgo (Loos, 53-59; Obolesnky, 117-140). tes de liderazgo (Loos, 53-59; Obolesnky, 117-140).
En el siglo XI, las prácticas y enseñanzas bogomiles En el siglo XI, las prácticas y enseñanzas bogomiles
habían surgido en Bulgaria y se transmitieron rápi- habían surgido en Bulgaria y se transmitieron rápi-
damente por Europa. En el Oeste, a estos herejes se damente por Europa. En el Oeste, a estos herejes se
les conoció como “cátaros”, del griego katharoi, que les conoció como “cátaros”, del griego katharoi, que
significa “los Purificados”. Pasados cien años, los cáta- significa “los Purificados”. Pasados cien años, los cáta-
ros se las ingeniaron para organizar una Iglesia rival, ros se las ingeniaron para organizar una Iglesia rival,
crear una civilización alternativa en el sur de Francia crear una civilización alternativa en el sur de Francia
y montar ejércitos en su nombre. y montar ejércitos en su nombre.
A partir de su primera aparición en el Oeste de Eu- A partir de su primera aparición en el Oeste de Eu-
ropa, los cátaros se asociaban con la práctica de sexo ropa, los cátaros se asociaban con la práctica de sexo
ritual. Un ejemplo temprano de lo que era probable- ritual. Un ejemplo temprano de lo que era probable-
mente la herejía catarista apareció en Orleans, Fran- mente la herejía catarista apareció en Orleans, Fran-
cia, en 1022. Según este, que es el relato más tempra- cia, en 1022. Según este, que es el relato más tempra-
no del que se dispone: no del que se dispone:
Adoraban al demonio, que primero se les apareció Adoraban al demonio, que primero se les apareció
como un etíope [esto es, un hombre negro], y después como un etíope [esto es, un hombre negro], y después
como un ángel de luz, y que diariamente les traía como un ángel de luz, y que diariamente les traía
mucho dinero. En obediencia a sus obras, en privado mucho dinero. En obediencia a sus obras, en privado
rechazaban completamente a Cristo y practicaban en rechazaban completamente a Cristo y practicaban en
secreto abominaciones y crímenes de los que es vergon- secreto abominaciones y crímenes de los que es vergon-
zoso hasta hablar, mientras que en público fingían ser zoso hasta hablar, mientras que en público fingían ser
verdaderos cristianos (Wakefield y Evans, 75). verdaderos cristianos (Wakefield y Evans, 75).
U 128 u U 128 u
Un relato posterior de uno de sus participantes, Un relato posterior de uno de sus participantes,
relataba tras su detención que a los creyentes se les relataba tras su detención que a los creyentes se les
ofrecía “comida celestial” y se les decía que “verás a ofrecía “comida celestial” y se les decía que “verás a
menudo con nosotros visiones angélicas, en las que menudo con nosotros visiones angélicas, en las que
podrás apoyarte como consuelo y podrás visitar cual- podrás apoyarte como consuelo y podrás visitar cual-
quier lugar que desees de inmediato y sin dificultad” quier lugar que desees de inmediato y sin dificultad”
(Wakefield y Evans, 78). El informe decía que se en- (Wakefield y Evans, 78). El informe decía que se en-
contraron en secreto en cierta casa hasta que un de- contraron en secreto en cierta casa hasta que un de-
monio descendió en forma de un animal, y entonces monio descendió en forma de un animal, y entonces
las luces se apagaron y hubo una orgía. Si nacía una las luces se apagaron y hubo una orgía. Si nacía una
criatura que hubiera sido engendrada durante estos criatura que hubiera sido engendrada durante estos
actos sexuales esta era asesinada, después quemada y actos sexuales esta era asesinada, después quemada y
sus cenizas se guardaban para preparar “la comida ce- sus cenizas se guardaban para preparar “la comida ce-
lestial”. lestial”.
La mayoría de los historiadores consideran estos La mayoría de los historiadores consideran estos
registros tempranos o bien como patológicas fanta- registros tempranos o bien como patológicas fanta-
sías o bien como estereotipos empleados por la Igle- sías o bien como estereotipos empleados por la Igle-
sia para perjudicar a los disidentes (Lerner, 34; Cohn, sia para perjudicar a los disidentes (Lerner, 34; Cohn,
ibid., 20). Pero la primera interpretación ignora las ibid., 20). Pero la primera interpretación ignora las
evidencias del folklore, y la segunda ignora el hecho evidencias del folklore, y la segunda ignora el hecho
de que tales estereotipos no fueron utilizados amplia- de que tales estereotipos no fueron utilizados amplia-
mente por la Iglesia hasta el siglo XIII. mente por la Iglesia hasta el siglo XIII.
Estos cambios tempranos tienen cierto sentido si Estos cambios tempranos tienen cierto sentido si
los tomamos en consideración dentro del contexto los tomamos en consideración dentro del contexto
de la herejía, del paganismo y del folklore. Los celtas de la herejía, del paganismo y del folklore. Los celtas
veneraban a un dios negro cornudo, a quienes más veneraban a un dios negro cornudo, a quienes más
tarde los cristianos identificaron con el diablo. Los tarde los cristianos identificaron con el diablo. Los
herejes en cuestión florecieron en Orleans, en aquel herejes en cuestión florecieron en Orleans, en aquel
tiempo parte de la Galia celta, mientras que las tra- tiempo parte de la Galia celta, mientras que las tra-
diciones antiguas persistieron hasta los tiempos de diciones antiguas persistieron hasta los tiempos de
Juana de Arco (la Doncella de Orleans). A lo largo de Juana de Arco (la Doncella de Orleans). A lo largo de
la Edad Media, los autores de la Iglesia condenaron la Edad Media, los autores de la Iglesia condenaron
contínuamente el acto de vestirse como animales du- contínuamente el acto de vestirse como animales du-
U 129 u U 129 u
Un relato posterior de uno de sus participantes, Un relato posterior de uno de sus participantes,
relataba tras su detención que a los creyentes se les relataba tras su detención que a los creyentes se les
ofrecía “comida celestial” y se les decía que “verás a ofrecía “comida celestial” y se les decía que “verás a
menudo con nosotros visiones angélicas, en las que menudo con nosotros visiones angélicas, en las que
podrás apoyarte como consuelo y podrás visitar cual- podrás apoyarte como consuelo y podrás visitar cual-
quier lugar que desees de inmediato y sin dificultad” quier lugar que desees de inmediato y sin dificultad”
(Wakefield y Evans, 78). El informe decía que se en- (Wakefield y Evans, 78). El informe decía que se en-
contraron en secreto en cierta casa hasta que un de- contraron en secreto en cierta casa hasta que un de-
monio descendió en forma de un animal, y entonces monio descendió en forma de un animal, y entonces
las luces se apagaron y hubo una orgía. Si nacía una las luces se apagaron y hubo una orgía. Si nacía una
criatura que hubiera sido engendrada durante estos criatura que hubiera sido engendrada durante estos
actos sexuales esta era asesinada, después quemada y actos sexuales esta era asesinada, después quemada y
sus cenizas se guardaban para preparar “la comida ce- sus cenizas se guardaban para preparar “la comida ce-
lestial”. lestial”.
La mayoría de los historiadores consideran estos La mayoría de los historiadores consideran estos
registros tempranos o bien como patológicas fanta- registros tempranos o bien como patológicas fanta-
sías o bien como estereotipos empleados por la Igle- sías o bien como estereotipos empleados por la Igle-
sia para perjudicar a los disidentes (Lerner, 34; Cohn, sia para perjudicar a los disidentes (Lerner, 34; Cohn,
ibid., 20). Pero la primera interpretación ignora las ibid., 20). Pero la primera interpretación ignora las
evidencias del folklore, y la segunda ignora el hecho evidencias del folklore, y la segunda ignora el hecho
de que tales estereotipos no fueron utilizados amplia- de que tales estereotipos no fueron utilizados amplia-
mente por la Iglesia hasta el siglo XIII. mente por la Iglesia hasta el siglo XIII.
Estos cambios tempranos tienen cierto sentido si Estos cambios tempranos tienen cierto sentido si
los tomamos en consideración dentro del contexto los tomamos en consideración dentro del contexto
de la herejía, del paganismo y del folklore. Los celtas de la herejía, del paganismo y del folklore. Los celtas
veneraban a un dios negro cornudo, a quienes más veneraban a un dios negro cornudo, a quienes más
tarde los cristianos identificaron con el diablo. Los tarde los cristianos identificaron con el diablo. Los
herejes en cuestión florecieron en Orleans, en aquel herejes en cuestión florecieron en Orleans, en aquel
tiempo parte de la Galia celta, mientras que las tra- tiempo parte de la Galia celta, mientras que las tra-
diciones antiguas persistieron hasta los tiempos de diciones antiguas persistieron hasta los tiempos de
Juana de Arco (la Doncella de Orleans). A lo largo de Juana de Arco (la Doncella de Orleans). A lo largo de
la Edad Media, los autores de la Iglesia condenaron la Edad Media, los autores de la Iglesia condenaron
contínuamente el acto de vestirse como animales du- contínuamente el acto de vestirse como animales du-
U 129 u U 129 u
rante los rituales campesinos. Hasta el siglo XX, los rante los rituales campesinos. Hasta el siglo XX, los
campesinos portugueses se vestían con pieles de gato campesinos portugueses se vestían con pieles de gato
para realizar danzas rituales (Alford, 356). En las re- para realizar danzas rituales (Alford, 356). En las re-
ligiones chamanistas a menudo el sacerdote se vestía ligiones chamanistas a menudo el sacerdote se vestía
como el dios animal a quien se invocaba. como el dios animal a quien se invocaba.
Se decía que el alimento celestial de los herejes Se decía que el alimento celestial de los herejes
brindaba el consuelo angélico. El único sacramento brindaba el consuelo angélico. El único sacramento
que fue atribuido posteriormente a los famosos cáta- que fue atribuido posteriormente a los famosos cáta-
ros fue el consolamentum (“consuelo”), que sus líderes, ros fue el consolamentum (“consuelo”), que sus líderes,
que se consideraba que poseían el alma de un ángel, que se consideraba que poseían el alma de un ángel,
debían administrar. Como sucede con las acusacio- debían administrar. Como sucede con las acusacio-
nes de infanticidio, la Iglesia católica siempre ha afir- nes de infanticidio, la Iglesia católica siempre ha afir-
mado que quienes realizan abortos están cometiendo mado que quienes realizan abortos están cometiendo
asesinato. Las mujeres a quienes más tarde se acusó asesinato. Las mujeres a quienes más tarde se acusó
de brujería eran a menudo abortistas. En épocas paga- de brujería eran a menudo abortistas. En épocas paga-
nas, el niño recién nacido no se consideraba como una nas, el niño recién nacido no se consideraba como una
persona hasta que la madre (o la familia) lo aceptaban persona hasta que la madre (o la familia) lo aceptaban
formalmente. Si el niño estaba deformado, o simple- formalmente. Si el niño estaba deformado, o simple-
mente no había sido deseado, era asesinado o aban- mente no había sido deseado, era asesinado o aban-
donado a la intemperie. Entre los pueblos naturales, donado a la intemperie. Entre los pueblos naturales,
esta actitud hacia el recién nacido es la regla general, esta actitud hacia el recién nacido es la regla general,
que se observa también ampliamente difundida entre que se observa también ampliamente difundida entre
los animales, que abandonan, asesinan o incluso se los animales, que abandonan, asesinan o incluso se
comen a los pequeños no deseados. Es probable que comen a los pequeños no deseados. Es probable que
los herejes en Orleans realizasen algún rito de aborto, los herejes en Orleans realizasen algún rito de aborto,
sobre todo teniendo en cuenta que los cátaros consi- sobre todo teniendo en cuenta que los cátaros consi-
deraban el dar a luz como un grave pecado. deraban el dar a luz como un grave pecado.
Mucho antes de que la Inquisición creara sus es- Mucho antes de que la Inquisición creara sus es-
tereotipos, los cátaros tenían la reputación de tener tereotipos, los cátaros tenían la reputación de tener
una actitud de tolerancia hacia el lesbianismo y la una actitud de tolerancia hacia el lesbianismo y la
homosexualidad masculina. En 1114, el abad francés homosexualidad masculina. En 1114, el abad francés
Guiberto de Nogent escribió sobre dos hermanos, Guiberto de Nogent escribió sobre dos hermanos,
Clement y Evrard, a quienes conocía personalmen- Clement y Evrard, a quienes conocía personalmen-
U 130 u U 130 u
rante los rituales campesinos. Hasta el siglo XX, los rante los rituales campesinos. Hasta el siglo XX, los
campesinos portugueses se vestían con pieles de gato campesinos portugueses se vestían con pieles de gato
para realizar danzas rituales (Alford, 356). En las re- para realizar danzas rituales (Alford, 356). En las re-
ligiones chamanistas a menudo el sacerdote se vestía ligiones chamanistas a menudo el sacerdote se vestía
como el dios animal a quien se invocaba. como el dios animal a quien se invocaba.
Se decía que el alimento celestial de los herejes Se decía que el alimento celestial de los herejes
brindaba el consuelo angélico. El único sacramento brindaba el consuelo angélico. El único sacramento
que fue atribuido posteriormente a los famosos cáta- que fue atribuido posteriormente a los famosos cáta-
ros fue el consolamentum (“consuelo”), que sus líderes, ros fue el consolamentum (“consuelo”), que sus líderes,
que se consideraba que poseían el alma de un ángel, que se consideraba que poseían el alma de un ángel,
debían administrar. Como sucede con las acusacio- debían administrar. Como sucede con las acusacio-
nes de infanticidio, la Iglesia católica siempre ha afir- nes de infanticidio, la Iglesia católica siempre ha afir-
mado que quienes realizan abortos están cometiendo mado que quienes realizan abortos están cometiendo
asesinato. Las mujeres a quienes más tarde se acusó asesinato. Las mujeres a quienes más tarde se acusó
de brujería eran a menudo abortistas. En épocas paga- de brujería eran a menudo abortistas. En épocas paga-
nas, el niño recién nacido no se consideraba como una nas, el niño recién nacido no se consideraba como una
persona hasta que la madre (o la familia) lo aceptaban persona hasta que la madre (o la familia) lo aceptaban
formalmente. Si el niño estaba deformado, o simple- formalmente. Si el niño estaba deformado, o simple-
mente no había sido deseado, era asesinado o aban- mente no había sido deseado, era asesinado o aban-
donado a la intemperie. Entre los pueblos naturales, donado a la intemperie. Entre los pueblos naturales,
esta actitud hacia el recién nacido es la regla general, esta actitud hacia el recién nacido es la regla general,
que se observa también ampliamente difundida entre que se observa también ampliamente difundida entre
los animales, que abandonan, asesinan o incluso se los animales, que abandonan, asesinan o incluso se
comen a los pequeños no deseados. Es probable que comen a los pequeños no deseados. Es probable que
los herejes en Orleans realizasen algún rito de aborto, los herejes en Orleans realizasen algún rito de aborto,
sobre todo teniendo en cuenta que los cátaros consi- sobre todo teniendo en cuenta que los cátaros consi-
deraban el dar a luz como un grave pecado. deraban el dar a luz como un grave pecado.
Mucho antes de que la Inquisición creara sus es- Mucho antes de que la Inquisición creara sus es-
tereotipos, los cátaros tenían la reputación de tener tereotipos, los cátaros tenían la reputación de tener
una actitud de tolerancia hacia el lesbianismo y la una actitud de tolerancia hacia el lesbianismo y la
homosexualidad masculina. En 1114, el abad francés homosexualidad masculina. En 1114, el abad francés
Guiberto de Nogent escribió sobre dos hermanos, Guiberto de Nogent escribió sobre dos hermanos,
Clement y Evrard, a quienes conocía personalmen- Clement y Evrard, a quienes conocía personalmen-
U 130 u U 130 u
te. Dijo que eran unos herejes que tuvieron muchos te. Dijo que eran unos herejes que tuvieron muchos
seguidores entre los campesinos locales de Bucy-le- seguidores entre los campesinos locales de Bucy-le-
Long: Long:
Condenan el matrimonio y el acto de engendrar Condenan el matrimonio y el acto de engendrar
hijos a través de las relaciones sexuales. Y sin duda, hijos a través de las relaciones sexuales. Y sin duda,
allí donde se han diseminado, por el mundo latino, se allí donde se han diseminado, por el mundo latino, se
les puede observar viviendo con mujeres pero no bajo les puede observar viviendo con mujeres pero no bajo
el nombre de marido y mujer, sino que se sabe que los el nombre de marido y mujer, sino que se sabe que los
hombres están con hombres y las mujeres con mujeres; hombres están con hombres y las mujeres con mujeres;
entre ellos es inmoral que los hombres aborden a las entre ellos es inmoral que los hombres aborden a las
mujeres (Wakefield y Evans, 103). mujeres (Wakefield y Evans, 103).
Los seguidores de Clement y Evrard fueron acusa- Los seguidores de Clement y Evrard fueron acusa-
dos de celebrar orgías en las celdas y de asesinar a todas dos de celebrar orgías en las celdas y de asesinar a todas
las criaturas que nacían de dichas uniones (Wakefield las criaturas que nacían de dichas uniones (Wakefield
y Evans, 103). Durante un juicio ante el obispo de y Evans, 103). Durante un juicio ante el obispo de
Soissons, uno de los hermanos confesó, pero se negó Soissons, uno de los hermanos confesó, pero se negó
a arrepentirse, mientras que el otro hermano negó las a arrepentirse, mientras que el otro hermano negó las
acusaciones. Ambos fueron mandados a la hoguera. acusaciones. Ambos fueron mandados a la hoguera.
Las acusaciones de lesbianismo y de homosexuali- Las acusaciones de lesbianismo y de homosexuali-
dad masculina lanzadas contra los cátaros se convir- dad masculina lanzadas contra los cátaros se convir-
tieron en rutina. “Esta, la primera alegación explícita tieron en rutina. “Esta, la primera alegación explícita
de homosexualidad, también se convirtió en un lugar de homosexualidad, también se convirtió en un lugar
común en los juicios posteriores. Una vez tras otra común en los juicios posteriores. Una vez tras otra
aparecen variaciones en las expresiones vir cum viris aparecen variaciones en las expresiones vir cum viris
[el hombre con hombres] y femina cum feminis [la [el hombre con hombres] y femina cum feminis [la
mujer con mujeres]” (Russell, 95, nota). La palabra mujer con mujeres]” (Russell, 95, nota). La palabra
utilizada para designar a un “cátaro” en la mayoría de utilizada para designar a un “cátaro” en la mayoría de
las lenguas de Europa llegó a ser el mismo término las lenguas de Europa llegó a ser el mismo término
empleado para “homosexual”: en alemán, ketzer, en empleado para “homosexual”: en alemán, ketzer, en
italiano, gazarro y en francés, herite. En varias lenguas, italiano, gazarro y en francés, herite. En varias lenguas,
la palabra empleada para referirse al bulgarianismo la palabra empleada para referirse al bulgarianismo
U 131 u U 131 u
te. Dijo que eran unos herejes que tuvieron muchos te. Dijo que eran unos herejes que tuvieron muchos
seguidores entre los campesinos locales de Bucy-le- seguidores entre los campesinos locales de Bucy-le-
Long: Long:
Condenan el matrimonio y el acto de engendrar Condenan el matrimonio y el acto de engendrar
hijos a través de las relaciones sexuales. Y sin duda, hijos a través de las relaciones sexuales. Y sin duda,
allí donde se han diseminado, por el mundo latino, se allí donde se han diseminado, por el mundo latino, se
les puede observar viviendo con mujeres pero no bajo les puede observar viviendo con mujeres pero no bajo
el nombre de marido y mujer, sino que se sabe que los el nombre de marido y mujer, sino que se sabe que los
hombres están con hombres y las mujeres con mujeres; hombres están con hombres y las mujeres con mujeres;
entre ellos es inmoral que los hombres aborden a las entre ellos es inmoral que los hombres aborden a las
mujeres (Wakefield y Evans, 103). mujeres (Wakefield y Evans, 103).
Los seguidores de Clement y Evrard fueron acusa- Los seguidores de Clement y Evrard fueron acusa-
dos de celebrar orgías en las celdas y de asesinar a todas dos de celebrar orgías en las celdas y de asesinar a todas
las criaturas que nacían de dichas uniones (Wakefield las criaturas que nacían de dichas uniones (Wakefield
y Evans, 103). Durante un juicio ante el obispo de y Evans, 103). Durante un juicio ante el obispo de
Soissons, uno de los hermanos confesó, pero se negó Soissons, uno de los hermanos confesó, pero se negó
a arrepentirse, mientras que el otro hermano negó las a arrepentirse, mientras que el otro hermano negó las
acusaciones. Ambos fueron mandados a la hoguera. acusaciones. Ambos fueron mandados a la hoguera.
Las acusaciones de lesbianismo y de homosexuali- Las acusaciones de lesbianismo y de homosexuali-
dad masculina lanzadas contra los cátaros se convir- dad masculina lanzadas contra los cátaros se convir-
tieron en rutina. “Esta, la primera alegación explícita tieron en rutina. “Esta, la primera alegación explícita
de homosexualidad, también se convirtió en un lugar de homosexualidad, también se convirtió en un lugar
común en los juicios posteriores. Una vez tras otra común en los juicios posteriores. Una vez tras otra
aparecen variaciones en las expresiones vir cum viris aparecen variaciones en las expresiones vir cum viris
[el hombre con hombres] y femina cum feminis [la [el hombre con hombres] y femina cum feminis [la
mujer con mujeres]” (Russell, 95, nota). La palabra mujer con mujeres]” (Russell, 95, nota). La palabra
utilizada para designar a un “cátaro” en la mayoría de utilizada para designar a un “cátaro” en la mayoría de
las lenguas de Europa llegó a ser el mismo término las lenguas de Europa llegó a ser el mismo término
empleado para “homosexual”: en alemán, ketzer, en empleado para “homosexual”: en alemán, ketzer, en
italiano, gazarro y en francés, herite. En varias lenguas, italiano, gazarro y en francés, herite. En varias lenguas,
la palabra empleada para referirse al bulgarianismo la palabra empleada para referirse al bulgarianismo
U 131 u U 131 u
(la herejía que se originó en Bulgaria) también llegó (la herejía que se originó en Bulgaria) también llegó
a significar “homosexual”: italiano, bulgaro; francés, a significar “homosexual”: italiano, bulgaro; francés,
bougre e inglés, bugger (Russell, 238-239). La herejía bougre e inglés, bugger (Russell, 238-239). La herejía
y la homosexualiad se volvieron tan intercambiables y la homosexualiad se volvieron tan intercambiables
que quienes eran acusados de herejía trataban de de- que quienes eran acusados de herejía trataban de de-
mostrar su inocencia reafirmando su heterosexuali- mostrar su inocencia reafirmando su heterosexuali-
dad. Un tejedor del siglo XIII acusado de herejía re- dad. Un tejedor del siglo XIII acusado de herejía re-
plicó: “Señores, ¡escuchadme! No soy hereje, ya que plicó: “Señores, ¡escuchadme! No soy hereje, ya que
tengo una esposa y duermo con ella. Tengo hijos” tengo una esposa y duermo con ella. Tengo hijos”
(Wakefield, 213). Cuando el pueblo de Toulouse se (Wakefield, 213). Cuando el pueblo de Toulouse se
rebeló contra los cazadores de herejes dominicos, “la rebeló contra los cazadores de herejes dominicos, “la
queja que elevaron era que estos estaban acusando queja que elevaron era que estos estaban acusando
injustamente de herejía a decentes hombres casados” injustamente de herejía a decentes hombres casados”
(Wakefield, 213). (Wakefield, 213).
La mera sospecha de homosexualidad era suficien- La mera sospecha de homosexualidad era suficien-
te para condenar a una persona por herejía, aunque te para condenar a una persona por herejía, aunque
no se supiera si la persona creía o enseñaba ninguna no se supiera si la persona creía o enseñaba ninguna
doctrina herética. En 1381, se pensó que un mendigo doctrina herética. En 1381, se pensó que un mendigo
alemán y epiléptico llamado Hermano Hans tenía po- alemán y epiléptico llamado Hermano Hans tenía po-
deres mágicos. Al ser detenido y torturado por la In- deres mágicos. Al ser detenido y torturado por la In-
quisición, confesó que era un “pervertidor de chicos quisición, confesó que era un “pervertidor de chicos
jóvenes” (Lerner, 145). Por consiguiente, lo quema- jóvenes” (Lerner, 145). Por consiguiente, lo quema-
ron bajo la sentencia de herejía aun cuando no había ron bajo la sentencia de herejía aun cuando no había
estado implicada en ello ninguna disputa doctrinal. estado implicada en ello ninguna disputa doctrinal.
Dado que a menudo ambas palabras llegaron a Dado que a menudo ambas palabras llegaron a
significar tanto “herejía” como “homosexualidad”, a significar tanto “herejía” como “homosexualidad”, a
veces tenemos problemas para saber exactamente a veces tenemos problemas para saber exactamente a
qué hacen referencia los códigos legales de la época. qué hacen referencia los códigos legales de la época.
En 1272 las leyes de Orleans, de Anjou y de Marne En 1272 las leyes de Orleans, de Anjou y de Marne
estipulaban que se enviaría a la hoguera a cualquiera estipulaban que se enviaría a la hoguera a cualquiera
que fuera culpable de bougerie. Los historiadores aún que fuera culpable de bougerie. Los historiadores aún
debaten si se refiere a la homosexualidad, a la herejía debaten si se refiere a la homosexualidad, a la herejía
o a ambas cosas (Bailey, 141-142). Como resultado de o a ambas cosas (Bailey, 141-142). Como resultado de
U 132 u U 132 u
(la herejía que se originó en Bulgaria) también llegó (la herejía que se originó en Bulgaria) también llegó
a significar “homosexual”: italiano, bulgaro; francés, a significar “homosexual”: italiano, bulgaro; francés,
bougre e inglés, bugger (Russell, 238-239). La herejía bougre e inglés, bugger (Russell, 238-239). La herejía
y la homosexualiad se volvieron tan intercambiables y la homosexualiad se volvieron tan intercambiables
que quienes eran acusados de herejía trataban de de- que quienes eran acusados de herejía trataban de de-
mostrar su inocencia reafirmando su heterosexuali- mostrar su inocencia reafirmando su heterosexuali-
dad. Un tejedor del siglo XIII acusado de herejía re- dad. Un tejedor del siglo XIII acusado de herejía re-
plicó: “Señores, ¡escuchadme! No soy hereje, ya que plicó: “Señores, ¡escuchadme! No soy hereje, ya que
tengo una esposa y duermo con ella. Tengo hijos” tengo una esposa y duermo con ella. Tengo hijos”
(Wakefield, 213). Cuando el pueblo de Toulouse se (Wakefield, 213). Cuando el pueblo de Toulouse se
rebeló contra los cazadores de herejes dominicos, “la rebeló contra los cazadores de herejes dominicos, “la
queja que elevaron era que estos estaban acusando queja que elevaron era que estos estaban acusando
injustamente de herejía a decentes hombres casados” injustamente de herejía a decentes hombres casados”
(Wakefield, 213). (Wakefield, 213).
La mera sospecha de homosexualidad era suficien- La mera sospecha de homosexualidad era suficien-
te para condenar a una persona por herejía, aunque te para condenar a una persona por herejía, aunque
no se supiera si la persona creía o enseñaba ninguna no se supiera si la persona creía o enseñaba ninguna
doctrina herética. En 1381, se pensó que un mendigo doctrina herética. En 1381, se pensó que un mendigo
alemán y epiléptico llamado Hermano Hans tenía po- alemán y epiléptico llamado Hermano Hans tenía po-
deres mágicos. Al ser detenido y torturado por la In- deres mágicos. Al ser detenido y torturado por la In-
quisición, confesó que era un “pervertidor de chicos quisición, confesó que era un “pervertidor de chicos
jóvenes” (Lerner, 145). Por consiguiente, lo quema- jóvenes” (Lerner, 145). Por consiguiente, lo quema-
ron bajo la sentencia de herejía aun cuando no había ron bajo la sentencia de herejía aun cuando no había
estado implicada en ello ninguna disputa doctrinal. estado implicada en ello ninguna disputa doctrinal.
Dado que a menudo ambas palabras llegaron a Dado que a menudo ambas palabras llegaron a
significar tanto “herejía” como “homosexualidad”, a significar tanto “herejía” como “homosexualidad”, a
veces tenemos problemas para saber exactamente a veces tenemos problemas para saber exactamente a
qué hacen referencia los códigos legales de la época. qué hacen referencia los códigos legales de la época.
En 1272 las leyes de Orleans, de Anjou y de Marne En 1272 las leyes de Orleans, de Anjou y de Marne
estipulaban que se enviaría a la hoguera a cualquiera estipulaban que se enviaría a la hoguera a cualquiera
que fuera culpable de bougerie. Los historiadores aún que fuera culpable de bougerie. Los historiadores aún
debaten si se refiere a la homosexualidad, a la herejía debaten si se refiere a la homosexualidad, a la herejía
o a ambas cosas (Bailey, 141-142). Como resultado de o a ambas cosas (Bailey, 141-142). Como resultado de
U 132 u U 132 u
esta confusión, la orientación sexual de una persona esta confusión, la orientación sexual de una persona
se convirtió en una prueba de la ortodoxia religiosa y se convirtió en una prueba de la ortodoxia religiosa y
la lealtad política. “La herejía se volvió un concepto la lealtad política. “La herejía se volvió un concepto
sexual más que doctrinal; decir que un hombre era sexual más que doctrinal; decir que un hombre era
hereje quería decir que era homosexual y viceversa” hereje quería decir que era homosexual y viceversa”
(Taylor, 131). (Taylor, 131).
Los historiadores hetero raramente creen que las Los historiadores hetero raramente creen que las
acusaciones que se lanzaron en la época vinculando a acusaciones que se lanzaron en la época vinculando a
los cátaros con la sexualidad homosexual sean ciertas. los cátaros con la sexualidad homosexual sean ciertas.
Pero su homofobia, que influye en el modo en que Pero su homofobia, que influye en el modo en que
abordan las evidencias, se revela en el propio lengua- abordan las evidencias, se revela en el propio lengua-
je que emplean. Una conocida historiadora medieval je que emplean. Una conocida historiadora medieval
llama a las lesbianas “pervertidas”, mientras que otro llama a las lesbianas “pervertidas”, mientras que otro
historiador tilda a los actos sexuales gays y lésbicos historiador tilda a los actos sexuales gays y lésbicos
de “sucias aberraciones sexuales” (Lerner, 119; Wake- de “sucias aberraciones sexuales” (Lerner, 119; Wake-
field, 41). field, 41).
Hay una buena razón para aceptar la vinculación Hay una buena razón para aceptar la vinculación
entre el catarismo y el sexo homosexual: la especial entre el catarismo y el sexo homosexual: la especial
visión de los cátaros respecto a la moral. Los cátaros visión de los cátaros respecto a la moral. Los cátaros
no creían en el infierno, en el purgatorio ni en la con- no creían en el infierno, en el purgatorio ni en la con-
denación, pero como muchos otros pueblos antiguos, denación, pero como muchos otros pueblos antiguos,
sí creían en la reencarnación. Para ellos, las almas sí creían en la reencarnación. Para ellos, las almas
siguen renaciendo como animales o seres humanos siguen renaciendo como animales o seres humanos
hasta que escapan del ciclo de la vida. Llegará un mo- hasta que escapan del ciclo de la vida. Llegará un mo-
mento en el que todas las almas habrán escapado, y mento en el que todas las almas habrán escapado, y
ninguna estará condenada. Los cátaros sostenían que ninguna estará condenada. Los cátaros sostenían que
solo había un pecado; este se produjo cuando los án- solo había un pecado; este se produjo cuando los án-
geles, conducidos por el dios malo, Jehová, se rebela- geles, conducidos por el dios malo, Jehová, se rebela-
ron y fueron destronados del cielo (Borst, 175; Loos, ron y fueron destronados del cielo (Borst, 175; Loos,
140). Estos ángeles se convirtieron en almas humanas 140). Estos ángeles se convirtieron en almas humanas
rebajadas a la materia, de modo que renacen conti- rebajadas a la materia, de modo que renacen conti-
nuamente. Solo cuando recuperen su angélico estado nuamente. Solo cuando recuperen su angélico estado
original, a través de una completa renuncia del mun- original, a través de una completa renuncia del mun-
U 133 u U 133 u
esta confusión, la orientación sexual de una persona esta confusión, la orientación sexual de una persona
se convirtió en una prueba de la ortodoxia religiosa y se convirtió en una prueba de la ortodoxia religiosa y
la lealtad política. “La herejía se volvió un concepto la lealtad política. “La herejía se volvió un concepto
sexual más que doctrinal; decir que un hombre era sexual más que doctrinal; decir que un hombre era
hereje quería decir que era homosexual y viceversa” hereje quería decir que era homosexual y viceversa”
(Taylor, 131). (Taylor, 131).
Los historiadores hetero raramente creen que las Los historiadores hetero raramente creen que las
acusaciones que se lanzaron en la época vinculando a acusaciones que se lanzaron en la época vinculando a
los cátaros con la sexualidad homosexual sean ciertas. los cátaros con la sexualidad homosexual sean ciertas.
Pero su homofobia, que influye en el modo en que Pero su homofobia, que influye en el modo en que
abordan las evidencias, se revela en el propio lengua- abordan las evidencias, se revela en el propio lengua-
je que emplean. Una conocida historiadora medieval je que emplean. Una conocida historiadora medieval
llama a las lesbianas “pervertidas”, mientras que otro llama a las lesbianas “pervertidas”, mientras que otro
historiador tilda a los actos sexuales gays y lésbicos historiador tilda a los actos sexuales gays y lésbicos
de “sucias aberraciones sexuales” (Lerner, 119; Wake- de “sucias aberraciones sexuales” (Lerner, 119; Wake-
Hay una buena razón para aceptar la vinculación Hay una buena razón para aceptar la vinculación
entre el catarismo y el sexo homosexual: la especial entre el catarismo y el sexo homosexual: la especial
visión de los cátaros respecto a la moral. Los cátaros visión de los cátaros respecto a la moral. Los cátaros
no creían en el infierno, en el purgatorio ni en la con- no creían en el infierno, en el purgatorio ni en la con-
denación, pero como muchos otros pueblos antiguos, denación, pero como muchos otros pueblos antiguos,
sí creían en la reencarnación. Para ellos, las almas sí creían en la reencarnación. Para ellos, las almas
siguen renaciendo como animales o seres humanos siguen renaciendo como animales o seres humanos
hasta que escapan del ciclo de la vida. Llegará un mo- hasta que escapan del ciclo de la vida. Llegará un mo-
mento en el que todas las almas habrán escapado, y mento en el que todas las almas habrán escapado, y
ninguna estará condenada. Los cátaros sostenían que ninguna estará condenada. Los cátaros sostenían que
solo había un pecado; este se produjo cuando los án- solo había un pecado; este se produjo cuando los án-
geles, conducidos por el dios malo, Jehová, se rebela- geles, conducidos por el dios malo, Jehová, se rebela-
ron y fueron destronados del cielo (Borst, 175; Loos, ron y fueron destronados del cielo (Borst, 175; Loos,
140). Estos ángeles se convirtieron en almas humanas 140). Estos ángeles se convirtieron en almas humanas
rebajadas a la materia, de modo que renacen conti- rebajadas a la materia, de modo que renacen conti-
nuamente. Solo cuando recuperen su angélico estado nuamente. Solo cuando recuperen su angélico estado
original, a través de una completa renuncia del mun- original, a través de una completa renuncia del mun-
U 133 u U 133 u
do, escaparán del ciclo de renacimientos y volverán al do, escaparán del ciclo de renacimientos y volverán al
buen Dios. buen Dios.
Los cátaros creían que solo una diminuta minoría Los cátaros creían que solo una diminuta minoría
era capaz de llegar a ese estado angélico. Estos eran era capaz de llegar a ese estado angélico. Estos eran
los chatari, los “perfectos”. Llevaban una vida com- los chatari, los “perfectos”. Llevaban una vida com-
pletamente ascética y eran venerados como ángeles. pletamente ascética y eran venerados como ángeles.
Había solo una manera de convertirse en un perfecto: Había solo una manera de convertirse en un perfecto:
a través del rito de iniciación llamado consolamentum a través del rito de iniciación llamado consolamentum
(“consolación”), que era una imposición de manos. (“consolación”), que era una imposición de manos.
Una vez recibido este sacramento, se esperaba de los Una vez recibido este sacramento, se esperaba de los
perfectos que vivieran una vida de estricta autonega- perfectos que vivieran una vida de estricta autonega-
ción (Loos, 142). Es por eso que los cátaros solían arre- ción (Loos, 142). Es por eso que los cátaros solían arre-
glárselas para recibir el rito justo antes de su muerte glárselas para recibir el rito justo antes de su muerte
(Wakefield, 36). La mayoría de cátaros no habían pa- (Wakefield, 36). La mayoría de cátaros no habían pa-
sado por el consolamentum y vivían rigiéndose con un sado por el consolamentum y vivían rigiéndose con un
código moral diferente respecto al de los perfectos. código moral diferente respecto al de los perfectos.
No tenía sentido para ellos hacer penitencia, practi- No tenía sentido para ellos hacer penitencia, practi-
car el ascetismo o confesarse. Y, de hecho, los cátaros car el ascetismo o confesarse. Y, de hecho, los cátaros
rechazaban todos los sacramentos de la Iglesia, inclui- rechazaban todos los sacramentos de la Iglesia, inclui-
da la penitencia. Lo único que realmente contaba era da la penitencia. Lo único que realmente contaba era
conseguir el consolamentum antes de la muerte, y solo conseguir el consolamentum antes de la muerte, y solo
entonces llevar una vida totalmente ascética. entonces llevar una vida totalmente ascética.
Los perfectos temían la procreación, dado que Los perfectos temían la procreación, dado que
haría que otra alma angélica quedara atrapada en la haría que otra alma angélica quedara atrapada en la
materia. El sexo no debía conducir al nacimiento. El materia. El sexo no debía conducir al nacimiento. El
lesbianismo y la homosexualidad masculina eran, así, lesbianismo y la homosexualidad masculina eran, así,
formas seguras de practicar el sexo, si es que había formas seguras de practicar el sexo, si es que había
que practicarlo. “En tanto que no conducía a la con- que practicarlo. “En tanto que no conducía a la con-
cepción de niños, consideraban como algo positivo cepción de niños, consideraban como algo positivo
fomentar esa relación sexual, o al menos no desalen- fomentar esa relación sexual, o al menos no desalen-
tar su práctica; todo lo contrario de lo que sostenía la tar su práctica; todo lo contrario de lo que sostenía la
visión católica” (Runciman, 152). visión católica” (Runciman, 152).
U 134 u U 134 u
do, escaparán del ciclo de renacimientos y volverán al do, escaparán del ciclo de renacimientos y volverán al
buen Dios. buen Dios.
Los cátaros creían que solo una diminuta minoría Los cátaros creían que solo una diminuta minoría
era capaz de llegar a ese estado angélico. Estos eran era capaz de llegar a ese estado angélico. Estos eran
los chatari, los “perfectos”. Llevaban una vida com- los chatari, los “perfectos”. Llevaban una vida com-
pletamente ascética y eran venerados como ángeles. pletamente ascética y eran venerados como ángeles.
Había solo una manera de convertirse en un perfecto: Había solo una manera de convertirse en un perfecto:
a través del rito de iniciación llamado consolamentum a través del rito de iniciación llamado consolamentum
(“consolación”), que era una imposición de manos. (“consolación”), que era una imposición de manos.
Una vez recibido este sacramento, se esperaba de los Una vez recibido este sacramento, se esperaba de los
perfectos que vivieran una vida de estricta autonega- perfectos que vivieran una vida de estricta autonega-
ción (Loos, 142). Es por eso que los cátaros solían arre- ción (Loos, 142). Es por eso que los cátaros solían arre-
glárselas para recibir el rito justo antes de su muerte glárselas para recibir el rito justo antes de su muerte
(Wakefield, 36). La mayoría de cátaros no habían pa- (Wakefield, 36). La mayoría de cátaros no habían pa-
sado por el consolamentum y vivían rigiéndose con un sado por el consolamentum y vivían rigiéndose con un
código moral diferente respecto al de los perfectos. código moral diferente respecto al de los perfectos.
No tenía sentido para ellos hacer penitencia, practi- No tenía sentido para ellos hacer penitencia, practi-
car el ascetismo o confesarse. Y, de hecho, los cátaros car el ascetismo o confesarse. Y, de hecho, los cátaros
rechazaban todos los sacramentos de la Iglesia, inclui- rechazaban todos los sacramentos de la Iglesia, inclui-
da la penitencia. Lo único que realmente contaba era da la penitencia. Lo único que realmente contaba era
conseguir el consolamentum antes de la muerte, y solo conseguir el consolamentum antes de la muerte, y solo
entonces llevar una vida totalmente ascética. entonces llevar una vida totalmente ascética.
Los perfectos temían la procreación, dado que Los perfectos temían la procreación, dado que
haría que otra alma angélica quedara atrapada en la haría que otra alma angélica quedara atrapada en la
materia. El sexo no debía conducir al nacimiento. El materia. El sexo no debía conducir al nacimiento. El
lesbianismo y la homosexualidad masculina eran, así, lesbianismo y la homosexualidad masculina eran, así,
formas seguras de practicar el sexo, si es que había formas seguras de practicar el sexo, si es que había
que practicarlo. “En tanto que no conducía a la con- que practicarlo. “En tanto que no conducía a la con-
cepción de niños, consideraban como algo positivo cepción de niños, consideraban como algo positivo
fomentar esa relación sexual, o al menos no desalen- fomentar esa relación sexual, o al menos no desalen-
tar su práctica; todo lo contrario de lo que sostenía la tar su práctica; todo lo contrario de lo que sostenía la
visión católica” (Runciman, 152). visión católica” (Runciman, 152).
U 134 u U 134 u
A pesar de que los líderes cátaros eran austeros, A pesar de que los líderes cátaros eran austeros,
muchos seguidores creían que hasta que recibieran el muchos seguidores creían que hasta que recibieran el
consolamentum, los actos sexuales que no implicasen consolamentum, los actos sexuales que no implicasen
el riesgo de inducir el nacimiento de otra criatura el riesgo de inducir el nacimiento de otra criatura
eran permisibles (Borst, 182). Muchos de ellos les eran permisibles (Borst, 182). Muchos de ellos les
contaron a los inquisidores cristianos en Toulouse y contaron a los inquisidores cristianos en Toulouse y
Turín que no pensaban que la homosexualidad fuera Turín que no pensaban que la homosexualidad fuera
pecado (Borst, 182, notas). “Incluso quienes eran más pecado (Borst, 182, notas). “Incluso quienes eran más
hostiles en relación a los últimos bogomiles y cátaros hostiles en relación a los últimos bogomiles y cátaros
declaraban que los iniciados llevaban, a nivel perso- declaraban que los iniciados llevaban, a nivel perso-
nal, unas vidas sin tacha, pero que ellos mismos se en- nal, unas vidas sin tacha, pero que ellos mismos se en-
tregaban a una vida de suma inmoralidad y parecían tregaban a una vida de suma inmoralidad y parecían
animar a los creyentes a hacer lo mismo” (Runciman, animar a los creyentes a hacer lo mismo” (Runciman,
176). 176).
Los cátaros además eran vegetarianos estrictos. Se Los cátaros además eran vegetarianos estrictos. Se
negaban a comer carne, huevos, queso o cualquier negaban a comer carne, huevos, queso o cualquier
producto lácteo (Wakefield, 38). Y es que conside- producto lácteo (Wakefield, 38). Y es que conside-
raban a los animales como almas reencarnadas, de raban a los animales como almas reencarnadas, de
modo que matar a un animal para comérselo era modo que matar a un animal para comérselo era
equivalente a matar a un ser humano. Además, la pro- equivalente a matar a un ser humano. Además, la pro-
creación -incluso en el mundo animal- era obra del creación -incluso en el mundo animal- era obra del
Dios malo. Como en el caso de los bogomiles, las mu- Dios malo. Como en el caso de los bogomiles, las mu-
jeres jugaban un papel importante entre los cátaros. jeres jugaban un papel importante entre los cátaros.
Se consideraba que los hombres y las mujeres eran Se consideraba que los hombres y las mujeres eran
iguales; muchas mujeres llegaron a ser líderes cátaras. iguales; muchas mujeres llegaron a ser líderes cátaras.
Las mujeres cátaras también luchaban en la batalla. Las mujeres cátaras también luchaban en la batalla.
Fue una mujer que manejaba la catapulta quien mató Fue una mujer que manejaba la catapulta quien mató
a Simon de Monfort, líder del ejército católico que a Simon de Monfort, líder del ejército católico que
atacó a los cátaros en el sur de Francia. El catarismo atacó a los cátaros en el sur de Francia. El catarismo
desdeñaba la institución del matrimonio, como algo desdeñaba la institución del matrimonio, como algo
que no era mejor que la prostitución (Wakefield, 33). que no era mejor que la prostitución (Wakefield, 33).
El catarismo se mostraba tolerante hacia otras religio- El catarismo se mostraba tolerante hacia otras religio-
nes. Las áreas controladas por los cátaros estaban en- nes. Las áreas controladas por los cátaros estaban en-
U 135 u U 135 u
A pesar de que los líderes cátaros eran austeros, A pesar de que los líderes cátaros eran austeros,
muchos seguidores creían que hasta que recibieran el muchos seguidores creían que hasta que recibieran el
consolamentum, los actos sexuales que no implicasen consolamentum, los actos sexuales que no implicasen
el riesgo de inducir el nacimiento de otra criatura el riesgo de inducir el nacimiento de otra criatura
eran permisibles (Borst, 182). Muchos de ellos les eran permisibles (Borst, 182). Muchos de ellos les
contaron a los inquisidores cristianos en Toulouse y contaron a los inquisidores cristianos en Toulouse y
Turín que no pensaban que la homosexualidad fuera Turín que no pensaban que la homosexualidad fuera
pecado (Borst, 182, notas). “Incluso quienes eran más pecado (Borst, 182, notas). “Incluso quienes eran más
hostiles en relación a los últimos bogomiles y cátaros hostiles en relación a los últimos bogomiles y cátaros
declaraban que los iniciados llevaban, a nivel perso- declaraban que los iniciados llevaban, a nivel perso-
nal, unas vidas sin tacha, pero que ellos mismos se en- nal, unas vidas sin tacha, pero que ellos mismos se en-
tregaban a una vida de suma inmoralidad y parecían tregaban a una vida de suma inmoralidad y parecían
animar a los creyentes a hacer lo mismo” (Runciman, animar a los creyentes a hacer lo mismo” (Runciman,
176). 176).
Los cátaros además eran vegetarianos estrictos. Se Los cátaros además eran vegetarianos estrictos. Se
negaban a comer carne, huevos, queso o cualquier negaban a comer carne, huevos, queso o cualquier
producto lácteo (Wakefield, 38). Y es que conside- producto lácteo (Wakefield, 38). Y es que conside-
raban a los animales como almas reencarnadas, de raban a los animales como almas reencarnadas, de
modo que matar a un animal para comérselo era modo que matar a un animal para comérselo era
equivalente a matar a un ser humano. Además, la pro- equivalente a matar a un ser humano. Además, la pro-
creación -incluso en el mundo animal- era obra del creación -incluso en el mundo animal- era obra del
Dios malo. Como en el caso de los bogomiles, las mu- Dios malo. Como en el caso de los bogomiles, las mu-
jeres jugaban un papel importante entre los cátaros. jeres jugaban un papel importante entre los cátaros.
Se consideraba que los hombres y las mujeres eran Se consideraba que los hombres y las mujeres eran
iguales; muchas mujeres llegaron a ser líderes cátaras. iguales; muchas mujeres llegaron a ser líderes cátaras.
Las mujeres cátaras también luchaban en la batalla. Las mujeres cátaras también luchaban en la batalla.
Fue una mujer que manejaba la catapulta quien mató Fue una mujer que manejaba la catapulta quien mató
a Simon de Monfort, líder del ejército católico que a Simon de Monfort, líder del ejército católico que
atacó a los cátaros en el sur de Francia. El catarismo atacó a los cátaros en el sur de Francia. El catarismo
desdeñaba la institución del matrimonio, como algo desdeñaba la institución del matrimonio, como algo
que no era mejor que la prostitución (Wakefield, 33). que no era mejor que la prostitución (Wakefield, 33).
El catarismo se mostraba tolerante hacia otras religio- El catarismo se mostraba tolerante hacia otras religio-
nes. Las áreas controladas por los cátaros estaban en- nes. Las áreas controladas por los cátaros estaban en-
U 135 u U 135 u
tre los lugares más seguros para los judíos. En el sur tre los lugares más seguros para los judíos. En el sur
de Francia, una fusión entre el pensamiento cátaro de Francia, una fusión entre el pensamiento cátaro
y judío produjo la Kabbala, un libro del misticismo y judío produjo la Kabbala, un libro del misticismo
judío (Wakefield, 61). Los cátaros tenían una actitud judío (Wakefield, 61). Los cátaros tenían una actitud
de fomento de las artes. Las áreas cátaras de Francia de fomento de las artes. Las áreas cátaras de Francia
fueron las primeras en las que se desarrolló la poesía fueron las primeras en las que se desarrolló la poesía
trobadoresca, una poesía marcada por la sensualidad trobadoresca, una poesía marcada por la sensualidad
y la obscenidad (Briffault, 3:488ff; Wakefield, 56-57, y la obscenidad (Briffault, 3:488ff; Wakefield, 56-57,
notas). Después de que se acabara con los cátaros, esta notas). Después de que se acabara con los cátaros, esta
tradición continuó, a pesar de que lo hizo bajo una tradición continuó, a pesar de que lo hizo bajo una
forma erótica menos abierta. En tiempos, tuvo un forma erótica menos abierta. En tiempos, tuvo un
tremendo impacto en el desarrollo de la poesía occi- tremendo impacto en el desarrollo de la poesía occi-
dental moderna. El catarismo era, esencialmente, una dental moderna. El catarismo era, esencialmente, una
religión de las clases bajas y fueron tejedores quienes religión de las clases bajas y fueron tejedores quienes
la difundieron de ciudad en ciudad. En 1157 dichos la difundieron de ciudad en ciudad. En 1157 dichos
tejedores fueron condenados por predicar contra el tejedores fueron condenados por predicar contra el
matrimonio y practicar la promiscuidad (Runciman, matrimonio y practicar la promiscuidad (Runciman,
121; Russell, 128; Loos, 117; Cohn, En pos del milenio, 121; Russell, 128; Loos, 117; Cohn, En pos del milenio,
153). 153).
Dada su íntima vinculación con las clases bajas, Dada su íntima vinculación con las clases bajas,
del catarismo surgieron algunas ramas paganas, que del catarismo surgieron algunas ramas paganas, que
yo llamo “el catarismo de izquierdas”. Algunos cáta- yo llamo “el catarismo de izquierdas”. Algunos cáta-
ros veneraban al sol como si fuera un dios. Entre 1176 ros veneraban al sol como si fuera un dios. Entre 1176
y 1190, un hombre llamado Bonaccorso, un cátaro y 1190, un hombre llamado Bonaccorso, un cátaro
que se había convertido al catolicismo, dijo de algu- que se había convertido al catolicismo, dijo de algu-
nos cátaros en Milán: “Sostienen que el demonio mis- nos cátaros en Milán: “Sostienen que el demonio mis-
mo es el sol, y Eva la luna; y cada mes, dicen, cometen mo es el sol, y Eva la luna; y cada mes, dicen, cometen
adulterio” (Wakefield y Evans, 173). Aquí al sol se le adulterio” (Wakefield y Evans, 173). Aquí al sol se le
llama demonio, pero entre los cátaros el Demonio llama demonio, pero entre los cátaros el Demonio
era considerado como un dios. En 1350, se registró era considerado como un dios. En 1350, se registró
que los herejes hablantes del armenio veneraban al que los herejes hablantes del armenio veneraban al
sol (Russell, 93, n. 49). Armenia era un conocido ba- sol (Russell, 93, n. 49). Armenia era un conocido ba-
luarte cátaro. Durante la guerra entre los cátaros y los luarte cátaro. Durante la guerra entre los cátaros y los
U 136 u U 136 u
tre los lugares más seguros para los judíos. En el sur tre los lugares más seguros para los judíos. En el sur
de Francia, una fusión entre el pensamiento cátaro de Francia, una fusión entre el pensamiento cátaro
y judío produjo la Kabbala, un libro del misticismo y judío produjo la Kabbala, un libro del misticismo
judío (Wakefield, 61). Los cátaros tenían una actitud judío (Wakefield, 61). Los cátaros tenían una actitud
de fomento de las artes. Las áreas cátaras de Francia de fomento de las artes. Las áreas cátaras de Francia
fueron las primeras en las que se desarrolló la poesía fueron las primeras en las que se desarrolló la poesía
trobadoresca, una poesía marcada por la sensualidad trobadoresca, una poesía marcada por la sensualidad
y la obscenidad (Briffault, 3:488ff; Wakefield, 56-57, y la obscenidad (Briffault, 3:488ff; Wakefield, 56-57,
notas). Después de que se acabara con los cátaros, esta notas). Después de que se acabara con los cátaros, esta
tradición continuó, a pesar de que lo hizo bajo una tradición continuó, a pesar de que lo hizo bajo una
forma erótica menos abierta. En tiempos, tuvo un forma erótica menos abierta. En tiempos, tuvo un
tremendo impacto en el desarrollo de la poesía occi- tremendo impacto en el desarrollo de la poesía occi-
dental moderna. El catarismo era, esencialmente, una dental moderna. El catarismo era, esencialmente, una
religión de las clases bajas y fueron tejedores quienes religión de las clases bajas y fueron tejedores quienes
la difundieron de ciudad en ciudad. En 1157 dichos la difundieron de ciudad en ciudad. En 1157 dichos
tejedores fueron condenados por predicar contra el tejedores fueron condenados por predicar contra el
matrimonio y practicar la promiscuidad (Runciman, matrimonio y practicar la promiscuidad (Runciman,
121; Russell, 128; Loos, 117; Cohn, En pos del milenio, 121; Russell, 128; Loos, 117; Cohn, En pos del milenio,
153). 153).
Dada su íntima vinculación con las clases bajas, Dada su íntima vinculación con las clases bajas,
del catarismo surgieron algunas ramas paganas, que del catarismo surgieron algunas ramas paganas, que
yo llamo “el catarismo de izquierdas”. Algunos cáta- yo llamo “el catarismo de izquierdas”. Algunos cáta-
ros veneraban al sol como si fuera un dios. Entre 1176 ros veneraban al sol como si fuera un dios. Entre 1176
y 1190, un hombre llamado Bonaccorso, un cátaro y 1190, un hombre llamado Bonaccorso, un cátaro
que se había convertido al catolicismo, dijo de algu- que se había convertido al catolicismo, dijo de algu-
nos cátaros en Milán: “Sostienen que el demonio mis- nos cátaros en Milán: “Sostienen que el demonio mis-
mo es el sol, y Eva la luna; y cada mes, dicen, cometen mo es el sol, y Eva la luna; y cada mes, dicen, cometen
adulterio” (Wakefield y Evans, 173). Aquí al sol se le adulterio” (Wakefield y Evans, 173). Aquí al sol se le
llama demonio, pero entre los cátaros el Demonio llama demonio, pero entre los cátaros el Demonio
era considerado como un dios. En 1350, se registró era considerado como un dios. En 1350, se registró
que los herejes hablantes del armenio veneraban al que los herejes hablantes del armenio veneraban al
sol (Russell, 93, n. 49). Armenia era un conocido ba- sol (Russell, 93, n. 49). Armenia era un conocido ba-
luarte cátaro. Durante la guerra entre los cátaros y los luarte cátaro. Durante la guerra entre los cátaros y los
U 136 u U 136 u
católicos en Francia, los líderes cátaros se refugiaron católicos en Francia, los líderes cátaros se refugiaron
en una fortaleza de la que se rumoreaba que era un en una fortaleza de la que se rumoreaba que era un
templo pagano dedicado al sol (Wakefield, 173 y no- templo pagano dedicado al sol (Wakefield, 173 y no-
tas). tas).
Entre algunos cátaros el dios malo llegó a tenerse Entre algunos cátaros el dios malo llegó a tenerse
en alta estima. Los herejes de Austria, Brandenburgo en alta estima. Los herejes de Austria, Brandenburgo
y Bohemia en los albores del siglo XIV fueron acusa- y Bohemia en los albores del siglo XIV fueron acusa-
dos de venerar a “Lucifer” (Russell, 177-179; Lerner, dos de venerar a “Lucifer” (Russell, 177-179; Lerner,
25-26; 30-31). La palabra Lucifer significa literalmen- 25-26; 30-31). La palabra Lucifer significa literalmen-
te “el que lleva la luz” en latín, y esto se aplicaba en la te “el que lleva la luz” en latín, y esto se aplicaba en la
antigüedad pagana al sol y a la estrella de la mañana antigüedad pagana al sol y a la estrella de la mañana
(Venus). Entre los cristianos medievales, se empleaba (Venus). Entre los cristianos medievales, se empleaba
U 137 u U 137 u
católicos en Francia, los líderes cátaros se refugiaron católicos en Francia, los líderes cátaros se refugiaron
en una fortaleza de la que se rumoreaba que era un en una fortaleza de la que se rumoreaba que era un
templo pagano dedicado al sol (Wakefield, 173 y no- templo pagano dedicado al sol (Wakefield, 173 y no-
tas). tas).
Entre algunos cátaros el dios malo llegó a tenerse Entre algunos cátaros el dios malo llegó a tenerse
en alta estima. Los herejes de Austria, Brandenburgo en alta estima. Los herejes de Austria, Brandenburgo
y Bohemia en los albores del siglo XIV fueron acusa- y Bohemia en los albores del siglo XIV fueron acusa-
dos de venerar a “Lucifer” (Russell, 177-179; Lerner, dos de venerar a “Lucifer” (Russell, 177-179; Lerner,
25-26; 30-31). La palabra Lucifer significa literalmen- 25-26; 30-31). La palabra Lucifer significa literalmen-
te “el que lleva la luz” en latín, y esto se aplicaba en la te “el que lleva la luz” en latín, y esto se aplicaba en la
antigüedad pagana al sol y a la estrella de la mañana antigüedad pagana al sol y a la estrella de la mañana
(Venus). Entre los cristianos medievales, se empleaba (Venus). Entre los cristianos medievales, se empleaba
U 137 u U 137 u
como otro nombre para el diablo. Este uso surgió de como otro nombre para el diablo. Este uso surgió de
la malinterpretación del Libro de Isaías, en el que el la malinterpretación del Libro de Isaías, en el que el
rey de Babilonia es comparado con la estrella de la rey de Babilonia es comparado con la estrella de la
mañana: “¡Cómo has caído de los cielos, Oh, estrella mañana: “¡Cómo has caído de los cielos, Oh, estrella
de la mañana, hijo del amanecer!” (Libro de Isaías, de la mañana, hijo del amanecer!” (Libro de Isaías,
14:12). En la traducción latina de este pasaje, “estrella 14:12). En la traducción latina de este pasaje, “estrella
de la mañana” se convirtió en Lucifer, haciendo pa- de la mañana” se convirtió en Lucifer, haciendo pa-
recer, de forma falsa, que Isaías estaba hablando de recer, de forma falsa, que Isaías estaba hablando de
cómo Satanás fue expulsado del cielo. A partir de este cómo Satanás fue expulsado del cielo. A partir de este
doble significado como el que lleva la luz y como de- doble significado como el que lleva la luz y como de-
monio, la palabra Lucifer fue fácilmente usada para monio, la palabra Lucifer fue fácilmente usada para
describir al dios de la veneración solar de los cátaros, describir al dios de la veneración solar de los cátaros,
ya que los cristianos consideraban que la veneración ya que los cristianos consideraban que la veneración
del sol era el culto al demonio. del sol era el culto al demonio.
Las prácticas de los cátaros de izquierdas desen- Las prácticas de los cátaros de izquierdas desen-
cadenaron frecuentes acusaciones por parte de los cadenaron frecuentes acusaciones por parte de los
cristianos contra los cátaros: que celebraban orgías cristianos contra los cátaros: que celebraban orgías
sexuales, mataban a niños (abortos) y veneraban a sexuales, mataban a niños (abortos) y veneraban a
un demonio. Las acusaciones aparecieron antes de un demonio. Las acusaciones aparecieron antes de
la creación de la Inquisición y continuaron durante la creación de la Inquisición y continuaron durante
épocas posteriores. Una buena muestra de estas es épocas posteriores. Una buena muestra de estas es
una carta anónima de 1390 que describía a un grupo una carta anónima de 1390 que describía a un grupo
llamado los “Luciferanos”: llamado los “Luciferanos”:
Primero veneran a Lucifer y creen que es el herma- Primero veneran a Lucifer y creen que es el herma-
no de Dios, injustamente arrojado del cielo (...) le ofre- no de Dios, injustamente arrojado del cielo (...) le ofre-
cen en sacrificio a sus hijos (...) se reúnen en lugares cen en sacrificio a sus hijos (...) se reúnen en lugares
clandestinos (...) Se satisfacen en ansias promiscuas y clandestinos (...) Se satisfacen en ansias promiscuas y
en abominables disipaciones (Lea, 1:206). en abominables disipaciones (Lea, 1:206).
La creencia cátara de que el demonio era un dios La creencia cátara de que el demonio era un dios
-unida a la idea tradicional de que el Demonio rige -unida a la idea tradicional de que el Demonio rige
todo lo concerniente al sexo- les conduciría, natural- todo lo concerniente al sexo- les conduciría, natural-
U 138 u U 138 u
como otro nombre para el diablo. Este uso surgió de como otro nombre para el diablo. Este uso surgió de
la malinterpretación del Libro de Isaías, en el que el la malinterpretación del Libro de Isaías, en el que el
rey de Babilonia es comparado con la estrella de la rey de Babilonia es comparado con la estrella de la
mañana: “¡Cómo has caído de los cielos, Oh, estrella mañana: “¡Cómo has caído de los cielos, Oh, estrella
de la mañana, hijo del amanecer!” (Libro de Isaías, de la mañana, hijo del amanecer!” (Libro de Isaías,
14:12). En la traducción latina de este pasaje, “estrella 14:12). En la traducción latina de este pasaje, “estrella
de la mañana” se convirtió en Lucifer, haciendo pa- de la mañana” se convirtió en Lucifer, haciendo pa-
recer, de forma falsa, que Isaías estaba hablando de recer, de forma falsa, que Isaías estaba hablando de
cómo Satanás fue expulsado del cielo. A partir de este cómo Satanás fue expulsado del cielo. A partir de este
doble significado como el que lleva la luz y como de- doble significado como el que lleva la luz y como de-
monio, la palabra Lucifer fue fácilmente usada para monio, la palabra Lucifer fue fácilmente usada para
describir al dios de la veneración solar de los cátaros, describir al dios de la veneración solar de los cátaros,
ya que los cristianos consideraban que la veneración ya que los cristianos consideraban que la veneración
del sol era el culto al demonio. del sol era el culto al demonio.
Las prácticas de los cátaros de izquierdas desen- Las prácticas de los cátaros de izquierdas desen-
cadenaron frecuentes acusaciones por parte de los cadenaron frecuentes acusaciones por parte de los
cristianos contra los cátaros: que celebraban orgías cristianos contra los cátaros: que celebraban orgías
sexuales, mataban a niños (abortos) y veneraban a sexuales, mataban a niños (abortos) y veneraban a
un demonio. Las acusaciones aparecieron antes de un demonio. Las acusaciones aparecieron antes de
la creación de la Inquisición y continuaron durante la creación de la Inquisición y continuaron durante
épocas posteriores. Una buena muestra de estas es épocas posteriores. Una buena muestra de estas es
una carta anónima de 1390 que describía a un grupo una carta anónima de 1390 que describía a un grupo
llamado los “Luciferanos”: llamado los “Luciferanos”:
Primero veneran a Lucifer y creen que es el herma- Primero veneran a Lucifer y creen que es el herma-
no de Dios, injustamente arrojado del cielo (...) le ofre- no de Dios, injustamente arrojado del cielo (...) le ofre-
cen en sacrificio a sus hijos (...) se reúnen en lugares cen en sacrificio a sus hijos (...) se reúnen en lugares
clandestinos (...) Se satisfacen en ansias promiscuas y clandestinos (...) Se satisfacen en ansias promiscuas y
en abominables disipaciones (Lea, 1:206). en abominables disipaciones (Lea, 1:206).
La creencia cátara de que el demonio era un dios La creencia cátara de que el demonio era un dios
-unida a la idea tradicional de que el Demonio rige -unida a la idea tradicional de que el Demonio rige
todo lo concerniente al sexo- les conduciría, natural- todo lo concerniente al sexo- les conduciría, natural-
U 138 u U 138 u
mente, a rituales orgiásticos, especialmente a aquellos mente, a rituales orgiásticos, especialmente a aquellos
cátaros que permanecieron cercanos a las antiguas cátaros que permanecieron cercanos a las antiguas
tradiciones paganas. Además, el sexo ritual era una tradiciones paganas. Además, el sexo ritual era una
parte del gnosticismo, que es la raíz histórica del ca- parte del gnosticismo, que es la raíz histórica del ca-
tarismo. Y más tarde las herejías que se construyeron tarismo. Y más tarde las herejías que se construyeron
sobre el catarismo negaron la existencia de toda ley sobre el catarismo negaron la existencia de toda ley
moral. Visto de este modo, el sexo ritual era parte de moral. Visto de este modo, el sexo ritual era parte de
una duradera tradición herética. una duradera tradición herética.
En el siglo XIII surgió una nueva herejía. Las perso- En el siglo XIII surgió una nueva herejía. Las perso-
nas formaron grupos comunales independientes, tan- nas formaron grupos comunales independientes, tan-
to de hombres como de mujeres. Abandonaron todas to de hombres como de mujeres. Abandonaron todas
sus propiedades (si es que tenían alguna) y viajaban sus propiedades (si es que tenían alguna) y viajaban
por todo el país pidiendo pan. Rechazaban toda for- por todo el país pidiendo pan. Rechazaban toda for-
ma de regulación o control por parte de la Iglesia. Las ma de regulación o control por parte de la Iglesia. Las
mujeres eran conocidas como beguinas y los hombres mujeres eran conocidas como beguinas y los hombres
como beghardos (y de ahí la palabra inglesa beggar como beghardos (y de ahí la palabra inglesa beggar
[mendigo]). Dentro de algunas -aunque no todas- co- [mendigo]). Dentro de algunas -aunque no todas- co-
munidades beguinas y beghardas, nació una herejía munidades beguinas y beghardas, nació una herejía
conocida como el Libre Espíritu, que posteriormente conocida como el Libre Espíritu, que posteriormente
adoptó una forma propia. Desde el primer momento, adoptó una forma propia. Desde el primer momento,
las beguinas, los beghardos y el Libre Espíritu fue- las beguinas, los beghardos y el Libre Espíritu fue-
ron acusados de ser lesbianas y gays, respectivamente ron acusados de ser lesbianas y gays, respectivamente
(Lerner, 39, 70-71, 117). En 1339, dos hombres -John (Lerner, 39, 70-71, 117). En 1339, dos hombres -John
y Albert de Brunn- se unieron a la orden dominica y Albert de Brunn- se unieron a la orden dominica
tras renunciar a su participación previa en el Libre tras renunciar a su participación previa en el Libre
Espíritu. Afirmaban que cuando eran Libres Espíri- Espíritu. Afirmaban que cuando eran Libres Espíri-
tus no consideraban que ninguna pasión de la car- tus no consideraban que ninguna pasión de la car-
ne, incluida la sodomía, fuera pecaminosa (Lerner, ne, incluida la sodomía, fuera pecaminosa (Lerner,
108-110). En 1367, un Libre Espíritu alemán, John 108-110). En 1367, un Libre Espíritu alemán, John
de Ossmannstedt, fue interrogado por la Inquisición. de Ossmannstedt, fue interrogado por la Inquisición.
Respondió con impaciencia sin ninguna coerción y Respondió con impaciencia sin ninguna coerción y
declaró que quienes son verdaderamente libres “no declaró que quienes son verdaderamente libres “no
pueden estar sujetos a ninguna autoridad” (Lerner, pueden estar sujetos a ninguna autoridad” (Lerner,
U 139 u U 139 u
mente, a rituales orgiásticos, especialmente a aquellos mente, a rituales orgiásticos, especialmente a aquellos
cátaros que permanecieron cercanos a las antiguas cátaros que permanecieron cercanos a las antiguas
tradiciones paganas. Además, el sexo ritual era una tradiciones paganas. Además, el sexo ritual era una
parte del gnosticismo, que es la raíz histórica del ca- parte del gnosticismo, que es la raíz histórica del ca-
tarismo. Y más tarde las herejías que se construyeron tarismo. Y más tarde las herejías que se construyeron
sobre el catarismo negaron la existencia de toda ley sobre el catarismo negaron la existencia de toda ley
moral. Visto de este modo, el sexo ritual era parte de moral. Visto de este modo, el sexo ritual era parte de
una duradera tradición herética. una duradera tradición herética.
En el siglo XIII surgió una nueva herejía. Las perso- En el siglo XIII surgió una nueva herejía. Las perso-
nas formaron grupos comunales independientes, tan- nas formaron grupos comunales independientes, tan-
to de hombres como de mujeres. Abandonaron todas to de hombres como de mujeres. Abandonaron todas
sus propiedades (si es que tenían alguna) y viajaban sus propiedades (si es que tenían alguna) y viajaban
por todo el país pidiendo pan. Rechazaban toda for- por todo el país pidiendo pan. Rechazaban toda for-
ma de regulación o control por parte de la Iglesia. Las ma de regulación o control por parte de la Iglesia. Las
mujeres eran conocidas como beguinas y los hombres mujeres eran conocidas como beguinas y los hombres
como beghardos (y de ahí la palabra inglesa beggar como beghardos (y de ahí la palabra inglesa beggar
[mendigo]). Dentro de algunas -aunque no todas- co- [mendigo]). Dentro de algunas -aunque no todas- co-
munidades beguinas y beghardas, nació una herejía munidades beguinas y beghardas, nació una herejía
conocida como el Libre Espíritu, que posteriormente conocida como el Libre Espíritu, que posteriormente
adoptó una forma propia. Desde el primer momento, adoptó una forma propia. Desde el primer momento,
las beguinas, los beghardos y el Libre Espíritu fue- las beguinas, los beghardos y el Libre Espíritu fue-
ron acusados de ser lesbianas y gays, respectivamente ron acusados de ser lesbianas y gays, respectivamente
(Lerner, 39, 70-71, 117). En 1339, dos hombres -John (Lerner, 39, 70-71, 117). En 1339, dos hombres -John
y Albert de Brunn- se unieron a la orden dominica y Albert de Brunn- se unieron a la orden dominica
tras renunciar a su participación previa en el Libre tras renunciar a su participación previa en el Libre
Espíritu. Afirmaban que cuando eran Libres Espíri- Espíritu. Afirmaban que cuando eran Libres Espíri-
tus no consideraban que ninguna pasión de la car- tus no consideraban que ninguna pasión de la car-
ne, incluida la sodomía, fuera pecaminosa (Lerner, ne, incluida la sodomía, fuera pecaminosa (Lerner,
108-110). En 1367, un Libre Espíritu alemán, John 108-110). En 1367, un Libre Espíritu alemán, John
de Ossmannstedt, fue interrogado por la Inquisición. de Ossmannstedt, fue interrogado por la Inquisición.
Respondió con impaciencia sin ninguna coerción y Respondió con impaciencia sin ninguna coerción y
declaró que quienes son verdaderamente libres “no declaró que quienes son verdaderamente libres “no
pueden estar sujetos a ninguna autoridad” (Lerner, pueden estar sujetos a ninguna autoridad” (Lerner,
U 139 u U 139 u
136). Dijo que las personas deben actuar basándose 136). Dijo que las personas deben actuar basándose
en sus emociones sexuales, incluso si son incestuo- en sus emociones sexuales, incluso si son incestuo-
sas, y rechazó toda distinción entre santidad y placer, sas, y rechazó toda distinción entre santidad y placer,
diciendo que “como sucede con los sacramentos, un diciendo que “como sucede con los sacramentos, un
Libre Espíritu no necesita confesarse porque esta li- Libre Espíritu no necesita confesarse porque esta li-
bre de pecado y hasta jugar al ajedrez puede revelar bre de pecado y hasta jugar al ajedrez puede revelar
a Dios en igual medida que la eucaristía si uno goza a Dios en igual medida que la eucaristía si uno goza
con ello, porque Dios se halla en el placer” (Lerner, con ello, porque Dios se halla en el placer” (Lerner,
138). Los Libre Espíritu sostenían que “uno de las 138). Los Libre Espíritu sostenían que “uno de las
marcas seguras del 'espíritu sutil' era, precisamente, marcas seguras del 'espíritu sutil' era, precisamente,
la habilidad por satisfacerse en la promiscuidad sin la habilidad por satisfacerse en la promiscuidad sin
temer a Dios o los escrúpulos de la conciencia”. Dado temer a Dios o los escrúpulos de la conciencia”. Dado
que Dios podía experimentarse a través del sexo, el que Dios podía experimentarse a través del sexo, el
acto sexual mismo asumió “un valor trascendental, acto sexual mismo asumió “un valor trascendental,
casi místico” (Cohn, En pos del milenio, 189). Muchos casi místico” (Cohn, En pos del milenio, 189). Muchos
académicos no se toman seriamente a los Libre Espí- académicos no se toman seriamente a los Libre Espí-
ritu. Un historiador despacha a John de Ossmannste- ritu. Un historiador despacha a John de Ossmannste-
dt tratándolo de psicópata: “Hay personalidades que dt tratándolo de psicópata: “Hay personalidades que
disfrutan siendo el centro de atención, de modo que disfrutan siendo el centro de atención, de modo que
dirán o harán lo que sea para seguir en el candelero. dirán o harán lo que sea para seguir en el candelero.
John podría corresponderse a este tipo, o bien puede John podría corresponderse a este tipo, o bien puede
que estuviera levemente trastornado” (Lerner, 138). que estuviera levemente trastornado” (Lerner, 138).
Otros académicos les cuelgan a los Libre Espíritus la Otros académicos les cuelgan a los Libre Espíritus la
etiqueta de “aberrantes”, “megalómanos aberrantes”, etiqueta de “aberrantes”, “megalómanos aberrantes”,
“esquizofrénicos” y “nihilistas” (Cohn, Ibid., 149, “esquizofrénicos” y “nihilistas” (Cohn, Ibid., 149,
151, y 185). 151, y 185).
Los Libre Espíritu perduraron hasta el siglo XVII Los Libre Espíritu perduraron hasta el siglo XVII
en Inglaterra, donde eran conocidos como Ranters. en Inglaterra, donde eran conocidos como Ranters.
Uno de ellos, Abiezer Coppe, era un miembro de un Uno de ellos, Abiezer Coppe, era un miembro de un
grupo llamado My One Flesh [Mi carne que es una]. grupo llamado My One Flesh [Mi carne que es una].
A veces escribía extáticos pasajes espirituales repletos A veces escribía extáticos pasajes espirituales repletos
de imágenes gays: de imágenes gays:
U 140 u U 140 u
136). Dijo que las personas deben actuar basándose 136). Dijo que las personas deben actuar basándose
en sus emociones sexuales, incluso si son incestuo- en sus emociones sexuales, incluso si son incestuo-
sas, y rechazó toda distinción entre santidad y placer, sas, y rechazó toda distinción entre santidad y placer,
diciendo que “como sucede con los sacramentos, un diciendo que “como sucede con los sacramentos, un
Libre Espíritu no necesita confesarse porque esta li- Libre Espíritu no necesita confesarse porque esta li-
bre de pecado y hasta jugar al ajedrez puede revelar bre de pecado y hasta jugar al ajedrez puede revelar
a Dios en igual medida que la eucaristía si uno goza a Dios en igual medida que la eucaristía si uno goza
con ello, porque Dios se halla en el placer” (Lerner, con ello, porque Dios se halla en el placer” (Lerner,
138). Los Libre Espíritu sostenían que “uno de las 138). Los Libre Espíritu sostenían que “uno de las
marcas seguras del 'espíritu sutil' era, precisamente, marcas seguras del 'espíritu sutil' era, precisamente,
la habilidad por satisfacerse en la promiscuidad sin la habilidad por satisfacerse en la promiscuidad sin
temer a Dios o los escrúpulos de la conciencia”. Dado temer a Dios o los escrúpulos de la conciencia”. Dado
que Dios podía experimentarse a través del sexo, el que Dios podía experimentarse a través del sexo, el
acto sexual mismo asumió “un valor trascendental, acto sexual mismo asumió “un valor trascendental,
casi místico” (Cohn, En pos del milenio, 189). Muchos casi místico” (Cohn, En pos del milenio, 189). Muchos
académicos no se toman seriamente a los Libre Espí- académicos no se toman seriamente a los Libre Espí-
ritu. Un historiador despacha a John de Ossmannste- ritu. Un historiador despacha a John de Ossmannste-
dt tratándolo de psicópata: “Hay personalidades que dt tratándolo de psicópata: “Hay personalidades que
disfrutan siendo el centro de atención, de modo que disfrutan siendo el centro de atención, de modo que
dirán o harán lo que sea para seguir en el candelero. dirán o harán lo que sea para seguir en el candelero.
John podría corresponderse a este tipo, o bien puede John podría corresponderse a este tipo, o bien puede
que estuviera levemente trastornado” (Lerner, 138). que estuviera levemente trastornado” (Lerner, 138).
Otros académicos les cuelgan a los Libre Espíritus la Otros académicos les cuelgan a los Libre Espíritus la
etiqueta de “aberrantes”, “megalómanos aberrantes”, etiqueta de “aberrantes”, “megalómanos aberrantes”,
“esquizofrénicos” y “nihilistas” (Cohn, Ibid., 149, “esquizofrénicos” y “nihilistas” (Cohn, Ibid., 149,
151, y 185). 151, y 185).
Los Libre Espíritu perduraron hasta el siglo XVII Los Libre Espíritu perduraron hasta el siglo XVII
en Inglaterra, donde eran conocidos como Ranters. en Inglaterra, donde eran conocidos como Ranters.
Uno de ellos, Abiezer Coppe, era un miembro de un Uno de ellos, Abiezer Coppe, era un miembro de un
grupo llamado My One Flesh [Mi carne que es una]. grupo llamado My One Flesh [Mi carne que es una].
A veces escribía extáticos pasajes espirituales repletos A veces escribía extáticos pasajes espirituales repletos
de imágenes gays: de imágenes gays:
U 140 u U 140 u
Besos eternos, que han dado los ardientes cuadri- Besos eternos, que han dado los ardientes cuadri-
gas, para montarme velozmente en el pecho de aquél gas, para montarme velozmente en el pecho de aquél
a quien mi alma ama (su excelente Majestad, el Rey a quien mi alma ama (su excelente Majestad, el Rey
de la gloria). Donde he estado, donde he estado, abra- de la gloria). Donde he estado, donde he estado, abra-
zado, acogido, y besado con los besos de su boca, cuyos zado, acogido, y besado con los besos de su boca, cuyos
amores son mejores que el vino, y he sido totalmente amores son mejores que el vino, y he sido totalmente
vencido con ellos allí, más allá de la expresión, más vencido con ellos allí, más allá de la expresión, más
allá de la admiración. (Cohn, Ibid., 370-371). allá de la admiración. (Cohn, Ibid., 370-371).
Coppe condenaba a las gentes de Sodoma no por Coppe condenaba a las gentes de Sodoma no por
su homosexualidad, sino porque ellos “llamaban Án- su homosexualidad, sino porque ellos “llamaban Án-
geles a los hombres, no veían más allá de la forma geles a los hombres, no veían más allá de la forma
humana” (Cohn, Ibid., 363). A pesar de que los Ran- humana” (Cohn, Ibid., 363). A pesar de que los Ran-
ters apoyaron la revolución de Cromwell, cuando los ters apoyaron la revolución de Cromwell, cuando los
revolucionarios llegaron al poder acabaron con ellos. revolucionarios llegaron al poder acabaron con ellos.
En 1650, el Parlamento aprobó una ley que prohibía En 1650, el Parlamento aprobó una ley que prohibía
a los Ranters defender que ciertos tipos de acciones a los Ranters defender que ciertos tipos de acciones
humanas, incluyendo la sodomía, no fueran pecami- humanas, incluyendo la sodomía, no fueran pecami-
nosas por sí mismas (Cohn, Ibid., 326). Esta no sería nosas por sí mismas (Cohn, Ibid., 326). Esta no sería
la única ocasión en la historia en la que los defensores la única ocasión en la historia en la que los defensores
de la libertad sexual apoyaban una causa revolucio- de la libertad sexual apoyaban una causa revolucio-
naria para después ser silenciados, tras su llegada al naria para después ser silenciados, tras su llegada al
poder, por los propios revolucionarios. poder, por los propios revolucionarios.
Llegado el siglo XIV, algunos Libre Espíritu llega- Llegado el siglo XIV, algunos Libre Espíritu llega-
ron a la conclusión de que la propiedad privada era ron a la conclusión de que la propiedad privada era
tan contraria a la justicia como lo era la Iglesia a la tan contraria a la justicia como lo era la Iglesia a la
verdadera religión (Cohn, Ibid., 193). En 1317, John verdadera religión (Cohn, Ibid., 193). En 1317, John
de Durbheim, el obispo de Estrasburgo, inició una de Durbheim, el obispo de Estrasburgo, inició una
persecución contra los Libre Espíritu, acusándoles de persecución contra los Libre Espíritu, acusándoles de
urgir a los pobres a robar a los ricos, aduciendo que urgir a los pobres a robar a los ricos, aduciendo que
toda la propiedad debería ser compartida (Lerner, toda la propiedad debería ser compartida (Lerner,
86). Los líderes protestantes no estaban menos moles- 86). Los líderes protestantes no estaban menos moles-
tos por el vínculo entre los Libre Espíritu y las clases tos por el vínculo entre los Libre Espíritu y las clases
U 141 u U 141 u
Besos eternos, que han dado los ardientes cuadri- Besos eternos, que han dado los ardientes cuadri-
gas, para montarme velozmente en el pecho de aquél gas, para montarme velozmente en el pecho de aquél
a quien mi alma ama (su excelente Majestad, el Rey a quien mi alma ama (su excelente Majestad, el Rey
de la gloria). Donde he estado, donde he estado, abra- de la gloria). Donde he estado, donde he estado, abra-
zado, acogido, y besado con los besos de su boca, cuyos zado, acogido, y besado con los besos de su boca, cuyos
amores son mejores que el vino, y he sido totalmente amores son mejores que el vino, y he sido totalmente
vencido con ellos allí, más allá de la expresión, más vencido con ellos allí, más allá de la expresión, más
allá de la admiración. (Cohn, Ibid., 370-371). allá de la admiración. (Cohn, Ibid., 370-371).
Coppe condenaba a las gentes de Sodoma no por Coppe condenaba a las gentes de Sodoma no por
su homosexualidad, sino porque ellos “llamaban Án- su homosexualidad, sino porque ellos “llamaban Án-
geles a los hombres, no veían más allá de la forma geles a los hombres, no veían más allá de la forma
humana” (Cohn, Ibid., 363). A pesar de que los Ran- humana” (Cohn, Ibid., 363). A pesar de que los Ran-
ters apoyaron la revolución de Cromwell, cuando los ters apoyaron la revolución de Cromwell, cuando los
revolucionarios llegaron al poder acabaron con ellos. revolucionarios llegaron al poder acabaron con ellos.
En 1650, el Parlamento aprobó una ley que prohibía En 1650, el Parlamento aprobó una ley que prohibía
a los Ranters defender que ciertos tipos de acciones a los Ranters defender que ciertos tipos de acciones
humanas, incluyendo la sodomía, no fueran pecami- humanas, incluyendo la sodomía, no fueran pecami-
nosas por sí mismas (Cohn, Ibid., 326). Esta no sería nosas por sí mismas (Cohn, Ibid., 326). Esta no sería
la única ocasión en la historia en la que los defensores la única ocasión en la historia en la que los defensores
de la libertad sexual apoyaban una causa revolucio- de la libertad sexual apoyaban una causa revolucio-
naria para después ser silenciados, tras su llegada al naria para después ser silenciados, tras su llegada al
poder, por los propios revolucionarios. poder, por los propios revolucionarios.
Llegado el siglo XIV, algunos Libre Espíritu llega- Llegado el siglo XIV, algunos Libre Espíritu llega-
ron a la conclusión de que la propiedad privada era ron a la conclusión de que la propiedad privada era
tan contraria a la justicia como lo era la Iglesia a la tan contraria a la justicia como lo era la Iglesia a la
verdadera religión (Cohn, Ibid., 193). En 1317, John verdadera religión (Cohn, Ibid., 193). En 1317, John
de Durbheim, el obispo de Estrasburgo, inició una de Durbheim, el obispo de Estrasburgo, inició una
persecución contra los Libre Espíritu, acusándoles de persecución contra los Libre Espíritu, acusándoles de
urgir a los pobres a robar a los ricos, aduciendo que urgir a los pobres a robar a los ricos, aduciendo que
toda la propiedad debería ser compartida (Lerner, toda la propiedad debería ser compartida (Lerner,
86). Los líderes protestantes no estaban menos moles- 86). Los líderes protestantes no estaban menos moles-
tos por el vínculo entre los Libre Espíritu y las clases tos por el vínculo entre los Libre Espíritu y las clases
U 141 u U 141 u
bajas. En 1525, Martin Lutero condenó al analfabeto bajas. En 1525, Martin Lutero condenó al analfabeto
Libre Espíritu Loy Pruystinck de Antwerp por su ín- Libre Espíritu Loy Pruystinck de Antwerp por su ín-
tima asociación con ladrones, prostitutas, mendigos tima asociación con ladrones, prostitutas, mendigos
y trabajadores del artesanado. (Cohn, Ibid., 177-178). y trabajadores del artesanado. (Cohn, Ibid., 177-178).
Muchos Libre Espíritu llegaron a la conclusión que Muchos Libre Espíritu llegaron a la conclusión que
solo los pobres podían llegar a ellos, y “apostólico” se solo los pobres podían llegar a ellos, y “apostólico” se
convirtió en sinónimo de “pobre” (Cohn, Ibid., 162- convirtió en sinónimo de “pobre” (Cohn, Ibid., 162-
163). Abiezer Coppe ponía en boca de su dios las si- 163). Abiezer Coppe ponía en boca de su dios las si-
guientes palabras: “Y mientras viva, voy a hostigar tu guientes palabras: “Y mientras viva, voy a hostigar tu
honor, pompa, grandeza y superfluidad y la converti- honor, pompa, grandeza y superfluidad y la converti-
ré en paridad, igualdad y comunidad” (Cohn, Ibid., ré en paridad, igualdad y comunidad” (Cohn, Ibid.,
361). 361).
Ha existido una continua tradición de rebelión Ha existido una continua tradición de rebelión
dentro del propio cristianismo, influida por el paga- dentro del propio cristianismo, influida por el paga-
nismo. Esta tradición incluye el gnosticismo, el mani- nismo. Esta tradición incluye el gnosticismo, el mani-
queísmo, el masalianismo, el bogomilismo, el cataris- queísmo, el masalianismo, el bogomilismo, el cataris-
mo, el Libre Espíritu y otros movimientos que dentro mo, el Libre Espíritu y otros movimientos que dentro
del restringido marco del cristianismo tradicional se del restringido marco del cristianismo tradicional se
han denominado “herejías”. En muchos casos en los han denominado “herejías”. En muchos casos en los
que aparecieron, estos movimientos desplegaron cin- que aparecieron, estos movimientos desplegaron cin-
co importantes rasgos: 1) la creencia en más de una co importantes rasgos: 1) la creencia en más de una
deidad; 2) la presencia de mujeres en prominentes deidad; 2) la presencia de mujeres en prominentes
papeles de liderazgo; 3) un sentido pagano del asce- papeles de liderazgo; 3) un sentido pagano del asce-
tismo, que ha incluido tanto la autonegación como tismo, que ha incluido tanto la autonegación como
la autosatisfacción; 4) hostilidad hacia la riqueza y el la autosatisfacción; 4) hostilidad hacia la riqueza y el
poder de la Iglesia; y 5) una tolerancia hacia el sexo poder de la Iglesia; y 5) una tolerancia hacia el sexo
homosexual. La fuerza subyacente que nutrió estas homosexual. La fuerza subyacente que nutrió estas
herejías fue el paganismo que había sobrevivido en herejías fue el paganismo que había sobrevivido en
las clases bajas. Pronto la Iglesia se movilizaría contra las clases bajas. Pronto la Iglesia se movilizaría contra
este paganismo en sí mismo, llamándolo “brujería”. este paganismo en sí mismo, llamándolo “brujería”.
U 142 u U 142 u
bajas. En 1525, Martin Lutero condenó al analfabeto bajas. En 1525, Martin Lutero condenó al analfabeto
Libre Espíritu Loy Pruystinck de Antwerp por su ín- Libre Espíritu Loy Pruystinck de Antwerp por su ín-
tima asociación con ladrones, prostitutas, mendigos tima asociación con ladrones, prostitutas, mendigos
y trabajadores del artesanado. (Cohn, Ibid., 177-178). y trabajadores del artesanado. (Cohn, Ibid., 177-178).
Muchos Libre Espíritu llegaron a la conclusión que Muchos Libre Espíritu llegaron a la conclusión que
solo los pobres podían llegar a ellos, y “apostólico” se solo los pobres podían llegar a ellos, y “apostólico” se
convirtió en sinónimo de “pobre” (Cohn, Ibid., 162- convirtió en sinónimo de “pobre” (Cohn, Ibid., 162-
163). Abiezer Coppe ponía en boca de su dios las si- 163). Abiezer Coppe ponía en boca de su dios las si-
guientes palabras: “Y mientras viva, voy a hostigar tu guientes palabras: “Y mientras viva, voy a hostigar tu
honor, pompa, grandeza y superfluidad y la converti- honor, pompa, grandeza y superfluidad y la converti-
ré en paridad, igualdad y comunidad” (Cohn, Ibid., ré en paridad, igualdad y comunidad” (Cohn, Ibid.,
361). 361).
Ha existido una continua tradición de rebelión Ha existido una continua tradición de rebelión
dentro del propio cristianismo, influida por el paga- dentro del propio cristianismo, influida por el paga-
nismo. Esta tradición incluye el gnosticismo, el mani- nismo. Esta tradición incluye el gnosticismo, el mani-
queísmo, el masalianismo, el bogomilismo, el cataris- queísmo, el masalianismo, el bogomilismo, el cataris-
mo, el Libre Espíritu y otros movimientos que dentro mo, el Libre Espíritu y otros movimientos que dentro
del restringido marco del cristianismo tradicional se del restringido marco del cristianismo tradicional se
han denominado “herejías”. En muchos casos en los han denominado “herejías”. En muchos casos en los
que aparecieron, estos movimientos desplegaron cin- que aparecieron, estos movimientos desplegaron cin-
co importantes rasgos: 1) la creencia en más de una co importantes rasgos: 1) la creencia en más de una
deidad; 2) la presencia de mujeres en prominentes deidad; 2) la presencia de mujeres en prominentes
papeles de liderazgo; 3) un sentido pagano del asce- papeles de liderazgo; 3) un sentido pagano del asce-
tismo, que ha incluido tanto la autonegación como tismo, que ha incluido tanto la autonegación como
la autosatisfacción; 4) hostilidad hacia la riqueza y el la autosatisfacción; 4) hostilidad hacia la riqueza y el
poder de la Iglesia; y 5) una tolerancia hacia el sexo poder de la Iglesia; y 5) una tolerancia hacia el sexo
homosexual. La fuerza subyacente que nutrió estas homosexual. La fuerza subyacente que nutrió estas
herejías fue el paganismo que había sobrevivido en herejías fue el paganismo que había sobrevivido en
las clases bajas. Pronto la Iglesia se movilizaría contra las clases bajas. Pronto la Iglesia se movilizaría contra
este paganismo en sí mismo, llamándolo “brujería”. este paganismo en sí mismo, llamándolo “brujería”.
U 142 u U 142 u
LAS SAGRADAS ORGÍAS LAS SAGRADAS ORGÍAS
DE LA BRUJERÍA DE LA BRUJERÍA
“Diana es el demonio” “Diana es el demonio”

Tomás de Torquemada, Gran Inquisidor de España Tomás de Torquemada, Gran Inquisidor de España
(Russell, 235, nota). (Russell, 235, nota).
M ientras que quienes fueron tildados de “herejes”

tratarían de combinar el paganismo con el cris-
tianismo, otros (especialmente los campesinos de clase
baja) consideraban los ritos paganos en su antigua for- baja) consideraban los ritos paganos en su antigua for-
ma pre-cristiana. En la Baja Edad Media, los sínodos de ma pre-cristiana. En la Baja Edad Media, los sínodos de
la Iglesia condenaron repetidamente los ritos paganos la Iglesia condenaron repetidamente los ritos paganos
que habían pervivido, incluyendo el uso ceremonial de que habían pervivido, incluyendo el uso ceremonial de
imágenes sexuales (Russell, 55 y 58, notas; Cohn, Los de- imágenes sexuales (Russell, 55 y 58, notas; Cohn, Los de-
monios familiares de Europa, 157; Summers, History, 99). monios familiares de Europa, 157; Summers, History, 99).
Los cristianos también estaban molestos con la vene- Los cristianos también estaban molestos con la vene-
ración de la Gran Madre que había sobrevivido, que se ración de la Gran Madre que había sobrevivido, que se
honoraba más a menudo bajo el nombre de “Diana, la honoraba más a menudo bajo el nombre de “Diana, la
diosa de los paganos”. Las condenas por su veneración diosa de los paganos”. Las condenas por su veneración
persistieron desde la Baja Edad Media hasta el siglo XVI. persistieron desde la Baja Edad Media hasta el siglo XVI.
Los primeros relatos hablan de ritos sexuales, describen Los primeros relatos hablan de ritos sexuales, describen
las estatuas de la diosa que se habían conservado y regis- las estatuas de la diosa que se habían conservado y regis-
tran la existencia de una fuerte resistencia popular ante tran la existencia de una fuerte resistencia popular ante
el cristianismo, hasta el punto de que se mataba a los el cristianismo, hasta el punto de que se mataba a los
misioneros (Russell, 57; 58, n. 21; 61, n. 25; Cohn, Ibid., misioneros (Russell, 57; 58, n. 21; 61, n. 25; Cohn, Ibid.,
212; Grimm, 237). A finales del siglo IX, un hostil autor 212; Grimm, 237). A finales del siglo IX, un hostil autor
ofrecía esta descripción: ofrecía esta descripción:
U 145 u U 145 u
LAS SAGRADAS ORGÍAS LAS SAGRADAS ORGÍAS

DE LA BRUJERÍA DE LA BRUJERÍA
“Diana es el demonio” “Diana es el demonio”

Tomás de Torquemada, Gran Inquisidor de España Tomás de Torquemada, Gran Inquisidor de España

baja) consideraban los ritos paganos en su antigua for- baja) consideraban los ritos paganos en su antigua for-
ma pre-cristiana. En la Baja Edad Media, los sínodos de ma pre-cristiana. En la Baja Edad Media, los sínodos de
la Iglesia condenaron repetidamente los ritos paganos la Iglesia condenaron repetidamente los ritos paganos
que habían pervivido, incluyendo el uso ceremonial de que habían pervivido, incluyendo el uso ceremonial de
imágenes sexuales (Russell, 55 y 58, notas; Cohn, Los de- imágenes sexuales (Russell, 55 y 58, notas; Cohn, Los de-
monios familiares de Europa, 157; Summers, History, 99). monios familiares de Europa, 157; Summers, History, 99).
Los cristianos también estaban molestos con la vene- Los cristianos también estaban molestos con la vene-
ración de la Gran Madre que había sobrevivido, que se ración de la Gran Madre que había sobrevivido, que se
honoraba más a menudo bajo el nombre de “Diana, la honoraba más a menudo bajo el nombre de “Diana, la
diosa de los paganos”. Las condenas por su veneración diosa de los paganos”. Las condenas por su veneración
persistieron desde la Baja Edad Media hasta el siglo XVI. persistieron desde la Baja Edad Media hasta el siglo XVI.
Los primeros relatos hablan de ritos sexuales, describen Los primeros relatos hablan de ritos sexuales, describen
las estatuas de la diosa que se habían conservado y regis- las estatuas de la diosa que se habían conservado y regis-
tran la existencia de una fuerte resistencia popular ante tran la existencia de una fuerte resistencia popular ante
el cristianismo, hasta el punto de que se mataba a los el cristianismo, hasta el punto de que se mataba a los
misioneros (Russell, 57; 58, n. 21; 61, n. 25; Cohn, Ibid., misioneros (Russell, 57; 58, n. 21; 61, n. 25; Cohn, Ibid.,
212; Grimm, 237). A finales del siglo IX, un hostil autor 212; Grimm, 237). A finales del siglo IX, un hostil autor
ofrecía esta descripción: ofrecía esta descripción:
U 145 u U 145 u
“No hay que omitir que algunas mujeres embruja- “No hay que omitir que algunas mujeres embruja-
das, pervertidas por el diablo, seducidas por ilusiones das, pervertidas por el diablo, seducidas por ilusiones
y fantasmas de demonios, creen y ellas mismas con- y fantasmas de demonios, creen y ellas mismas con-
fiesan que montan encima de ciertas bestias a altas fiesan que montan encima de ciertas bestias a altas
horas de la noche con Diana, la diosa de los paganos, horas de la noche con Diana, la diosa de los paganos,
y una innumerable multitud de otras mujeres, y en y una innumerable multitud de otras mujeres, y en
el silencio de la noche atraviesan grandes distancias el silencio de la noche atraviesan grandes distancias
por la faz de la tierra y obedecen sus órdenes como si por la faz de la tierra y obedecen sus órdenes como si
fuera su ama, y que son convocadas a servirla durante fuera su ama, y que son convocadas a servirla durante
ciertas noches. Ojalá fueran ellas las únicas que pere- ciertas noches. Ojalá fueran ellas las únicas que pere-
cen por su falta de fe y como infieles. Pero una gran cen por su falta de fe y como infieles. Pero una gran
multitud, embaucada por esta falsa opinión, cree que multitud, embaucada por esta falsa opinión, cree que
esto es cierto, y al hacerlo, se desvían de la fe recta” esto es cierto, y al hacerlo, se desvían de la fe recta”
(Russell, 76). (Russell, 76).
A raíz de esta difusión y a la antigua naturaleza de A raíz de esta difusión y a la antigua naturaleza de
su culto, la diosa tuvo muchos otros nombres a parte su culto, la diosa tuvo muchos otros nombres a parte
de Diana. En Alemania se la llamaba Holda o Holle. de Diana. En Alemania se la llamaba Holda o Holle.
En Noruega y las islas danesas era Hulla, Huldra, or En Noruega y las islas danesas era Hulla, Huldra, or
Huldre. En Suiza y Austria reaparecía como Berchta, Huldre. En Suiza y Austria reaparecía como Berchta,
Bertha o Perchta. Por todas partes, era conocida como Bertha o Perchta. Por todas partes, era conocida como
Faste, Selga, Selda, Abundia, Satia, Befana, y Befania Faste, Selga, Selda, Abundia, Satia, Befana, y Befania
(Grimm, 221-225; Russell, 49, nota). Sea cual sea su (Grimm, 221-225; Russell, 49, nota). Sea cual sea su
nombre, se la solía contemplar como una poderosa nombre, se la solía contemplar como una poderosa
deidad, que gobierna sobre el tiempo, los animales, la deidad, que gobierna sobre el tiempo, los animales, la
sexualidad, el hilado, el tejido, la vida de las plantas y sexualidad, el hilado, el tejido, la vida de las plantas y
la morada de los muertos. la morada de los muertos.
Cientos de años antes de las grandes cazas de bru- Cientos de años antes de las grandes cazas de bru-
jas de la Inquisición, algunos cristianos ya habían jas de la Inquisición, algunos cristianos ya habían
considerado a quienes veneraban a la Gran Madre considerado a quienes veneraban a la Gran Madre
como brujas, al contrario que algunos historiadores, como brujas, al contrario que algunos historiadores,
quienes consideraron que estos primeros relatos no quienes consideraron que estos primeros relatos no
tenían nada que ver con la brujería (Cohn, Ibid., 212). tenían nada que ver con la brujería (Cohn, Ibid., 212).
En los albores del siglo XI, Burcardo de Worms llamó En los albores del siglo XI, Burcardo de Worms llamó
U 146 u U 146 u
“No hay que omitir que algunas mujeres embruja- “No hay que omitir que algunas mujeres embruja-
das, pervertidas por el diablo, seducidas por ilusiones das, pervertidas por el diablo, seducidas por ilusiones
y fantasmas de demonios, creen y ellas mismas con- y fantasmas de demonios, creen y ellas mismas con-
fiesan que montan encima de ciertas bestias a altas fiesan que montan encima de ciertas bestias a altas
horas de la noche con Diana, la diosa de los paganos, horas de la noche con Diana, la diosa de los paganos,
y una innumerable multitud de otras mujeres, y en y una innumerable multitud de otras mujeres, y en
el silencio de la noche atraviesan grandes distancias el silencio de la noche atraviesan grandes distancias
por la faz de la tierra y obedecen sus órdenes como si por la faz de la tierra y obedecen sus órdenes como si
fuera su ama, y que son convocadas a servirla durante fuera su ama, y que son convocadas a servirla durante
ciertas noches. Ojalá fueran ellas las únicas que pere- ciertas noches. Ojalá fueran ellas las únicas que pere-
cen por su falta de fe y como infieles. Pero una gran cen por su falta de fe y como infieles. Pero una gran
multitud, embaucada por esta falsa opinión, cree que multitud, embaucada por esta falsa opinión, cree que
esto es cierto, y al hacerlo, se desvían de la fe recta” esto es cierto, y al hacerlo, se desvían de la fe recta”
A raíz de esta difusión y a la antigua naturaleza de A raíz de esta difusión y a la antigua naturaleza de
su culto, la diosa tuvo muchos otros nombres a parte su culto, la diosa tuvo muchos otros nombres a parte
de Diana. En Alemania se la llamaba Holda o Holle. de Diana. En Alemania se la llamaba Holda o Holle.
En Noruega y las islas danesas era Hulla, Huldra, or En Noruega y las islas danesas era Hulla, Huldra, or
Huldre. En Suiza y Austria reaparecía como Berchta, Huldre. En Suiza y Austria reaparecía como Berchta,
Bertha o Perchta. Por todas partes, era conocida como Bertha o Perchta. Por todas partes, era conocida como
Faste, Selga, Selda, Abundia, Satia, Befana, y Befania Faste, Selga, Selda, Abundia, Satia, Befana, y Befania
(Grimm, 221-225; Russell, 49, nota). Sea cual sea su (Grimm, 221-225; Russell, 49, nota). Sea cual sea su
nombre, se la solía contemplar como una poderosa nombre, se la solía contemplar como una poderosa
deidad, que gobierna sobre el tiempo, los animales, la deidad, que gobierna sobre el tiempo, los animales, la
sexualidad, el hilado, el tejido, la vida de las plantas y sexualidad, el hilado, el tejido, la vida de las plantas y
la morada de los muertos. la morada de los muertos.
Cientos de años antes de las grandes cazas de bru- Cientos de años antes de las grandes cazas de bru-
jas de la Inquisición, algunos cristianos ya habían jas de la Inquisición, algunos cristianos ya habían
considerado a quienes veneraban a la Gran Madre considerado a quienes veneraban a la Gran Madre
como brujas, al contrario que algunos historiadores, como brujas, al contrario que algunos historiadores,
quienes consideraron que estos primeros relatos no quienes consideraron que estos primeros relatos no
tenían nada que ver con la brujería (Cohn, Ibid., 212). tenían nada que ver con la brujería (Cohn, Ibid., 212).
En los albores del siglo XI, Burcardo de Worms llamó En los albores del siglo XI, Burcardo de Worms llamó
U 146 u U 146 u
a la diosa que cavalga de noche “la bruja Holda” (Rus- a la diosa que cavalga de noche “la bruja Holda” (Rus-
sell, 81). Y en Alemania, la palabra höllefahren (forma- sell, 81). Y en Alemania, la palabra höllefahren (forma-
da por hölle [infierno] y fahren, que significa “viajar”) da por hölle [infierno] y fahren, que significa “viajar”)
llegó a significar “el viaje de las brujas” (Grimm, ya llegó a significar “el viaje de las brujas” (Grimm, ya
citado). citado).
Otros cristianos, especialmente los “cultivados”, Otros cristianos, especialmente los “cultivados”,
tendían a reírse con estos relatos. El filósofo del si- tendían a reírse con estos relatos. El filósofo del si-
glo XII, Juan de Salisbury, registró la existencia, en su glo XII, Juan de Salisbury, registró la existencia, en su
época, de la creencia en una diosa que cabalgaba de época, de la creencia en una diosa que cabalgaba de
noche y que celebraba reuniones en aquellos lugares noche y que celebraba reuniones en aquellos lugares
donde se había asesinado a niños (¿de nuevo una re- donde se había asesinado a niños (¿de nuevo una re-
ferencia al aborto?). Ridiculizando estos relatos, este ferencia al aborto?). Ridiculizando estos relatos, este
exclamó: “está claro que son tontas mujeres del po- exclamó: “está claro que son tontas mujeres del po-
pulacho y hombres de poca fe quienes hacen circular pulacho y hombres de poca fe quienes hacen circular
estas cosas” (Cohn, Ibid., 219). Como muchos de sus estas cosas” (Cohn, Ibid., 219). Como muchos de sus
homólogos académicos modernos, John sentía que homólogos académicos modernos, John sentía que
las experiencias de las mujeres y de los hombres “que las experiencias de las mujeres y de los hombres “que
carecían de educación” tenían poca relevancia para la carecían de educación” tenían poca relevancia para la
historia. historia.
El espectro del que los intelectuales trataban de El espectro del que los intelectuales trataban de
reírse no iba a desvanecerse así como así. En 1249, reírse no iba a desvanecerse así como así. En 1249,
Guillermo de París describía la creencia de la gente Guillermo de París describía la creencia de la gente
en una deidad -Abundia o Satia- que viajaba de no- en una deidad -Abundia o Satia- que viajaba de no-
che con una banda de seguidores a quienes brindaba che con una banda de seguidores a quienes brindaba
prosperidad (Ginzburg, 49). En 1270, Jean de Meu- prosperidad (Ginzburg, 49). En 1270, Jean de Meu-
ng, autor de algunos apartados del Roman de la Rose, ng, autor de algunos apartados del Roman de la Rose,
transmitía la existencia de una creencia popular en transmitía la existencia de una creencia popular en
que había personas que vagabundeaban de noche con que había personas que vagabundeaban de noche con
la Dama Habonde y que un tercio del mundo se le la Dama Habonde y que un tercio del mundo se le
había unido (Russell, 135). En 1279, el obispo Auger había unido (Russell, 135). En 1279, el obispo Auger
de Montfaucon condenó a las mujeres que vagabun- de Montfaucon condenó a las mujeres que vagabun-
deaban de noche con Diana, Herodias o Bensozia deaban de noche con Diana, Herodias o Bensozia
(Alford, 355). En 1320, un franciscano inglés pregun- (Alford, 355). En 1320, un franciscano inglés pregun-
U 147 u U 147 u
a la diosa que cavalga de noche “la bruja Holda” (Rus- a la diosa que cavalga de noche “la bruja Holda” (Rus-
sell, 81). Y en Alemania, la palabra höllefahren (forma- sell, 81). Y en Alemania, la palabra höllefahren (forma-
da por hölle [infierno] y fahren, que significa “viajar”) da por hölle [infierno] y fahren, que significa “viajar”)
llegó a significar “el viaje de las brujas” (Grimm, ya llegó a significar “el viaje de las brujas” (Grimm, ya
citado). citado).
Otros cristianos, especialmente los “cultivados”, Otros cristianos, especialmente los “cultivados”,
tendían a reírse con estos relatos. El filósofo del si- tendían a reírse con estos relatos. El filósofo del si-
glo XII, Juan de Salisbury, registró la existencia, en su glo XII, Juan de Salisbury, registró la existencia, en su
época, de la creencia en una diosa que cabalgaba de época, de la creencia en una diosa que cabalgaba de
noche y que celebraba reuniones en aquellos lugares noche y que celebraba reuniones en aquellos lugares
donde se había asesinado a niños (¿de nuevo una re- donde se había asesinado a niños (¿de nuevo una re-
ferencia al aborto?). Ridiculizando estos relatos, este ferencia al aborto?). Ridiculizando estos relatos, este
exclamó: “está claro que son tontas mujeres del po- exclamó: “está claro que son tontas mujeres del po-
pulacho y hombres de poca fe quienes hacen circular pulacho y hombres de poca fe quienes hacen circular
estas cosas” (Cohn, Ibid., 219). Como muchos de sus estas cosas” (Cohn, Ibid., 219). Como muchos de sus
homólogos académicos modernos, John sentía que homólogos académicos modernos, John sentía que
las experiencias de las mujeres y de los hombres “que las experiencias de las mujeres y de los hombres “que
carecían de educación” tenían poca relevancia para la carecían de educación” tenían poca relevancia para la
historia. historia.
El espectro del que los intelectuales trataban de El espectro del que los intelectuales trataban de
reírse no iba a desvanecerse así como así. En 1249, reírse no iba a desvanecerse así como así. En 1249,
Guillermo de París describía la creencia de la gente Guillermo de París describía la creencia de la gente
en una deidad -Abundia o Satia- que viajaba de no- en una deidad -Abundia o Satia- que viajaba de no-
che con una banda de seguidores a quienes brindaba che con una banda de seguidores a quienes brindaba
prosperidad (Ginzburg, 49). En 1270, Jean de Meu- prosperidad (Ginzburg, 49). En 1270, Jean de Meu-
ng, autor de algunos apartados del Roman de la Rose, ng, autor de algunos apartados del Roman de la Rose,
transmitía la existencia de una creencia popular en transmitía la existencia de una creencia popular en
que había personas que vagabundeaban de noche con que había personas que vagabundeaban de noche con
la Dama Habonde y que un tercio del mundo se le la Dama Habonde y que un tercio del mundo se le
había unido (Russell, 135). En 1279, el obispo Auger había unido (Russell, 135). En 1279, el obispo Auger
de Montfaucon condenó a las mujeres que vagabun- de Montfaucon condenó a las mujeres que vagabun-
deaban de noche con Diana, Herodias o Bensozia deaban de noche con Diana, Herodias o Bensozia
(Alford, 355). En 1320, un franciscano inglés pregun- (Alford, 355). En 1320, un franciscano inglés pregun-
U 147 u U 147 u
tó con disgusto: “¿Y qué decir de los miserables y su- tó con disgusto: “¿Y qué decir de los miserables y su-
persticiosos que dicen que de noche ven sobre todo persticiosos que dicen que de noche ven sobre todo
cómo hermosas reinas y otras doncellas viajan con cómo hermosas reinas y otras doncellas viajan con
Lady Diana y participan en danzas con las diosas de Lady Diana y participan en danzas con las diosas de
los paganos, que en nuestra lengua vulgar llamamos los paganos, que en nuestra lengua vulgar llamamos
“duendes”?” (Russell, 175). “duendes”?” (Russell, 175).
Pronto las autoridades tuvieron lista una respuesta Pronto las autoridades tuvieron lista una respuesta
sobre qué hacer con estas salvajes hadas. Llegado el sobre qué hacer con estas salvajes hadas. Llegado el
siglo XIV, la Iglesia tendió cada vez más a interpretar siglo XIV, la Iglesia tendió cada vez más a interpretar
este tipo de actividad como obra de “demonios”. El este tipo de actividad como obra de “demonios”. El
dominico Jacopo Passavanti escribió: dominico Jacopo Passavanti escribió:
Lo que sucede es que los demonios adoptan la apa- Lo que sucede es que los demonios adoptan la apa-
riencia de hombres y mujeres que están vivos, y caba- riencia de hombres y mujeres que están vivos, y caba-
llos y bestias del corral, y van de noche en compañía a llos y bestias del corral, y van de noche en compañía a
través de ciertas regiones, donde son vistos por la gente, través de ciertas regiones, donde son vistos por la gente,
que los confunden con esas personas cuya apariencia que los confunden con esas personas cuya apariencia
han adoptado; y en algunos países esto se llama 'la han adoptado; y en algunos países esto se llama 'la
tregenda' [que ha pasado a significar 'el sabbat de las tregenda' [que ha pasado a significar 'el sabbat de las
brujas' en italiano moderno]. Y los demonios lo hacen brujas' en italiano moderno]. Y los demonios lo hacen
para inducir a error, provocar un escándalo y desacre- para inducir a error, provocar un escándalo y desacre-
ditar a aquellos de quienes han adoptado su aparien- ditar a aquellos de quienes han adoptado su aparien-
cia, mostrando que realizan actos deshonrosos en 'la cia, mostrando que realizan actos deshonrosos en 'la
tregenda'. Hay algunas personas, especialmente muje- tregenda'. Hay algunas personas, especialmente muje-
res, que dicen que van de noche en compañía de dicha res, que dicen que van de noche en compañía de dicha
'tregenda', y nombran a muchos hombres y mujeres 'tregenda', y nombran a muchos hombres y mujeres
que les acompañan; y dicen que quien dirige el gentío que les acompañan; y dicen que quien dirige el gentío
y que conduce a los demás es Herodias, que mató a y que conduce a los demás es Herodias, que mató a
San Juan el Bautista, y la antigua Diana, diosa de los San Juan el Bautista, y la antigua Diana, diosa de los
griegos. (Cohn, Ibid., 215, 216). griegos. (Cohn, Ibid., 215, 216).
Al tiempo que los intelectuales cristianos se fueron Al tiempo que los intelectuales cristianos se fueron
convenciendo de que estas prácticas las conducía el convenciendo de que estas prácticas las conducía el
U 148 u U 148 u
tó con disgusto: “¿Y qué decir de los miserables y su- tó con disgusto: “¿Y qué decir de los miserables y su-
persticiosos que dicen que de noche ven sobre todo persticiosos que dicen que de noche ven sobre todo
cómo hermosas reinas y otras doncellas viajan con cómo hermosas reinas y otras doncellas viajan con
Lady Diana y participan en danzas con las diosas de Lady Diana y participan en danzas con las diosas de
los paganos, que en nuestra lengua vulgar llamamos los paganos, que en nuestra lengua vulgar llamamos
“duendes”?” (Russell, 175). “duendes”?” (Russell, 175).
Pronto las autoridades tuvieron lista una respuesta Pronto las autoridades tuvieron lista una respuesta
sobre qué hacer con estas salvajes hadas. Llegado el sobre qué hacer con estas salvajes hadas. Llegado el
siglo XIV, la Iglesia tendió cada vez más a interpretar siglo XIV, la Iglesia tendió cada vez más a interpretar
este tipo de actividad como obra de “demonios”. El este tipo de actividad como obra de “demonios”. El
dominico Jacopo Passavanti escribió: dominico Jacopo Passavanti escribió:
Lo que sucede es que los demonios adoptan la apa- Lo que sucede es que los demonios adoptan la apa-
riencia de hombres y mujeres que están vivos, y caba- riencia de hombres y mujeres que están vivos, y caba-
llos y bestias del corral, y van de noche en compañía a llos y bestias del corral, y van de noche en compañía a
través de ciertas regiones, donde son vistos por la gente, través de ciertas regiones, donde son vistos por la gente,
que los confunden con esas personas cuya apariencia que los confunden con esas personas cuya apariencia
han adoptado; y en algunos países esto se llama 'la han adoptado; y en algunos países esto se llama 'la
tregenda' [que ha pasado a significar 'el sabbat de las tregenda' [que ha pasado a significar 'el sabbat de las
brujas' en italiano moderno]. Y los demonios lo hacen brujas' en italiano moderno]. Y los demonios lo hacen
para inducir a error, provocar un escándalo y desacre- para inducir a error, provocar un escándalo y desacre-
ditar a aquellos de quienes han adoptado su aparien- ditar a aquellos de quienes han adoptado su aparien-
cia, mostrando que realizan actos deshonrosos en 'la cia, mostrando que realizan actos deshonrosos en 'la
tregenda'. Hay algunas personas, especialmente muje- tregenda'. Hay algunas personas, especialmente muje-
res, que dicen que van de noche en compañía de dicha res, que dicen que van de noche en compañía de dicha
'tregenda', y nombran a muchos hombres y mujeres 'tregenda', y nombran a muchos hombres y mujeres
que les acompañan; y dicen que quien dirige el gentío que les acompañan; y dicen que quien dirige el gentío
y que conduce a los demás es Herodias, que mató a y que conduce a los demás es Herodias, que mató a
San Juan el Bautista, y la antigua Diana, diosa de los San Juan el Bautista, y la antigua Diana, diosa de los
griegos. (Cohn, Ibid., 215, 216). griegos. (Cohn, Ibid., 215, 216).
Al tiempo que los intelectuales cristianos se fueron Al tiempo que los intelectuales cristianos se fueron
convenciendo de que estas prácticas las conducía el convenciendo de que estas prácticas las conducía el
U 148 u U 148 u
diablo, se fueron inclinando por reírse cada vez me- diablo, se fueron inclinando por reírse cada vez me-
nos de ellas, cosa que habían hecho antes. En 1370, la nos de ellas, cosa que habían hecho antes. En 1370, la
Inquisición, en Milán, condenó a una mujer por ser Inquisición, en Milán, condenó a una mujer por ser
miembro de la “sociedad de Diana” (Russell, 210). En miembro de la “sociedad de Diana” (Russell, 210). En
1384, una campesina italiana llamada Sibillia fue pro- 1384, una campesina italiana llamada Sibillia fue pro-
cesada ante una corte secular (y posteriormente ante cesada ante una corte secular (y posteriormente ante
la Inquisición, en Milán). Ésta admitió abiertamente la Inquisición, en Milán). Ésta admitió abiertamente
que pertencía a una sociedad que salía cada jueves por que pertencía a una sociedad que salía cada jueves por
la noche con la “Signora Oriente” y que “le rendían la noche con la “Signora Oriente” y que “le rendían
homenaje” (Russell, 211). Sibilla dijo que nunca ha- homenaje” (Russell, 211). Sibilla dijo que nunca ha-
bía confesado estas cosas porque nunca se le había bía confesado estas cosas porque nunca se le había
ocurrido que fueran pecaminosas (Kieckhefer, 22). Se ocurrido que fueran pecaminosas (Kieckhefer, 22). Se
le dio una reprimenda y fue sentenciada a llevar dos le dio una reprimenda y fue sentenciada a llevar dos
cruces rojas como penitencia. Seis años más tarde, en cruces rojas como penitencia. Seis años más tarde, en
1390, Sibillia se encontró de nuevo frente a la Inqui- 1390, Sibillia se encontró de nuevo frente a la Inqui-
sición. Admitió las mismas prácticas, diciendo que se sición. Admitió las mismas prácticas, diciendo que se
remontaban a su infancia y de nuevo insistió en que remontaban a su infancia y de nuevo insistió en que
no había pecado en ellas. Pero ahora admitió que no no había pecado en ellas. Pero ahora admitió que no
se usaba el nombre de Dios en las celebraciones por se usaba el nombre de Dios en las celebraciones por
miedo a ofender a Oriente (Russell, 212). En el mis- miedo a ofender a Oriente (Russell, 212). En el mis-
mo año de 1390, Pierina de Bugatis fue procesada por mo año de 1390, Pierina de Bugatis fue procesada por
cargos similares tanto ante la corte secular como la cargos similares tanto ante la corte secular como la
Inquisición en Milán. En sus celebraciones, dijo, no Inquisición en Milán. En sus celebraciones, dijo, no
solo aparecían personas, sino también animales y las solo aparecían personas, sino también animales y las
almas de los muertos. Afirmaba que viajaba con un almas de los muertos. Afirmaba que viajaba con un
grupo de mujeres que robaban en las casas de los ri- grupo de mujeres que robaban en las casas de los ri-
cos, mientras que rodeaban las de los pobres, eludién- cos, mientras que rodeaban las de los pobres, eludién-
dolas. También afirmó que la Signora Oriente gober- dolas. También afirmó que la Signora Oriente gober-
naba su sociedad como Cristo gobernaba el mundo naba su sociedad como Cristo gobernaba el mundo
La forma en que los historiadores profesionales La forma en que los historiadores profesionales
han reaccionado ante los procesos de Sibillia y Pie- han reaccionado ante los procesos de Sibillia y Pie-
rina es indicativo de cómo los hombres blancos he- rina es indicativo de cómo los hombres blancos he-
U 149 u U 149 u
diablo, se fueron inclinando por reírse cada vez me- diablo, se fueron inclinando por reírse cada vez me-
nos de ellas, cosa que habían hecho antes. En 1370, la nos de ellas, cosa que habían hecho antes. En 1370, la
Inquisición, en Milán, condenó a una mujer por ser Inquisición, en Milán, condenó a una mujer por ser
miembro de la “sociedad de Diana” (Russell, 210). En miembro de la “sociedad de Diana” (Russell, 210). En
1384, una campesina italiana llamada Sibillia fue pro- 1384, una campesina italiana llamada Sibillia fue pro-
cesada ante una corte secular (y posteriormente ante cesada ante una corte secular (y posteriormente ante
la Inquisición, en Milán). Ésta admitió abiertamente la Inquisición, en Milán). Ésta admitió abiertamente
que pertencía a una sociedad que salía cada jueves por que pertencía a una sociedad que salía cada jueves por
la noche con la “Signora Oriente” y que “le rendían la noche con la “Signora Oriente” y que “le rendían
homenaje” (Russell, 211). Sibilla dijo que nunca ha- homenaje” (Russell, 211). Sibilla dijo que nunca ha-
bía confesado estas cosas porque nunca se le había bía confesado estas cosas porque nunca se le había
ocurrido que fueran pecaminosas (Kieckhefer, 22). Se ocurrido que fueran pecaminosas (Kieckhefer, 22). Se
le dio una reprimenda y fue sentenciada a llevar dos le dio una reprimenda y fue sentenciada a llevar dos
cruces rojas como penitencia. Seis años más tarde, en cruces rojas como penitencia. Seis años más tarde, en
1390, Sibillia se encontró de nuevo frente a la Inqui- 1390, Sibillia se encontró de nuevo frente a la Inqui-
sición. Admitió las mismas prácticas, diciendo que se sición. Admitió las mismas prácticas, diciendo que se
remontaban a su infancia y de nuevo insistió en que remontaban a su infancia y de nuevo insistió en que
no había pecado en ellas. Pero ahora admitió que no no había pecado en ellas. Pero ahora admitió que no
se usaba el nombre de Dios en las celebraciones por se usaba el nombre de Dios en las celebraciones por
miedo a ofender a Oriente (Russell, 212). En el mis- miedo a ofender a Oriente (Russell, 212). En el mis-
mo año de 1390, Pierina de Bugatis fue procesada por mo año de 1390, Pierina de Bugatis fue procesada por
cargos similares tanto ante la corte secular como la cargos similares tanto ante la corte secular como la
Inquisición en Milán. En sus celebraciones, dijo, no Inquisición en Milán. En sus celebraciones, dijo, no
solo aparecían personas, sino también animales y las solo aparecían personas, sino también animales y las
almas de los muertos. Afirmaba que viajaba con un almas de los muertos. Afirmaba que viajaba con un
grupo de mujeres que robaban en las casas de los ri- grupo de mujeres que robaban en las casas de los ri-
cos, mientras que rodeaban las de los pobres, eludién- cos, mientras que rodeaban las de los pobres, eludién-
dolas. También afirmó que la Signora Oriente gober- dolas. También afirmó que la Signora Oriente gober-
naba su sociedad como Cristo gobernaba el mundo naba su sociedad como Cristo gobernaba el mundo
La forma en que los historiadores profesionales La forma en que los historiadores profesionales
han reaccionado ante los procesos de Sibillia y Pie- han reaccionado ante los procesos de Sibillia y Pie-
rina es indicativo de cómo los hombres blancos he- rina es indicativo de cómo los hombres blancos he-
U 149 u U 149 u
terosexuales y con valores cristianos han ignorado, terosexuales y con valores cristianos han ignorado,
borrado y distorsionado la historia. Norman Cohn borrado y distorsionado la historia. Norman Cohn
considera estos juicios como “algo que hasta el mo- considera estos juicios como “algo que hasta el mo-
mento solo había sucedido en la mente de viejas ton- mento solo había sucedido en la mente de viejas ton-
tas asumió una existencia material objetiva” (Cohn, tas asumió una existencia material objetiva” (Cohn,
Ibid., 217). Como suele ocurrir, Cohn recurre al este- Ibid., 217). Como suele ocurrir, Cohn recurre al este-
reotipo sexista y gerontófobo, y sencillamente, ignora reotipo sexista y gerontófobo, y sencillamente, ignora
las evidencias. Incluso rechaza a otros historiadores las evidencias. Incluso rechaza a otros historiadores
partiendo de la misma base. Por ejemplo, entre las partiendo de la misma base. Por ejemplo, entre las
muchas razones por las que no puede admitir el plan- muchas razones por las que no puede admitir el plan-
teamiento de Margaret Murray respecto a la brujería teamiento de Margaret Murray respecto a la brujería
está que “en el momento en el que dirigió su atención está que “en el momento en el que dirigió su atención
hacia estos asuntos tenía ya casi sesenta años” (Cohn, hacia estos asuntos tenía ya casi sesenta años” (Cohn,
Ibid., 109). Ibid., 109).
En el caso del historiador Jeffrey Russell, los pre- En el caso del historiador Jeffrey Russell, los pre-
juicios son otros. Admite que las experiencias de Si- juicios son otros. Admite que las experiencias de Si-
billia y Pierina eran en cierto sentido reales, pero no billia y Pierina eran en cierto sentido reales, pero no
puede permitirse admitir que fueran un ejemplo de puede permitirse admitir que fueran un ejemplo de
nada religioso. Dice que con lo que nos enfrentamos nada religioso. Dice que con lo que nos enfrentamos
aquí y en casos similares son meras “antiguas tradi- aquí y en casos similares son meras “antiguas tradi-
ciones de la gente” o como mucho: “extraños ritos de ciones de la gente” o como mucho: “extraños ritos de
fertilidad” (Russell, 212-213). fertilidad” (Russell, 212-213).
Para el historiador Richard Kieckhefer, las prác- Para el historiador Richard Kieckhefer, las prác-
ticas de Sibillia y Pierina puede que sean religiosas, ticas de Sibillia y Pierina puede que sean religiosas,
pero nunca podrán considerarse paganas. “Sería en- pero nunca podrán considerarse paganas. “Sería en-
gañoso hablar de ellas como pervivencias paganas gañoso hablar de ellas como pervivencias paganas
conscientes y deliberadas, ya que parece que las per- conscientes y deliberadas, ya que parece que las per-
sonas que participaban en ellas se consideraban a sí sonas que participaban en ellas se consideraban a sí
mismas como cristianas, a pesar de las reservas que mismas como cristianas, a pesar de las reservas que
los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a
ese respecto” (Kieckhefer, 22). Aquí constatamos no ese respecto” (Kieckhefer, 22). Aquí constatamos no
solo una infrainterpretación de las evidencias, sino solo una infrainterpretación de las evidencias, sino
una completa falsificación de las mismas. ¿Dónde es una completa falsificación de las mismas. ¿Dónde es
U 150 u U 150 u
terosexuales y con valores cristianos han ignorado, terosexuales y con valores cristianos han ignorado,
borrado y distorsionado la historia. Norman Cohn borrado y distorsionado la historia. Norman Cohn
considera estos juicios como “algo que hasta el mo- considera estos juicios como “algo que hasta el mo-
mento solo había sucedido en la mente de viejas ton- mento solo había sucedido en la mente de viejas ton-
tas asumió una existencia material objetiva” (Cohn, tas asumió una existencia material objetiva” (Cohn,
Ibid., 217). Como suele ocurrir, Cohn recurre al este- Ibid., 217). Como suele ocurrir, Cohn recurre al este-
reotipo sexista y gerontófobo, y sencillamente, ignora reotipo sexista y gerontófobo, y sencillamente, ignora
las evidencias. Incluso rechaza a otros historiadores las evidencias. Incluso rechaza a otros historiadores
partiendo de la misma base. Por ejemplo, entre las partiendo de la misma base. Por ejemplo, entre las
muchas razones por las que no puede admitir el plan- muchas razones por las que no puede admitir el plan-
teamiento de Margaret Murray respecto a la brujería teamiento de Margaret Murray respecto a la brujería
está que “en el momento en el que dirigió su atención está que “en el momento en el que dirigió su atención
hacia estos asuntos tenía ya casi sesenta años” (Cohn, hacia estos asuntos tenía ya casi sesenta años” (Cohn,
Ibid., 109). Ibid., 109).
En el caso del historiador Jeffrey Russell, los pre- En el caso del historiador Jeffrey Russell, los pre-
juicios son otros. Admite que las experiencias de Si- juicios son otros. Admite que las experiencias de Si-
billia y Pierina eran en cierto sentido reales, pero no billia y Pierina eran en cierto sentido reales, pero no
puede permitirse admitir que fueran un ejemplo de puede permitirse admitir que fueran un ejemplo de
nada religioso. Dice que con lo que nos enfrentamos nada religioso. Dice que con lo que nos enfrentamos
aquí y en casos similares son meras “antiguas tradi- aquí y en casos similares son meras “antiguas tradi-
ciones de la gente” o como mucho: “extraños ritos de ciones de la gente” o como mucho: “extraños ritos de
fertilidad” (Russell, 212-213). fertilidad” (Russell, 212-213).
Para el historiador Richard Kieckhefer, las prác- Para el historiador Richard Kieckhefer, las prác-
ticas de Sibillia y Pierina puede que sean religiosas, ticas de Sibillia y Pierina puede que sean religiosas,
pero nunca podrán considerarse paganas. “Sería en- pero nunca podrán considerarse paganas. “Sería en-
gañoso hablar de ellas como pervivencias paganas gañoso hablar de ellas como pervivencias paganas
conscientes y deliberadas, ya que parece que las per- conscientes y deliberadas, ya que parece que las per-
sonas que participaban en ellas se consideraban a sí sonas que participaban en ellas se consideraban a sí
mismas como cristianas, a pesar de las reservas que mismas como cristianas, a pesar de las reservas que
los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a
ese respecto” (Kieckhefer, 22). Aquí constatamos no ese respecto” (Kieckhefer, 22). Aquí constatamos no
solo una infrainterpretación de las evidencias, sino solo una infrainterpretación de las evidencias, sino
una completa falsificación de las mismas. ¿Dónde es una completa falsificación de las mismas. ¿Dónde es
U 150 u U 150 u
que las mujeres dicen que se consideran a sí mismas que las mujeres dicen que se consideran a sí mismas
como cristianas? Lo que dijeron es que no conside- como cristianas? Lo que dijeron es que no conside-
raban las cosas que hacían como pecaminosas. ¿Y qué raban las cosas que hacían como pecaminosas. ¿Y qué
narices quiere decir Kieckhefer con “las reservas que narices quiere decir Kieckhefer con “las reservas que
los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a ese los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a ese
respecto”? Hace que suene como si sus inquisidores respecto”? Hace que suene como si sus inquisidores
hubieran tenido una serie de educadas reservas du- hubieran tenido una serie de educadas reservas du-
rante una discusión teológica mientras compartían rante una discusión teológica mientras compartían
un té. No estamos lidiando aquí con meras reservas. un té. No estamos lidiando aquí con meras reservas.
¡Estas mujeres fueron acusadas de herejía! ¡Estas mujeres fueron acusadas de herejía!
A pesar de los prejuicios de historiadores como A pesar de los prejuicios de historiadores como
estos, abundan las evidencias que indican que la re- estos, abundan las evidencias que indican que la re-
ligión pagana continuó hasta llegar al siglo XV. Al- ligión pagana continuó hasta llegar al siglo XV. Al-
rededor del 1421, Gobelinus Persona mencionaba la rededor del 1421, Gobelinus Persona mencionaba la
creencia popular de la época: que Domina Hera voló creencia popular de la época: que Domina Hera voló
en la noche entre Navidad y la epifanía y trajo consi- en la noche entre Navidad y la epifanía y trajo consi-
go una abundancia de cosas buenas para las personas go una abundancia de cosas buenas para las personas
(Lea, v.I, 176-177). En 1428, empezaron las primeras (Lea, v.I, 176-177). En 1428, empezaron las primeras
cazas de brujas realizadas con métodos inquisitoriales cazas de brujas realizadas con métodos inquisitoriales
en Suiza. En estos procesos, se torturaba a la gente en Suiza. En estos procesos, se torturaba a la gente
hasta que confesaban que veneraban “al diablo” en hasta que confesaban que veneraban “al diablo” en
vez de a Diana o Herodias (Cohn, Ibid., 225-226). vez de a Diana o Herodias (Cohn, Ibid., 225-226).
En 1435, el inquisidor Johann Nider relataba que En 1435, el inquisidor Johann Nider relataba que
las mujeres campesinas se imaginaban que volaban las mujeres campesinas se imaginaban que volaban
con Diana tras haber frotado sus cuerpos con un un- con Diana tras haber frotado sus cuerpos con un un-
güento (Cohn, Ibid., 219-220). Más tarde, Bartolom- güento (Cohn, Ibid., 219-220). Más tarde, Bartolom-
meo Spina y Johann Weyer, un médico, ofrecieron meo Spina y Johann Weyer, un médico, ofrecieron
relatos parecidos. En 1439, Thomas Ebendorfer, en relatos parecidos. En 1439, Thomas Ebendorfer, en
su libro De decem praeceptis, condenó la popular prác- su libro De decem praeceptis, condenó la popular prác-
tica de dejar comida y bebida a las puertas de casa tica de dejar comida y bebida a las puertas de casa
por la noche para Perchta de Habundie (Ginzburg, por la noche para Perchta de Habundie (Ginzburg,
51). En 1487, Tomas de Torquemada, el Gran Inqui- 51). En 1487, Tomas de Torquemada, el Gran Inqui-
U 151 u U 151 u
que las mujeres dicen que se consideran a sí mismas que las mujeres dicen que se consideran a sí mismas
como cristianas? Lo que dijeron es que no conside- como cristianas? Lo que dijeron es que no conside-
raban las cosas que hacían como pecaminosas. ¿Y qué raban las cosas que hacían como pecaminosas. ¿Y qué
narices quiere decir Kieckhefer con “las reservas que narices quiere decir Kieckhefer con “las reservas que
los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a ese los hombres de la Iglesia tenían, evidentemente, a ese
respecto”? Hace que suene como si sus inquisidores respecto”? Hace que suene como si sus inquisidores
hubieran tenido una serie de educadas reservas du- hubieran tenido una serie de educadas reservas du-
rante una discusión teológica mientras compartían rante una discusión teológica mientras compartían
un té. No estamos lidiando aquí con meras reservas. un té. No estamos lidiando aquí con meras reservas.
¡Estas mujeres fueron acusadas de herejía! ¡Estas mujeres fueron acusadas de herejía!
A pesar de los prejuicios de historiadores como A pesar de los prejuicios de historiadores como
estos, abundan las evidencias que indican que la re- estos, abundan las evidencias que indican que la re-
ligión pagana continuó hasta llegar al siglo XV. Al- ligión pagana continuó hasta llegar al siglo XV. Al-
rededor del 1421, Gobelinus Persona mencionaba la rededor del 1421, Gobelinus Persona mencionaba la
creencia popular de la época: que Domina Hera voló creencia popular de la época: que Domina Hera voló
en la noche entre Navidad y la epifanía y trajo consi- en la noche entre Navidad y la epifanía y trajo consi-
go una abundancia de cosas buenas para las personas go una abundancia de cosas buenas para las personas
(Lea, v.I, 176-177). En 1428, empezaron las primeras (Lea, v.I, 176-177). En 1428, empezaron las primeras
cazas de brujas realizadas con métodos inquisitoriales cazas de brujas realizadas con métodos inquisitoriales
en Suiza. En estos procesos, se torturaba a la gente en Suiza. En estos procesos, se torturaba a la gente
hasta que confesaban que veneraban “al diablo” en hasta que confesaban que veneraban “al diablo” en
vez de a Diana o Herodias (Cohn, Ibid., 225-226). vez de a Diana o Herodias (Cohn, Ibid., 225-226).
En 1435, el inquisidor Johann Nider relataba que En 1435, el inquisidor Johann Nider relataba que
las mujeres campesinas se imaginaban que volaban las mujeres campesinas se imaginaban que volaban
con Diana tras haber frotado sus cuerpos con un un- con Diana tras haber frotado sus cuerpos con un un-
güento (Cohn, Ibid., 219-220). Más tarde, Bartolom- güento (Cohn, Ibid., 219-220). Más tarde, Bartolom-
meo Spina y Johann Weyer, un médico, ofrecieron meo Spina y Johann Weyer, un médico, ofrecieron
relatos parecidos. En 1439, Thomas Ebendorfer, en relatos parecidos. En 1439, Thomas Ebendorfer, en
su libro De decem praeceptis, condenó la popular prác- su libro De decem praeceptis, condenó la popular prác-
tica de dejar comida y bebida a las puertas de casa tica de dejar comida y bebida a las puertas de casa
por la noche para Perchta de Habundie (Ginzburg, por la noche para Perchta de Habundie (Ginzburg,
51). En 1487, Tomas de Torquemada, el Gran Inqui- 51). En 1487, Tomas de Torquemada, el Gran Inqui-
U 151 u U 151 u
sidor de España, declaró que “Diana es el Demonio” sidor de España, declaró que “Diana es el Demonio”
Podemos observar claramente la transición que se Podemos observar claramente la transición que se
produjo de la veneración de Diana a la veneración del produjo de la veneración de Diana a la veneración del
Demonio en los procesos de brujería del siglo XVI. Demonio en los procesos de brujería del siglo XVI.
En 1525, una mujer llamada Wypat Musin, de Bur- En 1525, una mujer llamada Wypat Musin, de Bur-
seberg, en el Tirol, fue procesada por “superstición”. seberg, en el Tirol, fue procesada por “superstición”.
Confesó que dos años antes, en la noche de una de las Confesó que dos años antes, en la noche de una de las
cuatro festividades trimestrales del año, había visto cuatro festividades trimestrales del año, había visto
una multitud de almas muertas que eran conducidas una multitud de almas muertas que eran conducidas
por Frau Selga, la hermana de Frau Venus (Ginzburg, por Frau Selga, la hermana de Frau Venus (Ginzburg,
58). En 1532, Domenica Barbarelli confesó viajar y 58). En 1532, Domenica Barbarelli confesó viajar y
danzar con Diana, a quien ella llamaba la “Señora del danzar con Diana, a quien ella llamaba la “Señora del
Juego” [Domina Ludi] (Ginzburg, 36, n. 3). En 1573, Juego” [Domina Ludi] (Ginzburg, 36, n. 3). En 1573,
una mujer suiza con el significativo apodo de Seelen- una mujer suiza con el significativo apodo de Seelen-
mutter (“Madre de las almas”) fue detenida. La juzgó mutter (“Madre de las almas”) fue detenida. La juzgó
la corte secular por “fantasías no-cristianas” y fue que- la corte secular por “fantasías no-cristianas” y fue que-
mada por bruja (Ginzburg, 59). mada por bruja (Ginzburg, 59).
El caso mejor documentado del modo en que la El caso mejor documentado del modo en que la
Inquisición convirtió a los y las seguidoras de la Gran Inquisición convirtió a los y las seguidoras de la Gran
Madre en brujos y brujas sucedió en Friuli, Italia, en Madre en brujos y brujas sucedió en Friuli, Italia, en
la década de 1570. En aquella época, existía un gru- la década de 1570. En aquella época, existía un gru-
po de personas que se hacían llamar, abiertamente, po de personas que se hacían llamar, abiertamente,
los benandanti (esto es, los vagabundos). Admitieron, los benandanti (esto es, los vagabundos). Admitieron,
sin coerción ni torturas, que en ciertos momentos del sin coerción ni torturas, que en ciertos momentos del
año (los primeros días de las cuatro estaciones), entra- año (los primeros días de las cuatro estaciones), entra-
ban en trance. En este estado, tenían la experiencia de ban en trance. En este estado, tenían la experiencia de
dejar sus cuerpos y hacer cosas que revelan una curio- dejar sus cuerpos y hacer cosas que revelan una curio-
sa mezcla de creencias cristianas y paganas. Cuando sa mezcla de creencias cristianas y paganas. Cuando
estaban en ese estado extracorporal, viajaban en com- estaban en ese estado extracorporal, viajaban en com-
pañía de animales y cargaban con cañas de hinojo, pañía de animales y cargaban con cañas de hinojo,
que usaban como armas contra otro grupo de espíri- que usaban como armas contra otro grupo de espíri-
tus, que eran malvados y que llevaban cañas de sorgo tus, que eran malvados y que llevaban cañas de sorgo
U 152 u U 152 u
sidor de España, declaró que “Diana es el Demonio” sidor de España, declaró que “Diana es el Demonio”
Podemos observar claramente la transición que se Podemos observar claramente la transición que se
produjo de la veneración de Diana a la veneración del produjo de la veneración de Diana a la veneración del
Demonio en los procesos de brujería del siglo XVI. Demonio en los procesos de brujería del siglo XVI.
En 1525, una mujer llamada Wypat Musin, de Bur- En 1525, una mujer llamada Wypat Musin, de Bur-
seberg, en el Tirol, fue procesada por “superstición”. seberg, en el Tirol, fue procesada por “superstición”.
Confesó que dos años antes, en la noche de una de las Confesó que dos años antes, en la noche de una de las
cuatro festividades trimestrales del año, había visto cuatro festividades trimestrales del año, había visto
una multitud de almas muertas que eran conducidas una multitud de almas muertas que eran conducidas
por Frau Selga, la hermana de Frau Venus (Ginzburg, por Frau Selga, la hermana de Frau Venus (Ginzburg,
58). En 1532, Domenica Barbarelli confesó viajar y 58). En 1532, Domenica Barbarelli confesó viajar y
danzar con Diana, a quien ella llamaba la “Señora del danzar con Diana, a quien ella llamaba la “Señora del
Juego” [Domina Ludi] (Ginzburg, 36, n. 3). En 1573, Juego” [Domina Ludi] (Ginzburg, 36, n. 3). En 1573,
una mujer suiza con el significativo apodo de Seelen- una mujer suiza con el significativo apodo de Seelen-
mutter (“Madre de las almas”) fue detenida. La juzgó mutter (“Madre de las almas”) fue detenida. La juzgó
la corte secular por “fantasías no-cristianas” y fue que- la corte secular por “fantasías no-cristianas” y fue que-
mada por bruja (Ginzburg, 59). mada por bruja (Ginzburg, 59).
El caso mejor documentado del modo en que la El caso mejor documentado del modo en que la
Inquisición convirtió a los y las seguidoras de la Gran Inquisición convirtió a los y las seguidoras de la Gran
Madre en brujos y brujas sucedió en Friuli, Italia, en Madre en brujos y brujas sucedió en Friuli, Italia, en
la década de 1570. En aquella época, existía un gru- la década de 1570. En aquella época, existía un gru-
po de personas que se hacían llamar, abiertamente, po de personas que se hacían llamar, abiertamente,
los benandanti (esto es, los vagabundos). Admitieron, los benandanti (esto es, los vagabundos). Admitieron,
sin coerción ni torturas, que en ciertos momentos del sin coerción ni torturas, que en ciertos momentos del
año (los primeros días de las cuatro estaciones), entra- año (los primeros días de las cuatro estaciones), entra-
ban en trance. En este estado, tenían la experiencia de ban en trance. En este estado, tenían la experiencia de
dejar sus cuerpos y hacer cosas que revelan una curio- dejar sus cuerpos y hacer cosas que revelan una curio-
sa mezcla de creencias cristianas y paganas. Cuando sa mezcla de creencias cristianas y paganas. Cuando
estaban en ese estado extracorporal, viajaban en com- estaban en ese estado extracorporal, viajaban en com-
pañía de animales y cargaban con cañas de hinojo, pañía de animales y cargaban con cañas de hinojo,
que usaban como armas contra otro grupo de espíri- que usaban como armas contra otro grupo de espíri-
tus, que eran malvados y que llevaban cañas de sorgo tus, que eran malvados y que llevaban cañas de sorgo
U 152 u U 152 u
(Ginzburg, 4). A estos espíritus les llamaban “brujas” (Ginzburg, 4). A estos espíritus les llamaban “brujas”
y afirmaban que ellos luchaban por la fe de Cristo y afirmaban que ellos luchaban por la fe de Cristo
(Ginzburg, 34). (Ginzburg, 34).
El intelectual italiano Carlo Ginzburg ha mostra- El intelectual italiano Carlo Ginzburg ha mostra-
do que los benandanti eran, de hecho, pervivencias do que los benandanti eran, de hecho, pervivencias
de un culto chamanista. Este culto existió siempre de un culto chamanista. Este culto existió siempre
entre ciertos segmentos de la población campesina, entre ciertos segmentos de la población campesina,
desde los días del paganismo (Ginzburg, 40 ff). Los desde los días del paganismo (Ginzburg, 40 ff). Los
benandanti, originariamente, veneraban a una diosa benandanti, originariamente, veneraban a una diosa
del tipo de Diana, que era la señora de la vegetación y del tipo de Diana, que era la señora de la vegetación y
el crecimiento y también la reina de los muertos. Ella el crecimiento y también la reina de los muertos. Ella
era el centro de una religión que se difundió amplia- era el centro de una religión que se difundió amplia-
mente a lo largo de Europa. Durante el cambio de es- mente a lo largo de Europa. Durante el cambio de es-
taciones, sus seguidores celebraban los cambios como taciones, sus seguidores celebraban los cambios como
un conflicto ritual entre distintos espíritus de la natu- un conflicto ritual entre distintos espíritus de la natu-
raleza (Ginzburg, 39). En el transcurso de los siglos, raleza (Ginzburg, 39). En el transcurso de los siglos,
los benandanti fueron absorbiendo ciertas creencias los benandanti fueron absorbiendo ciertas creencias
cristianas. Algunos de ellos llegaron a la conclusión cristianas. Algunos de ellos llegaron a la conclusión
de que por lo que luchaban durante las festividades de que por lo que luchaban durante las festividades
estacionales era por la fe de Cristo. estacionales era por la fe de Cristo.
Alrededor del siglo XVI, estos rituales ya no se Alrededor del siglo XVI, estos rituales ya no se
escenificaban, pero sí se siguieron experimentando, escenificaban, pero sí se siguieron experimentando,
aunque solo cuando los creyentes entraban en tran- aunque solo cuando los creyentes entraban en tran-
ce. Sin embargo, los benandanti insistían una vez tras ce. Sin embargo, los benandanti insistían una vez tras
otra en que sus experiencias eran reales (Ginzburg, otra en que sus experiencias eran reales (Ginzburg,
20). Muchos historiadores modernos, quienes tienen 20). Muchos historiadores modernos, quienes tienen
marcados a fuego los valores cristianos/industriales, marcados a fuego los valores cristianos/industriales,
sencillamente no saben qué hacer con estas experien- sencillamente no saben qué hacer con estas experien-
cias chamanísticas y otras similares. Nos encontramos cias chamanísticas y otras similares. Nos encontramos
con que Norman Cohn sugiere que los benandanti con que Norman Cohn sugiere que los benandanti
sufrían de catalepsia (Cohn, Ibid., 124). Este autor sufrían de catalepsia (Cohn, Ibid., 124). Este autor
piensa que las experiencias de los chamanes en gene- piensa que las experiencias de los chamanes en gene-
ral son “total y puramente imaginarias” (Cohn, Ibid., ral son “total y puramente imaginarias” (Cohn, Ibid.,
U 153 u U 153 u
(Ginzburg, 4). A estos espíritus les llamaban “brujas” (Ginzburg, 4). A estos espíritus les llamaban “brujas”
y afirmaban que ellos luchaban por la fe de Cristo y afirmaban que ellos luchaban por la fe de Cristo
(Ginzburg, 34). (Ginzburg, 34).
El intelectual italiano Carlo Ginzburg ha mostra- El intelectual italiano Carlo Ginzburg ha mostra-
do que los benandanti eran, de hecho, pervivencias do que los benandanti eran, de hecho, pervivencias
de un culto chamanista. Este culto existió siempre de un culto chamanista. Este culto existió siempre
entre ciertos segmentos de la población campesina, entre ciertos segmentos de la población campesina,
desde los días del paganismo (Ginzburg, 40 ff). Los desde los días del paganismo (Ginzburg, 40 ff). Los
benandanti, originariamente, veneraban a una diosa benandanti, originariamente, veneraban a una diosa
del tipo de Diana, que era la señora de la vegetación y del tipo de Diana, que era la señora de la vegetación y
el crecimiento y también la reina de los muertos. Ella el crecimiento y también la reina de los muertos. Ella
era el centro de una religión que se difundió amplia- era el centro de una religión que se difundió amplia-
mente a lo largo de Europa. Durante el cambio de es- mente a lo largo de Europa. Durante el cambio de es-
taciones, sus seguidores celebraban los cambios como taciones, sus seguidores celebraban los cambios como
un conflicto ritual entre distintos espíritus de la natu- un conflicto ritual entre distintos espíritus de la natu-
raleza (Ginzburg, 39). En el transcurso de los siglos, raleza (Ginzburg, 39). En el transcurso de los siglos,
los benandanti fueron absorbiendo ciertas creencias los benandanti fueron absorbiendo ciertas creencias
cristianas. Algunos de ellos llegaron a la conclusión cristianas. Algunos de ellos llegaron a la conclusión
de que por lo que luchaban durante las festividades de que por lo que luchaban durante las festividades
estacionales era por la fe de Cristo. estacionales era por la fe de Cristo.
Alrededor del siglo XVI, estos rituales ya no se Alrededor del siglo XVI, estos rituales ya no se
escenificaban, pero sí se siguieron experimentando, escenificaban, pero sí se siguieron experimentando,
aunque solo cuando los creyentes entraban en tran- aunque solo cuando los creyentes entraban en tran-
ce. Sin embargo, los benandanti insistían una vez tras ce. Sin embargo, los benandanti insistían una vez tras
otra en que sus experiencias eran reales (Ginzburg, otra en que sus experiencias eran reales (Ginzburg,
20). Muchos historiadores modernos, quienes tienen 20). Muchos historiadores modernos, quienes tienen
marcados a fuego los valores cristianos/industriales, marcados a fuego los valores cristianos/industriales,
sencillamente no saben qué hacer con estas experien- sencillamente no saben qué hacer con estas experien-
cias chamanísticas y otras similares. Nos encontramos cias chamanísticas y otras similares. Nos encontramos
con que Norman Cohn sugiere que los benandanti con que Norman Cohn sugiere que los benandanti
sufrían de catalepsia (Cohn, Ibid., 124). Este autor sufrían de catalepsia (Cohn, Ibid., 124). Este autor
piensa que las experiencias de los chamanes en gene- piensa que las experiencias de los chamanes en gene-
ral son “total y puramente imaginarias” (Cohn, Ibid., ral son “total y puramente imaginarias” (Cohn, Ibid.,
U 153 u U 153 u
222). Desde luego que estos trances implican efectos 222). Desde luego que estos trances implican efectos
psicológicos, y desde luego también que la fantasía es psicológicos, y desde luego también que la fantasía es
una parte esencial de las mismas. Pero eso no significa una parte esencial de las mismas. Pero eso no significa
que debamos negarnos a ver la realidad que hay en que debamos negarnos a ver la realidad que hay en
ellas; quizás un tipo de realidad ante la cual la civi- ellas; quizás un tipo de realidad ante la cual la civi-
lización industrial se muestra ciega y preferiría que lización industrial se muestra ciega y preferiría que
nunca hubiera existido. nunca hubiera existido.
Además de tener estas visiones, los benandan- Además de tener estas visiones, los benandan-
ti eran curanderos. De hecho, la Inquisición cargó ti eran curanderos. De hecho, la Inquisición cargó
en primera instancia contra ellos por esa razón. El en primera instancia contra ellos por esa razón. El
21 de marzo de 1575, un sacerdote habló con la In- 21 de marzo de 1575, un sacerdote habló con la In-
quisición, en Friuli. Dijo que había ido en busca de quisición, en Friuli. Dijo que había ido en busca de
cierto Paolo Gasparutto, que afirmaba que curaba a cierto Paolo Gasparutto, que afirmaba que curaba a
gente empleando el poder de unos vagabundos que gente empleando el poder de unos vagabundos que
viajaban de noche llevando cañas de hinojo. A tra- viajaban de noche llevando cañas de hinojo. A tra-
vés del interrogatorio a Gasparutto, la Inquisición vés del interrogatorio a Gasparutto, la Inquisición
dejó al descubierto las prácticas de los benandanti dejó al descubierto las prácticas de los benandanti
(Ginzburg, 3 ff). El hecho de que hicieran hincapié (Ginzburg, 3 ff). El hecho de que hicieran hincapié
en las cañas de hinojo hace pensar en la antigua ve- en las cañas de hinojo hace pensar en la antigua ve-
neración de Dionisos, que era una versión del dios neración de Dionisos, que era una versión del dios
cornudo y estaba asociado con Cibeles, la Gran Ma- cornudo y estaba asociado con Cibeles, la Gran Ma-
dre (Véase Capítulo 2). Tanto él como la Gran Madre dre (Véase Capítulo 2). Tanto él como la Gran Madre
eran venerados por mujeres y por hombres vestidos eran venerados por mujeres y por hombres vestidos
con ropa de mujer. Estos veneradores llevaban varas con ropa de mujer. Estos veneradores llevaban varas
hechas con tallos de hinojo gigantes (cañaheja o feru- hechas con tallos de hinojo gigantes (cañaheja o feru-
la communis) con una piña al final (véase Las Bacantes, la communis) con una piña al final (véase Las Bacantes,
de Eurípides). (La palabra del italiano moderno para de Eurípides). (La palabra del italiano moderno para
hinojo es finocchio, que también quiere decir “mari- hinojo es finocchio, que también quiere decir “mari-
cón”). Una vez que la Inquisición se dio cuenta de lo cón”). Una vez que la Inquisición se dio cuenta de lo
difundidas que estaban las prácticas de los benandan- difundidas que estaban las prácticas de los benandan-
ti, iniciaron un amplio ataque contra ellos. Los miem- ti, iniciaron un amplio ataque contra ellos. Los miem-
bros del culto fueron detenidos, solo que ahora se les bros del culto fueron detenidos, solo que ahora se les
torturó hasta que confesaron lo que los Inquisidores torturó hasta que confesaron lo que los Inquisidores
U 154 u U 154 u
222). Desde luego que estos trances implican efectos 222). Desde luego que estos trances implican efectos
psicológicos, y desde luego también que la fantasía es psicológicos, y desde luego también que la fantasía es
una parte esencial de las mismas. Pero eso no significa una parte esencial de las mismas. Pero eso no significa
que debamos negarnos a ver la realidad que hay en que debamos negarnos a ver la realidad que hay en
ellas; quizás un tipo de realidad ante la cual la civi- ellas; quizás un tipo de realidad ante la cual la civi-
lización industrial se muestra ciega y preferiría que lización industrial se muestra ciega y preferiría que
nunca hubiera existido. nunca hubiera existido.
Además de tener estas visiones, los benandan- Además de tener estas visiones, los benandan-
ti eran curanderos. De hecho, la Inquisición cargó ti eran curanderos. De hecho, la Inquisición cargó
en primera instancia contra ellos por esa razón. El en primera instancia contra ellos por esa razón. El
21 de marzo de 1575, un sacerdote habló con la In- 21 de marzo de 1575, un sacerdote habló con la In-
quisición, en Friuli. Dijo que había ido en busca de quisición, en Friuli. Dijo que había ido en busca de
cierto Paolo Gasparutto, que afirmaba que curaba a cierto Paolo Gasparutto, que afirmaba que curaba a
gente empleando el poder de unos vagabundos que gente empleando el poder de unos vagabundos que
viajaban de noche llevando cañas de hinojo. A tra- viajaban de noche llevando cañas de hinojo. A tra-
vés del interrogatorio a Gasparutto, la Inquisición vés del interrogatorio a Gasparutto, la Inquisición
dejó al descubierto las prácticas de los benandanti dejó al descubierto las prácticas de los benandanti
(Ginzburg, 3 ff). El hecho de que hicieran hincapié (Ginzburg, 3 ff). El hecho de que hicieran hincapié
en las cañas de hinojo hace pensar en la antigua ve- en las cañas de hinojo hace pensar en la antigua ve-
neración de Dionisos, que era una versión del dios neración de Dionisos, que era una versión del dios
cornudo y estaba asociado con Cibeles, la Gran Ma- cornudo y estaba asociado con Cibeles, la Gran Ma-
dre (Véase Capítulo 2). Tanto él como la Gran Madre dre (Véase Capítulo 2). Tanto él como la Gran Madre
eran venerados por mujeres y por hombres vestidos eran venerados por mujeres y por hombres vestidos
con ropa de mujer. Estos veneradores llevaban varas con ropa de mujer. Estos veneradores llevaban varas
hechas con tallos de hinojo gigantes (cañaheja o feru- hechas con tallos de hinojo gigantes (cañaheja o feru-
la communis) con una piña al final (véase Las Bacantes, la communis) con una piña al final (véase Las Bacantes,
de Eurípides). (La palabra del italiano moderno para de Eurípides). (La palabra del italiano moderno para
hinojo es finocchio, que también quiere decir “mari- hinojo es finocchio, que también quiere decir “mari-
cón”). Una vez que la Inquisición se dio cuenta de lo cón”). Una vez que la Inquisición se dio cuenta de lo
difundidas que estaban las prácticas de los benandan- difundidas que estaban las prácticas de los benandan-
ti, iniciaron un amplio ataque contra ellos. Los miem- ti, iniciaron un amplio ataque contra ellos. Los miem-
bros del culto fueron detenidos, solo que ahora se les bros del culto fueron detenidos, solo que ahora se les
torturó hasta que confesaron lo que los Inquisidores torturó hasta que confesaron lo que los Inquisidores
U 154 u U 154 u
querían oír. Y aquello en lo que estaban interesados querían oír. Y aquello en lo que estaban interesados
los Inquisidores no era en Diana, sino en el demonio los Inquisidores no era en Diana, sino en el demonio
(y es que consideraban que Diana era un demonio). (y es que consideraban que Diana era un demonio).
El resultado fue que se torturaba sistemáticamente El resultado fue que se torturaba sistemáticamente
a los benandanti hasta que lograban que afirmasen a los benandanti hasta que lograban que afirmasen
que eran brujas y que veneraban al demonio. Alrede- que eran brujas y que veneraban al demonio. Alrede-
dor de 1618, muchos de los benandanti, sometidos dor de 1618, muchos de los benandanti, sometidos
a este extremo tormento físico y psicológico, de he- a este extremo tormento físico y psicológico, de he-
cho, llegaron a considerarse a sí mismos como brujos cho, llegaron a considerarse a sí mismos como brujos
y brujas veneradores del demonio (Ginzburg, 108ff). y brujas veneradores del demonio (Ginzburg, 108ff).
De modo que la evidencia en lo concerniente a los be- De modo que la evidencia en lo concerniente a los be-
nandanti es una prueba concluyente de que el paga- nandanti es una prueba concluyente de que el paga-
nismo sobrevivió hasta época muy tardía en Europa nismo sobrevivió hasta época muy tardía en Europa
y que los cristianos convirtieron a estos paganos en y que los cristianos convirtieron a estos paganos en
brujos y brujas. brujos y brujas.
La última fase de la transformación de todo esto La última fase de la transformación de todo esto
en brujería se presentó cuando las seguidoras de en brujería se presentó cuando las seguidoras de
U 155 u U 155 u
querían oír. Y aquello en lo que estaban interesados querían oír. Y aquello en lo que estaban interesados
los Inquisidores no era en Diana, sino en el demonio los Inquisidores no era en Diana, sino en el demonio
(y es que consideraban que Diana era un demonio). (y es que consideraban que Diana era un demonio).
El resultado fue que se torturaba sistemáticamente El resultado fue que se torturaba sistemáticamente
a los benandanti hasta que lograban que afirmasen a los benandanti hasta que lograban que afirmasen
que eran brujas y que veneraban al demonio. Alrede- que eran brujas y que veneraban al demonio. Alrede-
dor de 1618, muchos de los benandanti, sometidos dor de 1618, muchos de los benandanti, sometidos
a este extremo tormento físico y psicológico, de he- a este extremo tormento físico y psicológico, de he-
cho, llegaron a considerarse a sí mismos como brujos cho, llegaron a considerarse a sí mismos como brujos
y brujas veneradores del demonio (Ginzburg, 108ff). y brujas veneradores del demonio (Ginzburg, 108ff).
De modo que la evidencia en lo concerniente a los be- De modo que la evidencia en lo concerniente a los be-
nandanti es una prueba concluyente de que el paga- nandanti es una prueba concluyente de que el paga-
nismo sobrevivió hasta época muy tardía en Europa nismo sobrevivió hasta época muy tardía en Europa
y que los cristianos convirtieron a estos paganos en y que los cristianos convirtieron a estos paganos en
brujos y brujas. brujos y brujas.
La última fase de la transformación de todo esto La última fase de la transformación de todo esto
en brujería se presentó cuando las seguidoras de en brujería se presentó cuando las seguidoras de
U 155 u U 155 u
Diana se convirtieron en brujas que volaban por la Diana se convirtieron en brujas que volaban por la
noche sobre escobas. Como veremos más tarde, los noche sobre escobas. Como veremos más tarde, los
paganos a veces utilizaban drogas alucinógenas que paganos a veces utilizaban drogas alucinógenas que
les producían visiones relacionadas con el vuelo. Es- les producían visiones relacionadas con el vuelo. Es-
tas drogas se tomaban bajo la forma de un ungüento tas drogas se tomaban bajo la forma de un ungüento
que se frotaba por el cuerpo y se absorbía a través de que se frotaba por el cuerpo y se absorbía a través de
la piel. Para los inquisidores, esto se convirtió en el la piel. Para los inquisidores, esto se convirtió en el
bálsamo de las brujas, que hacía que fueran capaces bálsamo de las brujas, que hacía que fueran capaces
de volar por la noche. de volar por la noche.
Las evidencias de que Diana se transformó en el Las evidencias de que Diana se transformó en el
demonio se han preservado en algunos de los dialec- demonio se han preservado en algunos de los dialec-
tos campesinos que aún existen en Europa. Así, por tos campesinos que aún existen en Europa. Así, por
ejemplo, en Sardeña, Jana (derivado de Diana) signi- ejemplo, en Sardeña, Jana (derivado de Diana) signi-
fica “bruja”. En Asturias, Dianu significa “demonio” y fica “bruja”. En Asturias, Dianu significa “demonio” y
lo mismo en el caso de Diano, en Galicia, y Dianho en lo mismo en el caso de Diano, en Galicia, y Dianho en
algunas partes de Portugal (Alford, 359). algunas partes de Portugal (Alford, 359).
Encontramos desglosadas pervivencias de la vene- Encontramos desglosadas pervivencias de la vene-
ración de Diana incluso en la actualidad. En 1935, ración de Diana incluso en la actualidad. En 1935,
una visitante de Portugal relataba su presencia en la una visitante de Portugal relataba su presencia en la
ciudad de Janas, que fue construida sobre un antiguo ciudad de Janas, que fue construida sobre un antiguo
templo pagano. Pudo contemplar una festividad pú- templo pagano. Pudo contemplar una festividad pú-
blica que aún preservaba huellas del paganismo. Los blica que aún preservaba huellas del paganismo. Los
campesinos trajeron su ganado de los campos y ca- campesinos trajeron su ganado de los campos y ca-
minaban en un gran círculo siguiendo las varillas del minaban en un gran círculo siguiendo las varillas del
reloj alrededor de la Iglesia. Las mujeres más viejas reloj alrededor de la Iglesia. Las mujeres más viejas
llegaban montando a lomos de burros. La gente hacía llegaban montando a lomos de burros. La gente hacía
pequeñas ofrendas votivas cubiertas de cera con for- pequeñas ofrendas votivas cubiertas de cera con for-
ma de ganado y las situaban en el altar. La visitante ma de ganado y las situaban en el altar. La visitante
escuchó persistentes rumores de que un gallo se había escuchó persistentes rumores de que un gallo se había
matado en la iglesia y que su sangre se esparcía por matado en la iglesia y que su sangre se esparcía por
las ofrendas, aunque no lo vió con sus propios ojos las ofrendas, aunque no lo vió con sus propios ojos
(Alford, 359-360). (Alford, 359-360).
U 156 u U 156 u
Diana se convirtieron en brujas que volaban por la Diana se convirtieron en brujas que volaban por la
noche sobre escobas. Como veremos más tarde, los noche sobre escobas. Como veremos más tarde, los
paganos a veces utilizaban drogas alucinógenas que paganos a veces utilizaban drogas alucinógenas que
les producían visiones relacionadas con el vuelo. Es- les producían visiones relacionadas con el vuelo. Es-
tas drogas se tomaban bajo la forma de un ungüento tas drogas se tomaban bajo la forma de un ungüento
que se frotaba por el cuerpo y se absorbía a través de que se frotaba por el cuerpo y se absorbía a través de
la piel. Para los inquisidores, esto se convirtió en el la piel. Para los inquisidores, esto se convirtió en el
bálsamo de las brujas, que hacía que fueran capaces bálsamo de las brujas, que hacía que fueran capaces
de volar por la noche. de volar por la noche.
Las evidencias de que Diana se transformó en el Las evidencias de que Diana se transformó en el
demonio se han preservado en algunos de los dialec- demonio se han preservado en algunos de los dialec-
tos campesinos que aún existen en Europa. Así, por tos campesinos que aún existen en Europa. Así, por
ejemplo, en Sardeña, Jana (derivado de Diana) signi- ejemplo, en Sardeña, Jana (derivado de Diana) signi-
fica “bruja”. En Asturias, Dianu significa “demonio” y fica “bruja”. En Asturias, Dianu significa “demonio” y
lo mismo en el caso de Diano, en Galicia, y Dianho en lo mismo en el caso de Diano, en Galicia, y Dianho en
algunas partes de Portugal (Alford, 359). algunas partes de Portugal (Alford, 359).
Encontramos desglosadas pervivencias de la vene- Encontramos desglosadas pervivencias de la vene-
ración de Diana incluso en la actualidad. En 1935, ración de Diana incluso en la actualidad. En 1935,
una visitante de Portugal relataba su presencia en la una visitante de Portugal relataba su presencia en la
ciudad de Janas, que fue construida sobre un antiguo ciudad de Janas, que fue construida sobre un antiguo
templo pagano. Pudo contemplar una festividad pú- templo pagano. Pudo contemplar una festividad pú-
blica que aún preservaba huellas del paganismo. Los blica que aún preservaba huellas del paganismo. Los
campesinos trajeron su ganado de los campos y ca- campesinos trajeron su ganado de los campos y ca-
minaban en un gran círculo siguiendo las varillas del minaban en un gran círculo siguiendo las varillas del
reloj alrededor de la Iglesia. Las mujeres más viejas reloj alrededor de la Iglesia. Las mujeres más viejas
llegaban montando a lomos de burros. La gente hacía llegaban montando a lomos de burros. La gente hacía
pequeñas ofrendas votivas cubiertas de cera con for- pequeñas ofrendas votivas cubiertas de cera con for-
ma de ganado y las situaban en el altar. La visitante ma de ganado y las situaban en el altar. La visitante
escuchó persistentes rumores de que un gallo se había escuchó persistentes rumores de que un gallo se había
matado en la iglesia y que su sangre se esparcía por matado en la iglesia y que su sangre se esparcía por
las ofrendas, aunque no lo vió con sus propios ojos las ofrendas, aunque no lo vió con sus propios ojos
(Alford, 359-360). (Alford, 359-360).
U 156 u U 156 u
En la mayoría de relatos que tienen que ver con En la mayoría de relatos que tienen que ver con
Diana, suele parecer que sus seguidores fueron muje- Diana, suele parecer que sus seguidores fueron muje-
res. Pero existían ritos similares entre grupos solo de res. Pero existían ritos similares entre grupos solo de
hombres, con un dios masculino. Como con Diana, hombres, con un dios masculino. Como con Diana,
el líder de las tropas masculinas tuvo diferentes nom- el líder de las tropas masculinas tuvo diferentes nom-
bres, dependiendo de su emplazamiento en Europa. bres, dependiendo de su emplazamiento en Europa.
Entre los más comunes estaban Herne el Cazador, Entre los más comunes estaban Herne el Cazador,
Herla el Rey, Herlechin, Herlequin, Harlequin, He- Herla el Rey, Herlechin, Herlequin, Harlequin, He-
llequin, Hillikin, Berchtold, Bertholt, Derndietrich, llequin, Hillikin, Berchtold, Bertholt, Derndietrich,
Quatembermann y Kwaternik (Russell, 49, nota y Quatembermann y Kwaternik (Russell, 49, nota y
Ginzburg, 58, n. 2). En mi opinión, esta figura mascu- Ginzburg, 58, n. 2). En mi opinión, esta figura mascu-
lina es una pervivencia del dios celta cornudo. Como lina es una pervivencia del dios celta cornudo. Como
vimos en el Capítulo 2, el nombre latinizado del dios vimos en el Capítulo 2, el nombre latinizado del dios
celta cornudo era Cernunnos, que significa “El Cor- celta cornudo era Cernunnos, que significa “El Cor-
nudo” (Bober, passim). La terminación -os en esta nudo” (Bober, passim). La terminación -os en esta
palabra es el sufijo que los griegos y los antiguos lati- palabra es el sufijo que los griegos y los antiguos lati-
nos añadían a la mayoría de nombres masculinos que nos añadían a la mayoría de nombres masculinos que
tomaron prestados de otras lenguas. De modo que tomaron prestados de otras lenguas. De modo que
la forma original, deslatinizada, era probablemente la forma original, deslatinizada, era probablemente
Cernunn. Ahora, los prefijos -cer y -her son raíces in- Cernunn. Ahora, los prefijos -cer y -her son raíces in-
doeuropeas intercambiables y ambas significan “cuer- doeuropeas intercambiables y ambas significan “cuer-
no”. De modo que una variante del mismo nombre es no”. De modo que una variante del mismo nombre es
Hernunn. Esta última palabra, sospecho que era el an- Hernunn. Esta última palabra, sospecho que era el an-
cestro celta de Herne, que es uno de los nombres más cestro celta de Herne, que es uno de los nombres más
antiguos de la figura masculina a la que nos estamos antiguos de la figura masculina a la que nos estamos
refiriendo. Otra variante de Herne era Herla. De Her- refiriendo. Otra variante de Herne era Herla. De Her-
la viene Herla, the King [el rey Herla], y de ahí viene la viene Herla, the King [el rey Herla], y de ahí viene
Herlequin y Harlequin (véase “Harlequin” en el Ran- Herlequin y Harlequin (véase “Harlequin” en el Ran-
dom House Dictionary) [Arlequín, en castellano]. Las dom House Dictionary) [Arlequín, en castellano]. Las
representaciones medievales de Arlequín confirman representaciones medievales de Arlequín confirman
estas especulaciones que se basan en la lengua. Y es estas especulaciones que se basan en la lengua. Y es
que suelen mostrarle vistiendo un gorro de dos picos que suelen mostrarle vistiendo un gorro de dos picos
que le penden, similares a cuernos. que le penden, similares a cuernos.
U 157 u U 157 u
En la mayoría de relatos que tienen que ver con En la mayoría de relatos que tienen que ver con
Diana, suele parecer que sus seguidores fueron muje- Diana, suele parecer que sus seguidores fueron muje-
res. Pero existían ritos similares entre grupos solo de res. Pero existían ritos similares entre grupos solo de
hombres, con un dios masculino. Como con Diana, hombres, con un dios masculino. Como con Diana,
el líder de las tropas masculinas tuvo diferentes nom- el líder de las tropas masculinas tuvo diferentes nom-
bres, dependiendo de su emplazamiento en Europa. bres, dependiendo de su emplazamiento en Europa.
Entre los más comunes estaban Herne el Cazador, Entre los más comunes estaban Herne el Cazador,
Herla el Rey, Herlechin, Herlequin, Harlequin, He- Herla el Rey, Herlechin, Herlequin, Harlequin, He-
llequin, Hillikin, Berchtold, Bertholt, Derndietrich, llequin, Hillikin, Berchtold, Bertholt, Derndietrich,
Quatembermann y Kwaternik (Russell, 49, nota y Quatembermann y Kwaternik (Russell, 49, nota y
Ginzburg, 58, n. 2). En mi opinión, esta figura mascu- Ginzburg, 58, n. 2). En mi opinión, esta figura mascu-
lina es una pervivencia del dios celta cornudo. Como lina es una pervivencia del dios celta cornudo. Como
vimos en el Capítulo 2, el nombre latinizado del dios vimos en el Capítulo 2, el nombre latinizado del dios
celta cornudo era Cernunnos, que significa “El Cor- celta cornudo era Cernunnos, que significa “El Cor-
nudo” (Bober, passim). La terminación -os en esta nudo” (Bober, passim). La terminación -os en esta
palabra es el sufijo que los griegos y los antiguos lati- palabra es el sufijo que los griegos y los antiguos lati-
nos añadían a la mayoría de nombres masculinos que nos añadían a la mayoría de nombres masculinos que
tomaron prestados de otras lenguas. De modo que tomaron prestados de otras lenguas. De modo que
la forma original, deslatinizada, era probablemente la forma original, deslatinizada, era probablemente
Cernunn. Ahora, los prefijos -cer y -her son raíces in- Cernunn. Ahora, los prefijos -cer y -her son raíces in-
doeuropeas intercambiables y ambas significan “cuer- doeuropeas intercambiables y ambas significan “cuer-
no”. De modo que una variante del mismo nombre es no”. De modo que una variante del mismo nombre es
Hernunn. Esta última palabra, sospecho que era el an- Hernunn. Esta última palabra, sospecho que era el an-
cestro celta de Herne, que es uno de los nombres más cestro celta de Herne, que es uno de los nombres más
antiguos de la figura masculina a la que nos estamos antiguos de la figura masculina a la que nos estamos
refiriendo. Otra variante de Herne era Herla. De Her- refiriendo. Otra variante de Herne era Herla. De Her-
la viene Herla, the King [el rey Herla], y de ahí viene la viene Herla, the King [el rey Herla], y de ahí viene
Herlequin y Harlequin (véase “Harlequin” en el Ran- Herlequin y Harlequin (véase “Harlequin” en el Ran-
dom House Dictionary) [Arlequín, en castellano]. Las dom House Dictionary) [Arlequín, en castellano]. Las
representaciones medievales de Arlequín confirman representaciones medievales de Arlequín confirman
estas especulaciones que se basan en la lengua. Y es estas especulaciones que se basan en la lengua. Y es
que suelen mostrarle vistiendo un gorro de dos picos que suelen mostrarle vistiendo un gorro de dos picos
que le penden, similares a cuernos. que le penden, similares a cuernos.
U 157 u U 157 u
En la tradición literaria latina, Arlequín se convir- En la tradición literaria latina, Arlequín se convir-
tió en la figura del Loco, como por ejemplo aparece tió en la figura del Loco, como por ejemplo aparece
en la comedia italiana tardía. Suele mostrarse vestido en la comedia italiana tardía. Suele mostrarse vestido
con ropas brillantes, y esta es la apariencia tradicio- con ropas brillantes, y esta es la apariencia tradicio-
nal del Arlequín en la escena italiana. Su manifesta- nal del Arlequín en la escena italiana. Su manifesta-
ción como el Loco es interesante, porque en la Edad ción como el Loco es interesante, porque en la Edad
Media sobrevivió una fiesta del paganismo llamada Media sobrevivió una fiesta del paganismo llamada
la Fiesta de los Locos. Solía tener lugar alrededor del la Fiesta de los Locos. Solía tener lugar alrededor del
primero de Enero (la festividad de Janos, el hermano primero de Enero (la festividad de Janos, el hermano
de Diana), y se caracterizaba por la bebida, la fiesta, de Diana), y se caracterizaba por la bebida, la fiesta,
las orgías sexuales y el travestismo (Russell, 51, 58-59; las orgías sexuales y el travestismo (Russell, 51, 58-59;
Rawson, 74). Rawson, 74).
La palabra “loco”, cuando se aplicaba a Arlequín La palabra “loco”, cuando se aplicaba a Arlequín
no significaba, originariamente, tonto o estúpido, no significaba, originariamente, tonto o estúpido,
sino más bien frenético, extático o loco, como la pa- sino más bien frenético, extático o loco, como la pa-
labra francesa folie, que significa locura o demencia. labra francesa folie, que significa locura o demencia.
Este último significado está, sin duda, en la línea de Este último significado está, sin duda, en la línea de
la naturaleza extática de la Fiesta de los Locos. Los la naturaleza extática de la Fiesta de los Locos. Los
ritos de Arlequín se originaron en el campo y en los ritos de Arlequín se originaron en el campo y en los
bosques e impresionaron a los observadores cristia- bosques e impresionaron a los observadores cristia-
nos por su salvajismo. Esta impresión se ve confirma- nos por su salvajismo. Esta impresión se ve confirma-
da por las palabras con las que los cristianos descri- da por las palabras con las que los cristianos descri-
bían a lo seguidores de Arlequín. Se les llamaba de bían a lo seguidores de Arlequín. Se les llamaba de
distintas maneras: sauvages, selvatici, selvaggi, selvatici, distintas maneras: sauvages, selvatici, selvaggi, selvatici,
y homines selvatici, refiriéndose a “hombres salvajes”, y homines selvatici, refiriéndose a “hombres salvajes”,
de la raíz silvus, que significa “bosque” (Russell, 49, de la raíz silvus, que significa “bosque” (Russell, 49,
nota). A lo largo de la Edad Media, hallamos nume- nota). A lo largo de la Edad Media, hallamos nume-
rosas descripciones de tropas de hombres que siguen rosas descripciones de tropas de hombres que siguen
de noche a Arlequín. Como ejemplo, consideremos de noche a Arlequín. Como ejemplo, consideremos
al historiador y monje Orderico Vital. En el siglo XI, al historiador y monje Orderico Vital. En el siglo XI,
relató en su Historia de la Iglesia, que estas creencias relató en su Historia de la Iglesia, que estas creencias
existían en Bonneville, Francia. Una noche, ya tarde, existían en Bonneville, Francia. Una noche, ya tarde,
un sacerdote dijo haber sido testigo de la procesión un sacerdote dijo haber sido testigo de la procesión
U 158 u U 158 u
En la tradición literaria latina, Arlequín se convir- En la tradición literaria latina, Arlequín se convir-
tió en la figura del Loco, como por ejemplo aparece tió en la figura del Loco, como por ejemplo aparece
en la comedia italiana tardía. Suele mostrarse vestido en la comedia italiana tardía. Suele mostrarse vestido
con ropas brillantes, y esta es la apariencia tradicio- con ropas brillantes, y esta es la apariencia tradicio-
nal del Arlequín en la escena italiana. Su manifesta- nal del Arlequín en la escena italiana. Su manifesta-
ción como el Loco es interesante, porque en la Edad ción como el Loco es interesante, porque en la Edad
Media sobrevivió una fiesta del paganismo llamada Media sobrevivió una fiesta del paganismo llamada
la Fiesta de los Locos. Solía tener lugar alrededor del la Fiesta de los Locos. Solía tener lugar alrededor del
primero de Enero (la festividad de Janos, el hermano primero de Enero (la festividad de Janos, el hermano
de Diana), y se caracterizaba por la bebida, la fiesta, de Diana), y se caracterizaba por la bebida, la fiesta,
las orgías sexuales y el travestismo (Russell, 51, 58-59; las orgías sexuales y el travestismo (Russell, 51, 58-59;
Rawson, 74). Rawson, 74).
La palabra “loco”, cuando se aplicaba a Arlequín La palabra “loco”, cuando se aplicaba a Arlequín
no significaba, originariamente, tonto o estúpido, no significaba, originariamente, tonto o estúpido,
sino más bien frenético, extático o loco, como la pa- sino más bien frenético, extático o loco, como la pa-
labra francesa folie, que significa locura o demencia. labra francesa folie, que significa locura o demencia.
Este último significado está, sin duda, en la línea de Este último significado está, sin duda, en la línea de
la naturaleza extática de la Fiesta de los Locos. Los la naturaleza extática de la Fiesta de los Locos. Los
ritos de Arlequín se originaron en el campo y en los ritos de Arlequín se originaron en el campo y en los
bosques e impresionaron a los observadores cristia- bosques e impresionaron a los observadores cristia-
nos por su salvajismo. Esta impresión se ve confirma- nos por su salvajismo. Esta impresión se ve confirma-
da por las palabras con las que los cristianos descri- da por las palabras con las que los cristianos descri-
bían a lo seguidores de Arlequín. Se les llamaba de bían a lo seguidores de Arlequín. Se les llamaba de
distintas maneras: sauvages, selvatici, selvaggi, selvatici, distintas maneras: sauvages, selvatici, selvaggi, selvatici,
y homines selvatici, refiriéndose a “hombres salvajes”, y homines selvatici, refiriéndose a “hombres salvajes”,
de la raíz silvus, que significa “bosque” (Russell, 49, de la raíz silvus, que significa “bosque” (Russell, 49,
nota). A lo largo de la Edad Media, hallamos nume- nota). A lo largo de la Edad Media, hallamos nume-
rosas descripciones de tropas de hombres que siguen rosas descripciones de tropas de hombres que siguen
de noche a Arlequín. Como ejemplo, consideremos de noche a Arlequín. Como ejemplo, consideremos
al historiador y monje Orderico Vital. En el siglo XI, al historiador y monje Orderico Vital. En el siglo XI,
relató en su Historia de la Iglesia, que estas creencias relató en su Historia de la Iglesia, que estas creencias
existían en Bonneville, Francia. Una noche, ya tarde, existían en Bonneville, Francia. Una noche, ya tarde,
un sacerdote dijo haber sido testigo de la procesión un sacerdote dijo haber sido testigo de la procesión
U 158 u U 158 u
de una gran multitud montada a caballo y a pie, entre de una gran multitud montada a caballo y a pie, entre
quienes había muchas personas que habían muerto quienes había muchas personas que habían muerto
hacía poco. Al verlo, reaccionó diciendo que: “Éstas hacía poco. Al verlo, reaccionó diciendo que: “Éstas
son sin duda las tropas de Arlequín, de la que había son sin duda las tropas de Arlequín, de la que había
oído hablar, y en cuya existencia nunca había creído” oído hablar, y en cuya existencia nunca había creído”
(Lea, v. I, 171). Este relato recuerda a los benandan- (Lea, v. I, 171). Este relato recuerda a los benandan-
ti, que a menudo decían que veían tanto a los vivos ti, que a menudo decían que veían tanto a los vivos
como a los muertos. como a los muertos.
ARLEQUÍN DISFRAZADO DE DIANA ARLEQUÍN DISFRAZADO DE DIANA

Litografía del siglo XVII Litografía del siglo XVII
U 159 u U 159 u
de una gran multitud montada a caballo y a pie, entre de una gran multitud montada a caballo y a pie, entre
quienes había muchas personas que habían muerto quienes había muchas personas que habían muerto
hacía poco. Al verlo, reaccionó diciendo que: “Éstas hacía poco. Al verlo, reaccionó diciendo que: “Éstas
son sin duda las tropas de Arlequín, de la que había son sin duda las tropas de Arlequín, de la que había
oído hablar, y en cuya existencia nunca había creído” oído hablar, y en cuya existencia nunca había creído”
(Lea, v. I, 171). Este relato recuerda a los benandan- (Lea, v. I, 171). Este relato recuerda a los benandan-
ti, que a menudo decían que veían tanto a los vivos ti, que a menudo decían que veían tanto a los vivos
como a los muertos. como a los muertos.
ARLEQUÍN DISFRAZADO DE DIANA ARLEQUÍN DISFRAZADO DE DIANA

Litografía del siglo XVII Litografía del siglo XVII
U 159 u U 159 u
En el siglo X, los intelectuales cristianos habían En el siglo X, los intelectuales cristianos habían
transformado al dios pagano cornudo en el demo- transformado al dios pagano cornudo en el demo-
nio, y la ley cristiana empezó a definir a los antiguos nio, y la ley cristiana empezó a definir a los antiguos
dioses teutones de la fertilidad como “demonios” dioses teutones de la fertilidad como “demonios”
(Russell, 48). La Iglesia llamó a estos espíritus incubi (Russell, 48). La Iglesia llamó a estos espíritus incubi
(esto es, demonios que están panza arriba) o succubi (esto es, demonios que están panza arriba) o succubi
(demonios que están boca arriba). A ojos de la Igle- (demonios que están boca arriba). A ojos de la Igle-
sia, eran demonios que podían coger el cuerpo de un sia, eran demonios que podían coger el cuerpo de un
hombre o de una mujer a su voluntad y mantener re- hombre o de una mujer a su voluntad y mantener re-
laciones sexuales con seres humanos de ambos sexos. laciones sexuales con seres humanos de ambos sexos.
Por ejemplo, en el siglo XVII, Isidoro de Sevilla dijo Por ejemplo, en el siglo XVII, Isidoro de Sevilla dijo
que los Teutones veneraban a un espíritu que vivía que los Teutones veneraban a un espíritu que vivía
en los bosques llamado Scrat, que en inglés antiguo en los bosques llamado Scrat, que en inglés antiguo
significa hermafrodita. Afirmaba que entre los latinos significa hermafrodita. Afirmaba que entre los latinos
se les llamaba incubi (Wright, 75). Alrededor de 1218, se les llamaba incubi (Wright, 75). Alrededor de 1218,
Gervasio de Tilbury señaló que muchas personas afir- Gervasio de Tilbury señaló que muchas personas afir-
maban haber visto espíritus de la naturaleza y del bos- maban haber visto espíritus de la naturaleza y del bos-
que que los antiguos celtas llamaban dusii, pero que que que los antiguos celtas llamaban dusii, pero que
la gente de su época (esto es, los cristianos) los llama- la gente de su época (esto es, los cristianos) los llama-
ban incubi (Lea, v. I, 173). Alrededor de 1455, Felix ban incubi (Lea, v. I, 173). Alrededor de 1455, Felix
Hemerlin relataba que en Dinamarca y Noruega los Hemerlin relataba que en Dinamarca y Noruega los
demonios frecuentemente aparecían bajo forma hu- demonios frecuentemente aparecían bajo forma hu-
mana y se les llamaba “trols”. Y añadía: mana y se les llamaba “trols”. Y añadía:
Y como suele ser costumbre, no les asustan los hom- Y como suele ser costumbre, no les asustan los hom-
bres, pero los hombres practican la obediencia con bres, pero los hombres practican la obediencia con
ellos, a quienes incluso se les llama 'incubi' y 'succubi' ellos, a quienes incluso se les llama 'incubi' y 'succubi'
y están mezclados [esto es, tienen relaciones sexuales] y están mezclados [esto es, tienen relaciones sexuales]
adoptando forma humana con los hijos e hijas de los adoptando forma humana con los hijos e hijas de los
hombres (Lea, v. I, 160). hombres (Lea, v. I, 160).
Estos ejemplos muestran que la Iglesia no se inven- Estos ejemplos muestran que la Iglesia no se inven-
tó ni sacó de la nada a los incubi y a los succubi. Tras tó ni sacó de la nada a los incubi y a los succubi. Tras
U 160 u U 160 u
En el siglo X, los intelectuales cristianos habían En el siglo X, los intelectuales cristianos habían
transformado al dios pagano cornudo en el demo- transformado al dios pagano cornudo en el demo-
nio, y la ley cristiana empezó a definir a los antiguos nio, y la ley cristiana empezó a definir a los antiguos
dioses teutones de la fertilidad como “demonios” dioses teutones de la fertilidad como “demonios”
(Russell, 48). La Iglesia llamó a estos espíritus incubi (Russell, 48). La Iglesia llamó a estos espíritus incubi
(esto es, demonios que están panza arriba) o succubi (esto es, demonios que están panza arriba) o succubi
(demonios que están boca arriba). A ojos de la Igle- (demonios que están boca arriba). A ojos de la Igle-
sia, eran demonios que podían coger el cuerpo de un sia, eran demonios que podían coger el cuerpo de un
hombre o de una mujer a su voluntad y mantener re- hombre o de una mujer a su voluntad y mantener re-
laciones sexuales con seres humanos de ambos sexos. laciones sexuales con seres humanos de ambos sexos.
Por ejemplo, en el siglo XVII, Isidoro de Sevilla dijo Por ejemplo, en el siglo XVII, Isidoro de Sevilla dijo
que los Teutones veneraban a un espíritu que vivía que los Teutones veneraban a un espíritu que vivía
en los bosques llamado Scrat, que en inglés antiguo en los bosques llamado Scrat, que en inglés antiguo
significa hermafrodita. Afirmaba que entre los latinos significa hermafrodita. Afirmaba que entre los latinos
se les llamaba incubi (Wright, 75). Alrededor de 1218, se les llamaba incubi (Wright, 75). Alrededor de 1218,
Gervasio de Tilbury señaló que muchas personas afir- Gervasio de Tilbury señaló que muchas personas afir-
maban haber visto espíritus de la naturaleza y del bos- maban haber visto espíritus de la naturaleza y del bos-
que que los antiguos celtas llamaban dusii, pero que que que los antiguos celtas llamaban dusii, pero que
la gente de su época (esto es, los cristianos) los llama- la gente de su época (esto es, los cristianos) los llama-
ban incubi (Lea, v. I, 173). Alrededor de 1455, Felix ban incubi (Lea, v. I, 173). Alrededor de 1455, Felix
Hemerlin relataba que en Dinamarca y Noruega los Hemerlin relataba que en Dinamarca y Noruega los
demonios frecuentemente aparecían bajo forma hu- demonios frecuentemente aparecían bajo forma hu-
mana y se les llamaba “trols”. Y añadía: mana y se les llamaba “trols”. Y añadía:
Y como suele ser costumbre, no les asustan los hom- Y como suele ser costumbre, no les asustan los hom-
bres, pero los hombres practican la obediencia con bres, pero los hombres practican la obediencia con
ellos, a quienes incluso se les llama 'incubi' y 'succubi' ellos, a quienes incluso se les llama 'incubi' y 'succubi'
y están mezclados [esto es, tienen relaciones sexuales] y están mezclados [esto es, tienen relaciones sexuales]
adoptando forma humana con los hijos e hijas de los adoptando forma humana con los hijos e hijas de los
hombres (Lea, v. I, 160). hombres (Lea, v. I, 160).
Estos ejemplos muestran que la Iglesia no se inven- Estos ejemplos muestran que la Iglesia no se inven-
tó ni sacó de la nada a los incubi y a los succubi. Tras tó ni sacó de la nada a los incubi y a los succubi. Tras
U 160 u U 160 u
el concepto estaban dioses paganos menores, a veces el concepto estaban dioses paganos menores, a veces
hermafrodíticos, que se creía que tenían relaciones hermafrodíticos, que se creía que tenían relaciones
sexuales con seres humanos. Cuando los practicantes sexuales con seres humanos. Cuando los practicantes
del paganismo pasaron a ser considerados como bru- del paganismo pasaron a ser considerados como bru-
jas y brujos, la Iglesia hizo cada vez más hincapié en jas y brujos, la Iglesia hizo cada vez más hincapié en
la importancia de los incubi y los succubi. En 1489, el la importancia de los incubi y los succubi. En 1489, el
Papa Inocencio VIII publicó una bula atacándolos: Papa Inocencio VIII publicó una bula atacándolos:
Ha llegado recientemente a nuestros oídos, no sin Ha llegado recientemente a nuestros oídos, no sin
gran pena por nuestra parte, que en algunas partes del gran pena por nuestra parte, que en algunas partes del
alta Alemania, así como en las provincias, ciudades, alta Alemania, así como en las provincias, ciudades,
territorios, regiones y diócesis de Mainz, Koln, Trier, territorios, regiones y diócesis de Mainz, Koln, Trier,
Salzburg y Bremen, muchas personas de ambos sexos, Salzburg y Bremen, muchas personas de ambos sexos,
en detrimento de su propia salvación y renunciando a en detrimento de su propia salvación y renunciando a
la fe católica, se entregan tanto a los demonios mascu- la fe católica, se entregan tanto a los demonios mascu-
linos como femeninos (Kors, 108). linos como femeninos (Kors, 108).
La publicación de esta bula marcó un punto de La publicación de esta bula marcó un punto de
no retorno en la historia de la brujería. Brindaba un no retorno en la historia de la brujería. Brindaba un
fuerte apoyo papal a la creciente consideración de la fuerte apoyo papal a la creciente consideración de la
brujería como una forma de herejía en sí misma, y brujería como una forma de herejía en sí misma, y
por tanto sujeta a la Sagrada Inquisición. “Estableció, por tanto sujeta a la Sagrada Inquisición. “Estableció,
de una vez por todas, que la Inquisición contra las de una vez por todas, que la Inquisición contra las
brujas gozaba de la aprobación papal y además abría brujas gozaba de la aprobación papal y además abría
la puerta a los baños de sangre que se producirían du- la puerta a los baños de sangre que se producirían du-
rante el siguiente siglo” (Russell, 230). Es desde la fe- rante el siguiente siglo” (Russell, 230). Es desde la fe-
cha de esta bula que podemos marcar el inicio de “la cha de esta bula que podemos marcar el inicio de “la
brujomanía europea”. brujomanía europea”.
Pocos historiadores han analizado la dimensión Pocos historiadores han analizado la dimensión
sexual de la bula de Inocencio. La razón que este tenía sexual de la bula de Inocencio. La razón que este tenía
para clasificar la brujería como una herejía era que para clasificar la brujería como una herejía era que
los “demonios” tenían relaciones sexuales con seres los “demonios” tenían relaciones sexuales con seres
humanos de ambos sexos. Dichas personas eran cul- humanos de ambos sexos. Dichas personas eran cul-
U 161 u U 161 u
el concepto estaban dioses paganos menores, a veces el concepto estaban dioses paganos menores, a veces
hermafrodíticos, que se creía que tenían relaciones hermafrodíticos, que se creía que tenían relaciones
sexuales con seres humanos. Cuando los practicantes sexuales con seres humanos. Cuando los practicantes
del paganismo pasaron a ser considerados como bru- del paganismo pasaron a ser considerados como bru-
jas y brujos, la Iglesia hizo cada vez más hincapié en jas y brujos, la Iglesia hizo cada vez más hincapié en
la importancia de los incubi y los succubi. En 1489, el la importancia de los incubi y los succubi. En 1489, el
Papa Inocencio VIII publicó una bula atacándolos: Papa Inocencio VIII publicó una bula atacándolos:
Ha llegado recientemente a nuestros oídos, no sin Ha llegado recientemente a nuestros oídos, no sin
gran pena por nuestra parte, que en algunas partes del gran pena por nuestra parte, que en algunas partes del
alta Alemania, así como en las provincias, ciudades, alta Alemania, así como en las provincias, ciudades,
territorios, regiones y diócesis de Mainz, Koln, Trier, territorios, regiones y diócesis de Mainz, Koln, Trier,
Salzburg y Bremen, muchas personas de ambos sexos, Salzburg y Bremen, muchas personas de ambos sexos,
en detrimento de su propia salvación y renunciando a en detrimento de su propia salvación y renunciando a
la fe católica, se entregan tanto a los demonios mascu- la fe católica, se entregan tanto a los demonios mascu-
linos como femeninos (Kors, 108). linos como femeninos (Kors, 108).
La publicación de esta bula marcó un punto de La publicación de esta bula marcó un punto de
no retorno en la historia de la brujería. Brindaba un no retorno en la historia de la brujería. Brindaba un
fuerte apoyo papal a la creciente consideración de la fuerte apoyo papal a la creciente consideración de la
brujería como una forma de herejía en sí misma, y brujería como una forma de herejía en sí misma, y
por tanto sujeta a la Sagrada Inquisición. “Estableció, por tanto sujeta a la Sagrada Inquisición. “Estableció,
de una vez por todas, que la Inquisición contra las de una vez por todas, que la Inquisición contra las
brujas gozaba de la aprobación papal y además abría brujas gozaba de la aprobación papal y además abría
la puerta a los baños de sangre que se producirían du- la puerta a los baños de sangre que se producirían du-
rante el siguiente siglo” (Russell, 230). Es desde la fe- rante el siguiente siglo” (Russell, 230). Es desde la fe-
cha de esta bula que podemos marcar el inicio de “la cha de esta bula que podemos marcar el inicio de “la
brujomanía europea”. brujomanía europea”.
Pocos historiadores han analizado la dimensión Pocos historiadores han analizado la dimensión
sexual de la bula de Inocencio. La razón que este tenía sexual de la bula de Inocencio. La razón que este tenía
para clasificar la brujería como una herejía era que para clasificar la brujería como una herejía era que
los “demonios” tenían relaciones sexuales con seres los “demonios” tenían relaciones sexuales con seres
humanos de ambos sexos. Dichas personas eran cul- humanos de ambos sexos. Dichas personas eran cul-
U 161 u U 161 u
pables de “renunciar a la fe católica” -en latín, a fide pables de “renunciar a la fe católica” -en latín, a fide
catholica deviantes, literalmente: “desviados de la fe ca- catholica deviantes, literalmente: “desviados de la fe ca-
tólica”- (Lea, 1: 161). La visión occidental del incon- tólica”- (Lea, 1: 161). La visión occidental del incon-
formismo sexual en tanto que “desviación”, se origina formismo sexual en tanto que “desviación”, se origina
en la ortodoxia religiosa. Los psiquiatras modernos, en la ortodoxia religiosa. Los psiquiatras modernos,
al adoptar esta visión, han asumido el papel que en al adoptar esta visión, han asumido el papel que en
tiempos jugaban los sacerdotes y los inquisidores al tiempos jugaban los sacerdotes y los inquisidores al
reprimir el disenso. reprimir el disenso.
Dado que los cristianos creían que los incubi y los Dado que los cristianos creían que los incubi y los
sucubbi eran espíritus malvados sin cuerpo, llegaron sucubbi eran espíritus malvados sin cuerpo, llegaron
a una pequeña polémica teológica: ¿Cómo pueden a una pequeña polémica teológica: ¿Cómo pueden
unos seres sin cuerpo mantener relaciones sexuales? unos seres sin cuerpo mantener relaciones sexuales?
Caesarius de Heisterbach, un monje e historiador Caesarius de Heisterbach, un monje e historiador
del siglo XIII, ofreció una memorable respuesta en del siglo XIII, ofreció una memorable respuesta en
su Dialogus: los demonios recogían todas las corridas su Dialogus: los demonios recogían todas las corridas
que se habían eyaculado “de forma contraria a la na- que se habían eyaculado “de forma contraria a la na-
turaleza” ¡y las usaban para hacer cuerpos para ellos! turaleza” ¡y las usaban para hacer cuerpos para ellos!
(Lea, 1:152). Sea como sea que los demonios obtu- (Lea, 1:152). Sea como sea que los demonios obtu-
vieran sus cuerpos, tener relaciones sexuales con ellos vieran sus cuerpos, tener relaciones sexuales con ellos
era un delito. “Mantener relaciones sexuales con un era un delito. “Mantener relaciones sexuales con un
demonio era equivalente al sexo anal, cuya pena era demonio era equivalente al sexo anal, cuya pena era
la hoguera” (Robbins, 467). Margaret Murray, en El la hoguera” (Robbins, 467). Margaret Murray, en El
culto de la brujería en Europa occidental proponía que culto de la brujería en Europa occidental proponía que
los incubi y los succubi eran en realidad seres humanos los incubi y los succubi eran en realidad seres humanos
que representaban a dioses paganos y que tenían re- que representaban a dioses paganos y que tenían re-
laciones sexuales tanto con sus seguidores masculinos laciones sexuales tanto con sus seguidores masculinos
como femeninos. Tras examinar muchos de los car- como femeninos. Tras examinar muchos de los car-
gos lanzados contra las brujas, Murray concluía: gos lanzados contra las brujas, Murray concluía:
Las evidencias de las brujas dejan claro y de forma Las evidencias de las brujas dejan claro y de forma
arrolladora que el denominado “Demonio” era un ser arrolladora que el denominado “Demonio” era un ser
humano, generalmente un hombre, ocasionalmente humano, generalmente un hombre, ocasionalmente
una mujer. En los grandes sabbats, en los que él apare- una mujer. En los grandes sabbats, en los que él apare-
cía con gran despliegue, estaba disfrazado para que no cía con gran despliegue, estaba disfrazado para que no
U 162 u U 162 u
pables de “renunciar a la fe católica” -en latín, a fide pables de “renunciar a la fe católica” -en latín, a fide
catholica deviantes, literalmente: “desviados de la fe ca- catholica deviantes, literalmente: “desviados de la fe ca-
tólica”- (Lea, 1: 161). La visión occidental del incon- tólica”- (Lea, 1: 161). La visión occidental del incon-
formismo sexual en tanto que “desviación”, se origina formismo sexual en tanto que “desviación”, se origina
en la ortodoxia religiosa. Los psiquiatras modernos, en la ortodoxia religiosa. Los psiquiatras modernos,
al adoptar esta visión, han asumido el papel que en al adoptar esta visión, han asumido el papel que en
tiempos jugaban los sacerdotes y los inquisidores al tiempos jugaban los sacerdotes y los inquisidores al
reprimir el disenso. reprimir el disenso.
Dado que los cristianos creían que los incubi y los Dado que los cristianos creían que los incubi y los
sucubbi eran espíritus malvados sin cuerpo, llegaron sucubbi eran espíritus malvados sin cuerpo, llegaron
a una pequeña polémica teológica: ¿Cómo pueden a una pequeña polémica teológica: ¿Cómo pueden
unos seres sin cuerpo mantener relaciones sexuales? unos seres sin cuerpo mantener relaciones sexuales?
Caesarius de Heisterbach, un monje e historiador Caesarius de Heisterbach, un monje e historiador
del siglo XIII, ofreció una memorable respuesta en del siglo XIII, ofreció una memorable respuesta en
su Dialogus: los demonios recogían todas las corridas su Dialogus: los demonios recogían todas las corridas
que se habían eyaculado “de forma contraria a la na- que se habían eyaculado “de forma contraria a la na-
turaleza” ¡y las usaban para hacer cuerpos para ellos! turaleza” ¡y las usaban para hacer cuerpos para ellos!
(Lea, 1:152). Sea como sea que los demonios obtu- (Lea, 1:152). Sea como sea que los demonios obtu-
vieran sus cuerpos, tener relaciones sexuales con ellos vieran sus cuerpos, tener relaciones sexuales con ellos
era un delito. “Mantener relaciones sexuales con un era un delito. “Mantener relaciones sexuales con un
demonio era equivalente al sexo anal, cuya pena era demonio era equivalente al sexo anal, cuya pena era
la hoguera” (Robbins, 467). Margaret Murray, en El la hoguera” (Robbins, 467). Margaret Murray, en El
culto de la brujería en Europa occidental proponía que culto de la brujería en Europa occidental proponía que
los incubi y los succubi eran en realidad seres humanos los incubi y los succubi eran en realidad seres humanos
que representaban a dioses paganos y que tenían re- que representaban a dioses paganos y que tenían re-
laciones sexuales tanto con sus seguidores masculinos laciones sexuales tanto con sus seguidores masculinos
como femeninos. Tras examinar muchos de los car- como femeninos. Tras examinar muchos de los car-
gos lanzados contra las brujas, Murray concluía: gos lanzados contra las brujas, Murray concluía:
Las evidencias de las brujas dejan claro y de forma Las evidencias de las brujas dejan claro y de forma
arrolladora que el denominado “Demonio” era un ser arrolladora que el denominado “Demonio” era un ser
humano, generalmente un hombre, ocasionalmente humano, generalmente un hombre, ocasionalmente
una mujer. En los grandes sabbats, en los que él apare- una mujer. En los grandes sabbats, en los que él apare-
cía con gran despliegue, estaba disfrazado para que no cía con gran despliegue, estaba disfrazado para que no
U 162 u U 162 u
se le reconociera; en las pequeñas reuniones, al visitar se le reconociera; en las pequeñas reuniones, al visitar
a sus devotos o cuando inducía a un posible converso a a sus devotos o cuando inducía a un posible converso a
unirse a las filas de la sociedad de brujería, aparecía en unirse a las filas de la sociedad de brujería, aparecía en
su propia persona, normalmente vestido con las ropas su propia persona, normalmente vestido con las ropas
de la época. (Murray, 31) de la época. (Murray, 31)
El sexo jugaba un gran papel en las tradiciones del El sexo jugaba un gran papel en las tradiciones del
paganismo que habían pervivido. Muchos relatos dan paganismo que habían pervivido. Muchos relatos dan
a entender la presencia de rituales sexuales, de traves- a entender la presencia de rituales sexuales, de traves-
tismo y su veneración por la naturaleza, a veces en tismo y su veneración por la naturaleza, a veces en
asociación con áreas sagradas que se conoce que se asociación con áreas sagradas que se conoce que se
remontan a la Edad de Piedra o a la Edad de bronce. remontan a la Edad de Piedra o a la Edad de bronce.
Por ejemplo, las condenas de la Iglesia tanto del ritual Por ejemplo, las condenas de la Iglesia tanto del ritual
de travestismo como de la veneración de imágenes de de travestismo como de la veneración de imágenes de
órganos sexuales son frecuentes (véase el calendario órganos sexuales son frecuentes (véase el calendario
que se adjunta en el Apéndice). En lo que concierne a que se adjunta en el Apéndice). En lo que concierne a
la veneración que pervivió del sexo en general, conta- la veneración que pervivió del sexo en general, conta-
mos con muchas evidencias. En el siglo XI, el historia- mos con muchas evidencias. En el siglo XI, el historia-
dor alemán de la Iglesia, Adam de Bremen, relataba dor alemán de la Iglesia, Adam de Bremen, relataba
que el dios Fricco -representado por un enorme dildo- que el dios Fricco -representado por un enorme dildo-
aún era venerado en Upsala, Suecia, y que los viernes aún era venerado en Upsala, Suecia, y que los viernes
estaban consagrados a dicho dios (Wright, 26). En el estaban consagrados a dicho dios (Wright, 26). En el
siglo XIII, hallamos muchos informes que conciernen siglo XIII, hallamos muchos informes que conciernen
a actos de veneración alrededor de dildos. En el 1268, a actos de veneración alrededor de dildos. En el 1268,
se produjo una plaga de una enfermedad propia del se produjo una plaga de una enfermedad propia del
ganado en el distrito escocés de Lothian. La Cróni- ganado en el distrito escocés de Lothian. La Cróni-
ca de Lanercost relata que algunos de los miembros ca de Lanercost relata que algunos de los miembros
del clero urgieron para que se levantara una imagen del clero urgieron para que se levantara una imagen
de Príapo (esto es, un dildo) para proteger al ganado de Príapo (esto es, un dildo) para proteger al ganado
(Wright, 31). En 1282, en Inverkeithing, Escocia, un (Wright, 31). En 1282, en Inverkeithing, Escocia, un
sacerdote de la parroquia dirigió una danza de Pascua sacerdote de la parroquia dirigió una danza de Pascua
en la que unas niñas pequeñas bailaban alrededor de en la que unas niñas pequeñas bailaban alrededor de
un dildo (Wright, 31-32). Algunos historiadores se un dildo (Wright, 31-32). Algunos historiadores se
U 163 u U 163 u
se le reconociera; en las pequeñas reuniones, al visitar se le reconociera; en las pequeñas reuniones, al visitar
a sus devotos o cuando inducía a un posible converso a a sus devotos o cuando inducía a un posible converso a
unirse a las filas de la sociedad de brujería, aparecía en unirse a las filas de la sociedad de brujería, aparecía en
su propia persona, normalmente vestido con las ropas su propia persona, normalmente vestido con las ropas
de la época. (Murray, 31) de la época. (Murray, 31)
El sexo jugaba un gran papel en las tradiciones del El sexo jugaba un gran papel en las tradiciones del
paganismo que habían pervivido. Muchos relatos dan paganismo que habían pervivido. Muchos relatos dan
a entender la presencia de rituales sexuales, de traves- a entender la presencia de rituales sexuales, de traves-
tismo y su veneración por la naturaleza, a veces en tismo y su veneración por la naturaleza, a veces en
asociación con áreas sagradas que se conoce que se asociación con áreas sagradas que se conoce que se
remontan a la Edad de Piedra o a la Edad de bronce. remontan a la Edad de Piedra o a la Edad de bronce.
Por ejemplo, las condenas de la Iglesia tanto del ritual Por ejemplo, las condenas de la Iglesia tanto del ritual
de travestismo como de la veneración de imágenes de de travestismo como de la veneración de imágenes de
órganos sexuales son frecuentes (véase el calendario órganos sexuales son frecuentes (véase el calendario
que se adjunta en el Apéndice). En lo que concierne a que se adjunta en el Apéndice). En lo que concierne a
la veneración que pervivió del sexo en general, conta- la veneración que pervivió del sexo en general, conta-
mos con muchas evidencias. En el siglo XI, el historia- mos con muchas evidencias. En el siglo XI, el historia-
dor alemán de la Iglesia, Adam de Bremen, relataba dor alemán de la Iglesia, Adam de Bremen, relataba
que el dios Fricco -representado por un enorme dildo- que el dios Fricco -representado por un enorme dildo-
aún era venerado en Upsala, Suecia, y que los viernes aún era venerado en Upsala, Suecia, y que los viernes
estaban consagrados a dicho dios (Wright, 26). En el estaban consagrados a dicho dios (Wright, 26). En el
siglo XIII, hallamos muchos informes que conciernen siglo XIII, hallamos muchos informes que conciernen
a actos de veneración alrededor de dildos. En el 1268, a actos de veneración alrededor de dildos. En el 1268,
se produjo una plaga de una enfermedad propia del se produjo una plaga de una enfermedad propia del
ganado en el distrito escocés de Lothian. La Cróni- ganado en el distrito escocés de Lothian. La Cróni-
ca de Lanercost relata que algunos de los miembros ca de Lanercost relata que algunos de los miembros
del clero urgieron para que se levantara una imagen del clero urgieron para que se levantara una imagen
de Príapo (esto es, un dildo) para proteger al ganado de Príapo (esto es, un dildo) para proteger al ganado
(Wright, 31). En 1282, en Inverkeithing, Escocia, un (Wright, 31). En 1282, en Inverkeithing, Escocia, un
sacerdote de la parroquia dirigió una danza de Pascua sacerdote de la parroquia dirigió una danza de Pascua
en la que unas niñas pequeñas bailaban alrededor de en la que unas niñas pequeñas bailaban alrededor de
un dildo (Wright, 31-32). Algunos historiadores se un dildo (Wright, 31-32). Algunos historiadores se
U 163 u U 163 u
mofan de este relato, pero si nos permitimos interpre- mofan de este relato, pero si nos permitimos interpre-
tar seriamente el texto original, podemos descubrir tar seriamente el texto original, podemos descubrir
las motivaciones del sacerdote. Cuando el obispo le las motivaciones del sacerdote. Cuando el obispo le
interpeló, el sacerdote dijo que era una antigua costum- interpeló, el sacerdote dijo que era una antigua costum-
bre de los campesinos (Wright, 31-32). El obispo apa- bre de los campesinos (Wright, 31-32). El obispo apa-
rentemente le creyó, porque se le permitió mantener rentemente le creyó, porque se le permitió mantener
el cargo. ¿Podemos imaginar qué habría pasado si en el cargo. ¿Podemos imaginar qué habría pasado si en
la actualidad un sacerdote católico hiciera lo mismo la actualidad un sacerdote católico hiciera lo mismo
en Boston, por ejemplo? en Boston, por ejemplo?
En el siglo XIV un grupo de armenios, probable- En el siglo XIV un grupo de armenios, probable-
mente cátaros, practicaban el culto al sol y celebraban mente cátaros, practicaban el culto al sol y celebraban
orgías (Russell, 93, n. 49). En 1353, el Decamerón de orgías (Russell, 93, n. 49). En 1353, el Decamerón de
Bocaccio mencionaba una sociedad secreta llamada Bocaccio mencionaba una sociedad secreta llamada
los “vagabundos” (una reminiscencia de los benan- los “vagabundos” (una reminiscencia de los benan-
danti) que se reunían dos veces al mes para festejar y danti) que se reunían dos veces al mes para festejar y
realizar orgías (Russell, 193). En 1375 una mujer ita- realizar orgías (Russell, 193). En 1375 una mujer ita-
liana, Gabrina Albetti, fue llevada a juicio en Reggio liana, Gabrina Albetti, fue llevada a juicio en Reggio
por enseñar a otras mujeres a quitarse la ropa por la por enseñar a otras mujeres a quitarse la ropa por la
noche y rezar a las estrellas. Fue condenada por una noche y rezar a las estrellas. Fue condenada por una
corte secular, la marcaron con hierro candente y le corte secular, la marcaron con hierro candente y le
cortaron la lengua (Russell, 210). En el siglo XV, John cortaron la lengua (Russell, 210). En el siglo XV, John
Zizka acusó a los herejes bohemios llamados adami- Zizka acusó a los herejes bohemios llamados adami-
tas de practicar el nudismo, danzas rituales alrededor tas de practicar el nudismo, danzas rituales alrededor
de fogatas y la sodomía (Lerner, 123). Este relato pro- de fogatas y la sodomía (Lerner, 123). Este relato pro-
bablemente se refiere a prácticas paganas, ya que las bablemente se refiere a prácticas paganas, ya que las
danzas alrededor del fuego eran un rasgo común de danzas alrededor del fuego eran un rasgo común de
las fiestas paganas que sobrevivieron bajo el cristia- las fiestas paganas que sobrevivieron bajo el cristia-
nismo, como la Fiesta de San Juan Bautista (el solsti- nismo, como la Fiesta de San Juan Bautista (el solsti-
cio de verano). Alrededor de 1455, el papa Calixto III cio de verano). Alrededor de 1455, el papa Calixto III
prohibió las prácticas religiosas que aún se celebra- prohibió las prácticas religiosas que aún se celebra-
ban en su día en cuevas decoradas con caballos. Un ban en su día en cuevas decoradas con caballos. Un
historiador del arte piensa que se refiere a las cuevas historiador del arte piensa que se refiere a las cuevas
de la Edad de Piedra, ya que a menudo estas tenían de la Edad de Piedra, ya que a menudo estas tenían
U 164 u U 164 u
mofan de este relato, pero si nos permitimos interpre- mofan de este relato, pero si nos permitimos interpre-
tar seriamente el texto original, podemos descubrir tar seriamente el texto original, podemos descubrir
las motivaciones del sacerdote. Cuando el obispo le las motivaciones del sacerdote. Cuando el obispo le
interpeló, el sacerdote dijo que era una antigua costum- interpeló, el sacerdote dijo que era una antigua costum-
bre de los campesinos (Wright, 31-32). El obispo apa- bre de los campesinos (Wright, 31-32). El obispo apa-
rentemente le creyó, porque se le permitió mantener rentemente le creyó, porque se le permitió mantener
el cargo. ¿Podemos imaginar qué habría pasado si en el cargo. ¿Podemos imaginar qué habría pasado si en
la actualidad un sacerdote católico hiciera lo mismo la actualidad un sacerdote católico hiciera lo mismo
en Boston, por ejemplo? en Boston, por ejemplo?
En el siglo XIV un grupo de armenios, probable- En el siglo XIV un grupo de armenios, probable-
mente cátaros, practicaban el culto al sol y celebraban mente cátaros, practicaban el culto al sol y celebraban
orgías (Russell, 93, n. 49). En 1353, el Decamerón de orgías (Russell, 93, n. 49). En 1353, el Decamerón de
Bocaccio mencionaba una sociedad secreta llamada Bocaccio mencionaba una sociedad secreta llamada
los “vagabundos” (una reminiscencia de los benan- los “vagabundos” (una reminiscencia de los benan-
danti) que se reunían dos veces al mes para festejar y danti) que se reunían dos veces al mes para festejar y
realizar orgías (Russell, 193). En 1375 una mujer ita- realizar orgías (Russell, 193). En 1375 una mujer ita-
liana, Gabrina Albetti, fue llevada a juicio en Reggio liana, Gabrina Albetti, fue llevada a juicio en Reggio
por enseñar a otras mujeres a quitarse la ropa por la por enseñar a otras mujeres a quitarse la ropa por la
noche y rezar a las estrellas. Fue condenada por una noche y rezar a las estrellas. Fue condenada por una
corte secular, la marcaron con hierro candente y le corte secular, la marcaron con hierro candente y le
cortaron la lengua (Russell, 210). En el siglo XV, John cortaron la lengua (Russell, 210). En el siglo XV, John
Zizka acusó a los herejes bohemios llamados adami- Zizka acusó a los herejes bohemios llamados adami-
tas de practicar el nudismo, danzas rituales alrededor tas de practicar el nudismo, danzas rituales alrededor
de fogatas y la sodomía (Lerner, 123). Este relato pro- de fogatas y la sodomía (Lerner, 123). Este relato pro-
bablemente se refiere a prácticas paganas, ya que las bablemente se refiere a prácticas paganas, ya que las
danzas alrededor del fuego eran un rasgo común de danzas alrededor del fuego eran un rasgo común de
las fiestas paganas que sobrevivieron bajo el cristia- las fiestas paganas que sobrevivieron bajo el cristia-
nismo, como la Fiesta de San Juan Bautista (el solsti- nismo, como la Fiesta de San Juan Bautista (el solsti-
cio de verano). Alrededor de 1455, el papa Calixto III cio de verano). Alrededor de 1455, el papa Calixto III
prohibió las prácticas religiosas que aún se celebra- prohibió las prácticas religiosas que aún se celebra-
ban en su día en cuevas decoradas con caballos. Un ban en su día en cuevas decoradas con caballos. Un
historiador del arte piensa que se refiere a las cuevas historiador del arte piensa que se refiere a las cuevas
de la Edad de Piedra, ya que a menudo estas tenían de la Edad de Piedra, ya que a menudo estas tenían
U 164 u U 164 u
pinturas rupestres de animales y, originariamente, se pinturas rupestres de animales y, originariamente, se
utilizaban como emplazamientos religiosos de tipo utilizaban como emplazamientos religiosos de tipo
chamanista (Rawson, 10). chamanista (Rawson, 10).
En el siglo XVI, hallamos más vínculos entre los En el siglo XVI, hallamos más vínculos entre los
emplazamientos de la Edad de Piedra y de la Edad emplazamientos de la Edad de Piedra y de la Edad
de Bronce y las acusaciones de brujería. En 1514, el de Bronce y las acusaciones de brujería. En 1514, el
inglés John Panter fue acusado de visitar anualmente inglés John Panter fue acusado de visitar anualmente
una localidad durante el solsticio de la fiesta de San una localidad durante el solsticio de la fiesta de San
Juan Bautista con el propósito de consultar a los de- Juan Bautista con el propósito de consultar a los de-
monios. El lugar al que iba estaba en la parroquia de monios. El lugar al que iba estaba en la parroquia de
Doulting, cerca del emplazamiento de doce montícu- Doulting, cerca del emplazamiento de doce montícu-
los funerarios de la Edad de Bronce (Grinsell, 73). En los funerarios de la Edad de Bronce (Grinsell, 73). En
1566, John Walsh de Nederburg, en Inglaterra, dijo 1566, John Walsh de Nederburg, en Inglaterra, dijo
que consultaba a las “hadas”, que residían en gran- que consultaba a las “hadas”, que residían en gran-
des pilas de tierra y que éstas le habían otorgado sus des pilas de tierra y que éstas le habían otorgado sus
poderes para la brujería. Estas pilas eran montículos poderes para la brujería. Estas pilas eran montículos
funerarios prehistóricos (Brinsell, 73-74). En el mis- funerarios prehistóricos (Brinsell, 73-74). En el mis-
mo siglo, continuaron descaradamente las prácticas mo siglo, continuaron descaradamente las prácticas
paganas, incluso dentro de algunas iglesias. En 1562, paganas, incluso dentro de algunas iglesias. En 1562,
en la iglesia católica de San Eutropio, en Orange, se en la iglesia católica de San Eutropio, en Orange, se
solía venerar un gran dildo de madera y piel, que fue solía venerar un gran dildo de madera y piel, que fue
saqueado y quemado públicamente por los protestan- saqueado y quemado públicamente por los protestan-
tes (Wright, 51). tes (Wright, 51).
En la Inglaterra del siglo XVII, muchos monu- En la Inglaterra del siglo XVII, muchos monu-
mentos de la Edad de Bronce eran reputados por ser mentos de la Edad de Bronce eran reputados por ser
lugares en los que se celebraban los sabbats de las bru- lugares en los que se celebraban los sabbats de las bru-
jas y se mencionan repetidamente en los juicios de jas y se mencionan repetidamente en los juicios de
brujería. En el norte occidental de Francia, los empla- brujería. En el norte occidental de Francia, los empla-
zamientos de los monumentos de la Edad de Piedra zamientos de los monumentos de la Edad de Piedra
a menudo estaban asociados, en el folklore, con los a menudo estaban asociados, en el folklore, con los
sabbats de las brujas. Algunos montículos funerarios sabbats de las brujas. Algunos montículos funerarios
incluso tenían un nombre que aludía a la brujería, incluso tenían un nombre que aludía a la brujería,
como uno que se halla en Brabant, que se solía llamar como uno que se halla en Brabant, que se solía llamar
U 165 u U 165 u
pinturas rupestres de animales y, originariamente, se pinturas rupestres de animales y, originariamente, se

utilizaban como emplazamientos religiosos de tipo utilizaban como emplazamientos religiosos de tipo
chamanista (Rawson, 10). chamanista (Rawson, 10).
En el siglo XVI, hallamos más vínculos entre los En el siglo XVI, hallamos más vínculos entre los
emplazamientos de la Edad de Piedra y de la Edad emplazamientos de la Edad de Piedra y de la Edad
de Bronce y las acusaciones de brujería. En 1514, el de Bronce y las acusaciones de brujería. En 1514, el
inglés John Panter fue acusado de visitar anualmente inglés John Panter fue acusado de visitar anualmente
una localidad durante el solsticio de la fiesta de San una localidad durante el solsticio de la fiesta de San
Juan Bautista con el propósito de consultar a los de- Juan Bautista con el propósito de consultar a los de-
monios. El lugar al que iba estaba en la parroquia de monios. El lugar al que iba estaba en la parroquia de
Doulting, cerca del emplazamiento de doce montícu- Doulting, cerca del emplazamiento de doce montícu-
los funerarios de la Edad de Bronce (Grinsell, 73). En los funerarios de la Edad de Bronce (Grinsell, 73). En
1566, John Walsh de Nederburg, en Inglaterra, dijo 1566, John Walsh de Nederburg, en Inglaterra, dijo
que consultaba a las “hadas”, que residían en gran- que consultaba a las “hadas”, que residían en gran-
des pilas de tierra y que éstas le habían otorgado sus des pilas de tierra y que éstas le habían otorgado sus
poderes para la brujería. Estas pilas eran montículos poderes para la brujería. Estas pilas eran montículos
funerarios prehistóricos (Brinsell, 73-74). En el mis- funerarios prehistóricos (Brinsell, 73-74). En el mis-
mo siglo, continuaron descaradamente las prácticas mo siglo, continuaron descaradamente las prácticas
paganas, incluso dentro de algunas iglesias. En 1562, paganas, incluso dentro de algunas iglesias. En 1562,
en la iglesia católica de San Eutropio, en Orange, se en la iglesia católica de San Eutropio, en Orange, se
solía venerar un gran dildo de madera y piel, que fue solía venerar un gran dildo de madera y piel, que fue
saqueado y quemado públicamente por los protestan- saqueado y quemado públicamente por los protestan-
tes (Wright, 51). tes (Wright, 51).
En la Inglaterra del siglo XVII, muchos monu- En la Inglaterra del siglo XVII, muchos monu-
mentos de la Edad de Bronce eran reputados por ser mentos de la Edad de Bronce eran reputados por ser
lugares en los que se celebraban los sabbats de las bru- lugares en los que se celebraban los sabbats de las bru-
jas y se mencionan repetidamente en los juicios de jas y se mencionan repetidamente en los juicios de
brujería. En el norte occidental de Francia, los empla- brujería. En el norte occidental de Francia, los empla-
zamientos de los monumentos de la Edad de Piedra zamientos de los monumentos de la Edad de Piedra
a menudo estaban asociados, en el folklore, con los a menudo estaban asociados, en el folklore, con los
sabbats de las brujas. Algunos montículos funerarios sabbats de las brujas. Algunos montículos funerarios
incluso tenían un nombre que aludía a la brujería, incluso tenían un nombre que aludía a la brujería,
como uno que se halla en Brabant, que se solía llamar como uno que se halla en Brabant, que se solía llamar
U 165 u U 165 u
Le Lieu du Sabbat (“El lugar del sabbat”) (Grinsell, 76- Le Lieu du Sabbat (“El lugar del sabbat”) (Grinsell, 76-
77). 77).
Estos relatos traen a la mente otras historias so- Estos relatos traen a la mente otras historias so-
bre montículos mágicos que circularon en Italia. En bre montículos mágicos que circularon en Italia. En
1630, Diel Breull de Assia dijo que él había viajado 1630, Diel Breull de Assia dijo que él había viajado
al Montículo de Venus, donde conoció a Frau Holt, al Montículo de Venus, donde conoció a Frau Holt,
que era una protectora de la fertilidad de la tierra. que era una protectora de la fertilidad de la tierra.
En 1632, Breull fue torturado por la Inquisición En 1632, Breull fue torturado por la Inquisición
hasta que confesó que había venerado allí al diablo hasta que confesó que había venerado allí al diablo
(Ginzburg, 64-65). En 1649, un grupo de personas (Ginzburg, 64-65). En 1649, un grupo de personas
llamadas la Hermandad de Juan, fueron juzgadas en llamadas la Hermandad de Juan, fueron juzgadas en
Leopoli. Dijeron que habían visitado las almas de los Leopoli. Dijeron que habían visitado las almas de los
muertos en el Montículo de Venus y que tenían el muertos en el Montículo de Venus y que tenían el
poder de evocarlas (Ginzburg, 64). poder de evocarlas (Ginzburg, 64).
El paganismo continuó incluso durante el siglo El paganismo continuó incluso durante el siglo
XVIII. El 30 de diciembre de 1781, el relato de un XVIII. El 30 de diciembre de 1781, el relato de un
testigo narra que en una iglesia en Isernia, Nápoles, testigo narra que en una iglesia en Isernia, Nápoles,
el dios fálico Príapo aún era venerado bajo el nombre el dios fálico Príapo aún era venerado bajo el nombre
de San Cosme. La gente colocaba modelos de cera de de San Cosme. La gente colocaba modelos de cera de
pollas y testículos en su altar, como ofrendas votivas pollas y testículos en su altar, como ofrendas votivas
(Hamilton, 18-21). En 1794 el ministro de Callander, (Hamilton, 18-21). En 1794 el ministro de Callander,
en Pershire, Escocia, afirmaba que los ritos paganos en Pershire, Escocia, afirmaba que los ritos paganos
aún eran practicados en esa área (Hope, 73). En Bre- aún eran practicados en esa área (Hope, 73). En Bre-
taña, las gentes siguieron clebrando rituales sexuales taña, las gentes siguieron clebrando rituales sexuales
en los lugares donde había monumentos de la Edad en los lugares donde había monumentos de la Edad
de Bronce hasta el siglo XIX. Y no abandonaron esas de Bronce hasta el siglo XIX. Y no abandonaron esas
prácticas sin más, sino que las defendieron, ya que prácticas sin más, sino que las defendieron, ya que
“hasta el siglo pasado la Iglesia combatió con vigor y “hasta el siglo pasado la Iglesia combatió con vigor y
con éxito desigual las prácticas paganas y a menudo con éxito desigual las prácticas paganas y a menudo
obscenas asociadas a los monumentos megalíticos” obscenas asociadas a los monumentos megalíticos”
(von Cles-Reden, 260). (von Cles-Reden, 260).
Incluso de forma tardía, a inicios del siglo XIX, los Incluso de forma tardía, a inicios del siglo XIX, los
nombres de las antiguas deidades aún se utilizaban en nombres de las antiguas deidades aún se utilizaban en
U 166 u U 166 u
Le Lieu du Sabbat (“El lugar del sabbat”) (Grinsell, 76- Le Lieu du Sabbat (“El lugar del sabbat”) (Grinsell, 76-
77). 77).
Estos relatos traen a la mente otras historias so- Estos relatos traen a la mente otras historias so-
bre montículos mágicos que circularon en Italia. En bre montículos mágicos que circularon en Italia. En
1630, Diel Breull de Assia dijo que él había viajado 1630, Diel Breull de Assia dijo que él había viajado
al Montículo de Venus, donde conoció a Frau Holt, al Montículo de Venus, donde conoció a Frau Holt,
que era una protectora de la fertilidad de la tierra. que era una protectora de la fertilidad de la tierra.
En 1632, Breull fue torturado por la Inquisición En 1632, Breull fue torturado por la Inquisición
hasta que confesó que había venerado allí al diablo hasta que confesó que había venerado allí al diablo
(Ginzburg, 64-65). En 1649, un grupo de personas (Ginzburg, 64-65). En 1649, un grupo de personas
llamadas la Hermandad de Juan, fueron juzgadas en llamadas la Hermandad de Juan, fueron juzgadas en
Leopoli. Dijeron que habían visitado las almas de los Leopoli. Dijeron que habían visitado las almas de los
muertos en el Montículo de Venus y que tenían el muertos en el Montículo de Venus y que tenían el
poder de evocarlas (Ginzburg, 64). poder de evocarlas (Ginzburg, 64).
El paganismo continuó incluso durante el siglo El paganismo continuó incluso durante el siglo
XVIII. El 30 de diciembre de 1781, el relato de un XVIII. El 30 de diciembre de 1781, el relato de un
testigo narra que en una iglesia en Isernia, Nápoles, testigo narra que en una iglesia en Isernia, Nápoles,
el dios fálico Príapo aún era venerado bajo el nombre el dios fálico Príapo aún era venerado bajo el nombre
de San Cosme. La gente colocaba modelos de cera de de San Cosme. La gente colocaba modelos de cera de
pollas y testículos en su altar, como ofrendas votivas pollas y testículos en su altar, como ofrendas votivas
(Hamilton, 18-21). En 1794 el ministro de Callander, (Hamilton, 18-21). En 1794 el ministro de Callander,
en Pershire, Escocia, afirmaba que los ritos paganos en Pershire, Escocia, afirmaba que los ritos paganos
aún eran practicados en esa área (Hope, 73). En Bre- aún eran practicados en esa área (Hope, 73). En Bre-
taña, las gentes siguieron clebrando rituales sexuales taña, las gentes siguieron clebrando rituales sexuales
en los lugares donde había monumentos de la Edad en los lugares donde había monumentos de la Edad
de Bronce hasta el siglo XIX. Y no abandonaron esas de Bronce hasta el siglo XIX. Y no abandonaron esas
prácticas sin más, sino que las defendieron, ya que prácticas sin más, sino que las defendieron, ya que
“hasta el siglo pasado la Iglesia combatió con vigor y “hasta el siglo pasado la Iglesia combatió con vigor y
con éxito desigual las prácticas paganas y a menudo con éxito desigual las prácticas paganas y a menudo
obscenas asociadas a los monumentos megalíticos” obscenas asociadas a los monumentos megalíticos”
(von Cles-Reden, 260). (von Cles-Reden, 260).
Incluso de forma tardía, a inicios del siglo XIX, los Incluso de forma tardía, a inicios del siglo XIX, los
nombres de las antiguas deidades aún se utilizaban en nombres de las antiguas deidades aún se utilizaban en
U 166 u U 166 u
algunos lugares. La diosa Démeter era venerada con algunos lugares. La diosa Démeter era venerada con
su propio nombre y en la forma de una antigua esta- su propio nombre y en la forma de una antigua esta-
tua en Eleusis, Grecia, hasta el 1801. El culto fue de- tua en Eleusis, Grecia, hasta el 1801. El culto fue de-
rrotado en la época por dos ingleses, Clarke y Crips. rrotado en la época por dos ingleses, Clarke y Crips.
Formaron una escolta armada, entraron y sacaron por Formaron una escolta armada, entraron y sacaron por
la fuerza la estatua de la diosa, provocando disturbios la fuerza la estatua de la diosa, provocando disturbios
entre los campesinos (Briffault, v. III, 182). entre los campesinos (Briffault, v. III, 182).
Las festividades de los antiguos dioses paganos a Las festividades de los antiguos dioses paganos a
menudo se celebraban con orgías sexuales. Además, menudo se celebraban con orgías sexuales. Además,
no debería sorprendernos descubrir que los inquisi- no debería sorprendernos descubrir que los inquisi-
dores vinculaban la brujería con la sexualidad. Cuan- dores vinculaban la brujería con la sexualidad. Cuan-
do alguien era detenido bajo sospecha de brujería, se do alguien era detenido bajo sospecha de brujería, se
le preguntaba exhaustivamente sobre su vida sexual. le preguntaba exhaustivamente sobre su vida sexual.
A menudo se les torturaba hasta que confesaban cual- A menudo se les torturaba hasta que confesaban cual-
quier posible forma de actividad sexual. Como dijo quier posible forma de actividad sexual. Como dijo
un historiador: “La curiosidad de los jueces por co- un historiador: “La curiosidad de los jueces por co-
nocer todos los posibles detalles sobre las relaciones nocer todos los posibles detalles sobre las relaciones
sexuales y su industria de cara a hacer avanzar las pes- sexuales y su industria de cara a hacer avanzar las pes-
quisas era insaciable, de modo que estos eran recom- quisas era insaciable, de modo que estos eran recom-
pensados con una abundancia de enloquecidas [sic] pensados con una abundancia de enloquecidas [sic]
invenciones” (Lea, II:916-917). invenciones” (Lea, II:916-917).
En los siglos XVI y XVII, la gente de la que se sos- En los siglos XVI y XVII, la gente de la que se sos-
pechaba que era sexualmente poco ortodoxa podía pechaba que era sexualmente poco ortodoxa podía
fácilmente ser acusada de brujería, igual que sucedía fácilmente ser acusada de brujería, igual que sucedía
antes, y se les podía acusar también con facilidad de antes, y se les podía acusar también con facilidad de
herejía. En Innsbruck, Austria, el famoso cazador de herejía. En Innsbruck, Austria, el famoso cazador de
brujas Henry Institoris menciona dudar de que un brujas Henry Institoris menciona dudar de que un
acusado hubiera matado a alguien usando veneno o acusado hubiera matado a alguien usando veneno o
brujería, “a pesar de que inclinarse por esta última brujería, “a pesar de que inclinarse por esta última
hipótesis, basándose en el hecho de que el sospecho- hipótesis, basándose en el hecho de que el sospecho-
so tenía un historial de laxitud sexual, y por ello sin so tenía un historial de laxitud sexual, y por ello sin
duda era propenso a actividades tales como la bruje- duda era propenso a actividades tales como la bruje-
ría” (Kieckhefer, 49-50). ría” (Kieckhefer, 49-50).
U 167 u U 167 u
algunos lugares. La diosa Démeter era venerada con algunos lugares. La diosa Démeter era venerada con
su propio nombre y en la forma de una antigua esta- su propio nombre y en la forma de una antigua esta-
tua en Eleusis, Grecia, hasta el 1801. El culto fue de- tua en Eleusis, Grecia, hasta el 1801. El culto fue de-
rrotado en la época por dos ingleses, Clarke y Crips. rrotado en la época por dos ingleses, Clarke y Crips.
Formaron una escolta armada, entraron y sacaron por Formaron una escolta armada, entraron y sacaron por
la fuerza la estatua de la diosa, provocando disturbios la fuerza la estatua de la diosa, provocando disturbios
entre los campesinos (Briffault, v. III, 182). entre los campesinos (Briffault, v. III, 182).
Las festividades de los antiguos dioses paganos a Las festividades de los antiguos dioses paganos a
menudo se celebraban con orgías sexuales. Además, menudo se celebraban con orgías sexuales. Además,
no debería sorprendernos descubrir que los inquisi- no debería sorprendernos descubrir que los inquisi-
dores vinculaban la brujería con la sexualidad. Cuan- dores vinculaban la brujería con la sexualidad. Cuan-
do alguien era detenido bajo sospecha de brujería, se do alguien era detenido bajo sospecha de brujería, se
le preguntaba exhaustivamente sobre su vida sexual. le preguntaba exhaustivamente sobre su vida sexual.
A menudo se les torturaba hasta que confesaban cual- A menudo se les torturaba hasta que confesaban cual-
quier posible forma de actividad sexual. Como dijo quier posible forma de actividad sexual. Como dijo
un historiador: “La curiosidad de los jueces por co- un historiador: “La curiosidad de los jueces por co-
nocer todos los posibles detalles sobre las relaciones nocer todos los posibles detalles sobre las relaciones
sexuales y su industria de cara a hacer avanzar las pes- sexuales y su industria de cara a hacer avanzar las pes-
quisas era insaciable, de modo que estos eran recom- quisas era insaciable, de modo que estos eran recom-
pensados con una abundancia de enloquecidas [sic] pensados con una abundancia de enloquecidas [sic]
invenciones” (Lea, II:916-917). invenciones” (Lea, II:916-917).
En los siglos XVI y XVII, la gente de la que se sos- En los siglos XVI y XVII, la gente de la que se sos-
pechaba que era sexualmente poco ortodoxa podía pechaba que era sexualmente poco ortodoxa podía
fácilmente ser acusada de brujería, igual que sucedía fácilmente ser acusada de brujería, igual que sucedía
antes, y se les podía acusar también con facilidad de antes, y se les podía acusar también con facilidad de
herejía. En Innsbruck, Austria, el famoso cazador de herejía. En Innsbruck, Austria, el famoso cazador de
brujas Henry Institoris menciona dudar de que un brujas Henry Institoris menciona dudar de que un
acusado hubiera matado a alguien usando veneno o acusado hubiera matado a alguien usando veneno o
brujería, “a pesar de que inclinarse por esta última brujería, “a pesar de que inclinarse por esta última
hipótesis, basándose en el hecho de que el sospecho- hipótesis, basándose en el hecho de que el sospecho-
so tenía un historial de laxitud sexual, y por ello sin so tenía un historial de laxitud sexual, y por ello sin
duda era propenso a actividades tales como la bruje- duda era propenso a actividades tales como la bruje-
ría” (Kieckhefer, 49-50). ría” (Kieckhefer, 49-50).
U 167 u U 167 u
Durante el periodo de auge de la caza de brujas la Durante el periodo de auge de la caza de brujas la
gran mayoría de ellas eran mujeres. Algo compren- gran mayoría de ellas eran mujeres. Algo compren-
sible, dado que estas eran las transmisoras en jefe de sible, dado que estas eran las transmisoras en jefe de
las antiguas tradiciones paganas. Bajo las primeras las antiguas tradiciones paganas. Bajo las primeras
formas de paganismo, las mujeres habían disfrutado formas de paganismo, las mujeres habían disfrutado
de una situación de gran libertad sexual. Su vincula- de una situación de gran libertad sexual. Su vincula-
ción con el sexo desatado y el paganismo resultó en la ción con el sexo desatado y el paganismo resultó en la
creación del estereotipo cristiano que considera a las creación del estereotipo cristiano que considera a las
mujeres como depravadas sexuales. mujeres como depravadas sexuales.
Este estereotipo se revela muy claramente en el Este estereotipo se revela muy claramente en el
Malleus Maleficarum, un manual oficial del siglo XV Malleus Maleficarum, un manual oficial del siglo XV
para perseguir a las brujas. Los autores del Malleus para perseguir a las brujas. Los autores del Malleus
se preguntaban por qué hay más brujas mujeres que se preguntaban por qué hay más brujas mujeres que
hombres, y respondían, en la línea de la mejor tradi- hombres, y respondían, en la línea de la mejor tradi-
ción patriarcal, que “ya que son más débiles, tanto ción patriarcal, que “ya que son más débiles, tanto
en mente como en cuerpo, no sorprende que suelan en mente como en cuerpo, no sorprende que suelan
caer más a menudo bajo el influjo de la brujería” caer más a menudo bajo el influjo de la brujería”
(Malleus, 44). Los autores continuan con ese razona- (Malleus, 44). Los autores continuan con ese razona-
miento, afirmando que las mujeres son más sexuales miento, afirmando que las mujeres son más sexuales
que los hombres y por tanto es más probable que sean que los hombres y por tanto es más probable que sean
controladas por el demonio: “Pero la razón natural controladas por el demonio: “Pero la razón natural
es que ella [la mujer] es más carnal que el hombre, es que ella [la mujer] es más carnal que el hombre,
como queda claro por sus muchas abominaciones” como queda claro por sus muchas abominaciones”
(Malleus, 44). Su actitud subyacente hacia la sexuali- (Malleus, 44). Su actitud subyacente hacia la sexuali-
dad de las mujeres queda bien resumida en estas pa- dad de las mujeres queda bien resumida en estas pa-
labras: “Una mujer es algo hermoso de contemplar, labras: “Una mujer es algo hermoso de contemplar,
contaminante para el tacto, fatal si se mantiene... contaminante para el tacto, fatal si se mantiene...
Toda la brujería proviene del deseo carnal, que en las Toda la brujería proviene del deseo carnal, que en las
mujeres es insaciable” (Malleus, 46-47). En los peores mujeres es insaciable” (Malleus, 46-47). En los peores
periodos de la caza de brujas, cualquier mujer podía periodos de la caza de brujas, cualquier mujer podía
encontrarse en la situación de ser arrastrada ante la encontrarse en la situación de ser arrastrada ante la
Inquisición y ser acusada de ser una bruja por el mero Inquisición y ser acusada de ser una bruja por el mero
hecho de tener la reputación de disfrutar del sexo. Lo hecho de tener la reputación de disfrutar del sexo. Lo
U 168 u U 168 u
Durante el periodo de auge de la caza de brujas la Durante el periodo de auge de la caza de brujas la
gran mayoría de ellas eran mujeres. Algo compren- gran mayoría de ellas eran mujeres. Algo compren-
sible, dado que estas eran las transmisoras en jefe de sible, dado que estas eran las transmisoras en jefe de
las antiguas tradiciones paganas. Bajo las primeras las antiguas tradiciones paganas. Bajo las primeras
formas de paganismo, las mujeres habían disfrutado formas de paganismo, las mujeres habían disfrutado
de una situación de gran libertad sexual. Su vincula- de una situación de gran libertad sexual. Su vincula-
ción con el sexo desatado y el paganismo resultó en la ción con el sexo desatado y el paganismo resultó en la
creación del estereotipo cristiano que considera a las creación del estereotipo cristiano que considera a las
mujeres como depravadas sexuales. mujeres como depravadas sexuales.
Este estereotipo se revela muy claramente en el Este estereotipo se revela muy claramente en el
Malleus Maleficarum, un manual oficial del siglo XV Malleus Maleficarum, un manual oficial del siglo XV
para perseguir a las brujas. Los autores del Malleus para perseguir a las brujas. Los autores del Malleus
se preguntaban por qué hay más brujas mujeres que se preguntaban por qué hay más brujas mujeres que
hombres, y respondían, en la línea de la mejor tradi- hombres, y respondían, en la línea de la mejor tradi-
ción patriarcal, que “ya que son más débiles, tanto ción patriarcal, que “ya que son más débiles, tanto
en mente como en cuerpo, no sorprende que suelan en mente como en cuerpo, no sorprende que suelan
caer más a menudo bajo el influjo de la brujería” caer más a menudo bajo el influjo de la brujería”
(Malleus, 44). Los autores continuan con ese razona- (Malleus, 44). Los autores continuan con ese razona-
miento, afirmando que las mujeres son más sexuales miento, afirmando que las mujeres son más sexuales
que los hombres y por tanto es más probable que sean que los hombres y por tanto es más probable que sean
controladas por el demonio: “Pero la razón natural controladas por el demonio: “Pero la razón natural
es que ella [la mujer] es más carnal que el hombre, es que ella [la mujer] es más carnal que el hombre,
como queda claro por sus muchas abominaciones” como queda claro por sus muchas abominaciones”
(Malleus, 44). Su actitud subyacente hacia la sexuali- (Malleus, 44). Su actitud subyacente hacia la sexuali-
dad de las mujeres queda bien resumida en estas pa- dad de las mujeres queda bien resumida en estas pa-
labras: “Una mujer es algo hermoso de contemplar, labras: “Una mujer es algo hermoso de contemplar,
contaminante para el tacto, fatal si se mantiene... contaminante para el tacto, fatal si se mantiene...
Toda la brujería proviene del deseo carnal, que en las Toda la brujería proviene del deseo carnal, que en las
mujeres es insaciable” (Malleus, 46-47). En los peores mujeres es insaciable” (Malleus, 46-47). En los peores
periodos de la caza de brujas, cualquier mujer podía periodos de la caza de brujas, cualquier mujer podía
encontrarse en la situación de ser arrastrada ante la encontrarse en la situación de ser arrastrada ante la
Inquisición y ser acusada de ser una bruja por el mero Inquisición y ser acusada de ser una bruja por el mero
hecho de tener la reputación de disfrutar del sexo. Lo hecho de tener la reputación de disfrutar del sexo. Lo
U 168 u U 168 u
mismo podía sucederle a un hombre, si tenía la repu- mismo podía sucederle a un hombre, si tenía la repu-
tación de ser gay. Desafortunadamente, los historia- tación de ser gay. Desafortunadamente, los historia-
dores profesionales no le han prestado a este último dores profesionales no le han prestado a este último
hecho demasiada atención. Y es que suelen tener una hecho demasiada atención. Y es que suelen tener una
actitud hacia la homosexualidad muy similar a la que actitud hacia la homosexualidad muy similar a la que
hallamos entre los cristianos medievales. hallamos entre los cristianos medievales.
La homosexualidad masculina y la brujería a me- La homosexualidad masculina y la brujería a me-
nudo estaban vinculadas entre sí, del mismo modo nudo estaban vinculadas entre sí, del mismo modo
que el sexo gay estuvo anteriormente vinculado con que el sexo gay estuvo anteriormente vinculado con
la herejía. Algunos eruditos tal vez se dejen confun- la herejía. Algunos eruditos tal vez se dejen confun-
dir por la visión de la homosexualidad que se encuen- dir por la visión de la homosexualidad que se encuen-
tra en el Malleus Maleficarum, que era el primer matra en el Malleus Maleficarum, que era el primer ma-
nual de caza de brujas que contaba con la aprobación nual de caza de brujas que contaba con la aprobación
papal. ¡Y es que, según este texto, la homosexualidad papal. ¡Y es que, según este texto, la homosexualidad
es tan desagradable que ni tan siquiera los demonios es tan desagradable que ni tan siquiera los demonios
querrían practicarla! En palabras del Malleus: querrían practicarla! En palabras del Malleus:
Y debe hacerse notar con esmero que, a pesar de que Y debe hacerse notar con esmero que, a pesar de que
la Escritura habla de que Incubi y Succubi se calien- la Escritura habla de que Incubi y Succubi se calien-
tan con mujeres, en ningún lado leemos que los Incubi tan con mujeres, en ningún lado leemos que los Incubi
y Succubi caigan en vicios contra-natura. No habla- y Succubi caigan en vicios contra-natura. No habla-
mos solo de sodomía, sino de cualquier otro pecado en mos solo de sodomía, sino de cualquier otro pecado en
el que el acto se ejecute erróneamente fuera del canal el que el acto se ejecute erróneamente fuera del canal
adecuado. Y la verdadera enormidad de tal pecado, adecuado. Y la verdadera enormidad de tal pecado,
de este modo, se muestra por el hecho de que todos los de este modo, se muestra por el hecho de que todos los
demonios por igual, de cualquier orden, abominan y demonios por igual, de cualquier orden, abominan y
piensan que es vergonzoso cometer tales acciones. (Ma- piensan que es vergonzoso cometer tales acciones. (Ma-
lleus, 29-30) lleus, 29-30)
El Malleus concluía diciendo que cualquiera que El Malleus concluía diciendo que cualquiera que
cometiera un acto sexual homosexual después de los cometiera un acto sexual homosexual después de los
33 años, es probable que no tuviera ya ninguna espe- 33 años, es probable que no tuviera ya ninguna espe-
ranza de salvación: ranza de salvación:
U 169 u U 169 u
mismo podía sucederle a un hombre, si tenía la repu- mismo podía sucederle a un hombre, si tenía la repu-
tación de ser gay. Desafortunadamente, los historia- tación de ser gay. Desafortunadamente, los historia-
dores profesionales no le han prestado a este último dores profesionales no le han prestado a este último
hecho demasiada atención. Y es que suelen tener una hecho demasiada atención. Y es que suelen tener una
actitud hacia la homosexualidad muy similar a la que actitud hacia la homosexualidad muy similar a la que
hallamos entre los cristianos medievales. hallamos entre los cristianos medievales.
La homosexualidad masculina y la brujería a me- La homosexualidad masculina y la brujería a me-
nudo estaban vinculadas entre sí, del mismo modo nudo estaban vinculadas entre sí, del mismo modo
que el sexo gay estuvo anteriormente vinculado con que el sexo gay estuvo anteriormente vinculado con
la herejía. Algunos eruditos tal vez se dejen confun- la herejía. Algunos eruditos tal vez se dejen confun-
dir por la visión de la homosexualidad que se encuen- dir por la visión de la homosexualidad que se encuen-
tra en el Malleus Maleficarum, que era el primer matra en el Malleus Maleficarum, que era el primer ma-
nual de caza de brujas que contaba con la aprobación nual de caza de brujas que contaba con la aprobación
papal. ¡Y es que, según este texto, la homosexualidad papal. ¡Y es que, según este texto, la homosexualidad
es tan desagradable que ni tan siquiera los demonios es tan desagradable que ni tan siquiera los demonios
querrían practicarla! En palabras del Malleus: querrían practicarla! En palabras del Malleus:
Y debe hacerse notar con esmero que, a pesar de que Y debe hacerse notar con esmero que, a pesar de que
la Escritura habla de que Incubi y Succubi se calien- la Escritura habla de que Incubi y Succubi se calien-
tan con mujeres, en ningún lado leemos que los Incubi tan con mujeres, en ningún lado leemos que los Incubi
y Succubi caigan en vicios contra-natura. No habla- y Succubi caigan en vicios contra-natura. No habla-
mos solo de sodomía, sino de cualquier otro pecado en mos solo de sodomía, sino de cualquier otro pecado en
el que el acto se ejecute erróneamente fuera del canal el que el acto se ejecute erróneamente fuera del canal
adecuado. Y la verdadera enormidad de tal pecado, adecuado. Y la verdadera enormidad de tal pecado,
de este modo, se muestra por el hecho de que todos los de este modo, se muestra por el hecho de que todos los
demonios por igual, de cualquier orden, abominan y demonios por igual, de cualquier orden, abominan y
piensan que es vergonzoso cometer tales acciones. (Ma- piensan que es vergonzoso cometer tales acciones. (Ma-
lleus, 29-30) lleus, 29-30)
El Malleus concluía diciendo que cualquiera que El Malleus concluía diciendo que cualquiera que
cometiera un acto sexual homosexual después de los cometiera un acto sexual homosexual después de los
33 años, es probable que no tuviera ya ninguna espe- 33 años, es probable que no tuviera ya ninguna espe-
ranza de salvación: ranza de salvación:
U 169 u U 169 u
De hecho muchos dicen, y se cree verdaderamente, De hecho muchos dicen, y se cree verdaderamente,
que nadie puede perseverar sin peligro en la práctica que nadie puede perseverar sin peligro en la práctica
de dichos vicios más allá del periodo de la vida mortal de dichos vicios más allá del periodo de la vida mortal
de Cristo, que vivió durante 33 años, a menos que sea de Cristo, que vivió durante 33 años, a menos que sea
salvado por alguna gracia especial del Redentor. (Ma- salvado por alguna gracia especial del Redentor. (Ma-
lleus, 30) lleus, 30)
Por desgracia para gays y lesbianas, la Inquisición Por desgracia para gays y lesbianas, la Inquisición
no siguió el Malleus, y creía que el demonio era res- no siguió el Malleus, y creía que el demonio era res-
ponsable de la homosexualidad. En 1582, la Inqui- ponsable de la homosexualidad. En 1582, la Inqui-
sición de Avignon, en Francia, dictó esta sentencia sición de Avignon, en Francia, dictó esta sentencia
contra un grupo de brujos y brujas, a quienes con- contra un grupo de brujos y brujas, a quienes con-
denaron: “Vosotros, hombres, habéis fornicado con denaron: “Vosotros, hombres, habéis fornicado con
succubi y vosotras, mujeres, con incubi. Habéis co- succubi y vosotras, mujeres, con incubi. Habéis co-
metido infamemente genuina sodomía y los más in- metido infamemente genuina sodomía y los más in-
nombrables crímenes con ellos por medio de su frío nombrables crímenes con ellos por medio de su frío
tacto” (Lea, v. I, 485). tacto” (Lea, v. I, 485).
La homosexualidad y la brujería llegaron a estar La homosexualidad y la brujería llegaron a estar
tan íntimamente asociadas que ambas a menudo se tan íntimamente asociadas que ambas a menudo se
hallaban vinculadas en los populares folletos que cir- hallaban vinculadas en los populares folletos que cir-
culaban sobre el asunto. En 1460, apareció un panfle- culaban sobre el asunto. En 1460, apareció un panfle-
to anónimo durante el juicio de las brujas de Arras, to anónimo durante el juicio de las brujas de Arras,
Francia. Lanzaba la siguiente acusación: Francia. Lanzaba la siguiente acusación:
A veces, de hecho, se perpetran indescriptibles ultra- A veces, de hecho, se perpetran indescriptibles ultra-
jes al intercambiar mujeres, por orden del demonio que jes al intercambiar mujeres, por orden del demonio que
preside, pasando de una mujer a otra mujer y de un preside, pasando de una mujer a otra mujer y de un
hombre a otros hombres, y abuso contra la naturaleza hombre a otros hombres, y abuso contra la naturaleza
de las mujeres por parte de ambas partes y de forma si- de las mujeres por parte de ambas partes y de forma si-
milar contra la naturaleza de los hombres, o por parte milar contra la naturaleza de los hombres, o por parte
de una mujer con un hombre fuera del orificio regular de una mujer con un hombre fuera del orificio regular
y en otro orificio (Robbins, 468). y en otro orificio (Robbins, 468).
U 170 u U 170 u
De hecho muchos dicen, y se cree verdaderamente, De hecho muchos dicen, y se cree verdaderamente,
que nadie puede perseverar sin peligro en la práctica que nadie puede perseverar sin peligro en la práctica
de dichos vicios más allá del periodo de la vida mortal de dichos vicios más allá del periodo de la vida mortal
de Cristo, que vivió durante 33 años, a menos que sea de Cristo, que vivió durante 33 años, a menos que sea
salvado por alguna gracia especial del Redentor. (Ma- salvado por alguna gracia especial del Redentor. (Ma-
lleus, 30) lleus, 30)
Por desgracia para gays y lesbianas, la Inquisición Por desgracia para gays y lesbianas, la Inquisición
no siguió el Malleus, y creía que el demonio era res- no siguió el Malleus, y creía que el demonio era res-
ponsable de la homosexualidad. En 1582, la Inqui- ponsable de la homosexualidad. En 1582, la Inqui-
sición de Avignon, en Francia, dictó esta sentencia sición de Avignon, en Francia, dictó esta sentencia
contra un grupo de brujos y brujas, a quienes con- contra un grupo de brujos y brujas, a quienes con-
denaron: “Vosotros, hombres, habéis fornicado con denaron: “Vosotros, hombres, habéis fornicado con
succubi y vosotras, mujeres, con incubi. Habéis co- succubi y vosotras, mujeres, con incubi. Habéis co-
metido infamemente genuina sodomía y los más in- metido infamemente genuina sodomía y los más in-
nombrables crímenes con ellos por medio de su frío nombrables crímenes con ellos por medio de su frío
tacto” (Lea, v. I, 485). tacto” (Lea, v. I, 485).
La homosexualidad y la brujería llegaron a estar La homosexualidad y la brujería llegaron a estar
tan íntimamente asociadas que ambas a menudo se tan íntimamente asociadas que ambas a menudo se
hallaban vinculadas en los populares folletos que cir- hallaban vinculadas en los populares folletos que cir-
culaban sobre el asunto. En 1460, apareció un panfle- culaban sobre el asunto. En 1460, apareció un panfle-
to anónimo durante el juicio de las brujas de Arras, to anónimo durante el juicio de las brujas de Arras,
Francia. Lanzaba la siguiente acusación: Francia. Lanzaba la siguiente acusación:
A veces, de hecho, se perpetran indescriptibles ultra- A veces, de hecho, se perpetran indescriptibles ultra-
jes al intercambiar mujeres, por orden del demonio que jes al intercambiar mujeres, por orden del demonio que
preside, pasando de una mujer a otra mujer y de un preside, pasando de una mujer a otra mujer y de un
hombre a otros hombres, y abuso contra la naturaleza hombre a otros hombres, y abuso contra la naturaleza
de las mujeres por parte de ambas partes y de forma si- de las mujeres por parte de ambas partes y de forma si-
milar contra la naturaleza de los hombres, o por parte milar contra la naturaleza de los hombres, o por parte
de una mujer con un hombre fuera del orificio regular de una mujer con un hombre fuera del orificio regular
y en otro orificio (Robbins, 468). y en otro orificio (Robbins, 468).
U 170 u U 170 u
En 1589, apareció en París un panfleto anónimo de En 1589, apareció en París un panfleto anónimo de
15 páginas que acusaba al rey Enrique III de Francia 15 páginas que acusaba al rey Enrique III de Francia
de ser homosexual y brujo (Summers, Popular History, de ser homosexual y brujo (Summers, Popular History,
164-165). En Lisboa, en 1612, la homosexualidad y la 164-165). En Lisboa, en 1612, la homosexualidad y la
brujería estaban tan entremezcladas que las autorida- brujería estaban tan entremezcladas que las autorida-
des estaban confundidas y no sabían, ante los casos des estaban confundidas y no sabían, ante los casos
de brujería, si ejecutar el procedimiento civil para cri- de brujería, si ejecutar el procedimiento civil para cri-
minales o hacerlo bajo los procedimientos religiosos minales o hacerlo bajo los procedimientos religiosos
(Lea, v. II, 485). En muchos juicios de brujería, los (Lea, v. II, 485). En muchos juicios de brujería, los
acusados eran torturados hasta que confesaban que acusados eran torturados hasta que confesaban que
durante el sabbat tenían lugar actos sexuales gays y durante el sabbat tenían lugar actos sexuales gays y
lésbicos. En 1615, Gentien Le Clerc, acusado de bru- lésbicos. En 1615, Gentien Le Clerc, acusado de bru-
jería, fue juzgado en Orleans. Se le hizo confesar que jería, fue juzgado en Orleans. Se le hizo confesar que
“tras la misa, ellos danzan, y entonces se acuestan jun- “tras la misa, ellos danzan, y entonces se acuestan jun-
tos, hombres con hombres y mujeres con mujeres” tos, hombres con hombres y mujeres con mujeres”
(Murray, El culto de la brujería en la Europa occidental, (Murray, El culto de la brujería en la Europa occidental,
249). 249).
Durante el momento más álgido del terror, los Durante el momento más álgido del terror, los
jueces, teólogos e intelectuales seguían la rutina de jueces, teólogos e intelectuales seguían la rutina de
combinar las acusaciones de brujería con las acusa- combinar las acusaciones de brujería con las acusa-
ciones de lesbianismo y homosexualidad masculina. ciones de lesbianismo y homosexualidad masculina.
Un buen ejemplo de ello es Henry Boguet, que juzgó Un buen ejemplo de ello es Henry Boguet, que juzgó
personalmente una gran cantidad de casos. Alrededor personalmente una gran cantidad de casos. Alrededor
de 1619, escribió en su obra, el Discours des Sorciers: de 1619, escribió en su obra, el Discours des Sorciers:
Quizás supongas que allí se practica todo tipo de Quizás supongas que allí se practica todo tipo de
obscenidad, incluso aquellas abominaciones por las obscenidad, incluso aquellas abominaciones por las
que el cielo hizo que lloviera fuego y azufre sobre Sodo- que el cielo hizo que lloviera fuego y azufre sobre Sodo-
ma y Gomorra son bastante comunes en estas reunio- ma y Gomorra son bastante comunes en estas reunio-
nes. (Summers, History, 157) nes. (Summers, History, 157)
U 171 u U 171 u
En 1589, apareció en París un panfleto anónimo de En 1589, apareció en París un panfleto anónimo de
15 páginas que acusaba al rey Enrique III de Francia 15 páginas que acusaba al rey Enrique III de Francia
de ser homosexual y brujo (Summers, Popular History, de ser homosexual y brujo (Summers, Popular History,
164-165). En Lisboa, en 1612, la homosexualidad y la 164-165). En Lisboa, en 1612, la homosexualidad y la
brujería estaban tan entremezcladas que las autorida- brujería estaban tan entremezcladas que las autorida-
des estaban confundidas y no sabían, ante los casos des estaban confundidas y no sabían, ante los casos
de brujería, si ejecutar el procedimiento civil para cri- de brujería, si ejecutar el procedimiento civil para cri-
minales o hacerlo bajo los procedimientos religiosos minales o hacerlo bajo los procedimientos religiosos
(Lea, v. II, 485). En muchos juicios de brujería, los (Lea, v. II, 485). En muchos juicios de brujería, los
acusados eran torturados hasta que confesaban que acusados eran torturados hasta que confesaban que
durante el sabbat tenían lugar actos sexuales gays y durante el sabbat tenían lugar actos sexuales gays y
lésbicos. En 1615, Gentien Le Clerc, acusado de bru- lésbicos. En 1615, Gentien Le Clerc, acusado de bru-
jería, fue juzgado en Orleans. Se le hizo confesar que jería, fue juzgado en Orleans. Se le hizo confesar que
“tras la misa, ellos danzan, y entonces se acuestan jun- “tras la misa, ellos danzan, y entonces se acuestan jun-
tos, hombres con hombres y mujeres con mujeres” tos, hombres con hombres y mujeres con mujeres”
(Murray, El culto de la brujería en la Europa occidental, (Murray, El culto de la brujería en la Europa occidental,
249). 249).
Durante el momento más álgido del terror, los Durante el momento más álgido del terror, los
jueces, teólogos e intelectuales seguían la rutina de jueces, teólogos e intelectuales seguían la rutina de
combinar las acusaciones de brujería con las acusa- combinar las acusaciones de brujería con las acusa-
ciones de lesbianismo y homosexualidad masculina. ciones de lesbianismo y homosexualidad masculina.
Un buen ejemplo de ello es Henry Boguet, que juzgó Un buen ejemplo de ello es Henry Boguet, que juzgó
personalmente una gran cantidad de casos. Alrededor personalmente una gran cantidad de casos. Alrededor
de 1619, escribió en su obra, el Discours des Sorciers: de 1619, escribió en su obra, el Discours des Sorciers:
Quizás supongas que allí se practica todo tipo de Quizás supongas que allí se practica todo tipo de
obscenidad, incluso aquellas abominaciones por las obscenidad, incluso aquellas abominaciones por las
que el cielo hizo que lloviera fuego y azufre sobre Sodo- que el cielo hizo que lloviera fuego y azufre sobre Sodo-
ma y Gomorra son bastante comunes en estas reunio- ma y Gomorra son bastante comunes en estas reunio-
nes. (Summers, History, 157) nes. (Summers, History, 157)
U 171 u U 171 u
En 1620, el inquisidor portugués llamado Manuel En 1620, el inquisidor portugués llamado Manuel
do Valle de Moura, publicó un libro sobre brujería. do Valle de Moura, publicó un libro sobre brujería.
Dijo que en Portugal la Inquisición tenía jurisdicción Dijo que en Portugal la Inquisición tenía jurisdicción
para perseguir la sodomía y que ningún convicto es- para perseguir la sodomía y que ningún convicto es-
capaba a la hoguera (Lea, v. II, 481-485). En 1625, el capaba a la hoguera (Lea, v. II, 481-485). En 1625, el
jesuita Paul Laymann publicó una obra moral llama- jesuita Paul Laymann publicó una obra moral llama-
da Theologia Moralis, que afirmaba que el adulterio y da Theologia Moralis, que afirmaba que el adulterio y
la sodomía eran crímenes que conducían a la brujería la sodomía eran crímenes que conducían a la brujería
(Lea, v. II, 680). (Lea, v. II, 680).
La vinculación entre el sexo homosexual y la bru- La vinculación entre el sexo homosexual y la bru-
jería no se limitaba a la Europa continental. En 1661, jería no se limitaba a la Europa continental. En 1661,
la irlandesa Florence Newton fue llevada a juicio y la irlandesa Florence Newton fue llevada a juicio y
acusada de haber besado agresivamente y haber con- acusada de haber besado agresivamente y haber con-
vertido en bruja a una joven sirvienta, Mary Long- vertido en bruja a una joven sirvienta, Mary Long-
don (Robbins, 352-353). En 1670, en Escocia, Thomas don (Robbins, 352-353). En 1670, en Escocia, Thomas
Weir, un respetado soltero de setenta años, dejó es- Weir, un respetado soltero de setenta años, dejó es-
tupefacta a la opinión pública confesando, por ini- tupefacta a la opinión pública confesando, por ini-
ciativa propia, sus prácticas de brujería, fornicación y ciativa propia, sus prácticas de brujería, fornicación y
sodomía (Robbins, 534). sodomía (Robbins, 534).
En el siglo XVI, la Inquisición había creado el este- En el siglo XVI, la Inquisición había creado el este-
retipo del brujo. Según este estereotipo, un brujo era retipo del brujo. Según este estereotipo, un brujo era
una persona que tenía el poder de hechizar a perso- una persona que tenía el poder de hechizar a perso-
nas, estaba ligado al diablo, volaba por el aire de no- nas, estaba ligado al diablo, volaba por el aire de no-
che, conspiraba para derrocar la civilización cristiana che, conspiraba para derrocar la civilización cristiana
y asistía a reuniones periódicas donde se celebraban y asistía a reuniones periódicas donde se celebraban
salvajes ritos sexuales (Cohn, Ibid., 147). Se detuvo a salvajes ritos sexuales (Cohn, Ibid., 147). Se detuvo a
muchas personas bajo la sospecha de brujería y a me- muchas personas bajo la sospecha de brujería y a me-
nudo se las torturaba hasta que confesaban practicar nudo se las torturaba hasta que confesaban practicar
todo lo que dictaba dicho estereotipo. Como resulta- todo lo que dictaba dicho estereotipo. Como resulta-
do, se quemó a mucha gente que no tenía absoluta- do, se quemó a mucha gente que no tenía absoluta-
mente nada que ver con ninguna de esas prácticas. mente nada que ver con ninguna de esas prácticas.
El estereotipo del brujo era una fantasía desarro- El estereotipo del brujo era una fantasía desarro-
llada por la Inquisición, pero era una fantasía que se llada por la Inquisición, pero era una fantasía que se
U 172 u U 172 u
En 1620, el inquisidor portugués llamado Manuel En 1620, el inquisidor portugués llamado Manuel
do Valle de Moura, publicó un libro sobre brujería. do Valle de Moura, publicó un libro sobre brujería.
Dijo que en Portugal la Inquisición tenía jurisdicción Dijo que en Portugal la Inquisición tenía jurisdicción
para perseguir la sodomía y que ningún convicto es- para perseguir la sodomía y que ningún convicto es-
capaba a la hoguera (Lea, v. II, 481-485). En 1625, el capaba a la hoguera (Lea, v. II, 481-485). En 1625, el
jesuita Paul Laymann publicó una obra moral llama- jesuita Paul Laymann publicó una obra moral llama-
da Theologia Moralis, que afirmaba que el adulterio y da Theologia Moralis, que afirmaba que el adulterio y
la sodomía eran crímenes que conducían a la brujería la sodomía eran crímenes que conducían a la brujería
(Lea, v. II, 680). (Lea, v. II, 680).
La vinculación entre el sexo homosexual y la bru- La vinculación entre el sexo homosexual y la bru-
jería no se limitaba a la Europa continental. En 1661, jería no se limitaba a la Europa continental. En 1661,
la irlandesa Florence Newton fue llevada a juicio y la irlandesa Florence Newton fue llevada a juicio y
acusada de haber besado agresivamente y haber con- acusada de haber besado agresivamente y haber con-
vertido en bruja a una joven sirvienta, Mary Long- vertido en bruja a una joven sirvienta, Mary Long-
don (Robbins, 352-353). En 1670, en Escocia, Thomas don (Robbins, 352-353). En 1670, en Escocia, Thomas
Weir, un respetado soltero de setenta años, dejó es- Weir, un respetado soltero de setenta años, dejó es-
tupefacta a la opinión pública confesando, por ini- tupefacta a la opinión pública confesando, por ini-
ciativa propia, sus prácticas de brujería, fornicación y ciativa propia, sus prácticas de brujería, fornicación y
sodomía (Robbins, 534). sodomía (Robbins, 534).
En el siglo XVI, la Inquisición había creado el este- En el siglo XVI, la Inquisición había creado el este-
retipo del brujo. Según este estereotipo, un brujo era retipo del brujo. Según este estereotipo, un brujo era
una persona que tenía el poder de hechizar a perso- una persona que tenía el poder de hechizar a perso-
nas, estaba ligado al diablo, volaba por el aire de no- nas, estaba ligado al diablo, volaba por el aire de no-
che, conspiraba para derrocar la civilización cristiana che, conspiraba para derrocar la civilización cristiana
y asistía a reuniones periódicas donde se celebraban y asistía a reuniones periódicas donde se celebraban
salvajes ritos sexuales (Cohn, Ibid., 147). Se detuvo a salvajes ritos sexuales (Cohn, Ibid., 147). Se detuvo a
muchas personas bajo la sospecha de brujería y a me- muchas personas bajo la sospecha de brujería y a me-
nudo se las torturaba hasta que confesaban practicar nudo se las torturaba hasta que confesaban practicar
todo lo que dictaba dicho estereotipo. Como resulta- todo lo que dictaba dicho estereotipo. Como resulta-
do, se quemó a mucha gente que no tenía absoluta- do, se quemó a mucha gente que no tenía absoluta-
mente nada que ver con ninguna de esas prácticas. mente nada que ver con ninguna de esas prácticas.
El estereotipo del brujo era una fantasía desarro- El estereotipo del brujo era una fantasía desarro-
llada por la Inquisición, pero era una fantasía que se llada por la Inquisición, pero era una fantasía que se
U 172 u U 172 u
basaba en cierta realidad. Abundan las evidencias de basaba en cierta realidad. Abundan las evidencias de
la supervivencia de la veneración del sexo y la natu- la supervivencia de la veneración del sexo y la natu-
raleza, tanto en la herejía gnóstica como en las tradi- raleza, tanto en la herejía gnóstica como en las tradi-
ciones campesinas. Las brujas existían, pero no eran ciones campesinas. Las brujas existían, pero no eran
monstruos adoradores del diablo inclinados por el monstruos adoradores del diablo inclinados por el
infierno para destruir la raza humana. Eran, simple- infierno para destruir la raza humana. Eran, simple-
mente, practicantes de corrientes fragmentadas del mente, practicantes de corrientes fragmentadas del
antiguo paganismo que había pervivido. Curaban, antiguo paganismo que había pervivido. Curaban,
entraban en trance, tenían visiones y celebraban gro- entraban en trance, tenían visiones y celebraban gro-
tescos ritos en honor de los mágicos poderes del sexo tescos ritos en honor de los mágicos poderes del sexo
y la naturaleza. Como los paganos de la antigüedad, y la naturaleza. Como los paganos de la antigüedad,
no hacían una distinción entre sexo y religión. Para no hacían una distinción entre sexo y religión. Para
ellos, el sexo era una manifestación del poder religio- ellos, el sexo era una manifestación del poder religio-
so. A los ojos de los patriarcales cristianos, era una so. A los ojos de los patriarcales cristianos, era una
herejía y equivalía a adorar al diablo. herejía y equivalía a adorar al diablo.
U 173 u U 173 u
basaba en cierta realidad. Abundan las evidencias de basaba en cierta realidad. Abundan las evidencias de
la supervivencia de la veneración del sexo y la natu- la supervivencia de la veneración del sexo y la natu-
raleza, tanto en la herejía gnóstica como en las tradi- raleza, tanto en la herejía gnóstica como en las tradi-
ciones campesinas. Las brujas existían, pero no eran ciones campesinas. Las brujas existían, pero no eran
monstruos adoradores del diablo inclinados por el monstruos adoradores del diablo inclinados por el
infierno para destruir la raza humana. Eran, simple- infierno para destruir la raza humana. Eran, simple-
mente, practicantes de corrientes fragmentadas del mente, practicantes de corrientes fragmentadas del
antiguo paganismo que había pervivido. Curaban, antiguo paganismo que había pervivido. Curaban,
entraban en trance, tenían visiones y celebraban gro- entraban en trance, tenían visiones y celebraban gro-
tescos ritos en honor de los mágicos poderes del sexo tescos ritos en honor de los mágicos poderes del sexo
y la naturaleza. Como los paganos de la antigüedad, y la naturaleza. Como los paganos de la antigüedad,
no hacían una distinción entre sexo y religión. Para no hacían una distinción entre sexo y religión. Para
ellos, el sexo era una manifestación del poder religio- ellos, el sexo era una manifestación del poder religio-
so. A los ojos de los patriarcales cristianos, era una so. A los ojos de los patriarcales cristianos, era una
herejía y equivalía a adorar al diablo. herejía y equivalía a adorar al diablo.
U 173 u U 173 u
LA CONTRACULTURA MEDIEVAL LA CONTRACULTURA MEDIEVAL
L a religión antigua tenía una visión del mundo co-

herente. Tras sus muchas formas yace una actitud
básica hacia la vida, una manera de sentir y experimen-
tar la naturaleza y a los demás, transmitida de genera- tar la naturaleza y a los demás, transmitida de genera-
ción en generación. Esta visión del mundo se manifestó ción en generación. Esta visión del mundo se manifestó
primero en el antiguo paganismo, entonces en la herejía primero en el antiguo paganismo, entonces en la herejía
medieval y, finalmente, en la brujería. Aunque la reli- medieval y, finalmente, en la brujería. Aunque la reli-
gión antigua y el cristianismo se influyeran entre sí y en gión antigua y el cristianismo se influyeran entre sí y en
algunos casos incluso se fusionaran, las creencias que algunos casos incluso se fusionaran, las creencias que
estaban en la raíz y las formas sociales que presentaba la estaban en la raíz y las formas sociales que presentaba la
religión antigua conformaron una genuina contracultu- religión antigua conformaron una genuina contracultu-
ra, radicalmente opuesta a la forma de vivir y pensar de ra, radicalmente opuesta a la forma de vivir y pensar de
los cristianos tradicionales. los cristianos tradicionales.
La religión antigua era politeísta. Su deidad más La religión antigua era politeísta. Su deidad más
importante era una diosa que era venerada como importante era una diosa que era venerada como
la Gran Madre. Su segunda deidad más importante la Gran Madre. Su segunda deidad más importante
era el dios cornudo, asociado con los animales y la era el dios cornudo, asociado con los animales y la
sexualidad, incluyendo la homosexualidad. Estas y sexualidad, incluyendo la homosexualidad. Estas y
otras deidades eran veneradas en el campo, de noche otras deidades eran veneradas en el campo, de noche
y mediante fiestas, danzas, mascaradas animales, tra- y mediante fiestas, danzas, mascaradas animales, tra-
vestismo, orgías sexuales y el uso de drogas alucinó- vestismo, orgías sexuales y el uso de drogas alucinó-
genas. Los actos sensuales estaban en el corazón de genas. Los actos sensuales estaban en el corazón de
la religión antigua, ya que se trataba de una religión la religión antigua, ya que se trataba de una religión
mundana de alegría y celebración. El testimonio de mundana de alegría y celebración. El testimonio de
las propias brujas, cuando no se les coaccionaba, las propias brujas, cuando no se les coaccionaba,
constituye un testimonio de este gozo. Pierre de Lan- constituye un testimonio de este gozo. Pierre de Lan-
cre, un juez del siglo XVII, relataba: “Jeanne Dibas- cre, un juez del siglo XVII, relataba: “Jeanne Dibas-
son, de veintinueve años, nos cuenta que el sabbat es son, de veintinueve años, nos cuenta que el sabbat es
el verdadero paraíso, que allí hay más placer del que el verdadero paraíso, que allí hay más placer del que
U 175 u U 175 u
LA CONTRACULTURA MEDIEVAL LA CONTRACULTURA MEDIEVAL

tar la naturaleza y a los demás, transmitida de genera- tar la naturaleza y a los demás, transmitida de genera-
ción en generación. Esta visión del mundo se manifestó ción en generación. Esta visión del mundo se manifestó
primero en el antiguo paganismo, entonces en la herejía primero en el antiguo paganismo, entonces en la herejía
medieval y, finalmente, en la brujería. Aunque la reli- medieval y, finalmente, en la brujería. Aunque la reli-
gión antigua y el cristianismo se influyeran entre sí y en gión antigua y el cristianismo se influyeran entre sí y en
algunos casos incluso se fusionaran, las creencias que algunos casos incluso se fusionaran, las creencias que
estaban en la raíz y las formas sociales que presentaba la estaban en la raíz y las formas sociales que presentaba la
religión antigua conformaron una genuina contracultu- religión antigua conformaron una genuina contracultu-
ra, radicalmente opuesta a la forma de vivir y pensar de ra, radicalmente opuesta a la forma de vivir y pensar de
los cristianos tradicionales. los cristianos tradicionales.
La religión antigua era politeísta. Su deidad más La religión antigua era politeísta. Su deidad más
importante era una diosa que era venerada como importante era una diosa que era venerada como
la Gran Madre. Su segunda deidad más importante la Gran Madre. Su segunda deidad más importante
era el dios cornudo, asociado con los animales y la era el dios cornudo, asociado con los animales y la
sexualidad, incluyendo la homosexualidad. Estas y sexualidad, incluyendo la homosexualidad. Estas y
otras deidades eran veneradas en el campo, de noche otras deidades eran veneradas en el campo, de noche
y mediante fiestas, danzas, mascaradas animales, tra- y mediante fiestas, danzas, mascaradas animales, tra-
vestismo, orgías sexuales y el uso de drogas alucinó- vestismo, orgías sexuales y el uso de drogas alucinó-
genas. Los actos sensuales estaban en el corazón de genas. Los actos sensuales estaban en el corazón de
la religión antigua, ya que se trataba de una religión la religión antigua, ya que se trataba de una religión
mundana de alegría y celebración. El testimonio de mundana de alegría y celebración. El testimonio de
las propias brujas, cuando no se les coaccionaba, las propias brujas, cuando no se les coaccionaba,
constituye un testimonio de este gozo. Pierre de Lan- constituye un testimonio de este gozo. Pierre de Lan-
cre, un juez del siglo XVII, relataba: “Jeanne Dibas- cre, un juez del siglo XVII, relataba: “Jeanne Dibas-
son, de veintinueve años, nos cuenta que el sabbat es son, de veintinueve años, nos cuenta que el sabbat es
el verdadero paraíso, que allí hay más placer del que el verdadero paraíso, que allí hay más placer del que
U 175 u U 175 u
uno puede expresar” (Murray, El culto de la brujería uno puede expresar” (Murray, El culto de la brujería
en la Europa occidental, 25). A veces, motivados por el en la Europa occidental, 25). A veces, motivados por el
deseo de desacreditar el paganismo, los inquisidores deseo de desacreditar el paganismo, los inquisidores
torturaban a las brujas hasta que negaban su gozo y torturaban a las brujas hasta que negaban su gozo y
decían que las celebraciones eran desagradables. Esta decían que las celebraciones eran desagradables. Esta
práctica muestra que los inquisidores eran como al- práctica muestra que los inquisidores eran como al-
gunos psiquiatras actuales, que “tratan” a pacientes gunos psiquiatras actuales, que “tratan” a pacientes
homosexuales, afirmando que la vida gay y lésbica no homosexuales, afirmando que la vida gay y lésbica no
podrá ser jamás una vida feliz. podrá ser jamás una vida feliz.
Las mujeres eran las sacerdotistas en jefe y líderes Las mujeres eran las sacerdotistas en jefe y líderes
de la religión antigua, y desempeñaban el papel de de la religión antigua, y desempeñaban el papel de
profetas, comadronas y curanderas. Las mujeres sa- profetas, comadronas y curanderas. Las mujeres sa-
cerdotisas se hacían pasar por la diosa y actuaban en cerdotisas se hacían pasar por la diosa y actuaban en
su nombre. Aunque también existían grupos de sacer- su nombre. Aunque también existían grupos de sacer-
dotes (como los druidas), jamás reprimieron el papel dotes (como los druidas), jamás reprimieron el papel
religioso de las mujeres. La supestructura material de religioso de las mujeres. La supestructura material de
la religión antigua era un sistema social matriarcal la religión antigua era un sistema social matriarcal
que se remonta a la Edad de Piedra. que se remonta a la Edad de Piedra.
La religión antigua era una religión del campo y La religión antigua era una religión del campo y
del bosque, y no de la ciudad. En el periodo tempra- del bosque, y no de la ciudad. En el periodo tempra-
no, las referencias a toda iglesia o templo eran raras, no, las referencias a toda iglesia o templo eran raras,
y se vuelven más frecuentes solo bajo la influencia y se vuelven más frecuentes solo bajo la influencia
tardía del patriarcado y del cristianismo. Los segui- tardía del patriarcado y del cristianismo. Los segui-
dores de la religión antigua tenían una forma de vida dores de la religión antigua tenían una forma de vida
rural en una relación de dependencia directa respecto rural en una relación de dependencia directa respecto
a la naturaleza y sentían un sentido de la comunidad a la naturaleza y sentían un sentido de la comunidad
con todas las plantas y la vida animal. En el mundo con todas las plantas y la vida animal. En el mundo
de la Edad de Piedra del que emergió el paganismo, de la Edad de Piedra del que emergió el paganismo,
no existía ningún “gobierno”, excepto el de las gentes no existía ningún “gobierno”, excepto el de las gentes
mismas. Incluso en el periodo de la Edad Media tem- mismas. Incluso en el periodo de la Edad Media tem-
prana, su cultura estaba desprovista de toda institu- prana, su cultura estaba desprovista de toda institu-
cionalidad, tal y como lo conocemos ahora. Posterior- cionalidad, tal y como lo conocemos ahora. Posterior-
mente, la brujería conservó esta hostilidad caracterís- mente, la brujería conservó esta hostilidad caracterís-
U 176 u U 176 u
uno puede expresar” (Murray, El culto de la brujería uno puede expresar” (Murray, El culto de la brujería
en la Europa occidental, 25). A veces, motivados por el en la Europa occidental, 25). A veces, motivados por el
deseo de desacreditar el paganismo, los inquisidores deseo de desacreditar el paganismo, los inquisidores
torturaban a las brujas hasta que negaban su gozo y torturaban a las brujas hasta que negaban su gozo y
decían que las celebraciones eran desagradables. Esta decían que las celebraciones eran desagradables. Esta
práctica muestra que los inquisidores eran como al- práctica muestra que los inquisidores eran como al-
gunos psiquiatras actuales, que “tratan” a pacientes gunos psiquiatras actuales, que “tratan” a pacientes
homosexuales, afirmando que la vida gay y lésbica no homosexuales, afirmando que la vida gay y lésbica no
podrá ser jamás una vida feliz. podrá ser jamás una vida feliz.
Las mujeres eran las sacerdotistas en jefe y líderes Las mujeres eran las sacerdotistas en jefe y líderes
de la religión antigua, y desempeñaban el papel de de la religión antigua, y desempeñaban el papel de
profetas, comadronas y curanderas. Las mujeres sa- profetas, comadronas y curanderas. Las mujeres sa-
cerdotisas se hacían pasar por la diosa y actuaban en cerdotisas se hacían pasar por la diosa y actuaban en
su nombre. Aunque también existían grupos de sacer- su nombre. Aunque también existían grupos de sacer-
dotes (como los druidas), jamás reprimieron el papel dotes (como los druidas), jamás reprimieron el papel
religioso de las mujeres. La supestructura material de religioso de las mujeres. La supestructura material de
la religión antigua era un sistema social matriarcal la religión antigua era un sistema social matriarcal
que se remonta a la Edad de Piedra. que se remonta a la Edad de Piedra.
La religión antigua era una religión del campo y La religión antigua era una religión del campo y
del bosque, y no de la ciudad. En el periodo tempra- del bosque, y no de la ciudad. En el periodo tempra-
no, las referencias a toda iglesia o templo eran raras, no, las referencias a toda iglesia o templo eran raras,
y se vuelven más frecuentes solo bajo la influencia y se vuelven más frecuentes solo bajo la influencia
tardía del patriarcado y del cristianismo. Los segui- tardía del patriarcado y del cristianismo. Los segui-
dores de la religión antigua tenían una forma de vida dores de la religión antigua tenían una forma de vida
rural en una relación de dependencia directa respecto rural en una relación de dependencia directa respecto
a la naturaleza y sentían un sentido de la comunidad a la naturaleza y sentían un sentido de la comunidad
con todas las plantas y la vida animal. En el mundo con todas las plantas y la vida animal. En el mundo
de la Edad de Piedra del que emergió el paganismo, de la Edad de Piedra del que emergió el paganismo,
no existía ningún “gobierno”, excepto el de las gentes no existía ningún “gobierno”, excepto el de las gentes
mismas. Incluso en el periodo de la Edad Media tem- mismas. Incluso en el periodo de la Edad Media tem-
prana, su cultura estaba desprovista de toda institu- prana, su cultura estaba desprovista de toda institu-
cionalidad, tal y como lo conocemos ahora. Posterior- cionalidad, tal y como lo conocemos ahora. Posterior-
mente, la brujería conservó esta hostilidad caracterís- mente, la brujería conservó esta hostilidad caracterís-
U 176 u U 176 u
tica hacia la autoridad institucional. “En la historia tica hacia la autoridad institucional. “En la historia
del cristianismo, la brujería es un episodio de la larga del cristianismo, la brujería es un episodio de la larga
lucha entre la autoridad y el orden por un lado, y la lucha entre la autoridad y el orden por un lado, y la
profecía y la rebelión por el otro” (Russell, 2). profecía y la rebelión por el otro” (Russell, 2).
Tanto los antiguos paganos como las últimas bru- Tanto los antiguos paganos como las últimas bru-
jas eran personas formadas, que poseían un vasto con- jas eran personas formadas, que poseían un vasto con-
junto de conocimientos sobre hierbas, plantas, ani- junto de conocimientos sobre hierbas, plantas, ani-
males, signos atmosféricos, astronomía y medicina. males, signos atmosféricos, astronomía y medicina.
Este conocimiento, junto a sus mitos y poesía, eran Este conocimiento, junto a sus mitos y poesía, eran
transmitidos por medio de la palabra de una genera- transmitidos por medio de la palabra de una genera-
ción a otra. El aprendizaje era una cuestión de íntimo ción a otra. El aprendizaje era una cuestión de íntimo
diálogo personal. Originariamente, la religión anti- diálogo personal. Originariamente, la religión anti-
gua no sabía nada ni de libros ni de control burocrá- gua no sabía nada ni de libros ni de control burocrá-
tico del conocimiento por parte de universidades. No tico del conocimiento por parte de universidades. No
fue hasta que los cristianos se volvieron más podero- fue hasta que los cristianos se volvieron más podero-
sos que hicieron que lo libresco se introdujera en la sos que hicieron que lo libresco se introdujera en la
religión antigua. religión antigua.
La religión cristiana, en sus formas tradicionales, La religión cristiana, en sus formas tradicionales,
se oponía a estos rasgos de la religión antigua. Los se oponía a estos rasgos de la religión antigua. Los
cristianos veneraban solo a un dios, que describían cristianos veneraban solo a un dios, que describían
en términos que sugieren la heterosexualidad mas- en términos que sugieren la heterosexualidad mas-
culina (“Dios es el padre”). Este dios existía en gran culina (“Dios es el padre”). Este dios existía en gran
aislamiento, por encima de la naturaleza que él creó aislamiento, por encima de la naturaleza que él creó
y dominó, mientras que las deidades de la religión y dominó, mientras que las deidades de la religión
antigua siempre permanecieron subordinadas a la na- antigua siempre permanecieron subordinadas a la na-
turaleza. El dios cristiano era también completamen- turaleza. El dios cristiano era también completamen-
te intolerante en relación a cualquier otra deidad o te intolerante en relación a cualquier otra deidad o
espíritu. Los cristianos estaban llenos de odio hacia espíritu. Los cristianos estaban llenos de odio hacia
las deidades que los demás veneraban y que no fueran las deidades que los demás veneraban y que no fueran
su “único dios verdadero” y esta actitud se remonta a su “único dios verdadero” y esta actitud se remonta a
Jesús de Nazaret, que comparaba a estas gentes con la Jesús de Nazaret, que comparaba a estas gentes con la
mala hierba: mala hierba:
U 177 u U 177 u
tica hacia la autoridad institucional. “En la historia tica hacia la autoridad institucional. “En la historia
del cristianismo, la brujería es un episodio de la larga del cristianismo, la brujería es un episodio de la larga
lucha entre la autoridad y el orden por un lado, y la lucha entre la autoridad y el orden por un lado, y la
profecía y la rebelión por el otro” (Russell, 2). profecía y la rebelión por el otro” (Russell, 2).
Tanto los antiguos paganos como las últimas bru- Tanto los antiguos paganos como las últimas bru-
jas eran personas formadas, que poseían un vasto con- jas eran personas formadas, que poseían un vasto con-
junto de conocimientos sobre hierbas, plantas, ani- junto de conocimientos sobre hierbas, plantas, ani-
males, signos atmosféricos, astronomía y medicina. males, signos atmosféricos, astronomía y medicina.
Este conocimiento, junto a sus mitos y poesía, eran Este conocimiento, junto a sus mitos y poesía, eran
transmitidos por medio de la palabra de una genera- transmitidos por medio de la palabra de una genera-
ción a otra. El aprendizaje era una cuestión de íntimo ción a otra. El aprendizaje era una cuestión de íntimo
diálogo personal. Originariamente, la religión anti- diálogo personal. Originariamente, la religión anti-
gua no sabía nada ni de libros ni de control burocrá- gua no sabía nada ni de libros ni de control burocrá-
tico del conocimiento por parte de universidades. No tico del conocimiento por parte de universidades. No
fue hasta que los cristianos se volvieron más podero- fue hasta que los cristianos se volvieron más podero-
sos que hicieron que lo libresco se introdujera en la sos que hicieron que lo libresco se introdujera en la
religión antigua. religión antigua.
La religión cristiana, en sus formas tradicionales, La religión cristiana, en sus formas tradicionales,
se oponía a estos rasgos de la religión antigua. Los se oponía a estos rasgos de la religión antigua. Los
cristianos veneraban solo a un dios, que describían cristianos veneraban solo a un dios, que describían
en términos que sugieren la heterosexualidad mas- en términos que sugieren la heterosexualidad mas-
culina (“Dios es el padre”). Este dios existía en gran culina (“Dios es el padre”). Este dios existía en gran
aislamiento, por encima de la naturaleza que él creó aislamiento, por encima de la naturaleza que él creó
y dominó, mientras que las deidades de la religión y dominó, mientras que las deidades de la religión
antigua siempre permanecieron subordinadas a la na- antigua siempre permanecieron subordinadas a la na-
turaleza. El dios cristiano era también completamen- turaleza. El dios cristiano era también completamen-
te intolerante en relación a cualquier otra deidad o te intolerante en relación a cualquier otra deidad o
espíritu. Los cristianos estaban llenos de odio hacia espíritu. Los cristianos estaban llenos de odio hacia
las deidades que los demás veneraban y que no fueran las deidades que los demás veneraban y que no fueran
su “único dios verdadero” y esta actitud se remonta a su “único dios verdadero” y esta actitud se remonta a
Jesús de Nazaret, que comparaba a estas gentes con la Jesús de Nazaret, que comparaba a estas gentes con la
mala hierba: mala hierba:
U 177 u U 177 u
Y respondiendo Él, dijo: El que siembra la buena Y respondiendo Él, dijo: El que siembra la buena
semilla es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo; semilla es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo;
y la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña y la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña
son los hijos del maligno; y el enemigo que la sembró es son los hijos del maligno; y el enemigo que la sembró es
el diablo, y la siega es el fin del mundo, y los segadores el diablo, y la siega es el fin del mundo, y los segadores
son los ángeles. Por tanto, así como la cizaña se recoge son los ángeles. Por tanto, así como la cizaña se recoge
y se quema en el fuego, de la misma manera será en el y se quema en el fuego, de la misma manera será en el
fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus án- fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus án-
geles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra geles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra
de tropiezo y a los que hacen iniquidad; y los echarán de tropiezo y a los que hacen iniquidad; y los echarán
en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de
dientes. (Mateo, 13: 37:42). dientes. (Mateo, 13: 37:42).
Mientras que la religión antigua era tolerante con Mientras que la religión antigua era tolerante con
toda sexualidad, el cristianismo tradicional conde- toda sexualidad, el cristianismo tradicional conde-
naba toda manifestación de la sexualidad excepto la naba toda manifestación de la sexualidad excepto la
heterosexualidad monógama santificada por el ma- heterosexualidad monógama santificada por el ma-
trimonio. Jesús de Nazaret no tuvo en absoluto vida trimonio. Jesús de Nazaret no tuvo en absoluto vida
sexual, y Pablo de Tarso condena constantementre el sexual, y Pablo de Tarso condena constantementre el
adulterio, la fornicación y la homosexualidad tanto adulterio, la fornicación y la homosexualidad tanto
masculina como femenina. “El primer elemento re- masculina como femenina. “El primer elemento re-
ligioso más particularmente perseguido y reprimido ligioso más particularmente perseguido y reprimido
por el cristianismo fue la naïf y bastante hermosa ado- por el cristianismo fue la naïf y bastante hermosa ado-
ración de la sexualidad de la naturaleza y de los seres ración de la sexualidad de la naturaleza y de los seres
humanos” (Legman, 103-104). Allí donde los misio- humanos” (Legman, 103-104). Allí donde los misio-
neros se encontraron con los denominados “primiti- neros se encontraron con los denominados “primiti-
vos”, lo primero que hicieron es hacer que la gente se vos”, lo primero que hicieron es hacer que la gente se
sintiera culpable por el sexo, la desnudez, y la propia sintiera culpable por el sexo, la desnudez, y la propia
corporeidad. Los grandes poderes que se hallaban tras corporeidad. Los grandes poderes que se hallaban tras
la homófoba americana Anita Bryant20 también eran la homófoba americana Anita Bryant20 también eran
20 Anyta Briant es una cantante norteamericana, más conocida 20 Anyta Briant es una cantante norteamericana, más conocida
por su campaña, a mediados de 1970, contra los derechos de por su campaña, a mediados de 1970, contra los derechos de
los homosexuales. Su acción provocó multitud de protestas los homosexuales. Su acción provocó multitud de protestas
U 178 u U 178 u
Y respondiendo Él, dijo: El que siembra la buena Y respondiendo Él, dijo: El que siembra la buena
semilla es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo; semilla es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo;
y la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña y la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña
son los hijos del maligno; y el enemigo que la sembró es son los hijos del maligno; y el enemigo que la sembró es
el diablo, y la siega es el fin del mundo, y los segadores el diablo, y la siega es el fin del mundo, y los segadores
son los ángeles. Por tanto, así como la cizaña se recoge son los ángeles. Por tanto, así como la cizaña se recoge
y se quema en el fuego, de la misma manera será en el y se quema en el fuego, de la misma manera será en el
fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus án- fin del mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus án-
geles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra geles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra
de tropiezo y a los que hacen iniquidad; y los echarán de tropiezo y a los que hacen iniquidad; y los echarán
en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de
dientes. (Mateo, 13: 37:42). dientes. (Mateo, 13: 37:42).
Mientras que la religión antigua era tolerante con Mientras que la religión antigua era tolerante con
toda sexualidad, el cristianismo tradicional conde- toda sexualidad, el cristianismo tradicional conde-
naba toda manifestación de la sexualidad excepto la naba toda manifestación de la sexualidad excepto la
heterosexualidad monógama santificada por el ma- heterosexualidad monógama santificada por el ma-
trimonio. Jesús de Nazaret no tuvo en absoluto vida trimonio. Jesús de Nazaret no tuvo en absoluto vida
sexual, y Pablo de Tarso condena constantementre el sexual, y Pablo de Tarso condena constantementre el
adulterio, la fornicación y la homosexualidad tanto adulterio, la fornicación y la homosexualidad tanto
masculina como femenina. “El primer elemento re- masculina como femenina. “El primer elemento re-
ligioso más particularmente perseguido y reprimido ligioso más particularmente perseguido y reprimido
por el cristianismo fue la naïf y bastante hermosa ado- por el cristianismo fue la naïf y bastante hermosa ado-
ración de la sexualidad de la naturaleza y de los seres ración de la sexualidad de la naturaleza y de los seres
humanos” (Legman, 103-104). Allí donde los misio- humanos” (Legman, 103-104). Allí donde los misio-
neros se encontraron con los denominados “primiti- neros se encontraron con los denominados “primiti-
vos”, lo primero que hicieron es hacer que la gente se vos”, lo primero que hicieron es hacer que la gente se
sintiera culpable por el sexo, la desnudez, y la propia sintiera culpable por el sexo, la desnudez, y la propia
corporeidad. Los grandes poderes que se hallaban tras corporeidad. Los grandes poderes que se hallaban tras
la homófoba americana Anita Bryant20 también eran la homófoba americana Anita Bryant20 también eran
20 Anyta Briant es una cantante norteamericana, más conocida 20 Anyta Briant es una cantante norteamericana, más conocida
por su campaña, a mediados de 1970, contra los derechos de por su campaña, a mediados de 1970, contra los derechos de
los homosexuales. Su acción provocó multitud de protestas los homosexuales. Su acción provocó multitud de protestas
U 178 u U 178 u
una coalición de iglesias, sinagogas y grupos de este una coalición de iglesias, sinagogas y grupos de este
tipo. tipo.
El odio del cristianismo por el sexo estaba enca- El odio del cristianismo por el sexo estaba enca-
jado en su odio hacia las mujeres. Al dios cristiano jado en su odio hacia las mujeres. Al dios cristiano
siempre se dirigen como “Él” y no encontramos a siempre se dirigen como “Él” y no encontramos a
ninguna mujer entre los discípulos de Jesús de Na- ninguna mujer entre los discípulos de Jesús de Na-
zaret. Las mujeres siempre han estado excluidas del zaret. Las mujeres siempre han estado excluidas del
sacerdocio. Pablo de Tarso instituyó: sacerdocio. Pablo de Tarso instituyó:
La mujer debe aprender con serenidad, con toda La mujer debe aprender con serenidad, con toda
sumisión. No permito que la mujer enseñe al hombre sumisión. No permito que la mujer enseñe al hombre
y ejerza autoridad sobre él; debe mantenerse ecuáni- y ejerza autoridad sobre él; debe mantenerse ecuáni-
me. Porque primero fue formado Adán, y Eva después. me. Porque primero fue formado Adán, y Eva después.
Además, no fue Adán el engañado, sino la mujer; y Además, no fue Adán el engañado, sino la mujer; y
ella, una vez engañada, incurrió en pecado. (I Timo- ella, una vez engañada, incurrió en pecado. (I Timo-
teo, 2: 11-14) teo, 2: 11-14)
Durante las cazas de brujas de los siglos XVI y Durante las cazas de brujas de los siglos XVI y
XVII, los inquisidores señalaron a las mujeres como XVII, los inquisidores señalaron a las mujeres como
peligrosas. En muchas ocasiones, las mujeres fueron peligrosas. En muchas ocasiones, las mujeres fueron
condenadas precisamente porque se las asociaba con condenadas precisamente porque se las asociaba con
el sexo. Los hombres heterosexuales que controlaban el sexo. Los hombres heterosexuales que controlaban
el cristianismo consideraban los sentimientos sexua- el cristianismo consideraban los sentimientos sexua-
les como pecaminosos; ya que las mujeres desperta- les como pecaminosos; ya que las mujeres desperta-
ban estos sentimientos, debían ser pecaminosas. La ban estos sentimientos, debían ser pecaminosas. La
condena de las mujeres era una consecuencia natural condena de las mujeres era una consecuencia natural
de la condena del sexo. de la condena del sexo.
A diferencia de los valores anarcoides de las brujas, A diferencia de los valores anarcoides de las brujas,
el cristianismo estaba obsesionado con las institucio- el cristianismo estaba obsesionado con las institucio-
tanto en Estados Unidos como en Europa. Prosiguió en esa tanto en Estados Unidos como en Europa. Prosiguió en esa
línea fundamentalista cristiana hasta 1980, en que el divorcio línea fundamentalista cristiana hasta 1980, en que el divorcio
de su marido hizo que los ultraconservadores le retiraran su de su marido hizo que los ultraconservadores le retiraran su
apoyo y se apartó de la política [N. de la Trad.]. apoyo y se apartó de la política [N. de la Trad.].
U 179 u U 179 u
una coalición de iglesias, sinagogas y grupos de este una coalición de iglesias, sinagogas y grupos de este
tipo. tipo.
El odio del cristianismo por el sexo estaba enca- El odio del cristianismo por el sexo estaba enca-
jado en su odio hacia las mujeres. Al dios cristiano jado en su odio hacia las mujeres. Al dios cristiano
siempre se dirigen como “Él” y no encontramos a siempre se dirigen como “Él” y no encontramos a
ninguna mujer entre los discípulos de Jesús de Na- ninguna mujer entre los discípulos de Jesús de Na-
zaret. Las mujeres siempre han estado excluidas del zaret. Las mujeres siempre han estado excluidas del
sacerdocio. Pablo de Tarso instituyó: sacerdocio. Pablo de Tarso instituyó:
La mujer debe aprender con serenidad, con toda La mujer debe aprender con serenidad, con toda
sumisión. No permito que la mujer enseñe al hombre sumisión. No permito que la mujer enseñe al hombre
y ejerza autoridad sobre él; debe mantenerse ecuáni- y ejerza autoridad sobre él; debe mantenerse ecuáni-
me. Porque primero fue formado Adán, y Eva después. me. Porque primero fue formado Adán, y Eva después.
Además, no fue Adán el engañado, sino la mujer; y Además, no fue Adán el engañado, sino la mujer; y
ella, una vez engañada, incurrió en pecado. (I Timo- ella, una vez engañada, incurrió en pecado. (I Timo-
teo, 2: 11-14) teo, 2: 11-14)
Durante las cazas de brujas de los siglos XVI y Durante las cazas de brujas de los siglos XVI y
XVII, los inquisidores señalaron a las mujeres como XVII, los inquisidores señalaron a las mujeres como
peligrosas. En muchas ocasiones, las mujeres fueron peligrosas. En muchas ocasiones, las mujeres fueron
condenadas precisamente porque se las asociaba con condenadas precisamente porque se las asociaba con
el sexo. Los hombres heterosexuales que controlaban el sexo. Los hombres heterosexuales que controlaban
el cristianismo consideraban los sentimientos sexua- el cristianismo consideraban los sentimientos sexua-
les como pecaminosos; ya que las mujeres desperta- les como pecaminosos; ya que las mujeres desperta-
ban estos sentimientos, debían ser pecaminosas. La ban estos sentimientos, debían ser pecaminosas. La
condena de las mujeres era una consecuencia natural condena de las mujeres era una consecuencia natural
de la condena del sexo. de la condena del sexo.
A diferencia de los valores anarcoides de las brujas, A diferencia de los valores anarcoides de las brujas,
el cristianismo estaba obsesionado con las institucio- el cristianismo estaba obsesionado con las institucio-
tanto en Estados Unidos como en Europa. Prosiguió en esa tanto en Estados Unidos como en Europa. Prosiguió en esa
línea fundamentalista cristiana hasta 1980, en que el divorcio línea fundamentalista cristiana hasta 1980, en que el divorcio
de su marido hizo que los ultraconservadores le retiraran su de su marido hizo que los ultraconservadores le retiraran su
apoyo y se apartó de la política [N. de la Trad.]. apoyo y se apartó de la política [N. de la Trad.].
U 179 u U 179 u
nes establecidas. La actitud de Pablo de Tarso era típi- nes establecidas. La actitud de Pablo de Tarso era típi-
ca de esta tradición: ca de esta tradición:
Sométase toda persona a las autoridades superiores, Sométase toda persona a las autoridades superiores,
porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo
que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por
Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación
para sí mismos. (Carta a los Romanos, 13: 1-2). para sí mismos. (Carta a los Romanos, 13: 1-2).
El concepto de jerarquía se difundió a lo largo y an- El concepto de jerarquía se difundió a lo largo y an-
cho del mundo cristiano por obra de Pseudo Dionisio cho del mundo cristiano por obra de Pseudo Dionisio
Aeropagita, “el padre del misticismo cristiano”. En su Aeropagita, “el padre del misticismo cristiano”. En su
ideología, la jerarquía de la Iglesia era un símbolo de ideología, la jerarquía de la Iglesia era un símbolo de
la jerarquía del cielo, que a su vez era un símbolo de la jerarquía del cielo, que a su vez era un símbolo de
la estructura interna mística de Dios. La única mane- la estructura interna mística de Dios. La única mane-
ra que tenían los cristianos de conocer a Dios era obe- ra que tenían los cristianos de conocer a Dios era obe-
U 180 u U 180 u
nes establecidas. La actitud de Pablo de Tarso era típi- nes establecidas. La actitud de Pablo de Tarso era típi-
ca de esta tradición: ca de esta tradición:
Sométase toda persona a las autoridades superiores, Sométase toda persona a las autoridades superiores,
porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo
que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por
Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación
para sí mismos. (Carta a los Romanos, 13: 1-2). para sí mismos. (Carta a los Romanos, 13: 1-2).
El concepto de jerarquía se difundió a lo largo y an- El concepto de jerarquía se difundió a lo largo y an-
cho del mundo cristiano por obra de Pseudo Dionisio cho del mundo cristiano por obra de Pseudo Dionisio
Aeropagita, “el padre del misticismo cristiano”. En su Aeropagita, “el padre del misticismo cristiano”. En su
ideología, la jerarquía de la Iglesia era un símbolo de ideología, la jerarquía de la Iglesia era un símbolo de
la jerarquía del cielo, que a su vez era un símbolo de la jerarquía del cielo, que a su vez era un símbolo de
la estructura interna mística de Dios. La única mane- la estructura interna mística de Dios. La única mane-
ra que tenían los cristianos de conocer a Dios era obe- ra que tenían los cristianos de conocer a Dios era obe-
U 180 u U 180 u
decer a quienes ocupaban el siguiente y superior esca- decer a quienes ocupaban el siguiente y superior esca-
lafón en la jerarquía de la Iglesia, ya que la jerarquía lafón en la jerarquía de la Iglesia, ya que la jerarquía
en sí misma era una imagen de la divinidad. Dionisio en sí misma era una imagen de la divinidad. Dionisio
hizo de la obediencia algo más que un simple deber hizo de la obediencia algo más que un simple deber
moral; se convirtió en el medio para la gracia misma, moral; se convirtió en el medio para la gracia misma,
dado que la burocracia se había elevado al nivel de dado que la burocracia se había elevado al nivel de
principio místico. Posteriormente, el protestantismo principio místico. Posteriormente, el protestantismo
erradicaría el concepto de dispensación jerárquica de erradicaría el concepto de dispensación jerárquica de
la gracia, pero conservaría la idea de la importancia la gracia, pero conservaría la idea de la importancia
mística de su propia jerarquía. Como resultado, tanto mística de su propia jerarquía. Como resultado, tanto
en el catolicismo como en el protestantismo, Iglesia y en el catolicismo como en el protestantismo, Iglesia y
jerarquía se convirtieron en sinónimos. jerarquía se convirtieron en sinónimos.
El cristianismo consideraba el aprendizaje como El cristianismo consideraba el aprendizaje como

una práctica libresca, y estableció un sistema de uni- una práctica libresca, y estableció un sistema de uni-
versidades por toda Europa. El aprendizaje se convir- versidades por toda Europa. El aprendizaje se convir-
tió en impersonal y objetivo, y consistía en el estudio tió en impersonal y objetivo, y consistía en el estudio
U 181 u U 181 u
decer a quienes ocupaban el siguiente y superior esca- decer a quienes ocupaban el siguiente y superior esca-
lafón en la jerarquía de la Iglesia, ya que la jerarquía lafón en la jerarquía de la Iglesia, ya que la jerarquía
en sí misma era una imagen de la divinidad. Dionisio en sí misma era una imagen de la divinidad. Dionisio
hizo de la obediencia algo más que un simple deber hizo de la obediencia algo más que un simple deber
moral; se convirtió en el medio para la gracia misma, moral; se convirtió en el medio para la gracia misma,
dado que la burocracia se había elevado al nivel de dado que la burocracia se había elevado al nivel de
principio místico. Posteriormente, el protestantismo principio místico. Posteriormente, el protestantismo
erradicaría el concepto de dispensación jerárquica de erradicaría el concepto de dispensación jerárquica de
la gracia, pero conservaría la idea de la importancia la gracia, pero conservaría la idea de la importancia
mística de su propia jerarquía. Como resultado, tanto mística de su propia jerarquía. Como resultado, tanto
en el catolicismo como en el protestantismo, Iglesia y en el catolicismo como en el protestantismo, Iglesia y
jerarquía se convirtieron en sinónimos. jerarquía se convirtieron en sinónimos.
El cristianismo consideraba el aprendizaje como El cristianismo consideraba el aprendizaje como

una práctica libresca, y estableció un sistema de uni- una práctica libresca, y estableció un sistema de uni-
versidades por toda Europa. El aprendizaje se convir- versidades por toda Europa. El aprendizaje se convir-
tió en impersonal y objetivo, y consistía en el estudio tió en impersonal y objetivo, y consistía en el estudio
U 181 u U 181 u
de documentos y libros en un aula bajo el control de de documentos y libros en un aula bajo el control de
una burocracia central. La Iglesia proscribió cuida- una burocracia central. La Iglesia proscribió cuida-
dosamente y destruyó aquellos libros que estaba pro- dosamente y destruyó aquellos libros que estaba pro-
hibido que los fieles leyeran. El efecto de estas prác- hibido que los fieles leyeran. El efecto de estas prác-
ticas era separar la razón del sentimiento y hacer del ticas era separar la razón del sentimiento y hacer del
aprendizaje una búsqueda objetiva, que se realizaba aprendizaje una búsqueda objetiva, que se realizaba
dentro de los confines de una institución. El aprendi- dentro de los confines de una institución. El aprendi-
zaje se convirtió en algo burocratizado. zaje se convirtió en algo burocratizado.
El cristianismo y la religión antigua diferían en el El cristianismo y la religión antigua diferían en el
modo que tenían de considerar la desnudez, el pelo, modo que tenían de considerar la desnudez, el pelo,
las drogas y los animales. Entre los celtas, la desnu- las drogas y los animales. Entre los celtas, la desnu-
dez nunca se contempló como algo vergonzoso, y el dez nunca se contempló como algo vergonzoso, y el
cuerpo desnudo era respetado como una fuente de cuerpo desnudo era respetado como una fuente de
poder religioso. Los guerreros celtas a veces luchaban poder religioso. Los guerreros celtas a veces luchaban
desnudos para incrementar sus poderes mágicos en el desnudos para incrementar sus poderes mágicos en el
campo de batalla (Chadwick, The Celts, 134). Las dei- campo de batalla (Chadwick, The Celts, 134). Las dei-
dades principales de la religión antigua generalmente dades principales de la religión antigua generalmente
se muestran desnudas, y la deidad masculina tenía el se muestran desnudas, y la deidad masculina tenía el
miembro en erección. Los campesinos de Europa si- miembro en erección. Los campesinos de Europa si-
guieron usando pequeños amuletos de la buena suer- guieron usando pequeños amuletos de la buena suer-
te, que representaban tanto los genitales masculinos te, que representaban tanto los genitales masculinos
como femeninos, hasta mucho tiempo después de como femeninos, hasta mucho tiempo después de
que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial
(Hamilton). (Hamilton).
El desprecio del cristianismo por el cuerpo desnu- El desprecio del cristianismo por el cuerpo desnu-
do estaba lógicamente conectado con su odio por el do estaba lógicamente conectado con su odio por el
sexo. En el Antiguo Testamento la primera caída en sexo. En el Antiguo Testamento la primera caída en
el pecado está vinculada con la vergüenza que Adán y el pecado está vinculada con la vergüenza que Adán y
Eva sentían en relación a su desnudez: Eva sentían en relación a su desnudez:
Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocie- Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocie-
ron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de ron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales. (Génesis 3:7). higuera, y se hicieron delantales. (Génesis 3:7).
U 182 u U 182 u
de documentos y libros en un aula bajo el control de de documentos y libros en un aula bajo el control de
una burocracia central. La Iglesia proscribió cuida- una burocracia central. La Iglesia proscribió cuida-
dosamente y destruyó aquellos libros que estaba pro- dosamente y destruyó aquellos libros que estaba pro-
hibido que los fieles leyeran. El efecto de estas prác- hibido que los fieles leyeran. El efecto de estas prác-
ticas era separar la razón del sentimiento y hacer del ticas era separar la razón del sentimiento y hacer del
aprendizaje una búsqueda objetiva, que se realizaba aprendizaje una búsqueda objetiva, que se realizaba
dentro de los confines de una institución. El aprendi- dentro de los confines de una institución. El aprendi-
zaje se convirtió en algo burocratizado. zaje se convirtió en algo burocratizado.
El cristianismo y la religión antigua diferían en el El cristianismo y la religión antigua diferían en el
modo que tenían de considerar la desnudez, el pelo, modo que tenían de considerar la desnudez, el pelo,
las drogas y los animales. Entre los celtas, la desnu- las drogas y los animales. Entre los celtas, la desnu-
dez nunca se contempló como algo vergonzoso, y el dez nunca se contempló como algo vergonzoso, y el
cuerpo desnudo era respetado como una fuente de cuerpo desnudo era respetado como una fuente de
poder religioso. Los guerreros celtas a veces luchaban poder religioso. Los guerreros celtas a veces luchaban
desnudos para incrementar sus poderes mágicos en el desnudos para incrementar sus poderes mágicos en el
campo de batalla (Chadwick, The Celts, 134). Las dei- campo de batalla (Chadwick, The Celts, 134). Las dei-
dades principales de la religión antigua generalmente dades principales de la religión antigua generalmente
se muestran desnudas, y la deidad masculina tenía el se muestran desnudas, y la deidad masculina tenía el
miembro en erección. Los campesinos de Europa si- miembro en erección. Los campesinos de Europa si-
guieron usando pequeños amuletos de la buena suer- guieron usando pequeños amuletos de la buena suer-
te, que representaban tanto los genitales masculinos te, que representaban tanto los genitales masculinos
como femeninos, hasta mucho tiempo después de como femeninos, hasta mucho tiempo después de
que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial
(Hamilton). (Hamilton).
El desprecio del cristianismo por el cuerpo desnu- El desprecio del cristianismo por el cuerpo desnu-
do estaba lógicamente conectado con su odio por el do estaba lógicamente conectado con su odio por el
sexo. En el Antiguo Testamento la primera caída en sexo. En el Antiguo Testamento la primera caída en
el pecado está vinculada con la vergüenza que Adán y el pecado está vinculada con la vergüenza que Adán y
Eva sentían en relación a su desnudez: Eva sentían en relación a su desnudez:
Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocie- Y fueron abiertos los ojos de entrambos, y conocie-
ron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de ron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales. (Génesis 3:7). higuera, y se hicieron delantales. (Génesis 3:7).
U 182 u U 182 u
Cuando el Dios Yahvé apareció en el Jardín del Edén, Cuando el Dios Yahvé apareció en el Jardín del Edén,
Adán se escondió: “Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, Adán se escondió: “Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo,
porque estaba desnudo; y escondíme”. (Génesis, 3: 10) porque estaba desnudo; y escondíme”. (Génesis, 3: 10)
El Nuevo Testamento siguió en la misma línea, y El Nuevo Testamento siguió en la misma línea, y
varias afirmaciones de Jesús de Nazaret animaron a varias afirmaciones de Jesús de Nazaret animaron a
algunos cristianos a convertirse en fanáticos ascetas: algunos cristianos a convertirse en fanáticos ascetas:
Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mu- Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mu-
jer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. jer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo,
y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno. (Mateo, 5: 28-29). infierno. (Mateo, 5: 28-29).
En el siglo III, tanto la palabra como el espíritu En el siglo III, tanto la palabra como el espíritu
de esta afirmación fue seguida por Origen, un padre de esta afirmación fue seguida por Origen, un padre
de la Iglesia, que se castró a sí mismo para evitar la de la Iglesia, que se castró a sí mismo para evitar la
tentación sexual. tentación sexual.
Los cristianos medievales tenían una actitud de Los cristianos medievales tenían una actitud de
morbosidad hacia la desnudez. Algunos de ellos in- morbosidad hacia la desnudez. Algunos de ellos in-
cluso se negaban a bañarse porque ello implicaba des- cluso se negaban a bañarse porque ello implicaba des-
vestirse. Circulaban una serie de relatos en torno a los vestirse. Circulaban una serie de relatos en torno a los
primeros santos cristianos, que decían no se habían primeros santos cristianos, que decían no se habían
bañado ni una sola vez en toda su vida. El resultado bañado ni una sola vez en toda su vida. El resultado
inevitable de este tipo de pensamiento fue la genera- inevitable de este tipo de pensamiento fue la genera-
lización de multitud de enfermedades, especialmente lización de multitud de enfermedades, especialmente
patologías de la piel, que plagaron constantemente la patologías de la piel, que plagaron constantemente la
Edad Media. Edad Media.
En el arte cristiano de la Edad Media, los genitales En el arte cristiano de la Edad Media, los genitales
raramente se muestran, y la forma humana normal- raramente se muestran, y la forma humana normal-
mente aparece macilenta y ajena a lo sensual. Un mo- mente aparece macilenta y ajena a lo sensual. Un mo-
tivo común es el cuerpo torturado o mutilado de al- tivo común es el cuerpo torturado o mutilado de al-
gunos mártires cristianos. El emblema más importan- gunos mártires cristianos. El emblema más importan-
U 183 u U 183 u
Cuando el Dios Yahvé apareció en el Jardín del Edén, Cuando el Dios Yahvé apareció en el Jardín del Edén,
Adán se escondió: “Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, Adán se escondió: “Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo,
porque estaba desnudo; y escondíme”. (Génesis, 3: 10) porque estaba desnudo; y escondíme”. (Génesis, 3: 10)
El Nuevo Testamento siguió en la misma línea, y El Nuevo Testamento siguió en la misma línea, y
varias afirmaciones de Jesús de Nazaret animaron a varias afirmaciones de Jesús de Nazaret animaron a
algunos cristianos a convertirse en fanáticos ascetas: algunos cristianos a convertirse en fanáticos ascetas:
Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mu- Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mu-
jer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. jer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo,
y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno. (Mateo, 5: 28-29). infierno. (Mateo, 5: 28-29).
En el siglo III, tanto la palabra como el espíritu En el siglo III, tanto la palabra como el espíritu
de esta afirmación fue seguida por Origen, un padre de esta afirmación fue seguida por Origen, un padre
de la Iglesia, que se castró a sí mismo para evitar la de la Iglesia, que se castró a sí mismo para evitar la
tentación sexual. tentación sexual.
Los cristianos medievales tenían una actitud de Los cristianos medievales tenían una actitud de
morbosidad hacia la desnudez. Algunos de ellos in- morbosidad hacia la desnudez. Algunos de ellos in-
cluso se negaban a bañarse porque ello implicaba des- cluso se negaban a bañarse porque ello implicaba des-
vestirse. Circulaban una serie de relatos en torno a los vestirse. Circulaban una serie de relatos en torno a los
primeros santos cristianos, que decían no se habían primeros santos cristianos, que decían no se habían
bañado ni una sola vez en toda su vida. El resultado bañado ni una sola vez en toda su vida. El resultado
inevitable de este tipo de pensamiento fue la genera- inevitable de este tipo de pensamiento fue la genera-
lización de multitud de enfermedades, especialmente lización de multitud de enfermedades, especialmente
patologías de la piel, que plagaron constantemente la patologías de la piel, que plagaron constantemente la
Edad Media. Edad Media.
En el arte cristiano de la Edad Media, los genitales En el arte cristiano de la Edad Media, los genitales
raramente se muestran, y la forma humana normal- raramente se muestran, y la forma humana normal-
mente aparece macilenta y ajena a lo sensual. Un mo- mente aparece macilenta y ajena a lo sensual. Un mo-
tivo común es el cuerpo torturado o mutilado de al- tivo común es el cuerpo torturado o mutilado de al-
gunos mártires cristianos. El emblema más importan- gunos mártires cristianos. El emblema más importan-
U 183 u U 183 u
te de la cristiandad medieval -el cuerpo agonizante de te de la cristiandad medieval -el cuerpo agonizante de
Jesús de Nazaret clavado en la cruz- resume el conjun- Jesús de Nazaret clavado en la cruz- resume el conjun-
to de la mentalidad cristiana: crucificar el cuerpo por to de la mentalidad cristiana: crucificar el cuerpo por
la salvación de su alma. Durante el Renacimiento, los la salvación de su alma. Durante el Renacimiento, los
artistas cristianos empezaron a mostrar una imagen artistas cristianos empezaron a mostrar una imagen
corporal más positiva. De todos modos, la causa que corporal más positiva. De todos modos, la causa que
subyacía era el revival de los valores griegos paganos; subyacía era el revival de los valores griegos paganos;
no tuvo nada que ver con el cristianismo per se. La no tuvo nada que ver con el cristianismo per se. La
denominada “Reforma” fue una revuelta contra este denominada “Reforma” fue una revuelta contra este
resurgimiento, dejando como legado la esterilidad ar- resurgimiento, dejando como legado la esterilidad ar-
tística del protestantismo moderno. tística del protestantismo moderno.
La religión antigua apreciaba el vello corporal. Los La religión antigua apreciaba el vello corporal. Los
relatos y poemas celtas frecuentemente aplauden el relatos y poemas celtas frecuentemente aplauden el
hermoso pelo largo tanto de hombres como de muje- hermoso pelo largo tanto de hombres como de muje-
res. Entre los antiguos germanos, Holle (la gran diosa res. Entre los antiguos germanos, Holle (la gran diosa
madre) estaba asociada con el pelo largo, dando pie madre) estaba asociada con el pelo largo, dando pie
a la expresión germana de un hombre de pelo largo a la expresión germana de un hombre de pelo largo
y despeinado: Er ist mit der Holle gefahren, que signi- y despeinado: Er ist mit der Holle gefahren, que signi-
fica, literalmente, “Él ha estado viajando con Holle” fica, literalmente, “Él ha estado viajando con Holle”
(Grimm, 223). Las hadas, también, se asociaron con (Grimm, 223). Las hadas, también, se asociaron con
el pelo largo hasta época muy tardía. Se registran tes- el pelo largo hasta época muy tardía. Se registran tes-
timonios que hablan de hadas de pelo largo y vestidas timonios que hablan de hadas de pelo largo y vestidas
de verde en Danffshire, Escocia, hasta 1793 (Hope, de verde en Danffshire, Escocia, hasta 1793 (Hope,
14). 14).
Los cristianos medievales asociaban el pelo largo Los cristianos medievales asociaban el pelo largo
con el demonio. Guillermo de Auvernia, el filósofo con el demonio. Guillermo de Auvernia, el filósofo
del siglo XIII y obispo de París, dijo que las mujeres del siglo XIII y obispo de París, dijo que las mujeres
debían cubrirse el pelo en la iglesia porque “la belle- debían cubrirse el pelo en la iglesia porque “la belle-
za del pelo excita con fuerza el deseo de los incubi” za del pelo excita con fuerza el deseo de los incubi”
(Kors, 152). Pablo de Tarso pensaba que el pelo largo (Kors, 152). Pablo de Tarso pensaba que el pelo largo
era aceptable entre las mujeres, pero antinatural en era aceptable entre las mujeres, pero antinatural en
los hombres: “La naturaleza misma ¿no os enseña que los hombres: “La naturaleza misma ¿no os enseña que
al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?
U 184 u U 184 u
te de la cristiandad medieval -el cuerpo agonizante de te de la cristiandad medieval -el cuerpo agonizante de
Jesús de Nazaret clavado en la cruz- resume el conjun- Jesús de Nazaret clavado en la cruz- resume el conjun-
to de la mentalidad cristiana: crucificar el cuerpo por to de la mentalidad cristiana: crucificar el cuerpo por
la salvación de su alma. Durante el Renacimiento, los la salvación de su alma. Durante el Renacimiento, los
artistas cristianos empezaron a mostrar una imagen artistas cristianos empezaron a mostrar una imagen
corporal más positiva. De todos modos, la causa que corporal más positiva. De todos modos, la causa que
subyacía era el revival de los valores griegos paganos; subyacía era el revival de los valores griegos paganos;
no tuvo nada que ver con el cristianismo per se. La no tuvo nada que ver con el cristianismo per se. La
denominada “Reforma” fue una revuelta contra este denominada “Reforma” fue una revuelta contra este
resurgimiento, dejando como legado la esterilidad ar- resurgimiento, dejando como legado la esterilidad ar-
tística del protestantismo moderno. tística del protestantismo moderno.
La religión antigua apreciaba el vello corporal. Los La religión antigua apreciaba el vello corporal. Los
relatos y poemas celtas frecuentemente aplauden el relatos y poemas celtas frecuentemente aplauden el
hermoso pelo largo tanto de hombres como de muje- hermoso pelo largo tanto de hombres como de muje-
res. Entre los antiguos germanos, Holle (la gran diosa res. Entre los antiguos germanos, Holle (la gran diosa
madre) estaba asociada con el pelo largo, dando pie madre) estaba asociada con el pelo largo, dando pie
a la expresión germana de un hombre de pelo largo a la expresión germana de un hombre de pelo largo
y despeinado: Er ist mit der Holle gefahren, que signi- y despeinado: Er ist mit der Holle gefahren, que signi-
fica, literalmente, “Él ha estado viajando con Holle” fica, literalmente, “Él ha estado viajando con Holle”
(Grimm, 223). Las hadas, también, se asociaron con (Grimm, 223). Las hadas, también, se asociaron con
el pelo largo hasta época muy tardía. Se registran tes- el pelo largo hasta época muy tardía. Se registran tes-
timonios que hablan de hadas de pelo largo y vestidas timonios que hablan de hadas de pelo largo y vestidas
de verde en Danffshire, Escocia, hasta 1793 (Hope, de verde en Danffshire, Escocia, hasta 1793 (Hope,
14). 14).
Los cristianos medievales asociaban el pelo largo Los cristianos medievales asociaban el pelo largo
con el demonio. Guillermo de Auvernia, el filósofo con el demonio. Guillermo de Auvernia, el filósofo
del siglo XIII y obispo de París, dijo que las mujeres del siglo XIII y obispo de París, dijo que las mujeres
debían cubrirse el pelo en la iglesia porque “la belle- debían cubrirse el pelo en la iglesia porque “la belle-
za del pelo excita con fuerza el deseo de los incubi” za del pelo excita con fuerza el deseo de los incubi”
(Kors, 152). Pablo de Tarso pensaba que el pelo largo (Kors, 152). Pablo de Tarso pensaba que el pelo largo
era aceptable entre las mujeres, pero antinatural en era aceptable entre las mujeres, pero antinatural en
los hombres: “La naturaleza misma ¿no os enseña que los hombres: “La naturaleza misma ¿no os enseña que
al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?
U 184 u U 184 u
Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le
es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabe- es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabe-
llo” (I Corintios, 11: 14-15). A pesar de tolerar el pelo llo” (I Corintios, 11: 14-15). A pesar de tolerar el pelo
largo en las mujeres, insistía en que se cubrieran en largo en las mujeres, insistía en que se cubrieran en
la iglesia: “Pero toda mujer que ora o profetiza con la la iglesia: “Pero toda mujer que ora o profetiza con la
cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mis- cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mis-
mo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer mo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer
no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse,
que se cubra.” (I Corintios, 11: 5-6). que se cubra.” (I Corintios, 11: 5-6).
La religión antigua celebraba sus ritos con drogas La religión antigua celebraba sus ritos con drogas
alucinógenas. Walter Map, un eclesiástico del siglo alucinógenas. Walter Map, un eclesiástico del siglo
XII, afirmó que conocía a ciertos herejes que les ha- XII, afirmó que conocía a ciertos herejes que les ha-
bían servido, a personas inocentes, un “alimento má- bían servido, a personas inocentes, un “alimento má-
gico” que afectaba a su mente (Russell, 131). Johann gico” que afectaba a su mente (Russell, 131). Johann
Weyer, un médico del siglo XVI que se opuso a la Weyer, un médico del siglo XVI que se opuso a la
opresión de las brujas, escribió: “Las experiencias de opresión de las brujas, escribió: “Las experiencias de
las brujas son sueños delirantes inducidos por drogas las brujas son sueños delirantes inducidos por drogas
con las que ellos confeccionan sus ungüentos” (Lea, con las que ellos confeccionan sus ungüentos” (Lea,
II: 505). Weyer identificó que muchas de las sustan- II: 505). Weyer identificó que muchas de las sustan-
cias del denominado “ungüento para volar” de las cias del denominado “ungüento para volar” de las
brujas eran “alucinógenos”. brujas eran “alucinógenos”.
Grabado de la serie Grabado de la serie

Los Caprichos, de Goya. Los Caprichos, de Goya.
U 185 u U 185 u
Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le
es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabe- es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabe-
llo” (I Corintios, 11: 14-15). A pesar de tolerar el pelo llo” (I Corintios, 11: 14-15). A pesar de tolerar el pelo
largo en las mujeres, insistía en que se cubrieran en largo en las mujeres, insistía en que se cubrieran en
la iglesia: “Pero toda mujer que ora o profetiza con la la iglesia: “Pero toda mujer que ora o profetiza con la
cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mis- cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mis-
mo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer mo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer
no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse,
que se cubra.” (I Corintios, 11: 5-6). que se cubra.” (I Corintios, 11: 5-6).
La religión antigua celebraba sus ritos con drogas La religión antigua celebraba sus ritos con drogas
alucinógenas. Walter Map, un eclesiástico del siglo alucinógenas. Walter Map, un eclesiástico del siglo
XII, afirmó que conocía a ciertos herejes que les ha- XII, afirmó que conocía a ciertos herejes que les ha-
bían servido, a personas inocentes, un “alimento má- bían servido, a personas inocentes, un “alimento má-
gico” que afectaba a su mente (Russell, 131). Johann gico” que afectaba a su mente (Russell, 131). Johann
Weyer, un médico del siglo XVI que se opuso a la Weyer, un médico del siglo XVI que se opuso a la
opresión de las brujas, escribió: “Las experiencias de opresión de las brujas, escribió: “Las experiencias de
las brujas son sueños delirantes inducidos por drogas las brujas son sueños delirantes inducidos por drogas
con las que ellos confeccionan sus ungüentos” (Lea, con las que ellos confeccionan sus ungüentos” (Lea,
II: 505). Weyer identificó que muchas de las sustan- II: 505). Weyer identificó que muchas de las sustan-
cias del denominado “ungüento para volar” de las cias del denominado “ungüento para volar” de las
brujas eran “alucinógenos”. brujas eran “alucinógenos”.
Grabado de la serie Grabado de la serie

Los Caprichos, de Goya. Los Caprichos, de Goya.
U 185 u U 185 u
Estramonio Mandrágora Estramonio Mandrágora
(Datura) (Mandragora) (Datura) (Mandragora)
Margaret Murray fue la primera académica mo- Margaret Murray fue la primera académica mo-
derna que sugirió que las brujas usaban alucinóge- derna que sugirió que las brujas usaban alucinóge-
nos. Sus sospechas han sido confirmadas por Michael nos. Sus sospechas han sido confirmadas por Michael
Harner, que concluyó que el ungüento de las brujas Harner, que concluyó que el ungüento de las brujas
contenía atropina y otros alcaloides, “todos ellos con contenía atropina y otros alcaloides, “todos ellos con
efectos alucinógenos” y que pueden ser absorbidos a efectos alucinógenos” y que pueden ser absorbidos a
través de la piel (Harner, 128). Algunos historiadores través de la piel (Harner, 128). Algunos historiadores
rechazan las conclusiones de Harner, pero sus razones rechazan las conclusiones de Harner, pero sus razones
suelen limitarse meramente a sus prejuicios contra suelen limitarse meramente a sus prejuicios contra
quienes consumen drogas. Norman Cohn ridiculiza quienes consumen drogas. Norman Cohn ridiculiza
a Harner porque su libro “fue publicado siguiendo a Harner porque su libro “fue publicado siguiendo
una moda [!] dictada por los experimentos psicodéli- una moda [!] dictada por los experimentos psicodéli-
cos, y las experiencias que muestra son invenciones” cos, y las experiencias que muestra son invenciones”
(Cohns, Ibid., 118). (Cohns, Ibid., 118).
U 186 u U 186 u
Estramonio Mandrágora Estramonio Mandrágora

(Datura) (Mandragora) (Datura) (Mandragora)
Margaret Murray fue la primera académica mo- Margaret Murray fue la primera académica mo-
derna que sugirió que las brujas usaban alucinóge- derna que sugirió que las brujas usaban alucinóge-
nos. Sus sospechas han sido confirmadas por Michael nos. Sus sospechas han sido confirmadas por Michael
Harner, que concluyó que el ungüento de las brujas Harner, que concluyó que el ungüento de las brujas
contenía atropina y otros alcaloides, “todos ellos con contenía atropina y otros alcaloides, “todos ellos con
efectos alucinógenos” y que pueden ser absorbidos a efectos alucinógenos” y que pueden ser absorbidos a
través de la piel (Harner, 128). Algunos historiadores través de la piel (Harner, 128). Algunos historiadores
rechazan las conclusiones de Harner, pero sus razones rechazan las conclusiones de Harner, pero sus razones
suelen limitarse meramente a sus prejuicios contra suelen limitarse meramente a sus prejuicios contra
quienes consumen drogas. Norman Cohn ridiculiza quienes consumen drogas. Norman Cohn ridiculiza
a Harner porque su libro “fue publicado siguiendo a Harner porque su libro “fue publicado siguiendo
una moda [!] dictada por los experimentos psicodéli- una moda [!] dictada por los experimentos psicodéli-
cos, y las experiencias que muestra son invenciones” cos, y las experiencias que muestra son invenciones”
(Cohns, Ibid., 118). (Cohns, Ibid., 118).
U 186 u U 186 u
Beleño (Hyoscyamus) Belladonna Beleño (Hyoscyamus) Belladonna
(Atropa belladonna) (Atropa belladonna)
El papel de los alucinógenos en la religión de las El papel de los alucinógenos en la religión de las
brujas es interesante en relación a la antigua venera- brujas es interesante en relación a la antigua venera-
ción de Dionisos (el dios cornudo del mundo greco- ción de Dionisos (el dios cornudo del mundo greco-
rromano), que era también el dios de la borrachera. rromano), que era también el dios de la borrachera.
El vino se consideraba originariamente como un alu- El vino se consideraba originariamente como un alu-
cinógeno religioso, y aportaba a los participantes de cinógeno religioso, y aportaba a los participantes de
las orgías sagradas visiones parecidas a las relatadas las orgías sagradas visiones parecidas a las relatadas
por las brujas. Los antiguos consideraban que el vino por las brujas. Los antiguos consideraban que el vino
tenía un poder mágico destilado a partir de las fuerzas tenía un poder mágico destilado a partir de las fuerzas
vitales de las plantas. Al beber vino, los adoradores vitales de las plantas. Al beber vino, los adoradores
de Dioniso se convertían en entheos, “llenos del dios”; de Dioniso se convertían en entheos, “llenos del dios”;
literalmente, “borrachos de divinidad”. literalmente, “borrachos de divinidad”.
La antigua religión tenía una actitud de reveren- La antigua religión tenía una actitud de reveren-
cia hacia los animales. Ambas deidades principales cia hacia los animales. Ambas deidades principales
-la Gran Madre y el dios cornudo- tenían una orien- -la Gran Madre y el dios cornudo- tenían una orien-
tación animal. Los cristianos llamaban “Diana” a la tación animal. Los cristianos llamaban “Diana” a la
Gran Madre, la señora y la protectora de los animales, Gran Madre, la señora y la protectora de los animales,
U 187 u U 187 u
Beleño (Hyoscyamus) Belladonna Beleño (Hyoscyamus) Belladonna

(Atropa belladonna) (Atropa belladonna)
El papel de los alucinógenos en la religión de las El papel de los alucinógenos en la religión de las
brujas es interesante en relación a la antigua venera- brujas es interesante en relación a la antigua venera-
ción de Dionisos (el dios cornudo del mundo greco- ción de Dionisos (el dios cornudo del mundo greco-
rromano), que era también el dios de la borrachera. rromano), que era también el dios de la borrachera.
El vino se consideraba originariamente como un alu- El vino se consideraba originariamente como un alu-
cinógeno religioso, y aportaba a los participantes de cinógeno religioso, y aportaba a los participantes de
las orgías sagradas visiones parecidas a las relatadas las orgías sagradas visiones parecidas a las relatadas
por las brujas. Los antiguos consideraban que el vino por las brujas. Los antiguos consideraban que el vino
tenía un poder mágico destilado a partir de las fuerzas tenía un poder mágico destilado a partir de las fuerzas
vitales de las plantas. Al beber vino, los adoradores vitales de las plantas. Al beber vino, los adoradores
de Dioniso se convertían en entheos, “llenos del dios”; de Dioniso se convertían en entheos, “llenos del dios”;
literalmente, “borrachos de divinidad”. literalmente, “borrachos de divinidad”.
La antigua religión tenía una actitud de reveren- La antigua religión tenía una actitud de reveren-
cia hacia los animales. Ambas deidades principales cia hacia los animales. Ambas deidades principales
-la Gran Madre y el dios cornudo- tenían una orien- -la Gran Madre y el dios cornudo- tenían una orien-
tación animal. Los cristianos llamaban “Diana” a la tación animal. Los cristianos llamaban “Diana” a la
Gran Madre, la señora y la protectora de los animales, Gran Madre, la señora y la protectora de los animales,
U 187 u U 187 u
por su semejanza con la diosa grecorromana de los por su semejanza con la diosa grecorromana de los
animales y de la luna. A parte de sus cuernos, el dios animales y de la luna. A parte de sus cuernos, el dios
masculino tenía barba, pezuñas y patas peludas, y sus masculino tenía barba, pezuñas y patas peludas, y sus
adoradores se vestían con pieles de animales. Las mas- adoradores se vestían con pieles de animales. Las mas-
caradas de animales eran tan comunes en la Edad Me- caradas de animales eran tan comunes en la Edad Me-
dia que se especificaron detalladas condenas contra dia que se especificaron detalladas condenas contra
estas prácticas. Teodoro, el arzobispo de Canterbury estas prácticas. Teodoro, el arzobispo de Canterbury
del siglo VII, escribió: del siglo VII, escribió:
Si cualquier persona en las calendas de Enero se vis- Si cualquier persona en las calendas de Enero se vis-
te de venado o de toro; esto es, vestirse como un animal te de venado o de toro; esto es, vestirse como un animal
salvaje y ataviarse con la piel de un rebaño y ponerse salvaje y ataviarse con la piel de un rebaño y ponerse
la cabeza de una bestia; a quienes con esta guisa se la cabeza de una bestia; a quienes con esta guisa se
transformen a sí mismos bajo la apariencia de un ani- transformen a sí mismos bajo la apariencia de un ani-
mal salvaje, se someterán a la pena de tres años porque mal salvaje, se someterán a la pena de tres años porque
eso es demoníaco. (Summers, History, 134) eso es demoníaco. (Summers, History, 134)
A lo largo de la era cristiana, las confesiones de A lo largo de la era cristiana, las confesiones de
las brujas, la transcripción de juicios y los escritos las brujas, la transcripción de juicios y los escritos
populares muestran que ciertos miembros masculi- populares muestran que ciertos miembros masculi-
nos del culto de las brujas se vestían con pieles ani- nos del culto de las brujas se vestían con pieles ani-
males (posteriormente, con cuero negro) y celebra- males (posteriormente, con cuero negro) y celebra-
ban sexo ritual con otras brujas durante el Sabbat. ban sexo ritual con otras brujas durante el Sabbat.
El animal más común de las mascaradas animales El animal más común de las mascaradas animales
eran el toro, el gato, el perro, el caballo y la oveja eran el toro, el gato, el perro, el caballo y la oveja
(Murray, El culto de la brujería, 61ff). (Murray, El culto de la brujería, 61ff).
En Inglaterra, las brujas se vinculaban con los En Inglaterra, las brujas se vinculaban con los
denominados familiars, que eran animales domésti- denominados familiars, que eran animales domésti-
cos que se solían tener por propósitos mágicos, tales cos que se solían tener por propósitos mágicos, tales
como el famoso gato negro. Dado que a menudo se como el famoso gato negro. Dado que a menudo se
les acusó de comunicarse con dichos animales, las les acusó de comunicarse con dichos animales, las
brujas mismas afirmaban que podían adoptar y hacer brujas mismas afirmaban que podían adoptar y hacer
que otros adoptaran la forma de una animal. Estas que otros adoptaran la forma de una animal. Estas
U 188 u U 188 u
por su semejanza con la diosa grecorromana de los por su semejanza con la diosa grecorromana de los
animales y de la luna. A parte de sus cuernos, el dios animales y de la luna. A parte de sus cuernos, el dios
masculino tenía barba, pezuñas y patas peludas, y sus masculino tenía barba, pezuñas y patas peludas, y sus
adoradores se vestían con pieles de animales. Las mas- adoradores se vestían con pieles de animales. Las mas-
caradas de animales eran tan comunes en la Edad Me- caradas de animales eran tan comunes en la Edad Me-
dia que se especificaron detalladas condenas contra dia que se especificaron detalladas condenas contra
estas prácticas. Teodoro, el arzobispo de Canterbury estas prácticas. Teodoro, el arzobispo de Canterbury
del siglo VII, escribió: del siglo VII, escribió:
Si cualquier persona en las calendas de Enero se vis- Si cualquier persona en las calendas de Enero se vis-
te de venado o de toro; esto es, vestirse como un animal te de venado o de toro; esto es, vestirse como un animal
salvaje y ataviarse con la piel de un rebaño y ponerse salvaje y ataviarse con la piel de un rebaño y ponerse
la cabeza de una bestia; a quienes con esta guisa se la cabeza de una bestia; a quienes con esta guisa se
transformen a sí mismos bajo la apariencia de un ani- transformen a sí mismos bajo la apariencia de un ani-
mal salvaje, se someterán a la pena de tres años porque mal salvaje, se someterán a la pena de tres años porque
eso es demoníaco. (Summers, History, 134) eso es demoníaco. (Summers, History, 134)
A lo largo de la era cristiana, las confesiones de A lo largo de la era cristiana, las confesiones de
las brujas, la transcripción de juicios y los escritos las brujas, la transcripción de juicios y los escritos
populares muestran que ciertos miembros masculi- populares muestran que ciertos miembros masculi-
nos del culto de las brujas se vestían con pieles ani- nos del culto de las brujas se vestían con pieles ani-
males (posteriormente, con cuero negro) y celebra- males (posteriormente, con cuero negro) y celebra-
ban sexo ritual con otras brujas durante el Sabbat. ban sexo ritual con otras brujas durante el Sabbat.
El animal más común de las mascaradas animales El animal más común de las mascaradas animales
eran el toro, el gato, el perro, el caballo y la oveja eran el toro, el gato, el perro, el caballo y la oveja
(Murray, El culto de la brujería, 61ff). (Murray, El culto de la brujería, 61ff).
En Inglaterra, las brujas se vinculaban con los En Inglaterra, las brujas se vinculaban con los
denominados familiars, que eran animales domésti- denominados familiars, que eran animales domésti-
cos que se solían tener por propósitos mágicos, tales cos que se solían tener por propósitos mágicos, tales
como el famoso gato negro. Dado que a menudo se como el famoso gato negro. Dado que a menudo se
les acusó de comunicarse con dichos animales, las les acusó de comunicarse con dichos animales, las
brujas mismas afirmaban que podían adoptar y hacer brujas mismas afirmaban que podían adoptar y hacer
que otros adoptaran la forma de una animal. Estas que otros adoptaran la forma de una animal. Estas
U 188 u U 188 u
historias no deben descartarse como meras fantasías, historias no deben descartarse como meras fantasías,
especialmente teniendo en cuenta el uso de los aluci- especialmente teniendo en cuenta el uso de los aluci-
nógenos por parte de las brujas. “Existen evidencias nógenos por parte de las brujas. “Existen evidencias
documentadas de la existencia, durante un periodo documentadas de la existencia, durante un periodo
de siglos, de la creencia de que ciertas mujeres (no ne- de siglos, de la creencia de que ciertas mujeres (no ne-
cesariamente siempre las viejas), en tiempos antiguos, cesariamente siempre las viejas), en tiempos antiguos,
podían adoptar o hacer que otros adoptaran la forma podían adoptar o hacer que otros adoptaran la forma
de un animal” (Baroja, 39; la cursiva es del original). de un animal” (Baroja, 39; la cursiva es del original).
El cristianismo siempre ha transmitido el des- El cristianismo siempre ha transmitido el des-
precio por los animales, creyendo que estos son precio por los animales, creyendo que estos son
inferiores a los seres humanos. En el Antiguo Tes- inferiores a los seres humanos. En el Antiguo Tes-
tamento, se les ordena a los seres humanos que go- tamento, se les ordena a los seres humanos que go-
biernen sobre los animales: “Y los bendijo Dios; y biernen sobre los animales: “Y los bendijo Dios; y
díjoles Dios: fructificad y multiplicad, y henchid díjoles Dios: fructificad y multiplicad, y henchid
la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces de la la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces de la
mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bes- mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bes-
tias que se mueven sobre la tierra” (Génesis, 1: 28). tias que se mueven sobre la tierra” (Génesis, 1: 28).
En el Nuevo testamento, los animales no juegan nin- En el Nuevo testamento, los animales no juegan nin-
gún papel en los planes de Dios para la salvación, y gún papel en los planes de Dios para la salvación, y
Dios mismo nunca es venerado como un animal. An- Dios mismo nunca es venerado como un animal. An-
teriormente, los padres de la Iglesia, absorbiendo es- teriormente, los padres de la Iglesia, absorbiendo es-
tas tradiciones del intelectualismo griego, enseñaban tas tradiciones del intelectualismo griego, enseñaban
que los seres humanos eran superiores a los animales que los seres humanos eran superiores a los animales
porque ellos poseían el logos, el poder de razonar. La porque ellos poseían el logos, el poder de razonar. La
patrística consideró todas estas funciones no-intelec- patrística consideró todas estas funciones no-intelec-
tuales (como la sexualidad) como “pasiones anima- tuales (como la sexualidad) como “pasiones anima-
les” y por tanto, por debajo de la dignidad de los pu- les” y por tanto, por debajo de la dignidad de los pu-
rificados cristianos. La palabra “animal” ha llegado a rificados cristianos. La palabra “animal” ha llegado a
connotar desde entonces la bajeza. connotar desde entonces la bajeza.
La actitud de la religión antigua hacia el cuerpo, La actitud de la religión antigua hacia el cuerpo,
el pelo, los alucinógenos y los animales también era el pelo, los alucinógenos y los animales también era
coherente. Son aquellos valores que cabe esperar en- coherente. Son aquellos valores que cabe esperar en-
contrar en una cultura que estaba prácticamente des- contrar en una cultura que estaba prácticamente des-
U 189 u U 189 u
historias no deben descartarse como meras fantasías, historias no deben descartarse como meras fantasías,
especialmente teniendo en cuenta el uso de los aluci- especialmente teniendo en cuenta el uso de los aluci-
nógenos por parte de las brujas. “Existen evidencias nógenos por parte de las brujas. “Existen evidencias
documentadas de la existencia, durante un periodo documentadas de la existencia, durante un periodo
de siglos, de la creencia de que ciertas mujeres (no ne- de siglos, de la creencia de que ciertas mujeres (no ne-
cesariamente siempre las viejas), en tiempos antiguos, cesariamente siempre las viejas), en tiempos antiguos,
podían adoptar o hacer que otros adoptaran la forma podían adoptar o hacer que otros adoptaran la forma
de un animal” (Baroja, 39; la cursiva es del original). de un animal” (Baroja, 39; la cursiva es del original).
El cristianismo siempre ha transmitido el des- El cristianismo siempre ha transmitido el des-
precio por los animales, creyendo que estos son precio por los animales, creyendo que estos son
inferiores a los seres humanos. En el Antiguo Tes- inferiores a los seres humanos. En el Antiguo Tes-
tamento, se les ordena a los seres humanos que go- tamento, se les ordena a los seres humanos que go-
biernen sobre los animales: “Y los bendijo Dios; y biernen sobre los animales: “Y los bendijo Dios; y
díjoles Dios: fructificad y multiplicad, y henchid díjoles Dios: fructificad y multiplicad, y henchid
la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces de la la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces de la
mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bes- mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bes-
tias que se mueven sobre la tierra” (Génesis, 1: 28). tias que se mueven sobre la tierra” (Génesis, 1: 28).
En el Nuevo testamento, los animales no juegan nin- En el Nuevo testamento, los animales no juegan nin-
gún papel en los planes de Dios para la salvación, y gún papel en los planes de Dios para la salvación, y
Dios mismo nunca es venerado como un animal. An- Dios mismo nunca es venerado como un animal. An-
teriormente, los padres de la Iglesia, absorbiendo es- teriormente, los padres de la Iglesia, absorbiendo es-
tas tradiciones del intelectualismo griego, enseñaban tas tradiciones del intelectualismo griego, enseñaban
que los seres humanos eran superiores a los animales que los seres humanos eran superiores a los animales
porque ellos poseían el logos, el poder de razonar. La porque ellos poseían el logos, el poder de razonar. La
patrística consideró todas estas funciones no-intelec- patrística consideró todas estas funciones no-intelec-
tuales (como la sexualidad) como “pasiones anima- tuales (como la sexualidad) como “pasiones anima-
les” y por tanto, por debajo de la dignidad de los pu- les” y por tanto, por debajo de la dignidad de los pu-
rificados cristianos. La palabra “animal” ha llegado a rificados cristianos. La palabra “animal” ha llegado a
connotar desde entonces la bajeza. connotar desde entonces la bajeza.
La actitud de la religión antigua hacia el cuerpo, La actitud de la religión antigua hacia el cuerpo,
el pelo, los alucinógenos y los animales también era el pelo, los alucinógenos y los animales también era
coherente. Son aquellos valores que cabe esperar en- coherente. Son aquellos valores que cabe esperar en-
contrar en una cultura que estaba prácticamente des- contrar en una cultura que estaba prácticamente des-
U 189 u U 189 u
provista de instituciones burocráticas, y que existía en provista de instituciones burocráticas, y que existía en
virtud de una dependencia directa respecto a la natu- virtud de una dependencia directa respecto a la natu-
raleza. Dado que vivían de este modo, los primeros raleza. Dado que vivían de este modo, los primeros
paganos rurales y, posteriormente, las brujas medie- paganos rurales y, posteriormente, las brujas medie-
vales, consideraban su sensualidad como la clave de vales, consideraban su sensualidad como la clave de
quienes eran en tanto que personas, y no como una quienes eran en tanto que personas, y no como una
porquería que hubiera que eliminar de sus almas. Su porquería que hubiera que eliminar de sus almas. Su
propia supervivencia dependía de estar en contacto propia supervivencia dependía de estar en contacto
con su cuerpo y saber cómo comunicarse con plantas con su cuerpo y saber cómo comunicarse con plantas
y animales. En consecuencia, su mundo era un mun- y animales. En consecuencia, su mundo era un mun-
do encantado, el mundo de las emociones naturales. do encantado, el mundo de las emociones naturales.
La actitud cristiana tradicional también era cohe- La actitud cristiana tradicional también era cohe-
rente. Eran los valores de una cultura que dependía, rente. Eran los valores de una cultura que dependía,
para su supervivencia, de una elaborada dominación para su supervivencia, de una elaborada dominación
y jerarquía, un hecho de tipo social que teñía su vi- y jerarquía, un hecho de tipo social que teñía su vi-
sión de todo el universo. En el mundo externo, es- sión de todo el universo. En el mundo externo, es-
taba la dominación de Dios sobre la naturaleza, de taba la dominación de Dios sobre la naturaleza, de
los seres humanos sobre los animales, de los hombres los seres humanos sobre los animales, de los hombres
sobre las mujeres, del Papa sobre los obispos, del Rey sobre las mujeres, del Papa sobre los obispos, del Rey
sobre los nobles, de los estados e Iglesias sobre las per- sobre los nobles, de los estados e Iglesias sobre las per-
sonas. En el mundo interno, estaba la jerarquía del sonas. En el mundo interno, estaba la jerarquía del
alma: el intelecto sobre el cuerpo, los pensamientos alma: el intelecto sobre el cuerpo, los pensamientos
sobre las pasiones, la preparación disciplinada para sobre las pasiones, la preparación disciplinada para
una vida futura sobre la anarquía de la sensualidad una vida futura sobre la anarquía de la sensualidad
inmediata. La represión sexual, la autodisciplina y la inmediata. La represión sexual, la autodisciplina y la
obediencia eran los medios para la supervivencia en obediencia eran los medios para la supervivencia en
dicha cultura, así como las llaves del cielo. También dicha cultura, así como las llaves del cielo. También
eran las herramientas que capacitaban a la Iglesia y al eran las herramientas que capacitaban a la Iglesia y al
estado para acumular un vasto control institucional estado para acumular un vasto control institucional
sobre las vidas de los seres humanos. Y así los cristia- sobre las vidas de los seres humanos. Y así los cristia-
nos vivían y morían “dentro de los muros”, al margen nos vivían y morían “dentro de los muros”, al margen
del contacto con las emociones naturales. del contacto con las emociones naturales.
U 190 u U 190 u
provista de instituciones burocráticas, y que existía en provista de instituciones burocráticas, y que existía en
virtud de una dependencia directa respecto a la natu- virtud de una dependencia directa respecto a la natu-
raleza. Dado que vivían de este modo, los primeros raleza. Dado que vivían de este modo, los primeros
paganos rurales y, posteriormente, las brujas medie- paganos rurales y, posteriormente, las brujas medie-
vales, consideraban su sensualidad como la clave de vales, consideraban su sensualidad como la clave de
quienes eran en tanto que personas, y no como una quienes eran en tanto que personas, y no como una
porquería que hubiera que eliminar de sus almas. Su porquería que hubiera que eliminar de sus almas. Su
propia supervivencia dependía de estar en contacto propia supervivencia dependía de estar en contacto
con su cuerpo y saber cómo comunicarse con plantas con su cuerpo y saber cómo comunicarse con plantas
y animales. En consecuencia, su mundo era un mun- y animales. En consecuencia, su mundo era un mun-
do encantado, el mundo de las emociones naturales. do encantado, el mundo de las emociones naturales.
La actitud cristiana tradicional también era cohe- La actitud cristiana tradicional también era cohe-
rente. Eran los valores de una cultura que dependía, rente. Eran los valores de una cultura que dependía,
para su supervivencia, de una elaborada dominación para su supervivencia, de una elaborada dominación
y jerarquía, un hecho de tipo social que teñía su vi- y jerarquía, un hecho de tipo social que teñía su vi-
sión de todo el universo. En el mundo externo, es- sión de todo el universo. En el mundo externo, es-
taba la dominación de Dios sobre la naturaleza, de taba la dominación de Dios sobre la naturaleza, de
los seres humanos sobre los animales, de los hombres los seres humanos sobre los animales, de los hombres
sobre las mujeres, del Papa sobre los obispos, del Rey sobre las mujeres, del Papa sobre los obispos, del Rey
sobre los nobles, de los estados e Iglesias sobre las per- sobre los nobles, de los estados e Iglesias sobre las per-
sonas. En el mundo interno, estaba la jerarquía del sonas. En el mundo interno, estaba la jerarquía del
alma: el intelecto sobre el cuerpo, los pensamientos alma: el intelecto sobre el cuerpo, los pensamientos
sobre las pasiones, la preparación disciplinada para sobre las pasiones, la preparación disciplinada para
una vida futura sobre la anarquía de la sensualidad una vida futura sobre la anarquía de la sensualidad
inmediata. La represión sexual, la autodisciplina y la inmediata. La represión sexual, la autodisciplina y la
obediencia eran los medios para la supervivencia en obediencia eran los medios para la supervivencia en
dicha cultura, así como las llaves del cielo. También dicha cultura, así como las llaves del cielo. También
eran las herramientas que capacitaban a la Iglesia y al eran las herramientas que capacitaban a la Iglesia y al
estado para acumular un vasto control institucional estado para acumular un vasto control institucional
sobre las vidas de los seres humanos. Y así los cristia- sobre las vidas de los seres humanos. Y así los cristia-
nos vivían y morían “dentro de los muros”, al margen nos vivían y morían “dentro de los muros”, al margen
del contacto con las emociones naturales. del contacto con las emociones naturales.
U 190 u U 190 u
Estos mismos valores cristianos se han abierto ca- Estos mismos valores cristianos se han abierto ca-
mino en las mentes y en las leyes de todas las naciones mino en las mentes y en las leyes de todas las naciones
altamente industrializadas. Tanto si se han erigido altamente industrializadas. Tanto si se han erigido
como capitalistas o como comunistas, los gobiernos como capitalistas o como comunistas, los gobiernos
de todas las naciones “desarrolladas” del mundo te- de todas las naciones “desarrolladas” del mundo te-
men la desnudez, las drogas, el pelo largo, los anima- men la desnudez, las drogas, el pelo largo, los anima-
les y el sexo. Como la civilización cristiana medieval, les y el sexo. Como la civilización cristiana medieval,
las culturas industriales contemporáneas están insti- las culturas industriales contemporáneas están insti-
tucionalizadas y son sociedades burocratizadas, total- tucionalizadas y son sociedades burocratizadas, total-
mente dependientes de la dominación y la jerarquía mente dependientes de la dominación y la jerarquía
para su supervivencia. para su supervivencia.
Todos nosotros somos socializados desde el mo- Todos nosotros somos socializados desde el mo-
mento en que nacemos: en aulas, prisiones, oficinas, mento en que nacemos: en aulas, prisiones, oficinas,
fábricas, hospitales y manicomios. Dependemos to- fábricas, hospitales y manicomios. Dependemos to-
talmente de las grandes instituciones para cubrir talmente de las grandes instituciones para cubrir
nuestras necesidades diarias. Somos pocos quienes nuestras necesidades diarias. Somos pocos quienes
podemos hacer lo que la mayoría de personas a lo lar- podemos hacer lo que la mayoría de personas a lo lar-
go de la historia siempre han considerado como acti- go de la historia siempre han considerado como acti-
vidades humanas esenciales: cosechar nuestra propia vidades humanas esenciales: cosechar nuestra propia
comida, hacer nuestra propia ropa, construir nuestras comida, hacer nuestra propia ropa, construir nuestras
propias casas, preparar nuestras propias medicinas y propias casas, preparar nuestras propias medicinas y
crear nuestros propios dioses y diosas. Y muy pocos crear nuestros propios dioses y diosas. Y muy pocos
podemos expresar sin sentimiento de culpa el pleno podemos expresar sin sentimiento de culpa el pleno
potencial de nuestras energías sexuales, comunicar- potencial de nuestras energías sexuales, comunicar-
nos con los animales o transfigurarnos por medio del nos con los animales o transfigurarnos por medio del
poder de los espíritus de las plantas. En cambio, he- poder de los espíritus de las plantas. En cambio, he-
mos inoculado en nuestros cerebros los rasgos que ha- mos inoculado en nuestros cerebros los rasgos que ha-
cen posible que las grandes burocracias e institucio- cen posible que las grandes burocracias e institucio-
nes satisfagan nuestras necesidades y por tanto que la nes satisfagan nuestras necesidades y por tanto que la
alienación de la naturaleza, la represión sexual, la au- alienación de la naturaleza, la represión sexual, la au-
tonegación y la obediencia dominen nuestras vidas. tonegación y la obediencia dominen nuestras vidas.
U 191 u U 191 u
Estos mismos valores cristianos se han abierto ca- Estos mismos valores cristianos se han abierto ca-
mino en las mentes y en las leyes de todas las naciones mino en las mentes y en las leyes de todas las naciones
altamente industrializadas. Tanto si se han erigido altamente industrializadas. Tanto si se han erigido
como capitalistas o como comunistas, los gobiernos como capitalistas o como comunistas, los gobiernos
de todas las naciones “desarrolladas” del mundo te- de todas las naciones “desarrolladas” del mundo te-
men la desnudez, las drogas, el pelo largo, los anima- men la desnudez, las drogas, el pelo largo, los anima-
les y el sexo. Como la civilización cristiana medieval, les y el sexo. Como la civilización cristiana medieval,
las culturas industriales contemporáneas están insti- las culturas industriales contemporáneas están insti-
tucionalizadas y son sociedades burocratizadas, total- tucionalizadas y son sociedades burocratizadas, total-
mente dependientes de la dominación y la jerarquía mente dependientes de la dominación y la jerarquía
para su supervivencia. para su supervivencia.
Todos nosotros somos socializados desde el mo- Todos nosotros somos socializados desde el mo-
mento en que nacemos: en aulas, prisiones, oficinas, mento en que nacemos: en aulas, prisiones, oficinas,
fábricas, hospitales y manicomios. Dependemos to- fábricas, hospitales y manicomios. Dependemos to-
talmente de las grandes instituciones para cubrir talmente de las grandes instituciones para cubrir
nuestras necesidades diarias. Somos pocos quienes nuestras necesidades diarias. Somos pocos quienes
podemos hacer lo que la mayoría de personas a lo lar- podemos hacer lo que la mayoría de personas a lo lar-
go de la historia siempre han considerado como acti- go de la historia siempre han considerado como acti-
vidades humanas esenciales: cosechar nuestra propia vidades humanas esenciales: cosechar nuestra propia
comida, hacer nuestra propia ropa, construir nuestras comida, hacer nuestra propia ropa, construir nuestras
propias casas, preparar nuestras propias medicinas y propias casas, preparar nuestras propias medicinas y
crear nuestros propios dioses y diosas. Y muy pocos crear nuestros propios dioses y diosas. Y muy pocos
podemos expresar sin sentimiento de culpa el pleno podemos expresar sin sentimiento de culpa el pleno
potencial de nuestras energías sexuales, comunicar- potencial de nuestras energías sexuales, comunicar-
nos con los animales o transfigurarnos por medio del nos con los animales o transfigurarnos por medio del
poder de los espíritus de las plantas. En cambio, he- poder de los espíritus de las plantas. En cambio, he-
mos inoculado en nuestros cerebros los rasgos que ha- mos inoculado en nuestros cerebros los rasgos que ha-
cen posible que las grandes burocracias e institucio- cen posible que las grandes burocracias e institucio-
nes satisfagan nuestras necesidades y por tanto que la nes satisfagan nuestras necesidades y por tanto que la
alienación de la naturaleza, la represión sexual, la au- alienación de la naturaleza, la represión sexual, la au-
tonegación y la obediencia dominen nuestras vidas. tonegación y la obediencia dominen nuestras vidas.
U 191 u U 191 u
EL ASESINATO MASIVO EL ASESINATO MASIVO
DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS
“No penséis que he venido para meter paz en la tierra: “No penséis que he venido para meter paz en la tierra:
no he venido para meter paz, sino espada” no he venido para meter paz, sino espada”
Jesús de Nazaret (Mateo, 10:34) Jesús de Nazaret (Mateo, 10:34)
E l cristianismo y la religión antigua, con sus ra-

mificaciones heréticas, no pudieron coexistir en
paz. Los miembros de la clase cristiana gobernante es-
taba convencidos de que la suya era la única religión taba convencidos de que la suya era la única religión
verdadera y de que todas las otras religiones servían al verdadera y de que todas las otras religiones servían al
demonio. Recordaban las palabras de Jesús de Nazaret: demonio. Recordaban las palabras de Jesús de Nazaret:
“Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a en- “Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a en-
trar, para que se llene mi casa” (Lucas, 14:23). De modo trar, para que se llene mi casa” (Lucas, 14:23). De modo
que, empuñando la espada, los gobernantes cristianos que, empuñando la espada, los gobernantes cristianos
trataron de aniquilar a quienes no pudieron convencer. trataron de aniquilar a quienes no pudieron convencer.
La situación se volvió crítica a finales del siglo XII. La situación se volvió crítica a finales del siglo XII.
Alrededor de 1150, los cátaros tenían su propia cul- Alrededor de 1150, los cátaros tenían su propia cul-
tura, dialecto, religión y tradición de autogobierno tura, dialecto, religión y tradición de autogobierno
en Languedoc (sur de Francia) (Wakefield, 62). Los en Languedoc (sur de Francia) (Wakefield, 62). Los
cátaros se oponían al catolicismo y se mostraban tole- cátaros se oponían al catolicismo y se mostraban tole-
rantes en relación a gays, lesbianas, judíos y paganos. rantes en relación a gays, lesbianas, judíos y paganos.
Muchos de los líderes paganos eran mujeres, y las ar- Muchos de los líderes paganos eran mujeres, y las ar-
tes florecieron libres de censura. Los líderes de la Igle- tes florecieron libres de censura. Los líderes de la Igle-
sia estaban alarmados por la difusión del catarismo y sia estaban alarmados por la difusión del catarismo y
empezaron a elaborar condenas contra sus prácticas y empezaron a elaborar condenas contra sus prácticas y
enseñanzas. En 1150, Godofredo de Auxerre publicó enseñanzas. En 1150, Godofredo de Auxerre publicó
su obra Super Apocalypsim, que acusaba a los cátaros su obra Super Apocalypsim, que acusaba a los cátaros
de defender el sexo libre (Russell, 128). En 1157, el de defender el sexo libre (Russell, 128). En 1157, el
U 193 u U 193 u

DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS
“No penséis que he venido para meter paz en la tierra: “No penséis que he venido para meter paz en la tierra:
no he venido para meter paz, sino espada” no he venido para meter paz, sino espada”
Jesús de Nazaret (Mateo, 10:34) Jesús de Nazaret (Mateo, 10:34)

taba convencidos de que la suya era la única religión taba convencidos de que la suya era la única religión
verdadera y de que todas las otras religiones servían al verdadera y de que todas las otras religiones servían al
demonio. Recordaban las palabras de Jesús de Nazaret: demonio. Recordaban las palabras de Jesús de Nazaret:
“Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a en- “Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a en-
trar, para que se llene mi casa” (Lucas, 14:23). De modo trar, para que se llene mi casa” (Lucas, 14:23). De modo
que, empuñando la espada, los gobernantes cristianos que, empuñando la espada, los gobernantes cristianos
trataron de aniquilar a quienes no pudieron convencer. trataron de aniquilar a quienes no pudieron convencer.
La situación se volvió crítica a finales del siglo XII. La situación se volvió crítica a finales del siglo XII.
Alrededor de 1150, los cátaros tenían su propia cul- Alrededor de 1150, los cátaros tenían su propia cul-
tura, dialecto, religión y tradición de autogobierno tura, dialecto, religión y tradición de autogobierno
en Languedoc (sur de Francia) (Wakefield, 62). Los en Languedoc (sur de Francia) (Wakefield, 62). Los
cátaros se oponían al catolicismo y se mostraban tole- cátaros se oponían al catolicismo y se mostraban tole-
rantes en relación a gays, lesbianas, judíos y paganos. rantes en relación a gays, lesbianas, judíos y paganos.
Muchos de los líderes paganos eran mujeres, y las ar- Muchos de los líderes paganos eran mujeres, y las ar-
tes florecieron libres de censura. Los líderes de la Igle- tes florecieron libres de censura. Los líderes de la Igle-
sia estaban alarmados por la difusión del catarismo y sia estaban alarmados por la difusión del catarismo y
empezaron a elaborar condenas contra sus prácticas y empezaron a elaborar condenas contra sus prácticas y
enseñanzas. En 1150, Godofredo de Auxerre publicó enseñanzas. En 1150, Godofredo de Auxerre publicó
su obra Super Apocalypsim, que acusaba a los cátaros su obra Super Apocalypsim, que acusaba a los cátaros
de defender el sexo libre (Russell, 128). En 1157, el de defender el sexo libre (Russell, 128). En 1157, el
U 193 u U 193 u
Sínodo de Reims abordó y denunció formalmente el Sínodo de Reims abordó y denunció formalmente el
catarismo. El Sínodo acusaba a los cátaros de parti- catarismo. El Sínodo acusaba a los cátaros de parti-
cipar en orgías y afirmaba que los tejedores cátaros cipar en orgías y afirmaba que los tejedores cátaros
itinerantes condenaban el matrimonio y fomentaban itinerantes condenaban el matrimonio y fomentaban
la promiscuidad (Runciman, 121; Russell, 128; Loos, la promiscuidad (Runciman, 121; Russell, 128; Loos,
117; Cohn, Millennium, 153). 117; Cohn, Millennium, 153).
Las creencias cátaras se difundieron rápidamente Las creencias cátaras se difundieron rápidamente
por el resto de Europa, y se volvieron muy fuertes en por el resto de Europa, y se volvieron muy fuertes en
Lombardía y en Renania. Aparecieron otras herejías. Lombardía y en Renania. Aparecieron otras herejías.
En 1173, Peter Waldo (o Waldes), un rico mercader En 1173, Peter Waldo (o Waldes), un rico mercader
de Lyon, Francia, atacó la riqueza de la Iglesia e in- de Lyon, Francia, atacó la riqueza de la Iglesia e in-
virtió todas sus posesiones en la fundación de los val- virtió todas sus posesiones en la fundación de los val-
denses. En 1184, el Papa Lucio III condenó a los valdenses. En 1184, el Papa Lucio III condenó a los val-
denses y autorizó el uso de la Inquisición (sin tortura) denses y autorizó el uso de la Inquisición (sin tortura)
para descubrirlos (Wakefield, 44 y 133). para descubrirlos (Wakefield, 44 y 133).
En 1208, el papa Inocencio III asumió la cruzada En 1208, el papa Inocencio III asumió la cruzada
Albigense para borrar del mapa a los cátaros de Lan- Albigense para borrar del mapa a los cátaros de Lan-
guedoc, que también eran conocidos como los albi- guedoc, que también eran conocidos como los albi-
genses, por la ciudad de Albi. Desde el 1209 hasta el genses, por la ciudad de Albi. Desde el 1209 hasta el
1229, las tropas católicas, conducidas por Simon de 1229, las tropas católicas, conducidas por Simon de
Montfort, invadieron Languedoc, arrojaron al país a Montfort, invadieron Languedoc, arrojaron al país a
una sangrienta guerra civil, y dirigieron una campaña una sangrienta guerra civil, y dirigieron una campaña
de exterminio. Las gentes de Languedoc resistieron de exterminio. Las gentes de Languedoc resistieron
con igual determinación y violencia, y casi salen vic- con igual determinación y violencia, y casi salen vic-
toriosos, de no ser porque el Rey de Francia, que has- toriosos, de no ser porque el Rey de Francia, que has-
ta el momento no se había comprometido, se unió a ta el momento no se había comprometido, se unió a
la fuerzas católicas. la fuerzas católicas.
El 12 de abril de 1229, los albigenses fueron final- El 12 de abril de 1229, los albigenses fueron final-
mente sometidos, a excepción de un pequeño grupo mente sometidos, a excepción de un pequeño grupo
que resistía en la fortaleza de Montsegur. Fueron que resistía en la fortaleza de Montsegur. Fueron
totalmente derrotados en 1243, y los quemaron en totalmente derrotados en 1243, y los quemaron en
masa. Uno de los relatos de Cesar, el autor cristiano, masa. Uno de los relatos de Cesar, el autor cristiano,
U 194 u U 194 u
Sínodo de Reims abordó y denunció formalmente el Sínodo de Reims abordó y denunció formalmente el
catarismo. El Sínodo acusaba a los cátaros de parti- catarismo. El Sínodo acusaba a los cátaros de parti-
cipar en orgías y afirmaba que los tejedores cátaros cipar en orgías y afirmaba que los tejedores cátaros
itinerantes condenaban el matrimonio y fomentaban itinerantes condenaban el matrimonio y fomentaban
la promiscuidad (Runciman, 121; Russell, 128; Loos, la promiscuidad (Runciman, 121; Russell, 128; Loos,
117; Cohn, Millennium, 153). 117; Cohn, Millennium, 153).
Las creencias cátaras se difundieron rápidamente Las creencias cátaras se difundieron rápidamente
por el resto de Europa, y se volvieron muy fuertes en por el resto de Europa, y se volvieron muy fuertes en
Lombardía y en Renania. Aparecieron otras herejías. Lombardía y en Renania. Aparecieron otras herejías.
En 1173, Peter Waldo (o Waldes), un rico mercader En 1173, Peter Waldo (o Waldes), un rico mercader
de Lyon, Francia, atacó la riqueza de la Iglesia e in- de Lyon, Francia, atacó la riqueza de la Iglesia e in-
virtió todas sus posesiones en la fundación de los val- virtió todas sus posesiones en la fundación de los val-
denses. En 1184, el Papa Lucio III condenó a los valdenses. En 1184, el Papa Lucio III condenó a los val-
denses y autorizó el uso de la Inquisición (sin tortura) denses y autorizó el uso de la Inquisición (sin tortura)
para descubrirlos (Wakefield, 44 y 133). para descubrirlos (Wakefield, 44 y 133).
En 1208, el papa Inocencio III asumió la cruzada En 1208, el papa Inocencio III asumió la cruzada
Albigense para borrar del mapa a los cátaros de Lan- Albigense para borrar del mapa a los cátaros de Lan-
guedoc, que también eran conocidos como los albi- guedoc, que también eran conocidos como los albi-
genses, por la ciudad de Albi. Desde el 1209 hasta el genses, por la ciudad de Albi. Desde el 1209 hasta el
1229, las tropas católicas, conducidas por Simon de 1229, las tropas católicas, conducidas por Simon de
Montfort, invadieron Languedoc, arrojaron al país a Montfort, invadieron Languedoc, arrojaron al país a
una sangrienta guerra civil, y dirigieron una campaña una sangrienta guerra civil, y dirigieron una campaña
de exterminio. Las gentes de Languedoc resistieron de exterminio. Las gentes de Languedoc resistieron
con igual determinación y violencia, y casi salen vic- con igual determinación y violencia, y casi salen vic-
toriosos, de no ser porque el Rey de Francia, que has- toriosos, de no ser porque el Rey de Francia, que has-
ta el momento no se había comprometido, se unió a ta el momento no se había comprometido, se unió a
la fuerzas católicas. la fuerzas católicas.
El 12 de abril de 1229, los albigenses fueron final- El 12 de abril de 1229, los albigenses fueron final-
mente sometidos, a excepción de un pequeño grupo mente sometidos, a excepción de un pequeño grupo
que resistía en la fortaleza de Montsegur. Fueron que resistía en la fortaleza de Montsegur. Fueron
totalmente derrotados en 1243, y los quemaron en totalmente derrotados en 1243, y los quemaron en
masa. Uno de los relatos de Cesar, el autor cristiano, masa. Uno de los relatos de Cesar, el autor cristiano,
U 194 u U 194 u
resulta indicativo de la violencia de las tropas invaso- resulta indicativo de la violencia de las tropas invaso-
ras: ras:
Gracias a las confesiones de algunas de estas perso- Gracias a las confesiones de algunas de estas perso-
nas, ellas [las tropas] eran conscientes de que los cató- nas, ellas [las tropas] eran conscientes de que los cató-
licos estaban entremezclados con los herejes, de modo licos estaban entremezclados con los herejes, de modo
que le preguntaron al abad: 'Señor, ¿qué podemos ha- que le preguntaron al abad: 'Señor, ¿qué podemos ha-
cer? No podemos distinguir a los buenos de los hechiza- cer? No podemos distinguir a los buenos de los hechiza-
dos'. El abad, como los demás, tenía miedo de que los dos'. El abad, como los demás, tenía miedo de que los
herejes fingieran ser católicos por miedo a la muerte y herejes fingieran ser católicos por miedo a la muerte y
una vez que los cristianos se hubieran marchado, vol- una vez que los cristianos se hubieran marchado, vol-
vieran a su perfidia. Se relataba que gritó: '¡Matadlos! vieran a su perfidia. Se relataba que gritó: '¡Matadlos!
El Señor sabe quiénes son los suyos' (Wakefield, 197). El Señor sabe quiénes son los suyos' (Wakefield, 197).
Al final de las Cruzadas, ambas partes firmaron un Al final de las Cruzadas, ambas partes firmaron un
acuerdo. Dando en prenda un tercio de sus tierras, el acuerdo. Dando en prenda un tercio de sus tierras, el
Condado de Tolosa prometía aliarse con la Iglesia y el Condado de Tolosa prometía aliarse con la Iglesia y el
Rey de Francia. Además, juró dar caza a todo hereje Rey de Francia. Además, juró dar caza a todo hereje
que hubiera sobrevivido, a arrebatarles sus empleos a que hubiera sobrevivido, a arrebatarles sus empleos a
los judíos y derribar las fortalezas de treinta castillos. los judíos y derribar las fortalezas de treinta castillos.
También estuvo de acuerdo en dejar que se constru- También estuvo de acuerdo en dejar que se constru-
yera una universidad -la Universidad de Tolosa- con yera una universidad -la Universidad de Tolosa- con
el propósito de luchar contra la herejía y propagar los el propósito de luchar contra la herejía y propagar los
valores cristianos (Wakefield, 127-130). Irónicamen- valores cristianos (Wakefield, 127-130). Irónicamen-
te, César Augusto, mil doscientos años antes, había te, César Augusto, mil doscientos años antes, había
fundado una universidad en esa misma ciudad para fundado una universidad en esa misma ciudad para
combatir las enseñanzas de los druidas (Chadwick, combatir las enseñanzas de los druidas (Chadwick,
The Druids, 78). The Druids, 78).
A pesar de la cruzada, el catarismo y otras here- A pesar de la cruzada, el catarismo y otras here-
jías se difundieron. Entre el 1227 y el 1235, el papa jías se difundieron. Entre el 1227 y el 1235, el papa
Gregorio IX creó una maquinaria para la caza perma- Gregorio IX creó una maquinaria para la caza perma-
nente de herejes: la Oficina de la Sagrada Inquisición. nente de herejes: la Oficina de la Sagrada Inquisición.
Creada en origen por la Iglesia Católica, la Inquisi- Creada en origen por la Iglesia Católica, la Inquisi-
U 195 u U 195 u
resulta indicativo de la violencia de las tropas invaso- resulta indicativo de la violencia de las tropas invaso-
ras: ras:
Gracias a las confesiones de algunas de estas perso- Gracias a las confesiones de algunas de estas perso-
nas, ellas [las tropas] eran conscientes de que los cató- nas, ellas [las tropas] eran conscientes de que los cató-
licos estaban entremezclados con los herejes, de modo licos estaban entremezclados con los herejes, de modo
que le preguntaron al abad: 'Señor, ¿qué podemos ha- que le preguntaron al abad: 'Señor, ¿qué podemos ha-
cer? No podemos distinguir a los buenos de los hechiza- cer? No podemos distinguir a los buenos de los hechiza-
dos'. El abad, como los demás, tenía miedo de que los dos'. El abad, como los demás, tenía miedo de que los
herejes fingieran ser católicos por miedo a la muerte y herejes fingieran ser católicos por miedo a la muerte y
una vez que los cristianos se hubieran marchado, vol- una vez que los cristianos se hubieran marchado, vol-
vieran a su perfidia. Se relataba que gritó: '¡Matadlos! vieran a su perfidia. Se relataba que gritó: '¡Matadlos!
El Señor sabe quiénes son los suyos' (Wakefield, 197). El Señor sabe quiénes son los suyos' (Wakefield, 197).
Al final de las Cruzadas, ambas partes firmaron un Al final de las Cruzadas, ambas partes firmaron un
acuerdo. Dando en prenda un tercio de sus tierras, el acuerdo. Dando en prenda un tercio de sus tierras, el
Condado de Tolosa prometía aliarse con la Iglesia y el Condado de Tolosa prometía aliarse con la Iglesia y el
Rey de Francia. Además, juró dar caza a todo hereje Rey de Francia. Además, juró dar caza a todo hereje
que hubiera sobrevivido, a arrebatarles sus empleos a que hubiera sobrevivido, a arrebatarles sus empleos a
los judíos y derribar las fortalezas de treinta castillos. los judíos y derribar las fortalezas de treinta castillos.
También estuvo de acuerdo en dejar que se constru- También estuvo de acuerdo en dejar que se constru-
yera una universidad -la Universidad de Tolosa- con yera una universidad -la Universidad de Tolosa- con
el propósito de luchar contra la herejía y propagar los el propósito de luchar contra la herejía y propagar los
valores cristianos (Wakefield, 127-130). Irónicamen- valores cristianos (Wakefield, 127-130). Irónicamen-
te, César Augusto, mil doscientos años antes, había te, César Augusto, mil doscientos años antes, había
fundado una universidad en esa misma ciudad para fundado una universidad en esa misma ciudad para
combatir las enseñanzas de los druidas (Chadwick, combatir las enseñanzas de los druidas (Chadwick,
The Druids, 78). The Druids, 78).
A pesar de la cruzada, el catarismo y otras here- A pesar de la cruzada, el catarismo y otras here-
jías se difundieron. Entre el 1227 y el 1235, el papa jías se difundieron. Entre el 1227 y el 1235, el papa
Gregorio IX creó una maquinaria para la caza perma- Gregorio IX creó una maquinaria para la caza perma-
nente de herejes: la Oficina de la Sagrada Inquisición. nente de herejes: la Oficina de la Sagrada Inquisición.
Creada en origen por la Iglesia Católica, la Inquisi- Creada en origen por la Iglesia Católica, la Inquisi-
U 195 u U 195 u
ción más tarde sería copiada también por las cortes y ción más tarde sería copiada también por las cortes y
los países protestantes. Antes de que se instaurara la los países protestantes. Antes de que se instaurara la
Inquisición, los herejes eran juzgados ante las cortes Inquisición, los herejes eran juzgados ante las cortes
seculares o de los obispos, que actuaban de forma in- seculares o de los obispos, que actuaban de forma in-
dependiente y carecían de toda dirección central. Ra- dependiente y carecían de toda dirección central. Ra-
ramente iban buscando herejes, y lidiaban solo con ramente iban buscando herejes, y lidiaban solo con
casos que se hubieran sometido a su atención. Con la casos que se hubieran sometido a su atención. Con la
creación de la Inquisición, todo esto cambió. creación de la Inquisición, todo esto cambió.
La Inquisición declaró que la herejía era un crimen La Inquisición declaró que la herejía era un crimen
excepta (“un delito excepcional”), que significaba que excepta (“un delito excepcional”), que significaba que
las persecuciones estaban exentas del proceso legal las persecuciones estaban exentas del proceso legal
usual. Según estas reglas establecidas por la Inquisi- usual. Según estas reglas establecidas por la Inquisi-
ción, se entendía que una persona era culpable hasta ción, se entendía que una persona era culpable hasta
que no se demostrara su inocencia (véase bajo la en- que no se demostrara su inocencia (véase bajo la en-
trada de “Inquisición”, en Robbins, 266). Una mera trada de “Inquisición”, en Robbins, 266). Una mera
sospecha o un rumor eran suficientes para llevar a sospecha o un rumor eran suficientes para llevar a
una persona ante la Inquisición con tales acusaciones. una persona ante la Inquisición con tales acusaciones.
Los testimonios que incriminaban a los acusados no Los testimonios que incriminaban a los acusados no
estaban definidos ni eran públicos, y a los acusados estaban definidos ni eran públicos, y a los acusados
no se les daba el derecho de tener un careo con los tes- no se les daba el derecho de tener un careo con los tes-
tigos de la acusación. En muchos casos, al acusado se tigos de la acusación. En muchos casos, al acusado se
le negaba el derecho a contar con un abogado. En los le negaba el derecho a contar con un abogado. En los
casos en los que se permitía que lo tuvieran, una de- casos en los que se permitía que lo tuvieran, una de-
fensa demasiado vigorosa del acusado podía resultar fensa demasiado vigorosa del acusado podía resultar
en que el abogado fuera acusado también de herejía. en que el abogado fuera acusado también de herejía.
Tras el 1256, los acusados de herejía fueron en casi Tras el 1256, los acusados de herejía fueron en casi
todos los casos torturados hasta que “confesaban”. La todos los casos torturados hasta que “confesaban”. La
tortura era severa y podía resultar en la muerte. Se so- tortura era severa y podía resultar en la muerte. Se so-
lía seguir torturando a quienes confesaban hasta que lía seguir torturando a quienes confesaban hasta que
daban los nombres de sus cómplices. Después de lo daban los nombres de sus cómplices. Después de lo
cual el acusado era presentado ante la corte y se le cual el acusado era presentado ante la corte y se le
hacía jurar que su confesión había sido “voluntaria”; hacía jurar que su confesión había sido “voluntaria”;
si se negaban a hacerlo, eso resultaba en más torturas. si se negaban a hacerlo, eso resultaba en más torturas.
U 196 u U 196 u
ción más tarde sería copiada también por las cortes y ción más tarde sería copiada también por las cortes y
los países protestantes. Antes de que se instaurara la los países protestantes. Antes de que se instaurara la
Inquisición, los herejes eran juzgados ante las cortes Inquisición, los herejes eran juzgados ante las cortes
seculares o de los obispos, que actuaban de forma in- seculares o de los obispos, que actuaban de forma in-
dependiente y carecían de toda dirección central. Ra- dependiente y carecían de toda dirección central. Ra-
ramente iban buscando herejes, y lidiaban solo con ramente iban buscando herejes, y lidiaban solo con
casos que se hubieran sometido a su atención. Con la casos que se hubieran sometido a su atención. Con la
creación de la Inquisición, todo esto cambió. creación de la Inquisición, todo esto cambió.
La Inquisición declaró que la herejía era un crimen La Inquisición declaró que la herejía era un crimen
excepta (“un delito excepcional”), que significaba que excepta (“un delito excepcional”), que significaba que
las persecuciones estaban exentas del proceso legal las persecuciones estaban exentas del proceso legal
usual. Según estas reglas establecidas por la Inquisi- usual. Según estas reglas establecidas por la Inquisi-
ción, se entendía que una persona era culpable hasta ción, se entendía que una persona era culpable hasta
que no se demostrara su inocencia (véase bajo la en- que no se demostrara su inocencia (véase bajo la en-
trada de “Inquisición”, en Robbins, 266). Una mera trada de “Inquisición”, en Robbins, 266). Una mera
sospecha o un rumor eran suficientes para llevar a sospecha o un rumor eran suficientes para llevar a
una persona ante la Inquisición con tales acusaciones. una persona ante la Inquisición con tales acusaciones.
Los testimonios que incriminaban a los acusados no Los testimonios que incriminaban a los acusados no
estaban definidos ni eran públicos, y a los acusados estaban definidos ni eran públicos, y a los acusados
no se les daba el derecho de tener un careo con los tes- no se les daba el derecho de tener un careo con los tes-
tigos de la acusación. En muchos casos, al acusado se tigos de la acusación. En muchos casos, al acusado se
le negaba el derecho a contar con un abogado. En los le negaba el derecho a contar con un abogado. En los
casos en los que se permitía que lo tuvieran, una de- casos en los que se permitía que lo tuvieran, una de-
fensa demasiado vigorosa del acusado podía resultar fensa demasiado vigorosa del acusado podía resultar
en que el abogado fuera acusado también de herejía. en que el abogado fuera acusado también de herejía.
Tras el 1256, los acusados de herejía fueron en casi Tras el 1256, los acusados de herejía fueron en casi
todos los casos torturados hasta que “confesaban”. La todos los casos torturados hasta que “confesaban”. La
tortura era severa y podía resultar en la muerte. Se so- tortura era severa y podía resultar en la muerte. Se so-
lía seguir torturando a quienes confesaban hasta que lía seguir torturando a quienes confesaban hasta que
daban los nombres de sus cómplices. Después de lo daban los nombres de sus cómplices. Después de lo
cual el acusado era presentado ante la corte y se le cual el acusado era presentado ante la corte y se le
hacía jurar que su confesión había sido “voluntaria”; hacía jurar que su confesión había sido “voluntaria”;
si se negaban a hacerlo, eso resultaba en más torturas. si se negaban a hacerlo, eso resultaba en más torturas.
U 196 u U 196 u
Una vez que los acusados confesaban y juraban que Una vez que los acusados confesaban y juraban que
sus confesiones eran “voluntarias”, eran llevados has- sus confesiones eran “voluntarias”, eran llevados has-
ta las autoridades seculares para ser ejecutados. Quie- ta las autoridades seculares para ser ejecutados. Quie-
nes lo hacían eran generalmente estrangulados, y se nes lo hacían eran generalmente estrangulados, y se
quemaban sus cuerpos (a veces se les condonaba por quemaban sus cuerpos (a veces se les condonaba por
una sentencia a prisión de por vida, alimentados tan una sentencia a prisión de por vida, alimentados tan
solo con pan y agua). Quienes se negaban a confesar solo con pan y agua). Quienes se negaban a confesar
o quienes se retractaban de su confesión eran quema- o quienes se retractaban de su confesión eran quema-
dos vivos. Oficialmente, era la autoridad secular, y no dos vivos. Oficialmente, era la autoridad secular, y no
la Inquisición, quien ejecutaba a los herejes. A lo lar- la Inquisición, quien ejecutaba a los herejes. A lo lar-
go de toda la historia de la Inquisición nunca hubo ni go de toda la historia de la Inquisición nunca hubo ni
un solo caso de simple exculpación (Robbins, 270). un solo caso de simple exculpación (Robbins, 270).
Los costes de la gestión de la Inquisición los pa- Los costes de la gestión de la Inquisición los pa-
gaban los acusados, a quienes se les usurpaban sus gaban los acusados, a quienes se les usurpaban sus
propiedades y se dividían entre los denunciantes y los propiedades y se dividían entre los denunciantes y los
jueces. La caza de herejes se convirtió en la industria jueces. La caza de herejes se convirtió en la industria
más importante de la Edad Media, y premiaba a quie- más importante de la Edad Media, y premiaba a quie-
U 197 u U 197 u
Una vez que los acusados confesaban y juraban que Una vez que los acusados confesaban y juraban que
sus confesiones eran “voluntarias”, eran llevados has- sus confesiones eran “voluntarias”, eran llevados has-
ta las autoridades seculares para ser ejecutados. Quie- ta las autoridades seculares para ser ejecutados. Quie-
nes lo hacían eran generalmente estrangulados, y se nes lo hacían eran generalmente estrangulados, y se
quemaban sus cuerpos (a veces se les condonaba por quemaban sus cuerpos (a veces se les condonaba por
una sentencia a prisión de por vida, alimentados tan una sentencia a prisión de por vida, alimentados tan
solo con pan y agua). Quienes se negaban a confesar solo con pan y agua). Quienes se negaban a confesar
o quienes se retractaban de su confesión eran quema- o quienes se retractaban de su confesión eran quema-
dos vivos. Oficialmente, era la autoridad secular, y no dos vivos. Oficialmente, era la autoridad secular, y no
la Inquisición, quien ejecutaba a los herejes. A lo lar- la Inquisición, quien ejecutaba a los herejes. A lo lar-
go de toda la historia de la Inquisición nunca hubo ni go de toda la historia de la Inquisición nunca hubo ni
un solo caso de simple exculpación (Robbins, 270). un solo caso de simple exculpación (Robbins, 270).
Los costes de la gestión de la Inquisición los pa- Los costes de la gestión de la Inquisición los pa-
gaban los acusados, a quienes se les usurpaban sus gaban los acusados, a quienes se les usurpaban sus
propiedades y se dividían entre los denunciantes y los propiedades y se dividían entre los denunciantes y los
jueces. La caza de herejes se convirtió en la industria jueces. La caza de herejes se convirtió en la industria
más importante de la Edad Media, y premiaba a quie- más importante de la Edad Media, y premiaba a quie-
U 197 u U 197 u
nes apoyaban a la Inquisición. En 1360, el inquisidor nes apoyaban a la Inquisición. En 1360, el inquisidor
Nicolás Aymerich se quejaba de que las autoridades Nicolás Aymerich se quejaba de que las autoridades
seculares en su área ya no le brindaban a la Inquisi- seculares en su área ya no le brindaban a la Inquisi-
ción el apoyo suficiente: “En nuestros días ya no que- ción el apoyo suficiente: “En nuestros días ya no que-
dan herejes ricos; de modo que los príncipes, al no dan herejes ricos; de modo que los príncipes, al no
tener la perspectiva de ganar demasiado dinero, no tener la perspectiva de ganar demasiado dinero, no
se implican en absoluto. Es una pena que una ins- se implican en absoluto. Es una pena que una ins-
titución tan beneficiosa como la nuestra deba sufrir titución tan beneficiosa como la nuestra deba sufrir
tantas incertidumbres respecto a su futuro” (Robbins, tantas incertidumbres respecto a su futuro” (Robbins,
271). 271).
Las autoridades que habían creado la Inquisición Las autoridades que habían creado la Inquisición
mostraban una extraordinaria preocupación por las mostraban una extraordinaria preocupación por las
cuestiones sexuales. En 1233 el Papa Gregorio IX lan- cuestiones sexuales. En 1233 el Papa Gregorio IX lan-
zó una bula llamada Vox in Rama, que acusaba a los zó una bula llamada Vox in Rama, que acusaba a los
herejes de practicar ritos sexuales y que llamaba a su herejes de practicar ritos sexuales y que llamaba a su
aniquilación: aniquilación:
Toda la Iglesia solloza y gime y no puede hallar Toda la Iglesia solloza y gime y no puede hallar
ningún consuelo cuando estas cosas se originan en su ningún consuelo cuando estas cosas se originan en su
seno. Son las más detestables de las herejías, un horror seno. Son las más detestables de las herejías, un horror
para quienes las oyen, opuestas a la razón, contrarias para quienes las oyen, opuestas a la razón, contrarias
a la piedad, odiosas para todos los corazones, enemi- a la piedad, odiosas para todos los corazones, enemi-
gas de la tierra y del cielo, contra las que los mismos gas de la tierra y del cielo, contra las que los mismos
elementos deben alzarse. Ni aunque toda la tierra se elementos deben alzarse. Ni aunque toda la tierra se
alzara contra ellas, ni aunque las propias estrellas re- alzara contra ellas, ni aunque las propias estrellas re-
velaran sus iniquidades al mundo entero sería castigo velaran sus iniquidades al mundo entero sería castigo
suficiente, de modo que no solo los hombres, sino los suficiente, de modo que no solo los hombres, sino los
elementos mismos deben combinarse para su destruc- elementos mismos deben combinarse para su destruc-
ción y borrarlas de la faz de la tierra, sin escatimar ción y borrarlas de la faz de la tierra, sin escatimar
ni por edad ni sexo, de forma que deben ser un eterno ni por edad ni sexo, de forma que deben ser un eterno
oprobio para las naciones. (Lea, 1: 202) oprobio para las naciones. (Lea, 1: 202)
U 198 u U 198 u
nes apoyaban a la Inquisición. En 1360, el inquisidor nes apoyaban a la Inquisición. En 1360, el inquisidor
Nicolás Aymerich se quejaba de que las autoridades Nicolás Aymerich se quejaba de que las autoridades
seculares en su área ya no le brindaban a la Inquisi- seculares en su área ya no le brindaban a la Inquisi-
ción el apoyo suficiente: “En nuestros días ya no que- ción el apoyo suficiente: “En nuestros días ya no que-
dan herejes ricos; de modo que los príncipes, al no dan herejes ricos; de modo que los príncipes, al no
tener la perspectiva de ganar demasiado dinero, no tener la perspectiva de ganar demasiado dinero, no
se implican en absoluto. Es una pena que una ins- se implican en absoluto. Es una pena que una ins-
titución tan beneficiosa como la nuestra deba sufrir titución tan beneficiosa como la nuestra deba sufrir
tantas incertidumbres respecto a su futuro” (Robbins, tantas incertidumbres respecto a su futuro” (Robbins,
271). 271).
Las autoridades que habían creado la Inquisición Las autoridades que habían creado la Inquisición
mostraban una extraordinaria preocupación por las mostraban una extraordinaria preocupación por las
cuestiones sexuales. En 1233 el Papa Gregorio IX lan- cuestiones sexuales. En 1233 el Papa Gregorio IX lan-
zó una bula llamada Vox in Rama, que acusaba a los zó una bula llamada Vox in Rama, que acusaba a los
herejes de practicar ritos sexuales y que llamaba a su herejes de practicar ritos sexuales y que llamaba a su
aniquilación: aniquilación:
Toda la Iglesia solloza y gime y no puede hallar Toda la Iglesia solloza y gime y no puede hallar
ningún consuelo cuando estas cosas se originan en su ningún consuelo cuando estas cosas se originan en su
seno. Son las más detestables de las herejías, un horror seno. Son las más detestables de las herejías, un horror
para quienes las oyen, opuestas a la razón, contrarias para quienes las oyen, opuestas a la razón, contrarias
a la piedad, odiosas para todos los corazones, enemi- a la piedad, odiosas para todos los corazones, enemi-
gas de la tierra y del cielo, contra las que los mismos gas de la tierra y del cielo, contra las que los mismos
elementos deben alzarse. Ni aunque toda la tierra se elementos deben alzarse. Ni aunque toda la tierra se
alzara contra ellas, ni aunque las propias estrellas re- alzara contra ellas, ni aunque las propias estrellas re-
velaran sus iniquidades al mundo entero sería castigo velaran sus iniquidades al mundo entero sería castigo
suficiente, de modo que no solo los hombres, sino los suficiente, de modo que no solo los hombres, sino los
elementos mismos deben combinarse para su destruc- elementos mismos deben combinarse para su destruc-
ción y borrarlas de la faz de la tierra, sin escatimar ción y borrarlas de la faz de la tierra, sin escatimar
ni por edad ni sexo, de forma que deben ser un eterno ni por edad ni sexo, de forma que deben ser un eterno
oprobio para las naciones. (Lea, 1: 202) oprobio para las naciones. (Lea, 1: 202)
U 198 u U 198 u
Seis años antes, Gregorio había lanzado otra bula, Seis años antes, Gregorio había lanzado otra bula,
Extravagantes, que condenaba la sodomía (Bailey, 98). Extravagantes, que condenaba la sodomía (Bailey, 98).
Las condenas por homosexualidad aparecieron tam- Las condenas por homosexualidad aparecieron tam-
bién entre clérigos, en los decretos del Tercer Consejo bién entre clérigos, en los decretos del Tercer Consejo
Laterano, en 1179, el Consejo de París en 1212, y en el Laterano, en 1179, el Consejo de París en 1212, y en el
Consejo de Rouen, en 1214 (Bailey, 127). Consejo de Rouen, en 1214 (Bailey, 127).
Dada la identificación de la homosexualidad con Dada la identificación de la homosexualidad con
la herejía, la creación de la Inquisición parece haber la herejía, la creación de la Inquisición parece haber
estimulado a las autoridades seculares para empezar estimulado a las autoridades seculares para empezar
a acosar a lesbianas y gays. En 1260, el código legal a acosar a lesbianas y gays. En 1260, el código legal
de la ciudad de Orleans proscribió el lesbianismo y de la ciudad de Orleans proscribió el lesbianismo y
la homosexualidad masculina, llamando a que se les la homosexualidad masculina, llamando a que se les
mutilara en el caso de que se tratara de una primera y mutilara en el caso de que se tratara de una primera y
una segunda ofensa, y en el caso de que fuera ya la ter- una segunda ofensa, y en el caso de que fuera ya la ter-
cera, que se les quemara vivos (Bailey, 142). En 1262, cera, que se les quemara vivos (Bailey, 142). En 1262,
el parlamento de Amiens tuvo que decidir en una dis- el parlamento de Amiens tuvo que decidir en una dis-
puta entre el obispo y el gobierno de la ciudad, en puta entre el obispo y el gobierno de la ciudad, en
materia de quien tenía la autoridad de tratar a los so- materia de quien tenía la autoridad de tratar a los so-
domitas, inclinándose finalmente en favor de la ciu- domitas, inclinándose finalmente en favor de la ciu-
dad (Bailey, 143). El hecho de que la homosexualidad dad (Bailey, 143). El hecho de que la homosexualidad
pasara a ser considerada como una forma de herejía pasara a ser considerada como una forma de herejía
se muestra claramente en una ley de 1290 aprobada se muestra claramente en una ley de 1290 aprobada
por el rey Eduardo I de Inglaterra. La ley llamaba a por el rey Eduardo I de Inglaterra. La ley llamaba a
la muerte en la hoguera en el caso de los sodomitas, la muerte en la hoguera en el caso de los sodomitas,
pero lo hacía en el contexto de una condena dirigida pero lo hacía en el contexto de una condena dirigida
a los criminales religiosos: “La misma sentencia debe a los criminales religiosos: “La misma sentencia debe
aplicarse sobre los hechiceros, hechiceras, renegados aplicarse sobre los hechiceros, hechiceras, renegados
[refiriéndose a los apóstatas], sodomitas y herejes pú- [refiriéndose a los apóstatas], sodomitas y herejes pú-
blicamente convictos” (Bailey, 145-146). blicamente convictos” (Bailey, 145-146).
La Sagrada Inquisición convirtió la homosexuali- La Sagrada Inquisición convirtió la homosexuali-
dad en herejía. “La herejía se convirtió en un concep- dad en herejía. “La herejía se convirtió en un concep-
to sexual, más que doctrinal; decir que un hombre to sexual, más que doctrinal; decir que un hombre
era herético era decir que era homosexual y viceversa” era herético era decir que era homosexual y viceversa”
U 199 u U 199 u
Seis años antes, Gregorio había lanzado otra bula, Seis años antes, Gregorio había lanzado otra bula,
Extravagantes, que condenaba la sodomía (Bailey, 98). Extravagantes, que condenaba la sodomía (Bailey, 98).
Las condenas por homosexualidad aparecieron tam- Las condenas por homosexualidad aparecieron tam-
bién entre clérigos, en los decretos del Tercer Consejo bién entre clérigos, en los decretos del Tercer Consejo
Laterano, en 1179, el Consejo de París en 1212, y en el Laterano, en 1179, el Consejo de París en 1212, y en el
Consejo de Rouen, en 1214 (Bailey, 127). Consejo de Rouen, en 1214 (Bailey, 127).
Dada la identificación de la homosexualidad con Dada la identificación de la homosexualidad con
la herejía, la creación de la Inquisición parece haber la herejía, la creación de la Inquisición parece haber
estimulado a las autoridades seculares para empezar estimulado a las autoridades seculares para empezar
a acosar a lesbianas y gays. En 1260, el código legal a acosar a lesbianas y gays. En 1260, el código legal
de la ciudad de Orleans proscribió el lesbianismo y de la ciudad de Orleans proscribió el lesbianismo y
la homosexualidad masculina, llamando a que se les la homosexualidad masculina, llamando a que se les
mutilara en el caso de que se tratara de una primera y mutilara en el caso de que se tratara de una primera y
una segunda ofensa, y en el caso de que fuera ya la ter- una segunda ofensa, y en el caso de que fuera ya la ter-
cera, que se les quemara vivos (Bailey, 142). En 1262, cera, que se les quemara vivos (Bailey, 142). En 1262,
el parlamento de Amiens tuvo que decidir en una dis- el parlamento de Amiens tuvo que decidir en una dis-
puta entre el obispo y el gobierno de la ciudad, en puta entre el obispo y el gobierno de la ciudad, en
materia de quien tenía la autoridad de tratar a los so- materia de quien tenía la autoridad de tratar a los so-
domitas, inclinándose finalmente en favor de la ciu- domitas, inclinándose finalmente en favor de la ciu-
dad (Bailey, 143). El hecho de que la homosexualidad dad (Bailey, 143). El hecho de que la homosexualidad
pasara a ser considerada como una forma de herejía pasara a ser considerada como una forma de herejía
se muestra claramente en una ley de 1290 aprobada se muestra claramente en una ley de 1290 aprobada
por el rey Eduardo I de Inglaterra. La ley llamaba a por el rey Eduardo I de Inglaterra. La ley llamaba a
la muerte en la hoguera en el caso de los sodomitas, la muerte en la hoguera en el caso de los sodomitas,
pero lo hacía en el contexto de una condena dirigida pero lo hacía en el contexto de una condena dirigida
a los criminales religiosos: “La misma sentencia debe a los criminales religiosos: “La misma sentencia debe
aplicarse sobre los hechiceros, hechiceras, renegados aplicarse sobre los hechiceros, hechiceras, renegados
[refiriéndose a los apóstatas], sodomitas y herejes pú- [refiriéndose a los apóstatas], sodomitas y herejes pú-
blicamente convictos” (Bailey, 145-146). blicamente convictos” (Bailey, 145-146).
La Sagrada Inquisición convirtió la homosexuali- La Sagrada Inquisición convirtió la homosexuali-
dad en herejía. “La herejía se convirtió en un concep- dad en herejía. “La herejía se convirtió en un concep-
to sexual, más que doctrinal; decir que un hombre to sexual, más que doctrinal; decir que un hombre
era herético era decir que era homosexual y viceversa” era herético era decir que era homosexual y viceversa”
U 199 u U 199 u
(Taylor, 131). Dados los métodos de la Inquisición (Taylor, 131). Dados los métodos de la Inquisición
-basados en rumores y en la confesión forzada de los -basados en rumores y en la confesión forzada de los
nombres de sus cómplices- un gran número de les- nombres de sus cómplices- un gran número de les-
bianas y gays perdieron la vida. Pero los historiadores bianas y gays perdieron la vida. Pero los historiadores
heteros no han documentado este aspecto de la Inqui- heteros no han documentado este aspecto de la Inqui-
sición, del mismo modo que no han documentado el sición, del mismo modo que no han documentado el
asesinato masivo de gays y lesbianas en los campos de asesinato masivo de gays y lesbianas en los campos de
concentración de Hitler. concentración de Hitler.
La Inquisición conduce, inevitablemente, al abuso La Inquisición conduce, inevitablemente, al abuso
político. Uno de los más famosos abusos fue el de la político. Uno de los más famosos abusos fue el de la
acusación de homosexualidad que se lanzó contra la acusación de homosexualidad que se lanzó contra la
Orden de los Caballeros Templarios, una orden mo- Orden de los Caballeros Templarios, una orden mo-
nástica militar. El viernes 13 de octubre de 1307, Feli- nástica militar. El viernes 13 de octubre de 1307, Feli-
pe IV, el Hermoso, Rey de Francia, dejó estupefacta a pe IV, el Hermoso, Rey de Francia, dejó estupefacta a
toda Europa al mandar detener a 5000 miembros de toda Europa al mandar detener a 5000 miembros de
la Orden por toda Francia (Legman, 3ff). Los Templa- la Orden por toda Francia (Legman, 3ff). Los Templa-
rios fueron conducidos ante la Inquisición y acusados rios fueron conducidos ante la Inquisición y acusados
de cuatro delitos de herejía: (1) que a los miembros de cuatro delitos de herejía: (1) que a los miembros
que entraban en la Orden se les exigía que escupie- que entraban en la Orden se les exigía que escupie-
ran sobre la cruz y rechazaran la religión cristiana; ran sobre la cruz y rechazaran la religión cristiana;
(2) que durante su iniciación los iniciados besaban (2) que durante su iniciación los iniciados besaban
al iniciador en la boca, polla y agujero del culo; (3) al iniciador en la boca, polla y agujero del culo; (3)
que la sodomía era una práctica legítima y esperada que la sodomía era una práctica legítima y esperada
por todos los Templarios; y (4) que los Templarios por todos los Templarios; y (4) que los Templarios
celebraban ritos religiosos secretos donde veneraban celebraban ritos religiosos secretos donde veneraban
a una deidad no cristiana (Lea, en Legman). a una deidad no cristiana (Lea, en Legman).
Primero, Jacques de Molay, el Gran Maestro de la Primero, Jacques de Molay, el Gran Maestro de la
Orden y los demás miembros que habían detenido Orden y los demás miembros que habían detenido
negaron las acusaciones. Pero cuando fueron someti- negaron las acusaciones. Pero cuando fueron someti-
dos a tortura, muchos “confesaron”. Bajo una aparen- dos a tortura, muchos “confesaron”. Bajo una aparen-
te negociación de los cargos, el propio de Molay acor- te negociación de los cargos, el propio de Molay acor-
dó declararse culpable de haber rechazado a Cristo, si dó declararse culpable de haber rechazado a Cristo, si
se retiraba la acusación de homosexualidad (Legman, se retiraba la acusación de homosexualidad (Legman,
U 200 u U 200 u
(Taylor, 131). Dados los métodos de la Inquisición (Taylor, 131). Dados los métodos de la Inquisición
-basados en rumores y en la confesión forzada de los -basados en rumores y en la confesión forzada de los
nombres de sus cómplices- un gran número de les- nombres de sus cómplices- un gran número de les-
bianas y gays perdieron la vida. Pero los historiadores bianas y gays perdieron la vida. Pero los historiadores
heteros no han documentado este aspecto de la Inqui- heteros no han documentado este aspecto de la Inqui-
sición, del mismo modo que no han documentado el sición, del mismo modo que no han documentado el
asesinato masivo de gays y lesbianas en los campos de asesinato masivo de gays y lesbianas en los campos de
concentración de Hitler. concentración de Hitler.
La Inquisición conduce, inevitablemente, al abuso La Inquisición conduce, inevitablemente, al abuso
político. Uno de los más famosos abusos fue el de la político. Uno de los más famosos abusos fue el de la
acusación de homosexualidad que se lanzó contra la acusación de homosexualidad que se lanzó contra la
Orden de los Caballeros Templarios, una orden mo- Orden de los Caballeros Templarios, una orden mo-
nástica militar. El viernes 13 de octubre de 1307, Feli- nástica militar. El viernes 13 de octubre de 1307, Feli-
pe IV, el Hermoso, Rey de Francia, dejó estupefacta a pe IV, el Hermoso, Rey de Francia, dejó estupefacta a
toda Europa al mandar detener a 5000 miembros de toda Europa al mandar detener a 5000 miembros de
la Orden por toda Francia (Legman, 3ff). Los Templa- la Orden por toda Francia (Legman, 3ff). Los Templa-
rios fueron conducidos ante la Inquisición y acusados rios fueron conducidos ante la Inquisición y acusados
de cuatro delitos de herejía: (1) que a los miembros de cuatro delitos de herejía: (1) que a los miembros
que entraban en la Orden se les exigía que escupie- que entraban en la Orden se les exigía que escupie-
ran sobre la cruz y rechazaran la religión cristiana; ran sobre la cruz y rechazaran la religión cristiana;
(2) que durante su iniciación los iniciados besaban (2) que durante su iniciación los iniciados besaban
al iniciador en la boca, polla y agujero del culo; (3) al iniciador en la boca, polla y agujero del culo; (3)
que la sodomía era una práctica legítima y esperada que la sodomía era una práctica legítima y esperada
por todos los Templarios; y (4) que los Templarios por todos los Templarios; y (4) que los Templarios
celebraban ritos religiosos secretos donde veneraban celebraban ritos religiosos secretos donde veneraban
a una deidad no cristiana (Lea, en Legman). a una deidad no cristiana (Lea, en Legman).
Primero, Jacques de Molay, el Gran Maestro de la Primero, Jacques de Molay, el Gran Maestro de la
Orden y los demás miembros que habían detenido Orden y los demás miembros que habían detenido
negaron las acusaciones. Pero cuando fueron someti- negaron las acusaciones. Pero cuando fueron someti-
dos a tortura, muchos “confesaron”. Bajo una aparen- dos a tortura, muchos “confesaron”. Bajo una aparen-
te negociación de los cargos, el propio de Molay acor- te negociación de los cargos, el propio de Molay acor-
dó declararse culpable de haber rechazado a Cristo, si dó declararse culpable de haber rechazado a Cristo, si
se retiraba la acusación de homosexualidad (Legman, se retiraba la acusación de homosexualidad (Legman,
U 200 u U 200 u
107-108). El 22 de noviembre, el Papa Clemente lanzó 107-108). El 22 de noviembre, el Papa Clemente lanzó
la bula Pastoralis praeeminentiae, que urgía a todos los la bula Pastoralis praeeminentiae, que urgía a todos los
monarcas de Europa a emular la acción de Felipe el monarcas de Europa a emular la acción de Felipe el
Hermoso (Lea, en Legman, 177). En los años que si- Hermoso (Lea, en Legman, 177). En los años que si-
guieron, se dio caza a los Templarios en toda Europa. guieron, se dio caza a los Templarios en toda Europa.
Exiliados, encarcelados o ejecutados, vieron cómo se Exiliados, encarcelados o ejecutados, vieron cómo se
confiscaban sus propiedades, y la orden fue abolida. confiscaban sus propiedades, y la orden fue abolida.
La mayoría de historiadores creen que las acciones La mayoría de historiadores creen que las acciones
de Felipe eran puramente mercenarias. Aunque la de Felipe eran puramente mercenarias. Aunque la
fundación de los Templarios data del 1128 como una fundación de los Templarios data del 1128 como una
orden monástica y militar de cruzados pobres, al lle- orden monástica y militar de cruzados pobres, al lle-
gar al siglo XIV habían logrado acumular vastas rique- gar al siglo XIV habían logrado acumular vastas rique-
zas y se habían convertido en los principales banque- zas y se habían convertido en los principales banque-
ros de la Edad Media. Tanto el Papa Clemente como ros de la Edad Media. Tanto el Papa Clemente como
Felipe tenían deudas con ellos. Los Templarios tam- Felipe tenían deudas con ellos. Los Templarios tam-
bién habían logrado increíbles privilegios legales. bién habían logrado increíbles privilegios legales.
Estaban eximidos de todos los impuestos, estaban Estaban eximidos de todos los impuestos, estaban
por encima de la ley secular, mantenían a su propio por encima de la ley secular, mantenían a su propio
grupo de confesores y celebraban el culto en sus pro- grupo de confesores y celebraban el culto en sus pro-
pias capillas, a las que los demás no podían acceder. pias capillas, a las que los demás no podían acceder.
Legalmente, los Templarios franceses ni siquiera po- Legalmente, los Templarios franceses ni siquiera po-
dían ser juzgados por Felipe, sino que solo estaban dían ser juzgados por Felipe, sino que solo estaban
sometidos al Papa (Lea, en Legman, 152). Felipe es- sometidos al Papa (Lea, en Legman, 152). Felipe es-
taba desesperado por conseguir dinero, ya que tenía taba desesperado por conseguir dinero, ya que tenía
enormes deudas de guerra. Previamente, había deva- enormes deudas de guerra. Previamente, había deva-
luado la moneda, había detenido a todos los judíos luado la moneda, había detenido a todos los judíos
de su reino, había usurpado sus propiedades, y los ha- de su reino, había usurpado sus propiedades, y los ha-
bía proscrito (Lea, en Legman, 154). Su tratamiento bía proscrito (Lea, en Legman, 154). Su tratamiento
de los Templarios era coherente con su ruda política de los Templarios era coherente con su ruda política
para subvencionar, por todos los medios posibles, el para subvencionar, por todos los medios posibles, el
emergente aparato del estado-nación de Francia. A di- emergente aparato del estado-nación de Francia. A di-
ferencia de las brujas, ningún Templario defendió su ferencia de las brujas, ningún Templario defendió su
supuesta herejía ante la perspectiva de ser torturado, supuesta herejía ante la perspectiva de ser torturado,
U 201 u U 201 u
107-108). El 22 de noviembre, el Papa Clemente lanzó 107-108). El 22 de noviembre, el Papa Clemente lanzó
la bula Pastoralis praeeminentiae, que urgía a todos los la bula Pastoralis praeeminentiae, que urgía a todos los
monarcas de Europa a emular la acción de Felipe el monarcas de Europa a emular la acción de Felipe el
Hermoso (Lea, en Legman, 177). En los años que si- Hermoso (Lea, en Legman, 177). En los años que si-
guieron, se dio caza a los Templarios en toda Europa. guieron, se dio caza a los Templarios en toda Europa.
Exiliados, encarcelados o ejecutados, vieron cómo se Exiliados, encarcelados o ejecutados, vieron cómo se
confiscaban sus propiedades, y la orden fue abolida. confiscaban sus propiedades, y la orden fue abolida.
La mayoría de historiadores creen que las acciones La mayoría de historiadores creen que las acciones
de Felipe eran puramente mercenarias. Aunque la de Felipe eran puramente mercenarias. Aunque la
fundación de los Templarios data del 1128 como una fundación de los Templarios data del 1128 como una
orden monástica y militar de cruzados pobres, al lle- orden monástica y militar de cruzados pobres, al lle-
gar al siglo XIV habían logrado acumular vastas rique- gar al siglo XIV habían logrado acumular vastas rique-
zas y se habían convertido en los principales banque- zas y se habían convertido en los principales banque-
ros de la Edad Media. Tanto el Papa Clemente como ros de la Edad Media. Tanto el Papa Clemente como
Felipe tenían deudas con ellos. Los Templarios tam- Felipe tenían deudas con ellos. Los Templarios tam-
bién habían logrado increíbles privilegios legales. bién habían logrado increíbles privilegios legales.
Estaban eximidos de todos los impuestos, estaban Estaban eximidos de todos los impuestos, estaban
por encima de la ley secular, mantenían a su propio por encima de la ley secular, mantenían a su propio
grupo de confesores y celebraban el culto en sus pro- grupo de confesores y celebraban el culto en sus pro-
pias capillas, a las que los demás no podían acceder. pias capillas, a las que los demás no podían acceder.
Legalmente, los Templarios franceses ni siquiera po- Legalmente, los Templarios franceses ni siquiera po-
dían ser juzgados por Felipe, sino que solo estaban dían ser juzgados por Felipe, sino que solo estaban
sometidos al Papa (Lea, en Legman, 152). Felipe es- sometidos al Papa (Lea, en Legman, 152). Felipe es-
taba desesperado por conseguir dinero, ya que tenía taba desesperado por conseguir dinero, ya que tenía
enormes deudas de guerra. Previamente, había deva- enormes deudas de guerra. Previamente, había deva-
luado la moneda, había detenido a todos los judíos luado la moneda, había detenido a todos los judíos
de su reino, había usurpado sus propiedades, y los ha- de su reino, había usurpado sus propiedades, y los ha-
bía proscrito (Lea, en Legman, 154). Su tratamiento bía proscrito (Lea, en Legman, 154). Su tratamiento
de los Templarios era coherente con su ruda política de los Templarios era coherente con su ruda política
para subvencionar, por todos los medios posibles, el para subvencionar, por todos los medios posibles, el
emergente aparato del estado-nación de Francia. A di- emergente aparato del estado-nación de Francia. A di-
ferencia de las brujas, ningún Templario defendió su ferencia de las brujas, ningún Templario defendió su
supuesta herejía ante la perspectiva de ser torturado, supuesta herejía ante la perspectiva de ser torturado,
U 201 u U 201 u
y de Molay retiró su confesión, a pesar de que sabía y de Molay retiró su confesión, a pesar de que sabía
que el retirarla podía causarle que lo quemaran vivo que el retirarla podía causarle que lo quemaran vivo
(Lea, en Legman, 163). A pesar de que es probable (Lea, en Legman, 163). A pesar de que es probable
que los historiadores estén en lo cierto al considerar que los historiadores estén en lo cierto al considerar
a los Templarios como víctimas de un montaje y que a los Templarios como víctimas de un montaje y que
no tenían nada que ver ni con la herejía ni con la so- no tenían nada que ver ni con la herejía ni con la so-
domía, el significado real de su proceso es que mues- domía, el significado real de su proceso es que mues-
tra hasta qué punto se había identificado la sodomía tra hasta qué punto se había identificado la sodomía
con la herejía, en virtud del modo en que ambas acu- con la herejía, en virtud del modo en que ambas acu-
saciones podían ser usadas con propósitos políticos. saciones podían ser usadas con propósitos políticos.
En 1310, el rey Felipe lanzó también las acusacio- En 1310, el rey Felipe lanzó también las acusacio-
nes póstumas de conjura, apostasia, asesinato y sodo- nes póstumas de conjura, apostasia, asesinato y sodo-
mía contra el Papa Bonifacio VIII, que había muer- mía contra el Papa Bonifacio VIII, que había muer-
to en 1303 (Cohn, Los demonios familiares de Europa, to en 1303 (Cohn, Los demonios familiares de Europa,
185). Las razones eran puramente políticas. En 1296, 185). Las razones eran puramente políticas. En 1296,
había tratado de imponer un impuesto sobre las pro- había tratado de imponer un impuesto sobre las pro-
piedades de la Iglesia para pagar su guerra contra In- piedades de la Iglesia para pagar su guerra contra In-
glaterra. El Papa lanzó una bula prohibiendo el im- glaterra. El Papa lanzó una bula prohibiendo el im-
puesto y excomulgó a quienes trataron de ejecutarla. puesto y excomulgó a quienes trataron de ejecutarla.
El rey hizo detener al Papa, pero este último se negó a El rey hizo detener al Papa, pero este último se negó a
retractarse de su excomulgación y poco después mu- retractarse de su excomulgación y poco después mu-
rió. La única manera de invalidar la excomunión era rió. La única manera de invalidar la excomunión era
declarar hereje al difunto Papa. El esfuerzo se demos- declarar hereje al difunto Papa. El esfuerzo se demos-
traría innecesario, de todos modos, cuando el nuevo traría innecesario, de todos modos, cuando el nuevo
Papa, Clemente V (un secuaz del rey), retiró la exco- Papa, Clemente V (un secuaz del rey), retiró la exco-
munión, y entonces el rey cerró el caso (Cohn, Ibid., munión, y entonces el rey cerró el caso (Cohn, Ibid.,
182). 182).
A pesar de estos episodios, que implican a pontífi- A pesar de estos episodios, que implican a pontífi-
ces y reyes, los inquisidores dedicaban la mayor parte ces y reyes, los inquisidores dedicaban la mayor parte
de su energía en tratar de exterminar a los herejes de de su energía en tratar de exterminar a los herejes de
las clases bajas. En 1311, el Papa Clemente V lanzó su las clases bajas. En 1311, el Papa Clemente V lanzó su
bula Ad Nostrum, que llamaba a la aniquilación de la bula Ad Nostrum, que llamaba a la aniquilación de la
herejía que se estaba difundiendo en aquel momento: herejía que se estaba difundiendo en aquel momento:
U 202 u U 202 u
y de Molay retiró su confesión, a pesar de que sabía y de Molay retiró su confesión, a pesar de que sabía
que el retirarla podía causarle que lo quemaran vivo que el retirarla podía causarle que lo quemaran vivo
(Lea, en Legman, 163). A pesar de que es probable (Lea, en Legman, 163). A pesar de que es probable
que los historiadores estén en lo cierto al considerar que los historiadores estén en lo cierto al considerar
a los Templarios como víctimas de un montaje y que a los Templarios como víctimas de un montaje y que
no tenían nada que ver ni con la herejía ni con la so- no tenían nada que ver ni con la herejía ni con la so-
domía, el significado real de su proceso es que mues- domía, el significado real de su proceso es que mues-
tra hasta qué punto se había identificado la sodomía tra hasta qué punto se había identificado la sodomía
con la herejía, en virtud del modo en que ambas acu- con la herejía, en virtud del modo en que ambas acu-
saciones podían ser usadas con propósitos políticos. saciones podían ser usadas con propósitos políticos.
En 1310, el rey Felipe lanzó también las acusacio- En 1310, el rey Felipe lanzó también las acusacio-
nes póstumas de conjura, apostasia, asesinato y sodo- nes póstumas de conjura, apostasia, asesinato y sodo-
mía contra el Papa Bonifacio VIII, que había muer- mía contra el Papa Bonifacio VIII, que había muer-
to en 1303 (Cohn, Los demonios familiares de Europa, to en 1303 (Cohn, Los demonios familiares de Europa,
185). Las razones eran puramente políticas. En 1296, 185). Las razones eran puramente políticas. En 1296,
había tratado de imponer un impuesto sobre las pro- había tratado de imponer un impuesto sobre las pro-
piedades de la Iglesia para pagar su guerra contra In- piedades de la Iglesia para pagar su guerra contra In-
glaterra. El Papa lanzó una bula prohibiendo el im- glaterra. El Papa lanzó una bula prohibiendo el im-
puesto y excomulgó a quienes trataron de ejecutarla. puesto y excomulgó a quienes trataron de ejecutarla.
El rey hizo detener al Papa, pero este último se negó a El rey hizo detener al Papa, pero este último se negó a
retractarse de su excomulgación y poco después mu- retractarse de su excomulgación y poco después mu-
rió. La única manera de invalidar la excomunión era rió. La única manera de invalidar la excomunión era
declarar hereje al difunto Papa. El esfuerzo se demos- declarar hereje al difunto Papa. El esfuerzo se demos-
traría innecesario, de todos modos, cuando el nuevo traría innecesario, de todos modos, cuando el nuevo
Papa, Clemente V (un secuaz del rey), retiró la exco- Papa, Clemente V (un secuaz del rey), retiró la exco-
munión, y entonces el rey cerró el caso (Cohn, Ibid., munión, y entonces el rey cerró el caso (Cohn, Ibid.,
182). 182).
A pesar de estos episodios, que implican a pontífi- A pesar de estos episodios, que implican a pontífi-
ces y reyes, los inquisidores dedicaban la mayor parte ces y reyes, los inquisidores dedicaban la mayor parte
de su energía en tratar de exterminar a los herejes de de su energía en tratar de exterminar a los herejes de
las clases bajas. En 1311, el Papa Clemente V lanzó su las clases bajas. En 1311, el Papa Clemente V lanzó su
bula Ad Nostrum, que llamaba a la aniquilación de la bula Ad Nostrum, que llamaba a la aniquilación de la
herejía que se estaba difundiendo en aquel momento: herejía que se estaba difundiendo en aquel momento:
U 202 u U 202 u
la del Libre Espíritu, muy popular entre los pobres. El la del Libre Espíritu, muy popular entre los pobres. El
lanzamiento de esta bula marcó un periodo de crucial lanzamiento de esta bula marcó un periodo de crucial
transición que terminó en 1484 con la bula anti-bru- transición que terminó en 1484 con la bula anti-bru-
jería del Papa Inocencio VII. Entre estas dos fechas el jería del Papa Inocencio VII. Entre estas dos fechas el
concepto de brujería de la Iglesia fue modificado por concepto de brujería de la Iglesia fue modificado por
completo. Ya no se consideraba simplemente como el completo. Ya no se consideraba simplemente como el
acto de dañar a otra persona mediante la magia (he- acto de dañar a otra persona mediante la magia (he-
chicería), sino que se consideraba como una forma de chicería), sino que se consideraba como una forma de
adoración del diablo (brujería demoníaca). En efecto, adoración del diablo (brujería demoníaca). En efecto,
la brujería pasó a contemplarse como una forma de la brujería pasó a contemplarse como una forma de
herejía, de modo que cayó bajo la jurisdicción de la herejía, de modo que cayó bajo la jurisdicción de la
Inquisición. Inquisición.
U 203 u U 203 u
la del Libre Espíritu, muy popular entre los pobres. El la del Libre Espíritu, muy popular entre los pobres. El
lanzamiento de esta bula marcó un periodo de crucial lanzamiento de esta bula marcó un periodo de crucial
transición que terminó en 1484 con la bula anti-bru- transición que terminó en 1484 con la bula anti-bru-
jería del Papa Inocencio VII. Entre estas dos fechas el jería del Papa Inocencio VII. Entre estas dos fechas el
concepto de brujería de la Iglesia fue modificado por concepto de brujería de la Iglesia fue modificado por
completo. Ya no se consideraba simplemente como el completo. Ya no se consideraba simplemente como el
acto de dañar a otra persona mediante la magia (he- acto de dañar a otra persona mediante la magia (he-
chicería), sino que se consideraba como una forma de chicería), sino que se consideraba como una forma de
adoración del diablo (brujería demoníaca). En efecto, adoración del diablo (brujería demoníaca). En efecto,
la brujería pasó a contemplarse como una forma de la brujería pasó a contemplarse como una forma de
herejía, de modo que cayó bajo la jurisdicción de la herejía, de modo que cayó bajo la jurisdicción de la
Inquisición. Inquisición.
U 203 u U 203 u
Bajo el paganismo, se pensaba que la brujería era Bajo el paganismo, se pensaba que la brujería era
simple hechicería (la habilidad de bendecir o malde- simple hechicería (la habilidad de bendecir o malde-
cir). Las leyes paganas se restringían a casos de daño cir). Las leyes paganas se restringían a casos de daño
demostrado en materia de maldición o hechicería. Si demostrado en materia de maldición o hechicería. Si
el acusado era exonerado, quien lo había acusado era el acusado era exonerado, quien lo había acusado era
castigado; de modo que las leyes favorecían al prime- castigado; de modo que las leyes favorecían al prime-
ro. “Las antiguas leyes paganas tenían conocimiento ro. “Las antiguas leyes paganas tenían conocimiento
de la magia solo en la forma de maleficium [hechizo], de la magia solo en la forma de maleficium [hechizo],
e incluso en esos casos se juzgaban solamente en tér- e incluso en esos casos se juzgaban solamente en tér-
minos del daño causado a la vida, a la salud o a la pro- minos del daño causado a la vida, a la salud o a la pro-
piedad” (Cohn, Ibid., 157). Bajo la Iglesia original, de piedad” (Cohn, Ibid., 157). Bajo la Iglesia original, de
todos modos, tanto las actividades mágicas benéficas todos modos, tanto las actividades mágicas benéficas
como las dañinas -ya que supuestamente provenían como las dañinas -ya que supuestamente provenían
del demonio- se consideraban malas. Es más, la Igle- del demonio- se consideraban malas. Es más, la Igle-
sia originaria consideraba la brujería esencialmente sia originaria consideraba la brujería esencialmente
como una tradición pagana. Esta identificación con el como una tradición pagana. Esta identificación con el
paganismo queda clara en la ley cristiana: paganismo queda clara en la ley cristiana:
También existen otras maldades, la mayoría de También existen otras maldades, la mayoría de
ellas perniciosas, que sin duda se conservaron de la ellas perniciosas, que sin duda se conservaron de la
práctica de los paganos. Como son los magos, los adivi- práctica de los paganos. Como son los magos, los adivi-
nos, las brujas, los augures, los encantadores, los inter- nos, las brujas, los augures, los encantadores, los inter-
pretadores de sueños, a quienes la ley divina declaraba pretadores de sueños, a quienes la ley divina declaraba
que debían ser castigados con impavidez (Lea 1:138). que debían ser castigados con impavidez (Lea 1:138).
A pesar de su desprecio por lo mágico, la Iglesia A pesar de su desprecio por lo mágico, la Iglesia
original no organizó un ataque a gran escala contra original no organizó un ataque a gran escala contra
los magos y brujas porque no era aún lo suficiente- los magos y brujas porque no era aún lo suficiente-
mente fuerte. El cristianismo de la baja Edad Media mente fuerte. El cristianismo de la baja Edad Media
era en gran parte un asunto del rey y de las clases altas era en gran parte un asunto del rey y de las clases altas
de los señores de la guerra. El resto de la sociedad sede los señores de la guerra. El resto de la sociedad se-
guía siendo pagana. Además, los primeros cristianos guía siendo pagana. Además, los primeros cristianos
medievales se veían obstaculizados por la ruptura de medievales se veían obstaculizados por la ruptura de
U 204 u U 204 u
Bajo el paganismo, se pensaba que la brujería era Bajo el paganismo, se pensaba que la brujería era
simple hechicería (la habilidad de bendecir o malde- simple hechicería (la habilidad de bendecir o malde-
cir). Las leyes paganas se restringían a casos de daño cir). Las leyes paganas se restringían a casos de daño
demostrado en materia de maldición o hechicería. Si demostrado en materia de maldición o hechicería. Si
el acusado era exonerado, quien lo había acusado era el acusado era exonerado, quien lo había acusado era
castigado; de modo que las leyes favorecían al prime- castigado; de modo que las leyes favorecían al prime-
ro. “Las antiguas leyes paganas tenían conocimiento ro. “Las antiguas leyes paganas tenían conocimiento
de la magia solo en la forma de maleficium [hechizo], de la magia solo en la forma de maleficium [hechizo],
e incluso en esos casos se juzgaban solamente en tér- e incluso en esos casos se juzgaban solamente en tér-
minos del daño causado a la vida, a la salud o a la pro- minos del daño causado a la vida, a la salud o a la pro-
piedad” (Cohn, Ibid., 157). Bajo la Iglesia original, de piedad” (Cohn, Ibid., 157). Bajo la Iglesia original, de
todos modos, tanto las actividades mágicas benéficas todos modos, tanto las actividades mágicas benéficas
como las dañinas -ya que supuestamente provenían como las dañinas -ya que supuestamente provenían
del demonio- se consideraban malas. Es más, la Igle- del demonio- se consideraban malas. Es más, la Igle-
sia originaria consideraba la brujería esencialmente sia originaria consideraba la brujería esencialmente
como una tradición pagana. Esta identificación con el como una tradición pagana. Esta identificación con el
paganismo queda clara en la ley cristiana: paganismo queda clara en la ley cristiana:
También existen otras maldades, la mayoría de También existen otras maldades, la mayoría de
ellas perniciosas, que sin duda se conservaron de la ellas perniciosas, que sin duda se conservaron de la
práctica de los paganos. Como son los magos, los adivi- práctica de los paganos. Como son los magos, los adivi-
nos, las brujas, los augures, los encantadores, los inter- nos, las brujas, los augures, los encantadores, los inter-
pretadores de sueños, a quienes la ley divina declaraba pretadores de sueños, a quienes la ley divina declaraba
que debían ser castigados con impavidez (Lea 1:138). que debían ser castigados con impavidez (Lea 1:138).
A pesar de su desprecio por lo mágico, la Iglesia A pesar de su desprecio por lo mágico, la Iglesia
original no organizó un ataque a gran escala contra original no organizó un ataque a gran escala contra
los magos y brujas porque no era aún lo suficiente- los magos y brujas porque no era aún lo suficiente-
mente fuerte. El cristianismo de la baja Edad Media mente fuerte. El cristianismo de la baja Edad Media
era en gran parte un asunto del rey y de las clases altas era en gran parte un asunto del rey y de las clases altas
de los señores de la guerra. El resto de la sociedad sede los señores de la guerra. El resto de la sociedad se-
guía siendo pagana. Además, los primeros cristianos guía siendo pagana. Además, los primeros cristianos
medievales se veían obstaculizados por la ruptura de medievales se veían obstaculizados por la ruptura de
U 204 u U 204 u
la autoridad central entre la Iglesia y el Estado. La la autoridad central entre la Iglesia y el Estado. La
anarquía favorecía el paganismo. anarquía favorecía el paganismo.
A inicios del siglo XIII, con la elección del Papa A inicios del siglo XIII, con la elección del Papa
Inocencio II, la Iglesia logró estar mucho más organi- Inocencio II, la Iglesia logró estar mucho más organi-
zada y lista para actuar. Su objetivo inmediato era la zada y lista para actuar. Su objetivo inmediato era la
herejía: los numerosos y difundidos intentos de com- herejía: los numerosos y difundidos intentos de com-
binar el cristianismo tradicional con elementos de binar el cristianismo tradicional con elementos de
la antigua religión. A inicios del siglo XIV, la Iglesia la antigua religión. A inicios del siglo XIV, la Iglesia
en tanto que institución era más fuerte que nunca, y en tanto que institución era más fuerte que nunca, y
les llevaba la delantera a los herejes en todas partes. les llevaba la delantera a los herejes en todas partes.
Ahora empezaba a mirar hacia las fuentes históricas Ahora empezaba a mirar hacia las fuentes históricas
de herejía: la antigua religión que había sobrevivido de herejía: la antigua religión que había sobrevivido
y que los historiadores modernos consideran como y que los historiadores modernos consideran como
“folklore”, “fantasía campesina” y “extraños ritos de “folklore”, “fantasía campesina” y “extraños ritos de
fertilidad”. La clase gobernante del siglo XV, sintien- fertilidad”. La clase gobernante del siglo XV, sintien-
do amenazado su privilegio, su poder y su visión del do amenazado su privilegio, su poder y su visión del
mundo por estas fuentes, fantaseó con que Satán es- mundo por estas fuentes, fantaseó con que Satán es-
taba conspirando para derrocar el poder de la Igle- taba conspirando para derrocar el poder de la Igle-
sia de Cristo en la tierra. Los intelectuales cristianos sia de Cristo en la tierra. Los intelectuales cristianos
alimentaron el estereotipo de la brujería demoníaca alimentaron el estereotipo de la brujería demoníaca
(Kieckhefer, passim). En 1451, el Papa Nicolás V de- (Kieckhefer, passim). En 1451, el Papa Nicolás V de-
claró que las actividades mágicas estaban sometidas claró que las actividades mágicas estaban sometidas
a la Inquisición (Robbins, 272). Y en 1484, el Papa a la Inquisición (Robbins, 272). Y en 1484, el Papa
Inocencio VIII dió el beneplácito papal a la idea de Inocencio VIII dió el beneplácito papal a la idea de
los intelectuales de que las brujas eran herejes adora- los intelectuales de que las brujas eran herejes adora-
doras del demonio. doras del demonio.
Así, fue la combinación de dos factores lo que pro- Así, fue la combinación de dos factores lo que pro-
dujo las cazas masivas de brujas de los siglos XVI y dujo las cazas masivas de brujas de los siglos XVI y
XVII: el gran poder y el gran miedo que anidaban en XVII: el gran poder y el gran miedo que anidaban en
el seno de la clase gobernante cristiana. La combina- el seno de la clase gobernante cristiana. La combina-
ción fue mortal y condujo a horribles consecuencias. ción fue mortal y condujo a horribles consecuencias.
La mayoría de la Europa continental llegó a conven- La mayoría de la Europa continental llegó a conven-
cerse de que las brujas estaban por todas partes: “Todo cerse de que las brujas estaban por todas partes: “Todo
U 205 u U 205 u
la autoridad central entre la Iglesia y el Estado. La la autoridad central entre la Iglesia y el Estado. La
anarquía favorecía el paganismo. anarquía favorecía el paganismo.
A inicios del siglo XIII, con la elección del Papa A inicios del siglo XIII, con la elección del Papa
Inocencio II, la Iglesia logró estar mucho más organi- Inocencio II, la Iglesia logró estar mucho más organi-
zada y lista para actuar. Su objetivo inmediato era la zada y lista para actuar. Su objetivo inmediato era la
herejía: los numerosos y difundidos intentos de com- herejía: los numerosos y difundidos intentos de com-
binar el cristianismo tradicional con elementos de binar el cristianismo tradicional con elementos de
la antigua religión. A inicios del siglo XIV, la Iglesia la antigua religión. A inicios del siglo XIV, la Iglesia
en tanto que institución era más fuerte que nunca, y en tanto que institución era más fuerte que nunca, y
les llevaba la delantera a los herejes en todas partes. les llevaba la delantera a los herejes en todas partes.
Ahora empezaba a mirar hacia las fuentes históricas Ahora empezaba a mirar hacia las fuentes históricas
de herejía: la antigua religión que había sobrevivido de herejía: la antigua religión que había sobrevivido
y que los historiadores modernos consideran como y que los historiadores modernos consideran como
“folklore”, “fantasía campesina” y “extraños ritos de “folklore”, “fantasía campesina” y “extraños ritos de
fertilidad”. La clase gobernante del siglo XV, sintien- fertilidad”. La clase gobernante del siglo XV, sintien-
do amenazado su privilegio, su poder y su visión del do amenazado su privilegio, su poder y su visión del
mundo por estas fuentes, fantaseó con que Satán es- mundo por estas fuentes, fantaseó con que Satán es-
taba conspirando para derrocar el poder de la Igle- taba conspirando para derrocar el poder de la Igle-
sia de Cristo en la tierra. Los intelectuales cristianos sia de Cristo en la tierra. Los intelectuales cristianos
alimentaron el estereotipo de la brujería demoníaca alimentaron el estereotipo de la brujería demoníaca
(Kieckhefer, passim). En 1451, el Papa Nicolás V de- (Kieckhefer, passim). En 1451, el Papa Nicolás V de-
claró que las actividades mágicas estaban sometidas claró que las actividades mágicas estaban sometidas
a la Inquisición (Robbins, 272). Y en 1484, el Papa a la Inquisición (Robbins, 272). Y en 1484, el Papa
Inocencio VIII dió el beneplácito papal a la idea de Inocencio VIII dió el beneplácito papal a la idea de
los intelectuales de que las brujas eran herejes adora- los intelectuales de que las brujas eran herejes adora-
doras del demonio. doras del demonio.
Así, fue la combinación de dos factores lo que pro- Así, fue la combinación de dos factores lo que pro-
dujo las cazas masivas de brujas de los siglos XVI y dujo las cazas masivas de brujas de los siglos XVI y
XVII: el gran poder y el gran miedo que anidaban en XVII: el gran poder y el gran miedo que anidaban en
el seno de la clase gobernante cristiana. La combina- el seno de la clase gobernante cristiana. La combina-
ción fue mortal y condujo a horribles consecuencias. ción fue mortal y condujo a horribles consecuencias.
La mayoría de la Europa continental llegó a conven- La mayoría de la Europa continental llegó a conven-
cerse de que las brujas estaban por todas partes: “Todo cerse de que las brujas estaban por todas partes: “Todo
U 205 u U 205 u
infortunio y accidente de una aldea era atribuida a la infortunio y accidente de una aldea era atribuida a la
brujería (Lea, III, 508). brujería (Lea, III, 508).
Una pareja de hombres asesinada a Una pareja de hombres asesinada a

la vez durante la Inquisición. la vez durante la Inquisición.
Los métodos desarrollados por la Santa Inquisi- Los métodos desarrollados por la Santa Inquisi-
ción (y más tarde adoptados también por las cortes ción (y más tarde adoptados también por las cortes
protestantes) garantizaban un permanente flujo de protestantes) garantizaban un permanente flujo de
“confesiones”. Cualquier persona que fuera incon- “confesiones”. Cualquier persona que fuera incon-
formista corría el riesgo de ser llevada ante la corte y formista corría el riesgo de ser llevada ante la corte y
torturada hasta que confesara y nombrara a sus cóm- torturada hasta que confesara y nombrara a sus cóm-
plices. Entre los métodos más comunes de tortura plices. Entre los métodos más comunes de tortura
empleados contra las brujas y los brujos estaban el empleados contra las brujas y los brujos estaban el
romperles los dedos con un torno, arrojarles alcohol romperles los dedos con un torno, arrojarles alcohol
en la espalda y prenderles fuego, obligarles a sentarse en la espalda y prenderles fuego, obligarles a sentarse
encima de brasas ardiendo, verterles aciete hirviendo encima de brasas ardiendo, verterles aciete hirviendo
U 206 u U 206 u
infortunio y accidente de una aldea era atribuida a la infortunio y accidente de una aldea era atribuida a la
brujería (Lea, III, 508). brujería (Lea, III, 508).
Una pareja de hombres asesinada a Una pareja de hombres asesinada a

la vez durante la Inquisición. la vez durante la Inquisición.
Los métodos desarrollados por la Santa Inquisi- Los métodos desarrollados por la Santa Inquisi-
ción (y más tarde adoptados también por las cortes ción (y más tarde adoptados también por las cortes
protestantes) garantizaban un permanente flujo de protestantes) garantizaban un permanente flujo de
“confesiones”. Cualquier persona que fuera incon- “confesiones”. Cualquier persona que fuera incon-
formista corría el riesgo de ser llevada ante la corte y formista corría el riesgo de ser llevada ante la corte y
torturada hasta que confesara y nombrara a sus cóm- torturada hasta que confesara y nombrara a sus cóm-
plices. Entre los métodos más comunes de tortura plices. Entre los métodos más comunes de tortura
empleados contra las brujas y los brujos estaban el empleados contra las brujas y los brujos estaban el
romperles los dedos con un torno, arrojarles alcohol romperles los dedos con un torno, arrojarles alcohol
en la espalda y prenderles fuego, obligarles a sentarse en la espalda y prenderles fuego, obligarles a sentarse
encima de brasas ardiendo, verterles aciete hirviendo encima de brasas ardiendo, verterles aciete hirviendo
U 206 u U 206 u
en las botas, asarles las plantas de los pies con fuego en las botas, asarles las plantas de los pies con fuego
hasta que asomaran los huesos, estirar su cuerpo en la hasta que asomaran los huesos, estirar su cuerpo en la
rueda hasta que cada articulación se dislocara, arran- rueda hasta que cada articulación se dislocara, arran-
car trozos de piel con pinzas candentes al rojo vivo, car trozos de piel con pinzas candentes al rojo vivo,
amputarles partes del cuerpo y sacarles los ojos. Si co- amputarles partes del cuerpo y sacarles los ojos. Si co-
rrían rumores de que una persona era homosexual, rrían rumores de que una persona era homosexual,
esto hacía que fuera sospechosa de brujería. Muy típi- esto hacía que fuera sospechosa de brujería. Muy típi-
co de la actitud de la época es la obra Theologia Mo- co de la actitud de la época es la obra Theologia Mo-
ralis, publicada en 1625, que sostiene que la sodomía ralis, publicada en 1625, que sostiene que la sodomía
es un delito que conduce a la brujería, resulta muy es un delito que conduce a la brujería, resulta muy
representativa la actitud de la época (Lea II: 670). representativa la actitud de la época (Lea II: 670).
Las personas detenidas eran interrogadas exhaus- Las personas detenidas eran interrogadas exhaus-
tivamente sobre su vida sexual, y casi siempre se las tivamente sobre su vida sexual, y casi siempre se las
torturaba hasta que confesaban abundantes “delitos” torturaba hasta que confesaban abundantes “delitos”
sexuales. Las mujeres que mostraban cualquier signo sexuales. Las mujeres que mostraban cualquier signo
de independencia o de inconformidad eran muy sos- de independencia o de inconformidad eran muy sos-
pechosas. Hasta el siglo XIV los juicios citan a muje- pechosas. Hasta el siglo XIV los juicios citan a muje-
res y hombres por igual. Pero a partir de entonces la res y hombres por igual. Pero a partir de entonces la
mayoría de las víctimas fueron mujeres (Russell, 279). mayoría de las víctimas fueron mujeres (Russell, 279).
No hay duda de que las lesbianas sufrieron en gran No hay duda de que las lesbianas sufrieron en gran
medida durante este periodo. medida durante este periodo.
El catolicismo romano no gozó del monopolio del El catolicismo romano no gozó del monopolio del
terror de la caza de brujas. Algunas de las peores atro- terror de la caza de brujas. Algunas de las peores atro-
cidades fueron perpetradas por los protestantes, que cidades fueron perpetradas por los protestantes, que
introdujeron la Inquisición en países que habían sido introdujeron la Inquisición en países que habían sido
indulgentes (Trevor-Roper, 138). John Calvin dio indulgentes (Trevor-Roper, 138). John Calvin dio
caza a sus enemigos religiosos, así como a las brujas. caza a sus enemigos religiosos, así como a las brujas.
En una ocasión hizo alarde de haber tentado al uni- En una ocasión hizo alarde de haber tentado al uni-
tario Miguel Serveto en Ginebra con disimulo y en- tario Miguel Serveto en Ginebra con disimulo y en-
tonces haber hecho que lo quemaran vivo por hereje. tonces haber hecho que lo quemaran vivo por hereje.
En Ginebra, los delitos más triviales también fueron En Ginebra, los delitos más triviales también fueron
eliminados: danzar era ilegal; una vez se detuvo a un eliminados: danzar era ilegal; una vez se detuvo a un
grupo de damas de honor por decorar a una novia grupo de damas de honor por decorar a una novia
U 207 u U 207 u
en las botas, asarles las plantas de los pies con fuego en las botas, asarles las plantas de los pies con fuego
hasta que asomaran los huesos, estirar su cuerpo en la hasta que asomaran los huesos, estirar su cuerpo en la
rueda hasta que cada articulación se dislocara, arran- rueda hasta que cada articulación se dislocara, arran-
car trozos de piel con pinzas candentes al rojo vivo, car trozos de piel con pinzas candentes al rojo vivo,
amputarles partes del cuerpo y sacarles los ojos. Si co- amputarles partes del cuerpo y sacarles los ojos. Si co-
rrían rumores de que una persona era homosexual, rrían rumores de que una persona era homosexual,
esto hacía que fuera sospechosa de brujería. Muy típi- esto hacía que fuera sospechosa de brujería. Muy típi-
co de la actitud de la época es la obra Theologia Mo- co de la actitud de la época es la obra Theologia Mo-
ralis, publicada en 1625, que sostiene que la sodomía ralis, publicada en 1625, que sostiene que la sodomía
es un delito que conduce a la brujería, resulta muy es un delito que conduce a la brujería, resulta muy
representativa la actitud de la época (Lea II: 670). representativa la actitud de la época (Lea II: 670).
Las personas detenidas eran interrogadas exhaus- Las personas detenidas eran interrogadas exhaus-
tivamente sobre su vida sexual, y casi siempre se las tivamente sobre su vida sexual, y casi siempre se las
torturaba hasta que confesaban abundantes “delitos” torturaba hasta que confesaban abundantes “delitos”
sexuales. Las mujeres que mostraban cualquier signo sexuales. Las mujeres que mostraban cualquier signo
de independencia o de inconformidad eran muy sos- de independencia o de inconformidad eran muy sos-
pechosas. Hasta el siglo XIV los juicios citan a muje- pechosas. Hasta el siglo XIV los juicios citan a muje-
res y hombres por igual. Pero a partir de entonces la res y hombres por igual. Pero a partir de entonces la
mayoría de las víctimas fueron mujeres (Russell, 279). mayoría de las víctimas fueron mujeres (Russell, 279).
No hay duda de que las lesbianas sufrieron en gran No hay duda de que las lesbianas sufrieron en gran
medida durante este periodo. medida durante este periodo.
El catolicismo romano no gozó del monopolio del El catolicismo romano no gozó del monopolio del
terror de la caza de brujas. Algunas de las peores atro- terror de la caza de brujas. Algunas de las peores atro-
cidades fueron perpetradas por los protestantes, que cidades fueron perpetradas por los protestantes, que
introdujeron la Inquisición en países que habían sido introdujeron la Inquisición en países que habían sido
indulgentes (Trevor-Roper, 138). John Calvin dio indulgentes (Trevor-Roper, 138). John Calvin dio
caza a sus enemigos religiosos, así como a las brujas. caza a sus enemigos religiosos, así como a las brujas.
En una ocasión hizo alarde de haber tentado al uni- En una ocasión hizo alarde de haber tentado al uni-
tario Miguel Serveto en Ginebra con disimulo y en- tario Miguel Serveto en Ginebra con disimulo y en-
tonces haber hecho que lo quemaran vivo por hereje. tonces haber hecho que lo quemaran vivo por hereje.
En Ginebra, los delitos más triviales también fueron En Ginebra, los delitos más triviales también fueron
eliminados: danzar era ilegal; una vez se detuvo a un eliminados: danzar era ilegal; una vez se detuvo a un
grupo de damas de honor por decorar a una novia grupo de damas de honor por decorar a una novia
U 207 u U 207 u
con demasiados colores; un niño fue decapitado por con demasiados colores; un niño fue decapitado por
golpear a su padre (Taylor, 158; 163). “Lo que logra- golpear a su padre (Taylor, 158; 163). “Lo que logra-
ron los puritanos y calvinistas en la Reforma fue el ron los puritanos y calvinistas en la Reforma fue el
restablecimiento de la actitud represiva y culpabili- restablecimiento de la actitud represiva y culpabili-
zadora en tanto que fuente de toda religión” (Taylor, zadora en tanto que fuente de toda religión” (Taylor,
282). 282).
Es imposible determinar cuántas personas fue- Es imposible determinar cuántas personas fue-
ron asesinadas por los cristianos cazadores de brujas ron asesinadas por los cristianos cazadores de brujas
y brujos. Las estimaciones varían entre varios miles y brujos. Las estimaciones varían entre varios miles
de cientos hasta casi diez millones. Pero es probable de cientos hasta casi diez millones. Pero es probable
que, en todo caso, la mayoría de dichas estimaciones que, en todo caso, la mayoría de dichas estimaciones
se queden cortas dado el enorme volumen de trans- se queden cortas dado el enorme volumen de trans-
cripciones y registros de la corte que aún permanecen cripciones y registros de la corte que aún permanecen
en los archivos y bibliotecas de toda Europa sin que en los archivos y bibliotecas de toda Europa sin que
nadie los haya visto ni analizado. nadie los haya visto ni analizado.
La opresión de las mujeres, gays y lesbianas bajo el La opresión de las mujeres, gays y lesbianas bajo el
cristianismo no era accidental. Su libertad y elevado cristianismo no era accidental. Su libertad y elevado
estatus en la religión antigua las convirtió en el pri- estatus en la religión antigua las convirtió en el pri-
mer blanco de la nueva religión, que era profunda- mer blanco de la nueva religión, que era profunda-
mente contraria a la sexualidad. Teniendo en cuenta mente contraria a la sexualidad. Teniendo en cuenta
estas atrocidades, no se puede sostener, como algunos estas atrocidades, no se puede sostener, como algunos
siguen haciendo, que la religión cristiana haya sido siguen haciendo, que la religión cristiana haya sido
en general compasiva, aunque admitan que en ciertos en general compasiva, aunque admitan que en ciertos
momentos se hayan producido terribles injusticias. A momentos se hayan producido terribles injusticias. A
lo largo de toda la historia, el cristianismo ha sido lo largo de toda la historia, el cristianismo ha sido
la religión de la espada. Los pocos cristianos que en la religión de la espada. Los pocos cristianos que en
el pasado alzaron sus voces contra las atrocidades de el pasado alzaron sus voces contra las atrocidades de
sus compañeros creyentes siempre constituyeron una sus compañeros creyentes siempre constituyeron una
diminuta minoría, y a menudo ellos mismos termina- diminuta minoría, y a menudo ellos mismos termina-
ron en la hoguera, acusados de herejía. ron en la hoguera, acusados de herejía.
Los cristianos dieron caza a herejes y brujas duran- Los cristianos dieron caza a herejes y brujas duran-
te mil cuatrocientos años, del siglo III hasta el XVII. te mil cuatrocientos años, del siglo III hasta el XVII.
Su objetivo, que cumplieron, era aniquilar toda una Su objetivo, que cumplieron, era aniquilar toda una
U 208 u U 208 u
con demasiados colores; un niño fue decapitado por con demasiados colores; un niño fue decapitado por
golpear a su padre (Taylor, 158; 163). “Lo que logra- golpear a su padre (Taylor, 158; 163). “Lo que logra-
ron los puritanos y calvinistas en la Reforma fue el ron los puritanos y calvinistas en la Reforma fue el
restablecimiento de la actitud represiva y culpabili- restablecimiento de la actitud represiva y culpabili-
zadora en tanto que fuente de toda religión” (Taylor, zadora en tanto que fuente de toda religión” (Taylor,
282). 282).
Es imposible determinar cuántas personas fue- Es imposible determinar cuántas personas fue-
ron asesinadas por los cristianos cazadores de brujas ron asesinadas por los cristianos cazadores de brujas
y brujos. Las estimaciones varían entre varios miles y brujos. Las estimaciones varían entre varios miles
de cientos hasta casi diez millones. Pero es probable de cientos hasta casi diez millones. Pero es probable
que, en todo caso, la mayoría de dichas estimaciones que, en todo caso, la mayoría de dichas estimaciones
se queden cortas dado el enorme volumen de trans- se queden cortas dado el enorme volumen de trans-
cripciones y registros de la corte que aún permanecen cripciones y registros de la corte que aún permanecen
en los archivos y bibliotecas de toda Europa sin que en los archivos y bibliotecas de toda Europa sin que
nadie los haya visto ni analizado. nadie los haya visto ni analizado.
La opresión de las mujeres, gays y lesbianas bajo el La opresión de las mujeres, gays y lesbianas bajo el
cristianismo no era accidental. Su libertad y elevado cristianismo no era accidental. Su libertad y elevado
estatus en la religión antigua las convirtió en el pri- estatus en la religión antigua las convirtió en el pri-
mer blanco de la nueva religión, que era profunda- mer blanco de la nueva religión, que era profunda-
mente contraria a la sexualidad. Teniendo en cuenta mente contraria a la sexualidad. Teniendo en cuenta
estas atrocidades, no se puede sostener, como algunos estas atrocidades, no se puede sostener, como algunos
siguen haciendo, que la religión cristiana haya sido siguen haciendo, que la religión cristiana haya sido
en general compasiva, aunque admitan que en ciertos en general compasiva, aunque admitan que en ciertos
momentos se hayan producido terribles injusticias. A momentos se hayan producido terribles injusticias. A
lo largo de toda la historia, el cristianismo ha sido lo largo de toda la historia, el cristianismo ha sido
la religión de la espada. Los pocos cristianos que en la religión de la espada. Los pocos cristianos que en
el pasado alzaron sus voces contra las atrocidades de el pasado alzaron sus voces contra las atrocidades de
sus compañeros creyentes siempre constituyeron una sus compañeros creyentes siempre constituyeron una
diminuta minoría, y a menudo ellos mismos termina- diminuta minoría, y a menudo ellos mismos termina-
ron en la hoguera, acusados de herejía. ron en la hoguera, acusados de herejía.
Los cristianos dieron caza a herejes y brujas duran- Los cristianos dieron caza a herejes y brujas duran-
te mil cuatrocientos años, del siglo III hasta el XVII. te mil cuatrocientos años, del siglo III hasta el XVII.
Su objetivo, que cumplieron, era aniquilar toda una Su objetivo, que cumplieron, era aniquilar toda una
U 208 u U 208 u
cultura. En su mayor parte, la religión antigua y las cultura. En su mayor parte, la religión antigua y las
herejías que inspiró fueron borradas de la faz de la herejías que inspiró fueron borradas de la faz de la
tierra. En su lugar se elevó el adusto y disciplinado tierra. En su lugar se elevó el adusto y disciplinado
edificio del cristianismo y las violentas fuerzas que lo edificio del cristianismo y las violentas fuerzas que lo
han mantenido en el poder. han mantenido en el poder.
U 209 u U 209 u
cultura. En su mayor parte, la religión antigua y las cultura. En su mayor parte, la religión antigua y las
herejías que inspiró fueron borradas de la faz de la herejías que inspiró fueron borradas de la faz de la
tierra. En su lugar se elevó el adusto y disciplinado tierra. En su lugar se elevó el adusto y disciplinado
edificio del cristianismo y las violentas fuerzas que lo edificio del cristianismo y las violentas fuerzas que lo
han mantenido en el poder. han mantenido en el poder.
U 209 u U 209 u
MAGIA SEXUAL EN EL TERCER MAGIA SEXUAL EN EL TERCER
MUNDO TEMPRANO MUNDO TEMPRANO
S e pueden encontrar creencias y prácticas simi-

lares a la religión antigua de Europa en todo el
mundo. La práctica del cross-dressing tanto por parte de
hombres como de mujeres, las mascaradas con pieles de hombres como de mujeres, las mascaradas con pieles de
animales y el sexo ritual son comunes a las tradiciones animales y el sexo ritual son comunes a las tradiciones
más antiguas de las sociedades no industriales. En éstas, más antiguas de las sociedades no industriales. En éstas,
lesbianas y gays a menudo se erigen como chamanes (sa- lesbianas y gays a menudo se erigen como chamanes (sa-
cerdotes-curanderos). cerdotes-curanderos).
El relato más completo del papel mágico desempe- El relato más completo del papel mágico desempe-
ñado por gays y lesbianas en las sociedades naturales ñado por gays y lesbianas en las sociedades naturales
fue escrito por el erudito alemán Hermann Baumann, fue escrito por el erudito alemán Hermann Baumann,
que recogió evidencias de las Américas, de Asia, de que recogió evidencias de las Américas, de Asia, de
África y de Europa. En relación a los indios america- África y de Europa. En relación a los indios america-
nos, Baumman escribió que “los conquistadores, los nos, Baumman escribió que “los conquistadores, los
misioneros, los viajeros, etc., realizaron descripciones misioneros, los viajeros, etc., realizaron descripciones
de los hombres afeminados y “hermafroditas” que, de los hombres afeminados y “hermafroditas” que,
según ellos, se decía que había en gran número entre según ellos, se decía que había en gran número entre
las poblaciones indias originarias” (Baumann, 21). las poblaciones indias originarias” (Baumann, 21).
Estos “hermafroditas” no eran personas que poseye- Estos “hermafroditas” no eran personas que poseye-
ran los órganos de ambos sexos, sino miembros de un ran los órganos de ambos sexos, sino miembros de un
sexo que adoptaban los vestidos y atributos del otro sexo que adoptaban los vestidos y atributos del otro
sexo y tenían relaciones sexuales con miembros de su sexo y tenían relaciones sexuales con miembros de su
mismo sexo. El más famoso ejemplo de esta práctica mismo sexo. El más famoso ejemplo de esta práctica
fue el denominado berdache -hombre gay travestido fue el denominado berdache -hombre gay travestido
entre los indios de la Pradera-, llamados así por los entre los indios de la Pradera-, llamados así por los
franceses a partir de una palabra árabe que significa franceses a partir de una palabra árabe que significa
“esclavo”. De hecho, el berdache no era para nada un “esclavo”. De hecho, el berdache no era para nada un
esclavo, sino que ocupaba una despreciable posición esclavo, sino que ocupaba una despreciable posición
U 211 u U 211 u
MAGIA SEXUAL EN EL TERCER MAGIA SEXUAL EN EL TERCER

MUNDO TEMPRANO MUNDO TEMPRANO

hombres como de mujeres, las mascaradas con pieles de hombres como de mujeres, las mascaradas con pieles de
animales y el sexo ritual son comunes a las tradiciones animales y el sexo ritual son comunes a las tradiciones
más antiguas de las sociedades no industriales. En éstas, más antiguas de las sociedades no industriales. En éstas,
lesbianas y gays a menudo se erigen como chamanes (sa- lesbianas y gays a menudo se erigen como chamanes (sa-
cerdotes-curanderos). cerdotes-curanderos).
El relato más completo del papel mágico desempe- El relato más completo del papel mágico desempe-
ñado por gays y lesbianas en las sociedades naturales ñado por gays y lesbianas en las sociedades naturales
fue escrito por el erudito alemán Hermann Baumann, fue escrito por el erudito alemán Hermann Baumann,
que recogió evidencias de las Américas, de Asia, de que recogió evidencias de las Américas, de Asia, de
África y de Europa. En relación a los indios america- África y de Europa. En relación a los indios america-
nos, Baumman escribió que “los conquistadores, los nos, Baumman escribió que “los conquistadores, los
misioneros, los viajeros, etc., realizaron descripciones misioneros, los viajeros, etc., realizaron descripciones
de los hombres afeminados y “hermafroditas” que, de los hombres afeminados y “hermafroditas” que,
según ellos, se decía que había en gran número entre según ellos, se decía que había en gran número entre
las poblaciones indias originarias” (Baumann, 21). las poblaciones indias originarias” (Baumann, 21).
Estos “hermafroditas” no eran personas que poseye- Estos “hermafroditas” no eran personas que poseye-
ran los órganos de ambos sexos, sino miembros de un ran los órganos de ambos sexos, sino miembros de un
sexo que adoptaban los vestidos y atributos del otro sexo que adoptaban los vestidos y atributos del otro
sexo y tenían relaciones sexuales con miembros de su sexo y tenían relaciones sexuales con miembros de su
mismo sexo. El más famoso ejemplo de esta práctica mismo sexo. El más famoso ejemplo de esta práctica
fue el denominado berdache -hombre gay travestido fue el denominado berdache -hombre gay travestido
entre los indios de la Pradera-, llamados así por los entre los indios de la Pradera-, llamados así por los
franceses a partir de una palabra árabe que significa franceses a partir de una palabra árabe que significa
“esclavo”. De hecho, el berdache no era para nada un “esclavo”. De hecho, el berdache no era para nada un
esclavo, sino que ocupaba una despreciable posición esclavo, sino que ocupaba una despreciable posición
U 211 u U 211 u
tan solo a ojos de los blancos homofóbicos que se to- tan solo a ojos de los blancos homofóbicos que se to-
paron con ellos. Entre los nativos americanos, antes paron con ellos. Entre los nativos americanos, antes
de que adoptaran los valores blancos, el berdache era de que adoptaran los valores blancos, el berdache era
una persona mágica que cumplía un papel consolida- una persona mágica que cumplía un papel consolida-
do en su cultura. do en su cultura.
George Catlin, quien viajó por Norteamérica a ini- George Catlin, quien viajó por Norteamérica a ini-
cios del siglo XIX registrando las costumbres indias, cios del siglo XIX registrando las costumbres indias,
deja un relato y testimonio ocular del berdache entre deja un relato y testimonio ocular del berdache entre
los sioux. Estos tenían una jubilosa danza especial en los sioux. Estos tenían una jubilosa danza especial en
honor de los berdache (a quienes ellos llamaban I-coo- honor de los berdache (a quienes ellos llamaban I-coo-
coo-a) y sus amantes. Horrorizado por el gran honor coo-a) y sus amantes. Horrorizado por el gran honor
debido al I-coo-coo-a, Catlin escribió: “Esta es una de debido al I-coo-coo-a, Catlin escribió: “Esta es una de
las costumbres más indecibles y desagradables que he las costumbres más indecibles y desagradables que he
visto nunca en el país indio” (Catlin, v. 2, 4ª ed., 215). visto nunca en el país indio” (Catlin, v. 2, 4ª ed., 215).
Urgía a los blancos invasores a reprimir dicha cos- Urgía a los blancos invasores a reprimir dicha cos-
tumbre: “Me veo obligado a referirle al lector el país tumbre: “Me veo obligado a referirle al lector el país
en el que se practica, y donde desearía que se hubie- en el que se practica, y donde desearía que se hubie-
ra extinguido antes de tener que registrarla” (Catlin, ra extinguido antes de tener que registrarla” (Catlin,
215). Según Baumann, la institución existía en todos 215). Según Baumann, la institución existía en todos
los grupos lingüísticos y culturales más importantes los grupos lingüísticos y culturales más importantes
de Norteamérica (Baumann, 21). de Norteamérica (Baumann, 21).
La difusión de la homosexualidad de los indios La difusión de la homosexualidad de los indios
norteamericanos se utilizó como excusa por parte de norteamericanos se utilizó como excusa por parte de
los blancos cristianos invasores para justificar su ex- los blancos cristianos invasores para justificar su ex-
terminación. Sus ritos religiosos sexuales se adopta- terminación. Sus ritos religiosos sexuales se adopta-
ron como prueba de su supuesta inferioridad racial, ron como prueba de su supuesta inferioridad racial,
comparada con la cultura sexualmente más reprimi- comparada con la cultura sexualmente más reprimi-
da de los invasores. Como Baumann hace notar: da de los invasores. Como Baumann hace notar:
En la época, fue rápidamente asumido como un En la época, fue rápidamente asumido como un
signo de la degeneración de las razas indias, o al me- signo de la degeneración de las razas indias, o al me-
nos como una razón para derrotar rápidamente a su nos como una razón para derrotar rápidamente a su
población. A pesar de que estos relatos, a menudo población. A pesar de que estos relatos, a menudo
fantasiosos (que circularon desde el siglo XVI hasta el fantasiosos (que circularon desde el siglo XVI hasta el
U 212 u U 212 u
tan solo a ojos de los blancos homofóbicos que se to- tan solo a ojos de los blancos homofóbicos que se to-
paron con ellos. Entre los nativos americanos, antes paron con ellos. Entre los nativos americanos, antes
de que adoptaran los valores blancos, el berdache era de que adoptaran los valores blancos, el berdache era
una persona mágica que cumplía un papel consolida- una persona mágica que cumplía un papel consolida-
do en su cultura. do en su cultura.
George Catlin, quien viajó por Norteamérica a ini- George Catlin, quien viajó por Norteamérica a ini-
cios del siglo XIX registrando las costumbres indias, cios del siglo XIX registrando las costumbres indias,
deja un relato y testimonio ocular del berdache entre deja un relato y testimonio ocular del berdache entre
los sioux. Estos tenían una jubilosa danza especial en los sioux. Estos tenían una jubilosa danza especial en
honor de los berdache (a quienes ellos llamaban I-coo- honor de los berdache (a quienes ellos llamaban I-coo-
coo-a) y sus amantes. Horrorizado por el gran honor coo-a) y sus amantes. Horrorizado por el gran honor
debido al I-coo-coo-a, Catlin escribió: “Esta es una de debido al I-coo-coo-a, Catlin escribió: “Esta es una de
las costumbres más indecibles y desagradables que he las costumbres más indecibles y desagradables que he
visto nunca en el país indio” (Catlin, v. 2, 4ª ed., 215). visto nunca en el país indio” (Catlin, v. 2, 4ª ed., 215).
Urgía a los blancos invasores a reprimir dicha cos- Urgía a los blancos invasores a reprimir dicha cos-
tumbre: “Me veo obligado a referirle al lector el país tumbre: “Me veo obligado a referirle al lector el país
en el que se practica, y donde desearía que se hubie- en el que se practica, y donde desearía que se hubie-
ra extinguido antes de tener que registrarla” (Catlin, ra extinguido antes de tener que registrarla” (Catlin,
215). Según Baumann, la institución existía en todos 215). Según Baumann, la institución existía en todos
los grupos lingüísticos y culturales más importantes los grupos lingüísticos y culturales más importantes
de Norteamérica (Baumann, 21). de Norteamérica (Baumann, 21).
La difusión de la homosexualidad de los indios La difusión de la homosexualidad de los indios
norteamericanos se utilizó como excusa por parte de norteamericanos se utilizó como excusa por parte de
los blancos cristianos invasores para justificar su ex- los blancos cristianos invasores para justificar su ex-
terminación. Sus ritos religiosos sexuales se adopta- terminación. Sus ritos religiosos sexuales se adopta-
ron como prueba de su supuesta inferioridad racial, ron como prueba de su supuesta inferioridad racial,
comparada con la cultura sexualmente más reprimi- comparada con la cultura sexualmente más reprimi-
da de los invasores. Como Baumann hace notar: da de los invasores. Como Baumann hace notar:
En la época, fue rápidamente asumido como un En la época, fue rápidamente asumido como un
signo de la degeneración de las razas indias, o al me- signo de la degeneración de las razas indias, o al me-
nos como una razón para derrotar rápidamente a su nos como una razón para derrotar rápidamente a su
población. A pesar de que estos relatos, a menudo población. A pesar de que estos relatos, a menudo
fantasiosos (que circularon desde el siglo XVI hasta el fantasiosos (que circularon desde el siglo XVI hasta el
U 212 u U 212 u
XIX), estaban teñidos de una sensibilidad que atendía XIX), estaban teñidos de una sensibilidad que atendía
a los gustos de la época de los observadores europeos, a los gustos de la época de los observadores europeos,
sin embargo son extraordinariamente importantes, sin embargo son extraordinariamente importantes,
dado que fueron precisamente las prácticas eróticas las dado que fueron precisamente las prácticas eróticas las
que desaparecieron rápidamente en épocas posteriores, que desaparecieron rápidamente en épocas posteriores,
suprimidas por las críticas maliciosas y ridículas de los suprimidas por las críticas maliciosas y ridículas de los
leídos observadores europeos. (Baumann, 21) leídos observadores europeos. (Baumann, 21)
Los propios indios, generalmente, contemplaban Los propios indios, generalmente, contemplaban
al berdache con temor reverencial (Baumann, 21-22). al berdache con temor reverencial (Baumann, 21-22).
Para un hombre, vestirse con ropas de mujer, no se Para un hombre, vestirse con ropas de mujer, no se
consideraba deshonroso en una cultura (a diferencia consideraba deshonroso en una cultura (a diferencia
de la nuestra) en la que las mujeres gozaban de un de la nuestra) en la que las mujeres gozaban de un
alto estatus. La ridiculización de los hombres de apa- alto estatus. La ridiculización de los hombres de apa-
riencia afeminada se produce porque en nuestra cul- riencia afeminada se produce porque en nuestra cul-
tura los hombres miran a las mujeres por encima del tura los hombres miran a las mujeres por encima del
hombro (se contempla como algo degradante para el hombro (se contempla como algo degradante para el
supuesto estatus más elevado de su propio sexo). Si las supuesto estatus más elevado de su propio sexo). Si las
mujeres se consideraran como iguales a los hombres, mujeres se consideraran como iguales a los hombres,
ningún hombre se sentiría amenazado por un hom- ningún hombre se sentiría amenazado por un hom-
bre con apariencia de mujer. Las mujeres tenían un bre con apariencia de mujer. Las mujeres tenían un
estatus mucho más elevado entre los indios norteame- estatus mucho más elevado entre los indios norteame-
ricanos que el que tienen las mujeres en las modernas ricanos que el que tienen las mujeres en las modernas
sociedades industriales (Briffault, v. I, 311-328). Ellas sociedades industriales (Briffault, v. I, 311-328). Ellas
solían gozar de igualdad política, religiosa y sexual solían gozar de igualdad política, religiosa y sexual
y en la mayoría de casos formaban un grupo social y en la mayoría de casos formaban un grupo social
independiente, separado del control de los hombres. independiente, separado del control de los hombres.
Incluso desempeñaban el papel de guerreras. Cuando Incluso desempeñaban el papel de guerreras. Cuando
los barcos del almirante Colón atracaron por primera los barcos del almirante Colón atracaron por primera
vez en una isla cerca de Puerto Rico en 1496, fueron vez en una isla cerca de Puerto Rico en 1496, fueron
atacados por “una multitud de mujeres armadas con atacados por “una multitud de mujeres armadas con
arcos y flechas” (Steiner, 23). arcos y flechas” (Steiner, 23).
U 213 u U 213 u
XIX), estaban teñidos de una sensibilidad que atendía XIX), estaban teñidos de una sensibilidad que atendía
a los gustos de la época de los observadores europeos, a los gustos de la época de los observadores europeos,
sin embargo son extraordinariamente importantes, sin embargo son extraordinariamente importantes,
dado que fueron precisamente las prácticas eróticas las dado que fueron precisamente las prácticas eróticas las
que desaparecieron rápidamente en épocas posteriores, que desaparecieron rápidamente en épocas posteriores,
suprimidas por las críticas maliciosas y ridículas de los suprimidas por las críticas maliciosas y ridículas de los
leídos observadores europeos. (Baumann, 21) leídos observadores europeos. (Baumann, 21)
Los propios indios, generalmente, contemplaban Los propios indios, generalmente, contemplaban
al berdache con temor reverencial (Baumann, 21-22). al berdache con temor reverencial (Baumann, 21-22).
Para un hombre, vestirse con ropas de mujer, no se Para un hombre, vestirse con ropas de mujer, no se
consideraba deshonroso en una cultura (a diferencia consideraba deshonroso en una cultura (a diferencia
de la nuestra) en la que las mujeres gozaban de un de la nuestra) en la que las mujeres gozaban de un
alto estatus. La ridiculización de los hombres de apa- alto estatus. La ridiculización de los hombres de apa-
riencia afeminada se produce porque en nuestra cul- riencia afeminada se produce porque en nuestra cul-
tura los hombres miran a las mujeres por encima del tura los hombres miran a las mujeres por encima del
hombro (se contempla como algo degradante para el hombro (se contempla como algo degradante para el
supuesto estatus más elevado de su propio sexo). Si las supuesto estatus más elevado de su propio sexo). Si las
mujeres se consideraran como iguales a los hombres, mujeres se consideraran como iguales a los hombres,
ningún hombre se sentiría amenazado por un hom- ningún hombre se sentiría amenazado por un hom-
bre con apariencia de mujer. Las mujeres tenían un bre con apariencia de mujer. Las mujeres tenían un
estatus mucho más elevado entre los indios norteame- estatus mucho más elevado entre los indios norteame-
ricanos que el que tienen las mujeres en las modernas ricanos que el que tienen las mujeres en las modernas
sociedades industriales (Briffault, v. I, 311-328). Ellas sociedades industriales (Briffault, v. I, 311-328). Ellas
solían gozar de igualdad política, religiosa y sexual solían gozar de igualdad política, religiosa y sexual
y en la mayoría de casos formaban un grupo social y en la mayoría de casos formaban un grupo social
independiente, separado del control de los hombres. independiente, separado del control de los hombres.
Incluso desempeñaban el papel de guerreras. Cuando Incluso desempeñaban el papel de guerreras. Cuando
los barcos del almirante Colón atracaron por primera los barcos del almirante Colón atracaron por primera
vez en una isla cerca de Puerto Rico en 1496, fueron vez en una isla cerca de Puerto Rico en 1496, fueron
atacados por “una multitud de mujeres armadas con atacados por “una multitud de mujeres armadas con
arcos y flechas” (Steiner, 23). arcos y flechas” (Steiner, 23).
U 213 u U 213 u
A veces, el berdache jugaba un rol sexual en los A veces, el berdache jugaba un rol sexual en los
grandes festivales religiosos de los indios norteameri- grandes festivales religiosos de los indios norteameri-
canos. Entre el pueblo de los indios de Nuevo Méxi- canos. Entre el pueblo de los indios de Nuevo Méxi-
co, se escogía a un hombre como mujerado, a quienes co, se escogía a un hombre como mujerado, a quienes
los demás hombres se follaban por el culo como par- los demás hombres se follaban por el culo como par-
te de la festividad de primavera (Baumann, 24). En te de la festividad de primavera (Baumann, 24). En
la danza del búfalo de los sioux, los demás hombres la danza del búfalo de los sioux, los demás hombres
se follaban de forma ritual a un hombre vestido con se follaban de forma ritual a un hombre vestido con
cuernos de búfalo. cuernos de búfalo.
En algunas danzas indias -como sucedía en las En algunas danzas indias -como sucedía en las
danzas europeas paganas- se empleaban dildos. “De danzas europeas paganas- se empleaban dildos. “De
hecho, hemos sabido que en las comunidades de los hecho, hemos sabido que en las comunidades de los
yuma, existen numerosos actos rituales en los que yuma, existen numerosos actos rituales en los que
los hombres se visten como mujeres para cumplir los hombres se visten como mujeres para cumplir
la función del rol femenino en un rito de fertilidad, la función del rol femenino en un rito de fertilidad,
mientras que el rol masculino lo representan a veces mientras que el rol masculino lo representan a veces
hombres con un falo, y ambos papeles representan la hombres con un falo, y ambos papeles representan la
cópula como un talismán de la fertilidad” (Baumann, cópula como un talismán de la fertilidad” (Baumann,
24). Como en la Europa antigua, estas prácticas eran 24). Como en la Europa antigua, estas prácticas eran
gozosas celebraciones pensadas tanto para la prospe- gozosas celebraciones pensadas tanto para la prospe-
ridad de la tribu como de la naturaleza. ridad de la tribu como de la naturaleza.
El berdache también podía jugar un importante pa- El berdache también podía jugar un importante pa-
pel político. En 1935, un anciano navajo dijo: “Creo pel político. En 1935, un anciano navajo dijo: “Creo
que cuando todos los nadle [chamanas lesbianas y que cuando todos los nadle [chamanas lesbianas y
chamanes gays] hayan muerto, ese será el fin de la chamanes gays] hayan muerto, ese será el fin de la
cultura navaja (…). Ellos son los líderes, como el pre- cultura navaja (…). Ellos son los líderes, como el pre-
sidente Roosevelt” (Baumann, 25). Entre los indios sidente Roosevelt” (Baumann, 25). Entre los indios
otoe, convertirse en berdache podía ser el clímax de la otoe, convertirse en berdache podía ser el clímax de la
vida de un hombre, incluso de un guerrero (Irving, vida de un hombre, incluso de un guerrero (Irving,
94). 94).
Muchos autores hetero siguen instiendo en que el Muchos autores hetero siguen instiendo en que el
berdache no tenía un lugar de honor entre los indios berdache no tenía un lugar de honor entre los indios
norteamericanos, sino que como mucho se toleraba norteamericanos, sino que como mucho se toleraba
U 214 u U 214 u
A veces, el berdache jugaba un rol sexual en los A veces, el berdache jugaba un rol sexual en los
grandes festivales religiosos de los indios norteameri- grandes festivales religiosos de los indios norteameri-
canos. Entre el pueblo de los indios de Nuevo Méxi- canos. Entre el pueblo de los indios de Nuevo Méxi-
co, se escogía a un hombre como mujerado, a quienes co, se escogía a un hombre como mujerado, a quienes
los demás hombres se follaban por el culo como par- los demás hombres se follaban por el culo como par-
te de la festividad de primavera (Baumann, 24). En te de la festividad de primavera (Baumann, 24). En
la danza del búfalo de los sioux, los demás hombres la danza del búfalo de los sioux, los demás hombres
se follaban de forma ritual a un hombre vestido con se follaban de forma ritual a un hombre vestido con
cuernos de búfalo. cuernos de búfalo.
En algunas danzas indias -como sucedía en las En algunas danzas indias -como sucedía en las
danzas europeas paganas- se empleaban dildos. “De danzas europeas paganas- se empleaban dildos. “De
hecho, hemos sabido que en las comunidades de los hecho, hemos sabido que en las comunidades de los
yuma, existen numerosos actos rituales en los que yuma, existen numerosos actos rituales en los que
los hombres se visten como mujeres para cumplir los hombres se visten como mujeres para cumplir
la función del rol femenino en un rito de fertilidad, la función del rol femenino en un rito de fertilidad,
mientras que el rol masculino lo representan a veces mientras que el rol masculino lo representan a veces
hombres con un falo, y ambos papeles representan la hombres con un falo, y ambos papeles representan la
cópula como un talismán de la fertilidad” (Baumann, cópula como un talismán de la fertilidad” (Baumann,
24). Como en la Europa antigua, estas prácticas eran 24). Como en la Europa antigua, estas prácticas eran
gozosas celebraciones pensadas tanto para la prospe- gozosas celebraciones pensadas tanto para la prospe-
ridad de la tribu como de la naturaleza. ridad de la tribu como de la naturaleza.
El berdache también podía jugar un importante pa- El berdache también podía jugar un importante pa-
pel político. En 1935, un anciano navajo dijo: “Creo pel político. En 1935, un anciano navajo dijo: “Creo
que cuando todos los nadle [chamanas lesbianas y que cuando todos los nadle [chamanas lesbianas y
chamanes gays] hayan muerto, ese será el fin de la chamanes gays] hayan muerto, ese será el fin de la
cultura navaja (…). Ellos son los líderes, como el pre- cultura navaja (…). Ellos son los líderes, como el pre-
sidente Roosevelt” (Baumann, 25). Entre los indios sidente Roosevelt” (Baumann, 25). Entre los indios
otoe, convertirse en berdache podía ser el clímax de la otoe, convertirse en berdache podía ser el clímax de la
vida de un hombre, incluso de un guerrero (Irving, vida de un hombre, incluso de un guerrero (Irving,
94). 94).
Muchos autores hetero siguen instiendo en que el Muchos autores hetero siguen instiendo en que el
berdache no tenía un lugar de honor entre los indios berdache no tenía un lugar de honor entre los indios
norteamericanos, sino que como mucho se toleraba norteamericanos, sino que como mucho se toleraba
U 214 u U 214 u
como una especie de monstruo gracioso. Basan sus como una especie de monstruo gracioso. Basan sus
conclusiones en los relatos de algunos informes blan- conclusiones en los relatos de algunos informes blan-
cos que a veces dan esa impresión. Pero si leemos con cos que a veces dan esa impresión. Pero si leemos con
atención dichas descripciones, vemos que a menudo atención dichas descripciones, vemos que a menudo
los obervadores se contradicen. Por ejemplo, en 1564, los obervadores se contradicen. Por ejemplo, en 1564,
Jacques de Morgues ofreció un relato de los berdaches Jacques de Morgues ofreció un relato de los berdaches
presentes entre los indios de Florida, diciendo que presentes entre los indios de Florida, diciendo que
“son considerados odiosos por los propios indios” “son considerados odiosos por los propios indios”
(Katz, 286). Y sin embargo, ¡continúa diciendo que (Katz, 286). Y sin embargo, ¡continúa diciendo que
son los curanderos de la tribu! Un buen ejemplo de son los curanderos de la tribu! Un buen ejemplo de
cómo la reacción del observador blanco puede entrar cómo la reacción del observador blanco puede entrar
en conflicto con la práctica de los indios es el relato en conflicto con la práctica de los indios es el relato
del jesuita Joseph Lafitau alrededor del año 1711. Él del jesuita Joseph Lafitau alrededor del año 1711. Él
dice en relación a los berdaches de illinois o illiniwek y dice en relación a los berdaches de illinois o illiniwek y
de otras tribus: “Ellos creen que es un honor rebajarse de otras tribus: “Ellos creen que es un honor rebajarse
a sí mismos a todas las ocupaciones de las mujeres (...) a sí mismos a todas las ocupaciones de las mujeres (...)
y esta adopción de una vida extraordinaria hace que y esta adopción de una vida extraordinaria hace que
les consideren como personas de un orden superior, les consideren como personas de un orden superior,
por encima del hombre común” (Katz, 288). por encima del hombre común” (Katz, 288).
Es verdad que algunos relatos muestran que los Es verdad que algunos relatos muestran que los
berdaches eran objeto de la burla de otros hombres y berdaches eran objeto de la burla de otros hombres y
mujeres. Pero los indios bromeaban acerca de todo mujeres. Pero los indios bromeaban acerca de todo
tipo de personas. Las risotadas y el regocijo eran típi- tipo de personas. Las risotadas y el regocijo eran típi-
cos del carácter indio. Los propios jefes de la tribu a cos del carácter indio. Los propios jefes de la tribu a
menudo eran objeto de bromas. “Quienes detentaban menudo eran objeto de bromas. “Quienes detentaban
el poder solían tener que aceptar que serían objeto el poder solían tener que aceptar que serían objeto
de bromas, especialmente de burlas y mofas sexuales” de bromas, especialmente de burlas y mofas sexuales”
(Burland, North America, 123). Las mujeres ridiculi- (Burland, North America, 123). Las mujeres ridiculi-
zaban a menudo a los hombres y a veces celebraban zaban a menudo a los hombres y a veces celebraban
rituales satíricos que giraban en torno a ellos. Pero rituales satíricos que giraban en torno a ellos. Pero
nadie se ha preocupado de registrar las bromas que nadie se ha preocupado de registrar las bromas que
los berdaches puede que hicieran sobre los hombres los berdaches puede que hicieran sobre los hombres
hetero. hetero.
U 215 u U 215 u
como una especie de monstruo gracioso. Basan sus como una especie de monstruo gracioso. Basan sus
conclusiones en los relatos de algunos informes blan- conclusiones en los relatos de algunos informes blan-
cos que a veces dan esa impresión. Pero si leemos con cos que a veces dan esa impresión. Pero si leemos con
atención dichas descripciones, vemos que a menudo atención dichas descripciones, vemos que a menudo
los obervadores se contradicen. Por ejemplo, en 1564, los obervadores se contradicen. Por ejemplo, en 1564,
Jacques de Morgues ofreció un relato de los berdaches Jacques de Morgues ofreció un relato de los berdaches
presentes entre los indios de Florida, diciendo que presentes entre los indios de Florida, diciendo que
“son considerados odiosos por los propios indios” “son considerados odiosos por los propios indios”
(Katz, 286). Y sin embargo, ¡continúa diciendo que (Katz, 286). Y sin embargo, ¡continúa diciendo que
son los curanderos de la tribu! Un buen ejemplo de son los curanderos de la tribu! Un buen ejemplo de
cómo la reacción del observador blanco puede entrar cómo la reacción del observador blanco puede entrar
en conflicto con la práctica de los indios es el relato en conflicto con la práctica de los indios es el relato
del jesuita Joseph Lafitau alrededor del año 1711. Él del jesuita Joseph Lafitau alrededor del año 1711. Él
dice en relación a los berdaches de illinois o illiniwek y dice en relación a los berdaches de illinois o illiniwek y
de otras tribus: “Ellos creen que es un honor rebajarse de otras tribus: “Ellos creen que es un honor rebajarse
a sí mismos a todas las ocupaciones de las mujeres (...) a sí mismos a todas las ocupaciones de las mujeres (...)
y esta adopción de una vida extraordinaria hace que y esta adopción de una vida extraordinaria hace que
les consideren como personas de un orden superior, les consideren como personas de un orden superior,
por encima del hombre común” (Katz, 288). por encima del hombre común” (Katz, 288).
Es verdad que algunos relatos muestran que los Es verdad que algunos relatos muestran que los
berdaches eran objeto de la burla de otros hombres y berdaches eran objeto de la burla de otros hombres y
mujeres. Pero los indios bromeaban acerca de todo mujeres. Pero los indios bromeaban acerca de todo
tipo de personas. Las risotadas y el regocijo eran típi- tipo de personas. Las risotadas y el regocijo eran típi-
cos del carácter indio. Los propios jefes de la tribu a cos del carácter indio. Los propios jefes de la tribu a
menudo eran objeto de bromas. “Quienes detentaban menudo eran objeto de bromas. “Quienes detentaban
el poder solían tener que aceptar que serían objeto el poder solían tener que aceptar que serían objeto
de bromas, especialmente de burlas y mofas sexuales” de bromas, especialmente de burlas y mofas sexuales”
(Burland, North America, 123). Las mujeres ridiculi- (Burland, North America, 123). Las mujeres ridiculi-
zaban a menudo a los hombres y a veces celebraban zaban a menudo a los hombres y a veces celebraban
rituales satíricos que giraban en torno a ellos. Pero rituales satíricos que giraban en torno a ellos. Pero
nadie se ha preocupado de registrar las bromas que nadie se ha preocupado de registrar las bromas que
los berdaches puede que hicieran sobre los hombres los berdaches puede que hicieran sobre los hombres
hetero. hetero.
U 215 u U 215 u
El arte de los indios norteamericanos refleja una El arte de los indios norteamericanos refleja una
actitud abierta hacia el sexo homosexual. Los ejem- actitud abierta hacia el sexo homosexual. Los ejem-
plos más antiguos de su arte (a parte de las puntas de plos más antiguos de su arte (a parte de las puntas de
flechas) provienen de los valles de Ohio y Misisipi, flechas) provienen de los valles de Ohio y Misisipi,
entre el 100 a C. y el 900 d C. La temática homosexual entre el 100 a C. y el 900 d C. La temática homosexual
de algunas de estas expresiones artísticas ha escandali- de algunas de estas expresiones artísticas ha escandali-
zado a los antropólogos (Burland, 121). zado a los antropólogos (Burland, 121).
A pesar de que la mayoría de relatos tempranos A pesar de que la mayoría de relatos tempranos
que conciernen a los indios americanos describen a que conciernen a los indios americanos describen a
los berdache masculinos, las lesbianas también juga- los berdache masculinos, las lesbianas también juga-
ron un importante papel en las tribus. En general, los ron un importante papel en las tribus. En general, los
sexistas observadores blancos tendían a mirar por en- sexistas observadores blancos tendían a mirar por en-
cima del hombro a las mujeres indias, y considerar su cima del hombro a las mujeres indias, y considerar su
trabajo como inferior al de los hombres, y a brindar trabajo como inferior al de los hombres, y a brindar
mucha menos información en lo que respecta a las mucha menos información en lo que respecta a las
mujeres. Un relato interesante es el del jesuita Lafi- mujeres. Un relato interesante es el del jesuita Lafi-
tau, que dijo que observó casos de “amazonas” en las tau, que dijo que observó casos de “amazonas” en las
tribus que visitaba, que eran mujeres guerreras traves- tribus que visitaba, que eran mujeres guerreras traves-
tidas (Carpenter, Intermediate Types, 24). Sus observa- tidas (Carpenter, Intermediate Types, 24). Sus observa-
ciones provienen de los illinois y de los sauk, pero ciones provienen de los illinois y de los sauk, pero
yo sospecho que la institución de la guerrera lesbiana yo sospecho que la institución de la guerrera lesbiana
estaba tan bien consolidada entre los indios nortea- estaba tan bien consolidada entre los indios nortea-
mericanos como lo estaba en la Europa antigua. mericanos como lo estaba en la Europa antigua.
Los misioneros cristianos denunciaban la actitud Los misioneros cristianos denunciaban la actitud
de los indios norteamericanos hacia la religión como de los indios norteamericanos hacia la religión como
brujería, exactamente como habían hecho antes los brujería, exactamente como habían hecho antes los
católicos y los protestantes en Europa con la antigua católicos y los protestantes en Europa con la antigua
religión que pervivió. religión que pervivió.
Un autor del siglo XVII, Cotton Mather, denunció Un autor del siglo XVII, Cotton Mather, denunció
a los indios como “las verdaderas ruinas del ser hu- a los indios como “las verdaderas ruinas del ser hu-
mano” (Mather, 504). Les acusaba de celebrar “dia- mano” (Mather, 504). Les acusaba de celebrar “dia-
bólicos ritos” en los que “el demonio” se les aparecía bólicos ritos” en los que “el demonio” se les aparecía
(Mather, 506). En este contexto, debemos señalar que (Mather, 506). En este contexto, debemos señalar que
U 216 u U 216 u
El arte de los indios norteamericanos refleja una El arte de los indios norteamericanos refleja una
actitud abierta hacia el sexo homosexual. Los ejem- actitud abierta hacia el sexo homosexual. Los ejem-
plos más antiguos de su arte (a parte de las puntas de plos más antiguos de su arte (a parte de las puntas de
flechas) provienen de los valles de Ohio y Misisipi, flechas) provienen de los valles de Ohio y Misisipi,
entre el 100 a C. y el 900 d C. La temática homosexual entre el 100 a C. y el 900 d C. La temática homosexual
de algunas de estas expresiones artísticas ha escandali- de algunas de estas expresiones artísticas ha escandali-
zado a los antropólogos (Burland, 121). zado a los antropólogos (Burland, 121).
A pesar de que la mayoría de relatos tempranos A pesar de que la mayoría de relatos tempranos
que conciernen a los indios americanos describen a que conciernen a los indios americanos describen a
los berdache masculinos, las lesbianas también juga- los berdache masculinos, las lesbianas también juga-
ron un importante papel en las tribus. En general, los ron un importante papel en las tribus. En general, los
sexistas observadores blancos tendían a mirar por en- sexistas observadores blancos tendían a mirar por en-
cima del hombro a las mujeres indias, y considerar su cima del hombro a las mujeres indias, y considerar su
trabajo como inferior al de los hombres, y a brindar trabajo como inferior al de los hombres, y a brindar
mucha menos información en lo que respecta a las mucha menos información en lo que respecta a las
mujeres. Un relato interesante es el del jesuita Lafi- mujeres. Un relato interesante es el del jesuita Lafi-
tau, que dijo que observó casos de “amazonas” en las tau, que dijo que observó casos de “amazonas” en las
tribus que visitaba, que eran mujeres guerreras traves- tribus que visitaba, que eran mujeres guerreras traves-
tidas (Carpenter, Intermediate Types, 24). Sus observa- tidas (Carpenter, Intermediate Types, 24). Sus observa-
ciones provienen de los illinois y de los sauk, pero ciones provienen de los illinois y de los sauk, pero
yo sospecho que la institución de la guerrera lesbiana yo sospecho que la institución de la guerrera lesbiana
estaba tan bien consolidada entre los indios nortea- estaba tan bien consolidada entre los indios nortea-
mericanos como lo estaba en la Europa antigua. mericanos como lo estaba en la Europa antigua.
Los misioneros cristianos denunciaban la actitud Los misioneros cristianos denunciaban la actitud
de los indios norteamericanos hacia la religión como de los indios norteamericanos hacia la religión como
brujería, exactamente como habían hecho antes los brujería, exactamente como habían hecho antes los
católicos y los protestantes en Europa con la antigua católicos y los protestantes en Europa con la antigua
religión que pervivió. religión que pervivió.
Un autor del siglo XVII, Cotton Mather, denunció Un autor del siglo XVII, Cotton Mather, denunció
a los indios como “las verdaderas ruinas del ser hu- a los indios como “las verdaderas ruinas del ser hu-
mano” (Mather, 504). Les acusaba de celebrar “dia- mano” (Mather, 504). Les acusaba de celebrar “dia-
bólicos ritos” en los que “el demonio” se les aparecía bólicos ritos” en los que “el demonio” se les aparecía
(Mather, 506). En este contexto, debemos señalar que (Mather, 506). En este contexto, debemos señalar que
U 216 u U 216 u
las famosas cazas de brujas producidas en la aldea de las famosas cazas de brujas producidas en la aldea de
Salem en 1692 empezaron con las acusaciones dirigi- Salem en 1692 empezaron con las acusaciones dirigi-
das a tres jóvenes puritanas sexualmente reprimidas. das a tres jóvenes puritanas sexualmente reprimidas.
Estas tres jóvenes habían estado presentes en ciertas Estas tres jóvenes habían estado presentes en ciertas
ceremonias indias dirigidas por dos indios caribeños, ceremonias indias dirigidas por dos indios caribeños,
John y su esposa Tituba (Hansen, 56ff). John y su esposa Tituba (Hansen, 56ff).
Es triste decirlo, pero los indios norteamericanos Es triste decirlo, pero los indios norteamericanos
de hoy en día han perdido completamente el contac- de hoy en día han perdido completamente el contac-
to con su cultura sexual original, exactamente como to con su cultura sexual original, exactamente como
los europeos perdieron todo contacto con la antigua los europeos perdieron todo contacto con la antigua
religión. Sin embargo, ciertos mitos han pervivido religión. Sin embargo, ciertos mitos han pervivido
aún entre los indios, que cuentan, en un lenguaje aún entre los indios, que cuentan, en un lenguaje
simbólico, la historia de lo que les ha sucedido. Un simbólico, la historia de lo que les ha sucedido. Un
hermoso ejemplo es un mito de los indios de Caddo, hermoso ejemplo es un mito de los indios de Caddo,
que fue registrado en algún momento entre 1903 y que fue registrado en algún momento entre 1903 y
1905: 1905:
Hubo un tiempo en el que vivía entre las gentes Hubo un tiempo en el que vivía entre las gentes
un hombre que siempre hacía las tareas de las mujeres un hombre que siempre hacía las tareas de las mujeres
y se vestía como las mujeres e iba con ellas, y nunca y se vestía como las mujeres e iba con ellas, y nunca
iba con los hombres. Los hombres se reían de él, pero iba con los hombres. Los hombres se reían de él, pero
a él no le importaba, y seguía trabajando y jugando a él no le importaba, y seguía trabajando y jugando
sólo con las mujeres. Estalló la guerra con alguna otra sólo con las mujeres. Estalló la guerra con alguna otra
tribu, y todos los hombres fueron a luchar excepto este tribu, y todos los hombres fueron a luchar excepto este
hombre, que se quedó atrás con las mujeres. Después hombre, que se quedó atrás con las mujeres. Después
de que el grupo guerrero se hubiera ido, un viejo, que de que el grupo guerrero se hubiera ido, un viejo, que
era demasiado mayor para irse con ellos, vino hacia él era demasiado mayor para irse con ellos, vino hacia él
y le dijo que si no iba a luchar lo mataría, porque era y le dijo que si no iba a luchar lo mataría, porque era
una deshonra tener un hombre como él en la tribu. El una deshonra tener un hombre como él en la tribu. El
hombre se negó a ir, diciendo que el Gran Padre no hombre se negó a ir, diciendo que el Gran Padre no
le había mandado a la tierra para luchar y no que- le había mandado a la tierra para luchar y no que-
ría. El viejo no prestó atención a sus excusas, y le dijo ría. El viejo no prestó atención a sus excusas, y le dijo
que si no iba a luchar haría que los guerreros le ma- que si no iba a luchar haría que los guerreros le ma-
tasen cuando volvieran de la batalla con el enemigo. tasen cuando volvieran de la batalla con el enemigo.
U 217 u U 217 u
las famosas cazas de brujas producidas en la aldea de las famosas cazas de brujas producidas en la aldea de
Salem en 1692 empezaron con las acusaciones dirigi- Salem en 1692 empezaron con las acusaciones dirigi-
das a tres jóvenes puritanas sexualmente reprimidas. das a tres jóvenes puritanas sexualmente reprimidas.
Estas tres jóvenes habían estado presentes en ciertas Estas tres jóvenes habían estado presentes en ciertas
ceremonias indias dirigidas por dos indios caribeños, ceremonias indias dirigidas por dos indios caribeños,
John y su esposa Tituba (Hansen, 56ff). John y su esposa Tituba (Hansen, 56ff).
Es triste decirlo, pero los indios norteamericanos Es triste decirlo, pero los indios norteamericanos
de hoy en día han perdido completamente el contac- de hoy en día han perdido completamente el contac-
to con su cultura sexual original, exactamente como to con su cultura sexual original, exactamente como
los europeos perdieron todo contacto con la antigua los europeos perdieron todo contacto con la antigua
religión. Sin embargo, ciertos mitos han pervivido religión. Sin embargo, ciertos mitos han pervivido
aún entre los indios, que cuentan, en un lenguaje aún entre los indios, que cuentan, en un lenguaje
simbólico, la historia de lo que les ha sucedido. Un simbólico, la historia de lo que les ha sucedido. Un
hermoso ejemplo es un mito de los indios de Caddo, hermoso ejemplo es un mito de los indios de Caddo,
que fue registrado en algún momento entre 1903 y que fue registrado en algún momento entre 1903 y
1905: 1905:
Hubo un tiempo en el que vivía entre las gentes Hubo un tiempo en el que vivía entre las gentes
un hombre que siempre hacía las tareas de las mujeres un hombre que siempre hacía las tareas de las mujeres
y se vestía como las mujeres e iba con ellas, y nunca y se vestía como las mujeres e iba con ellas, y nunca
iba con los hombres. Los hombres se reían de él, pero iba con los hombres. Los hombres se reían de él, pero
a él no le importaba, y seguía trabajando y jugando a él no le importaba, y seguía trabajando y jugando
sólo con las mujeres. Estalló la guerra con alguna otra sólo con las mujeres. Estalló la guerra con alguna otra
tribu, y todos los hombres fueron a luchar excepto este tribu, y todos los hombres fueron a luchar excepto este
hombre, que se quedó atrás con las mujeres. Después hombre, que se quedó atrás con las mujeres. Después
de que el grupo guerrero se hubiera ido, un viejo, que de que el grupo guerrero se hubiera ido, un viejo, que
era demasiado mayor para irse con ellos, vino hacia él era demasiado mayor para irse con ellos, vino hacia él
y le dijo que si no iba a luchar lo mataría, porque era y le dijo que si no iba a luchar lo mataría, porque era
una deshonra tener un hombre como él en la tribu. El una deshonra tener un hombre como él en la tribu. El
hombre se negó a ir, diciendo que el Gran Padre no hombre se negó a ir, diciendo que el Gran Padre no
le había mandado a la tierra para luchar y no que- le había mandado a la tierra para luchar y no que-
ría. El viejo no prestó atención a sus excusas, y le dijo ría. El viejo no prestó atención a sus excusas, y le dijo
que si no iba a luchar haría que los guerreros le ma- que si no iba a luchar haría que los guerreros le ma-
tasen cuando volvieran de la batalla con el enemigo. tasen cuando volvieran de la batalla con el enemigo.
U 217 u U 217 u
El hombre dijo que no podrían matarlo, que siempre El hombre dijo que no podrían matarlo, que siempre
volvería a la vida, y que hechizaría a la gente haciendo volvería a la vida, y que hechizaría a la gente haciendo
que lucharan y se mataran entre ellos. El viejo no le que lucharan y se mataran entre ellos. El viejo no le
creyó y cuando el grupo de los guerreros volvió a casa creyó y cuando el grupo de los guerreros volvió a casa
les dijo a los hombres que debían matar al hombre por- les dijo a los hombres que debían matar al hombre por-
que era un cobarde, y no podían dejar que un cobarde que era un cobarde, y no podían dejar que un cobarde
viviera en la tribu. Lo golpearon hasta que pensaron viviera en la tribu. Lo golpearon hasta que pensaron
que estaba muerto, y ya estaban listos para enterrarlo que estaba muerto, y ya estaban listos para enterrarlo
cuando pegó un brinco; estaba vivo. Le golpearon de cuando pegó un brinco; estaba vivo. Le golpearon de
nuevo hasta que cayó, y entonces le cortaron la cabeza. nuevo hasta que cayó, y entonces le cortaron la cabeza.
Pegó un brinco sin cabeza y se puso a correr, asustando Pegó un brinco sin cabeza y se puso a correr, asustando
a todo el mundo. Estaban a punto de dejar de matarlo a todo el mundo. Estaban a punto de dejar de matarlo
cuando alguien se dio cuenta de que le había salido cuando alguien se dio cuenta de que le había salido
una pequeña mancha de color púrpura en el meñique una pequeña mancha de color púrpura en el meñique
de la mano izquierda. Se la cortaron; entonces se estiró de la mano izquierda. Se la cortaron; entonces se estiró
y murió. Poco después mucha gente empezó a luchar y murió. Poco después mucha gente empezó a luchar
y a pelearse, e incluso mataron a sus propias herma- y a pelearse, e incluso mataron a sus propias herma-
nas, hermanos, padres y madres. Los demás trataron nas, hermanos, padres y madres. Los demás trataron
de detener la lucha, pero no pudieron, porque la gente de detener la lucha, pero no pudieron, porque la gente
estaba hechizada y no podía evitarlo. Entonces el viejo estaba hechizada y no podía evitarlo. Entonces el viejo
recordó lo que el cobarde le había dicho, y se lo contó recordó lo que el cobarde le había dicho, y se lo contó
a la gente, y todos se lamentaron de haberlo matado. a la gente, y todos se lamentaron de haberlo matado.
(Dorsey, 19) (Dorsey, 19)
Esta actitud religiosa hacia lesbianas y gays no se Esta actitud religiosa hacia lesbianas y gays no se
limitaba a la zona que ahora llamamos de los Esta- limitaba a la zona que ahora llamamos de los Esta-
dos Unidos continentales. También se ha hallado una dos Unidos continentales. También se ha hallado una
vinculación entre el travestismo homosexual y el po- vinculación entre el travestismo homosexual y el po-
der mágico en las sociedades nativas que viven en el der mágico en las sociedades nativas que viven en el
área que hay alrededor de Bering Strait. Tal es el caso área que hay alrededor de Bering Strait. Tal es el caso
entre los kamchadales, los chikchi, los aleuts, inoits entre los kamchadales, los chikchi, los aleuts, inoits
y kodiak islanders, donde se ha registrado la existen- y kodiak islanders, donde se ha registrado la existen-
cia de chamanes gays y lesbianas. En estas sociedades, cia de chamanes gays y lesbianas. En estas sociedades,
U 218 u U 218 u
El hombre dijo que no podrían matarlo, que siempre El hombre dijo que no podrían matarlo, que siempre
volvería a la vida, y que hechizaría a la gente haciendo volvería a la vida, y que hechizaría a la gente haciendo
que lucharan y se mataran entre ellos. El viejo no le que lucharan y se mataran entre ellos. El viejo no le
creyó y cuando el grupo de los guerreros volvió a casa creyó y cuando el grupo de los guerreros volvió a casa
les dijo a los hombres que debían matar al hombre por- les dijo a los hombres que debían matar al hombre por-
que era un cobarde, y no podían dejar que un cobarde que era un cobarde, y no podían dejar que un cobarde
viviera en la tribu. Lo golpearon hasta que pensaron viviera en la tribu. Lo golpearon hasta que pensaron
que estaba muerto, y ya estaban listos para enterrarlo que estaba muerto, y ya estaban listos para enterrarlo
cuando pegó un brinco; estaba vivo. Le golpearon de cuando pegó un brinco; estaba vivo. Le golpearon de
nuevo hasta que cayó, y entonces le cortaron la cabeza. nuevo hasta que cayó, y entonces le cortaron la cabeza.
Pegó un brinco sin cabeza y se puso a correr, asustando Pegó un brinco sin cabeza y se puso a correr, asustando
a todo el mundo. Estaban a punto de dejar de matarlo a todo el mundo. Estaban a punto de dejar de matarlo
cuando alguien se dio cuenta de que le había salido cuando alguien se dio cuenta de que le había salido
una pequeña mancha de color púrpura en el meñique una pequeña mancha de color púrpura en el meñique
de la mano izquierda. Se la cortaron; entonces se estiró de la mano izquierda. Se la cortaron; entonces se estiró
y murió. Poco después mucha gente empezó a luchar y murió. Poco después mucha gente empezó a luchar
y a pelearse, e incluso mataron a sus propias herma- y a pelearse, e incluso mataron a sus propias herma-
nas, hermanos, padres y madres. Los demás trataron nas, hermanos, padres y madres. Los demás trataron
de detener la lucha, pero no pudieron, porque la gente de detener la lucha, pero no pudieron, porque la gente
estaba hechizada y no podía evitarlo. Entonces el viejo estaba hechizada y no podía evitarlo. Entonces el viejo
recordó lo que el cobarde le había dicho, y se lo contó recordó lo que el cobarde le había dicho, y se lo contó
a la gente, y todos se lamentaron de haberlo matado. a la gente, y todos se lamentaron de haberlo matado.
(Dorsey, 19) (Dorsey, 19)
Esta actitud religiosa hacia lesbianas y gays no se Esta actitud religiosa hacia lesbianas y gays no se
limitaba a la zona que ahora llamamos de los Esta- limitaba a la zona que ahora llamamos de los Esta-
dos Unidos continentales. También se ha hallado una dos Unidos continentales. También se ha hallado una
vinculación entre el travestismo homosexual y el po- vinculación entre el travestismo homosexual y el po-
der mágico en las sociedades nativas que viven en el der mágico en las sociedades nativas que viven en el
área que hay alrededor de Bering Strait. Tal es el caso área que hay alrededor de Bering Strait. Tal es el caso
entre los kamchadales, los chikchi, los aleuts, inoits entre los kamchadales, los chikchi, los aleuts, inoits
y kodiak islanders, donde se ha registrado la existen- y kodiak islanders, donde se ha registrado la existen-
cia de chamanes gays y lesbianas. En estas sociedades, cia de chamanes gays y lesbianas. En estas sociedades,
U 218 u U 218 u
los hombres gays se dejan crecer el pelo muy largo, los hombres gays se dejan crecer el pelo muy largo,
llevan ropas de mujeres y despiertan un gran respeto llevan ropas de mujeres y despiertan un gran respeto
político y religioso. “La homosexualidad es algo co- político y religioso. “La homosexualidad es algo co-
mún, y su relación con el chamanismo o el sacerdocio mún, y su relación con el chamanismo o el sacerdocio
es extremadamente marcada y curiosa” (Carpenter, es extremadamente marcada y curiosa” (Carpenter,
18). Entre las gentes de yukon se registró que las les- 18). Entre las gentes de yukon se registró que las les-
bianas travestidas gozaban de una posición similar, bianas travestidas gozaban de una posición similar,
muy elevada tanto en la religión como en la política muy elevada tanto en la religión como en la política
(Carpenter, 18). (Carpenter, 18).
Aquí, como en otras partes, los antropólogos Aquí, como en otras partes, los antropólogos
hetero fliparon con lo que observaron. El relato clási- hetero fliparon con lo que observaron. El relato clási-
co de los chamanes chuckchi es del observador ruso co de los chamanes chuckchi es del observador ruso
W. Bogoras. Los describe en un capítulo que tiene el W. Bogoras. Los describe en un capítulo que tiene el
homófobo título de “Perversión sexual y chamanes homófobo título de “Perversión sexual y chamanes
transformistas”. Afirma que los nativos chismorrea- transformistas”. Afirma que los nativos chismorrea-
ban sobre los chamanes por el hecho de que fueran ban sobre los chamanes por el hecho de que fueran
“tan peculiares” (Bogoras, 451). Aun así, procede a “tan peculiares” (Bogoras, 451). Aun así, procede a
admitir que el chaman gay “disponía del favor de to- admitir que el chaman gay “disponía del favor de to-
dos los hombres jóvenes que desease” (Bogoras, 451). dos los hombres jóvenes que desease” (Bogoras, 451).
También admite que los demás sienten un gran respe- También admite que los demás sienten un gran respe-
to por sus poderes mágicos. to por sus poderes mágicos.
En América central y del sur, han pervivido mu- En América central y del sur, han pervivido mu-
chos relatos de gays y lesbianas travestidos en las re- chos relatos de gays y lesbianas travestidos en las re-
ligiones de las sociedades nativas. Por ejemplo, en ligiones de las sociedades nativas. Por ejemplo, en
1554, Cieza de León describía a unos chaperos simi- 1554, Cieza de León describía a unos chaperos simi-
lares a aquellos que el Antiguo Testamento menciona lares a aquellos que el Antiguo Testamento menciona
que vivían en Canaan. Éste los asocia con el diablo: que vivían en Canaan. Éste los asocia con el diablo:
“el diablo ha ganado tal dominio en esa tierra que, “el diablo ha ganado tal dominio en esa tierra que,
no contento con hacer que la gente cayera en pecado no contento con hacer que la gente cayera en pecado
mortal, de hecho, les había persuadido de que este era mortal, de hecho, les había persuadido de que este era
una forma de santidad y de religión” (Carpenter, 34). una forma de santidad y de religión” (Carpenter, 34).
En 1775, Thomas Faulkner describía que entre los En 1775, Thomas Faulkner describía que entre los
patagonios, quienes desempeñaban el papel de ma- patagonios, quienes desempeñaban el papel de ma-
U 219 u U 219 u
los hombres gays se dejan crecer el pelo muy largo, los hombres gays se dejan crecer el pelo muy largo,
llevan ropas de mujeres y despiertan un gran respeto llevan ropas de mujeres y despiertan un gran respeto
político y religioso. “La homosexualidad es algo co- político y religioso. “La homosexualidad es algo co-
mún, y su relación con el chamanismo o el sacerdocio mún, y su relación con el chamanismo o el sacerdocio
es extremadamente marcada y curiosa” (Carpenter, es extremadamente marcada y curiosa” (Carpenter,
18). Entre las gentes de yukon se registró que las les- 18). Entre las gentes de yukon se registró que las les-
bianas travestidas gozaban de una posición similar, bianas travestidas gozaban de una posición similar,
muy elevada tanto en la religión como en la política muy elevada tanto en la religión como en la política
(Carpenter, 18). (Carpenter, 18).
Aquí, como en otras partes, los antropólogos Aquí, como en otras partes, los antropólogos
hetero fliparon con lo que observaron. El relato clási- hetero fliparon con lo que observaron. El relato clási-
co de los chamanes chuckchi es del observador ruso co de los chamanes chuckchi es del observador ruso
W. Bogoras. Los describe en un capítulo que tiene el W. Bogoras. Los describe en un capítulo que tiene el
homófobo título de “Perversión sexual y chamanes homófobo título de “Perversión sexual y chamanes
transformistas”. Afirma que los nativos chismorrea- transformistas”. Afirma que los nativos chismorrea-
ban sobre los chamanes por el hecho de que fueran ban sobre los chamanes por el hecho de que fueran
“tan peculiares” (Bogoras, 451). Aun así, procede a “tan peculiares” (Bogoras, 451). Aun así, procede a
admitir que el chaman gay “disponía del favor de to- admitir que el chaman gay “disponía del favor de to-
dos los hombres jóvenes que desease” (Bogoras, 451). dos los hombres jóvenes que desease” (Bogoras, 451).
También admite que los demás sienten un gran respe- También admite que los demás sienten un gran respe-
to por sus poderes mágicos. to por sus poderes mágicos.
En América central y del sur, han pervivido mu- En América central y del sur, han pervivido mu-
chos relatos de gays y lesbianas travestidos en las re- chos relatos de gays y lesbianas travestidos en las re-
ligiones de las sociedades nativas. Por ejemplo, en ligiones de las sociedades nativas. Por ejemplo, en
1554, Cieza de León describía a unos chaperos simi- 1554, Cieza de León describía a unos chaperos simi-
lares a aquellos que el Antiguo Testamento menciona lares a aquellos que el Antiguo Testamento menciona
que vivían en Canaan. Éste los asocia con el diablo: que vivían en Canaan. Éste los asocia con el diablo:
“el diablo ha ganado tal dominio en esa tierra que, “el diablo ha ganado tal dominio en esa tierra que,
no contento con hacer que la gente cayera en pecado no contento con hacer que la gente cayera en pecado
mortal, de hecho, les había persuadido de que este era mortal, de hecho, les había persuadido de que este era
una forma de santidad y de religión” (Carpenter, 34). una forma de santidad y de religión” (Carpenter, 34).
En 1775, Thomas Faulkner describía que entre los En 1775, Thomas Faulkner describía que entre los
patagonios, quienes desempeñaban el papel de ma- patagonios, quienes desempeñaban el papel de ma-
U 219 u U 219 u
gos eran hombres gays afeminados (Carpenter, 37). gos eran hombres gays afeminados (Carpenter, 37).
La prostitución masculina sagrada fue descrita por La prostitución masculina sagrada fue descrita por
los conquistadores en el México precolombino. Las los conquistadores en el México precolombino. Las
esculturas de Yucatán muestran que la homosexua- esculturas de Yucatán muestran que la homosexua-
lidad masculina era “la costumbre del país” (Bloch, lidad masculina era “la costumbre del país” (Bloch,
49). Los jóvenes prostitutos religiosos, a quienes los 49). Los jóvenes prostitutos religiosos, a quienes los
españoles llamaban maricones21, existían entre los in- españoles llamaban maricones21, existían entre los in-
dios de los Andes (Bloch, 50). dios de los Andes (Bloch, 50).
La situación en América central y del sur era, de La situación en América central y del sur era, de
todos modos, complicada, debido al surgimiento de todos modos, complicada, debido al surgimiento de
las civilizaciones patriarcales como las de los aztecas las civilizaciones patriarcales como las de los aztecas
y los incas. Los aztecas eran una sociedad altamen- y los incas. Los aztecas eran una sociedad altamen-
te militarizada, dominada por una clase dirigente de te militarizada, dominada por una clase dirigente de
guerreros. Como todas las sociedades de este tipo, guerreros. Como todas las sociedades de este tipo,
tenían una actitud represiva hacia el sexo (Burland, tenían una actitud represiva hacia el sexo (Burland,
Middle America, 147ff). Por ejemplo, temían la desnu- Middle America, 147ff). Por ejemplo, temían la desnu-
dez e identificaban el sexo con la diosa bruja Tlazol- dez e identificaban el sexo con la diosa bruja Tlazol-
teotl. Entre los incas del Perú, la moral sexual oficial teotl. Entre los incas del Perú, la moral sexual oficial
también era muy estricta (Osborne, 191). Pero en las también era muy estricta (Osborne, 191). Pero en las
civilizaciones sudamericanas que no eran ni patriar- civilizaciones sudamericanas que no eran ni patriar-
cales ni militaristas, hallamos mucha libertad sexual, cales ni militaristas, hallamos mucha libertad sexual,
exactamente como entre los indios norteamericanos. exactamente como entre los indios norteamericanos.
Esto se aplica también en el caso de los mochica, que Esto se aplica también en el caso de los mochica, que
florecieron entre el 200 a C. y el 700 d. C., en Perú. Su florecieron entre el 200 a C. y el 700 d. C., en Perú. Su
arte muestra con libertad todo tipo de actos sexuales arte muestra con libertad todo tipo de actos sexuales
diferentes, incluyendo el sexo homosexual, con natu- diferentes, incluyendo el sexo homosexual, con natu-
ralidad y sin ninguna reserva (Osborne, 193). ralidad y sin ninguna reserva (Osborne, 193).
Los chamanes gays y las chamanas lesbianas tam- Los chamanes gays y las chamanas lesbianas tam-
bién existieron en África. Es el caso de los omasenge, bién existieron en África. Es el caso de los omasenge,
presentes entre los ambo, en el sureste de África (Bau- presentes entre los ambo, en el sureste de África (Bau-
mann, 33). Entre los banti y los kwanyama todos los mann, 33). Entre los banti y los kwanyama todos los
que se dedicaban a la medicina eran gays y lesbianas que se dedicaban a la medicina eran gays y lesbianas
21 En español en el original [N. de la Trad.]. 21 En español en el original [N. de la Trad.].
U 220 u U 220 u
gos eran hombres gays afeminados (Carpenter, 37). gos eran hombres gays afeminados (Carpenter, 37).
La prostitución masculina sagrada fue descrita por La prostitución masculina sagrada fue descrita por
los conquistadores en el México precolombino. Las los conquistadores en el México precolombino. Las
esculturas de Yucatán muestran que la homosexua- esculturas de Yucatán muestran que la homosexua-
lidad masculina era “la costumbre del país” (Bloch, lidad masculina era “la costumbre del país” (Bloch,
49). Los jóvenes prostitutos religiosos, a quienes los 49). Los jóvenes prostitutos religiosos, a quienes los
españoles llamaban maricones21, existían entre los in- españoles llamaban maricones21, existían entre los in-
dios de los Andes (Bloch, 50). dios de los Andes (Bloch, 50).
La situación en América central y del sur era, de La situación en América central y del sur era, de
todos modos, complicada, debido al surgimiento de todos modos, complicada, debido al surgimiento de
las civilizaciones patriarcales como las de los aztecas las civilizaciones patriarcales como las de los aztecas
y los incas. Los aztecas eran una sociedad altamen- y los incas. Los aztecas eran una sociedad altamen-
te militarizada, dominada por una clase dirigente de te militarizada, dominada por una clase dirigente de
guerreros. Como todas las sociedades de este tipo, guerreros. Como todas las sociedades de este tipo,
tenían una actitud represiva hacia el sexo (Burland, tenían una actitud represiva hacia el sexo (Burland,
Middle America, 147ff). Por ejemplo, temían la desnu- Middle America, 147ff). Por ejemplo, temían la desnu-
dez e identificaban el sexo con la diosa bruja Tlazol- dez e identificaban el sexo con la diosa bruja Tlazol-
teotl. Entre los incas del Perú, la moral sexual oficial teotl. Entre los incas del Perú, la moral sexual oficial
también era muy estricta (Osborne, 191). Pero en las también era muy estricta (Osborne, 191). Pero en las
civilizaciones sudamericanas que no eran ni patriar- civilizaciones sudamericanas que no eran ni patriar-
cales ni militaristas, hallamos mucha libertad sexual, cales ni militaristas, hallamos mucha libertad sexual,
exactamente como entre los indios norteamericanos. exactamente como entre los indios norteamericanos.
Esto se aplica también en el caso de los mochica, que Esto se aplica también en el caso de los mochica, que
florecieron entre el 200 a C. y el 700 d. C., en Perú. Su florecieron entre el 200 a C. y el 700 d. C., en Perú. Su
arte muestra con libertad todo tipo de actos sexuales arte muestra con libertad todo tipo de actos sexuales
diferentes, incluyendo el sexo homosexual, con natu- diferentes, incluyendo el sexo homosexual, con natu-
ralidad y sin ninguna reserva (Osborne, 193). ralidad y sin ninguna reserva (Osborne, 193).
Los chamanes gays y las chamanas lesbianas tam- Los chamanes gays y las chamanas lesbianas tam-
bién existieron en África. Es el caso de los omasenge, bién existieron en África. Es el caso de los omasenge,
presentes entre los ambo, en el sureste de África (Bau- presentes entre los ambo, en el sureste de África (Bau-
mann, 33). Entre los banti y los kwanyama todos los mann, 33). Entre los banti y los kwanyama todos los
que se dedicaban a la medicina eran gays y lesbianas que se dedicaban a la medicina eran gays y lesbianas
21 En español en el original [N. de la Trad.]. 21 En español en el original [N. de la Trad.].
U 220 u U 220 u
travestidos. También se registró la presencia de perso- travestidos. También se registró la presencia de perso-
nas homosexuales dedicadas a la medicina entre las si- nas homosexuales dedicadas a la medicina entre las si-
guientes sociedades: los ovimbundu y kimbundu del guientes sociedades: los ovimbundu y kimbundu del
norte de Angola, los lango de Uganda, los konso del norte de Angola, los lango de Uganda, los konso del
sur de Abisinia, los cilenge-humbi del sur de Quillen- sur de Abisinia, los cilenge-humbi del sur de Quillen-
ges, y los barea-kunama, los korongo y los mesakin, ges, y los barea-kunama, los korongo y los mesakin,
del norte de África (estos ejemplos han sido extraídos del norte de África (estos ejemplos han sido extraídos
de Baumann). de Baumann).
En ciertas sociedades africanas, se celebraban or- En ciertas sociedades africanas, se celebraban or-
gías sagradas en las que gays y lesbianas jugaban un gías sagradas en las que gays y lesbianas jugaban un
papel importante. Los participantes de la orgía rela- papel importante. Los participantes de la orgía rela-
taban que un espíritu divino tomaba el control sobre taban que un espíritu divino tomaba el control sobre
ellos y las conducía a realizar actos sexuales homo- ellos y las conducía a realizar actos sexuales homo-
sexuales. En lo que concierne al pueblo matriarcal de sexuales. En lo que concierne al pueblo matriarcal de
los bantu, Baumann observa: “Durante estas orgías a los bantu, Baumann observa: “Durante estas orgías a
veces sucede que un ondele masculino entra en una veces sucede que un ondele masculino entra en una
mujer, provocando deseos sexuales que conducen, mujer, provocando deseos sexuales que conducen,
como malvada consecuencia [sic], a actos lésbicos” como malvada consecuencia [sic], a actos lésbicos”
(Baumann, 34-35). Incluso en ciertas sociedades en las (Baumann, 34-35). Incluso en ciertas sociedades en las
que los comentaristas europeos afirman que la homo- que los comentaristas europeos afirman que la homo-
sexualidad no está aceptada, como en algunas partes sexualidad no está aceptada, como en algunas partes
de Angola, durante los grandes festivales religiosos, de Angola, durante los grandes festivales religiosos,
las personas son poseídas por espíritus travestidos y las personas son poseídas por espíritus travestidos y
homosexuales (Baumann, 36). homosexuales (Baumann, 36).
También se ha encontrado la figura del gay y la También se ha encontrado la figura del gay y la
lesbiana considerados como seres mágicos en Mada- lesbiana considerados como seres mágicos en Mada-
gascar, la gran isla bajo la costa del sudeste de África. gascar, la gran isla bajo la costa del sudeste de África.
Entre los manghabei, a los travestidos hombres sagra- Entre los manghabei, a los travestidos hombres sagra-
dos se les llama tsecats (Bloch, 45-46). Los sakalavas dos se les llama tsecats (Bloch, 45-46). Los sakalavas
y los betanimenes de Madagascar conocían la misma y los betanimenes de Madagascar conocían la misma
institución (Bloch, 46-47). institución (Bloch, 46-47).
Aunque, sin duda, esta actitud de apertura hacia Aunque, sin duda, esta actitud de apertura hacia
el sexo homosexual, incluso dentro de un contexto el sexo homosexual, incluso dentro de un contexto
U 221 u U 221 u
travestidos. También se registró la presencia de perso- travestidos. También se registró la presencia de perso-
nas homosexuales dedicadas a la medicina entre las si- nas homosexuales dedicadas a la medicina entre las si-
guientes sociedades: los ovimbundu y kimbundu del guientes sociedades: los ovimbundu y kimbundu del
norte de Angola, los lango de Uganda, los konso del norte de Angola, los lango de Uganda, los konso del
sur de Abisinia, los cilenge-humbi del sur de Quillen- sur de Abisinia, los cilenge-humbi del sur de Quillen-
ges, y los barea-kunama, los korongo y los mesakin, ges, y los barea-kunama, los korongo y los mesakin,
del norte de África (estos ejemplos han sido extraídos del norte de África (estos ejemplos han sido extraídos
de Baumann). de Baumann).
En ciertas sociedades africanas, se celebraban or- En ciertas sociedades africanas, se celebraban or-
gías sagradas en las que gays y lesbianas jugaban un gías sagradas en las que gays y lesbianas jugaban un
papel importante. Los participantes de la orgía rela- papel importante. Los participantes de la orgía rela-
taban que un espíritu divino tomaba el control sobre taban que un espíritu divino tomaba el control sobre
ellos y las conducía a realizar actos sexuales homo- ellos y las conducía a realizar actos sexuales homo-
sexuales. En lo que concierne al pueblo matriarcal de sexuales. En lo que concierne al pueblo matriarcal de
los bantu, Baumann observa: “Durante estas orgías a los bantu, Baumann observa: “Durante estas orgías a
veces sucede que un ondele masculino entra en una veces sucede que un ondele masculino entra en una
mujer, provocando deseos sexuales que conducen, mujer, provocando deseos sexuales que conducen,
como malvada consecuencia [sic], a actos lésbicos” como malvada consecuencia [sic], a actos lésbicos”
(Baumann, 34-35). Incluso en ciertas sociedades en las (Baumann, 34-35). Incluso en ciertas sociedades en las
que los comentaristas europeos afirman que la homo- que los comentaristas europeos afirman que la homo-
sexualidad no está aceptada, como en algunas partes sexualidad no está aceptada, como en algunas partes
de Angola, durante los grandes festivales religiosos, de Angola, durante los grandes festivales religiosos,
las personas son poseídas por espíritus travestidos y las personas son poseídas por espíritus travestidos y
homosexuales (Baumann, 36). homosexuales (Baumann, 36).
También se ha encontrado la figura del gay y la También se ha encontrado la figura del gay y la
lesbiana considerados como seres mágicos en Mada- lesbiana considerados como seres mágicos en Mada-
gascar, la gran isla bajo la costa del sudeste de África. gascar, la gran isla bajo la costa del sudeste de África.
Entre los manghabei, a los travestidos hombres sagra- Entre los manghabei, a los travestidos hombres sagra-
dos se les llama tsecats (Bloch, 45-46). Los sakalavas dos se les llama tsecats (Bloch, 45-46). Los sakalavas
y los betanimenes de Madagascar conocían la misma y los betanimenes de Madagascar conocían la misma
institución (Bloch, 46-47). institución (Bloch, 46-47).
Aunque, sin duda, esta actitud de apertura hacia Aunque, sin duda, esta actitud de apertura hacia
el sexo homosexual, incluso dentro de un contexto el sexo homosexual, incluso dentro de un contexto
U 221 u U 221 u
religioso, no es un rasgo universal en África. Como religioso, no es un rasgo universal en África. Como
observamos en el caso de América central y del sur, observamos en el caso de América central y del sur,
la libertad sexual en África puede estar restringida la libertad sexual en África puede estar restringida
en gran medida en las sociedades que son patriarca- en gran medida en las sociedades que son patriarca-
les y militaristas. En general, se suele encontrar más les y militaristas. En general, se suele encontrar más
a menudo una actitud abierta hacia el sexo en aque- a menudo una actitud abierta hacia el sexo en aque-
llas sociedades naturales que no han emprendido un llas sociedades naturales que no han emprendido un
programa de construcción de un imperio y que están programa de construcción de un imperio y que están
libres de una estructura de clase rígida y jerárquica. libres de una estructura de clase rígida y jerárquica.
Cuando los invasores cristianos se toparon en Áfri- Cuando los invasores cristianos se toparon en Áfri-
ca con las prácticas religiosas homosexules, las atribu- ca con las prácticas religiosas homosexules, las atribu-
yeron al diablo, exactamente como habían hecho los yeron al diablo, exactamente como habían hecho los
cristianos en el caso de los indios de Norteamérica, y cristianos en el caso de los indios de Norteamérica, y
con las brujas durante la Edad Media. En 1492, el cris- con las brujas durante la Edad Media. En 1492, el cris-
tiano converso León el Africano, escribió en relación tiano converso León el Africano, escribió en relación
a las sagradas lesbianas de Marruecos: a las sagradas lesbianas de Marruecos:
El tercer tipo de adivinos son mujeres-brujas, que El tercer tipo de adivinos son mujeres-brujas, que
afirman tener una relación de familiaridad con los afirman tener una relación de familiaridad con los
demonios. Cambian de voz y se muestran dichosas de demonios. Cambian de voz y se muestran dichosas de
que el demonio hable dentro de ellas: entonces pasan a que el demonio hable dentro de ellas: entonces pasan a
hacerles preguntas con gran temor y temblando a estas hacerles preguntas con gran temor y temblando a estas
viles y abominables brujas, planteando las cuestiones viles y abominables brujas, planteando las cuestiones
que pretenden presentarles y por último, tras ofrecerles que pretenden presentarles y por último, tras ofrecerles
algunos pagos al demonio, parten. Pero las gentes más algunos pagos al demonio, parten. Pero las gentes más
sabias y honestas llaman a estas mujeres ‘sahacat’, que sabias y honestas llaman a estas mujeres ‘sahacat’, que
en latín significa ‘fricatrices’ [lesbianas], porque tienen en latín significa ‘fricatrices’ [lesbianas], porque tienen
la maldita costumbre de cometer indecentes actos vela maldita costumbre de cometer indecentes actos ve-
niales entre ellas, que no puedo expresar en términos niales entre ellas, que no puedo expresar en términos
castos (Carpenter, 39). castos (Carpenter, 39).
Podríamos seguir subrayando el papel sagrado de Podríamos seguir subrayando el papel sagrado de
gays y lesbianas en las sociedades no industriales, y gays y lesbianas en las sociedades no industriales, y
U 222 u U 222 u
religioso, no es un rasgo universal en África. Como religioso, no es un rasgo universal en África. Como
observamos en el caso de América central y del sur, observamos en el caso de América central y del sur,
la libertad sexual en África puede estar restringida la libertad sexual en África puede estar restringida
en gran medida en las sociedades que son patriarca- en gran medida en las sociedades que son patriarca-
les y militaristas. En general, se suele encontrar más les y militaristas. En general, se suele encontrar más
a menudo una actitud abierta hacia el sexo en aque- a menudo una actitud abierta hacia el sexo en aque-
llas sociedades naturales que no han emprendido un llas sociedades naturales que no han emprendido un
programa de construcción de un imperio y que están programa de construcción de un imperio y que están
libres de una estructura de clase rígida y jerárquica. libres de una estructura de clase rígida y jerárquica.
Cuando los invasores cristianos se toparon en Áfri- Cuando los invasores cristianos se toparon en Áfri-
ca con las prácticas religiosas homosexules, las atribu- ca con las prácticas religiosas homosexules, las atribu-
yeron al diablo, exactamente como habían hecho los yeron al diablo, exactamente como habían hecho los
cristianos en el caso de los indios de Norteamérica, y cristianos en el caso de los indios de Norteamérica, y
con las brujas durante la Edad Media. En 1492, el cris- con las brujas durante la Edad Media. En 1492, el cris-
tiano converso León el Africano, escribió en relación tiano converso León el Africano, escribió en relación
a las sagradas lesbianas de Marruecos: a las sagradas lesbianas de Marruecos:
El tercer tipo de adivinos son mujeres-brujas, que El tercer tipo de adivinos son mujeres-brujas, que
afirman tener una relación de familiaridad con los afirman tener una relación de familiaridad con los
demonios. Cambian de voz y se muestran dichosas de demonios. Cambian de voz y se muestran dichosas de
que el demonio hable dentro de ellas: entonces pasan a que el demonio hable dentro de ellas: entonces pasan a
hacerles preguntas con gran temor y temblando a estas hacerles preguntas con gran temor y temblando a estas
viles y abominables brujas, planteando las cuestiones viles y abominables brujas, planteando las cuestiones
que pretenden presentarles y por último, tras ofrecerles que pretenden presentarles y por último, tras ofrecerles
algunos pagos al demonio, parten. Pero las gentes más algunos pagos al demonio, parten. Pero las gentes más
sabias y honestas llaman a estas mujeres ‘sahacat’, que sabias y honestas llaman a estas mujeres ‘sahacat’, que
en latín significa ‘fricatrices’ [lesbianas], porque tienen en latín significa ‘fricatrices’ [lesbianas], porque tienen
la maldita costumbre de cometer indecentes actos vela maldita costumbre de cometer indecentes actos ve-
niales entre ellas, que no puedo expresar en términos niales entre ellas, que no puedo expresar en términos
castos (Carpenter, 39). castos (Carpenter, 39).
Podríamos seguir subrayando el papel sagrado de Podríamos seguir subrayando el papel sagrado de
gays y lesbianas en las sociedades no industriales, y gays y lesbianas en las sociedades no industriales, y
U 222 u U 222 u
citar numerosos ejemplos fuera de América y África. citar numerosos ejemplos fuera de América y África.
Baste decir que el travestismo y la sodomia ritual (o Baste decir que el travestismo y la sodomia ritual (o
el culto de deidades andróginas, que suele ser indi- el culto de deidades andróginas, que suele ser indi-
cativo de esto) también se encuentran en Australia, cativo de esto) también se encuentran en Australia,
las Islas del mar del sur, Oriente Medio, Europa y el las Islas del mar del sur, Oriente Medio, Europa y el
Lejano Oriente (incluyendo la India, China, Japón y Lejano Oriente (incluyendo la India, China, Japón y
Vietnam). Vietnam).
Además, las orgías sexuales indiscriminadas son Además, las orgías sexuales indiscriminadas son
comunes y se suelen practicar en las sociedades no comunes y se suelen practicar en las sociedades no
industrializadas como una forma de devoción religio- industrializadas como una forma de devoción religio-
sa. Los relatos de estas orgías sagradas provienen de sa. Los relatos de estas orgías sagradas provienen de
todo el mundo. Se puede encontrar un excelente re- todo el mundo. Se puede encontrar un excelente re-
lato de su práctica en el libro de George Scott: Phallic lato de su práctica en el libro de George Scott: Phallic
Worship (el término “fálico”, en esta obra, se usa para Worship (el término “fálico”, en esta obra, se usa para
referirse a los genitales de ambos sexos, y no solo a la referirse a los genitales de ambos sexos, y no solo a la
polla). Por ejemplo en las Américas, han pervivido polla). Por ejemplo en las Américas, han pervivido
imágenes de los antiguos yucatecas que muestran es- imágenes de los antiguos yucatecas que muestran es-
cenas religiosas en las que los hombres realizan actos cenas religiosas en las que los hombres realizan actos
de “indescriptible bestialidad” (Scott, 122-123). En el de “indescriptible bestialidad” (Scott, 122-123). En el
Lejano Oriente, sucede lo mismo. En Japón, muchas Lejano Oriente, sucede lo mismo. En Japón, muchas
de las prácticas más antiguas de la religión natural de las prácticas más antiguas de la religión natural
indígena persisten bajo la apariencia del shintoismo. indígena persisten bajo la apariencia del shintoismo.
Los antiguos templos Shinto están llenos de arte or- Los antiguos templos Shinto están llenos de arte or-
giástico y “fueron el escenario de orgías sexuales que giástico y “fueron el escenario de orgías sexuales que
rivalizan con las bacanales de la antigua Roma” (229). rivalizan con las bacanales de la antigua Roma” (229).
En la antigua China, una de las diosas más celebradas En la antigua China, una de las diosas más celebradas
era Kwan-Yin, una variante de la Gran Madre. Esta era Kwan-Yin, una variante de la Gran Madre. Esta
era adorada con orgías que incluían prácticas homo- era adorada con orgías que incluían prácticas homo-
sexuales (222). Los artefactos religiosos más antiguos sexuales (222). Los artefactos religiosos más antiguos
de la India están llenos de imágenes de orgías y se de la India están llenos de imágenes de orgías y se
veneraban los órganos sexuales de ambos sexos (183). veneraban los órganos sexuales de ambos sexos (183).
Jaques-Antoine Dulaure, en su clásico libro sobre la Jaques-Antoine Dulaure, en su clásico libro sobre la
veneración del sexo, señala que “la celebrada y anti- veneración del sexo, señala que “la celebrada y anti-
U 223 u U 223 u
citar numerosos ejemplos fuera de América y África. citar numerosos ejemplos fuera de América y África.
Baste decir que el travestismo y la sodomia ritual (o Baste decir que el travestismo y la sodomia ritual (o
el culto de deidades andróginas, que suele ser indi- el culto de deidades andróginas, que suele ser indi-
cativo de esto) también se encuentran en Australia, cativo de esto) también se encuentran en Australia,
las Islas del mar del sur, Oriente Medio, Europa y el las Islas del mar del sur, Oriente Medio, Europa y el
Lejano Oriente (incluyendo la India, China, Japón y Lejano Oriente (incluyendo la India, China, Japón y
Vietnam). Vietnam).
Además, las orgías sexuales indiscriminadas son Además, las orgías sexuales indiscriminadas son
comunes y se suelen practicar en las sociedades no comunes y se suelen practicar en las sociedades no
industrializadas como una forma de devoción religio- industrializadas como una forma de devoción religio-
sa. Los relatos de estas orgías sagradas provienen de sa. Los relatos de estas orgías sagradas provienen de
todo el mundo. Se puede encontrar un excelente re- todo el mundo. Se puede encontrar un excelente re-
lato de su práctica en el libro de George Scott: Phallic lato de su práctica en el libro de George Scott: Phallic
Worship (el término “fálico”, en esta obra, se usa para Worship (el término “fálico”, en esta obra, se usa para
referirse a los genitales de ambos sexos, y no solo a la referirse a los genitales de ambos sexos, y no solo a la
polla). Por ejemplo en las Américas, han pervivido polla). Por ejemplo en las Américas, han pervivido
imágenes de los antiguos yucatecas que muestran es- imágenes de los antiguos yucatecas que muestran es-
cenas religiosas en las que los hombres realizan actos cenas religiosas en las que los hombres realizan actos
de “indescriptible bestialidad” (Scott, 122-123). En el de “indescriptible bestialidad” (Scott, 122-123). En el
Lejano Oriente, sucede lo mismo. En Japón, muchas Lejano Oriente, sucede lo mismo. En Japón, muchas
de las prácticas más antiguas de la religión natural de las prácticas más antiguas de la religión natural
indígena persisten bajo la apariencia del shintoismo. indígena persisten bajo la apariencia del shintoismo.
Los antiguos templos Shinto están llenos de arte or- Los antiguos templos Shinto están llenos de arte or-
giástico y “fueron el escenario de orgías sexuales que giástico y “fueron el escenario de orgías sexuales que
rivalizan con las bacanales de la antigua Roma” (229). rivalizan con las bacanales de la antigua Roma” (229).
En la antigua China, una de las diosas más celebradas En la antigua China, una de las diosas más celebradas
era Kwan-Yin, una variante de la Gran Madre. Esta era Kwan-Yin, una variante de la Gran Madre. Esta
era adorada con orgías que incluían prácticas homo- era adorada con orgías que incluían prácticas homo-
sexuales (222). Los artefactos religiosos más antiguos sexuales (222). Los artefactos religiosos más antiguos
de la India están llenos de imágenes de orgías y se de la India están llenos de imágenes de orgías y se
veneraban los órganos sexuales de ambos sexos (183). veneraban los órganos sexuales de ambos sexos (183).
Jaques-Antoine Dulaure, en su clásico libro sobre la Jaques-Antoine Dulaure, en su clásico libro sobre la
veneración del sexo, señala que “la celebrada y anti- veneración del sexo, señala que “la celebrada y anti-
U 223 u U 223 u
gua pagoda de Jagannath, y la no menos antigua de gua pagoda de Jagannath, y la no menos antigua de
Elephanta, cerca de Bombay, de cuyos bajorrelieves Elephanta, cerca de Bombay, de cuyos bajorrelieves
hizo William Alen unos esbozos en 1784, ofrecen las hizo William Alen unos esbozos en 1784, ofrecen las
más indecentes imágenes que una imaginación co- más indecentes imágenes que una imaginación co-
rrupta puede concebir (Dulaure, The Gods of Genera- rrupta puede concebir (Dulaure, The Gods of Genera-
tion, 83). tion, 83).
Las orgías sagradas se producían de forma regu- Las orgías sagradas se producían de forma regu-
lar en los ritos religiosos de los pueblos antiguos que lar en los ritos religiosos de los pueblos antiguos que
vivieron alrededor del mar Mediterráneo. Tal era el vivieron alrededor del mar Mediterráneo. Tal era el
caso, entre otros, de la veneración de Isis en Bubasti, caso, entre otros, de la veneración de Isis en Bubasti,
Egipto; los festivales de Baal-Peor en Oriente Medio; Egipto; los festivales de Baal-Peor en Oriente Medio;
la veneración de Venus en Chipre; la veneración de la veneración de Venus en Chipre; la veneración de
Adonis en Byblos; y, desde luego, de Dionysia, Flora- Adonis en Byblos; y, desde luego, de Dionysia, Flora-
lia y Bacanalia (Bloch, 95). lia y Bacanalia (Bloch, 95).
El propósito de estas orgías sagradas ha quedado El propósito de estas orgías sagradas ha quedado
oscurecida por los comentaristas modernos, que sue- oscurecida por los comentaristas modernos, que sue-
len ser hombres hetero. Las orgías no se celebraban len ser hombres hetero. Las orgías no se celebraban
para aumentar la población, como se suele afirmar. para aumentar la población, como se suele afirmar.
La idea de que el propósito del sexo es la procreación La idea de que el propósito del sexo es la procreación
es una idea industrial moderna, derivada en última es una idea industrial moderna, derivada en última
instancia de la tradición judeocristiana. Algunas de instancia de la tradición judeocristiana. Algunas de
las sociedades naturales más antiguas ni siquiera sa- las sociedades naturales más antiguas ni siquiera sa-
bían que los niños se producen follando. Además, la bían que los niños se producen follando. Además, la
mayoría de las sociedades naturales restringían deli- mayoría de las sociedades naturales restringían deli-
beradamente el crecimiento de la población a través beradamente el crecimiento de la población a través
del uso de anticonceptivos herbales y abortos. Sus ri- del uso de anticonceptivos herbales y abortos. Sus ri-
tos tampoco eran un secreto que simbolizara ningún tos tampoco eran un secreto que simbolizara ningún
significado teológico profundo. significado teológico profundo.
Todas las evidencias indican que los pueblos natu- Todas las evidencias indican que los pueblos natu-
rales follaban por placer. Su propósito era celebrar el rales follaban por placer. Su propósito era celebrar el
sexo. Sus orgías eran actos de veneración sexual del sexo. Sus orgías eran actos de veneración sexual del
poder del sexo que sentían en ellos mismos y en la poder del sexo que sentían en ellos mismos y en la
naturaleza que les rodeaba. Sus fiestas religiosas eran naturaleza que les rodeaba. Sus fiestas religiosas eran
U 224 u U 224 u
gua pagoda de Jagannath, y la no menos antigua de gua pagoda de Jagannath, y la no menos antigua de
Elephanta, cerca de Bombay, de cuyos bajorrelieves Elephanta, cerca de Bombay, de cuyos bajorrelieves
hizo William Alen unos esbozos en 1784, ofrecen las hizo William Alen unos esbozos en 1784, ofrecen las
más indecentes imágenes que una imaginación co- más indecentes imágenes que una imaginación co-
rrupta puede concebir (Dulaure, The Gods of Genera- rrupta puede concebir (Dulaure, The Gods of Genera-
tion, 83). tion, 83).
Las orgías sagradas se producían de forma regu- Las orgías sagradas se producían de forma regu-
lar en los ritos religiosos de los pueblos antiguos que lar en los ritos religiosos de los pueblos antiguos que
vivieron alrededor del mar Mediterráneo. Tal era el vivieron alrededor del mar Mediterráneo. Tal era el
caso, entre otros, de la veneración de Isis en Bubasti, caso, entre otros, de la veneración de Isis en Bubasti,
Egipto; los festivales de Baal-Peor en Oriente Medio; Egipto; los festivales de Baal-Peor en Oriente Medio;
la veneración de Venus en Chipre; la veneración de la veneración de Venus en Chipre; la veneración de
Adonis en Byblos; y, desde luego, de Dionysia, Flora- Adonis en Byblos; y, desde luego, de Dionysia, Flora-
lia y Bacanalia (Bloch, 95). lia y Bacanalia (Bloch, 95).
El propósito de estas orgías sagradas ha quedado El propósito de estas orgías sagradas ha quedado
oscurecida por los comentaristas modernos, que sue- oscurecida por los comentaristas modernos, que sue-
len ser hombres hetero. Las orgías no se celebraban len ser hombres hetero. Las orgías no se celebraban
para aumentar la población, como se suele afirmar. para aumentar la población, como se suele afirmar.
La idea de que el propósito del sexo es la procreación La idea de que el propósito del sexo es la procreación
es una idea industrial moderna, derivada en última es una idea industrial moderna, derivada en última
instancia de la tradición judeocristiana. Algunas de instancia de la tradición judeocristiana. Algunas de
las sociedades naturales más antiguas ni siquiera sa- las sociedades naturales más antiguas ni siquiera sa-
bían que los niños se producen follando. Además, la bían que los niños se producen follando. Además, la
mayoría de las sociedades naturales restringían deli- mayoría de las sociedades naturales restringían deli-
beradamente el crecimiento de la población a través beradamente el crecimiento de la población a través
del uso de anticonceptivos herbales y abortos. Sus ri- del uso de anticonceptivos herbales y abortos. Sus ri-
tos tampoco eran un secreto que simbolizara ningún tos tampoco eran un secreto que simbolizara ningún
significado teológico profundo. significado teológico profundo.
Todas las evidencias indican que los pueblos natu- Todas las evidencias indican que los pueblos natu-
rales follaban por placer. Su propósito era celebrar el rales follaban por placer. Su propósito era celebrar el
sexo. Sus orgías eran actos de veneración sexual del sexo. Sus orgías eran actos de veneración sexual del
poder del sexo que sentían en ellos mismos y en la poder del sexo que sentían en ellos mismos y en la
naturaleza que les rodeaba. Sus fiestas religiosas eran naturaleza que les rodeaba. Sus fiestas religiosas eran
U 224 u U 224 u
particularmente gozosas: danzar, celebrar, follar to- particularmente gozosas: danzar, celebrar, follar to-
dos juntos. Los indios que han sido observados en las dos juntos. Los indios que han sido observados en las
Américas; los mitos que han sobrevivido en Europa, Américas; los mitos que han sobrevivido en Europa,
los artefactos que existen, provenientes de todo el los artefactos que existen, provenientes de todo el
mundo; todo ello testimonia el gozo de quienes cele- mundo; todo ello testimonia el gozo de quienes cele-
braban las orgías. George Scott ha observado correc- braban las orgías. George Scott ha observado correc-
tamente “que, sin excepción, la veneración del sexo tamente “que, sin excepción, la veneración del sexo
por parte de las razas primitivas [sic] se originaba en por parte de las razas primitivas [sic] se originaba en
el placer asociado con el coito, y no con la concepción el placer asociado con el coito, y no con la concepción
de que dicha relación traería niños al mundo” (47). de que dicha relación traería niños al mundo” (47).
De modo que cuando los intelectuales de la socie- De modo que cuando los intelectuales de la socie-
dad industrializada llaman “ritos de fertilidad” a estas dad industrializada llaman “ritos de fertilidad” a estas
celebraciones -como normalmente hacen-, se trata de celebraciones -como normalmente hacen-, se trata de
una tergiversación. Las orgías no eran torpes inten- una tergiversación. Las orgías no eran torpes inten-
tos de incrementar el producto nacional por parte de tos de incrementar el producto nacional por parte de
unas personas que tenían una comprensión muy ruda unas personas que tenían una comprensión muy ruda
de las leyes económicas. De hecho, los pueblos natu- de las leyes económicas. De hecho, los pueblos natu-
rales creían que a través de estos actos sus cuerpos se rales creían que a través de estos actos sus cuerpos se
harían más fuertes, las cosechas crecerían más altas, harían más fuertes, las cosechas crecerían más altas,
el sol brillaría más y habría una profusión de lluvias el sol brillaría más y habría una profusión de lluvias
cuando lo necesitaran. Pero creían estas cosas porque cuando lo necesitaran. Pero creían estas cosas porque
poseían un sentimiento tribal colectivo del poder del poseían un sentimiento tribal colectivo del poder del
sexo, como algo que palpita en toda la naturaleza; su sexo, como algo que palpita en toda la naturaleza; su
experiencia del sexo era tan abierta, pública, comu- experiencia del sexo era tan abierta, pública, comu-
nal e intensa que sentían que reverberaba a través del nal e intensa que sentían que reverberaba a través del
conjunto del cosmos. En este aspecto, se distinguían conjunto del cosmos. En este aspecto, se distinguían
de las personas de la sociedad moderna industrial que de las personas de la sociedad moderna industrial que
pratican el sexo meramente para la procreación: de pratican el sexo meramente para la procreación: de
forma privada, a oscuras, aisladamente y con senti- forma privada, a oscuras, aisladamente y con senti-
miento de culpa. miento de culpa.
Las sociedades no industrializadas no se sentían Las sociedades no industrializadas no se sentían
en absoluto avergonzadas a la hora de practicar todo en absoluto avergonzadas a la hora de practicar todo
tipo de actos sexuales en público, porque la noción de tipo de actos sexuales en público, porque la noción de
U 225 u U 225 u
particularmente gozosas: danzar, celebrar, follar to- particularmente gozosas: danzar, celebrar, follar to-
dos juntos. Los indios que han sido observados en las dos juntos. Los indios que han sido observados en las
Américas; los mitos que han sobrevivido en Europa, Américas; los mitos que han sobrevivido en Europa,
los artefactos que existen, provenientes de todo el los artefactos que existen, provenientes de todo el
mundo; todo ello testimonia el gozo de quienes cele- mundo; todo ello testimonia el gozo de quienes cele-
braban las orgías. George Scott ha observado correc- braban las orgías. George Scott ha observado correc-
tamente “que, sin excepción, la veneración del sexo tamente “que, sin excepción, la veneración del sexo
por parte de las razas primitivas [sic] se originaba en por parte de las razas primitivas [sic] se originaba en
el placer asociado con el coito, y no con la concepción el placer asociado con el coito, y no con la concepción
de que dicha relación traería niños al mundo” (47). de que dicha relación traería niños al mundo” (47).
De modo que cuando los intelectuales de la socie- De modo que cuando los intelectuales de la socie-
dad industrializada llaman “ritos de fertilidad” a estas dad industrializada llaman “ritos de fertilidad” a estas
celebraciones -como normalmente hacen-, se trata de celebraciones -como normalmente hacen-, se trata de
una tergiversación. Las orgías no eran torpes inten- una tergiversación. Las orgías no eran torpes inten-
tos de incrementar el producto nacional por parte de tos de incrementar el producto nacional por parte de
unas personas que tenían una comprensión muy ruda unas personas que tenían una comprensión muy ruda
de las leyes económicas. De hecho, los pueblos natu- de las leyes económicas. De hecho, los pueblos natu-
rales creían que a través de estos actos sus cuerpos se rales creían que a través de estos actos sus cuerpos se
harían más fuertes, las cosechas crecerían más altas, harían más fuertes, las cosechas crecerían más altas,
el sol brillaría más y habría una profusión de lluvias el sol brillaría más y habría una profusión de lluvias
cuando lo necesitaran. Pero creían estas cosas porque cuando lo necesitaran. Pero creían estas cosas porque
poseían un sentimiento tribal colectivo del poder del poseían un sentimiento tribal colectivo del poder del
sexo, como algo que palpita en toda la naturaleza; su sexo, como algo que palpita en toda la naturaleza; su
experiencia del sexo era tan abierta, pública, comu- experiencia del sexo era tan abierta, pública, comu-
nal e intensa que sentían que reverberaba a través del nal e intensa que sentían que reverberaba a través del
conjunto del cosmos. En este aspecto, se distinguían conjunto del cosmos. En este aspecto, se distinguían
de las personas de la sociedad moderna industrial que de las personas de la sociedad moderna industrial que
pratican el sexo meramente para la procreación: de pratican el sexo meramente para la procreación: de
forma privada, a oscuras, aisladamente y con senti- forma privada, a oscuras, aisladamente y con senti-
miento de culpa. miento de culpa.
Las sociedades no industrializadas no se sentían Las sociedades no industrializadas no se sentían
en absoluto avergonzadas a la hora de practicar todo en absoluto avergonzadas a la hora de practicar todo
tipo de actos sexuales en público, porque la noción de tipo de actos sexuales en público, porque la noción de
U 225 u U 225 u
obscenidad sexual, como el ideal del sexo procreativo, obscenidad sexual, como el ideal del sexo procreativo,
es una idea moderna, cristiana e industrial. “En las es una idea moderna, cristiana e industrial. “En las
tribus, donde no hay una idea de la decencia, como la tribus, donde no hay una idea de la decencia, como la
que suele existir en la sociedad civilizada [sic] emer- que suele existir en la sociedad civilizada [sic] emer-
gente, y tampoco existe un concepto de obscenidad gente, y tampoco existe un concepto de obscenidad
que se asocie con el hecho de mostrar los órganos se- que se asocie con el hecho de mostrar los órganos se-
xuales, ni siquiera con la realización del acto sexual xuales, ni siquiera con la realización del acto sexual
mismo. No hay ningún tabú ligado ni con la visión mismo. No hay ningún tabú ligado ni con la visión
de las partes reproductivas ni tampoco con el hecho de las partes reproductivas ni tampoco con el hecho
de que personas no autorizadas las toquen” (Scoot, de que personas no autorizadas las toquen” (Scoot,
125). 125).
Las sociedades no industrializadas también, y en Las sociedades no industrializadas también, y en
general, tratan a quienes se dedican a la prostitución, general, tratan a quienes se dedican a la prostitución,
tanto heterosexuales como homosexuales, de forma tanto heterosexuales como homosexuales, de forma
muy diferente a como lo hacen las sociedades cristia- muy diferente a como lo hacen las sociedades cristia-
nas/industriales. En las sociedades modernas, como nas/industriales. En las sociedades modernas, como
sabemos, el prostituto o prostituta es un ser puramen- sabemos, el prostituto o prostituta es un ser puramen-
te económico: una mujer o un hombre que alquila su te económico: una mujer o un hombre que alquila su
cuerpo en beneficio del orgasmo o la fantasía de otra cuerpo en beneficio del orgasmo o la fantasía de otra
persona. Además, su trabajo, en las sociedades indus- persona. Además, su trabajo, en las sociedades indus-
triales, es algo que se mira por encima del hombro, triales, es algo que se mira por encima del hombro,
como algo sucio, y las prostitutas y los prostitutos a como algo sucio, y las prostitutas y los prostitutos a
menudo se ven inmersos en una red de desprestigio menudo se ven inmersos en una red de desprestigio
social, acoso legal, y explotación por parte de proxe- social, acoso legal, y explotación por parte de proxe-
netas. netas.
En las sociedades no industriales, los prostitutos a En las sociedades no industriales, los prostitutos a
menudo son tratados con gran respeto religioso, y sus menudo son tratados con gran respeto religioso, y sus
actividades son consideradas como actividades reli- actividades son consideradas como actividades reli-
giosas. Por ejemplo, el antiguo Oriente Medio, la tie- giosas. Por ejemplo, el antiguo Oriente Medio, la tie-
rra de Canaán, más tarde invadida por los israelitas, rra de Canaán, más tarde invadida por los israelitas,
estaba originariamente poblado por una sociedad en estaba originariamente poblado por una sociedad en
la que la prostitución gay masculina era muy promi- la que la prostitución gay masculina era muy promi-
nente. Estos prostitutos se localizaban en los templos. nente. Estos prostitutos se localizaban en los templos.
U 226 u U 226 u
obscenidad sexual, como el ideal del sexo procreativo, obscenidad sexual, como el ideal del sexo procreativo,
es una idea moderna, cristiana e industrial. “En las es una idea moderna, cristiana e industrial. “En las
tribus, donde no hay una idea de la decencia, como la tribus, donde no hay una idea de la decencia, como la
que suele existir en la sociedad civilizada [sic] emer- que suele existir en la sociedad civilizada [sic] emer-
gente, y tampoco existe un concepto de obscenidad gente, y tampoco existe un concepto de obscenidad
que se asocie con el hecho de mostrar los órganos se- que se asocie con el hecho de mostrar los órganos se-
xuales, ni siquiera con la realización del acto sexual xuales, ni siquiera con la realización del acto sexual
mismo. No hay ningún tabú ligado ni con la visión mismo. No hay ningún tabú ligado ni con la visión
de las partes reproductivas ni tampoco con el hecho de las partes reproductivas ni tampoco con el hecho
de que personas no autorizadas las toquen” (Scoot, de que personas no autorizadas las toquen” (Scoot,
125). 125).
Las sociedades no industrializadas también, y en Las sociedades no industrializadas también, y en
general, tratan a quienes se dedican a la prostitución, general, tratan a quienes se dedican a la prostitución,
tanto heterosexuales como homosexuales, de forma tanto heterosexuales como homosexuales, de forma
muy diferente a como lo hacen las sociedades cristia- muy diferente a como lo hacen las sociedades cristia-
nas/industriales. En las sociedades modernas, como nas/industriales. En las sociedades modernas, como
sabemos, el prostituto o prostituta es un ser puramen- sabemos, el prostituto o prostituta es un ser puramen-
te económico: una mujer o un hombre que alquila su te económico: una mujer o un hombre que alquila su
cuerpo en beneficio del orgasmo o la fantasía de otra cuerpo en beneficio del orgasmo o la fantasía de otra
persona. Además, su trabajo, en las sociedades indus- persona. Además, su trabajo, en las sociedades indus-
triales, es algo que se mira por encima del hombro, triales, es algo que se mira por encima del hombro,
como algo sucio, y las prostitutas y los prostitutos a como algo sucio, y las prostitutas y los prostitutos a
menudo se ven inmersos en una red de desprestigio menudo se ven inmersos en una red de desprestigio
social, acoso legal, y explotación por parte de proxe- social, acoso legal, y explotación por parte de proxe-
netas. netas.
En las sociedades no industriales, los prostitutos a En las sociedades no industriales, los prostitutos a
menudo son tratados con gran respeto religioso, y sus menudo son tratados con gran respeto religioso, y sus
actividades son consideradas como actividades reli- actividades son consideradas como actividades reli-
giosas. Por ejemplo, el antiguo Oriente Medio, la tie- giosas. Por ejemplo, el antiguo Oriente Medio, la tie-
rra de Canaán, más tarde invadida por los israelitas, rra de Canaán, más tarde invadida por los israelitas,
estaba originariamente poblado por una sociedad en estaba originariamente poblado por una sociedad en
la que la prostitución gay masculina era muy promi- la que la prostitución gay masculina era muy promi-
nente. Estos prostitutos se localizaban en los templos. nente. Estos prostitutos se localizaban en los templos.
U 226 u U 226 u
Como con las brujas medievales, los hombres y las Como con las brujas medievales, los hombres y las
mujeres que personificaban a las deidades se pensaba mujeres que personificaban a las deidades se pensaba
que se convertían literalmente en dioses, y mantener que se convertían literalmente en dioses, y mantener
relaciones sexuales con estas personas era considerada relaciones sexuales con estas personas era considerada
como la forma más elevada y tangible de comunión como la forma más elevada y tangible de comunión
religiosa con la deidad. religiosa con la deidad.
El pago se hacía al templo como una forma de El pago se hacía al templo como una forma de
ofrenda religiosa, tras haber tenido relaciones sexua- ofrenda religiosa, tras haber tenido relaciones sexua-
les con un prostituto sagrado. En el original hebreo les con un prostituto sagrado. En el original hebreo
del Antiguo testamento, a estos se les llama kades- del Antiguo testamento, a estos se les llama kades-
him, que significa, literalmente: “los consagrados”, him, que significa, literalmente: “los consagrados”,
cosa que indica su elevado estatus a los ojos de sus cosa que indica su elevado estatus a los ojos de sus
adoradores (Carpenter, 29). La mayoría de translite- adoradores (Carpenter, 29). La mayoría de translite-
raciones de esta palabra a otras lenguas eliminan la raciones de esta palabra a otras lenguas eliminan la
connotación positiva de la palabra y la traducen mal, connotación positiva de la palabra y la traducen mal,
de forma negativa, como por ejemplo: “afeminados” de forma negativa, como por ejemplo: “afeminados”
(Dulaure, 130-131). Los líderes israelitas denunciaron (Dulaure, 130-131). Los líderes israelitas denunciaron
esta religión sexual y natural como una forma de bru- esta religión sexual y natural como una forma de bru-
jería (Carpenter, Intermediate Types, 50). jería (Carpenter, Intermediate Types, 50).
A lo largo y ancho del mundo antiguo, tanto la A lo largo y ancho del mundo antiguo, tanto la
prostitución masculina como femenina se asociaba prostitución masculina como femenina se asociaba
con la religión. Tal era el caso en la veneración de con la religión. Tal era el caso en la veneración de
Baal-Peor, Moloch y Astarte (Siria); Osiris e Isis (Egip- Baal-Peor, Moloch y Astarte (Siria); Osiris e Isis (Egip-
to); Venus (Grecia y Roma), Mitra (Persia); Myllita to); Venus (Grecia y Roma), Mitra (Persia); Myllita
(Asiria); Alita (Arabia); Dilefat (Caldea); Salambó (Asiria); Alita (Arabia); Dilefat (Caldea); Salambó
(Babilonia); y Diana Anaitis (Armenia). (Babilonia); y Diana Anaitis (Armenia).
En la civilización mediterránea, el dios masculino En la civilización mediterránea, el dios masculino
asociado con estos fenómenos pasa a llamarse Príapo asociado con estos fenómenos pasa a llamarse Príapo
(que significa “polla erecta” y “dildo” en latín). Es (que significa “polla erecta” y “dildo” en latín). Es
una gran reminiscencia del dios cornudo de las bru- una gran reminiscencia del dios cornudo de las bru-
jas: “En las estatuas que se yerguen en los templos, jas: “En las estatuas que se yerguen en los templos,
Príapo se representaba bajo la forma de un hombre Príapo se representaba bajo la forma de un hombre
peludo, con patas y cuernos de cabra, y sostenía una peludo, con patas y cuernos de cabra, y sostenía una
U 227 u U 227 u
Como con las brujas medievales, los hombres y las Como con las brujas medievales, los hombres y las
mujeres que personificaban a las deidades se pensaba mujeres que personificaban a las deidades se pensaba
que se convertían literalmente en dioses, y mantener que se convertían literalmente en dioses, y mantener
relaciones sexuales con estas personas era considerada relaciones sexuales con estas personas era considerada
como la forma más elevada y tangible de comunión como la forma más elevada y tangible de comunión
religiosa con la deidad. religiosa con la deidad.
El pago se hacía al templo como una forma de El pago se hacía al templo como una forma de
ofrenda religiosa, tras haber tenido relaciones sexua- ofrenda religiosa, tras haber tenido relaciones sexua-
les con un prostituto sagrado. En el original hebreo les con un prostituto sagrado. En el original hebreo
del Antiguo testamento, a estos se les llama kades- del Antiguo testamento, a estos se les llama kades-
him, que significa, literalmente: “los consagrados”, him, que significa, literalmente: “los consagrados”,
cosa que indica su elevado estatus a los ojos de sus cosa que indica su elevado estatus a los ojos de sus
adoradores (Carpenter, 29). La mayoría de translite- adoradores (Carpenter, 29). La mayoría de translite-
raciones de esta palabra a otras lenguas eliminan la raciones de esta palabra a otras lenguas eliminan la
connotación positiva de la palabra y la traducen mal, connotación positiva de la palabra y la traducen mal,
de forma negativa, como por ejemplo: “afeminados” de forma negativa, como por ejemplo: “afeminados”
(Dulaure, 130-131). Los líderes israelitas denunciaron (Dulaure, 130-131). Los líderes israelitas denunciaron
esta religión sexual y natural como una forma de bru- esta religión sexual y natural como una forma de bru-
jería (Carpenter, Intermediate Types, 50). jería (Carpenter, Intermediate Types, 50).
A lo largo y ancho del mundo antiguo, tanto la A lo largo y ancho del mundo antiguo, tanto la
prostitución masculina como femenina se asociaba prostitución masculina como femenina se asociaba
con la religión. Tal era el caso en la veneración de con la religión. Tal era el caso en la veneración de
Baal-Peor, Moloch y Astarte (Siria); Osiris e Isis (Egip- Baal-Peor, Moloch y Astarte (Siria); Osiris e Isis (Egip-
to); Venus (Grecia y Roma), Mitra (Persia); Myllita to); Venus (Grecia y Roma), Mitra (Persia); Myllita
(Asiria); Alita (Arabia); Dilefat (Caldea); Salambó (Asiria); Alita (Arabia); Dilefat (Caldea); Salambó
(Babilonia); y Diana Anaitis (Armenia). (Babilonia); y Diana Anaitis (Armenia).
En la civilización mediterránea, el dios masculino En la civilización mediterránea, el dios masculino
asociado con estos fenómenos pasa a llamarse Príapo asociado con estos fenómenos pasa a llamarse Príapo
(que significa “polla erecta” y “dildo” en latín). Es (que significa “polla erecta” y “dildo” en latín). Es
una gran reminiscencia del dios cornudo de las bru- una gran reminiscencia del dios cornudo de las bru-
jas: “En las estatuas que se yerguen en los templos, jas: “En las estatuas que se yerguen en los templos,
Príapo se representaba bajo la forma de un hombre Príapo se representaba bajo la forma de un hombre
peludo, con patas y cuernos de cabra, y sostenía una peludo, con patas y cuernos de cabra, y sostenía una
U 227 u U 227 u
vara en la mano y estaba dotado de un formidable vara en la mano y estaba dotado de un formidable
miembro viril” (Dupouy, 503). La deidad femenina miembro viril” (Dupouy, 503). La deidad femenina
correspondiente era una figura de la Gran Madre que correspondiente era una figura de la Gran Madre que
a menudo se asociaba con la tierra o la luna, una re- a menudo se asociaba con la tierra o la luna, una re-
miniscencia de la Diana de las brujas. miniscencia de la Diana de las brujas.
La prostitución religiosa parece ser, sencillamen- La prostitución religiosa parece ser, sencillamen-
te, una extensión histórica de la práctica de la cele- te, una extensión histórica de la práctica de la cele-
bración de sexo ritual con el chamán, tanto hombre bración de sexo ritual con el chamán, tanto hombre
como mujer. En las sociedades tribales (en las que las como mujer. En las sociedades tribales (en las que las
ciudades, los templos y el dinero eran desconocidos) ciudades, los templos y el dinero eran desconocidos)
hemos visto la práctica común del sexo ritual con el hemos visto la práctica común del sexo ritual con el
chamán, de forma individual o en orgías. Tan pron- chamán, de forma individual o en orgías. Tan pron-
to como las sociedades mediterráneas cayeron vícti- to como las sociedades mediterráneas cayeron vícti-
mas del urbanismo y de la economía monetaria, la mas del urbanismo y de la economía monetaria, la
función del chamán en el campo se transformó en función del chamán en el campo se transformó en
la del sacerdote en el templo, y el dinero entonces la del sacerdote en el templo, y el dinero entonces
entró en escena como una forma de ofrenda religiosa. entró en escena como una forma de ofrenda religiosa.
De modo que vemos cómo la historia homosexual, la De modo que vemos cómo la historia homosexual, la
historia de la prostitución y la historia religiosa de las historia de la prostitución y la historia religiosa de las
sociedades no industriales están imbricadas. sociedades no industriales están imbricadas.
El fenómeno de la “brujería” en Europa no fue de El fenómeno de la “brujería” en Europa no fue de
ninguna manera algo aislado y peculiar de cierto pe- ninguna manera algo aislado y peculiar de cierto pe-
riodo de la historia del continente. Todo lo contrario: riodo de la historia del continente. Todo lo contrario:
hubo un tiempo en que la veneración ritual del sexo hubo un tiempo en que la veneración ritual del sexo
y la naturaleza fue dominante en todo el mundo, y y la naturaleza fue dominante en todo el mundo, y
aún lo es en las sociedades que los intelectuales de la aún lo es en las sociedades que los intelectuales de la
sociedad industrial denominan “primitivas”. En estas sociedad industrial denominan “primitivas”. En estas
sociedades, como en el caso de las brujas, las lesbianas sociedades, como en el caso de las brujas, las lesbianas
y gays suelen gozar de un elevado estatus, son vistos y gays suelen gozar de un elevado estatus, son vistos
con buenos ojos, y los actos sexuales de todo tipo es- con buenos ojos, y los actos sexuales de todo tipo es-
tán asociados con las más sagradas formas de expre- tán asociados con las más sagradas formas de expre-
sión religiosa. Cierto es que había también grandes sión religiosa. Cierto es que había también grandes
diversidades y variaciones en las creencias y prácticas diversidades y variaciones en las creencias y prácticas
U 228 u U 228 u
vara en la mano y estaba dotado de un formidable vara en la mano y estaba dotado de un formidable
miembro viril” (Dupouy, 503). La deidad femenina miembro viril” (Dupouy, 503). La deidad femenina
correspondiente era una figura de la Gran Madre que correspondiente era una figura de la Gran Madre que
a menudo se asociaba con la tierra o la luna, una re- a menudo se asociaba con la tierra o la luna, una re-
miniscencia de la Diana de las brujas. miniscencia de la Diana de las brujas.
La prostitución religiosa parece ser, sencillamen- La prostitución religiosa parece ser, sencillamen-
te, una extensión histórica de la práctica de la cele- te, una extensión histórica de la práctica de la cele-
bración de sexo ritual con el chamán, tanto hombre bración de sexo ritual con el chamán, tanto hombre
como mujer. En las sociedades tribales (en las que las como mujer. En las sociedades tribales (en las que las
ciudades, los templos y el dinero eran desconocidos) ciudades, los templos y el dinero eran desconocidos)
hemos visto la práctica común del sexo ritual con el hemos visto la práctica común del sexo ritual con el
chamán, de forma individual o en orgías. Tan pron- chamán, de forma individual o en orgías. Tan pron-
to como las sociedades mediterráneas cayeron vícti- to como las sociedades mediterráneas cayeron vícti-
mas del urbanismo y de la economía monetaria, la mas del urbanismo y de la economía monetaria, la
función del chamán en el campo se transformó en función del chamán en el campo se transformó en
la del sacerdote en el templo, y el dinero entonces la del sacerdote en el templo, y el dinero entonces
entró en escena como una forma de ofrenda religiosa. entró en escena como una forma de ofrenda religiosa.
De modo que vemos cómo la historia homosexual, la De modo que vemos cómo la historia homosexual, la
historia de la prostitución y la historia religiosa de las historia de la prostitución y la historia religiosa de las
sociedades no industriales están imbricadas. sociedades no industriales están imbricadas.
El fenómeno de la “brujería” en Europa no fue de El fenómeno de la “brujería” en Europa no fue de
ninguna manera algo aislado y peculiar de cierto pe- ninguna manera algo aislado y peculiar de cierto pe-
riodo de la historia del continente. Todo lo contrario: riodo de la historia del continente. Todo lo contrario:
hubo un tiempo en que la veneración ritual del sexo hubo un tiempo en que la veneración ritual del sexo
y la naturaleza fue dominante en todo el mundo, y y la naturaleza fue dominante en todo el mundo, y
aún lo es en las sociedades que los intelectuales de la aún lo es en las sociedades que los intelectuales de la
sociedad industrial denominan “primitivas”. En estas sociedad industrial denominan “primitivas”. En estas
sociedades, como en el caso de las brujas, las lesbianas sociedades, como en el caso de las brujas, las lesbianas
y gays suelen gozar de un elevado estatus, son vistos y gays suelen gozar de un elevado estatus, son vistos
con buenos ojos, y los actos sexuales de todo tipo es- con buenos ojos, y los actos sexuales de todo tipo es-
tán asociados con las más sagradas formas de expre- tán asociados con las más sagradas formas de expre-
sión religiosa. Cierto es que había también grandes sión religiosa. Cierto es que había también grandes
diversidades y variaciones en las creencias y prácticas diversidades y variaciones en las creencias y prácticas
U 228 u U 228 u
de estas sociedades, pero había un gran rasgo común de estas sociedades, pero había un gran rasgo común
que las distingue radicalmente de la tradición cristia- que las distingue radicalmente de la tradición cristia-
na/industrial: su pasión por la sexualidad. Esta pasión na/industrial: su pasión por la sexualidad. Esta pasión
por la sexualidad era “la religión primitiva universal por la sexualidad era “la religión primitiva universal
del mundo y ha dejado su huella indeleble en nues- del mundo y ha dejado su huella indeleble en nues-
tras ideas, nuestro lenguaje y nuestras instituciones” tras ideas, nuestro lenguaje y nuestras instituciones”
(Howard, 7). (Howard, 7).
Reunión de esclavos en Reunión de esclavos en

Casa Grande, Morro Velho Casa Grande, Morro Velho
de estas sociedades, pero había un gran rasgo común de estas sociedades, pero había un gran rasgo común
que las distingue radicalmente de la tradición cristia- que las distingue radicalmente de la tradición cristia-
na/industrial: su pasión por la sexualidad. Esta pasión na/industrial: su pasión por la sexualidad. Esta pasión
por la sexualidad era “la religión primitiva universal por la sexualidad era “la religión primitiva universal
del mundo y ha dejado su huella indeleble en nues- del mundo y ha dejado su huella indeleble en nues-
tras ideas, nuestro lenguaje y nuestras instituciones” tras ideas, nuestro lenguaje y nuestras instituciones”
(Howard, 7). (Howard, 7).
Reunión de esclavos en Reunión de esclavos en

Casa Grande, Morro Velho Casa Grande, Morro Velho
Sexo entre los zombis Sexo entre los zombis
Veo Veo
Llevo la sonrisa zombi del cuerdo Llevo la sonrisa zombi del cuerdo
mientras pasamos de puntillas por los espejos pasados mientras pasamos de puntillas por los espejos pasados
sosteniendo contra el pecho las granadas sosteniendo contra el pecho las granadas
de nuestra verdad. de nuestra verdad.
-Claudia Reed, “Trabajo de mujeres” en la revista Plexus. -Claudia Reed, “Trabajo de mujeres” en la revista Plexus.
L a civilización americana empezó con un genoci-

dio. Cuando llegaron los primeros colonizadores
europeos a Norteamérica, no tropezaron con una tierra
baldía. Lejos de ello, se encontraron con una multitud baldía. Lejos de ello, se encontraron con una multitud
de pueblos naturales que llevaban viviendo allí desde de pueblos naturales que llevaban viviendo allí desde
hacía siglos de forma ininterrumpida. Estos pueblos na- hacía siglos de forma ininterrumpida. Estos pueblos na-
turales habían desarrollado algunas de las más elevadas turales habían desarrollado algunas de las más elevadas
culturas de la historia. Vivían una vida plena, larga y culturas de la historia. Vivían una vida plena, larga y
saludable. La guerra organizada, en el sentido moderno, saludable. La guerra organizada, en el sentido moderno,
era rara o desconocida. El trabajo era libre. Las mujeres era rara o desconocida. El trabajo era libre. Las mujeres
generalmente disfrutaban de un elevado estatus, y tanto generalmente disfrutaban de un elevado estatus, y tanto
gays como lesbianas eran contemplados con temor reve- gays como lesbianas eran contemplados con temor reve-
rencial y religioso. Desarrollaron hermosas artes y arte- rencial y religioso. Desarrollaron hermosas artes y arte-
sanía, para las que casi todo el mundo tenía competen- sanía, para las que casi todo el mundo tenía competen-
cias. Se las ingeniaban para satisfacer todas las necesida- cias. Se las ingeniaban para satisfacer todas las necesida-
des básicas de la existencia humana con mucha gracia y des básicas de la existencia humana con mucha gracia y
belleza, y eran capaces de hacerlo sin intervención de las belleza, y eran capaces de hacerlo sin intervención de las
ciudades, la policía, las instituciones mentales o las uni- ciudades, la policía, las instituciones mentales o las uni-
versidades. A pesar de que conocían la violencia inter- versidades. A pesar de que conocían la violencia inter-
personal, sus formas palidecen en comparación con el personal, sus formas palidecen en comparación con el
nivel de violencia que podemos encontrar en cualquier nivel de violencia que podemos encontrar en cualquier
U 231 u U 231 u
Sexo entre los zombis Sexo entre los zombis
Veo Veo
Llevo la sonrisa zombi del cuerdo Llevo la sonrisa zombi del cuerdo
mientras pasamos de puntillas por los espejos pasados mientras pasamos de puntillas por los espejos pasados
sosteniendo contra el pecho las granadas sosteniendo contra el pecho las granadas
de nuestra verdad. de nuestra verdad.
-Claudia Reed, “Trabajo de mujeres” en la revista Plexus. -Claudia Reed, “Trabajo de mujeres” en la revista Plexus.

baldía. Lejos de ello, se encontraron con una multitud baldía. Lejos de ello, se encontraron con una multitud
de pueblos naturales que llevaban viviendo allí desde de pueblos naturales que llevaban viviendo allí desde
hacía siglos de forma ininterrumpida. Estos pueblos na- hacía siglos de forma ininterrumpida. Estos pueblos na-
turales habían desarrollado algunas de las más elevadas turales habían desarrollado algunas de las más elevadas
culturas de la historia. Vivían una vida plena, larga y culturas de la historia. Vivían una vida plena, larga y
saludable. La guerra organizada, en el sentido moderno, saludable. La guerra organizada, en el sentido moderno,
era rara o desconocida. El trabajo era libre. Las mujeres era rara o desconocida. El trabajo era libre. Las mujeres
generalmente disfrutaban de un elevado estatus, y tanto generalmente disfrutaban de un elevado estatus, y tanto
gays como lesbianas eran contemplados con temor reve- gays como lesbianas eran contemplados con temor reve-
rencial y religioso. Desarrollaron hermosas artes y arte- rencial y religioso. Desarrollaron hermosas artes y arte-
sanía, para las que casi todo el mundo tenía competen- sanía, para las que casi todo el mundo tenía competen-
cias. Se las ingeniaban para satisfacer todas las necesida- cias. Se las ingeniaban para satisfacer todas las necesida-
des básicas de la existencia humana con mucha gracia y des básicas de la existencia humana con mucha gracia y
belleza, y eran capaces de hacerlo sin intervención de las belleza, y eran capaces de hacerlo sin intervención de las
ciudades, la policía, las instituciones mentales o las uni- ciudades, la policía, las instituciones mentales o las uni-
versidades. A pesar de que conocían la violencia inter- versidades. A pesar de que conocían la violencia inter-
personal, sus formas palidecen en comparación con el personal, sus formas palidecen en comparación con el
nivel de violencia que podemos encontrar en cualquier nivel de violencia que podemos encontrar en cualquier
U 231 u U 231 u
sociedad occidental durante los pasados dos mil años. sociedad occidental durante los pasados dos mil años.
Los indios amaban la naturaleza y sabían cómo hablar Los indios amaban la naturaleza y sabían cómo hablar
con las plantas y los animales, a quienes contemplaban con las plantas y los animales, a quienes contemplaban
como iguales. Eran capaces de sentir (y no solo saber) como iguales. Eran capaces de sentir (y no solo saber)
que todo lo que hay está vivo. que todo lo que hay está vivo.
Los blancos industrializadores llegaron a este es- Los blancos industrializadores llegaron a este es-
cenario, cargados e impelidos por doscientos años de cenario, cargados e impelidos por doscientos años de
instituciones patriarcales. Los blancos denunciaron a instituciones patriarcales. Los blancos denunciaron a
los indios como “primitivos”, “salvajes” y “bárbaros”. los indios como “primitivos”, “salvajes” y “bárbaros”.
Les acusaron de venerar a demonios y ridiculizaron Les acusaron de venerar a demonios y ridiculizaron
a sus chamanes homosexuales. Les enseñaron cómo a sus chamanes homosexuales. Les enseñaron cómo
practicar la guerra organizada. Hicieron que se doble- practicar la guerra organizada. Hicieron que se doble-
garan a la violencia entre ellos, robaron sus tierras y garan a la violencia entre ellos, robaron sus tierras y
lograron matarlos a casi todos, poniendo en cuaren- lograron matarlos a casi todos, poniendo en cuaren-
tena a los supervivientes en unos campos de concen- tena a los supervivientes en unos campos de concen-
tración que llamaron “reservas”. tración que llamaron “reservas”.
El genocidio blanco contra los indios influyó en El genocidio blanco contra los indios influyó en
cómo los blancos pensaban en el sexo: llegaron a cómo los blancos pensaban en el sexo: llegaron a
verlo como un instrumento de la política imperial. verlo como un instrumento de la política imperial.
Para ellos, el propósito del sexo era engendrar tanta Para ellos, el propósito del sexo era engendrar tanta
gente como fuera posible para desbancar la relativa gente como fuera posible para desbancar la relativa
baja densidad de la población índia y de la población baja densidad de la población índia y de la población
de colonizadores de las otras naciones europeas. Los de colonizadores de las otras naciones europeas. Los
líderes coloniales tenían la vista puesta con impacien- líderes coloniales tenían la vista puesta con impacien-
cia en el día en que el rápido crecimiento de la pobla- cia en el día en que el rápido crecimiento de la pobla-
ción de blancos americanos forzara y se abriera cami- ción de blancos americanos forzara y se abriera cami-
no en todo el hemisferio occidental, tanto en el del no en todo el hemisferio occidental, tanto en el del
norte como en el del sur. En 1751, Benjamin Franklin norte como en el del sur. En 1751, Benjamin Franklin
publicó sus Observaciones sobre el crecimiento de pobla- publicó sus Observaciones sobre el crecimiento de pobla-
ción. En esta obra, urgía a los americanos a engendrar ción. En esta obra, urgía a los americanos a engendrar
hijos rápidamente para poderse apropiar de nuevas hijos rápidamente para poderse apropiar de nuevas
tierras. Hacía un llamamiento al gobierno británico tierras. Hacía un llamamiento al gobierno británico
para desplazar por la fuerza a los indios locales para para desplazar por la fuerza a los indios locales para
U 232 u U 232 u
sociedad occidental durante los pasados dos mil años. sociedad occidental durante los pasados dos mil años.
Los indios amaban la naturaleza y sabían cómo hablar Los indios amaban la naturaleza y sabían cómo hablar
con las plantas y los animales, a quienes contemplaban con las plantas y los animales, a quienes contemplaban
como iguales. Eran capaces de sentir (y no solo saber) como iguales. Eran capaces de sentir (y no solo saber)
que todo lo que hay está vivo. que todo lo que hay está vivo.
Los blancos industrializadores llegaron a este es- Los blancos industrializadores llegaron a este es-
cenario, cargados e impelidos por doscientos años de cenario, cargados e impelidos por doscientos años de
instituciones patriarcales. Los blancos denunciaron a instituciones patriarcales. Los blancos denunciaron a
los indios como “primitivos”, “salvajes” y “bárbaros”. los indios como “primitivos”, “salvajes” y “bárbaros”.
Les acusaron de venerar a demonios y ridiculizaron Les acusaron de venerar a demonios y ridiculizaron
a sus chamanes homosexuales. Les enseñaron cómo a sus chamanes homosexuales. Les enseñaron cómo
practicar la guerra organizada. Hicieron que se doble- practicar la guerra organizada. Hicieron que se doble-
garan a la violencia entre ellos, robaron sus tierras y garan a la violencia entre ellos, robaron sus tierras y
lograron matarlos a casi todos, poniendo en cuaren- lograron matarlos a casi todos, poniendo en cuaren-
tena a los supervivientes en unos campos de concen- tena a los supervivientes en unos campos de concen-
tración que llamaron “reservas”. tración que llamaron “reservas”.
El genocidio blanco contra los indios influyó en El genocidio blanco contra los indios influyó en
cómo los blancos pensaban en el sexo: llegaron a cómo los blancos pensaban en el sexo: llegaron a
verlo como un instrumento de la política imperial. verlo como un instrumento de la política imperial.
Para ellos, el propósito del sexo era engendrar tanta Para ellos, el propósito del sexo era engendrar tanta
gente como fuera posible para desbancar la relativa gente como fuera posible para desbancar la relativa
baja densidad de la población índia y de la población baja densidad de la población índia y de la población
de colonizadores de las otras naciones europeas. Los de colonizadores de las otras naciones europeas. Los
líderes coloniales tenían la vista puesta con impacien- líderes coloniales tenían la vista puesta con impacien-
cia en el día en que el rápido crecimiento de la pobla- cia en el día en que el rápido crecimiento de la pobla-
ción de blancos americanos forzara y se abriera cami- ción de blancos americanos forzara y se abriera cami-
no en todo el hemisferio occidental, tanto en el del no en todo el hemisferio occidental, tanto en el del
norte como en el del sur. En 1751, Benjamin Franklin norte como en el del sur. En 1751, Benjamin Franklin
publicó sus Observaciones sobre el crecimiento de pobla- publicó sus Observaciones sobre el crecimiento de pobla-
ción. En esta obra, urgía a los americanos a engendrar ción. En esta obra, urgía a los americanos a engendrar
hijos rápidamente para poderse apropiar de nuevas hijos rápidamente para poderse apropiar de nuevas
tierras. Hacía un llamamiento al gobierno británico tierras. Hacía un llamamiento al gobierno británico
para desplazar por la fuerza a los indios locales para para desplazar por la fuerza a los indios locales para
U 232 u U 232 u
hacer espacio para el creciente número de americanos hacer espacio para el creciente número de americanos
que se estaban engendrando (van Alstyne, 20-21). que se estaban engendrando (van Alstyne, 20-21).
Uno de los más francos defensores de esa misma Uno de los más francos defensores de esa misma
política fue Thomas Jefferson. En 1786, cuando los política fue Thomas Jefferson. En 1786, cuando los
estados estaban bajo los Artículos de la Confedera- estados estaban bajo los Artículos de la Confedera-
ción, Jefferson afirmó: “Nuestra Confederación debe ción, Jefferson afirmó: “Nuestra Confederación debe
considerarse como el nido, del que toda América, la considerarse como el nido, del que toda América, la
del Norte y la del Sur, va a poblarse” (van Alstyne, del Norte y la del Sur, va a poblarse” (van Alstyne,
81). Más tarde, en 1801, con la Constitución ya vigen- 81). Más tarde, en 1801, con la Constitución ya vigen-
te, Jefferson continuaba en la misma línea: “Aunque te, Jefferson continuaba en la misma línea: “Aunque
nuestro interés presente pueda restringirnos dentro nuestro interés presente pueda restringirnos dentro
de nuestros límites, es imposible no mirar hacia ade- de nuestros límites, es imposible no mirar hacia ade-
lante, hacia tiempos distantes, cuando nuestra rápida lante, hacia tiempos distantes, cuando nuestra rápida
multiplicación se expanda más allá de estos límites, y multiplicación se expanda más allá de estos límites, y
cubra todo el continente Norte y Sur de gente que ha- cubra todo el continente Norte y Sur de gente que ha-
ble la misma lengua, que esté gobernada de forma pa- ble la misma lengua, que esté gobernada de forma pa-
recida y se rija por leyes similares” (van Alstyne, 87). recida y se rija por leyes similares” (van Alstyne, 87).
Jefferson señalaba continuamente hacia las tribus in- Jefferson señalaba continuamente hacia las tribus in-
dias en retirada, a quienes consideraba unos salvajes, dias en retirada, a quienes consideraba unos salvajes,
y urgía a los americanos a “presionarlos” hasta barrer- y urgía a los americanos a “presionarlos” hasta barrer-
los del mapa (Williams, 179). Incluso urgió a los ricos los del mapa (Williams, 179). Incluso urgió a los ricos
americanos a hacer que los líderes indios contrajeran americanos a hacer que los líderes indios contrajeran
deudas con ellos “porque observamos que cuando es- deudas con ellos “porque observamos que cuando es-
tas deudas van más allá de lo que el individuo puede tas deudas van más allá de lo que el individuo puede
pagar, se muestran voluntariosos a pagarlas median- pagar, se muestran voluntariosos a pagarlas median-
te la cesión de tierras” (Williams, 187). Los primeros te la cesión de tierras” (Williams, 187). Los primeros
colonizadores franceses tenían una visión similar del colonizadores franceses tenían una visión similar del
sexo, como una herramienta para la reproducción. sexo, como una herramienta para la reproducción.
Se preguntaban, como los americanos, quién llena- Se preguntaban, como los americanos, quién llena-
ría antes el continente con sus poblaciones (de Rien- ría antes el continente con sus poblaciones (de Rien-
court, 5). Esta perversa visión del sexo (que debía court, 5). Esta perversa visión del sexo (que debía
ser totalmente incomprensible para los indios) era ser totalmente incomprensible para los indios) era
compartida fácilmente por los colonizadores. Había compartida fácilmente por los colonizadores. Había
U 233 u U 233 u
hacer espacio para el creciente número de americanos hacer espacio para el creciente número de americanos
que se estaban engendrando (van Alstyne, 20-21). que se estaban engendrando (van Alstyne, 20-21).
Uno de los más francos defensores de esa misma Uno de los más francos defensores de esa misma
política fue Thomas Jefferson. En 1786, cuando los política fue Thomas Jefferson. En 1786, cuando los
estados estaban bajo los Artículos de la Confedera- estados estaban bajo los Artículos de la Confedera-
ción, Jefferson afirmó: “Nuestra Confederación debe ción, Jefferson afirmó: “Nuestra Confederación debe
considerarse como el nido, del que toda América, la considerarse como el nido, del que toda América, la
del Norte y la del Sur, va a poblarse” (van Alstyne, del Norte y la del Sur, va a poblarse” (van Alstyne,
81). Más tarde, en 1801, con la Constitución ya vigen- 81). Más tarde, en 1801, con la Constitución ya vigen-
te, Jefferson continuaba en la misma línea: “Aunque te, Jefferson continuaba en la misma línea: “Aunque
nuestro interés presente pueda restringirnos dentro nuestro interés presente pueda restringirnos dentro
de nuestros límites, es imposible no mirar hacia ade- de nuestros límites, es imposible no mirar hacia ade-
lante, hacia tiempos distantes, cuando nuestra rápida lante, hacia tiempos distantes, cuando nuestra rápida
multiplicación se expanda más allá de estos límites, y multiplicación se expanda más allá de estos límites, y
cubra todo el continente Norte y Sur de gente que ha- cubra todo el continente Norte y Sur de gente que ha-
ble la misma lengua, que esté gobernada de forma pa- ble la misma lengua, que esté gobernada de forma pa-
recida y se rija por leyes similares” (van Alstyne, 87). recida y se rija por leyes similares” (van Alstyne, 87).
Jefferson señalaba continuamente hacia las tribus in- Jefferson señalaba continuamente hacia las tribus in-
dias en retirada, a quienes consideraba unos salvajes, dias en retirada, a quienes consideraba unos salvajes,
y urgía a los americanos a “presionarlos” hasta barrer- y urgía a los americanos a “presionarlos” hasta barrer-
los del mapa (Williams, 179). Incluso urgió a los ricos los del mapa (Williams, 179). Incluso urgió a los ricos
americanos a hacer que los líderes indios contrajeran americanos a hacer que los líderes indios contrajeran
deudas con ellos “porque observamos que cuando es- deudas con ellos “porque observamos que cuando es-
tas deudas van más allá de lo que el individuo puede tas deudas van más allá de lo que el individuo puede
pagar, se muestran voluntariosos a pagarlas median- pagar, se muestran voluntariosos a pagarlas median-
te la cesión de tierras” (Williams, 187). Los primeros te la cesión de tierras” (Williams, 187). Los primeros
colonizadores franceses tenían una visión similar del colonizadores franceses tenían una visión similar del
sexo, como una herramienta para la reproducción. sexo, como una herramienta para la reproducción.
Se preguntaban, como los americanos, quién llena- Se preguntaban, como los americanos, quién llena-
ría antes el continente con sus poblaciones (de Rien- ría antes el continente con sus poblaciones (de Rien-
court, 5). Esta perversa visión del sexo (que debía court, 5). Esta perversa visión del sexo (que debía
ser totalmente incomprensible para los indios) era ser totalmente incomprensible para los indios) era
compartida fácilmente por los colonizadores. Había compartida fácilmente por los colonizadores. Había
U 233 u U 233 u
estado muy presente durante alrededor de diecisiete estado muy presente durante alrededor de diecisiete
siglos en la religión cristiana. Las diversas iglesias de siglos en la religión cristiana. Las diversas iglesias de
Europa (tanto la católica como la protestante) fueron Europa (tanto la católica como la protestante) fueron
durante mucho tiempo instituciones imperialistas. durante mucho tiempo instituciones imperialistas.
Habían defendido la misma visión del sexo por razo- Habían defendido la misma visión del sexo por razo-
nes similares. Esta visión también se encuentra en el nes similares. Esta visión también se encuentra en el
antiguo estado de Israel, que invadió la tierra de Can- antiguo estado de Israel, que invadió la tierra de Can-
nán, forzó el desarraigo de la población local y creció nán, forzó el desarraigo de la población local y creció
tan rápidamente como pudo para poblar por comple- tan rápidamente como pudo para poblar por comple-
to la tierra. Esta actitud arraigó tanto que se proyecta- to la tierra. Esta actitud arraigó tanto que se proyecta-
ba en el Dios israelí. En consecuencia, en el libro del ba en el Dios israelí. En consecuencia, en el libro del
Génesis, aceptado tanto por los judíos como por los Génesis, aceptado tanto por los judíos como por los
cristianos, la primera órden que les da el dios israelita cristianos, la primera órden que les da el dios israelita
a Adán y Eva es: “Fructificad y multiplicad, y hen- a Adán y Eva es: “Fructificad y multiplicad, y hen-
chid la tierra, y sojuzgadla” (Génesis I: 28). En Nueva chid la tierra, y sojuzgadla” (Génesis I: 28). En Nueva
Inglaterra, los puritanos estaban obsesionados con la Inglaterra, los puritanos estaban obsesionados con la
historia del antiguo estado israelita. Se consideraban historia del antiguo estado israelita. Se consideraban
a sí mismos como los fundadores de un Nuevo Israel a sí mismos como los fundadores de un Nuevo Israel
en la tierra salvaje de los americanos (van Alstyne, 8). en la tierra salvaje de los americanos (van Alstyne, 8).
Comparaban a los indios con los canaanitas adora- Comparaban a los indios con los canaanitas adora-
dores del sexo a quienes los israelitas habían matado. dores del sexo a quienes los israelitas habían matado.
El imperialismo y la heterosexualidad compulsiva El imperialismo y la heterosexualidad compulsiva
van de la mano, cosa que el antiguo estado israelí no van de la mano, cosa que el antiguo estado israelí no
tardó en comprender, como hicieran las iglesias cris- tardó en comprender, como hicieran las iglesias cris-
tianas de Europa y los líderes coloniales americanos. tianas de Europa y los líderes coloniales americanos.
En los orígenes de América, este uso del sexo había En los orígenes de América, este uso del sexo había
sido beneficioso. Gracias a la veloz reproducción y a sido beneficioso. Gracias a la veloz reproducción y a
la invasión continuada de inmigrantes, la población la invasión continuada de inmigrantes, la población
colonial creció y pasó de 250.000 habitantes en 1700 colonial creció y pasó de 250.000 habitantes en 1700
a 1.400.000 en 1750, un aumento de más del 500% en a 1.400.000 en 1750, un aumento de más del 500% en
solo cincuenta años (Williams, 103). solo cincuenta años (Williams, 103).
El gobierno británico se alarmó con este rápido El gobierno británico se alarmó con este rápido
crecimiento de la población colonial y trató de de- crecimiento de la población colonial y trató de de-
U 234 u U 234 u
estado muy presente durante alrededor de diecisiete estado muy presente durante alrededor de diecisiete
siglos en la religión cristiana. Las diversas iglesias de siglos en la religión cristiana. Las diversas iglesias de
Europa (tanto la católica como la protestante) fueron Europa (tanto la católica como la protestante) fueron
durante mucho tiempo instituciones imperialistas. durante mucho tiempo instituciones imperialistas.
Habían defendido la misma visión del sexo por razo- Habían defendido la misma visión del sexo por razo-
nes similares. Esta visión también se encuentra en el nes similares. Esta visión también se encuentra en el
antiguo estado de Israel, que invadió la tierra de Can- antiguo estado de Israel, que invadió la tierra de Can-
nán, forzó el desarraigo de la población local y creció nán, forzó el desarraigo de la población local y creció
tan rápidamente como pudo para poblar por comple- tan rápidamente como pudo para poblar por comple-
to la tierra. Esta actitud arraigó tanto que se proyecta- to la tierra. Esta actitud arraigó tanto que se proyecta-
ba en el Dios israelí. En consecuencia, en el libro del ba en el Dios israelí. En consecuencia, en el libro del
Génesis, aceptado tanto por los judíos como por los Génesis, aceptado tanto por los judíos como por los
cristianos, la primera órden que les da el dios israelita cristianos, la primera órden que les da el dios israelita
a Adán y Eva es: “Fructificad y multiplicad, y hen- a Adán y Eva es: “Fructificad y multiplicad, y hen-
chid la tierra, y sojuzgadla” (Génesis I: 28). En Nueva chid la tierra, y sojuzgadla” (Génesis I: 28). En Nueva
Inglaterra, los puritanos estaban obsesionados con la Inglaterra, los puritanos estaban obsesionados con la
historia del antiguo estado israelita. Se consideraban historia del antiguo estado israelita. Se consideraban
a sí mismos como los fundadores de un Nuevo Israel a sí mismos como los fundadores de un Nuevo Israel
en la tierra salvaje de los americanos (van Alstyne, 8). en la tierra salvaje de los americanos (van Alstyne, 8).
Comparaban a los indios con los canaanitas adora- Comparaban a los indios con los canaanitas adora-
dores del sexo a quienes los israelitas habían matado. dores del sexo a quienes los israelitas habían matado.
El imperialismo y la heterosexualidad compulsiva El imperialismo y la heterosexualidad compulsiva
van de la mano, cosa que el antiguo estado israelí no van de la mano, cosa que el antiguo estado israelí no
tardó en comprender, como hicieran las iglesias cris- tardó en comprender, como hicieran las iglesias cris-
tianas de Europa y los líderes coloniales americanos. tianas de Europa y los líderes coloniales americanos.
En los orígenes de América, este uso del sexo había En los orígenes de América, este uso del sexo había
sido beneficioso. Gracias a la veloz reproducción y a sido beneficioso. Gracias a la veloz reproducción y a
la invasión continuada de inmigrantes, la población la invasión continuada de inmigrantes, la población
colonial creció y pasó de 250.000 habitantes en 1700 colonial creció y pasó de 250.000 habitantes en 1700
a 1.400.000 en 1750, un aumento de más del 500% en a 1.400.000 en 1750, un aumento de más del 500% en
solo cincuenta años (Williams, 103). solo cincuenta años (Williams, 103).
El gobierno británico se alarmó con este rápido El gobierno británico se alarmó con este rápido
crecimiento de la población colonial y trató de de- crecimiento de la población colonial y trató de de-
U 234 u U 234 u
tener la usurpación de tierras indias al Oeste de los tener la usurpación de tierras indias al Oeste de los
montes de Allegheny. De todos modos, el interés de montes de Allegheny. De todos modos, el interés de
la corona por hacer esto no estaba motivado por nin- la corona por hacer esto no estaba motivado por nin-
guna razón humanitaria. Y es que no quería perder guna razón humanitaria. Y es que no quería perder
el lucrativo comercio de pieles que habían impues- el lucrativo comercio de pieles que habían impues-
to a los indios (de Riencourt, 6-7). Estas restricciones to a los indios (de Riencourt, 6-7). Estas restricciones
encolerizaron a la clase colonial dirigente. La Decla- encolerizaron a la clase colonial dirigente. La Decla-
ración de Independencia, que en gran medida escribió ración de Independencia, que en gran medida escribió
Jefferson, atacaba al rey por estas políticas. Se señala- Jefferson, atacaba al rey por estas políticas. Se señala-
ba como justificación para la rebelión contra el rey el ba como justificación para la rebelión contra el rey el
hecho de que “se haya propuesto frenar la población hecho de que “se haya propuesto frenar la población
de estos estados”. de estos estados”.
Teniendo en cuenta el uso imperialista del sexo en Teniendo en cuenta el uso imperialista del sexo en
las colonias y el gran lastre de la tradición cristiana las colonias y el gran lastre de la tradición cristiana
de Europa, no resulta sorprendente que las colonias de Europa, no resulta sorprendente que las colonias
proscribieran la sodomía. Incluso la ruptura de la proscribieran la sodomía. Incluso la ruptura de la
Revolución no tuvo ningún efecto a la hora de cam- Revolución no tuvo ningún efecto a la hora de cam-
biar estas leyes. La Carta de Derechos hablaba solo de biar estas leyes. La Carta de Derechos hablaba solo de
derechos intelectuales tales como el de expresión, derechos intelectuales tales como el de expresión,
de credo y de reunión. No tenía nada que decir en de credo y de reunión. No tenía nada que decir en
materia de derechos sexuales, de las emociones o del materia de derechos sexuales, de las emociones o del
cuerpo. Jefferson, quien está en el origen de la Carta cuerpo. Jefferson, quien está en el origen de la Carta
de Derechos, ayudó a redactar una ley que decía que de Derechos, ayudó a redactar una ley que decía que
los hombres gays debían ser castrados (Katz, 24). Es los hombres gays debían ser castrados (Katz, 24). Es
más, el derecho a la libertad de credo (y aún es así) se más, el derecho a la libertad de credo (y aún es así) se
consideraba que se aplicaba solo a las religiones pa- consideraba que se aplicaba solo a las religiones pa-
triarcales. Las orgías religiosas públicas en las que se triarcales. Las orgías religiosas públicas en las que se
emplean alucinógenos nunca han estado permitidas emplean alucinógenos nunca han estado permitidas
en los Estados Unidos. en los Estados Unidos.
La América de aquellos primeros años era una so- La América de aquellos primeros años era una so-
ciedad esclavista. El primer asentamiento permanen- ciedad esclavista. El primer asentamiento permanen-
te inglés en Norteamérica estaba en Jamestown, fun- te inglés en Norteamérica estaba en Jamestown, fun-
dada en 1607. Muy poco después, en 1619, se trajo la dada en 1607. Muy poco después, en 1619, se trajo la
U 235 u U 235 u
tener la usurpación de tierras indias al Oeste de los tener la usurpación de tierras indias al Oeste de los
montes de Allegheny. De todos modos, el interés de montes de Allegheny. De todos modos, el interés de
la corona por hacer esto no estaba motivado por nin- la corona por hacer esto no estaba motivado por nin-
guna razón humanitaria. Y es que no quería perder guna razón humanitaria. Y es que no quería perder
el lucrativo comercio de pieles que habían impues- el lucrativo comercio de pieles que habían impues-
to a los indios (de Riencourt, 6-7). Estas restricciones to a los indios (de Riencourt, 6-7). Estas restricciones
encolerizaron a la clase colonial dirigente. La Decla- encolerizaron a la clase colonial dirigente. La Decla-
ración de Independencia, que en gran medida escribió ración de Independencia, que en gran medida escribió
Jefferson, atacaba al rey por estas políticas. Se señala- Jefferson, atacaba al rey por estas políticas. Se señala-
ba como justificación para la rebelión contra el rey el ba como justificación para la rebelión contra el rey el
hecho de que “se haya propuesto frenar la población hecho de que “se haya propuesto frenar la población
de estos estados”. de estos estados”.
Teniendo en cuenta el uso imperialista del sexo en Teniendo en cuenta el uso imperialista del sexo en
las colonias y el gran lastre de la tradición cristiana las colonias y el gran lastre de la tradición cristiana
de Europa, no resulta sorprendente que las colonias de Europa, no resulta sorprendente que las colonias
proscribieran la sodomía. Incluso la ruptura de la proscribieran la sodomía. Incluso la ruptura de la
Revolución no tuvo ningún efecto a la hora de cam- Revolución no tuvo ningún efecto a la hora de cam-
biar estas leyes. La Carta de Derechos hablaba solo de biar estas leyes. La Carta de Derechos hablaba solo de
derechos intelectuales tales como el de expresión, derechos intelectuales tales como el de expresión,
de credo y de reunión. No tenía nada que decir en de credo y de reunión. No tenía nada que decir en
materia de derechos sexuales, de las emociones o del materia de derechos sexuales, de las emociones o del
cuerpo. Jefferson, quien está en el origen de la Carta cuerpo. Jefferson, quien está en el origen de la Carta
de Derechos, ayudó a redactar una ley que decía que de Derechos, ayudó a redactar una ley que decía que
los hombres gays debían ser castrados (Katz, 24). Es los hombres gays debían ser castrados (Katz, 24). Es
más, el derecho a la libertad de credo (y aún es así) se más, el derecho a la libertad de credo (y aún es así) se
consideraba que se aplicaba solo a las religiones pa- consideraba que se aplicaba solo a las religiones pa-
triarcales. Las orgías religiosas públicas en las que se triarcales. Las orgías religiosas públicas en las que se
emplean alucinógenos nunca han estado permitidas emplean alucinógenos nunca han estado permitidas
en los Estados Unidos. en los Estados Unidos.
La América de aquellos primeros años era una so- La América de aquellos primeros años era una so-
ciedad esclavista. El primer asentamiento permanen- ciedad esclavista. El primer asentamiento permanen-
te inglés en Norteamérica estaba en Jamestown, fun- te inglés en Norteamérica estaba en Jamestown, fun-
dada en 1607. Muy poco después, en 1619, se trajo la dada en 1607. Muy poco después, en 1619, se trajo la
U 235 u U 235 u
primera embarcación de esclavos negros a la ciudad primera embarcación de esclavos negros a la ciudad
de James (Hacker, 57). A lo largo de los siglo XVII y de James (Hacker, 57). A lo largo de los siglo XVII y
XVIII, las gentes provenientes de las culturas negras XVIII, las gentes provenientes de las culturas negras
africanas fueron secuestradas, vendidas a traficantes africanas fueron secuestradas, vendidas a traficantes
de esclavos y las montaban en barcos que cruzaban de esclavos y las montaban en barcos que cruzaban
el mar hacia América. Quienes sobrevivían a las mi- el mar hacia América. Quienes sobrevivían a las mi-
serables condiciones del viaje eran vendidas a la clase serables condiciones del viaje eran vendidas a la clase
dirigente colonial. Entre el 1686 y 1786, se obligó a dirigente colonial. Entre el 1686 y 1786, se obligó a
más de 2.000.000 personas negras a convertirse en es- más de 2.000.000 personas negras a convertirse en es-
clavas en el Caribe y en las colonias americanas (Hac- clavas en el Caribe y en las colonias americanas (Hac-
ker, 101). ker, 101).
Los esclavos eran la base de la economía del Norte, Los esclavos eran la base de la economía del Norte,
así como del Sur. Esto se debe a la naturaleza de las así como del Sur. Esto se debe a la naturaleza de las
relaciones comerciales en el sistema industrial de la relaciones comerciales en el sistema industrial de la
América temprana. Los barcos provenientes de Nue- América temprana. Los barcos provenientes de Nue-
va Inglaterra enviaban comestibles, madera y anima- va Inglaterra enviaban comestibles, madera y anima-
les al Caribe; volvían de allí con azúcar y melaza, con les al Caribe; volvían de allí con azúcar y melaza, con
las que hacían ron; exportaban el ron a la costa de las que hacían ron; exportaban el ron a la costa de
África y con el dinero compraban esclavos; los escla- África y con el dinero compraban esclavos; los escla-
vos eran devueltos al Caribe y a las colonias. Por tan- vos eran devueltos al Caribe y a las colonias. Por tan-
to, “el comercio de esclavos posibilitó la expansión de to, “el comercio de esclavos posibilitó la expansión de
la economía mercantil de Nueva Inglaterra y de los la economía mercantil de Nueva Inglaterra y de los
puertos coloniales” (Hacker, 101). Hemos visto que puertos coloniales” (Hacker, 101). Hemos visto que
gays y lesbianas cumplían el papel de chamanes en gays y lesbianas cumplían el papel de chamanes en
el África negra, exactamente como lo cumplían en- el África negra, exactamente como lo cumplían en-
tre los nativos indios americanos. La esclavización de tre los nativos indios americanos. La esclavización de
los negros, como la aniquilación de los indios, es un los negros, como la aniquilación de los indios, es un
ejemplo del modo en que el estilo de vida americano, ejemplo del modo en que el estilo de vida americano,
sexualmente reprimido, construye su imperio sobre sexualmente reprimido, construye su imperio sobre
la agonía de los pueblos naturales. la agonía de los pueblos naturales.
U 236 u U 236 u
primera embarcación de esclavos negros a la ciudad primera embarcación de esclavos negros a la ciudad
de James (Hacker, 57). A lo largo de los siglo XVII y de James (Hacker, 57). A lo largo de los siglo XVII y
XVIII, las gentes provenientes de las culturas negras XVIII, las gentes provenientes de las culturas negras
africanas fueron secuestradas, vendidas a traficantes africanas fueron secuestradas, vendidas a traficantes
de esclavos y las montaban en barcos que cruzaban de esclavos y las montaban en barcos que cruzaban
el mar hacia América. Quienes sobrevivían a las mi- el mar hacia América. Quienes sobrevivían a las mi-
serables condiciones del viaje eran vendidas a la clase serables condiciones del viaje eran vendidas a la clase
dirigente colonial. Entre el 1686 y 1786, se obligó a dirigente colonial. Entre el 1686 y 1786, se obligó a
más de 2.000.000 personas negras a convertirse en es- más de 2.000.000 personas negras a convertirse en es-
clavas en el Caribe y en las colonias americanas (Hac- clavas en el Caribe y en las colonias americanas (Hac-
ker, 101). ker, 101).
Los esclavos eran la base de la economía del Norte, Los esclavos eran la base de la economía del Norte,
así como del Sur. Esto se debe a la naturaleza de las así como del Sur. Esto se debe a la naturaleza de las
relaciones comerciales en el sistema industrial de la relaciones comerciales en el sistema industrial de la
América temprana. Los barcos provenientes de Nue- América temprana. Los barcos provenientes de Nue-
va Inglaterra enviaban comestibles, madera y anima- va Inglaterra enviaban comestibles, madera y anima-
les al Caribe; volvían de allí con azúcar y melaza, con les al Caribe; volvían de allí con azúcar y melaza, con
las que hacían ron; exportaban el ron a la costa de las que hacían ron; exportaban el ron a la costa de
África y con el dinero compraban esclavos; los escla- África y con el dinero compraban esclavos; los escla-
vos eran devueltos al Caribe y a las colonias. Por tan- vos eran devueltos al Caribe y a las colonias. Por tan-
to, “el comercio de esclavos posibilitó la expansión de to, “el comercio de esclavos posibilitó la expansión de
la economía mercantil de Nueva Inglaterra y de los la economía mercantil de Nueva Inglaterra y de los
puertos coloniales” (Hacker, 101). Hemos visto que puertos coloniales” (Hacker, 101). Hemos visto que
gays y lesbianas cumplían el papel de chamanes en gays y lesbianas cumplían el papel de chamanes en
el África negra, exactamente como lo cumplían en- el África negra, exactamente como lo cumplían en-
tre los nativos indios americanos. La esclavización de tre los nativos indios americanos. La esclavización de
los negros, como la aniquilación de los indios, es un los negros, como la aniquilación de los indios, es un
ejemplo del modo en que el estilo de vida americano, ejemplo del modo en que el estilo de vida americano,
sexualmente reprimido, construye su imperio sobre sexualmente reprimido, construye su imperio sobre
la agonía de los pueblos naturales. la agonía de los pueblos naturales.
U 236 u U 236 u
El ataque de Samuel de Champlain El ataque de Samuel de Champlain
contra los iroqueses (1609) contra los iroqueses (1609)
La esclavitud blanca también se difundió en Amé- La esclavitud blanca también se difundió en Amé-
rica. Adoptó la forma de criados ligados por contra- rica. Adoptó la forma de criados ligados por contra-
to. Muchos de los inmigrantes pobres que emigraron to. Muchos de los inmigrantes pobres que emigraron
de Europa hacia América tuvieron que venderse a la de Europa hacia América tuvieron que venderse a la
esclavitud (normalmente durante siete años) para esclavitud (normalmente durante siete años) para
pagar los costes del viaje. A pesar de que esta forma pagar los costes del viaje. A pesar de que esta forma
de esclavitud no era de por vida, los criados ligados de esclavitud no era de por vida, los criados ligados
por contrato tenían el estatus de esclavos durante ese por contrato tenían el estatus de esclavos durante ese
tiempo. “La América colonial se construyó sobre el tiempo. “La América colonial se construyó sobre el
trabajo forzoso de blancos y negros. Más de 250.000 trabajo forzoso de blancos y negros. Más de 250.000
hombres, mujeres y niños blancos y otras 250.000 hombres, mujeres y niños blancos y otras 250.000
U 237 u U 237 u
El ataque de Samuel de Champlain El ataque de Samuel de Champlain

contra los iroqueses (1609) contra los iroqueses (1609)
La esclavitud blanca también se difundió en Amé- La esclavitud blanca también se difundió en Amé-
rica. Adoptó la forma de criados ligados por contra- rica. Adoptó la forma de criados ligados por contra-
to. Muchos de los inmigrantes pobres que emigraron to. Muchos de los inmigrantes pobres que emigraron
de Europa hacia América tuvieron que venderse a la de Europa hacia América tuvieron que venderse a la
esclavitud (normalmente durante siete años) para esclavitud (normalmente durante siete años) para
pagar los costes del viaje. A pesar de que esta forma pagar los costes del viaje. A pesar de que esta forma
de esclavitud no era de por vida, los criados ligados de esclavitud no era de por vida, los criados ligados
por contrato tenían el estatus de esclavos durante ese por contrato tenían el estatus de esclavos durante ese
tiempo. “La América colonial se construyó sobre el tiempo. “La América colonial se construyó sobre el
trabajo forzoso de blancos y negros. Más de 250.000 trabajo forzoso de blancos y negros. Más de 250.000
hombres, mujeres y niños blancos y otras 250.000 hombres, mujeres y niños blancos y otras 250.000
U 237 u U 237 u
personas negras -que constituyeron en total al menos la personas negras -que constituyeron en total al menos la
mitad de los inmigrantes originales de las principales colo- mitad de los inmigrantes originales de las principales colo-
nias en torno al 1700- llegaron de este modo” (Hacker, nias en torno al 1700- llegaron de este modo” (Hacker,
97; las cursivas son mías). El beneficiario de esta opre- 97; las cursivas son mías). El beneficiario de esta opre-
sión era la clase colonial dirigente, conformada por sión era la clase colonial dirigente, conformada por
terratenientes de grandes propiedades, especuladores terratenientes de grandes propiedades, especuladores
de tierras y ricos comerciantes. Un buen ejemplo de de tierras y ricos comerciantes. Un buen ejemplo de
esta clase fue George Washington, que era el amo de esta clase fue George Washington, que era el amo de
una plantación, especulaba con la tierra y era tam- una plantación, especulaba con la tierra y era tam-
bién un comerciante de pieles de animales y grano, bién un comerciante de pieles de animales y grano,
además de prestamista (Hacker, 112). además de prestamista (Hacker, 112).
Cuando la frontera se desplazó hacia el Oeste, las Cuando la frontera se desplazó hacia el Oeste, las
primeras personas que se mudaron tras echar a los in- primeras personas que se mudaron tras echar a los in-
dios no fueron bandas de pioneros, sino ricos especu- dios no fueron bandas de pioneros, sino ricos especu-
ladores y grandes empresas inmobiliarias. “El Oeste ladores y grandes empresas inmobiliarias. “El Oeste
no fue abierto por robustos pioneros; fue abierto por no fue abierto por robustos pioneros; fue abierto por
el especulador de tierras que precedió en las tierras el especulador de tierras que precedió en las tierras
salvajes incluso a quienes siguieron la estela de Daniel salvajes incluso a quienes siguieron la estela de Daniel
Boone”22 (Hacker, 131-2). La mayoría de los pioneros Boone”22 (Hacker, 131-2). La mayoría de los pioneros
que siguieron a los especuladores de tierras no eran que siguieron a los especuladores de tierras no eran
los pobres y los pisoteados. Se trataba de la clase me- los pobres y los pisoteados. Se trataba de la clase me-
dia en ascenso, ya que el viaje era muy caro (Hacker, dia en ascenso, ya que el viaje era muy caro (Hacker,
202). Estos primeros pioneros sacrificaron con impa- 202). Estos primeros pioneros sacrificaron con impa-
ciencia masas de animales salvajes para vender sus ciencia masas de animales salvajes para vender sus
pieles (Hacker, 133). Las imágenes de estos invasores pieles (Hacker, 133). Las imágenes de estos invasores
adornan hoy en día los anuncios de cigarrillos en tan- adornan hoy en día los anuncios de cigarrillos en tan-
to que ideal de la masculinidad norteamericana. to que ideal de la masculinidad norteamericana.
En la historia temprana de Europa, la antigua ve- En la historia temprana de Europa, la antigua ve-
neración de la sexualidad se había originado en una neración de la sexualidad se había originado en una
22 Daniel Boone (1734-1820) fue un pionero y colonizador 22 Daniel Boone (1734-1820) fue un pionero y colonizador
estadounidense que abrió varios caminos y el primer estadounidense que abrió varios caminos y el primer
asentamiento de habla inglesa en la región de Kentucky [N. asentamiento de habla inglesa en la región de Kentucky [N.
U 238 u U 238 u
personas negras -que constituyeron en total al menos la personas negras -que constituyeron en total al menos la
mitad de los inmigrantes originales de las principales colo- mitad de los inmigrantes originales de las principales colo-
nias en torno al 1700- llegaron de este modo” (Hacker, nias en torno al 1700- llegaron de este modo” (Hacker,
97; las cursivas son mías). El beneficiario de esta opre- 97; las cursivas son mías). El beneficiario de esta opre-
sión era la clase colonial dirigente, conformada por sión era la clase colonial dirigente, conformada por
terratenientes de grandes propiedades, especuladores terratenientes de grandes propiedades, especuladores
de tierras y ricos comerciantes. Un buen ejemplo de de tierras y ricos comerciantes. Un buen ejemplo de
esta clase fue George Washington, que era el amo de esta clase fue George Washington, que era el amo de
una plantación, especulaba con la tierra y era tam- una plantación, especulaba con la tierra y era tam-
bién un comerciante de pieles de animales y grano, bién un comerciante de pieles de animales y grano,
además de prestamista (Hacker, 112). además de prestamista (Hacker, 112).
Cuando la frontera se desplazó hacia el Oeste, las Cuando la frontera se desplazó hacia el Oeste, las
primeras personas que se mudaron tras echar a los in- primeras personas que se mudaron tras echar a los in-
dios no fueron bandas de pioneros, sino ricos especu- dios no fueron bandas de pioneros, sino ricos especu-
ladores y grandes empresas inmobiliarias. “El Oeste ladores y grandes empresas inmobiliarias. “El Oeste
no fue abierto por robustos pioneros; fue abierto por no fue abierto por robustos pioneros; fue abierto por
el especulador de tierras que precedió en las tierras el especulador de tierras que precedió en las tierras
salvajes incluso a quienes siguieron la estela de Daniel salvajes incluso a quienes siguieron la estela de Daniel
Boone”22 (Hacker, 131-2). La mayoría de los pioneros Boone”22 (Hacker, 131-2). La mayoría de los pioneros
que siguieron a los especuladores de tierras no eran que siguieron a los especuladores de tierras no eran
los pobres y los pisoteados. Se trataba de la clase me- los pobres y los pisoteados. Se trataba de la clase me-
dia en ascenso, ya que el viaje era muy caro (Hacker, dia en ascenso, ya que el viaje era muy caro (Hacker,
202). Estos primeros pioneros sacrificaron con impa- 202). Estos primeros pioneros sacrificaron con impa-
ciencia masas de animales salvajes para vender sus ciencia masas de animales salvajes para vender sus
pieles (Hacker, 133). Las imágenes de estos invasores pieles (Hacker, 133). Las imágenes de estos invasores
adornan hoy en día los anuncios de cigarrillos en tan- adornan hoy en día los anuncios de cigarrillos en tan-
to que ideal de la masculinidad norteamericana. to que ideal de la masculinidad norteamericana.
En la historia temprana de Europa, la antigua ve- En la historia temprana de Europa, la antigua ve-
neración de la sexualidad se había originado en una neración de la sexualidad se había originado en una
22 Daniel Boone (1734-1820) fue un pionero y colonizador 22 Daniel Boone (1734-1820) fue un pionero y colonizador
estadounidense que abrió varios caminos y el primer estadounidense que abrió varios caminos y el primer
asentamiento de habla inglesa en la región de Kentucky [N. asentamiento de habla inglesa en la región de Kentucky [N.
U 238 u U 238 u
sociedad agraria matriarcal, por parte de gentes que sociedad agraria matriarcal, por parte de gentes que
vivían en una íntima comunión emocional con las vivían en una íntima comunión emocional con las
tierras. Este es el antiguo dato económico y religioso tierras. Este es el antiguo dato económico y religioso
que subyace tras las fuerzas culturales de la brujería que subyace tras las fuerzas culturales de la brujería
y la herejía en nuestros tiempos. Esta tradición logró y la herejía en nuestros tiempos. Esta tradición logró
sobrevivir adoptando una forma u otra en Europa sobrevivir adoptando una forma u otra en Europa
hasta el siglo XVII. En América -aparte de los indios, hasta el siglo XVII. En América -aparte de los indios,
que fueron masacrados- nunca arraigó ninguna tradi- que fueron masacrados- nunca arraigó ninguna tradi-
ción de vínculo con la naturaleza similar a esta- “El ción de vínculo con la naturaleza similar a esta- “El
granjero americano empezó desde el principio como granjero americano empezó desde el principio como
un granjero capitalista” (Hacker. 6). Los granjeros un granjero capitalista” (Hacker. 6). Los granjeros
americanos eran emprendedores, estaban interesados americanos eran emprendedores, estaban interesados
solo en ganar todo el dinero que pudieran gracias al solo en ganar todo el dinero que pudieran gracias al
petróleo, y tan rápido como fuera posible para mu- petróleo, y tan rápido como fuera posible para mu-
darse cuando los recursos de la tierra se agotaran. De- darse cuando los recursos de la tierra se agotaran. De-
bido a que agotaban rápidamente la tierra, tendieron bido a que agotaban rápidamente la tierra, tendieron
a convertirse en una clase de especuladores de tierras. a convertirse en una clase de especuladores de tierras.
Así que desde el primer momento nos encontramos Así que desde el primer momento nos encontramos
con la estrechez de miras de la vida americana rural y con la estrechez de miras de la vida americana rural y
la actitud represiva de sus pequeñas ciudades. La tie- la actitud represiva de sus pequeñas ciudades. La tie-
rra no se contemplaba como una manifestación de la rra no se contemplaba como una manifestación de la
Gran Madre que hubiera que venerar y adorar colec- Gran Madre que hubiera que venerar y adorar colec-
tivamente. Era un mero recurso a explotar y vender tivamente. Era un mero recurso a explotar y vender
en base a criterios de competitividad en los mercados en base a criterios de competitividad en los mercados
de las grandes ciudades. En la historia americana, no de las grandes ciudades. En la historia americana, no
hubo ningún contrapeso ante las fuerzas sexualmente hubo ningún contrapeso ante las fuerzas sexualmente
represivas y de aniquilación de la naturaleza de las represivas y de aniquilación de la naturaleza de las
instituciones patriarcales. La ausencia de dicho con- instituciones patriarcales. La ausencia de dicho con-
trapeso ha tenido unas impactantes implicaciones trapeso ha tenido unas impactantes implicaciones
para la vida sexual, religiosa y cultural de América. para la vida sexual, religiosa y cultural de América.
Desde los primeros días de la independencia de Desde los primeros días de la independencia de
los ingleses, los líderes americanos describieron con los ingleses, los líderes americanos describieron con
alegría la nueva sociedad como un imperio y rein- alegría la nueva sociedad como un imperio y rein-
U 239 u U 239 u
sociedad agraria matriarcal, por parte de gentes que sociedad agraria matriarcal, por parte de gentes que
vivían en una íntima comunión emocional con las vivían en una íntima comunión emocional con las
tierras. Este es el antiguo dato económico y religioso tierras. Este es el antiguo dato económico y religioso
que subyace tras las fuerzas culturales de la brujería que subyace tras las fuerzas culturales de la brujería
y la herejía en nuestros tiempos. Esta tradición logró y la herejía en nuestros tiempos. Esta tradición logró
sobrevivir adoptando una forma u otra en Europa sobrevivir adoptando una forma u otra en Europa
hasta el siglo XVII. En América -aparte de los indios, hasta el siglo XVII. En América -aparte de los indios,
que fueron masacrados- nunca arraigó ninguna tradi- que fueron masacrados- nunca arraigó ninguna tradi-
ción de vínculo con la naturaleza similar a esta- “El ción de vínculo con la naturaleza similar a esta- “El
granjero americano empezó desde el principio como granjero americano empezó desde el principio como
un granjero capitalista” (Hacker. 6). Los granjeros un granjero capitalista” (Hacker. 6). Los granjeros
americanos eran emprendedores, estaban interesados americanos eran emprendedores, estaban interesados
solo en ganar todo el dinero que pudieran gracias al solo en ganar todo el dinero que pudieran gracias al
petróleo, y tan rápido como fuera posible para mu- petróleo, y tan rápido como fuera posible para mu-
darse cuando los recursos de la tierra se agotaran. De- darse cuando los recursos de la tierra se agotaran. De-
bido a que agotaban rápidamente la tierra, tendieron bido a que agotaban rápidamente la tierra, tendieron
a convertirse en una clase de especuladores de tierras. a convertirse en una clase de especuladores de tierras.
Así que desde el primer momento nos encontramos Así que desde el primer momento nos encontramos
con la estrechez de miras de la vida americana rural y con la estrechez de miras de la vida americana rural y
la actitud represiva de sus pequeñas ciudades. La tie- la actitud represiva de sus pequeñas ciudades. La tie-
rra no se contemplaba como una manifestación de la rra no se contemplaba como una manifestación de la
Gran Madre que hubiera que venerar y adorar colec- Gran Madre que hubiera que venerar y adorar colec-
tivamente. Era un mero recurso a explotar y vender tivamente. Era un mero recurso a explotar y vender
en base a criterios de competitividad en los mercados en base a criterios de competitividad en los mercados
de las grandes ciudades. En la historia americana, no de las grandes ciudades. En la historia americana, no
hubo ningún contrapeso ante las fuerzas sexualmente hubo ningún contrapeso ante las fuerzas sexualmente
represivas y de aniquilación de la naturaleza de las represivas y de aniquilación de la naturaleza de las
instituciones patriarcales. La ausencia de dicho con- instituciones patriarcales. La ausencia de dicho con-
trapeso ha tenido unas impactantes implicaciones trapeso ha tenido unas impactantes implicaciones
para la vida sexual, religiosa y cultural de América. para la vida sexual, religiosa y cultural de América.
Desde los primeros días de la independencia de Desde los primeros días de la independencia de
los ingleses, los líderes americanos describieron con los ingleses, los líderes americanos describieron con
alegría la nueva sociedad como un imperio y rein- alegría la nueva sociedad como un imperio y rein-
U 239 u U 239 u
vindicaban una política de vigoroso imperialismo. vindicaban una política de vigoroso imperialismo.
En 1773, John Adams llamó a la anexión de Canadá En 1773, John Adams llamó a la anexión de Canadá
y Nueva Escocia, y dijo: “Un imperio está surgiendo y Nueva Escocia, y dijo: “Un imperio está surgiendo
en América” (Williams, 112). En 1783, George Was- en América” (Williams, 112). En 1783, George Was-
hington describía a los estados como un “imperio na- hington describía a los estados como un “imperio na-
ciente”, una expresión que se convirtió en un lugar ciente”, una expresión que se convirtió en un lugar
común por aquel entonces (van Alstyne, 1). La clase común por aquel entonces (van Alstyne, 1). La clase
dirigente de terratenientes y ricos comerciantes con- dirigente de terratenientes y ricos comerciantes con-
templaba con mirada codiciosa las vastas extensiones templaba con mirada codiciosa las vastas extensiones
de tierras de los indios, los canadienses, los franceses de tierras de los indios, los canadienses, los franceses
y los españoles. y los españoles.
Durante la Revolución Americana, se produjo una Durante la Revolución Americana, se produjo una
considerable agitación entre las clases bajas, y mu- considerable agitación entre las clases bajas, y mu-
chos pobres clamaban por la anulación de las deu- chos pobres clamaban por la anulación de las deu-
das y la redistribución de tierra. En muchos estados, das y la redistribución de tierra. En muchos estados,
los radicales pobres incluso tomaron la maquinaria los radicales pobres incluso tomaron la maquinaria
del gobierno. Algunos de ellos expresaban una visión del gobierno. Algunos de ellos expresaban una visión
anarquista. Pero alrededor de 1780, la clase alta em- anarquista. Pero alrededor de 1780, la clase alta em-
pezó a reafirmarse a sí misma. Los líderes de la clase pezó a reafirmarse a sí misma. Los líderes de la clase
alta querían un gobierno centralizado que prohibiera alta querían un gobierno centralizado que prohibiera
a los estados anular las deudas. Querían un gobier- a los estados anular las deudas. Querían un gobier-
no que fuera lo bastante fuerte como para sufragar no que fuera lo bastante fuerte como para sufragar
la guerra y emprender un programa continental de la guerra y emprender un programa continental de
construcción del imperio. A raíz de estos intereses de construcción del imperio. A raíz de estos intereses de
la clase alta emergió el movimiento constituciona- la clase alta emergió el movimiento constituciona-
lista. Su orador principal, James Madison, afirmaba lista. Su orador principal, James Madison, afirmaba
abiertamente que los poderes del gobierno central abiertamente que los poderes del gobierno central
“deben estar constituidos de tal modo que protejan a “deben estar constituidos de tal modo que protejan a
la minoría de opulentos de la mayoría” (Hacker, 187). la minoría de opulentos de la mayoría” (Hacker, 187).
En efecto, el movimiento constitucional se convirtió En efecto, el movimiento constitucional se convirtió
“en una campaña bien organizada por una coalición “en una campaña bien organizada por una coalición
de líderes de la clase alta de América para establecer la de líderes de la clase alta de América para establecer la
institución más apropiada para un imperio america- institución más apropiada para un imperio america-
U 240 u U 240 u
vindicaban una política de vigoroso imperialismo. vindicaban una política de vigoroso imperialismo.
En 1773, John Adams llamó a la anexión de Canadá En 1773, John Adams llamó a la anexión de Canadá
y Nueva Escocia, y dijo: “Un imperio está surgiendo y Nueva Escocia, y dijo: “Un imperio está surgiendo
en América” (Williams, 112). En 1783, George Was- en América” (Williams, 112). En 1783, George Was-
hington describía a los estados como un “imperio na- hington describía a los estados como un “imperio na-
ciente”, una expresión que se convirtió en un lugar ciente”, una expresión que se convirtió en un lugar
común por aquel entonces (van Alstyne, 1). La clase común por aquel entonces (van Alstyne, 1). La clase
dirigente de terratenientes y ricos comerciantes con- dirigente de terratenientes y ricos comerciantes con-
templaba con mirada codiciosa las vastas extensiones templaba con mirada codiciosa las vastas extensiones
de tierras de los indios, los canadienses, los franceses de tierras de los indios, los canadienses, los franceses
y los españoles. y los españoles.
Durante la Revolución Americana, se produjo una Durante la Revolución Americana, se produjo una
considerable agitación entre las clases bajas, y mu- considerable agitación entre las clases bajas, y mu-
chos pobres clamaban por la anulación de las deu- chos pobres clamaban por la anulación de las deu-
das y la redistribución de tierra. En muchos estados, das y la redistribución de tierra. En muchos estados,
los radicales pobres incluso tomaron la maquinaria los radicales pobres incluso tomaron la maquinaria
del gobierno. Algunos de ellos expresaban una visión del gobierno. Algunos de ellos expresaban una visión
anarquista. Pero alrededor de 1780, la clase alta em- anarquista. Pero alrededor de 1780, la clase alta em-
pezó a reafirmarse a sí misma. Los líderes de la clase pezó a reafirmarse a sí misma. Los líderes de la clase
alta querían un gobierno centralizado que prohibiera alta querían un gobierno centralizado que prohibiera
a los estados anular las deudas. Querían un gobier- a los estados anular las deudas. Querían un gobier-
no que fuera lo bastante fuerte como para sufragar no que fuera lo bastante fuerte como para sufragar
la guerra y emprender un programa continental de la guerra y emprender un programa continental de
construcción del imperio. A raíz de estos intereses de construcción del imperio. A raíz de estos intereses de
la clase alta emergió el movimiento constituciona- la clase alta emergió el movimiento constituciona-
lista. Su orador principal, James Madison, afirmaba lista. Su orador principal, James Madison, afirmaba
abiertamente que los poderes del gobierno central abiertamente que los poderes del gobierno central
“deben estar constituidos de tal modo que protejan a “deben estar constituidos de tal modo que protejan a
la minoría de opulentos de la mayoría” (Hacker, 187). la minoría de opulentos de la mayoría” (Hacker, 187).
En efecto, el movimiento constitucional se convirtió En efecto, el movimiento constitucional se convirtió
“en una campaña bien organizada por una coalición “en una campaña bien organizada por una coalición
de líderes de la clase alta de América para establecer la de líderes de la clase alta de América para establecer la
institución más apropiada para un imperio america- institución más apropiada para un imperio america-
U 240 u U 240 u
no mercantilista” (Williams, 148). En las varias elec- no mercantilista” (Williams, 148). En las varias elec-
ciones para la nueva constitución, solo se permitía ciones para la nueva constitución, solo se permitía
votar a menos de un cuarto de los hombres adultos, votar a menos de un cuarto de los hombres adultos,
y las mujeres no tenían voto (Hacker, 188). La nueva y las mujeres no tenían voto (Hacker, 188). La nueva
constitución fue aprobada (aunque con escasos votos) constitución fue aprobada (aunque con escasos votos)
por estos pocos miembros selectos. El 30 de abril de por estos pocos miembros selectos. El 30 de abril de
1789, George Washington fue nombrado presidente, 1789, George Washington fue nombrado presidente,
y el mundo fue testigo del nacimiento de lo que se y el mundo fue testigo del nacimiento de lo que se
convertiría en una terrorífica nueva institución: el go- convertiría en una terrorífica nueva institución: el go-
bierno de los Estados Unidos. bierno de los Estados Unidos.
El dato más llamativo de la historia americana -un El dato más llamativo de la historia americana -un
dato que ha condicionado todos los aspectos de la dato que ha condicionado todos los aspectos de la
vida de la nación, incluyendo su vida sexuales el mi- vida de la nación, incluyendo su vida sexuales el mi-
litarismo del gobierno de Estados Unidos. De hecho, litarismo del gobierno de Estados Unidos. De hecho,
si es verdad que la naturaleza de toda institución está si es verdad que la naturaleza de toda institución está
determinada por lo que hace y no por lo que dice, nos determinada por lo que hace y no por lo que dice, nos
acercaríamos a la verdad al considerar al gobierno de acercaríamos a la verdad al considerar al gobierno de
los Estados Unidos, esencialmente, como una máqui- los Estados Unidos, esencialmente, como una máqui-
na de guerra. na de guerra.
En 1775, incluso antes de que se creara el gobier- En 1775, incluso antes de que se creara el gobier-
no, los colonialistas entraron en guerra con Ingla- no, los colonialistas entraron en guerra con Ingla-
terra. Invadieron Canadá y trataron de usurpársela, terra. Invadieron Canadá y trataron de usurpársela,
pero los repelieron. En 1799, el gobierno de Estados pero los repelieron. En 1799, el gobierno de Estados
Unidos dirigió una breve guerra naval contra Francia, Unidos dirigió una breve guerra naval contra Francia,
y en 1812 estaba de nuevo en guerra contra Inglate- y en 1812 estaba de nuevo en guerra contra Inglate-
rra. En 1812, el gobierno de Estados Unidos trató de rra. En 1812, el gobierno de Estados Unidos trató de
apropiarse de Canadá por segunda vez y de nuevo fue apropiarse de Canadá por segunda vez y de nuevo fue
repelido. En 1823, se aprobó la Doctrina Monroe. En repelido. En 1823, se aprobó la Doctrina Monroe. En
efecto, advertía a los poderes europeos que en ade- efecto, advertía a los poderes europeos que en ade-
lante, el gobierno de EEUU sería el único poder im- lante, el gobierno de EEUU sería el único poder im-
perialista a quien se le permitiría operar en América perialista a quien se le permitiría operar en América
del Norte y del Sur (van Alstyne, 99). A lo largo de del Norte y del Sur (van Alstyne, 99). A lo largo de
todo este periodo, se llevó adelante una despiadada todo este periodo, se llevó adelante una despiadada
U 241 u U 241 u
no mercantilista” (Williams, 148). En las varias elec- no mercantilista” (Williams, 148). En las varias elec-
ciones para la nueva constitución, solo se permitía ciones para la nueva constitución, solo se permitía
votar a menos de un cuarto de los hombres adultos, votar a menos de un cuarto de los hombres adultos,
y las mujeres no tenían voto (Hacker, 188). La nueva y las mujeres no tenían voto (Hacker, 188). La nueva
constitución fue aprobada (aunque con escasos votos) constitución fue aprobada (aunque con escasos votos)
por estos pocos miembros selectos. El 30 de abril de por estos pocos miembros selectos. El 30 de abril de
1789, George Washington fue nombrado presidente, 1789, George Washington fue nombrado presidente,
y el mundo fue testigo del nacimiento de lo que se y el mundo fue testigo del nacimiento de lo que se
convertiría en una terrorífica nueva institución: el go- convertiría en una terrorífica nueva institución: el go-
bierno de los Estados Unidos. bierno de los Estados Unidos.
El dato más llamativo de la historia americana -un El dato más llamativo de la historia americana -un
dato que ha condicionado todos los aspectos de la dato que ha condicionado todos los aspectos de la
vida de la nación, incluyendo su vida sexuales el mi- vida de la nación, incluyendo su vida sexuales el mi-
litarismo del gobierno de Estados Unidos. De hecho, litarismo del gobierno de Estados Unidos. De hecho,
si es verdad que la naturaleza de toda institución está si es verdad que la naturaleza de toda institución está
determinada por lo que hace y no por lo que dice, nos determinada por lo que hace y no por lo que dice, nos
acercaríamos a la verdad al considerar al gobierno de acercaríamos a la verdad al considerar al gobierno de
los Estados Unidos, esencialmente, como una máqui- los Estados Unidos, esencialmente, como una máqui-
na de guerra. na de guerra.
En 1775, incluso antes de que se creara el gobier- En 1775, incluso antes de que se creara el gobier-
no, los colonialistas entraron en guerra con Ingla- no, los colonialistas entraron en guerra con Ingla-
terra. Invadieron Canadá y trataron de usurpársela, terra. Invadieron Canadá y trataron de usurpársela,
pero los repelieron. En 1799, el gobierno de Estados pero los repelieron. En 1799, el gobierno de Estados
Unidos dirigió una breve guerra naval contra Francia, Unidos dirigió una breve guerra naval contra Francia,
y en 1812 estaba de nuevo en guerra contra Inglate- y en 1812 estaba de nuevo en guerra contra Inglate-
rra. En 1812, el gobierno de Estados Unidos trató de rra. En 1812, el gobierno de Estados Unidos trató de
apropiarse de Canadá por segunda vez y de nuevo fue apropiarse de Canadá por segunda vez y de nuevo fue
repelido. En 1823, se aprobó la Doctrina Monroe. En repelido. En 1823, se aprobó la Doctrina Monroe. En
efecto, advertía a los poderes europeos que en ade- efecto, advertía a los poderes europeos que en ade-
lante, el gobierno de EEUU sería el único poder im- lante, el gobierno de EEUU sería el único poder im-
perialista a quien se le permitiría operar en América perialista a quien se le permitiría operar en América
del Norte y del Sur (van Alstyne, 99). A lo largo de del Norte y del Sur (van Alstyne, 99). A lo largo de
todo este periodo, se llevó adelante una despiadada todo este periodo, se llevó adelante una despiadada
U 241 u U 241 u
guerra genocida contra los hombres, las mujeres y los guerra genocida contra los hombres, las mujeres y los
niños indios. En la década de 1830, el presidente An- niños indios. En la década de 1830, el presidente An-
drew Jackson gastó, él solo, alrededor de 200 millones drew Jackson gastó, él solo, alrededor de 200 millones
de dólares (una enorme cantidad de dinero para la de dólares (una enorme cantidad de dinero para la
época) en guerras de aniquilación contra los indios época) en guerras de aniquilación contra los indios
(Williams, 320). (Williams, 320).
En 1847, el gobierno de EEUU invadió México. En 1847, el gobierno de EEUU invadió México.
Los americanos tomaron Ciudad de México, y forza- Los americanos tomaron Ciudad de México, y forza-
ron a los mexicanos a abandonar la mitad de todo su ron a los mexicanos a abandonar la mitad de todo su
territorio. Como consecuencia de esta guerra se hicie- territorio. Como consecuencia de esta guerra se hicie-
ron con el botín de los estados de California, Nuevo ron con el botín de los estados de California, Nuevo
México, Texas (con el Río Grande como frontera), México, Texas (con el Río Grande como frontera),
Arizona, Utah y Nevada (de Riencourt, 17). En 1835, Arizona, Utah y Nevada (de Riencourt, 17). En 1835,
el gobierno norteamericano envió al Almirante Perry el gobierno norteamericano envió al Almirante Perry
a Japón para abrir por la fuerza el país a los intereses a Japón para abrir por la fuerza el país a los intereses
comerciales americanos. Desde 1861 hasta 1865, los comerciales americanos. Desde 1861 hasta 1865, los
americanos estuvieron implicados en una sangrienta americanos estuvieron implicados en una sangrienta
guerra civil entre los capitalistas de las plantaciones guerra civil entre los capitalistas de las plantaciones
del sur y los capitalistas comerciantes y fabriles del del sur y los capitalistas comerciantes y fabriles del
norte. norte.
En 1890, el último de los rebeldes indios fue ma- En 1890, el último de los rebeldes indios fue ma-
sacrado en la Batalla de Wounded Knee. En 1891, la sacrado en la Batalla de Wounded Knee. En 1891, la
Reina Liliuokalani subió al trono de Hawaii y trató de Reina Liliuokalani subió al trono de Hawaii y trató de
eliminar la influencia americana en las islas. En 1892, eliminar la influencia americana en las islas. En 1892,
fue derrotada por los marines de Estados Unidos. En fue derrotada por los marines de Estados Unidos. En
1898, el presidente McKinley, ante la insistencia del 1898, el presidente McKinley, ante la insistencia del
imperio mediático de los periódicos de Hearst, decla- imperio mediático de los periódicos de Hearst, decla-
ró la guerra a España y se apropió de Cuba, Guam, ró la guerra a España y se apropió de Cuba, Guam,
Puerto Rico y Filipinas. Puerto Rico y Filipinas.
A finales del siglo XIX, la actitud del gobierno de A finales del siglo XIX, la actitud del gobierno de
Estados Unidos hacia el resto del mundo, y especial- Estados Unidos hacia el resto del mundo, y especial-
mente hacia los pueblos naturales, queda bien resu- mente hacia los pueblos naturales, queda bien resu-
mida en las palabras del senador de Indiana, Albert mida en las palabras del senador de Indiana, Albert
U 242 u U 242 u
guerra genocida contra los hombres, las mujeres y los guerra genocida contra los hombres, las mujeres y los
niños indios. En la década de 1830, el presidente An- niños indios. En la década de 1830, el presidente An-
drew Jackson gastó, él solo, alrededor de 200 millones drew Jackson gastó, él solo, alrededor de 200 millones
de dólares (una enorme cantidad de dinero para la de dólares (una enorme cantidad de dinero para la
época) en guerras de aniquilación contra los indios época) en guerras de aniquilación contra los indios
(Williams, 320). (Williams, 320).
En 1847, el gobierno de EEUU invadió México. En 1847, el gobierno de EEUU invadió México.
Los americanos tomaron Ciudad de México, y forza- Los americanos tomaron Ciudad de México, y forza-
ron a los mexicanos a abandonar la mitad de todo su ron a los mexicanos a abandonar la mitad de todo su
territorio. Como consecuencia de esta guerra se hicie- territorio. Como consecuencia de esta guerra se hicie-
ron con el botín de los estados de California, Nuevo ron con el botín de los estados de California, Nuevo
México, Texas (con el Río Grande como frontera), México, Texas (con el Río Grande como frontera),
Arizona, Utah y Nevada (de Riencourt, 17). En 1835, Arizona, Utah y Nevada (de Riencourt, 17). En 1835,
el gobierno norteamericano envió al Almirante Perry el gobierno norteamericano envió al Almirante Perry
a Japón para abrir por la fuerza el país a los intereses a Japón para abrir por la fuerza el país a los intereses
comerciales americanos. Desde 1861 hasta 1865, los comerciales americanos. Desde 1861 hasta 1865, los
americanos estuvieron implicados en una sangrienta americanos estuvieron implicados en una sangrienta
guerra civil entre los capitalistas de las plantaciones guerra civil entre los capitalistas de las plantaciones
del sur y los capitalistas comerciantes y fabriles del del sur y los capitalistas comerciantes y fabriles del
norte. norte.
En 1890, el último de los rebeldes indios fue ma- En 1890, el último de los rebeldes indios fue ma-
sacrado en la Batalla de Wounded Knee. En 1891, la sacrado en la Batalla de Wounded Knee. En 1891, la
Reina Liliuokalani subió al trono de Hawaii y trató de Reina Liliuokalani subió al trono de Hawaii y trató de
eliminar la influencia americana en las islas. En 1892, eliminar la influencia americana en las islas. En 1892,
fue derrotada por los marines de Estados Unidos. En fue derrotada por los marines de Estados Unidos. En
1898, el presidente McKinley, ante la insistencia del 1898, el presidente McKinley, ante la insistencia del
imperio mediático de los periódicos de Hearst, decla- imperio mediático de los periódicos de Hearst, decla-
ró la guerra a España y se apropió de Cuba, Guam, ró la guerra a España y se apropió de Cuba, Guam,
Puerto Rico y Filipinas. Puerto Rico y Filipinas.
A finales del siglo XIX, la actitud del gobierno de A finales del siglo XIX, la actitud del gobierno de
Estados Unidos hacia el resto del mundo, y especial- Estados Unidos hacia el resto del mundo, y especial-
mente hacia los pueblos naturales, queda bien resu- mente hacia los pueblos naturales, queda bien resu-
mida en las palabras del senador de Indiana, Albert mida en las palabras del senador de Indiana, Albert
U 242 u U 242 u
Beveridge: “No renunciaremos a nuestro papel en la Beveridge: “No renunciaremos a nuestro papel en la
misión de nuestra raza, confiada por Dios, de civilizar misión de nuestra raza, confiada por Dios, de civilizar
el mundo” (van Alstyne, 187). Más tarde Wodroow el mundo” (van Alstyne, 187). Más tarde Wodroow
Wilson se haría eco de estas palabras y diría, en 1902, Wilson se haría eco de estas palabras y diría, en 1902,
cuando era aún un simple ciudadano: “es nuestro pe- cuando era aún un simple ciudadano: “es nuestro pe-
culiar deber” enseñar a los pueblos naturales “el or- culiar deber” enseñar a los pueblos naturales “el or-
den y el autocontrol” e “impartirles, si es posible (...) den y el autocontrol” e “impartirles, si es posible (...)
el ejercicio y el hábito de la ley y la obediencia” (van el ejercicio y el hábito de la ley y la obediencia” (van
Alstyne, 197). Alstyne, 197).
Durante las primeras dos décadas del siglo XX, Es- Durante las primeras dos décadas del siglo XX, Es-
tados Unidos invadió Cuba, Haití, Nicaragua y Santo tados Unidos invadió Cuba, Haití, Nicaragua y Santo
Domingo -esta última en dos ocasiones-. En 1903, el Domingo -esta última en dos ocasiones-. En 1903, el
presidente Theodore Roosevelt apoyó un golpe con- presidente Theodore Roosevelt apoyó un golpe con-
tra el gobierno de Colombia para establecer un go- tra el gobierno de Colombia para establecer un go-
bierno títere en la región del Canal de Panamá. El gobierno títere en la región del Canal de Panamá. El go-
bierno títere le otorgó el perpetuo usufructo del canal bierno títere le otorgó el perpetuo usufructo del canal
a Estados Unidos, algo que el gobierno de Colombia a Estados Unidos, algo que el gobierno de Colombia
se ha negado rotundamente a cumplir. se ha negado rotundamente a cumplir.
En 1917, el gobierno de Estados Unidos le decla- En 1917, el gobierno de Estados Unidos le decla-
ró la guerra a Alemania y Austria, y así entraron en ró la guerra a Alemania y Austria, y así entraron en
la Primera Guerra Mundial, que acabó en 1918. El 7 la Primera Guerra Mundial, que acabó en 1918. El 7
de diciembre de 1941, Japón bombardeó Pearl Har- de diciembre de 1941, Japón bombardeó Pearl Har-
bor, un mes después de que el Secretario de Guerra, bor, un mes después de que el Secretario de Guerra,
Stimson, hubiera escrito en su diario personal que Stimson, hubiera escrito en su diario personal que
el presidente Roosevelt “había planteado la cuestión el presidente Roosevelt “había planteado la cuestión
de cómo maniobrar para que los japoneses dieran el de cómo maniobrar para que los japoneses dieran el
pistoletazo de salida” (de Riencourt, 61). El gobierno pistoletazo de salida” (de Riencourt, 61). El gobierno
estadounidense puso fin a la II Guerra Mundial lan- estadounidense puso fin a la II Guerra Mundial lan-
zando bombas atómicas sobre los japoneses, asentan- zando bombas atómicas sobre los japoneses, asentan-
do así el precedente para el uso de armas nucleares en do así el precedente para el uso de armas nucleares en
momentos de guerra. momentos de guerra.
En 1947, el gobierno de Estados Unidos creó la En 1947, el gobierno de Estados Unidos creó la
Agencia Central de Inteligencia (CIA). En la década Agencia Central de Inteligencia (CIA). En la década
U 243 u U 243 u
Beveridge: “No renunciaremos a nuestro papel en la Beveridge: “No renunciaremos a nuestro papel en la
misión de nuestra raza, confiada por Dios, de civilizar misión de nuestra raza, confiada por Dios, de civilizar
el mundo” (van Alstyne, 187). Más tarde Wodroow el mundo” (van Alstyne, 187). Más tarde Wodroow
Wilson se haría eco de estas palabras y diría, en 1902, Wilson se haría eco de estas palabras y diría, en 1902,
cuando era aún un simple ciudadano: “es nuestro pe- cuando era aún un simple ciudadano: “es nuestro pe-
culiar deber” enseñar a los pueblos naturales “el or- culiar deber” enseñar a los pueblos naturales “el or-
den y el autocontrol” e “impartirles, si es posible (...) den y el autocontrol” e “impartirles, si es posible (...)
el ejercicio y el hábito de la ley y la obediencia” (van el ejercicio y el hábito de la ley y la obediencia” (van
Alstyne, 197). Alstyne, 197).
Durante las primeras dos décadas del siglo XX, Es- Durante las primeras dos décadas del siglo XX, Es-
tados Unidos invadió Cuba, Haití, Nicaragua y Santo tados Unidos invadió Cuba, Haití, Nicaragua y Santo
Domingo -esta última en dos ocasiones-. En 1903, el Domingo -esta última en dos ocasiones-. En 1903, el
presidente Theodore Roosevelt apoyó un golpe con- presidente Theodore Roosevelt apoyó un golpe con-
tra el gobierno de Colombia para establecer un go- tra el gobierno de Colombia para establecer un go-
bierno títere en la región del Canal de Panamá. El gobierno títere en la región del Canal de Panamá. El go-
bierno títere le otorgó el perpetuo usufructo del canal bierno títere le otorgó el perpetuo usufructo del canal
a Estados Unidos, algo que el gobierno de Colombia a Estados Unidos, algo que el gobierno de Colombia
se ha negado rotundamente a cumplir. se ha negado rotundamente a cumplir.
En 1917, el gobierno de Estados Unidos le decla- En 1917, el gobierno de Estados Unidos le decla-
ró la guerra a Alemania y Austria, y así entraron en ró la guerra a Alemania y Austria, y así entraron en
la Primera Guerra Mundial, que acabó en 1918. El 7 la Primera Guerra Mundial, que acabó en 1918. El 7
de diciembre de 1941, Japón bombardeó Pearl Har- de diciembre de 1941, Japón bombardeó Pearl Har-
bor, un mes después de que el Secretario de Guerra, bor, un mes después de que el Secretario de Guerra,
Stimson, hubiera escrito en su diario personal que Stimson, hubiera escrito en su diario personal que
el presidente Roosevelt “había planteado la cuestión el presidente Roosevelt “había planteado la cuestión
de cómo maniobrar para que los japoneses dieran el de cómo maniobrar para que los japoneses dieran el
pistoletazo de salida” (de Riencourt, 61). El gobierno pistoletazo de salida” (de Riencourt, 61). El gobierno
estadounidense puso fin a la II Guerra Mundial lan- estadounidense puso fin a la II Guerra Mundial lan-
zando bombas atómicas sobre los japoneses, asentan- zando bombas atómicas sobre los japoneses, asentan-
do así el precedente para el uso de armas nucleares en do así el precedente para el uso de armas nucleares en
momentos de guerra. momentos de guerra.
En 1947, el gobierno de Estados Unidos creó la En 1947, el gobierno de Estados Unidos creó la
Agencia Central de Inteligencia (CIA). En la década Agencia Central de Inteligencia (CIA). En la década
U 243 u U 243 u
de 1950, el gobierno estadounidense se vio envuelto de 1950, el gobierno estadounidense se vio envuelto
en una guerra fría con la URSS y con una guerra en en una guerra fría con la URSS y con una guerra en
caliente con Corea. En 1953, la CIA derrocó al go- caliente con Corea. En 1953, la CIA derrocó al go-
bierno de Iran e instaló a un Shah fascista; en 1954, bierno de Iran e instaló a un Shah fascista; en 1954,
derrocó al gobierno de Guatemala. En 1960, derrocó derrocó al gobierno de Guatemala. En 1960, derrocó
al gobierno de Laos, y desde entonces ha estado tan al gobierno de Laos, y desde entonces ha estado tan
activa que nadie puede seguirle el ritmo. En la década activa que nadie puede seguirle el ritmo. En la década
de 1950, el gobierno de los Estados Unidos estableció de 1950, el gobierno de los Estados Unidos estableció
un protectorado militar sobre más de 40 naciones que un protectorado militar sobre más de 40 naciones que
cubría 24.140 kilómetros cuadrados y más de 600 mi- cubría 24.140 kilómetros cuadrados y más de 600 mi-
llones de seres humanos (de Riencourt, 96). A finales llones de seres humanos (de Riencourt, 96). A finales
de la década de 1960, el gobierno de EUA sacó a la de la década de 1960, el gobierno de EUA sacó a la
luz la existencia de una guerra secreta en Indochina, luz la existencia de una guerra secreta en Indochina,
que se convirtió en la guerra más larga de la historia que se convirtió en la guerra más larga de la historia
americana. americana.
El militarismo del gobierno de EUA, profunda- El militarismo del gobierno de EUA, profunda-
mente arraigado a lo largo de su historia, ha tenido mente arraigado a lo largo de su historia, ha tenido
una profunda influencia en los valores americanos. una profunda influencia en los valores americanos.
Ha afectado a la forma en que los americanos piensan Ha afectado a la forma en que los americanos piensan
en la naturaleza, en los demás, en sus propios cuerpos en la naturaleza, en los demás, en sus propios cuerpos
y en los roles sexuales. Ha tenido un notable efecto y en los roles sexuales. Ha tenido un notable efecto
sobre el concepto americano de cordura, que se refle- sobre el concepto americano de cordura, que se refle-
ja en el movimiento psiquiátrico americano. El padre ja en el movimiento psiquiátrico americano. El padre
de la psiquiatría americana fue Benjamin Rush, que de la psiquiatría americana fue Benjamin Rush, que
vivió del 1746 al 1813. Benjamin Rush fue el médico vivió del 1746 al 1813. Benjamin Rush fue el médico
general del ejército continental. Era un severo defen- general del ejército continental. Era un severo defen-
sor de la disciplina, que creía en el uso de la violencia sor de la disciplina, que creía en el uso de la violencia
contra los pacientes mentales. Condenaba tanto la contra los pacientes mentales. Condenaba tanto la
masturbación como la sodomía. Creía que ser negro masturbación como la sodomía. Creía que ser negro
era una enfermedad. Encerró a su propio y rebelde era una enfermedad. Encerró a su propio y rebelde
hijo en un manicomio durante 27 años (Szasz, 137ff). hijo en un manicomio durante 27 años (Szasz, 137ff).
Hoy en día es contemplado con admiración por mu- Hoy en día es contemplado con admiración por mu-
chos psiquiatras americanos. chos psiquiatras americanos.
U 244 u U 244 u
de 1950, el gobierno estadounidense se vio envuelto de 1950, el gobierno estadounidense se vio envuelto
en una guerra fría con la URSS y con una guerra en en una guerra fría con la URSS y con una guerra en
caliente con Corea. En 1953, la CIA derrocó al go- caliente con Corea. En 1953, la CIA derrocó al go-
bierno de Iran e instaló a un Shah fascista; en 1954, bierno de Iran e instaló a un Shah fascista; en 1954,
derrocó al gobierno de Guatemala. En 1960, derrocó derrocó al gobierno de Guatemala. En 1960, derrocó
al gobierno de Laos, y desde entonces ha estado tan al gobierno de Laos, y desde entonces ha estado tan
activa que nadie puede seguirle el ritmo. En la década activa que nadie puede seguirle el ritmo. En la década
de 1950, el gobierno de los Estados Unidos estableció de 1950, el gobierno de los Estados Unidos estableció
un protectorado militar sobre más de 40 naciones que un protectorado militar sobre más de 40 naciones que
cubría 24.140 kilómetros cuadrados y más de 600 mi- cubría 24.140 kilómetros cuadrados y más de 600 mi-
llones de seres humanos (de Riencourt, 96). A finales llones de seres humanos (de Riencourt, 96). A finales
de la década de 1960, el gobierno de EUA sacó a la de la década de 1960, el gobierno de EUA sacó a la
luz la existencia de una guerra secreta en Indochina, luz la existencia de una guerra secreta en Indochina,
que se convirtió en la guerra más larga de la historia que se convirtió en la guerra más larga de la historia
americana. americana.
El militarismo del gobierno de EUA, profunda- El militarismo del gobierno de EUA, profunda-
mente arraigado a lo largo de su historia, ha tenido mente arraigado a lo largo de su historia, ha tenido
una profunda influencia en los valores americanos. una profunda influencia en los valores americanos.
Ha afectado a la forma en que los americanos piensan Ha afectado a la forma en que los americanos piensan
en la naturaleza, en los demás, en sus propios cuerpos en la naturaleza, en los demás, en sus propios cuerpos
y en los roles sexuales. Ha tenido un notable efecto y en los roles sexuales. Ha tenido un notable efecto
sobre el concepto americano de cordura, que se refle- sobre el concepto americano de cordura, que se refle-
ja en el movimiento psiquiátrico americano. El padre ja en el movimiento psiquiátrico americano. El padre
de la psiquiatría americana fue Benjamin Rush, que de la psiquiatría americana fue Benjamin Rush, que
vivió del 1746 al 1813. Benjamin Rush fue el médico vivió del 1746 al 1813. Benjamin Rush fue el médico
general del ejército continental. Era un severo defen- general del ejército continental. Era un severo defen-
sor de la disciplina, que creía en el uso de la violencia sor de la disciplina, que creía en el uso de la violencia
contra los pacientes mentales. Condenaba tanto la contra los pacientes mentales. Condenaba tanto la
masturbación como la sodomía. Creía que ser negro masturbación como la sodomía. Creía que ser negro
era una enfermedad. Encerró a su propio y rebelde era una enfermedad. Encerró a su propio y rebelde
hijo en un manicomio durante 27 años (Szasz, 137ff). hijo en un manicomio durante 27 años (Szasz, 137ff).
Hoy en día es contemplado con admiración por mu- Hoy en día es contemplado con admiración por mu-
chos psiquiatras americanos. chos psiquiatras americanos.
U 244 u U 244 u
La Asociación de Psiquiatría Americana [APA por La Asociación de Psiquiatría Americana [APA por
sus siglas en inglés] publica de forma regular una lis- sus siglas en inglés] publica de forma regular una lis-
ta oficial de desórdenes mentales, que, como muchos ta oficial de desórdenes mentales, que, como muchos
lectores saben, recientemente incluía la homosexua- lectores saben, recientemente incluía la homosexua-
lidad (dicha asociación se vió obligada a abordar el lidad (dicha asociación se vió obligada a abordar el
asunto gracias a la acción del activismo gay y lésbico). asunto gracias a la acción del activismo gay y lésbico).
Esta lista, que es comparable al índice del Vaticano Esta lista, que es comparable al índice del Vaticano
(excepto que se aplica al comportamiento y no a los (excepto que se aplica al comportamiento y no a los
libros), es de origen militar. Fue desarrollada por pri- libros), es de origen militar. Fue desarrollada por pri-
mera vez por el Brigadista General William C. Men- mera vez por el Brigadista General William C. Men-
ninger, que fue el jefe de la división psiquiátrica de la ninger, que fue el jefe de la división psiquiátrica de la
oficina del Cirujano General del gobierno de Estados oficina del Cirujano General del gobierno de Estados
Unidos durante la Segunda Guerra Mundial (Szasz, Unidos durante la Segunda Guerra Mundial (Szasz,
38). Antes de que el APA adoptara la lista, fue emplea- 38). Antes de que el APA adoptara la lista, fue emplea-
da por todas las divisones de las fuerzas armadas. Su da por todas las divisones de las fuerzas armadas. Su
propósito era erradicar a los hombres que no encajan propósito era erradicar a los hombres que no encajan
con el sacrificio militar. Hoy en día, al menos la mi- con el sacrificio militar. Hoy en día, al menos la mi-
tad de todos los psiquiatras americanos están emplea- tad de todos los psiquiatras americanos están emplea-
dos en instituciones (Szasz, 235). La naturaleza insti- dos en instituciones (Szasz, 235). La naturaleza insti-
tucional de la APA misma se remonta a sus inicios. Su tucional de la APA misma se remonta a sus inicios. Su
nombre original era el de Asociación de Superinten- nombre original era el de Asociación de Superinten-
dentes médicos de las Instituciones Americanas. La dentes médicos de las Instituciones Americanas. La
primera propuesta aprobada públicamente por dicho primera propuesta aprobada públicamente por dicho
grupo era una justificación del uso de la violencia en grupo era una justificación del uso de la violencia en
el “tratamiento” de los dementes (Szasz, 306). La ma- el “tratamiento” de los dementes (Szasz, 306). La ma-
yoría de las instituciones mentales en América están yoría de las instituciones mentales en América están
gobernadas siguiendo un modelo militar (con líneas gobernadas siguiendo un modelo militar (con líneas
de mandos, control central, la amenaza del confina- de mandos, control central, la amenaza del confina-
miento forzado, etc.). En 1964, había más personas miento forzado, etc.). En 1964, había más personas
confinadas en instituciones mentales que en la cárcel confinadas en instituciones mentales que en la cárcel
(Szasz, 65). (Szasz, 65).
En la URSS, la psiquiatría tiene un tinte militar En la URSS, la psiquiatría tiene un tinte militar
parecido y también se utiliza para reprimir la disiden- parecido y también se utiliza para reprimir la disiden-
U 245 u U 245 u
La Asociación de Psiquiatría Americana [APA por La Asociación de Psiquiatría Americana [APA por
sus siglas en inglés] publica de forma regular una lis- sus siglas en inglés] publica de forma regular una lis-
ta oficial de desórdenes mentales, que, como muchos ta oficial de desórdenes mentales, que, como muchos
lectores saben, recientemente incluía la homosexua- lectores saben, recientemente incluía la homosexua-
lidad (dicha asociación se vió obligada a abordar el lidad (dicha asociación se vió obligada a abordar el
asunto gracias a la acción del activismo gay y lésbico). asunto gracias a la acción del activismo gay y lésbico).
Esta lista, que es comparable al índice del Vaticano Esta lista, que es comparable al índice del Vaticano
(excepto que se aplica al comportamiento y no a los (excepto que se aplica al comportamiento y no a los
libros), es de origen militar. Fue desarrollada por pri- libros), es de origen militar. Fue desarrollada por pri-
mera vez por el Brigadista General William C. Men- mera vez por el Brigadista General William C. Men-
ninger, que fue el jefe de la división psiquiátrica de la ninger, que fue el jefe de la división psiquiátrica de la
oficina del Cirujano General del gobierno de Estados oficina del Cirujano General del gobierno de Estados
Unidos durante la Segunda Guerra Mundial (Szasz, Unidos durante la Segunda Guerra Mundial (Szasz,
38). Antes de que el APA adoptara la lista, fue emplea- 38). Antes de que el APA adoptara la lista, fue emplea-
da por todas las divisones de las fuerzas armadas. Su da por todas las divisones de las fuerzas armadas. Su
propósito era erradicar a los hombres que no encajan propósito era erradicar a los hombres que no encajan
con el sacrificio militar. Hoy en día, al menos la mi- con el sacrificio militar. Hoy en día, al menos la mi-
tad de todos los psiquiatras americanos están emplea- tad de todos los psiquiatras americanos están emplea-
dos en instituciones (Szasz, 235). La naturaleza insti- dos en instituciones (Szasz, 235). La naturaleza insti-
tucional de la APA misma se remonta a sus inicios. Su tucional de la APA misma se remonta a sus inicios. Su
nombre original era el de Asociación de Superinten- nombre original era el de Asociación de Superinten-
dentes médicos de las Instituciones Americanas. La dentes médicos de las Instituciones Americanas. La
primera propuesta aprobada públicamente por dicho primera propuesta aprobada públicamente por dicho
grupo era una justificación del uso de la violencia en grupo era una justificación del uso de la violencia en
el “tratamiento” de los dementes (Szasz, 306). La ma- el “tratamiento” de los dementes (Szasz, 306). La ma-
yoría de las instituciones mentales en América están yoría de las instituciones mentales en América están
gobernadas siguiendo un modelo militar (con líneas gobernadas siguiendo un modelo militar (con líneas
de mandos, control central, la amenaza del confina- de mandos, control central, la amenaza del confina-
miento forzado, etc.). En 1964, había más personas miento forzado, etc.). En 1964, había más personas
confinadas en instituciones mentales que en la cárcel confinadas en instituciones mentales que en la cárcel
(Szasz, 65). (Szasz, 65).
En la URSS, la psiquiatría tiene un tinte militar En la URSS, la psiquiatría tiene un tinte militar
parecido y también se utiliza para reprimir la disiden- parecido y también se utiliza para reprimir la disiden-
U 245 u U 245 u
cia. En la Alemania nazi, el papel más destacado en el cia. En la Alemania nazi, el papel más destacado en el
desarrollo del uso de las cámaras de gas fue desempe- desarrollo del uso de las cámaras de gas fue desempe-
ñado por psiquiatras, y sus primeras víctimas fueron ñado por psiquiatras, y sus primeras víctimas fueron
pacientes psiquiátricos (Szasz, 214). En esas cámaras pacientes psiquiátricos (Szasz, 214). En esas cámaras
se exterminó a un número inefable de gays y lesbia- se exterminó a un número inefable de gays y lesbia-
nas. nas.
El militarismo norteamericano ha afectado al El militarismo norteamericano ha afectado al
modo en que los americanos ven la masculinidad, modo en que los americanos ven la masculinidad,
exactamente como el militarismo romano afectó a las exactamente como el militarismo romano afectó a las
opiniones de los romanos. Todos los hombres ame- opiniones de los romanos. Todos los hombres ame-
ricanos han sido condicionados a lo largo de su vida ricanos han sido condicionados a lo largo de su vida
para pensar en la agresividad disciplinada como algo para pensar en la agresividad disciplinada como algo
masculino, a mirar por encima del hombro el afemi- masculino, a mirar por encima del hombro el afemi-
namiento, el sentido de la diversión, la pasividad, y namiento, el sentido de la diversión, la pasividad, y
una emotividad abierta; a admirar la dureza en otros una emotividad abierta; a admirar la dureza en otros
hombres, a sentirse intimidados por todo aquello a lo hombres, a sentirse intimidados por todo aquello a lo
que se cuelgue la etiqueta de “propio de nenazas”; a que se cuelgue la etiqueta de “propio de nenazas”; a
disfrutar de relaciones de dominación y obediencia, a disfrutar de relaciones de dominación y obediencia, a
deleitarse de emoción al ver cómo se inflinge dolor en deleitarse de emoción al ver cómo se inflinge dolor en
los demás; a ponerse cachondos con los uniformes; y a los demás; a ponerse cachondos con los uniformes; y a
ser capaces de sentirse cómodos funcionando dentro ser capaces de sentirse cómodos funcionando dentro
de grandes, impersonales y jerárquicas instituciones. de grandes, impersonales y jerárquicas instituciones.
La sociedad americana considera a los hombres que La sociedad americana considera a los hombres que
interiorizan estos valores dotados de una salud men- interiorizan estos valores dotados de una salud men-
tal admirable. Pero este es el concepto de salud mental admirable. Pero este es el concepto de salud men-
tal que sustenta la guerra. Cuando llegan las órdenes, tal que sustenta la guerra. Cuando llegan las órdenes,
estos saludables hombres están listos para matar a estos saludables hombres están listos para matar a
otros hombres al dictado. Están totalmente faltos de otros hombres al dictado. Están totalmente faltos de
preparación para relacionarse con otros hombres de preparación para relacionarse con otros hombres de
una manera abiertamente amorosa, cálida y sexual. una manera abiertamente amorosa, cálida y sexual.
Para ellos, eso es de locos. Hasta hace muy poco, la Para ellos, eso es de locos. Hasta hace muy poco, la
mayoría de los psiquiatras estaban de acuerdo con esa mayoría de los psiquiatras estaban de acuerdo con esa
idea. idea.
U 246 u U 246 u
cia. En la Alemania nazi, el papel más destacado en el cia. En la Alemania nazi, el papel más destacado en el
desarrollo del uso de las cámaras de gas fue desempe- desarrollo del uso de las cámaras de gas fue desempe-
ñado por psiquiatras, y sus primeras víctimas fueron ñado por psiquiatras, y sus primeras víctimas fueron
pacientes psiquiátricos (Szasz, 214). En esas cámaras pacientes psiquiátricos (Szasz, 214). En esas cámaras
se exterminó a un número inefable de gays y lesbia- se exterminó a un número inefable de gays y lesbia-
nas. nas.
El militarismo norteamericano ha afectado al El militarismo norteamericano ha afectado al
modo en que los americanos ven la masculinidad, modo en que los americanos ven la masculinidad,
exactamente como el militarismo romano afectó a las exactamente como el militarismo romano afectó a las
opiniones de los romanos. Todos los hombres ame- opiniones de los romanos. Todos los hombres ame-
ricanos han sido condicionados a lo largo de su vida ricanos han sido condicionados a lo largo de su vida
para pensar en la agresividad disciplinada como algo para pensar en la agresividad disciplinada como algo
masculino, a mirar por encima del hombro el afemi- masculino, a mirar por encima del hombro el afemi-
namiento, el sentido de la diversión, la pasividad, y namiento, el sentido de la diversión, la pasividad, y
una emotividad abierta; a admirar la dureza en otros una emotividad abierta; a admirar la dureza en otros
hombres, a sentirse intimidados por todo aquello a lo hombres, a sentirse intimidados por todo aquello a lo
que se cuelgue la etiqueta de “propio de nenazas”; a que se cuelgue la etiqueta de “propio de nenazas”; a
disfrutar de relaciones de dominación y obediencia, a disfrutar de relaciones de dominación y obediencia, a
deleitarse de emoción al ver cómo se inflinge dolor en deleitarse de emoción al ver cómo se inflinge dolor en
los demás; a ponerse cachondos con los uniformes; y a los demás; a ponerse cachondos con los uniformes; y a
ser capaces de sentirse cómodos funcionando dentro ser capaces de sentirse cómodos funcionando dentro
de grandes, impersonales y jerárquicas instituciones. de grandes, impersonales y jerárquicas instituciones.
La sociedad americana considera a los hombres que La sociedad americana considera a los hombres que
interiorizan estos valores dotados de una salud men- interiorizan estos valores dotados de una salud men-
tal admirable. Pero este es el concepto de salud mental admirable. Pero este es el concepto de salud men-
tal que sustenta la guerra. Cuando llegan las órdenes, tal que sustenta la guerra. Cuando llegan las órdenes,
estos saludables hombres están listos para matar a estos saludables hombres están listos para matar a
otros hombres al dictado. Están totalmente faltos de otros hombres al dictado. Están totalmente faltos de
preparación para relacionarse con otros hombres de preparación para relacionarse con otros hombres de
una manera abiertamente amorosa, cálida y sexual. una manera abiertamente amorosa, cálida y sexual.
Para ellos, eso es de locos. Hasta hace muy poco, la Para ellos, eso es de locos. Hasta hace muy poco, la
mayoría de los psiquiatras estaban de acuerdo con esa mayoría de los psiquiatras estaban de acuerdo con esa
idea. idea.
U 246 u U 246 u
En 1960, con la elección del presidente John Ken- En 1960, con la elección del presidente John Ken-
nedy, se produjo un revolucionario cambio en la na- nedy, se produjo un revolucionario cambio en la na-
turaleza del militarismo americano. Este cambio tuvo turaleza del militarismo americano. Este cambio tuvo
asombrosas repercusiones en todos los aspectos de la asombrosas repercusiones en todos los aspectos de la
vida americana. El presidente Kennedy centralizó el vida americana. El presidente Kennedy centralizó el
control de todas las actividades de compra del Pentá- control de todas las actividades de compra del Pentá-
gono en la oficina del Secretario de Defensa (entonces gono en la oficina del Secretario de Defensa (entonces
Robert McNamara). Se escribieron estrictos requeri- Robert McNamara). Se escribieron estrictos requeri-
mientos en los contratos para empresas que hicieran mientos en los contratos para empresas que hicieran
negocios, otorgándole al Pentágono el derecho a deci- negocios, otorgándole al Pentágono el derecho a deci-
dir sobre todas las decisiones de gestión importantes dir sobre todas las decisiones de gestión importantes
de estas empresas, determinando sus presupuestos, y de estas empresas, determinando sus presupuestos, y
a supervisar los despidos y contrataciones de emplea- a supervisar los despidos y contrataciones de emplea-
dos. En efecto, las empresas que hacían negocios con dos. En efecto, las empresas que hacían negocios con
el Pentágono se convirtieron en subsidiarias de una el Pentágono se convirtieron en subsidiarias de una
empresa gigante y el Pentágono actuaba como su ofi- empresa gigante y el Pentágono actuaba como su ofi-
cina central. Kennedy y McNamara hicieron delibe- cina central. Kennedy y McNamara hicieron delibe-
radamente estos cambios sobre el modelo de imperio radamente estos cambios sobre el modelo de imperio
del negocio de la Ford Motor Company, y el Pentá- del negocio de la Ford Motor Company, y el Pentá-
gono siguió el patrón de la oficina central de la Ford gono siguió el patrón de la oficina central de la Ford
(Melman, El Capitalismo del pentágono: la economía (Melman, El Capitalismo del pentágono: la economía
política de la guerra, 2ff). política de la guerra, 2ff).
El efecto de estos cambios fue la creación del mo- El efecto de estos cambios fue la creación del mo-
nopolio de negocios más grande de la historia de nopolio de negocios más grande de la historia de
Estados Unidos, y posiblemente del mundo. Por me- Estados Unidos, y posiblemente del mundo. Por me-
dio de estas acciones, el presidente y otros oficiales dio de estas acciones, el presidente y otros oficiales
en jefe del gobierno de los Estados Unidos tomaron en jefe del gobierno de los Estados Unidos tomaron
el control de 15.000 a 20.000 empresas que son los el control de 15.000 a 20.000 empresas que son los
primeros contratistas con el Pentágono y sobre unas primeros contratistas con el Pentágono y sobre unas
45.000 a 60.000 empresas que están subcontratadas. 45.000 a 60.000 empresas que están subcontratadas.
El número total de empleados que trabajan para estas El número total de empleados que trabajan para estas
empresas no se sabe, pero el propio Departamento de empresas no se sabe, pero el propio Departamento de
Defensa emplea al 10% de toda la fuerza de trabajo Defensa emplea al 10% de toda la fuerza de trabajo
U 247 u U 247 u
En 1960, con la elección del presidente John Ken- En 1960, con la elección del presidente John Ken-
nedy, se produjo un revolucionario cambio en la na- nedy, se produjo un revolucionario cambio en la na-
turaleza del militarismo americano. Este cambio tuvo turaleza del militarismo americano. Este cambio tuvo
asombrosas repercusiones en todos los aspectos de la asombrosas repercusiones en todos los aspectos de la
vida americana. El presidente Kennedy centralizó el vida americana. El presidente Kennedy centralizó el
control de todas las actividades de compra del Pentá- control de todas las actividades de compra del Pentá-
gono en la oficina del Secretario de Defensa (entonces gono en la oficina del Secretario de Defensa (entonces
Robert McNamara). Se escribieron estrictos requeri- Robert McNamara). Se escribieron estrictos requeri-
mientos en los contratos para empresas que hicieran mientos en los contratos para empresas que hicieran
negocios, otorgándole al Pentágono el derecho a deci- negocios, otorgándole al Pentágono el derecho a deci-
dir sobre todas las decisiones de gestión importantes dir sobre todas las decisiones de gestión importantes
de estas empresas, determinando sus presupuestos, y de estas empresas, determinando sus presupuestos, y
a supervisar los despidos y contrataciones de emplea- a supervisar los despidos y contrataciones de emplea-
dos. En efecto, las empresas que hacían negocios con dos. En efecto, las empresas que hacían negocios con
el Pentágono se convirtieron en subsidiarias de una el Pentágono se convirtieron en subsidiarias de una
empresa gigante y el Pentágono actuaba como su ofi- empresa gigante y el Pentágono actuaba como su ofi-
cina central. Kennedy y McNamara hicieron delibe- cina central. Kennedy y McNamara hicieron delibe-
radamente estos cambios sobre el modelo de imperio radamente estos cambios sobre el modelo de imperio
del negocio de la Ford Motor Company, y el Pentá- del negocio de la Ford Motor Company, y el Pentá-
gono siguió el patrón de la oficina central de la Ford gono siguió el patrón de la oficina central de la Ford
(Melman, El Capitalismo del pentágono: la economía (Melman, El Capitalismo del pentágono: la economía
política de la guerra, 2ff). política de la guerra, 2ff).
El efecto de estos cambios fue la creación del mo- El efecto de estos cambios fue la creación del mo-
nopolio de negocios más grande de la historia de nopolio de negocios más grande de la historia de
Estados Unidos, y posiblemente del mundo. Por me- Estados Unidos, y posiblemente del mundo. Por me-
dio de estas acciones, el presidente y otros oficiales dio de estas acciones, el presidente y otros oficiales
en jefe del gobierno de los Estados Unidos tomaron en jefe del gobierno de los Estados Unidos tomaron
el control de 15.000 a 20.000 empresas que son los el control de 15.000 a 20.000 empresas que son los
primeros contratistas con el Pentágono y sobre unas primeros contratistas con el Pentágono y sobre unas
45.000 a 60.000 empresas que están subcontratadas. 45.000 a 60.000 empresas que están subcontratadas.
El número total de empleados que trabajan para estas El número total de empleados que trabajan para estas
empresas no se sabe, pero el propio Departamento de empresas no se sabe, pero el propio Departamento de
Defensa emplea al 10% de toda la fuerza de trabajo Defensa emplea al 10% de toda la fuerza de trabajo
U 247 u U 247 u
de la nación (Melman, Ibid., 83). Más de dos tercios de la nación (Melman, Ibid., 83). Más de dos tercios
del gasto del gobierno de Estados Unidos cada año va del gasto del gobierno de Estados Unidos cada año va
dedicado a sufragar las presentes o pasadas operacio- dedicado a sufragar las presentes o pasadas operacio-
nes militares, a pesar del hecho de que dicho gasto a nes militares, a pesar del hecho de que dicho gasto a
menudo se disfraza con frases como “pagos a indivi- menudo se disfraza con frases como “pagos a indivi-
duos” o “intereses de la deuda nacional” (Melman, duos” o “intereses de la deuda nacional” (Melman,
Ibid., 83). Desde 1946 hasta 1969, el gobierno de Es- Ibid., 83). Desde 1946 hasta 1969, el gobierno de Es-
tados Unidos gastó más de un trillón de dólares en tados Unidos gastó más de un trillón de dólares en
inversión militar; la mitad de esta cantidad se gastó inversión militar; la mitad de esta cantidad se gastó
bajo las administraciones de John Kennedy y Lyndon bajo las administraciones de John Kennedy y Lyndon
Johnson. En 1968, el imperio del negocio del Pentá- Johnson. En 1968, el imperio del negocio del Pentá-
gono produjo 44 billones de dólares de riqueza en gono produjo 44 billones de dólares de riqueza en
bienes y servicios. Una cifra que excede con mucho bienes y servicios. Una cifra que excede con mucho
las ventas de los principales negocios civiles de Amé- las ventas de los principales negocios civiles de Amé-
rica (AT&T, duPont, GE, GM). En estas operaciones rica (AT&T, duPont, GE, GM). En estas operaciones
post-intercambio, el imperio de negocios del Pentá- post-intercambio, el imperio de negocios del Pentá-
gono escaló hasta llegar a ser el tercer distribuidor de gono escaló hasta llegar a ser el tercer distribuidor de
venta al por menor, solo superado por Sears y A&P venta al por menor, solo superado por Sears y A&P
(Melman, Ibid., 24, 73). (Melman, Ibid., 24, 73).
El producto manufacturado por este gigante im- El producto manufacturado por este gigante im-
perio del negocio es la guerra. Ejemplos recientes de perio del negocio es la guerra. Ejemplos recientes de
ello son la guerra genocida contra Vietnam, Laos y ello son la guerra genocida contra Vietnam, Laos y
Cambodja. Estas guerras sucedieron, no porque fue- Cambodja. Estas guerras sucedieron, no porque fue-
ran en interés de los norteamericanos, sino porque ran en interés de los norteamericanos, sino porque
hacer la guerra es su trabajo, su especialidad, el úni- hacer la guerra es su trabajo, su especialidad, el úni-
co producto del mayor monopolio de la nación. Un co producto del mayor monopolio de la nación. Un
gobierno que se gasta dos tercios de su presupuesto gobierno que se gasta dos tercios de su presupuesto
nacional en la industria de guerra es un gobierno que nacional en la industria de guerra es un gobierno que
confeccionará guerras. confeccionará guerras.
Un efecto de este nuevo tipo de militarismo es la Un efecto de este nuevo tipo de militarismo es la
cooptación de la ciencia y la tecnología. Más de dos cooptación de la ciencia y la tecnología. Más de dos
tercios de los investigadores técnicos de América tra- tercios de los investigadores técnicos de América tra-
bajan en la actualidad para el imperio de negocios del bajan en la actualidad para el imperio de negocios del
U 248 u U 248 u
de la nación (Melman, Ibid., 83). Más de dos tercios de la nación (Melman, Ibid., 83). Más de dos tercios
del gasto del gobierno de Estados Unidos cada año va del gasto del gobierno de Estados Unidos cada año va
dedicado a sufragar las presentes o pasadas operacio- dedicado a sufragar las presentes o pasadas operacio-
nes militares, a pesar del hecho de que dicho gasto a nes militares, a pesar del hecho de que dicho gasto a
menudo se disfraza con frases como “pagos a indivi- menudo se disfraza con frases como “pagos a indivi-
duos” o “intereses de la deuda nacional” (Melman, duos” o “intereses de la deuda nacional” (Melman,
Ibid., 83). Desde 1946 hasta 1969, el gobierno de Es- Ibid., 83). Desde 1946 hasta 1969, el gobierno de Es-
tados Unidos gastó más de un trillón de dólares en tados Unidos gastó más de un trillón de dólares en
inversión militar; la mitad de esta cantidad se gastó inversión militar; la mitad de esta cantidad se gastó
bajo las administraciones de John Kennedy y Lyndon bajo las administraciones de John Kennedy y Lyndon
Johnson. En 1968, el imperio del negocio del Pentá- Johnson. En 1968, el imperio del negocio del Pentá-
gono produjo 44 billones de dólares de riqueza en gono produjo 44 billones de dólares de riqueza en
bienes y servicios. Una cifra que excede con mucho bienes y servicios. Una cifra que excede con mucho
las ventas de los principales negocios civiles de Amé- las ventas de los principales negocios civiles de Amé-
rica (AT&T, duPont, GE, GM). En estas operaciones rica (AT&T, duPont, GE, GM). En estas operaciones
post-intercambio, el imperio de negocios del Pentá- post-intercambio, el imperio de negocios del Pentá-
gono escaló hasta llegar a ser el tercer distribuidor de gono escaló hasta llegar a ser el tercer distribuidor de
venta al por menor, solo superado por Sears y A&P venta al por menor, solo superado por Sears y A&P
(Melman, Ibid., 24, 73). (Melman, Ibid., 24, 73).
El producto manufacturado por este gigante im- El producto manufacturado por este gigante im-
perio del negocio es la guerra. Ejemplos recientes de perio del negocio es la guerra. Ejemplos recientes de
ello son la guerra genocida contra Vietnam, Laos y ello son la guerra genocida contra Vietnam, Laos y
Cambodja. Estas guerras sucedieron, no porque fue- Cambodja. Estas guerras sucedieron, no porque fue-
ran en interés de los norteamericanos, sino porque ran en interés de los norteamericanos, sino porque
hacer la guerra es su trabajo, su especialidad, el úni- hacer la guerra es su trabajo, su especialidad, el úni-
co producto del mayor monopolio de la nación. Un co producto del mayor monopolio de la nación. Un
gobierno que se gasta dos tercios de su presupuesto gobierno que se gasta dos tercios de su presupuesto
nacional en la industria de guerra es un gobierno que nacional en la industria de guerra es un gobierno que
confeccionará guerras. confeccionará guerras.
Un efecto de este nuevo tipo de militarismo es la Un efecto de este nuevo tipo de militarismo es la
cooptación de la ciencia y la tecnología. Más de dos cooptación de la ciencia y la tecnología. Más de dos
tercios de los investigadores técnicos de América tra- tercios de los investigadores técnicos de América tra-
bajan en la actualidad para el imperio de negocios del bajan en la actualidad para el imperio de negocios del
U 248 u U 248 u
Pentágono (Melman, Our Depleted Society, 4). Otro Pentágono (Melman, Our Depleted Society, 4). Otro
efecto es la influencia del Pentágono sobre las univer- efecto es la influencia del Pentágono sobre las univer-
sidades. Durante el periodo que va de 1963-1966, la sidades. Durante el periodo que va de 1963-1966, la
investigación en armamento químico y biológico fue investigación en armamento químico y biológico fue
realizada por 38 universidades contratadas por el Pen- realizada por 38 universidades contratadas por el Pen-
tágono (Melman, El Capitalismo del Pentágono, 99). tágono (Melman, El Capitalismo del Pentágono, 99).
Un tercer efecto es el control del Pentágono sobre Un tercer efecto es el control del Pentágono sobre
el proceso electoral. Tanto la gestión como los sin- el proceso electoral. Tanto la gestión como los sin-
dicatos de las empresas subsidiarias del Pentágono dicatos de las empresas subsidiarias del Pentágono
realizan enormes contribuciones a las campañas de realizan enormes contribuciones a las campañas de
los candidatos políticos. También invierten mucho los candidatos políticos. También invierten mucho
dinero en propaganda política. En 1963, el secreta- dinero en propaganda política. En 1963, el secreta-
rio McNamara elogió públicamente el liderazgo del rio McNamara elogió públicamente el liderazgo del
AFL-CIO [Federación Estadounidense del Trabajo y AFL-CIO [Federación Estadounidense del Trabajo y
Congreso de Organizaciones Industriales; por sus si- Congreso de Organizaciones Industriales; por sus si-
glas en inglés] por “utilizar ampliamente los medios glas en inglés] por “utilizar ampliamente los medios
de comunicación para promover una mayor com- de comunicación para promover una mayor com-
prensión entre sus millones de miembros y el público prensión entre sus millones de miembros y el público
del objetivo vital de los programas de defensa” (Dib- del objetivo vital de los programas de defensa” (Dib-
ble, 182). Un notorio ejemplo de este control sobre el ble, 182). Un notorio ejemplo de este control sobre el
proceso electoral es la compra-venta de la Presidencia. proceso electoral es la compra-venta de la Presidencia.
“La fuente más importante de los fondos y el apoyo “La fuente más importante de los fondos y el apoyo
político de toda campaña para la nominación y elec- político de toda campaña para la nominación y elec-
ción presidencial reside en el complejo militar-indus- ción presidencial reside en el complejo militar-indus-
trial. También es la fuente oculta más competente” trial. También es la fuente oculta más competente”
(Stone, 25). (Stone, 25).
En 1969, el Pentágono mantenía un ejército de En 1969, el Pentágono mantenía un ejército de
339 miembros de su lobby en Capitol Hill23, es decir: 339 miembros de su lobby en Capitol Hill23, es decir:
un miembro del lobby por cada dos miembros del un miembro del lobby por cada dos miembros del
Congreso (Melman, Ibid., 175). En los casos en los Congreso (Melman, Ibid., 175). En los casos en los
que el Congreso vota contra los deseos del Pentágo- que el Congreso vota contra los deseos del Pentágo-
no, a menudo este sigue adelante y hace lo que quiere no, a menudo este sigue adelante y hace lo que quiere
23 Sede del Congreso [N. de la Trad.] 23 Sede del Congreso [N. de la Trad.]
U 249 u U 249 u
Pentágono (Melman, Our Depleted Society, 4). Otro Pentágono (Melman, Our Depleted Society, 4). Otro
efecto es la influencia del Pentágono sobre las univer- efecto es la influencia del Pentágono sobre las univer-
sidades. Durante el periodo que va de 1963-1966, la sidades. Durante el periodo que va de 1963-1966, la
investigación en armamento químico y biológico fue investigación en armamento químico y biológico fue
realizada por 38 universidades contratadas por el Pen- realizada por 38 universidades contratadas por el Pen-
tágono (Melman, El Capitalismo del Pentágono, 99). tágono (Melman, El Capitalismo del Pentágono, 99).
Un tercer efecto es el control del Pentágono sobre Un tercer efecto es el control del Pentágono sobre
el proceso electoral. Tanto la gestión como los sin- el proceso electoral. Tanto la gestión como los sin-
dicatos de las empresas subsidiarias del Pentágono dicatos de las empresas subsidiarias del Pentágono
realizan enormes contribuciones a las campañas de realizan enormes contribuciones a las campañas de
los candidatos políticos. También invierten mucho los candidatos políticos. También invierten mucho
dinero en propaganda política. En 1963, el secreta- dinero en propaganda política. En 1963, el secreta-
rio McNamara elogió públicamente el liderazgo del rio McNamara elogió públicamente el liderazgo del
AFL-CIO [Federación Estadounidense del Trabajo y AFL-CIO [Federación Estadounidense del Trabajo y
Congreso de Organizaciones Industriales; por sus si- Congreso de Organizaciones Industriales; por sus si-
glas en inglés] por “utilizar ampliamente los medios glas en inglés] por “utilizar ampliamente los medios
de comunicación para promover una mayor com- de comunicación para promover una mayor com-
prensión entre sus millones de miembros y el público prensión entre sus millones de miembros y el público
del objetivo vital de los programas de defensa” (Dib- del objetivo vital de los programas de defensa” (Dib-
ble, 182). Un notorio ejemplo de este control sobre el ble, 182). Un notorio ejemplo de este control sobre el
proceso electoral es la compra-venta de la Presidencia. proceso electoral es la compra-venta de la Presidencia.
“La fuente más importante de los fondos y el apoyo “La fuente más importante de los fondos y el apoyo
político de toda campaña para la nominación y elec- político de toda campaña para la nominación y elec-
ción presidencial reside en el complejo militar-indus- ción presidencial reside en el complejo militar-indus-
trial. También es la fuente oculta más competente” trial. También es la fuente oculta más competente”
(Stone, 25). (Stone, 25).
En 1969, el Pentágono mantenía un ejército de En 1969, el Pentágono mantenía un ejército de
339 miembros de su lobby en Capitol Hill23, es decir: 339 miembros de su lobby en Capitol Hill23, es decir:
un miembro del lobby por cada dos miembros del un miembro del lobby por cada dos miembros del
Congreso (Melman, Ibid., 175). En los casos en los Congreso (Melman, Ibid., 175). En los casos en los
que el Congreso vota contra los deseos del Pentágo- que el Congreso vota contra los deseos del Pentágo-
no, a menudo este sigue adelante y hace lo que quiere no, a menudo este sigue adelante y hace lo que quiere
23 Sede del Congreso [N. de la Trad.] 23 Sede del Congreso [N. de la Trad.]
U 249 u U 249 u
igualmente. Por ejemplo, en diciembre de 1966, se igualmente. Por ejemplo, en diciembre de 1966, se
reveló que el año anterior el Pentágono había inver- reveló que el año anterior el Pentágono había inver-
tido 20 billones de dólares en la guerra de Vietnam. tido 20 billones de dólares en la guerra de Vietnam.
Exactamente el doble de lo que había autorizado el Exactamente el doble de lo que había autorizado el
Congreso (Melman, Ibid., 182). Esta inversión consti- Congreso (Melman, Ibid., 182). Esta inversión consti-
tuye una violación de la Constitución de los Estados tuye una violación de la Constitución de los Estados
Unidos y de la ley norteamericana. El asunto nunca Unidos y de la ley norteamericana. El asunto nunca
fue investigado y jamás nadie fue imputado. Pron- fue investigado y jamás nadie fue imputado. Pron-
to todo el mundo se olvidó de ello. Se podrían citar to todo el mundo se olvidó de ello. Se podrían citar
ejemplos similares que implican a distintos directivos ejemplos similares que implican a distintos directivos
de la presidencia. de la presidencia.
A través de la CIA y del FBI, los oficiales en jefe A través de la CIA y del FBI, los oficiales en jefe
del gobierno que controlan el imperio de negocios del gobierno que controlan el imperio de negocios
del Pentágono también imponen el reino de la pro- del Pentágono también imponen el reino de la pro-
paganda y del terror sobre las vidas de los americanos. paganda y del terror sobre las vidas de los americanos.
En 1967, se reveló que el dinero de la CIA estaba sien- En 1967, se reveló que el dinero de la CIA estaba sien-
do canalizado hacia la Cruzada hispanoamericana de do canalizado hacia la Cruzada hispanoamericana de
Billy Graham, el Consejo Nacional de Iglesias, la Es- Billy Graham, el Consejo Nacional de Iglesias, la Es-
cuela de Derecho de Harvard, la Asociación Nacional cuela de Derecho de Harvard, la Asociación Nacional
de Estudiantes, el Instituto de Trabajo Internacional, de Estudiantes, el Instituto de Trabajo Internacional,
fundado por Norman Thomas, y cientos de univer- fundado por Norman Thomas, y cientos de univer-
sidades, iglesias, sindicatos y otras organizaciones sidades, iglesias, sindicatos y otras organizaciones
(de Riencourt, 110)24. A mediados de la década de (de Riencourt, 110)24. A mediados de la década de
1970, salió a la luz que el FBI y la CIA habían estado 1970, salió a la luz que el FBI y la CIA habían estado
durante largo tiempo leyendo el correo de la gente, durante largo tiempo leyendo el correo de la gente,
asaltando oficinas, introduciendo infiltrados y ele- asaltando oficinas, introduciendo infiltrados y ele-
mentos disruptores en grupos radicales, infiltrándose mentos disruptores en grupos radicales, infiltrándose
o vendiendo a medios de comunicación disidentes, o vendiendo a medios de comunicación disidentes,
censurando noticias de los medios de comunicación censurando noticias de los medios de comunicación
consolidados, entrenando y equipando a las fuerzas consolidados, entrenando y equipando a las fuerzas
24 El autor cita una serie de epígonos de la derecha 24 El autor cita una serie de epígonos de la derecha
norteamericana y de instituciones conservadoras de la vida norteamericana y de instituciones conservadoras de la vida
pública de la época [N. de la Trad.]. pública de la época [N. de la Trad.].
U 250 u U 250 u
igualmente. Por ejemplo, en diciembre de 1966, se igualmente. Por ejemplo, en diciembre de 1966, se
reveló que el año anterior el Pentágono había inver- reveló que el año anterior el Pentágono había inver-
tido 20 billones de dólares en la guerra de Vietnam. tido 20 billones de dólares en la guerra de Vietnam.
Exactamente el doble de lo que había autorizado el Exactamente el doble de lo que había autorizado el
Congreso (Melman, Ibid., 182). Esta inversión consti- Congreso (Melman, Ibid., 182). Esta inversión consti-
tuye una violación de la Constitución de los Estados tuye una violación de la Constitución de los Estados
Unidos y de la ley norteamericana. El asunto nunca Unidos y de la ley norteamericana. El asunto nunca
fue investigado y jamás nadie fue imputado. Pron- fue investigado y jamás nadie fue imputado. Pron-
to todo el mundo se olvidó de ello. Se podrían citar to todo el mundo se olvidó de ello. Se podrían citar
ejemplos similares que implican a distintos directivos ejemplos similares que implican a distintos directivos
de la presidencia. de la presidencia.
A través de la CIA y del FBI, los oficiales en jefe A través de la CIA y del FBI, los oficiales en jefe
del gobierno que controlan el imperio de negocios del gobierno que controlan el imperio de negocios
del Pentágono también imponen el reino de la pro- del Pentágono también imponen el reino de la pro-
paganda y del terror sobre las vidas de los americanos. paganda y del terror sobre las vidas de los americanos.
En 1967, se reveló que el dinero de la CIA estaba sien- En 1967, se reveló que el dinero de la CIA estaba sien-
do canalizado hacia la Cruzada hispanoamericana de do canalizado hacia la Cruzada hispanoamericana de
Billy Graham, el Consejo Nacional de Iglesias, la Es- Billy Graham, el Consejo Nacional de Iglesias, la Es-
cuela de Derecho de Harvard, la Asociación Nacional cuela de Derecho de Harvard, la Asociación Nacional
de Estudiantes, el Instituto de Trabajo Internacional, de Estudiantes, el Instituto de Trabajo Internacional,
fundado por Norman Thomas, y cientos de univer- fundado por Norman Thomas, y cientos de univer-
sidades, iglesias, sindicatos y otras organizaciones sidades, iglesias, sindicatos y otras organizaciones
(de Riencourt, 110)24. A mediados de la década de (de Riencourt, 110)24. A mediados de la década de
1970, salió a la luz que el FBI y la CIA habían estado 1970, salió a la luz que el FBI y la CIA habían estado
durante largo tiempo leyendo el correo de la gente, durante largo tiempo leyendo el correo de la gente,
asaltando oficinas, introduciendo infiltrados y ele- asaltando oficinas, introduciendo infiltrados y ele-
mentos disruptores en grupos radicales, infiltrándose mentos disruptores en grupos radicales, infiltrándose
o vendiendo a medios de comunicación disidentes, o vendiendo a medios de comunicación disidentes,
censurando noticias de los medios de comunicación censurando noticias de los medios de comunicación
consolidados, entrenando y equipando a las fuerzas consolidados, entrenando y equipando a las fuerzas
24 El autor cita una serie de epígonos de la derecha 24 El autor cita una serie de epígonos de la derecha
norteamericana y de instituciones conservadoras de la vida norteamericana y de instituciones conservadoras de la vida
pública de la época [N. de la Trad.]. pública de la época [N. de la Trad.].
U 250 u U 250 u
de la policia local y posiblemente, asesinando a los de la policia local y posiblemente, asesinando a los
líderes de las protestas. líderes de las protestas.
En 1976, un comité del Congreso que investigaba En 1976, un comité del Congreso que investigaba
al FBI y a la CIA afirmó que un ex-informador del al FBI y a la CIA afirmó que un ex-informador del
FBI (Robert Merritt) ayudó a que el FBI siguiera con- FBI (Robert Merritt) ayudó a que el FBI siguiera con-
trolando y espiando a gays y lesbianas, especialmente trolando y espiando a gays y lesbianas, especialmente
cuando se hallaban vinculados a la izquierda radical. cuando se hallaban vinculados a la izquierda radical.
“Merritt contó al Comité que los agentes del FBI lo “Merritt contó al Comité que los agentes del FBI lo
instruyeron para dirigir allanamientos, hacerles lle- instruyeron para dirigir allanamientos, hacerles lle-
gar cartas no abiertas adquiridas de forma ilegal, y so- gar cartas no abiertas adquiridas de forma ilegal, y so-
licitar y brindar información al FBI en relación a las licitar y brindar información al FBI en relación a las
tendencias homosexuales de personas políticamente tendencias homosexuales de personas políticamente
destacadas e individuos de la New Left”25 (Report of the destacadas e individuos de la New Left”25 (Report of the
House Select Committee on Intelligence, 43). Los infor- House Select Committee on Intelligence, 43). Los infor-
madores y agentes del gobierno siguieron espiando y madores y agentes del gobierno siguieron espiando y
cooptando a los grupos políticos de gays y lesbianas, cooptando a los grupos políticos de gays y lesbianas,
así como al resto de la New Left. así como al resto de la New Left.
Los Estados Unidos son una sociedad acuartelada. Los Estados Unidos son una sociedad acuartelada.
El alcance del control del Pentágono y de la policia El alcance del control del Pentágono y de la policia
secreta sobre la vida americana ha sido el equivalente secreta sobre la vida americana ha sido el equivalente
material a un golpe de estado militar. En la actualidad material a un golpe de estado militar. En la actualidad
sucede lo mismo que cuando Cesar Augusto tomó el sucede lo mismo que cuando Cesar Augusto tomó el
control de Roma en el 27 a. C.: el Senado se continua control de Roma en el 27 a. C.: el Senado se continua
reuniendo, se eligen los tribunos de la gente, las cor- reuniendo, se eligen los tribunos de la gente, las cor-
tes abordan decisiones, nuevos presidentes ocupan las tes abordan decisiones, nuevos presidentes ocupan las
oficinas, y se observan todas las formalidades apropia- oficinas, y se observan todas las formalidades apropia-
das, pero tras el espectáculo del gobierno visible se das, pero tras el espectáculo del gobierno visible se
cierne el arrollador poder institucional de los milita- cierne el arrollador poder institucional de los milita-
res y de la policia secreta. Cierto, aún existe cierto gra- res y de la policia secreta. Cierto, aún existe cierto gra-
25 Por New Left [Nueva Izquierda], entendemos el movimiento 25 Por New Left [Nueva Izquierda], entendemos el movimiento
antiestatista afín al socialismo libertario y cercano al 68 antiestatista afín al socialismo libertario y cercano al 68
europeo, surgido en Estados Unidos en los sesenta [N. de la europeo, surgido en Estados Unidos en los sesenta [N. de la
Trad.]. Trad.].
U 251 u U 251 u
de la policia local y posiblemente, asesinando a los de la policia local y posiblemente, asesinando a los
líderes de las protestas. líderes de las protestas.
En 1976, un comité del Congreso que investigaba En 1976, un comité del Congreso que investigaba
al FBI y a la CIA afirmó que un ex-informador del al FBI y a la CIA afirmó que un ex-informador del
FBI (Robert Merritt) ayudó a que el FBI siguiera con- FBI (Robert Merritt) ayudó a que el FBI siguiera con-
trolando y espiando a gays y lesbianas, especialmente trolando y espiando a gays y lesbianas, especialmente
cuando se hallaban vinculados a la izquierda radical. cuando se hallaban vinculados a la izquierda radical.
“Merritt contó al Comité que los agentes del FBI lo “Merritt contó al Comité que los agentes del FBI lo
instruyeron para dirigir allanamientos, hacerles lle- instruyeron para dirigir allanamientos, hacerles lle-
gar cartas no abiertas adquiridas de forma ilegal, y so- gar cartas no abiertas adquiridas de forma ilegal, y so-
licitar y brindar información al FBI en relación a las licitar y brindar información al FBI en relación a las
tendencias homosexuales de personas políticamente tendencias homosexuales de personas políticamente
destacadas e individuos de la New Left”25 (Report of the destacadas e individuos de la New Left”25 (Report of the
House Select Committee on Intelligence, 43). Los infor- House Select Committee on Intelligence, 43). Los infor-
madores y agentes del gobierno siguieron espiando y madores y agentes del gobierno siguieron espiando y
cooptando a los grupos políticos de gays y lesbianas, cooptando a los grupos políticos de gays y lesbianas,
así como al resto de la New Left. así como al resto de la New Left.
Los Estados Unidos son una sociedad acuartelada. Los Estados Unidos son una sociedad acuartelada.
El alcance del control del Pentágono y de la policia El alcance del control del Pentágono y de la policia
secreta sobre la vida americana ha sido el equivalente secreta sobre la vida americana ha sido el equivalente
material a un golpe de estado militar. En la actualidad material a un golpe de estado militar. En la actualidad
sucede lo mismo que cuando Cesar Augusto tomó el sucede lo mismo que cuando Cesar Augusto tomó el
control de Roma en el 27 a. C.: el Senado se continua control de Roma en el 27 a. C.: el Senado se continua
reuniendo, se eligen los tribunos de la gente, las cor- reuniendo, se eligen los tribunos de la gente, las cor-
tes abordan decisiones, nuevos presidentes ocupan las tes abordan decisiones, nuevos presidentes ocupan las
oficinas, y se observan todas las formalidades apropia- oficinas, y se observan todas las formalidades apropia-
das, pero tras el espectáculo del gobierno visible se das, pero tras el espectáculo del gobierno visible se
cierne el arrollador poder institucional de los milita- cierne el arrollador poder institucional de los milita-
res y de la policia secreta. Cierto, aún existe cierto gra- res y de la policia secreta. Cierto, aún existe cierto gra-
25 Por New Left [Nueva Izquierda], entendemos el movimiento 25 Por New Left [Nueva Izquierda], entendemos el movimiento
antiestatista afín al socialismo libertario y cercano al 68 antiestatista afín al socialismo libertario y cercano al 68
europeo, surgido en Estados Unidos en los sesenta [N. de la europeo, surgido en Estados Unidos en los sesenta [N. de la
Trad.]. Trad.].
U 251 u U 251 u
do de libertad de expresión y pensamiento, especial- do de libertad de expresión y pensamiento, especial-
mente para las clases medias y las clases profesionales mente para las clases medias y las clases profesionales
privilegiadas. Pero si un grupo se convierte en una privilegiadas. Pero si un grupo se convierte en una
amenaza efectiva para el sistema -como el movimien- amenaza efectiva para el sistema -como el movimien-
to negro en la década de 1960- pronto se encontrará to negro en la década de 1960- pronto se encontrará
con que hay inflitrados en su organización, se ponen con que hay inflitrados en su organización, se ponen
bombas en sus locales, y se asesina a sus líderes. Preci- bombas en sus locales, y se asesina a sus líderes. Preci-
samente mientras escribo estas palabras llegan a mis samente mientras escribo estas palabras llegan a mis
oídos relatos que explican el modo en que el FBI sue- oídos relatos que explican el modo en que el FBI sue-
le asesinar a los activistas indios americanos. Es poco le asesinar a los activistas indios americanos. Es poco
probable que la prensa de la clase media recoja estas probable que la prensa de la clase media recoja estas
noticias. noticias.
El imperio de negocios del Pentágono ha vertido El imperio de negocios del Pentágono ha vertido
su sombra sobre las vidas de los homosexuales. En su sombra sobre las vidas de los homosexuales. En
primer lugar, ni el Pentágono ni tampoco ninguna primer lugar, ni el Pentágono ni tampoco ninguna
empresa del amplio abanico de sus negocios subsi- empresa del amplio abanico de sus negocios subsi-
diarios contratarán por voluntad propia o conscien- diarios contratarán por voluntad propia o conscien-
temente a un gay o a una lesbiana. Esto convierte al temente a un gay o a una lesbiana. Esto convierte al
imperio de negocios del Pentágono en el mayor dis- imperio de negocios del Pentágono en el mayor dis-
criminador de homosexuales del país, a quienes ade- criminador de homosexuales del país, a quienes ade-
más anima a imitar la apariencia y el estilo de vida más anima a imitar la apariencia y el estilo de vida
hetero para conseguir trabajo. Pero lo que es más im- hetero para conseguir trabajo. Pero lo que es más im-
portante aún: la sombra del militarismo introduce en portante aún: la sombra del militarismo introduce en
las vidas de millones de trabajadores americanos el las vidas de millones de trabajadores americanos el
espectro del machismo. Los siguientes dos hechos se espectro del machismo. Los siguientes dos hechos se
pueden vincular con esta cuestión: 1) la mayoría de pueden vincular con esta cuestión: 1) la mayoría de
los hombres gays de la sociedad americana de media- los hombres gays de la sociedad americana de media-
dos de la década de 1970 eran de los que se identifican dos de la década de 1970 eran de los que se identifican
con lo masculino y llevaban cuero y ropa tejana; 2) con lo masculino y llevaban cuero y ropa tejana; 2)
el empleador más poderoso de los Estados Unidos es el empleador más poderoso de los Estados Unidos es
la máquina de guerra del Pentágono. Tomemos en la máquina de guerra del Pentágono. Tomemos en
consideración la calle Castro, el espacio de relación consideración la calle Castro, el espacio de relación
gay más importante de San Francisco y el centro de gay más importante de San Francisco y el centro de
U 252 u U 252 u
do de libertad de expresión y pensamiento, especial- do de libertad de expresión y pensamiento, especial-

mente para las clases medias y las clases profesionales mente para las clases medias y las clases profesionales
privilegiadas. Pero si un grupo se convierte en una privilegiadas. Pero si un grupo se convierte en una
amenaza efectiva para el sistema -como el movimien- amenaza efectiva para el sistema -como el movimien-
to negro en la década de 1960- pronto se encontrará to negro en la década de 1960- pronto se encontrará
con que hay inflitrados en su organización, se ponen con que hay inflitrados en su organización, se ponen
bombas en sus locales, y se asesina a sus líderes. Preci- bombas en sus locales, y se asesina a sus líderes. Preci-
samente mientras escribo estas palabras llegan a mis samente mientras escribo estas palabras llegan a mis
oídos relatos que explican el modo en que el FBI sue- oídos relatos que explican el modo en que el FBI sue-
le asesinar a los activistas indios americanos. Es poco le asesinar a los activistas indios americanos. Es poco
probable que la prensa de la clase media recoja estas probable que la prensa de la clase media recoja estas
noticias. noticias.
El imperio de negocios del Pentágono ha vertido El imperio de negocios del Pentágono ha vertido
su sombra sobre las vidas de los homosexuales. En su sombra sobre las vidas de los homosexuales. En
primer lugar, ni el Pentágono ni tampoco ninguna primer lugar, ni el Pentágono ni tampoco ninguna
empresa del amplio abanico de sus negocios subsi- empresa del amplio abanico de sus negocios subsi-
diarios contratarán por voluntad propia o conscien- diarios contratarán por voluntad propia o conscien-
temente a un gay o a una lesbiana. Esto convierte al temente a un gay o a una lesbiana. Esto convierte al
imperio de negocios del Pentágono en el mayor dis- imperio de negocios del Pentágono en el mayor dis-
criminador de homosexuales del país, a quienes ade- criminador de homosexuales del país, a quienes ade-
más anima a imitar la apariencia y el estilo de vida más anima a imitar la apariencia y el estilo de vida
hetero para conseguir trabajo. Pero lo que es más im- hetero para conseguir trabajo. Pero lo que es más im-
portante aún: la sombra del militarismo introduce en portante aún: la sombra del militarismo introduce en
las vidas de millones de trabajadores americanos el las vidas de millones de trabajadores americanos el
espectro del machismo. Los siguientes dos hechos se espectro del machismo. Los siguientes dos hechos se
pueden vincular con esta cuestión: 1) la mayoría de pueden vincular con esta cuestión: 1) la mayoría de
los hombres gays de la sociedad americana de media- los hombres gays de la sociedad americana de media-
dos de la década de 1970 eran de los que se identifican dos de la década de 1970 eran de los que se identifican
con lo masculino y llevaban cuero y ropa tejana; 2) con lo masculino y llevaban cuero y ropa tejana; 2)
el empleador más poderoso de los Estados Unidos es el empleador más poderoso de los Estados Unidos es
la máquina de guerra del Pentágono. Tomemos en la máquina de guerra del Pentágono. Tomemos en
consideración la calle Castro, el espacio de relación consideración la calle Castro, el espacio de relación
gay más importante de San Francisco y el centro de gay más importante de San Francisco y el centro de
U 252 u U 252 u
uno de los guetos homosexuales más grandes del país. uno de los guetos homosexuales más grandes del país.
Durante un día cualquiera, la calle Castro se llena de Durante un día cualquiera, la calle Castro se llena de
nil, meticulosamente embutidos en tejanos, cuero e nil, meticulosamente embutidos en tejanos, cuero e
incluso uniformes parecidos a los de los nazis. Una de incluso uniformes parecidos a los de los nazis. Una de
las saunas más famosas de San Francisco hasta hace las saunas más famosas de San Francisco hasta hace
poco se llamaba The Barracks [Los Cuarteles]. Otro poco se llamaba The Barracks [Los Cuarteles]. Otro
popular bar se llama The Folsom Prison [La cárcel de popular bar se llama The Folsom Prison [La cárcel de
Folsom]. Otro es el Bootcamp [El campo de entrena- Folsom]. Otro es el Bootcamp [El campo de entrena-
miento]. Estos datos de la vida gay ganan importan- miento]. Estos datos de la vida gay ganan importan-
cia si pensamos que un tercio de todos los trabajos cia si pensamos que un tercio de todos los trabajos
del área de la Bahía de San Francisco están ligados del área de la Bahía de San Francisco están ligados
al Departamento de Defensa (Gellen, 190). Histórica- al Departamento de Defensa (Gellen, 190). Histórica-
mente, la superestructura del estilo sexual ha estado mente, la superestructura del estilo sexual ha estado
determinada por la subestructura del poder económi- determinada por la subestructura del poder económi-
co. Nuestra sociedad nunca se librará del machismo, co. Nuestra sociedad nunca se librará del machismo,
no al menos hasta que se haya librado también del no al menos hasta que se haya librado también del
militarismo. militarismo.
La historia del militarismo en los Estados Unidos, La historia del militarismo en los Estados Unidos,
que culmina con el imperio de negocios del Pentá- que culmina con el imperio de negocios del Pentá-
gono, no es un dato social aislado. El militarismo gono, no es un dato social aislado. El militarismo
está relacionado con el industrialismo. Es más, el está relacionado con el industrialismo. Es más, el
militarismo y el industrialismo no son exclusivos de militarismo y el industrialismo no son exclusivos de
los Estados Unidos. Se pueden observar fenómenos los Estados Unidos. Se pueden observar fenómenos
similares en todas las sociedades “desarrolladas”, sin similares en todas las sociedades “desarrolladas”, sin
importar que sean capitalistas o comunistas. El indus- importar que sean capitalistas o comunistas. El indus-
trialismo, como el militarismo, ha tenido un devasta- trialismo, como el militarismo, ha tenido un devasta-
dor impacto en nuestra vida sensual y sexual. Desde dor impacto en nuestra vida sensual y sexual. Desde
el final de la era cristiana, ha sido la fuerza más pe- el final de la era cristiana, ha sido la fuerza más pe-
netrante en la mutilación de la cultura homosexual. netrante en la mutilación de la cultura homosexual.
Ningún análisis de la opresión de gays y lesbianas en Ningún análisis de la opresión de gays y lesbianas en
tiempos modernos que se precie puede prescindir del tiempos modernos que se precie puede prescindir del
análisis de la naturaleza del industrialismo. análisis de la naturaleza del industrialismo.
U 253 u U 253 u
uno de los guetos homosexuales más grandes del país. uno de los guetos homosexuales más grandes del país.
Durante un día cualquiera, la calle Castro se llena de Durante un día cualquiera, la calle Castro se llena de
nil, meticulosamente embutidos en tejanos, cuero e nil, meticulosamente embutidos en tejanos, cuero e
incluso uniformes parecidos a los de los nazis. Una de incluso uniformes parecidos a los de los nazis. Una de
las saunas más famosas de San Francisco hasta hace las saunas más famosas de San Francisco hasta hace
poco se llamaba The Barracks [Los Cuarteles]. Otro poco se llamaba The Barracks [Los Cuarteles]. Otro
popular bar se llama The Folsom Prison [La cárcel de popular bar se llama The Folsom Prison [La cárcel de
Folsom]. Otro es el Bootcamp [El campo de entrena- Folsom]. Otro es el Bootcamp [El campo de entrena-
miento]. Estos datos de la vida gay ganan importan- miento]. Estos datos de la vida gay ganan importan-
cia si pensamos que un tercio de todos los trabajos cia si pensamos que un tercio de todos los trabajos
del área de la Bahía de San Francisco están ligados del área de la Bahía de San Francisco están ligados
al Departamento de Defensa (Gellen, 190). Histórica- al Departamento de Defensa (Gellen, 190). Histórica-
mente, la superestructura del estilo sexual ha estado mente, la superestructura del estilo sexual ha estado
determinada por la subestructura del poder económi- determinada por la subestructura del poder económi-
co. Nuestra sociedad nunca se librará del machismo, co. Nuestra sociedad nunca se librará del machismo,
no al menos hasta que se haya librado también del no al menos hasta que se haya librado también del
militarismo. militarismo.
La historia del militarismo en los Estados Unidos, La historia del militarismo en los Estados Unidos,
que culmina con el imperio de negocios del Pentá- que culmina con el imperio de negocios del Pentá-
gono, no es un dato social aislado. El militarismo gono, no es un dato social aislado. El militarismo
está relacionado con el industrialismo. Es más, el está relacionado con el industrialismo. Es más, el
militarismo y el industrialismo no son exclusivos de militarismo y el industrialismo no son exclusivos de
los Estados Unidos. Se pueden observar fenómenos los Estados Unidos. Se pueden observar fenómenos
similares en todas las sociedades “desarrolladas”, sin similares en todas las sociedades “desarrolladas”, sin
importar que sean capitalistas o comunistas. El indus- importar que sean capitalistas o comunistas. El indus-
trialismo, como el militarismo, ha tenido un devasta- trialismo, como el militarismo, ha tenido un devasta-
dor impacto en nuestra vida sensual y sexual. Desde dor impacto en nuestra vida sensual y sexual. Desde
el final de la era cristiana, ha sido la fuerza más pe- el final de la era cristiana, ha sido la fuerza más pe-
netrante en la mutilación de la cultura homosexual. netrante en la mutilación de la cultura homosexual.
Ningún análisis de la opresión de gays y lesbianas en Ningún análisis de la opresión de gays y lesbianas en
tiempos modernos que se precie puede prescindir del tiempos modernos que se precie puede prescindir del
análisis de la naturaleza del industrialismo. análisis de la naturaleza del industrialismo.
U 253 u U 253 u
El industrialismo es el proceso mediante el cual las El industrialismo es el proceso mediante el cual las
personas dejan de producir cosas directamente para personas dejan de producir cosas directamente para
cubrir sus necesidades inmediatas. En su lugar, las co- cubrir sus necesidades inmediatas. En su lugar, las co-
sas se producen a través de una serie de instituciones sas se producen a través de una serie de instituciones
especializadas y centralizadas. Las instituciones pro- especializadas y centralizadas. Las instituciones pro-
ductoras pueden ser bastandte variadas (por ejemplo, ductoras pueden ser bastandte variadas (por ejemplo,
fábricas, universidades, gobiernos) dependiendo de fábricas, universidades, gobiernos) dependiendo de
las cosas que producen (coches, conocimientos, ley y las cosas que producen (coches, conocimientos, ley y
orden). En toda sociedad dada, hay distintos grados orden). En toda sociedad dada, hay distintos grados
en el modo en que estas instituciones centralizadas y en el modo en que estas instituciones centralizadas y
especializadas controlan la producción. Por ejemplo, especializadas controlan la producción. Por ejemplo,
entre los indios americanos, prácticamente no exis- entre los indios americanos, prácticamente no exis-
tían estas instituciones. En la América moderna, por tían estas instituciones. En la América moderna, por
otro lado, casi todos los aspectos de la vida han sido otro lado, casi todos los aspectos de la vida han sido
industrializados. Cuando la mayor parte de la pro- industrializados. Cuando la mayor parte de la pro-
ducción de una sociedad (sea cual sea su naturaleza) ducción de una sociedad (sea cual sea su naturaleza)
está controlada por instituciones especializadas, deci- está controlada por instituciones especializadas, deci-
mos que está “industrializada”. mos que está “industrializada”.
No hay ningún ejemplo en la historia de una so- No hay ningún ejemplo en la historia de una so-
ciedad no industrial que haya escogido un sistema ciedad no industrial que haya escogido un sistema
altamente industrializado. En todos los casos, el in- altamente industrializado. En todos los casos, el in-
dustrialismo se impuso a las personas por medio de dustrialismo se impuso a las personas por medio de
la violencia de las instituciones mismas. En Europa, la violencia de las instituciones mismas. En Europa,
el industrialismo ha sido un edificio que se ha erigi- el industrialismo ha sido un edificio que se ha erigi-
do sobre la sangre y los horrores de siglos de violen- do sobre la sangre y los horrores de siglos de violen-
cia cristiana. En América, llegó al poder mediante la cia cristiana. En América, llegó al poder mediante la
aniquilación de los indios y la esclavización de los aniquilación de los indios y la esclavización de los
negros. En Rusia, fue el fruto de la guerra del terror negros. En Rusia, fue el fruto de la guerra del terror
estalinista contra los campesinos. En el Tercer Mun- estalinista contra los campesinos. En el Tercer Mun-
do moderno, está llegando por todas partes al poder do moderno, está llegando por todas partes al poder
mediante las ambiciones imperialistas en conflicto de mediante las ambiciones imperialistas en conflicto de
América, Rusia y China. En todos estos casos, el mi- América, Rusia y China. En todos estos casos, el mi-
litarismo ha sido el medio empleado por el industria- litarismo ha sido el medio empleado por el industria-
U 254 u U 254 u
El industrialismo es el proceso mediante el cual las El industrialismo es el proceso mediante el cual las
personas dejan de producir cosas directamente para personas dejan de producir cosas directamente para
cubrir sus necesidades inmediatas. En su lugar, las co- cubrir sus necesidades inmediatas. En su lugar, las co-
sas se producen a través de una serie de instituciones sas se producen a través de una serie de instituciones
especializadas y centralizadas. Las instituciones pro- especializadas y centralizadas. Las instituciones pro-
ductoras pueden ser bastandte variadas (por ejemplo, ductoras pueden ser bastandte variadas (por ejemplo,
fábricas, universidades, gobiernos) dependiendo de fábricas, universidades, gobiernos) dependiendo de
las cosas que producen (coches, conocimientos, ley y las cosas que producen (coches, conocimientos, ley y
orden). En toda sociedad dada, hay distintos grados orden). En toda sociedad dada, hay distintos grados
en el modo en que estas instituciones centralizadas y en el modo en que estas instituciones centralizadas y
especializadas controlan la producción. Por ejemplo, especializadas controlan la producción. Por ejemplo,
entre los indios americanos, prácticamente no exis- entre los indios americanos, prácticamente no exis-
tían estas instituciones. En la América moderna, por tían estas instituciones. En la América moderna, por
otro lado, casi todos los aspectos de la vida han sido otro lado, casi todos los aspectos de la vida han sido
industrializados. Cuando la mayor parte de la pro- industrializados. Cuando la mayor parte de la pro-
ducción de una sociedad (sea cual sea su naturaleza) ducción de una sociedad (sea cual sea su naturaleza)
está controlada por instituciones especializadas, deci- está controlada por instituciones especializadas, deci-
mos que está “industrializada”. mos que está “industrializada”.
No hay ningún ejemplo en la historia de una so- No hay ningún ejemplo en la historia de una so-
ciedad no industrial que haya escogido un sistema ciedad no industrial que haya escogido un sistema
altamente industrializado. En todos los casos, el in- altamente industrializado. En todos los casos, el in-
dustrialismo se impuso a las personas por medio de dustrialismo se impuso a las personas por medio de
la violencia de las instituciones mismas. En Europa, la violencia de las instituciones mismas. En Europa,
el industrialismo ha sido un edificio que se ha erigi- el industrialismo ha sido un edificio que se ha erigi-
do sobre la sangre y los horrores de siglos de violen- do sobre la sangre y los horrores de siglos de violen-
cia cristiana. En América, llegó al poder mediante la cia cristiana. En América, llegó al poder mediante la
aniquilación de los indios y la esclavización de los aniquilación de los indios y la esclavización de los
negros. En Rusia, fue el fruto de la guerra del terror negros. En Rusia, fue el fruto de la guerra del terror
estalinista contra los campesinos. En el Tercer Mun- estalinista contra los campesinos. En el Tercer Mun-
do moderno, está llegando por todas partes al poder do moderno, está llegando por todas partes al poder
mediante las ambiciones imperialistas en conflicto de mediante las ambiciones imperialistas en conflicto de
América, Rusia y China. En todos estos casos, el mi- América, Rusia y China. En todos estos casos, el mi-
litarismo ha sido el medio empleado por el industria- litarismo ha sido el medio empleado por el industria-
U 254 u U 254 u
lismo para triunfar. Por tanto, el industrialismo no es lismo para triunfar. Por tanto, el industrialismo no es
solo un sistema de producción. Es también un sistema solo un sistema de producción. Es también un sistema
de poder. de poder.
¿Por qué los pueblos naturales se resisten, por to- ¿Por qué los pueblos naturales se resisten, por to-
das partes, al industrialismo? En primer lugar, el in- das partes, al industrialismo? En primer lugar, el in-
dustrialismo no es necesario para que una cultura na- dustrialismo no es necesario para que una cultura na-
tural sobreviva (como sí lo es, en cambio, que las ci- tural sobreviva (como sí lo es, en cambio, que las ci-
vilizaciones “más desarrolladas” les dejen en paz). El vilizaciones “más desarrolladas” les dejen en paz). El
ejemplo clásico es el de los indios norteamericanos, ejemplo clásico es el de los indios norteamericanos,
que han logrado cubrir todas las necesidades huma- que han logrado cubrir todas las necesidades huma-
nas básicas con un mínimo de instituciones centrali- nas básicas con un mínimo de instituciones centrali-
zadas y sin destruir su entorno. zadas y sin destruir su entorno.
Hay una segunda razón para esta resistencia a ser Hay una segunda razón para esta resistencia a ser
industrializado. El industrialismo, por su propia na- industrializado. El industrialismo, por su propia na-
turaleza, destruye la magia de la existencia humana. turaleza, destruye la magia de la existencia humana.
Tomemos en consideración el modo en que, en tanto Tomemos en consideración el modo en que, en tanto
que sujetos industrializados, nos relacionamos con que sujetos industrializados, nos relacionamos con
nuestro entorno. Por todas partes vemos enormes nuestro entorno. Por todas partes vemos enormes
ciudades, autopistas, fábricas, universidades y aero- ciudades, autopistas, fábricas, universidades y aero-
puertos. Por todas partes los árboles, las plantas y los puertos. Por todas partes los árboles, las plantas y los
animales han sido masacrados. En 1969, el Centro de animales han sido masacrados. En 1969, el Centro de
Investigaciones Atmosféricas afirmó que no quedaba Investigaciones Atmosféricas afirmó que no quedaba
ni una sola parcela de aire no contaminado en Norte- ni una sola parcela de aire no contaminado en Norte-
américa (Roszak, 16). Thor Heyerdahl cruzó el mar américa (Roszak, 16). Thor Heyerdahl cruzó el mar
atlántico en una barca hecha a mano. Relató que no atlántico en una barca hecha a mano. Relató que no
pudo encontrar ni un solo tramo de agua en el que pudo encontrar ni un solo tramo de agua en el que
no hubiera petróleo durante toda su travesía (Roszak, no hubiera petróleo durante toda su travesía (Roszak,
lac. cit.). ¿Qué tipo de personas somos si le hacemos lac. cit.). ¿Qué tipo de personas somos si le hacemos
esto a nuestro entorno? “Solo aquellos que han roto esto a nuestro entorno? “Solo aquellos que han roto
el diálogo interno y silencioso del hombre con la na- el diálogo interno y silencioso del hombre con la na-
turaleza, solo quienes experimentan el mundo como turaleza, solo quienes experimentan el mundo como
algo muerto, estúpido o ajeno y por tanto no sienten algo muerto, estúpido o ajeno y por tanto no sienten
la llamada a reverenciarlo, han sido capaces de haber la llamada a reverenciarlo, han sido capaces de haber
U 255 u U 255 u
lismo para triunfar. Por tanto, el industrialismo no es lismo para triunfar. Por tanto, el industrialismo no es
solo un sistema de producción. Es también un sistema solo un sistema de producción. Es también un sistema
de poder. de poder.
¿Por qué los pueblos naturales se resisten, por to- ¿Por qué los pueblos naturales se resisten, por to-
das partes, al industrialismo? En primer lugar, el in- das partes, al industrialismo? En primer lugar, el in-
dustrialismo no es necesario para que una cultura na- dustrialismo no es necesario para que una cultura na-
tural sobreviva (como sí lo es, en cambio, que las ci- tural sobreviva (como sí lo es, en cambio, que las ci-
vilizaciones “más desarrolladas” les dejen en paz). El vilizaciones “más desarrolladas” les dejen en paz). El
ejemplo clásico es el de los indios norteamericanos, ejemplo clásico es el de los indios norteamericanos,
que han logrado cubrir todas las necesidades huma- que han logrado cubrir todas las necesidades huma-
nas básicas con un mínimo de instituciones centrali- nas básicas con un mínimo de instituciones centrali-
zadas y sin destruir su entorno. zadas y sin destruir su entorno.
Hay una segunda razón para esta resistencia a ser Hay una segunda razón para esta resistencia a ser
industrializado. El industrialismo, por su propia na- industrializado. El industrialismo, por su propia na-
turaleza, destruye la magia de la existencia humana. turaleza, destruye la magia de la existencia humana.
Tomemos en consideración el modo en que, en tanto Tomemos en consideración el modo en que, en tanto
que sujetos industrializados, nos relacionamos con que sujetos industrializados, nos relacionamos con
nuestro entorno. Por todas partes vemos enormes nuestro entorno. Por todas partes vemos enormes
ciudades, autopistas, fábricas, universidades y aero- ciudades, autopistas, fábricas, universidades y aero-
puertos. Por todas partes los árboles, las plantas y los puertos. Por todas partes los árboles, las plantas y los
animales han sido masacrados. En 1969, el Centro de animales han sido masacrados. En 1969, el Centro de
Investigaciones Atmosféricas afirmó que no quedaba Investigaciones Atmosféricas afirmó que no quedaba
ni una sola parcela de aire no contaminado en Norte- ni una sola parcela de aire no contaminado en Norte-
américa (Roszak, 16). Thor Heyerdahl cruzó el mar américa (Roszak, 16). Thor Heyerdahl cruzó el mar
atlántico en una barca hecha a mano. Relató que no atlántico en una barca hecha a mano. Relató que no
pudo encontrar ni un solo tramo de agua en el que pudo encontrar ni un solo tramo de agua en el que
no hubiera petróleo durante toda su travesía (Roszak, no hubiera petróleo durante toda su travesía (Roszak,
lac. cit.). ¿Qué tipo de personas somos si le hacemos lac. cit.). ¿Qué tipo de personas somos si le hacemos
esto a nuestro entorno? “Solo aquellos que han roto esto a nuestro entorno? “Solo aquellos que han roto
el diálogo interno y silencioso del hombre con la na- el diálogo interno y silencioso del hombre con la na-
turaleza, solo quienes experimentan el mundo como turaleza, solo quienes experimentan el mundo como
algo muerto, estúpido o ajeno y por tanto no sienten algo muerto, estúpido o ajeno y por tanto no sienten
la llamada a reverenciarlo, han sido capaces de haber la llamada a reverenciarlo, han sido capaces de haber
U 255 u U 255 u
vuelto la vista hacia su entorno y sus compañeros con vuelto la vista hacia su entorno y sus compañeros con
la fría y meticulosamente calculada rapacidad propia la fría y meticulosamente calculada rapacidad propia
de la sociedad industrial” (Roszak, 168). de la sociedad industrial” (Roszak, 168).
Hemos visto en los capítulos anteriores cómo el Hemos visto en los capítulos anteriores cómo el
triunfo del cristianismo y la emergencia del sistema triunfo del cristianismo y la emergencia del sistema
industrial resultaron en la objetualizción de la natu- industrial resultaron en la objetualizción de la natu-
raleza. De lo que tenemos que ser conscientes ahora raleza. De lo que tenemos que ser conscientes ahora
es que esta objetualización ha resultado en el amorte- es que esta objetualización ha resultado en el amorte-
cimiento de nuestras emociones. Los pueblos natura- cimiento de nuestras emociones. Los pueblos natura-
les de todas partes creen que la tierra, los árboles y la les de todas partes creen que la tierra, los árboles y la
luna son personalidades vivas, que nos hablan y con luna son personalidades vivas, que nos hablan y con
quienes nos podemos comunicar. Solemos reírnos de quienes nos podemos comunicar. Solemos reírnos de
ellos y tildarlos de salvajes. ¿Podrían estar en lo cierto, ellos y tildarlos de salvajes. ¿Podrían estar en lo cierto,
después de todo? De ser así, cuando nos hablan sobre después de todo? De ser así, cuando nos hablan sobre
estas cosas deben sentirse como una persona vidente estas cosas deben sentirse como una persona vidente
cuando le trata de explicar el color a una persona cie- cuando le trata de explicar el color a una persona cie-
ga. ga.
Otra pérdida del sistema industrial es el arte. So- Otra pérdida del sistema industrial es el arte. So-
mos pocos quienes hemos logrado conservar alguna mos pocos quienes hemos logrado conservar alguna
competencia artística. Los artistas son considerados competencia artística. Los artistas son considerados
pájaros raros, ligeramente bizarros, y no del todo pájaros raros, ligeramente bizarros, y no del todo
normales, como todos los demás. La competencia normales, como todos los demás. La competencia
artística que se ha conservado ha sido cooptada por artística que se ha conservado ha sido cooptada por
las instituciones industriales, tanto para vender pasta las instituciones industriales, tanto para vender pasta
de dientes (como sucede en Occidente), como por el de dientes (como sucede en Occidente), como por el
socialismo (como sucede en el Este). Tan raro es el socialismo (como sucede en el Este). Tan raro es el
arte en nuestras vidas que los objetos artísticos están arte en nuestras vidas que los objetos artísticos están
encerrados en instituciones especiales (museos), que encerrados en instituciones especiales (museos), que
podemos ir a visitar en ocasiones especiales. No hay podemos ir a visitar en ocasiones especiales. No hay
duda de que en pocas generaciones también habrá duda de que en pocas generaciones también habrá
museos dedicados a los árboles. museos dedicados a los árboles.
¿Y cómo no habrían de ser así las cosas, en rela- ¿Y cómo no habrían de ser así las cosas, en rela-
ción al arte? En una sociedad industrial, ya no hace- ción al arte? En una sociedad industrial, ya no hace-
U 256 u U 256 u
vuelto la vista hacia su entorno y sus compañeros con vuelto la vista hacia su entorno y sus compañeros con
la fría y meticulosamente calculada rapacidad propia la fría y meticulosamente calculada rapacidad propia
de la sociedad industrial” (Roszak, 168). de la sociedad industrial” (Roszak, 168).
Hemos visto en los capítulos anteriores cómo el Hemos visto en los capítulos anteriores cómo el
triunfo del cristianismo y la emergencia del sistema triunfo del cristianismo y la emergencia del sistema
industrial resultaron en la objetualizción de la natu- industrial resultaron en la objetualizción de la natu-
raleza. De lo que tenemos que ser conscientes ahora raleza. De lo que tenemos que ser conscientes ahora
es que esta objetualización ha resultado en el amorte- es que esta objetualización ha resultado en el amorte-
cimiento de nuestras emociones. Los pueblos natura- cimiento de nuestras emociones. Los pueblos natura-
les de todas partes creen que la tierra, los árboles y la les de todas partes creen que la tierra, los árboles y la
luna son personalidades vivas, que nos hablan y con luna son personalidades vivas, que nos hablan y con
quienes nos podemos comunicar. Solemos reírnos de quienes nos podemos comunicar. Solemos reírnos de
ellos y tildarlos de salvajes. ¿Podrían estar en lo cierto, ellos y tildarlos de salvajes. ¿Podrían estar en lo cierto,
después de todo? De ser así, cuando nos hablan sobre después de todo? De ser así, cuando nos hablan sobre
estas cosas deben sentirse como una persona vidente estas cosas deben sentirse como una persona vidente
cuando le trata de explicar el color a una persona cie- cuando le trata de explicar el color a una persona cie-
ga. ga.
Otra pérdida del sistema industrial es el arte. So- Otra pérdida del sistema industrial es el arte. So-
mos pocos quienes hemos logrado conservar alguna mos pocos quienes hemos logrado conservar alguna
competencia artística. Los artistas son considerados competencia artística. Los artistas son considerados
pájaros raros, ligeramente bizarros, y no del todo pájaros raros, ligeramente bizarros, y no del todo
normales, como todos los demás. La competencia normales, como todos los demás. La competencia
artística que se ha conservado ha sido cooptada por artística que se ha conservado ha sido cooptada por
las instituciones industriales, tanto para vender pasta las instituciones industriales, tanto para vender pasta
de dientes (como sucede en Occidente), como por el de dientes (como sucede en Occidente), como por el
socialismo (como sucede en el Este). Tan raro es el socialismo (como sucede en el Este). Tan raro es el
arte en nuestras vidas que los objetos artísticos están arte en nuestras vidas que los objetos artísticos están
encerrados en instituciones especiales (museos), que encerrados en instituciones especiales (museos), que
podemos ir a visitar en ocasiones especiales. No hay podemos ir a visitar en ocasiones especiales. No hay
duda de que en pocas generaciones también habrá duda de que en pocas generaciones también habrá
museos dedicados a los árboles. museos dedicados a los árboles.
¿Y cómo no habrían de ser así las cosas, en rela- ¿Y cómo no habrían de ser así las cosas, en rela-
ción al arte? En una sociedad industrial, ya no hace- ción al arte? En una sociedad industrial, ya no hace-
U 256 u U 256 u
mos las cosas por nosotros mismos. Las compramos mos las cosas por nosotros mismos. Las compramos
como consumidores. El arte forma parte del proceso de como consumidores. El arte forma parte del proceso de
‘hacer’. En las sociedades naturales, las personas lo ha- ‘hacer’. En las sociedades naturales, las personas lo ha-
cen todo por ellas mismas. Como resultado, cada pal- cen todo por ellas mismas. Como resultado, cada pal-
mo de su entorno está lleno de arte. Los museos son mo de su entorno está lleno de arte. Los museos son
desconocidos. Allí donde ha triunfado el industrialis- desconocidos. Allí donde ha triunfado el industrialis-
mo, el arte ha desaparecido de la vida de las personas, mo, el arte ha desaparecido de la vida de las personas,
y los museos han ocupado su lugar. y los museos han ocupado su lugar.
El industrialismo ha asesinado al animal que hay El industrialismo ha asesinado al animal que hay
en nuestro interior. Nos convertimos en personas en- en nuestro interior. Nos convertimos en personas en-
cerradas, rodeadas de cemento y plástico, trabajando cerradas, rodeadas de cemento y plástico, trabajando
horas y horas en tanto que trabajadores en las fábri- horas y horas en tanto que trabajadores en las fábri-
cas, burócratas o académicos, viviendo en nuestras ca- cas, burócratas o académicos, viviendo en nuestras ca-
laveras y muertos en relación a nuestros cuerpos. “El laveras y muertos en relación a nuestros cuerpos. “El
hombre fue creado para tener una habitación en la hombre fue creado para tener una habitación en la
que moverse, para mirar hacia largas distancias, para que moverse, para mirar hacia largas distancias, para
vivir en habitaciones en la que, incluso cuando son vivir en habitaciones en la que, incluso cuando son
diminutas, estén abiertas a los campos. Mírale ahora, diminutas, estén abiertas a los campos. Mírale ahora,
encerrado por las reglas y las necesidades arquitectó- encerrado por las reglas y las necesidades arquitectó-
nicas impuestas por la superpoblación, en un armario nicas impuestas por la superpoblación, en un armario
de veinte por veinte centímetros, abierto al mundo de veinte por veinte centímetros, abierto al mundo
anónimo de las calles de las ciudades” (Ellul, 321). anónimo de las calles de las ciudades” (Ellul, 321).
El industrialismo sigue afirmando que los huma- El industrialismo sigue afirmando que los huma-
nos son superiores a los animales y que la “civiliza- nos son superiores a los animales y que la “civiliza-
ción” consiste en alejarse cuanto más mejor de nues- ción” consiste en alejarse cuanto más mejor de nues-
tra naturaleza animal. Wilhelm Reich creía, y no se tra naturaleza animal. Wilhelm Reich creía, y no se
equivocaba, que el ascenso del fascismo en los países equivocaba, que el ascenso del fascismo en los países
industrializados dependía de la represión de nues- industrializados dependía de la represión de nues-
tra naturaleza animal dentro de la familia burguesa. tra naturaleza animal dentro de la familia burguesa.
“La teoría del super-hombre alemán se origina en los “La teoría del super-hombre alemán se origina en los
esfuerzos del hombre por disociarse a sí mismo del esfuerzos del hombre por disociarse a sí mismo del
animal” (Reich, 334). Cuando se aliena de su natu- animal” (Reich, 334). Cuando se aliena de su natu-
raleza animal, la gente llega a considerarla mala, y raleza animal, la gente llega a considerarla mala, y
U 257 u U 257 u
mos las cosas por nosotros mismos. Las compramos mos las cosas por nosotros mismos. Las compramos
como consumidores. El arte forma parte del proceso de como consumidores. El arte forma parte del proceso de
‘hacer’. En las sociedades naturales, las personas lo ha- ‘hacer’. En las sociedades naturales, las personas lo ha-
cen todo por ellas mismas. Como resultado, cada pal- cen todo por ellas mismas. Como resultado, cada pal-
mo de su entorno está lleno de arte. Los museos son mo de su entorno está lleno de arte. Los museos son
desconocidos. Allí donde ha triunfado el industrialis- desconocidos. Allí donde ha triunfado el industrialis-
mo, el arte ha desaparecido de la vida de las personas, mo, el arte ha desaparecido de la vida de las personas,
y los museos han ocupado su lugar. y los museos han ocupado su lugar.
El industrialismo ha asesinado al animal que hay El industrialismo ha asesinado al animal que hay
en nuestro interior. Nos convertimos en personas en- en nuestro interior. Nos convertimos en personas en-
cerradas, rodeadas de cemento y plástico, trabajando cerradas, rodeadas de cemento y plástico, trabajando
horas y horas en tanto que trabajadores en las fábri- horas y horas en tanto que trabajadores en las fábri-
cas, burócratas o académicos, viviendo en nuestras ca- cas, burócratas o académicos, viviendo en nuestras ca-
laveras y muertos en relación a nuestros cuerpos. “El laveras y muertos en relación a nuestros cuerpos. “El
hombre fue creado para tener una habitación en la hombre fue creado para tener una habitación en la
que moverse, para mirar hacia largas distancias, para que moverse, para mirar hacia largas distancias, para
vivir en habitaciones en la que, incluso cuando son vivir en habitaciones en la que, incluso cuando son
diminutas, estén abiertas a los campos. Mírale ahora, diminutas, estén abiertas a los campos. Mírale ahora,
encerrado por las reglas y las necesidades arquitectó- encerrado por las reglas y las necesidades arquitectó-
nicas impuestas por la superpoblación, en un armario nicas impuestas por la superpoblación, en un armario
de veinte por veinte centímetros, abierto al mundo de veinte por veinte centímetros, abierto al mundo
anónimo de las calles de las ciudades” (Ellul, 321). anónimo de las calles de las ciudades” (Ellul, 321).
El industrialismo sigue afirmando que los huma- El industrialismo sigue afirmando que los huma-
nos son superiores a los animales y que la “civiliza- nos son superiores a los animales y que la “civiliza-
ción” consiste en alejarse cuanto más mejor de nues- ción” consiste en alejarse cuanto más mejor de nues-
tra naturaleza animal. Wilhelm Reich creía, y no se tra naturaleza animal. Wilhelm Reich creía, y no se
equivocaba, que el ascenso del fascismo en los países equivocaba, que el ascenso del fascismo en los países
industrializados dependía de la represión de nues- industrializados dependía de la represión de nues-
tra naturaleza animal dentro de la familia burguesa. tra naturaleza animal dentro de la familia burguesa.
“La teoría del super-hombre alemán se origina en los “La teoría del super-hombre alemán se origina en los
esfuerzos del hombre por disociarse a sí mismo del esfuerzos del hombre por disociarse a sí mismo del
animal” (Reich, 334). Cuando se aliena de su natu- animal” (Reich, 334). Cuando se aliena de su natu-
raleza animal, la gente llega a considerarla mala, y raleza animal, la gente llega a considerarla mala, y
U 257 u U 257 u
entonces busca una figura de autoridad exterior para entonces busca una figura de autoridad exterior para
mantenerla reprimida. “El líder”, sea político o reli- mantenerla reprimida. “El líder”, sea político o reli-
gioso, suprime desde afuera aquello que está dentro y gioso, suprime desde afuera aquello que está dentro y
se teme. Los nazis asociaban la homosexualidad con se teme. Los nazis asociaban la homosexualidad con
el comportamiento animal (y estaban en lo cierto, el comportamiento animal (y estaban en lo cierto,
como sucede con toda la sexualidad). Purgaron vio- como sucede con toda la sexualidad). Purgaron vio-
lentamente su propio partido de gays y lesbianas que lentamente su propio partido de gays y lesbianas que
se sabía que lo eran, destruyeron los primeros antece- se sabía que lo eran, destruyeron los primeros antece-
dentes del movimiento de liberación gay y lésbico, y dentes del movimiento de liberación gay y lésbico, y
mandaron a masas de homosexuales a las cámaras de mandaron a masas de homosexuales a las cámaras de
gas (Lauritsen). Se pueden encontrar actitudes simi- gas (Lauritsen). Se pueden encontrar actitudes simi-
lares entre los rusos estalinistas (cuya mayor obsesión lares entre los rusos estalinistas (cuya mayor obsesión
era industrializar Rusia lo más rápidamente posible). era industrializar Rusia lo más rápidamente posible).
El sistema industrial ha hecho que nos olvidemos El sistema industrial ha hecho que nos olvidemos
de cómo vivir. Los pueblos naturales saben cómo ha- de cómo vivir. Los pueblos naturales saben cómo ha-
cer sus propias casas, comida, medicinas, ropa, ritos cer sus propias casas, comida, medicinas, ropa, ritos
religiosos y regular su estado de ánimo y entretenerse. religiosos y regular su estado de ánimo y entretenerse.
Estas habilidades les protegen de la esclavización del Estas habilidades les protegen de la esclavización del
dinero. Dado que las personas siempre conservan sus dinero. Dado que las personas siempre conservan sus
habilidades para sobrevivir, es muy difícil para una habilidades para sobrevivir, es muy difícil para una
aristocracia monetaria tomar el control de sus vidas. aristocracia monetaria tomar el control de sus vidas.
Las personas no necesitan dinero para sobrevivir. De Las personas no necesitan dinero para sobrevivir. De
todos modos, viviendo en una sociedad industrial, no todos modos, viviendo en una sociedad industrial, no
hemos aprendido las habilidades necesarias para vi- hemos aprendido las habilidades necesarias para vi-
vir. Hemos pasado a depender totalmente del dinero vir. Hemos pasado a depender totalmente del dinero
para cubrir cada una de nuestras necesidades. Si el para cubrir cada una de nuestras necesidades. Si el
dinero desaparece, no tenemos nada que comer, nada dinero desaparece, no tenemos nada que comer, nada
que ponernos, ningún lugar donde dormir. En conse- que ponernos, ningún lugar donde dormir. En conse-
cuencia, nos hemos vuelto totalmente dependientes cuencia, nos hemos vuelto totalmente dependientes
de quienes controlan el dinero. En los países capita- de quienes controlan el dinero. En los países capita-
listas, estos son los grandes monopolios. En los países listas, estos son los grandes monopolios. En los países
comunistas es el Estado. comunistas es el Estado.
U 258 u U 258 u
entonces busca una figura de autoridad exterior para entonces busca una figura de autoridad exterior para
mantenerla reprimida. “El líder”, sea político o reli- mantenerla reprimida. “El líder”, sea político o reli-
gioso, suprime desde afuera aquello que está dentro y gioso, suprime desde afuera aquello que está dentro y
se teme. Los nazis asociaban la homosexualidad con se teme. Los nazis asociaban la homosexualidad con
el comportamiento animal (y estaban en lo cierto, el comportamiento animal (y estaban en lo cierto,
como sucede con toda la sexualidad). Purgaron vio- como sucede con toda la sexualidad). Purgaron vio-
lentamente su propio partido de gays y lesbianas que lentamente su propio partido de gays y lesbianas que
se sabía que lo eran, destruyeron los primeros antece- se sabía que lo eran, destruyeron los primeros antece-
dentes del movimiento de liberación gay y lésbico, y dentes del movimiento de liberación gay y lésbico, y
mandaron a masas de homosexuales a las cámaras de mandaron a masas de homosexuales a las cámaras de
gas (Lauritsen). Se pueden encontrar actitudes simi- gas (Lauritsen). Se pueden encontrar actitudes simi-
lares entre los rusos estalinistas (cuya mayor obsesión lares entre los rusos estalinistas (cuya mayor obsesión
era industrializar Rusia lo más rápidamente posible). era industrializar Rusia lo más rápidamente posible).
El sistema industrial ha hecho que nos olvidemos El sistema industrial ha hecho que nos olvidemos
de cómo vivir. Los pueblos naturales saben cómo ha- de cómo vivir. Los pueblos naturales saben cómo ha-
cer sus propias casas, comida, medicinas, ropa, ritos cer sus propias casas, comida, medicinas, ropa, ritos
religiosos y regular su estado de ánimo y entretenerse. religiosos y regular su estado de ánimo y entretenerse.
Estas habilidades les protegen de la esclavización del Estas habilidades les protegen de la esclavización del
dinero. Dado que las personas siempre conservan sus dinero. Dado que las personas siempre conservan sus
habilidades para sobrevivir, es muy difícil para una habilidades para sobrevivir, es muy difícil para una
aristocracia monetaria tomar el control de sus vidas. aristocracia monetaria tomar el control de sus vidas.
Las personas no necesitan dinero para sobrevivir. De Las personas no necesitan dinero para sobrevivir. De
todos modos, viviendo en una sociedad industrial, no todos modos, viviendo en una sociedad industrial, no
hemos aprendido las habilidades necesarias para vi- hemos aprendido las habilidades necesarias para vi-
vir. Hemos pasado a depender totalmente del dinero vir. Hemos pasado a depender totalmente del dinero
para cubrir cada una de nuestras necesidades. Si el para cubrir cada una de nuestras necesidades. Si el
dinero desaparece, no tenemos nada que comer, nada dinero desaparece, no tenemos nada que comer, nada
que ponernos, ningún lugar donde dormir. En conse- que ponernos, ningún lugar donde dormir. En conse-
cuencia, nos hemos vuelto totalmente dependientes cuencia, nos hemos vuelto totalmente dependientes
de quienes controlan el dinero. En los países capita- de quienes controlan el dinero. En los países capita-
listas, estos son los grandes monopolios. En los países listas, estos son los grandes monopolios. En los países
comunistas es el Estado. comunistas es el Estado.
U 258 u U 258 u
El industrialismo ha degradado tanto el trabajo El industrialismo ha degradado tanto el trabajo
como el ocio. La mayoría de personas de las socieda- como el ocio. La mayoría de personas de las socieda-
des industriales son, de hecho, esclavos de la riqueza, des industriales son, de hecho, esclavos de la riqueza,
trabajan cuarenta horas a la semana o más en “em- trabajan cuarenta horas a la semana o más en “em-
pleos” monótonos y odiosos con el único propósito pleos” monótonos y odiosos con el único propósito
de ganar el suficiente dinero para vivir y disfrutar de de ganar el suficiente dinero para vivir y disfrutar de
la vida. Cuando vuelven a casa debilitados por ese la vida. Cuando vuelven a casa debilitados por ese
alienante trabajo, no les queda nada de sus almas alienante trabajo, no les queda nada de sus almas
excepto el ocio alienado: la televisión, las películas, excepto el ocio alienado: la televisión, las películas,
los periódicos; todo ello los adoctrina en los valores los periódicos; todo ello los adoctrina en los valores
industriales. Como las escuelas y universidades, estos industriales. Como las escuelas y universidades, estos
medios de comunicación son parte de la anestesia ge- medios de comunicación son parte de la anestesia ge-
neral. neral.
Los trabajadores de las sociedades industriales Los trabajadores de las sociedades industriales
tienden a trabajar muchás más horas que las personas tienden a trabajar muchás más horas que las personas
de las culturas naturales. Y el trabajo industrial es mu- de las culturas naturales. Y el trabajo industrial es mu-
cho menos interesante. Los trabajadores industriales cho menos interesante. Los trabajadores industriales
están ligados a sus empleos por medio de su depen- están ligados a sus empleos por medio de su depen-
dencia del dinero y el constante adoctrinamiento de dencia del dinero y el constante adoctrinamiento de
las instituciones. “La tendencia natural del hombre, las instituciones. “La tendencia natural del hombre,
como se manifestaba en las sociedades primitivas como se manifestaba en las sociedades primitivas
[sic], es sin duda trabajar hasta cansarse. Entonces se [sic], es sin duda trabajar hasta cansarse. Entonces se
relaja, participa en deportes, en la caza, en ceremo- relaja, participa en deportes, en la caza, en ceremo-
nias orgiásticas o conciliadoras u otras formas de dis- nias orgiásticas o conciliadoras u otras formas de dis-
frute físico o desarrollo espiritual. Esta tendencia del frute físico o desarrollo espiritual. Esta tendencia del
hombre primitivo por lograr la satisfacción desespera hombre primitivo por lograr la satisfacción desespera
a quienes se consideran a sí mismos como agentes de a quienes se consideran a sí mismos como agentes de
la civilización y sigue desesperándolos en la actuali- la civilización y sigue desesperándolos en la actuali-
dad. Lo que se ha llamado “desarrollo económico” dad. Lo que se ha llamado “desarrollo económico”
consiste en gran medida en diseñar estrategias para consiste en gran medida en diseñar estrategias para
superar y poner límites a la tendencia de los hombres superar y poner límites a la tendencia de los hombres
a contemplar sus objetivos como beneficios y por tan- a contemplar sus objetivos como beneficios y por tan-
U 259 u U 259 u
El industrialismo ha degradado tanto el trabajo El industrialismo ha degradado tanto el trabajo

como el ocio. La mayoría de personas de las socieda- como el ocio. La mayoría de personas de las socieda-
des industriales son, de hecho, esclavos de la riqueza, des industriales son, de hecho, esclavos de la riqueza,
trabajan cuarenta horas a la semana o más en “em- trabajan cuarenta horas a la semana o más en “em-
pleos” monótonos y odiosos con el único propósito pleos” monótonos y odiosos con el único propósito
de ganar el suficiente dinero para vivir y disfrutar de de ganar el suficiente dinero para vivir y disfrutar de
la vida. Cuando vuelven a casa debilitados por ese la vida. Cuando vuelven a casa debilitados por ese
alienante trabajo, no les queda nada de sus almas alienante trabajo, no les queda nada de sus almas
excepto el ocio alienado: la televisión, las películas, excepto el ocio alienado: la televisión, las películas,
los periódicos; todo ello los adoctrina en los valores los periódicos; todo ello los adoctrina en los valores
industriales. Como las escuelas y universidades, estos industriales. Como las escuelas y universidades, estos
medios de comunicación son parte de la anestesia ge- medios de comunicación son parte de la anestesia ge-
neral. neral.
Los trabajadores de las sociedades industriales Los trabajadores de las sociedades industriales
tienden a trabajar muchás más horas que las personas tienden a trabajar muchás más horas que las personas
de las culturas naturales. Y el trabajo industrial es mu- de las culturas naturales. Y el trabajo industrial es mu-
cho menos interesante. Los trabajadores industriales cho menos interesante. Los trabajadores industriales
están ligados a sus empleos por medio de su depen- están ligados a sus empleos por medio de su depen-
dencia del dinero y el constante adoctrinamiento de dencia del dinero y el constante adoctrinamiento de
las instituciones. “La tendencia natural del hombre, las instituciones. “La tendencia natural del hombre,
como se manifestaba en las sociedades primitivas como se manifestaba en las sociedades primitivas
[sic], es sin duda trabajar hasta cansarse. Entonces se [sic], es sin duda trabajar hasta cansarse. Entonces se
relaja, participa en deportes, en la caza, en ceremo- relaja, participa en deportes, en la caza, en ceremo-
nias orgiásticas o conciliadoras u otras formas de dis- nias orgiásticas o conciliadoras u otras formas de dis-
frute físico o desarrollo espiritual. Esta tendencia del frute físico o desarrollo espiritual. Esta tendencia del
hombre primitivo por lograr la satisfacción desespera hombre primitivo por lograr la satisfacción desespera
a quienes se consideran a sí mismos como agentes de a quienes se consideran a sí mismos como agentes de
la civilización y sigue desesperándolos en la actuali- la civilización y sigue desesperándolos en la actuali-
dad. Lo que se ha llamado “desarrollo económico” dad. Lo que se ha llamado “desarrollo económico”
consiste en gran medida en diseñar estrategias para consiste en gran medida en diseñar estrategias para
superar y poner límites a la tendencia de los hombres superar y poner límites a la tendencia de los hombres
a contemplar sus objetivos como beneficios y por tan- a contemplar sus objetivos como beneficios y por tan-
U 259 u U 259 u
to como algo que se basa en sus esfuerzos” (Gailbrath, to como algo que se basa en sus esfuerzos” (Gailbrath,
279). 279).
El industrialismo ha devastado nuestra vida sexual. El industrialismo ha devastado nuestra vida sexual.
Nos lamentamos de tratar el cuerpo de los demás de Nos lamentamos de tratar el cuerpo de los demás de
forma insensible, como si fuera un objeto que usar y forma insensible, como si fuera un objeto que usar y
del que disponer. Y aun así no logramos percatarnos del que disponer. Y aun así no logramos percatarnos
de que lo tratamos todo (incluyendo a nosotros mis- de que lo tratamos todo (incluyendo a nosotros mis-
mos) como tratamos a los objetos que usamos y de los mos) como tratamos a los objetos que usamos y de los
que disponemos. Sin caer en la cuenta de que es un que disponemos. Sin caer en la cuenta de que es un
efecto directo del sistema de poder del industrialismo. efecto directo del sistema de poder del industrialismo.
Si hemos estado condicionados durante toda nuestra Si hemos estado condicionados durante toda nuestra
vida para objetualizarlo todo, ¿cómo no vamos a obje- vida para objetualizarlo todo, ¿cómo no vamos a obje-
tualizar a quienes nos excitan sexualmente? tualizar a quienes nos excitan sexualmente?
El sistema industrial ha reducido el sexo a una acti- El sistema industrial ha reducido el sexo a una acti-
vidad productiva, del mismo modo que reduce todas vidad productiva, del mismo modo que reduce todas
las funciones humanas a meras actividades produc- las funciones humanas a meras actividades produc-
tivas. Bajo el industrialismo, el propósito del sexo se tivas. Bajo el industrialismo, el propósito del sexo se
ha convertido en algo puramente económico: sirve ha convertido en algo puramente económico: sirve
para educar a los consumidores, trabajadores y sol- para educar a los consumidores, trabajadores y sol-
dados para que cumplan su papel en las jerarquías dados para que cumplan su papel en las jerarquías
industriales y militares. Las relaciones sexuales se han industriales y militares. Las relaciones sexuales se han
reducido a relaciones productivas. La unidad básica reducido a relaciones productivas. La unidad básica
de producción de personas es la familia heterosexual de producción de personas es la familia heterosexual
monógama. monógama.
El sexo mismo está encerrado en secreto, en lo El sexo mismo está encerrado en secreto, en lo
privado, en la oscuridad, en algo que se supone em- privado, en la oscuridad, en algo que se supone em-
barazoso y cargado de culpa. Así es cómo el sistema barazoso y cargado de culpa. Así es cómo el sistema
industrial logra mantenerlo bajo control. Entre los industrial logra mantenerlo bajo control. Entre los
pueblos naturales, como hemos visto, el sexo es parte pueblos naturales, como hemos visto, el sexo es parte
de la religión pública y la educación de las tribus. Se de la religión pública y la educación de las tribus. Se
convierte en una celebración colectiva de los poderes convierte en una celebración colectiva de los poderes
que mantienen unido el universo. Su propósito es su que mantienen unido el universo. Su propósito es su
propio placer. Todo grupo de personas con estas prác- propio placer. Todo grupo de personas con estas prác-
U 260 u U 260 u
to como algo que se basa en sus esfuerzos” (Gailbrath, to como algo que se basa en sus esfuerzos” (Gailbrath,
279). 279).
El industrialismo ha devastado nuestra vida sexual. El industrialismo ha devastado nuestra vida sexual.
Nos lamentamos de tratar el cuerpo de los demás de Nos lamentamos de tratar el cuerpo de los demás de
forma insensible, como si fuera un objeto que usar y forma insensible, como si fuera un objeto que usar y
del que disponer. Y aun así no logramos percatarnos del que disponer. Y aun así no logramos percatarnos
de que lo tratamos todo (incluyendo a nosotros mis- de que lo tratamos todo (incluyendo a nosotros mis-
mos) como tratamos a los objetos que usamos y de los mos) como tratamos a los objetos que usamos y de los
que disponemos. Sin caer en la cuenta de que es un que disponemos. Sin caer en la cuenta de que es un
efecto directo del sistema de poder del industrialismo. efecto directo del sistema de poder del industrialismo.
Si hemos estado condicionados durante toda nuestra Si hemos estado condicionados durante toda nuestra
vida para objetualizarlo todo, ¿cómo no vamos a obje- vida para objetualizarlo todo, ¿cómo no vamos a obje-
tualizar a quienes nos excitan sexualmente? tualizar a quienes nos excitan sexualmente?
El sistema industrial ha reducido el sexo a una acti- El sistema industrial ha reducido el sexo a una acti-
vidad productiva, del mismo modo que reduce todas vidad productiva, del mismo modo que reduce todas
las funciones humanas a meras actividades produc- las funciones humanas a meras actividades produc-
tivas. Bajo el industrialismo, el propósito del sexo se tivas. Bajo el industrialismo, el propósito del sexo se
ha convertido en algo puramente económico: sirve ha convertido en algo puramente económico: sirve
para educar a los consumidores, trabajadores y sol- para educar a los consumidores, trabajadores y sol-
dados para que cumplan su papel en las jerarquías dados para que cumplan su papel en las jerarquías
industriales y militares. Las relaciones sexuales se han industriales y militares. Las relaciones sexuales se han
reducido a relaciones productivas. La unidad básica reducido a relaciones productivas. La unidad básica
de producción de personas es la familia heterosexual de producción de personas es la familia heterosexual
monógama. monógama.
El sexo mismo está encerrado en secreto, en lo El sexo mismo está encerrado en secreto, en lo
privado, en la oscuridad, en algo que se supone em- privado, en la oscuridad, en algo que se supone em-
barazoso y cargado de culpa. Así es cómo el sistema barazoso y cargado de culpa. Así es cómo el sistema
industrial logra mantenerlo bajo control. Entre los industrial logra mantenerlo bajo control. Entre los
pueblos naturales, como hemos visto, el sexo es parte pueblos naturales, como hemos visto, el sexo es parte
de la religión pública y la educación de las tribus. Se de la religión pública y la educación de las tribus. Se
convierte en una celebración colectiva de los poderes convierte en una celebración colectiva de los poderes
que mantienen unido el universo. Su propósito es su que mantienen unido el universo. Su propósito es su
propio placer. Todo grupo de personas con estas prác- propio placer. Todo grupo de personas con estas prác-
U 260 u U 260 u
ticas y valores nunca podrá ser dominada por las ins- ticas y valores nunca podrá ser dominada por las ins-
tituciones industriales. Por eso lo primero que hacen tituciones industriales. Por eso lo primero que hacen
las sociedades industriales cuando entran en contacto las sociedades industriales cuando entran en contacto
con los “primitivos” es hacerles sentir culpables en re- con los “primitivos” es hacerles sentir culpables en re-
lación al sexo y a sus cuerpos. Las herramientas histó- lación al sexo y a sus cuerpos. Las herramientas histó-
ricas para hacerlo han sido las religiones patriarcales. ricas para hacerlo han sido las religiones patriarcales.
El sistema industrial por entero es como una fan- El sistema industrial por entero es como una fan-
tástica noche de muertos vivientes en la que toda la tástica noche de muertos vivientes en la que toda la
población ha sido reducida emocionalmente al nivel población ha sido reducida emocionalmente al nivel
de zombies. Han amortecido nuestro entorno, nos de zombies. Han amortecido nuestro entorno, nos
han privado del arte, han esterilizado nuestra natu- han privado del arte, han esterilizado nuestra natu-
raleza animal, nos han usurpado las habilidades de raleza animal, nos han usurpado las habilidades de
supervivencia, han degradado nuestro trabajo y ocio, supervivencia, han degradado nuestro trabajo y ocio,
y han diezmado nuestra vida sexual. Y así, nos he- y han diezmado nuestra vida sexual. Y así, nos he-
mos convertido en una especie de muertos vivientes; mos convertido en una especie de muertos vivientes;
muertos en relación a la naturaleza, entre nosotros, muertos en relación a la naturaleza, entre nosotros,
para nosotros mismos. para nosotros mismos.
Habrá personas que digan: “Aunque esto fuera Habrá personas que digan: “Aunque esto fuera
cierto, el industrialismo también ha generado su pro- cierto, el industrialismo también ha generado su pro-
pio anticuerpo, algo que en última instancia lo trans- pio anticuerpo, algo que en última instancia lo trans-
formará. Esto es, la tecnología, que en sí misma no es formará. Esto es, la tecnología, que en sí misma no es
ni buena ni mala. Podemos transformar el mundo y ni buena ni mala. Podemos transformar el mundo y
hacerlo mejor si usamos la tecnología de la forma co- hacerlo mejor si usamos la tecnología de la forma co-
rrecta. ¡La tecnología nos salvará!”. Por desgracia, las rrecta. ¡La tecnología nos salvará!”. Por desgracia, las
evidencias históricas no apoyan esta idea. Por ejem- evidencias históricas no apoyan esta idea. Por ejem-
plo, se acostumbra a decir que la computarización plo, se acostumbra a decir que la computarización
iba a eliminar los trabajos idiotizantes y repetitivos, iba a eliminar los trabajos idiotizantes y repetitivos,
brindándole a las personas más tiempo libre y tam- brindándole a las personas más tiempo libre y tam-
bién dando a luz nuevos tipos de empleo que iban a bién dando a luz nuevos tipos de empleo que iban a
permitir una mayor creatividad. De hecho, lo que ha permitir una mayor creatividad. De hecho, lo que ha
sucedido es todo lo contrario. Como indica un estu- sucedido es todo lo contrario. Como indica un estu-
dio de las evidencias actuales con las que contamos: dio de las evidencias actuales con las que contamos:
“el único empleo creado por la computarización ha “el único empleo creado por la computarización ha
U 261 u U 261 u
ticas y valores nunca podrá ser dominada por las ins- ticas y valores nunca podrá ser dominada por las ins-
tituciones industriales. Por eso lo primero que hacen tituciones industriales. Por eso lo primero que hacen
las sociedades industriales cuando entran en contacto las sociedades industriales cuando entran en contacto
con los “primitivos” es hacerles sentir culpables en re- con los “primitivos” es hacerles sentir culpables en re-
lación al sexo y a sus cuerpos. Las herramientas histó- lación al sexo y a sus cuerpos. Las herramientas histó-
ricas para hacerlo han sido las religiones patriarcales. ricas para hacerlo han sido las religiones patriarcales.
El sistema industrial por entero es como una fan- El sistema industrial por entero es como una fan-
tástica noche de muertos vivientes en la que toda la tástica noche de muertos vivientes en la que toda la
población ha sido reducida emocionalmente al nivel población ha sido reducida emocionalmente al nivel
de zombies. Han amortecido nuestro entorno, nos de zombies. Han amortecido nuestro entorno, nos
han privado del arte, han esterilizado nuestra natu- han privado del arte, han esterilizado nuestra natu-
raleza animal, nos han usurpado las habilidades de raleza animal, nos han usurpado las habilidades de
supervivencia, han degradado nuestro trabajo y ocio, supervivencia, han degradado nuestro trabajo y ocio,
y han diezmado nuestra vida sexual. Y así, nos he- y han diezmado nuestra vida sexual. Y así, nos he-
mos convertido en una especie de muertos vivientes; mos convertido en una especie de muertos vivientes;
muertos en relación a la naturaleza, entre nosotros, muertos en relación a la naturaleza, entre nosotros,
para nosotros mismos. para nosotros mismos.
Habrá personas que digan: “Aunque esto fuera Habrá personas que digan: “Aunque esto fuera
cierto, el industrialismo también ha generado su pro- cierto, el industrialismo también ha generado su pro-
pio anticuerpo, algo que en última instancia lo trans- pio anticuerpo, algo que en última instancia lo trans-
formará. Esto es, la tecnología, que en sí misma no es formará. Esto es, la tecnología, que en sí misma no es
ni buena ni mala. Podemos transformar el mundo y ni buena ni mala. Podemos transformar el mundo y
hacerlo mejor si usamos la tecnología de la forma co- hacerlo mejor si usamos la tecnología de la forma co-
rrecta. ¡La tecnología nos salvará!”. Por desgracia, las rrecta. ¡La tecnología nos salvará!”. Por desgracia, las
evidencias históricas no apoyan esta idea. Por ejem- evidencias históricas no apoyan esta idea. Por ejem-
plo, se acostumbra a decir que la computarización plo, se acostumbra a decir que la computarización
iba a eliminar los trabajos idiotizantes y repetitivos, iba a eliminar los trabajos idiotizantes y repetitivos,
brindándole a las personas más tiempo libre y tam- brindándole a las personas más tiempo libre y tam-
bién dando a luz nuevos tipos de empleo que iban a bién dando a luz nuevos tipos de empleo que iban a
permitir una mayor creatividad. De hecho, lo que ha permitir una mayor creatividad. De hecho, lo que ha
sucedido es todo lo contrario. Como indica un estu- sucedido es todo lo contrario. Como indica un estu-
dio de las evidencias actuales con las que contamos: dio de las evidencias actuales con las que contamos:
“el único empleo creado por la computarización ha “el único empleo creado por la computarización ha
U 261 u U 261 u
sido el de operador de digitación de datos”26 (Braver- sido el de operador de digitación de datos”26 (Braver-
man, 83). El de operador de digitación de datos es man, 83). El de operador de digitación de datos es
uno de los trabajos más alienantes de la sociedad mo- uno de los trabajos más alienantes de la sociedad mo-
derna. Implica lidiar con máquinas de la forma más derna. Implica lidiar con máquinas de la forma más
mecánica y alienante que existe, tanto para el cuerpo mecánica y alienante que existe, tanto para el cuerpo
como para la mente. como para la mente.
Una de las áreas más importantes en las que los Una de las áreas más importantes en las que los
ordenadores han tenido un impacto masivo es el del ordenadores han tenido un impacto masivo es el del
trabajo administrativo. Desde 1900 se estaba produ- trabajo administrativo. Desde 1900 se estaba produ-
ciendo una desastrosa caída del estatus de los trabajos ciendo una desastrosa caída del estatus de los trabajos
administrativos, en su salario, y en las dimensiones administrativos, en su salario, y en las dimensiones
creativas que se permitían en dichos empleos (Braver- creativas que se permitían en dichos empleos (Braver-
man, 51). No es casualidad que desde 1900, el sector man, 51). No es casualidad que desde 1900, el sector
mecánico de la clase trabajadora se haya incremen- mecánico de la clase trabajadora se haya incremen-
tado de un 50% a un 67% y un 75% (Braverman, tado de un 50% a un 67% y un 75% (Braverman,
113). “Basta un instante de reflexión para darse cuen- 113). “Basta un instante de reflexión para darse cuen-
ta de que los nuevos empleos de la clase trabajadora ta de que los nuevos empleos de la clase trabajadora
tienden a crecer, no en contradicción con la rápida tienden a crecer, no en contradicción con la rápida
mecanización y ‘automatización’ de la industria, sino mecanización y ‘automatización’ de la industria, sino
en armonía con esta” (Braverman, 114). De hecho, en armonía con esta” (Braverman, 114). De hecho,
el efecto de la tecnología ha sido crear un vasto exce- el efecto de la tecnología ha sido crear un vasto exce-
dente de trabajadores dispuestos a realizar un trabajo dente de trabajadores dispuestos a realizar un trabajo
alienante a cambio de un salario más bajo (Braver- alienante a cambio de un salario más bajo (Braver-
man, 114). man, 114).
El economista Harry Braverman señala que la de- El economista Harry Braverman señala que la de-
sastrosa caída del estatus de los administrativos se co- sastrosa caída del estatus de los administrativos se co-
rresponde con un cambio en el perfil sexual. En 1900, rresponde con un cambio en el perfil sexual. En 1900,
26 Empleo desempeñado en su momento y en mayor parte 26 Empleo desempeñado en su momento y en mayor parte
por mujeres. Vinculado a una fase de la historia de los por mujeres. Vinculado a una fase de la historia de los
ordenadores en la que los datos debían introducirse aún ordenadores en la que los datos debían introducirse aún
mediante tarjetas perforadas; la operadora de digitación era mediante tarjetas perforadas; la operadora de digitación era
la encargada de introducir dichas tarjetas y extraerlas [N. de la encargada de introducir dichas tarjetas y extraerlas [N. de
U 262 u U 262 u
sido el de operador de digitación de datos”26 (Braver- sido el de operador de digitación de datos”26 (Braver-
man, 83). El de operador de digitación de datos es man, 83). El de operador de digitación de datos es
uno de los trabajos más alienantes de la sociedad mo- uno de los trabajos más alienantes de la sociedad mo-
derna. Implica lidiar con máquinas de la forma más derna. Implica lidiar con máquinas de la forma más
mecánica y alienante que existe, tanto para el cuerpo mecánica y alienante que existe, tanto para el cuerpo
como para la mente. como para la mente.
Una de las áreas más importantes en las que los Una de las áreas más importantes en las que los
ordenadores han tenido un impacto masivo es el del ordenadores han tenido un impacto masivo es el del
trabajo administrativo. Desde 1900 se estaba produ- trabajo administrativo. Desde 1900 se estaba produ-
ciendo una desastrosa caída del estatus de los trabajos ciendo una desastrosa caída del estatus de los trabajos
administrativos, en su salario, y en las dimensiones administrativos, en su salario, y en las dimensiones
creativas que se permitían en dichos empleos (Braver- creativas que se permitían en dichos empleos (Braver-
man, 51). No es casualidad que desde 1900, el sector man, 51). No es casualidad que desde 1900, el sector
mecánico de la clase trabajadora se haya incremen- mecánico de la clase trabajadora se haya incremen-
tado de un 50% a un 67% y un 75% (Braverman, tado de un 50% a un 67% y un 75% (Braverman,
113). “Basta un instante de reflexión para darse cuen- 113). “Basta un instante de reflexión para darse cuen-
ta de que los nuevos empleos de la clase trabajadora ta de que los nuevos empleos de la clase trabajadora
tienden a crecer, no en contradicción con la rápida tienden a crecer, no en contradicción con la rápida
mecanización y ‘automatización’ de la industria, sino mecanización y ‘automatización’ de la industria, sino
en armonía con esta” (Braverman, 114). De hecho, en armonía con esta” (Braverman, 114). De hecho,
el efecto de la tecnología ha sido crear un vasto exce- el efecto de la tecnología ha sido crear un vasto exce-
dente de trabajadores dispuestos a realizar un trabajo dente de trabajadores dispuestos a realizar un trabajo
alienante a cambio de un salario más bajo (Braver- alienante a cambio de un salario más bajo (Braver-
man, 114). man, 114).
El economista Harry Braverman señala que la de- El economista Harry Braverman señala que la de-
sastrosa caída del estatus de los administrativos se co- sastrosa caída del estatus de los administrativos se co-
rresponde con un cambio en el perfil sexual. En 1900, rresponde con un cambio en el perfil sexual. En 1900,
26 Empleo desempeñado en su momento y en mayor parte 26 Empleo desempeñado en su momento y en mayor parte
por mujeres. Vinculado a una fase de la historia de los por mujeres. Vinculado a una fase de la historia de los
ordenadores en la que los datos debían introducirse aún ordenadores en la que los datos debían introducirse aún
mediante tarjetas perforadas; la operadora de digitación era mediante tarjetas perforadas; la operadora de digitación era
la encargada de introducir dichas tarjetas y extraerlas [N. de la encargada de introducir dichas tarjetas y extraerlas [N. de
U 262 u U 262 u
tres cuartas partes de todos los administrativos eran tres cuartas partes de todos los administrativos eran
hombres. En 1960, dos tercios eran mujeres (Braver- hombres. En 1960, dos tercios eran mujeres (Braver-
man, 50). Como muchos de los que hemos pasado man, 50). Como muchos de los que hemos pasado
por trabajos administrativos, un gran número de los por trabajos administrativos, un gran número de los
hombres que han conservado estos puestos son gays. hombres que han conservado estos puestos son gays.
De modo que el sector con mayor crecimiento de la De modo que el sector con mayor crecimiento de la
fuerza de trabajo de la América industrial -el único fuerza de trabajo de la América industrial -el único
que está entre los peor pagados y en buena parte debi- que está entre los peor pagados y en buena parte debi-
do al desarrollo tecnológico- se basa en la explotación do al desarrollo tecnológico- se basa en la explotación
de lesbianas y gays. de lesbianas y gays.
La situación recuerda a los primeros días de la tec- La situación recuerda a los primeros días de la tec-
nología industrial en Inglaterra. Los primeros traba- nología industrial en Inglaterra. Los primeros traba-
jadores de las fábricas eran mujeres y niños, no hom- jadores de las fábricas eran mujeres y niños, no hom-
bres. Debido a esta situación, se fomentaba que las fa- bres. Debido a esta situación, se fomentaba que las fa-
milias tuvieran muchos hijos. Tener una gran familia milias tuvieran muchos hijos. Tener una gran familia
significaba contar con más trabajadores, que podían significaba contar con más trabajadores, que podían
ponerse a trabajar a cambio de un salario. “Con el ponerse a trabajar a cambio de un salario. “Con el
ascenso de la fábrica, la práctica de la contratación de ascenso de la fábrica, la práctica de la contratación de
niños mal pagados y de trabajo femenino y el hecho niños mal pagados y de trabajo femenino y el hecho
de que se prefiriera al masculino en algunas áreas e in- de que se prefiriera al masculino en algunas áreas e in-
dustrias quizás hizo que el hombre se enfrentara a la dustrias quizás hizo que el hombre se enfrentara a la
necesidad económica de casarse antes, y reproducirse necesidad económica de casarse antes, y reproducirse
rápidamente y en abundancia” (Lazonick, 40; las cur- rápidamente y en abundancia” (Lazonick, 40; las cur-
sivas son del original). Históricamente, la tecnología sivas son del original). Históricamente, la tecnología
industrial ha sido la causa de la superpoblación, y no industrial ha sido la causa de la superpoblación, y no
al revés. al revés.
La tecnología no ha producido tampoco que dis- La tecnología no ha producido tampoco que dis-
pongamos de más tiempo libre. Entre 1941 y 1965, pongamos de más tiempo libre. Entre 1941 y 1965,
un periodo de gran innovación y aplicación tecnoló- un periodo de gran innovación y aplicación tecnoló-
gica, la media de horas de trabajo por semana aumen- gica, la media de horas de trabajo por semana aumen-
tó (Gailbrath, 370, nota 1). Durante más o menos el tó (Gailbrath, 370, nota 1). Durante más o menos el
mismo periodo, el poder económico de los trabaja- mismo periodo, el poder económico de los trabaja-
dores declinó. Desde 1940 hasta 1950, los precios del dores declinó. Desde 1940 hasta 1950, los precios del
U 263 u U 263 u
tres cuartas partes de todos los administrativos eran tres cuartas partes de todos los administrativos eran
hombres. En 1960, dos tercios eran mujeres (Braver- hombres. En 1960, dos tercios eran mujeres (Braver-
man, 50). Como muchos de los que hemos pasado man, 50). Como muchos de los que hemos pasado
por trabajos administrativos, un gran número de los por trabajos administrativos, un gran número de los
hombres que han conservado estos puestos son gays. hombres que han conservado estos puestos son gays.
De modo que el sector con mayor crecimiento de la De modo que el sector con mayor crecimiento de la
fuerza de trabajo de la América industrial -el único fuerza de trabajo de la América industrial -el único
que está entre los peor pagados y en buena parte debi- que está entre los peor pagados y en buena parte debi-
do al desarrollo tecnológico- se basa en la explotación do al desarrollo tecnológico- se basa en la explotación
de lesbianas y gays. de lesbianas y gays.
La situación recuerda a los primeros días de la tec- La situación recuerda a los primeros días de la tec-
nología industrial en Inglaterra. Los primeros traba- nología industrial en Inglaterra. Los primeros traba-
jadores de las fábricas eran mujeres y niños, no hom- jadores de las fábricas eran mujeres y niños, no hom-
bres. Debido a esta situación, se fomentaba que las fa- bres. Debido a esta situación, se fomentaba que las fa-
milias tuvieran muchos hijos. Tener una gran familia milias tuvieran muchos hijos. Tener una gran familia
significaba contar con más trabajadores, que podían significaba contar con más trabajadores, que podían
ponerse a trabajar a cambio de un salario. “Con el ponerse a trabajar a cambio de un salario. “Con el
ascenso de la fábrica, la práctica de la contratación de ascenso de la fábrica, la práctica de la contratación de
niños mal pagados y de trabajo femenino y el hecho niños mal pagados y de trabajo femenino y el hecho
de que se prefiriera al masculino en algunas áreas e in- de que se prefiriera al masculino en algunas áreas e in-
dustrias quizás hizo que el hombre se enfrentara a la dustrias quizás hizo que el hombre se enfrentara a la
necesidad económica de casarse antes, y reproducirse necesidad económica de casarse antes, y reproducirse
rápidamente y en abundancia” (Lazonick, 40; las cur- rápidamente y en abundancia” (Lazonick, 40; las cur-
sivas son del original). Históricamente, la tecnología sivas son del original). Históricamente, la tecnología
industrial ha sido la causa de la superpoblación, y no industrial ha sido la causa de la superpoblación, y no
al revés. al revés.
La tecnología no ha producido tampoco que dis- La tecnología no ha producido tampoco que dis-
pongamos de más tiempo libre. Entre 1941 y 1965, pongamos de más tiempo libre. Entre 1941 y 1965,
un periodo de gran innovación y aplicación tecnoló- un periodo de gran innovación y aplicación tecnoló-
gica, la media de horas de trabajo por semana aumen- gica, la media de horas de trabajo por semana aumen-
tó (Gailbrath, 370, nota 1). Durante más o menos el tó (Gailbrath, 370, nota 1). Durante más o menos el
mismo periodo, el poder económico de los trabaja- mismo periodo, el poder económico de los trabaja-
dores declinó. Desde 1940 hasta 1950, los precios del dores declinó. Desde 1940 hasta 1950, los precios del
U 263 u U 263 u
mercado se doblaron (Burns, 113). Solo desde 1964 mercado se doblaron (Burns, 113). Solo desde 1964
hasta 1970, el poder adquisitivo del dólar se desplo- hasta 1970, el poder adquisitivo del dólar se desplo-
mó un 20% (Melman, “From Private to Pentagon mó un 20% (Melman, “From Private to Pentagon
Capitalism”, 4). Cada año que pasa, los bienes que se Capitalism”, 4). Cada año que pasa, los bienes que se
producen son de menor calidad. producen son de menor calidad.
Históricamente, la tecnología ha estado vinculada Históricamente, la tecnología ha estado vinculada
con el militarismo. Como hemos visto, más de dos con el militarismo. Como hemos visto, más de dos
tercios de los investigadores técnicos nacionales están tercios de los investigadores técnicos nacionales están
ahora empleados por el imperio de negocios del Pen- ahora empleados por el imperio de negocios del Pen-
tágono. Las mayores innovaciones técnicas siempre tágono. Las mayores innovaciones técnicas siempre
se han producido durante épocas de guerra. El pro- se han producido durante épocas de guerra. El pro-
pio sistema moderno de fábricas es una innovación pio sistema moderno de fábricas es una innovación
tecnológica crucial, que derivó de los negocios del tecnológica crucial, que derivó de los negocios del
siglo XVII que manufacturaban material de guerra siglo XVII que manufacturaban material de guerra
Es verdad que las máquinas y las habilidades técni- Es verdad que las máquinas y las habilidades técni-
cas no son malas por sí mismas, sino que se vuelven cas no son malas por sí mismas, sino que se vuelven
malas cuando son controladas por poderosas institu- malas cuando son controladas por poderosas institu-
ciones que están más allá de la voluntad de las per- ciones que están más allá de la voluntad de las per-
sonas. Pero la esencia de la tecnología industrial es sonas. Pero la esencia de la tecnología industrial es
la propia fusión de la habilidad técnica con el poder la propia fusión de la habilidad técnica con el poder
institucional. La tecnología industrial, como el propio institucional. La tecnología industrial, como el propio
industrialismo, es un sistema de poder. industrialismo, es un sistema de poder.
Para ser efectivo, requiere la cuantificación de ne- Para ser efectivo, requiere la cuantificación de ne-
cesidades, que significa que las necesidades persona- cesidades, que significa que las necesidades persona-
les son devaluadas y reducidas a las necesidades de les son devaluadas y reducidas a las necesidades de
la masa. Una vez aplicada crea unos problemas que la masa. Una vez aplicada crea unos problemas que
solo pueden resolverse desarrollando todavía más solo pueden resolverse desarrollando todavía más
tecnología. Por tanto, surge una inevitable élite de tecnología. Por tanto, surge una inevitable élite de
expertos. Para ser más eficiente, necesita de más con- expertos. Para ser más eficiente, necesita de más con-
trol centralizado. Por tanto, surge el monopolio. En trol centralizado. Por tanto, surge el monopolio. En
la Unión Soviética, toda la industria más importante la Unión Soviética, toda la industria más importante
estaba controlada por una sola institución: el Estado. estaba controlada por una sola institución: el Estado.
U 264 u U 264 u
mercado se doblaron (Burns, 113). Solo desde 1964 mercado se doblaron (Burns, 113). Solo desde 1964
hasta 1970, el poder adquisitivo del dólar se desplo- hasta 1970, el poder adquisitivo del dólar se desplo-
mó un 20% (Melman, “From Private to Pentagon mó un 20% (Melman, “From Private to Pentagon
Capitalism”, 4). Cada año que pasa, los bienes que se Capitalism”, 4). Cada año que pasa, los bienes que se
producen son de menor calidad. producen son de menor calidad.
Históricamente, la tecnología ha estado vinculada Históricamente, la tecnología ha estado vinculada
con el militarismo. Como hemos visto, más de dos con el militarismo. Como hemos visto, más de dos
tercios de los investigadores técnicos nacionales están tercios de los investigadores técnicos nacionales están
ahora empleados por el imperio de negocios del Pen- ahora empleados por el imperio de negocios del Pen-
tágono. Las mayores innovaciones técnicas siempre tágono. Las mayores innovaciones técnicas siempre
se han producido durante épocas de guerra. El pro- se han producido durante épocas de guerra. El pro-
pio sistema moderno de fábricas es una innovación pio sistema moderno de fábricas es una innovación
tecnológica crucial, que derivó de los negocios del tecnológica crucial, que derivó de los negocios del
siglo XVII que manufacturaban material de guerra siglo XVII que manufacturaban material de guerra
Es verdad que las máquinas y las habilidades técni- Es verdad que las máquinas y las habilidades técni-
cas no son malas por sí mismas, sino que se vuelven cas no son malas por sí mismas, sino que se vuelven
malas cuando son controladas por poderosas institu- malas cuando son controladas por poderosas institu-
ciones que están más allá de la voluntad de las per- ciones que están más allá de la voluntad de las per-
sonas. Pero la esencia de la tecnología industrial es sonas. Pero la esencia de la tecnología industrial es
la propia fusión de la habilidad técnica con el poder la propia fusión de la habilidad técnica con el poder
institucional. La tecnología industrial, como el propio institucional. La tecnología industrial, como el propio
industrialismo, es un sistema de poder. industrialismo, es un sistema de poder.
Para ser efectivo, requiere la cuantificación de ne- Para ser efectivo, requiere la cuantificación de ne-
cesidades, que significa que las necesidades persona- cesidades, que significa que las necesidades persona-
les son devaluadas y reducidas a las necesidades de les son devaluadas y reducidas a las necesidades de
la masa. Una vez aplicada crea unos problemas que la masa. Una vez aplicada crea unos problemas que
solo pueden resolverse desarrollando todavía más solo pueden resolverse desarrollando todavía más
tecnología. Por tanto, surge una inevitable élite de tecnología. Por tanto, surge una inevitable élite de
expertos. Para ser más eficiente, necesita de más con- expertos. Para ser más eficiente, necesita de más con-
trol centralizado. Por tanto, surge el monopolio. En trol centralizado. Por tanto, surge el monopolio. En
la Unión Soviética, toda la industria más importante la Unión Soviética, toda la industria más importante
estaba controlada por una sola institución: el Estado. estaba controlada por una sola institución: el Estado.
U 264 u U 264 u
En los Estados Unidos, ya en 1944, el 62% de todos En los Estados Unidos, ya en 1944, el 62% de todos
los trabajadores era empleado por el 2% de las empre- los trabajadores era empleado por el 2% de las empre-
sas (Ellul, 154). Hoy en día, la concentración es, sin sas (Ellul, 154). Hoy en día, la concentración es, sin
duda, mucho más alta. duda, mucho más alta.
Todas las naciones altamente industrializadas de la Todas las naciones altamente industrializadas de la
tierra, sin importar que sean comunistas o capitalis- tierra, sin importar que sean comunistas o capitalis-
tas, muestran los mismos efectos en cuanto al impac- tas, muestran los mismos efectos en cuanto al impac-
to de la tecnología: concentración de poder político to de la tecnología: concentración de poder político
y económico en manos de unos pocos, una crecien- y económico en manos de unos pocos, una crecien-
te reglamentación de cada uno de los aspectos de la te reglamentación de cada uno de los aspectos de la
vida, incluyendo pensamientos, emociones e incluso vida, incluyendo pensamientos, emociones e incluso
fantasías; y la devastación del medio ambiente. “A pe- fantasías; y la devastación del medio ambiente. “A pe-
sar de todos los hombres de buena voluntad, de todos sar de todos los hombres de buena voluntad, de todos
los optimistas, y de todos los que hicieron historia, las los optimistas, y de todos los que hicieron historia, las
civilizaciones del mundo han sido rodeadas por una civilizaciones del mundo han sido rodeadas por una
panda de ladrones” (Ellul, 127). panda de ladrones” (Ellul, 127).
Desde luego, es posible desvincular la habilidad Desde luego, es posible desvincular la habilidad
técnica del control institucional, pero entonces ya no técnica del control institucional, pero entonces ya no
dispondríamos de tecnología industrial. Un cambio dispondríamos de tecnología industrial. Un cambio
U 265 u U 265 u
En los Estados Unidos, ya en 1944, el 62% de todos En los Estados Unidos, ya en 1944, el 62% de todos
los trabajadores era empleado por el 2% de las empre- los trabajadores era empleado por el 2% de las empre-
sas (Ellul, 154). Hoy en día, la concentración es, sin sas (Ellul, 154). Hoy en día, la concentración es, sin
duda, mucho más alta. duda, mucho más alta.
Todas las naciones altamente industrializadas de la Todas las naciones altamente industrializadas de la
tierra, sin importar que sean comunistas o capitalis- tierra, sin importar que sean comunistas o capitalis-
tas, muestran los mismos efectos en cuanto al impac- tas, muestran los mismos efectos en cuanto al impac-
to de la tecnología: concentración de poder político to de la tecnología: concentración de poder político
y económico en manos de unos pocos, una crecien- y económico en manos de unos pocos, una crecien-
te reglamentación de cada uno de los aspectos de la te reglamentación de cada uno de los aspectos de la
vida, incluyendo pensamientos, emociones e incluso vida, incluyendo pensamientos, emociones e incluso
fantasías; y la devastación del medio ambiente. “A pe- fantasías; y la devastación del medio ambiente. “A pe-
sar de todos los hombres de buena voluntad, de todos sar de todos los hombres de buena voluntad, de todos
los optimistas, y de todos los que hicieron historia, las los optimistas, y de todos los que hicieron historia, las
civilizaciones del mundo han sido rodeadas por una civilizaciones del mundo han sido rodeadas por una
panda de ladrones” (Ellul, 127). panda de ladrones” (Ellul, 127).
Desde luego, es posible desvincular la habilidad Desde luego, es posible desvincular la habilidad
técnica del control institucional, pero entonces ya no técnica del control institucional, pero entonces ya no
dispondríamos de tecnología industrial. Un cambio dispondríamos de tecnología industrial. Un cambio
U 265 u U 265 u
como este significaría un nuevo tipo de tecnología, muy como este significaría un nuevo tipo de tecnología, muy
distinta a todos los sistemas productivos que prevale- distinta a todos los sistemas productivos que prevale-
cen hoy en día en el planeta. cen hoy en día en el planeta.
“Pero”, se podría objetar, por último: “Mira todo “Pero”, se podría objetar, por último: “Mira todo
el progreso que ha traído consigo la tecnología. ¿Qué el progreso que ha traído consigo la tecnología. ¿Qué
pasa con el progreso?” Y, de hecho, es cierto que la pasa con el progreso?” Y, de hecho, es cierto que la
tecnología ha traído consigo un progreso que alivia tecnología ha traído consigo un progreso que alivia
la carga de trabajo, aunque solo a las clases dirigentes la carga de trabajo, aunque solo a las clases dirigentes
de las sociedades industriales. Y además, ¿a qué precio? de las sociedades industriales. Y además, ¿a qué precio?
¿Qué pasa con la aniquilación de las antiguas cultu- ¿Qué pasa con la aniquilación de las antiguas cultu-
ras de Europa y las culturas de los indios americanos? ras de Europa y las culturas de los indios americanos?
¿Qué pasa con la esclavización y explotación de los ¿Qué pasa con la esclavización y explotación de los
negros? ¿Y el trabajo del Tercer Mundo actual, que se negros? ¿Y el trabajo del Tercer Mundo actual, que se
basa en la explotación? ¿Y la destrucción de la natura- basa en la explotación? ¿Y la destrucción de la natura-
leza? ¿Y el modo en que se ha distorsionado la sexuali- leza? ¿Y el modo en que se ha distorsionado la sexuali-
dad? ¿Qué pasa con los millones de millones personas dad? ¿Qué pasa con los millones de millones personas
asesinadas en una serie de guerras que la tecnología asesinadas en una serie de guerras que la tecnología
ha hecho posible? Sí, los supervivientes (algunos de ha hecho posible? Sí, los supervivientes (algunos de
ellos) han tenido suerte. Pero cuando tomamos en ellos) han tenido suerte. Pero cuando tomamos en
consideración el elevado precio histórico que hemos consideración el elevado precio histórico que hemos
debido pagar, “no podemos afirmar con seguridad debido pagar, “no podemos afirmar con seguridad
que, de 1250 a 1950, se haya producido un progreso” que, de 1250 a 1950, se haya producido un progreso”
(Ellul, 192). (Ellul, 192).
El erial industrial se cierne sobre nosotros desde El erial industrial se cierne sobre nosotros desde
el pasado. Es la gestación de alrededor de unos 2.000 el pasado. Es la gestación de alrededor de unos 2.000
años de gobierno patriarcal, la última cría de las ins- años de gobierno patriarcal, la última cría de las ins-
tituciones cristianas/industriales. Es vasto. Es podero- tituciones cristianas/industriales. Es vasto. Es podero-
so. No ha respetado ninguna cultura ni ninguna ideo- so. No ha respetado ninguna cultura ni ninguna ideo-
logía. Se ha difundido como un cáncer sobre toda la logía. Se ha difundido como un cáncer sobre toda la
faz de la tierra. Ha arruinado nuestro trabajo, nuestro faz de la tierra. Ha arruinado nuestro trabajo, nuestro
arte, nuestro entorno y nuestra vida emocional y se- arte, nuestro entorno y nuestra vida emocional y se-
xual. Nos ha costado el sentido mágico de la vida. xual. Nos ha costado el sentido mágico de la vida.
U 266 u U 266 u
como este significaría un nuevo tipo de tecnología, muy como este significaría un nuevo tipo de tecnología, muy
distinta a todos los sistemas productivos que prevale- distinta a todos los sistemas productivos que prevale-
cen hoy en día en el planeta. cen hoy en día en el planeta.
“Pero”, se podría objetar, por último: “Mira todo “Pero”, se podría objetar, por último: “Mira todo
el progreso que ha traído consigo la tecnología. ¿Qué el progreso que ha traído consigo la tecnología. ¿Qué
pasa con el progreso?” Y, de hecho, es cierto que la pasa con el progreso?” Y, de hecho, es cierto que la
tecnología ha traído consigo un progreso que alivia tecnología ha traído consigo un progreso que alivia
la carga de trabajo, aunque solo a las clases dirigentes la carga de trabajo, aunque solo a las clases dirigentes
de las sociedades industriales. Y además, ¿a qué precio? de las sociedades industriales. Y además, ¿a qué precio?
¿Qué pasa con la aniquilación de las antiguas cultu- ¿Qué pasa con la aniquilación de las antiguas cultu-
ras de Europa y las culturas de los indios americanos? ras de Europa y las culturas de los indios americanos?
¿Qué pasa con la esclavización y explotación de los ¿Qué pasa con la esclavización y explotación de los
negros? ¿Y el trabajo del Tercer Mundo actual, que se negros? ¿Y el trabajo del Tercer Mundo actual, que se
basa en la explotación? ¿Y la destrucción de la natura- basa en la explotación? ¿Y la destrucción de la natura-
leza? ¿Y el modo en que se ha distorsionado la sexuali- leza? ¿Y el modo en que se ha distorsionado la sexuali-
dad? ¿Qué pasa con los millones de millones personas dad? ¿Qué pasa con los millones de millones personas
asesinadas en una serie de guerras que la tecnología asesinadas en una serie de guerras que la tecnología
ha hecho posible? Sí, los supervivientes (algunos de ha hecho posible? Sí, los supervivientes (algunos de
ellos) han tenido suerte. Pero cuando tomamos en ellos) han tenido suerte. Pero cuando tomamos en
consideración el elevado precio histórico que hemos consideración el elevado precio histórico que hemos
debido pagar, “no podemos afirmar con seguridad debido pagar, “no podemos afirmar con seguridad
que, de 1250 a 1950, se haya producido un progreso” que, de 1250 a 1950, se haya producido un progreso”
(Ellul, 192). (Ellul, 192).
El erial industrial se cierne sobre nosotros desde El erial industrial se cierne sobre nosotros desde
el pasado. Es la gestación de alrededor de unos 2.000 el pasado. Es la gestación de alrededor de unos 2.000
años de gobierno patriarcal, la última cría de las ins- años de gobierno patriarcal, la última cría de las ins-
tituciones cristianas/industriales. Es vasto. Es podero- tituciones cristianas/industriales. Es vasto. Es podero-
so. No ha respetado ninguna cultura ni ninguna ideo- so. No ha respetado ninguna cultura ni ninguna ideo-
logía. Se ha difundido como un cáncer sobre toda la logía. Se ha difundido como un cáncer sobre toda la
faz de la tierra. Ha arruinado nuestro trabajo, nuestro faz de la tierra. Ha arruinado nuestro trabajo, nuestro
arte, nuestro entorno y nuestra vida emocional y se- arte, nuestro entorno y nuestra vida emocional y se-
xual. Nos ha costado el sentido mágico de la vida. xual. Nos ha costado el sentido mágico de la vida.
U 266 u U 266 u
Si alguna vez nos alzamos sobre los muertos y re- Si alguna vez nos alzamos sobre los muertos y re-
cuperamos nuestro lugar en la naturaleza, tendremos cuperamos nuestro lugar en la naturaleza, tendremos
que hacer algo más que tener fe en el Estado, en el que hacer algo más que tener fe en el Estado, en el
partido o en la tecnología; todos ellos son meros sus- partido o en la tecnología; todos ellos son meros sus-
tentadores del industrialismo. Tendremos que apro- tentadores del industrialismo. Tendremos que apro-
vechar las energías que nos quedan y que ahora restan vechar las energías que nos quedan y que ahora restan
sepultadas en nosotros mismos y en la naturaleza. Y sepultadas en nosotros mismos y en la naturaleza. Y
eso significa que tendremos que, en adelante, hacer eso significa que tendremos que, en adelante, hacer
acopio de unos poderes que no se han dado a conocer acopio de unos poderes que no se han dado a conocer
desde los días de los chamanes. desde los días de los chamanes.
[No queremos tus reformas. [No queremos tus reformas.

Queremos saltar sobre Queremos saltar sobre
las ruinas de esta las ruinas de esta
sociedad, jugar con sociedad, jugar con
el fuego que extinga el fuego que extinga
todo su poder, bailar todo su poder, bailar
hasta la muerte de hasta la muerte de
la humanidad domesticada] la humanidad domesticada]
U 267 u U 267 u
Si alguna vez nos alzamos sobre los muertos y re- Si alguna vez nos alzamos sobre los muertos y re-
cuperamos nuestro lugar en la naturaleza, tendremos cuperamos nuestro lugar en la naturaleza, tendremos
que hacer algo más que tener fe en el Estado, en el que hacer algo más que tener fe en el Estado, en el
partido o en la tecnología; todos ellos son meros sus- partido o en la tecnología; todos ellos son meros sus-
tentadores del industrialismo. Tendremos que apro- tentadores del industrialismo. Tendremos que apro-
vechar las energías que nos quedan y que ahora restan vechar las energías que nos quedan y que ahora restan
sepultadas en nosotros mismos y en la naturaleza. Y sepultadas en nosotros mismos y en la naturaleza. Y
eso significa que tendremos que, en adelante, hacer eso significa que tendremos que, en adelante, hacer
acopio de unos poderes que no se han dado a conocer acopio de unos poderes que no se han dado a conocer
desde los días de los chamanes. desde los días de los chamanes.
[No queremos tus reformas. [No queremos tus reformas.

Queremos saltar sobre Queremos saltar sobre
las ruinas de esta las ruinas de esta
sociedad, jugar con sociedad, jugar con
el fuego que extinga el fuego que extinga
todo su poder, bailar todo su poder, bailar
hasta la muerte de hasta la muerte de
la humanidad domesticada] la humanidad domesticada]
U 267 u U 267 u
MAGIA Y REVOLUCIÓN MAGIA Y REVOLUCIÓN
¿ En qué consiste la revolución? Muchos responde-

mos a esta pregunta de memoria. Como si alguien
hubiera apretado un botón, largamos la “respuesta co- hubiera apretado un botón, largamos la “respuesta co-
rrecta” que nos hayan enseñado según la corriente de rrecta” que nos hayan enseñado según la corriente de
pensamiento a la que pertenezca cada uno. pensamiento a la que pertenezca cada uno.
La respuesta que nos sabemos de memoria es mala La respuesta que nos sabemos de memoria es mala
porque hace que omitamos muchas cosas que se dan porque hace que omitamos muchas cosas que se dan
por sentadas. Por ejemplo, casi todos nosotros esta- por sentadas. Por ejemplo, casi todos nosotros esta-
mos encerrados en la costumbre de verlo todo con mos encerrados en la costumbre de verlo todo con
una mirada patriarcal. Cargamos con esta visión de una mirada patriarcal. Cargamos con esta visión de
túnel incluso cuando nos permitimos dejar volar túnel incluso cuando nos permitimos dejar volar
nuestra fantasía revolucionaria. nuestra fantasía revolucionaria.
En el pasado, fueron muchos los revolucionarios En el pasado, fueron muchos los revolucionarios
que al llegar al poder, creyeron erróneamente que que al llegar al poder, creyeron erróneamente que
estaban dando inicio a un nuevo orden. A menudo estaban dando inicio a un nuevo orden. A menudo
lo único que hicieron fue reestablecer el viejo orden lo único que hicieron fue reestablecer el viejo orden
patriarcal bajo una gestión más eficiente o humana. patriarcal bajo una gestión más eficiente o humana.
En mi opinión, ésta ha sido la ruina de las dos fuerzas En mi opinión, ésta ha sido la ruina de las dos fuerzas
progresistas más importantes de los cien últimos años: progresistas más importantes de los cien últimos años:
el liberalismo y el socialismo industrial. A continua- el liberalismo y el socialismo industrial. A continua-
ción, echaremos un vistazo a estos dos movimientos ción, echaremos un vistazo a estos dos movimientos
a la luz de lo que hemos descubierto sobre la historia a la luz de lo que hemos descubierto sobre la historia
homosexual. Creo que así veremos la necesidad de homosexual. Creo que así veremos la necesidad de
trascenderlos a ambos. trascenderlos a ambos.
Históricamente, el liberalismo se ha asociado con Históricamente, el liberalismo se ha asociado con
la burguesía. Fue originariamente la ideología de los la burguesía. Fue originariamente la ideología de los
comerciantes europeos y de los propietarios de nego- comerciantes europeos y de los propietarios de nego-
cios, en su revuelta contra la aristocracia terratenien- cios, en su revuelta contra la aristocracia terratenien-
te y la monarquía. Hoy en día es, principalmente, la te y la monarquía. Hoy en día es, principalmente, la
U 269 u U 269 u
MAGIA Y REVOLUCIÓN MAGIA Y REVOLUCIÓN

hubiera apretado un botón, largamos la “respuesta co- hubiera apretado un botón, largamos la “respuesta co-
rrecta” que nos hayan enseñado según la corriente de rrecta” que nos hayan enseñado según la corriente de
pensamiento a la que pertenezca cada uno. pensamiento a la que pertenezca cada uno.
La respuesta que nos sabemos de memoria es mala La respuesta que nos sabemos de memoria es mala
porque hace que omitamos muchas cosas que se dan porque hace que omitamos muchas cosas que se dan
por sentadas. Por ejemplo, casi todos nosotros esta- por sentadas. Por ejemplo, casi todos nosotros esta-
mos encerrados en la costumbre de verlo todo con mos encerrados en la costumbre de verlo todo con
una mirada patriarcal. Cargamos con esta visión de una mirada patriarcal. Cargamos con esta visión de
túnel incluso cuando nos permitimos dejar volar túnel incluso cuando nos permitimos dejar volar
nuestra fantasía revolucionaria. nuestra fantasía revolucionaria.
En el pasado, fueron muchos los revolucionarios En el pasado, fueron muchos los revolucionarios
que al llegar al poder, creyeron erróneamente que que al llegar al poder, creyeron erróneamente que
estaban dando inicio a un nuevo orden. A menudo estaban dando inicio a un nuevo orden. A menudo
lo único que hicieron fue reestablecer el viejo orden lo único que hicieron fue reestablecer el viejo orden
patriarcal bajo una gestión más eficiente o humana. patriarcal bajo una gestión más eficiente o humana.
En mi opinión, ésta ha sido la ruina de las dos fuerzas En mi opinión, ésta ha sido la ruina de las dos fuerzas
progresistas más importantes de los cien últimos años: progresistas más importantes de los cien últimos años:
el liberalismo y el socialismo industrial. A continua- el liberalismo y el socialismo industrial. A continua-
ción, echaremos un vistazo a estos dos movimientos ción, echaremos un vistazo a estos dos movimientos
a la luz de lo que hemos descubierto sobre la historia a la luz de lo que hemos descubierto sobre la historia
homosexual. Creo que así veremos la necesidad de homosexual. Creo que así veremos la necesidad de
trascenderlos a ambos. trascenderlos a ambos.
Históricamente, el liberalismo se ha asociado con Históricamente, el liberalismo se ha asociado con
la burguesía. Fue originariamente la ideología de los la burguesía. Fue originariamente la ideología de los
comerciantes europeos y de los propietarios de nego- comerciantes europeos y de los propietarios de nego-
cios, en su revuelta contra la aristocracia terratenien- cios, en su revuelta contra la aristocracia terratenien-
te y la monarquía. Hoy en día es, principalmente, la te y la monarquía. Hoy en día es, principalmente, la
U 269 u U 269 u
ideología de los miembros cultos de la clase media y ideología de los miembros cultos de la clase media y
los miembros dotados de una mentalidad reformista los miembros dotados de una mentalidad reformista
de las clases profesionales privilegiadas. Los repre- de las clases profesionales privilegiadas. Los repre-
sentantes del liberalismo moderno a menudo están sentantes del liberalismo moderno a menudo están
vinculados con escuelas y universidades. Su gran es- vinculados con escuelas y universidades. Su gran es-
peranza es reformar, por medio de la educación y el peranza es reformar, por medio de la educación y el
compromiso pacífico. compromiso pacífico.
El liberalismo tiene un buen registro de éxitos a la El liberalismo tiene un buen registro de éxitos a la
hora de terminar con algunas formas de opresión. Ha hora de terminar con algunas formas de opresión. Ha
sido muy beneficioso para aquellos miembros opri- sido muy beneficioso para aquellos miembros opri-
midos de la sociedad que han sido capaces de adap- midos de la sociedad que han sido capaces de adap-
tarse a los estilos de vida de la clase media. En este tarse a los estilos de vida de la clase media. En este
sentido, han sido especialmente de ayuda las personas sentido, han sido especialmente de ayuda las personas
que han escalado socialmente provenientes de un en- que han escalado socialmente provenientes de un en-
torno de la clase media baja. torno de la clase media baja.
Pero para quienes no pueden o no quieren ajus- Pero para quienes no pueden o no quieren ajus-
tarse al estilo de vida de la clase media, el liberalismo tarse al estilo de vida de la clase media, el liberalismo
ha tenido poco que ofrecer. Los Estados Unidos han ha tenido poco que ofrecer. Los Estados Unidos han
sido testigos de doscientos años de instituciones bási- sido testigos de doscientos años de instituciones bási-
camente liberales y una gran hueste de líderes libera- camente liberales y una gran hueste de líderes libera-
les y programas (los ejemplos más recientes han sido les y programas (los ejemplos más recientes han sido
el New Deal, la New Frontier y la Great Society)27. el New Deal, la New Frontier y la Great Society)27.
A pesar de esta tradición liberal, los Estados Unidos A pesar de esta tradición liberal, los Estados Unidos
son, hoy en día, una sociedad corrupta y acuartelada, son, hoy en día, una sociedad corrupta y acuartelada,
que vive de la explotación de las personas de otras et- que vive de la explotación de las personas de otras et-
nias de todo el mundo y que reprime violentamente nias de todo el mundo y que reprime violentamente
27 El New Deal es el nombre que le dio Roosevelt a su política 27 El New Deal es el nombre que le dio Roosevelt a su política
intervencionista para contrarrestar los efectos de la Gran intervencionista para contrarrestar los efectos de la Gran
Depresión (1933-1938) la New Frontier era una expresión Depresión (1933-1938) la New Frontier era una expresión
para referise a la administración nacional y los programas para referise a la administración nacional y los programas
exteriores del presidente demócrata liberal, John F. Kennedy; exteriores del presidente demócrata liberal, John F. Kennedy;
la Great Society era un conjunto de programas nacionales la Great Society era un conjunto de programas nacionales
lanzados por el presidente Lyndon B. Johnson para acabar lanzados por el presidente Lyndon B. Johnson para acabar
con la pobreza y la injusticia racial (1964-65) [N. de la Trad.]. con la pobreza y la injusticia racial (1964-65) [N. de la Trad.].
U 270 u U 270 u
ideología de los miembros cultos de la clase media y ideología de los miembros cultos de la clase media y
los miembros dotados de una mentalidad reformista los miembros dotados de una mentalidad reformista
de las clases profesionales privilegiadas. Los repre- de las clases profesionales privilegiadas. Los repre-
sentantes del liberalismo moderno a menudo están sentantes del liberalismo moderno a menudo están
vinculados con escuelas y universidades. Su gran es- vinculados con escuelas y universidades. Su gran es-
peranza es reformar, por medio de la educación y el peranza es reformar, por medio de la educación y el
compromiso pacífico. compromiso pacífico.
El liberalismo tiene un buen registro de éxitos a la El liberalismo tiene un buen registro de éxitos a la
hora de terminar con algunas formas de opresión. Ha hora de terminar con algunas formas de opresión. Ha
sido muy beneficioso para aquellos miembros opri- sido muy beneficioso para aquellos miembros opri-
midos de la sociedad que han sido capaces de adap- midos de la sociedad que han sido capaces de adap-
tarse a los estilos de vida de la clase media. En este tarse a los estilos de vida de la clase media. En este
sentido, han sido especialmente de ayuda las personas sentido, han sido especialmente de ayuda las personas
que han escalado socialmente provenientes de un en- que han escalado socialmente provenientes de un en-
torno de la clase media baja. torno de la clase media baja.
Pero para quienes no pueden o no quieren ajus- Pero para quienes no pueden o no quieren ajus-
tarse al estilo de vida de la clase media, el liberalismo tarse al estilo de vida de la clase media, el liberalismo
ha tenido poco que ofrecer. Los Estados Unidos han ha tenido poco que ofrecer. Los Estados Unidos han
sido testigos de doscientos años de instituciones bási- sido testigos de doscientos años de instituciones bási-
camente liberales y una gran hueste de líderes libera- camente liberales y una gran hueste de líderes libera-
les y programas (los ejemplos más recientes han sido les y programas (los ejemplos más recientes han sido
el New Deal, la New Frontier y la Great Society)27. el New Deal, la New Frontier y la Great Society)27.
A pesar de esta tradición liberal, los Estados Unidos A pesar de esta tradición liberal, los Estados Unidos
son, hoy en día, una sociedad corrupta y acuartelada, son, hoy en día, una sociedad corrupta y acuartelada,
que vive de la explotación de las personas de otras et- que vive de la explotación de las personas de otras et-
nias de todo el mundo y que reprime violentamente nias de todo el mundo y que reprime violentamente
27 El New Deal es el nombre que le dio Roosevelt a su política 27 El New Deal es el nombre que le dio Roosevelt a su política
intervencionista para contrarrestar los efectos de la Gran intervencionista para contrarrestar los efectos de la Gran
Depresión (1933-1938) la New Frontier era una expresión Depresión (1933-1938) la New Frontier era una expresión
para referise a la administración nacional y los programas para referise a la administración nacional y los programas
exteriores del presidente demócrata liberal, John F. Kennedy; exteriores del presidente demócrata liberal, John F. Kennedy;
la Great Society era un conjunto de programas nacionales la Great Society era un conjunto de programas nacionales
lanzados por el presidente Lyndon B. Johnson para acabar lanzados por el presidente Lyndon B. Johnson para acabar
con la pobreza y la injusticia racial (1964-65) [N. de la Trad.]. con la pobreza y la injusticia racial (1964-65) [N. de la Trad.].
U 270 u U 270 u
dentro de sus propias fronteras a gays, lesbianas, a las dentro de sus propias fronteras a gays, lesbianas, a las
mujeres, a los negros, a los pobres, a los indios y a la mujeres, a los negros, a los pobres, a los indios y a la
madre tierra. madre tierra.
El gran defecto del liberalismo es que acepta los El gran defecto del liberalismo es que acepta los
valores básicos de la cultura occidental, dado que esta valores básicos de la cultura occidental, dado que esta
cultura ha sido transmitida de generación en gene- cultura ha sido transmitida de generación en gene-
ración por medio de escuelas y universidades. Como ración por medio de escuelas y universidades. Como
hemos visto, esta tradición cultural representa, en hemos visto, esta tradición cultural representa, en
todas partes, los valores de las clases patriarcales di- todas partes, los valores de las clases patriarcales di-
rigentes. Por ejemplo, fueron los líderes más cultos rigentes. Por ejemplo, fueron los líderes más cultos
de la Europa medieval quienes elevaron la voz con de la Europa medieval quienes elevaron la voz con
más ahínco en pro de la aniquilación de las brujas, más ahínco en pro de la aniquilación de las brujas,
los herejes y los estilos de vida que estos practicaban. los herejes y los estilos de vida que estos practicaban.
“Cuanto más versado estuviera un hombre en la eru- “Cuanto más versado estuviera un hombre en la eru-
dición tradicional de la época, más probable era que dición tradicional de la época, más probable era que
apoyara a los cazadores de brujas. A menudo descu- apoyara a los cazadores de brujas. A menudo descu-
brimos que entre los más feroces de los que abogaban brimos que entre los más feroces de los que abogaban
por la quema de brujas estaban los más cultos patro- por la quema de brujas estaban los más cultos patro-
nes del pensamiento contemporáneo” (Trevor-Roper, nes del pensamiento contemporáneo” (Trevor-Roper,
154). Este salvajismo cultural no terminó con el fin de 154). Este salvajismo cultural no terminó con el fin de
la Edad Media. “Fue promovido por los popes cultu- la Edad Media. “Fue promovido por los popes cultu-
rales del Renacimiento, por los grandes reformadores rales del Renacimiento, por los grandes reformadores
protestantes, por los santos de la Contrarreforma, por protestantes, por los santos de la Contrarreforma, por
los académicos, abogados y hombres de la Iglesia” los académicos, abogados y hombres de la Iglesia”
(Trevor-Roper, 91). (Trevor-Roper, 91).
Ya en la contemporaneidad, las escuelas y univer- Ya en la contemporaneidad, las escuelas y univer-
sidades se han convertido en sirvientes del complejo sidades se han convertido en sirvientes del complejo
militar-industrial. La mayor parte de su dinero pro- militar-industrial. La mayor parte de su dinero pro-
viene del gobierno, de los militares, de la industria viene del gobierno, de los militares, de la industria
privada. Sus regentes casi siempre provienen de la cla- privada. Sus regentes casi siempre provienen de la cla-
se dirigente (la influencia de la familia Hearst28 sobre se dirigente (la influencia de la familia Hearst28 sobre
28 Una de las dinastías más poderosas de los Estados 28 Una de las dinastías más poderosas de los Estados
Unidos, dueña de uno de los grandes imperios de medios de Unidos, dueña de uno de los grandes imperios de medios de
U 271 u U 271 u
dentro de sus propias fronteras a gays, lesbianas, a las dentro de sus propias fronteras a gays, lesbianas, a las
mujeres, a los negros, a los pobres, a los indios y a la mujeres, a los negros, a los pobres, a los indios y a la
madre tierra. madre tierra.
El gran defecto del liberalismo es que acepta los El gran defecto del liberalismo es que acepta los
valores básicos de la cultura occidental, dado que esta valores básicos de la cultura occidental, dado que esta
cultura ha sido transmitida de generación en gene- cultura ha sido transmitida de generación en gene-
ración por medio de escuelas y universidades. Como ración por medio de escuelas y universidades. Como
hemos visto, esta tradición cultural representa, en hemos visto, esta tradición cultural representa, en
todas partes, los valores de las clases patriarcales di- todas partes, los valores de las clases patriarcales di-
rigentes. Por ejemplo, fueron los líderes más cultos rigentes. Por ejemplo, fueron los líderes más cultos
de la Europa medieval quienes elevaron la voz con de la Europa medieval quienes elevaron la voz con
más ahínco en pro de la aniquilación de las brujas, más ahínco en pro de la aniquilación de las brujas,
los herejes y los estilos de vida que estos practicaban. los herejes y los estilos de vida que estos practicaban.
“Cuanto más versado estuviera un hombre en la eru- “Cuanto más versado estuviera un hombre en la eru-
dición tradicional de la época, más probable era que dición tradicional de la época, más probable era que
apoyara a los cazadores de brujas. A menudo descu- apoyara a los cazadores de brujas. A menudo descu-
brimos que entre los más feroces de los que abogaban brimos que entre los más feroces de los que abogaban
por la quema de brujas estaban los más cultos patro- por la quema de brujas estaban los más cultos patro-
nes del pensamiento contemporáneo” (Trevor-Roper, nes del pensamiento contemporáneo” (Trevor-Roper,
154). Este salvajismo cultural no terminó con el fin de 154). Este salvajismo cultural no terminó con el fin de
la Edad Media. “Fue promovido por los popes cultu- la Edad Media. “Fue promovido por los popes cultu-
rales del Renacimiento, por los grandes reformadores rales del Renacimiento, por los grandes reformadores
protestantes, por los santos de la Contrarreforma, por protestantes, por los santos de la Contrarreforma, por
los académicos, abogados y hombres de la Iglesia” los académicos, abogados y hombres de la Iglesia”
(Trevor-Roper, 91). (Trevor-Roper, 91).
Ya en la contemporaneidad, las escuelas y univer- Ya en la contemporaneidad, las escuelas y univer-
sidades se han convertido en sirvientes del complejo sidades se han convertido en sirvientes del complejo
militar-industrial. La mayor parte de su dinero pro- militar-industrial. La mayor parte de su dinero pro-
viene del gobierno, de los militares, de la industria viene del gobierno, de los militares, de la industria
privada. Sus regentes casi siempre provienen de la cla- privada. Sus regentes casi siempre provienen de la cla-
se dirigente (la influencia de la familia Hearst28 sobre se dirigente (la influencia de la familia Hearst28 sobre
28 Una de las dinastías más poderosas de los Estados 28 Una de las dinastías más poderosas de los Estados
Unidos, dueña de uno de los grandes imperios de medios de Unidos, dueña de uno de los grandes imperios de medios de
U 271 u U 271 u
la Universidad de California es un notorio ejemplo la Universidad de California es un notorio ejemplo
de ello). Las escuelas y universidades modernas pre- de ello). Las escuelas y universidades modernas pre-
sionan a los alumnos para que adopten hábitos de sionan a los alumnos para que adopten hábitos de
aprendizaje despersonalizado, miedo a la autoridad, aprendizaje despersonalizado, miedo a la autoridad,
auto-objetualización y una pavorosa competitividad. auto-objetualización y una pavorosa competitividad.
Estos rasgos de carácter son la esencia del retorcido Estos rasgos de carácter son la esencia del retorcido
tipo de personalidad del industrialismo moderno. tipo de personalidad del industrialismo moderno.
Son precisamente los rasgos caracteriales necesarios Son precisamente los rasgos caracteriales necesarios
para mantener un sistema social que ha perdido compara mantener un sistema social que ha perdido com-
pletamente el contacto con la naturaleza, la sexuali- pletamente el contacto con la naturaleza, la sexuali-
dad y las necesidades humanas reales. Las licenciatu- dad y las necesidades humanas reales. Las licenciatu-
ras que ofrecen los centros y universidades contempo- ras que ofrecen los centros y universidades contempo-
ráneos se han convertido en poco más que en peajes ráneos se han convertido en poco más que en peajes
de admisión a las clases profesionales privilegiadas. de admisión a las clases profesionales privilegiadas.
A pesar de esta deprimente situación, los liberales A pesar de esta deprimente situación, los liberales
modernos como John Kenneth Gailbraith siguen po- modernos como John Kenneth Gailbraith siguen po-
niendo su esperanza en la salvación de la nación en niendo su esperanza en la salvación de la nación en
“la clase educativa y científica” (Gailbraith, passim). “la clase educativa y científica” (Gailbraith, passim).
El liberalismo no puede reconocer que las escuelas El liberalismo no puede reconocer que las escuelas
y universidades han sido los más importantes vehí- y universidades han sido los más importantes vehí-
culos para la difusión de los prejuicios contra gays, culos para la difusión de los prejuicios contra gays,
lesbianas, mujeres y personas del Tercer Mundo. Los lesbianas, mujeres y personas del Tercer Mundo. Los
más corrientes prejuicios hasta hace dos días se ense- más corrientes prejuicios hasta hace dos días se ense-
ñaban en las escuelas como si se tratara de refinadas ñaban en las escuelas como si se tratara de refinadas
ideas por parte de los eruditos profesores. Las escue- ideas por parte de los eruditos profesores. Las escue-
las y universidades, y no la gente de a pie, han sido las y universidades, y no la gente de a pie, han sido
quienes han “demostrado”, por medio de los méto- quienes han “demostrado”, por medio de los méto-
dos académicos más “rigurosos”, que gays y lesbianas dos académicos más “rigurosos”, que gays y lesbianas
están enfermos, que las mujeres son inferiores a los están enfermos, que las mujeres son inferiores a los
hombres y que las culturas del Tercer Mundo son pri- hombres y que las culturas del Tercer Mundo son pri-
mitivas, bárbaras y salvajes. Del mismo modo que las mitivas, bárbaras y salvajes. Del mismo modo que las
escuelas hoy en día siguen enseñando que la razón es escuelas hoy en día siguen enseñando que la razón es
comunicación del país [N. de la Trad.]. comunicación del país [N. de la Trad.].
U 272 u U 272 u
la Universidad de California es un notorio ejemplo la Universidad de California es un notorio ejemplo

de ello). Las escuelas y universidades modernas pre- de ello). Las escuelas y universidades modernas pre-
sionan a los alumnos para que adopten hábitos de sionan a los alumnos para que adopten hábitos de
aprendizaje despersonalizado, miedo a la autoridad, aprendizaje despersonalizado, miedo a la autoridad,
auto-objetualización y una pavorosa competitividad. auto-objetualización y una pavorosa competitividad.
Estos rasgos de carácter son la esencia del retorcido Estos rasgos de carácter son la esencia del retorcido
tipo de personalidad del industrialismo moderno. tipo de personalidad del industrialismo moderno.
Son precisamente los rasgos caracteriales necesarios Son precisamente los rasgos caracteriales necesarios
para mantener un sistema social que ha perdido compara mantener un sistema social que ha perdido com-
pletamente el contacto con la naturaleza, la sexuali- pletamente el contacto con la naturaleza, la sexuali-
dad y las necesidades humanas reales. Las licenciatu- dad y las necesidades humanas reales. Las licenciatu-
ras que ofrecen los centros y universidades contempo- ras que ofrecen los centros y universidades contempo-
ráneos se han convertido en poco más que en peajes ráneos se han convertido en poco más que en peajes
de admisión a las clases profesionales privilegiadas. de admisión a las clases profesionales privilegiadas.
A pesar de esta deprimente situación, los liberales A pesar de esta deprimente situación, los liberales
modernos como John Kenneth Gailbraith siguen po- modernos como John Kenneth Gailbraith siguen po-
niendo su esperanza en la salvación de la nación en niendo su esperanza en la salvación de la nación en
“la clase educativa y científica” (Gailbraith, passim). “la clase educativa y científica” (Gailbraith, passim).
El liberalismo no puede reconocer que las escuelas El liberalismo no puede reconocer que las escuelas
y universidades han sido los más importantes vehí- y universidades han sido los más importantes vehí-
culos para la difusión de los prejuicios contra gays, culos para la difusión de los prejuicios contra gays,
lesbianas, mujeres y personas del Tercer Mundo. Los lesbianas, mujeres y personas del Tercer Mundo. Los
más corrientes prejuicios hasta hace dos días se ense- más corrientes prejuicios hasta hace dos días se ense-
ñaban en las escuelas como si se tratara de refinadas ñaban en las escuelas como si se tratara de refinadas
ideas por parte de los eruditos profesores. Las escue- ideas por parte de los eruditos profesores. Las escue-
las y universidades, y no la gente de a pie, han sido las y universidades, y no la gente de a pie, han sido
quienes han “demostrado”, por medio de los méto- quienes han “demostrado”, por medio de los méto-
dos académicos más “rigurosos”, que gays y lesbianas dos académicos más “rigurosos”, que gays y lesbianas
están enfermos, que las mujeres son inferiores a los están enfermos, que las mujeres son inferiores a los
hombres y que las culturas del Tercer Mundo son pri- hombres y que las culturas del Tercer Mundo son pri-
mitivas, bárbaras y salvajes. Del mismo modo que las mitivas, bárbaras y salvajes. Del mismo modo que las
escuelas hoy en día siguen enseñando que la razón es escuelas hoy en día siguen enseñando que la razón es
comunicación del país [N. de la Trad.]. comunicación del país [N. de la Trad.].
U 272 u U 272 u
mejor que la emoción, que los animales son inferio- mejor que la emoción, que los animales son inferio-
res a los humanos, que las rocas, las montañas y las es- res a los humanos, que las rocas, las montañas y las es-
trellas son objetos inanimados, que lo más importan- trellas son objetos inanimados, que lo más importan-
te en la vida es lograr un trabajo y que la educación te en la vida es lograr un trabajo y que la educación
consiste en leer libros. consiste en leer libros.
Los liberales veneran el profesionalismo. Nos ur- Los liberales veneran el profesionalismo. Nos ur-
gen a convertirnos en historiadores profesionales gen a convertirnos en historiadores profesionales
para investigar la historia, a los sociólogos a investigar para investigar la historia, a los sociólogos a investigar
cómo funcionan los grupos sociales, a los psicólogos, cómo funcionan los grupos sociales, a los psicólogos,
a descubrir el alma. No se dan cuenta de que cuanto a descubrir el alma. No se dan cuenta de que cuanto
más “educada” sea la persona más posibilidades tie- más “educada” sea la persona más posibilidades tie-
ne de encarnar esa personalidad retorcida propia del ne de encarnar esa personalidad retorcida propia del
industrialismo moderno y por tanto ver la realidad a industrialismo moderno y por tanto ver la realidad a
través de los ojos sin vida de la mentalidad industrial. través de los ojos sin vida de la mentalidad industrial.
No se dan cuenta de la terrible ironía presente en el No se dan cuenta de la terrible ironía presente en el
hecho de que muchas instituciones profesionales aho- hecho de que muchas instituciones profesionales aho-
ra hagan justamente lo contrario de lo que predican. ra hagan justamente lo contrario de lo que predican.
Y así nos encontramos con departamentos públicos Y así nos encontramos con departamentos públicos
de ecología que funcionan como agencias que ven- de ecología que funcionan como agencias que ven-
den permisos para violar la tierra, asilos y hospitales den permisos para violar la tierra, asilos y hospitales
que son lugares en los que la mayoría de las personas que son lugares en los que la mayoría de las personas
mueren, periódicos que son medios para distorsionar mueren, periódicos que son medios para distorsionar
y censurar las noticias, escuelas que son cementerios y censurar las noticias, escuelas que son cementerios
de todo aprendizaje y crecimiento personal y departa- de todo aprendizaje y crecimiento personal y departa-
mentos de defensa que son máquinas para planificar mentos de defensa que son máquinas para planificar
y llevar a cabo agresivas guerras. Los liberales se nie- y llevar a cabo agresivas guerras. Los liberales se nie-
gan a ver que las clases profesionales privilegiadas de gan a ver que las clases profesionales privilegiadas de
la moderna sociedad industrial están totalmente en la moderna sociedad industrial están totalmente en
quiebra, porque han sido compradas y pagadas por el quiebra, porque han sido compradas y pagadas por el
podrido sistema que las alimenta con su dinero y sus podrido sistema que las alimenta con su dinero y sus
valores. valores.
Los liberales también son ciegos a la lucha de cla- Los liberales también son ciegos a la lucha de cla-
ses. Pasan por alto el hecho de que lo que se deno- ses. Pasan por alto el hecho de que lo que se deno-
U 273 u U 273 u
mejor que la emoción, que los animales son inferio- mejor que la emoción, que los animales son inferio-
res a los humanos, que las rocas, las montañas y las es- res a los humanos, que las rocas, las montañas y las es-
trellas son objetos inanimados, que lo más importan- trellas son objetos inanimados, que lo más importan-
te en la vida es lograr un trabajo y que la educación te en la vida es lograr un trabajo y que la educación
consiste en leer libros. consiste en leer libros.
Los liberales veneran el profesionalismo. Nos ur- Los liberales veneran el profesionalismo. Nos ur-
gen a convertirnos en historiadores profesionales gen a convertirnos en historiadores profesionales
para investigar la historia, a los sociólogos a investigar para investigar la historia, a los sociólogos a investigar
cómo funcionan los grupos sociales, a los psicólogos, cómo funcionan los grupos sociales, a los psicólogos,
a descubrir el alma. No se dan cuenta de que cuanto a descubrir el alma. No se dan cuenta de que cuanto
más “educada” sea la persona más posibilidades tie- más “educada” sea la persona más posibilidades tie-
ne de encarnar esa personalidad retorcida propia del ne de encarnar esa personalidad retorcida propia del
industrialismo moderno y por tanto ver la realidad a industrialismo moderno y por tanto ver la realidad a
través de los ojos sin vida de la mentalidad industrial. través de los ojos sin vida de la mentalidad industrial.
No se dan cuenta de la terrible ironía presente en el No se dan cuenta de la terrible ironía presente en el
hecho de que muchas instituciones profesionales aho- hecho de que muchas instituciones profesionales aho-
ra hagan justamente lo contrario de lo que predican. ra hagan justamente lo contrario de lo que predican.
Y así nos encontramos con departamentos públicos Y así nos encontramos con departamentos públicos
de ecología que funcionan como agencias que ven- de ecología que funcionan como agencias que ven-
den permisos para violar la tierra, asilos y hospitales den permisos para violar la tierra, asilos y hospitales
que son lugares en los que la mayoría de las personas que son lugares en los que la mayoría de las personas
mueren, periódicos que son medios para distorsionar mueren, periódicos que son medios para distorsionar
y censurar las noticias, escuelas que son cementerios y censurar las noticias, escuelas que son cementerios
de todo aprendizaje y crecimiento personal y departa- de todo aprendizaje y crecimiento personal y departa-
mentos de defensa que son máquinas para planificar mentos de defensa que son máquinas para planificar
y llevar a cabo agresivas guerras. Los liberales se nie- y llevar a cabo agresivas guerras. Los liberales se nie-
gan a ver que las clases profesionales privilegiadas de gan a ver que las clases profesionales privilegiadas de
la moderna sociedad industrial están totalmente en la moderna sociedad industrial están totalmente en
quiebra, porque han sido compradas y pagadas por el quiebra, porque han sido compradas y pagadas por el
podrido sistema que las alimenta con su dinero y sus podrido sistema que las alimenta con su dinero y sus
valores. valores.
Los liberales también son ciegos a la lucha de cla- Los liberales también son ciegos a la lucha de cla-
ses. Pasan por alto el hecho de que lo que se deno- ses. Pasan por alto el hecho de que lo que se deno-
U 273 u U 273 u
mina “civilización” occidental ha sido posible solo mina “civilización” occidental ha sido posible solo
gracias a una ola tras otra de dominación patriarcal. gracias a una ola tras otra de dominación patriarcal.
Como hemos visto, la dominación se ha desarrollado Como hemos visto, la dominación se ha desarrollado
a saltos, y empezó en la Edad de Bronce, se incremen- a saltos, y empezó en la Edad de Bronce, se incremen-
tó durante el periodo del patriarcado grecorromano, tó durante el periodo del patriarcado grecorromano,
la era cristiana y finalmente, en la edad oscura del in- la era cristiana y finalmente, en la edad oscura del in-
dustrialismo. En cada uno de estos periodos, los pa- dustrialismo. En cada uno de estos periodos, los pa-
trones de dominación se han ido transmitiendo en trones de dominación se han ido transmitiendo en
secuencia de una clase dirigente a la siguiente. Los secuencia de una clase dirigente a la siguiente. Los
liberales rara vez son ni siquiera conscientes de esta liberales rara vez son ni siquiera conscientes de esta
secuencia, no hablemos ya de resistirse a ella. secuencia, no hablemos ya de resistirse a ella.
Dentro del contexto del movimiento gay y lésbi- Dentro del contexto del movimiento gay y lésbi-
co, los liberales han sido muy eficaces a la hora de co, los liberales han sido muy eficaces a la hora de
modificar las leyes y las actitudes de algunos profesio- modificar las leyes y las actitudes de algunos profesio-
nales. Pero el liberalismo homosexual ha tenido poca nales. Pero el liberalismo homosexual ha tenido poca
relevancia para aquellos de nosotros que rechazamos relevancia para aquellos de nosotros que rechazamos
el estilo de vida de la clase media. En el peor de los el estilo de vida de la clase media. En el peor de los
casos, el liberalismo homosexual ha animado a los casos, el liberalismo homosexual ha animado a los
hombres gays a imitar el comportamiento de los pro- hombres gays a imitar el comportamiento de los pro-
fesionales heteros que ansían ascender socialmente. fesionales heteros que ansían ascender socialmente.
Esta es la propuesta impulsada por David Goodstein, Esta es la propuesta impulsada por David Goodstein,
el millonario propietario de The Advocate, el órgano el millonario propietario de The Advocate, el órgano
dirigente del liberalismo gay en los Estados Unidos. dirigente del liberalismo gay en los Estados Unidos.
Goodstein, que está tan orgulloso de su hobby como Goodstein, que está tan orgulloso de su hobby como
criador de caballos, urge a los homosexuales a conver- criador de caballos, urge a los homosexuales a conver-
tirse en personas “respetables” y a escalar por medio tirse en personas “respetables” y a escalar por medio
de su empleo para ser asimilados por el sueño ameri- de su empleo para ser asimilados por el sueño ameri-
cano. En efecto, su deseo es que todos nosotros nos cano. En efecto, su deseo es que todos nosotros nos
convirtamos en maricas heteronormativos. convirtamos en maricas heteronormativos.
Encontramos un énfasis más sutil en el profesio- Encontramos un énfasis más sutil en el profesio-
nalismo y en los valores de la clase media defendi- nalismo y en los valores de la clase media defendi-
dos por la National Gay Task Force, el grupo político dos por la National Gay Task Force, el grupo político
liberal gay más importante de la nación. El NGTF liberal gay más importante de la nación. El NGTF
U 274 u U 274 u
mina “civilización” occidental ha sido posible solo mina “civilización” occidental ha sido posible solo
gracias a una ola tras otra de dominación patriarcal. gracias a una ola tras otra de dominación patriarcal.
Como hemos visto, la dominación se ha desarrollado Como hemos visto, la dominación se ha desarrollado
a saltos, y empezó en la Edad de Bronce, se incremen- a saltos, y empezó en la Edad de Bronce, se incremen-
tó durante el periodo del patriarcado grecorromano, tó durante el periodo del patriarcado grecorromano,
la era cristiana y finalmente, en la edad oscura del in- la era cristiana y finalmente, en la edad oscura del in-
dustrialismo. En cada uno de estos periodos, los pa- dustrialismo. En cada uno de estos periodos, los pa-
trones de dominación se han ido transmitiendo en trones de dominación se han ido transmitiendo en
secuencia de una clase dirigente a la siguiente. Los secuencia de una clase dirigente a la siguiente. Los
liberales rara vez son ni siquiera conscientes de esta liberales rara vez son ni siquiera conscientes de esta
secuencia, no hablemos ya de resistirse a ella. secuencia, no hablemos ya de resistirse a ella.
Dentro del contexto del movimiento gay y lésbi- Dentro del contexto del movimiento gay y lésbi-
co, los liberales han sido muy eficaces a la hora de co, los liberales han sido muy eficaces a la hora de
modificar las leyes y las actitudes de algunos profesio- modificar las leyes y las actitudes de algunos profesio-
nales. Pero el liberalismo homosexual ha tenido poca nales. Pero el liberalismo homosexual ha tenido poca
relevancia para aquellos de nosotros que rechazamos relevancia para aquellos de nosotros que rechazamos
el estilo de vida de la clase media. En el peor de los el estilo de vida de la clase media. En el peor de los
casos, el liberalismo homosexual ha animado a los casos, el liberalismo homosexual ha animado a los
hombres gays a imitar el comportamiento de los pro- hombres gays a imitar el comportamiento de los pro-
fesionales heteros que ansían ascender socialmente. fesionales heteros que ansían ascender socialmente.
Esta es la propuesta impulsada por David Goodstein, Esta es la propuesta impulsada por David Goodstein,
el millonario propietario de The Advocate, el órgano el millonario propietario de The Advocate, el órgano
dirigente del liberalismo gay en los Estados Unidos. dirigente del liberalismo gay en los Estados Unidos.
Goodstein, que está tan orgulloso de su hobby como Goodstein, que está tan orgulloso de su hobby como
criador de caballos, urge a los homosexuales a conver- criador de caballos, urge a los homosexuales a conver-
tirse en personas “respetables” y a escalar por medio tirse en personas “respetables” y a escalar por medio
de su empleo para ser asimilados por el sueño ameri- de su empleo para ser asimilados por el sueño ameri-
cano. En efecto, su deseo es que todos nosotros nos cano. En efecto, su deseo es que todos nosotros nos
convirtamos en maricas heteronormativos. convirtamos en maricas heteronormativos.
Encontramos un énfasis más sutil en el profesio- Encontramos un énfasis más sutil en el profesio-
nalismo y en los valores de la clase media defendi- nalismo y en los valores de la clase media defendi-
dos por la National Gay Task Force, el grupo político dos por la National Gay Task Force, el grupo político
liberal gay más importante de la nación. El NGTF liberal gay más importante de la nación. El NGTF
U 274 u U 274 u
admira enormemente el ideal de persona gay con es- admira enormemente el ideal de persona gay con es-
tudios superiores, miembro de la clase media profe- tudios superiores, miembro de la clase media profe-
sional. Hace hincapié en la importancia de un “plan- sional. Hace hincapié en la importancia de un “plan-
teamiento profesional” de la liberación gay y lésbica. teamiento profesional” de la liberación gay y lésbica.
La propia NGTF se rige internamente siguiendo un La propia NGTF se rige internamente siguiendo un
modelo propio de una organización económica pro- modelo propio de una organización económica pro-
fesional. Es de sumo interés que la expresión “Task fesional. Es de sumo interés que la expresión “Task
Force” [cuerpo especial o comando] sea un término Force” [cuerpo especial o comando] sea un término
de la burocracia militar, usado por primera vez por de la burocracia militar, usado por primera vez por
el Ejército Naval de Estados Unidos para designar un el Ejército Naval de Estados Unidos para designar un
particular grupo de distinguidos especialistas que es- particular grupo de distinguidos especialistas que es-
tán bajo el liderazgo de un comando (véase la entrada tán bajo el liderazgo de un comando (véase la entrada
de “Task force” en The Random House Dictionary). El de “Task force” en The Random House Dictionary). El
fundador y líder adjunto de la NGTF es el Dr. Bruce fundador y líder adjunto de la NGTF es el Dr. Bruce
Voeller, un ex-genetista de la Rockefeller University, Voeller, un ex-genetista de la Rockefeller University,
un prominente centro de investigación independien- un prominente centro de investigación independien-
te financiado por el sistema militar-industrial y ciente financiado por el sistema militar-industrial y cien-
tífico. tífico.
Los liberales homosexuales se han mostrado indi- Los liberales homosexuales se han mostrado indi-
ferentes en relación al modo en que el movimiento ferentes en relación al modo en que el movimiento
ha sido cooptado por los propietarios gays de bares, ha sido cooptado por los propietarios gays de bares,
saunas y negocios. Estos propietarios han capitalizado saunas y negocios. Estos propietarios han capitalizado
la nueva tolerancia hacia gays y lesbianas creando una la nueva tolerancia hacia gays y lesbianas creando una
red de negocios diseñados para ganar todo el dinero red de negocios diseñados para ganar todo el dinero
que sea posible. Como se han enriquecido gracias a que sea posible. Como se han enriquecido gracias a
ello, ahora controlan la más amplia fuente de dinero ello, ahora controlan la más amplia fuente de dinero
de la comunidad homosexual. De modo que son ellos de la comunidad homosexual. De modo que son ellos
quienes marcan el tono y la atmósfera reinante de pu- quienes marcan el tono y la atmósfera reinante de pu-
blicaciones como The Advocate. blicaciones como The Advocate.
Los capitalistas homosexuales están preparados Los capitalistas homosexuales están preparados
para invertir un buen fajo de billetes en los “derechos para invertir un buen fajo de billetes en los “derechos
civiles” de gays y lesbianas (que ellos entienden como civiles” de gays y lesbianas (que ellos entienden como
el derecho a regentar negocios homosexuales que es- el derecho a regentar negocios homosexuales que es-
U 275 u U 275 u
admira enormemente el ideal de persona gay con es- admira enormemente el ideal de persona gay con es-
tudios superiores, miembro de la clase media profe- tudios superiores, miembro de la clase media profe-
sional. Hace hincapié en la importancia de un “plan- sional. Hace hincapié en la importancia de un “plan-
teamiento profesional” de la liberación gay y lésbica. teamiento profesional” de la liberación gay y lésbica.
La propia NGTF se rige internamente siguiendo un La propia NGTF se rige internamente siguiendo un
modelo propio de una organización económica pro- modelo propio de una organización económica pro-
fesional. Es de sumo interés que la expresión “Task fesional. Es de sumo interés que la expresión “Task
Force” [cuerpo especial o comando] sea un término Force” [cuerpo especial o comando] sea un término
de la burocracia militar, usado por primera vez por de la burocracia militar, usado por primera vez por
el Ejército Naval de Estados Unidos para designar un el Ejército Naval de Estados Unidos para designar un
particular grupo de distinguidos especialistas que es- particular grupo de distinguidos especialistas que es-
tán bajo el liderazgo de un comando (véase la entrada tán bajo el liderazgo de un comando (véase la entrada
de “Task force” en The Random House Dictionary). El de “Task force” en The Random House Dictionary). El
fundador y líder adjunto de la NGTF es el Dr. Bruce fundador y líder adjunto de la NGTF es el Dr. Bruce
Voeller, un ex-genetista de la Rockefeller University, Voeller, un ex-genetista de la Rockefeller University,
un prominente centro de investigación independien- un prominente centro de investigación independien-
te financiado por el sistema militar-industrial y ciente financiado por el sistema militar-industrial y cien-
tífico. tífico.
Los liberales homosexuales se han mostrado indi- Los liberales homosexuales se han mostrado indi-
ferentes en relación al modo en que el movimiento ferentes en relación al modo en que el movimiento
ha sido cooptado por los propietarios gays de bares, ha sido cooptado por los propietarios gays de bares,
saunas y negocios. Estos propietarios han capitalizado saunas y negocios. Estos propietarios han capitalizado
la nueva tolerancia hacia gays y lesbianas creando una la nueva tolerancia hacia gays y lesbianas creando una
red de negocios diseñados para ganar todo el dinero red de negocios diseñados para ganar todo el dinero
que sea posible. Como se han enriquecido gracias a que sea posible. Como se han enriquecido gracias a
ello, ahora controlan la más amplia fuente de dinero ello, ahora controlan la más amplia fuente de dinero
de la comunidad homosexual. De modo que son ellos de la comunidad homosexual. De modo que son ellos
quienes marcan el tono y la atmósfera reinante de pu- quienes marcan el tono y la atmósfera reinante de pu-
blicaciones como The Advocate. blicaciones como The Advocate.
Los capitalistas homosexuales están preparados Los capitalistas homosexuales están preparados
para invertir un buen fajo de billetes en los “derechos para invertir un buen fajo de billetes en los “derechos
civiles” de gays y lesbianas (que ellos entienden como civiles” de gays y lesbianas (que ellos entienden como
el derecho a regentar negocios homosexuales que es- el derecho a regentar negocios homosexuales que es-
U 275 u U 275 u
tén libres de acoso). Pero ponen el grito en el cielo tén libres de acoso). Pero ponen el grito en el cielo
si el movimiento gay y lésbico plantea cuestiones de si el movimiento gay y lésbico plantea cuestiones de
clase. Dos ejemplos de este tipo de liberalismo propio clase. Dos ejemplos de este tipo de liberalismo propio
de un bar gay son Dale Bentley y Emerson Propps, de un bar gay son Dale Bentley y Emerson Propps,
un duo de Reno, propietarios de la rama Oeste de la un duo de Reno, propietarios de la rama Oeste de la
cadena de Club Baths (que no hay que confundir con cadena de Club Baths (que no hay que confundir con
la del Este). Estos dos capitalistas hacen alarde de ha- la del Este). Estos dos capitalistas hacen alarde de ha-
ber invertido un montón de dinero para hacer que ber invertido un montón de dinero para hacer que
los gays y las lesbianas de Denver e Idaho tuvieran las los gays y las lesbianas de Denver e Idaho tuvieran las
cosas más fáciles. Y ya en 1976, iniciaron la política cosas más fáciles. Y ya en 1976, iniciaron la política
de negar la admisión en sus saunas de San Francisco de negar la admisión en sus saunas de San Francisco
a cualquiera que llevara la camiseta del Bay Area Gay a cualquiera que llevara la camiseta del Bay Area Gay
Liberation (BAGL). En su opinión, los miembros del Liberation (BAGL). En su opinión, los miembros del
BAGL eran “buscabregas” y “comunistas”. Las bregas BAGL eran “buscabregas” y “comunistas”. Las bregas
a las que se referían era la reciente protesta del BAGL a las que se referían era la reciente protesta del BAGL
contra el racismo y el sexismo en un bar homosexual contra el racismo y el sexismo en un bar homosexual
local, el Mindshaft. Bentley y Propps también fueron local, el Mindshaft. Bentley y Propps también fueron
acusados de discriminación contra los hombres gays acusados de discriminación contra los hombres gays
afeminados, de la tercera edad o del Tercer Mundo afeminados, de la tercera edad o del Tercer Mundo
(un extremo que negaron). Fueron demandados fren- (un extremo que negaron). Fueron demandados fren-
te al tribunal en relación al incidente con el BAGL te al tribunal en relación al incidente con el BAGL
y perdieron. Hay otra demanda por otras formas de y perdieron. Hay otra demanda por otras formas de
discriminación que está aún pendiente de resolución. discriminación que está aún pendiente de resolución.
Para Bentley y Propps, la liberación gay y lésbica pare- Para Bentley y Propps, la liberación gay y lésbica pare-
ce significar hacer que el mundo sea más seguro para ce significar hacer que el mundo sea más seguro para
los propietarios de bares y negocios homosexuales. los propietarios de bares y negocios homosexuales.
Personas de este tipo son quienes sufragan los gastos Personas de este tipo son quienes sufragan los gastos
-y por tanto, marcan el tono- de muchas organizacio- -y por tanto, marcan el tono- de muchas organizacio-
nes de activistas liberales homosexuales. nes de activistas liberales homosexuales.
Las organizaciones liberales gays y lésbicas tienden Las organizaciones liberales gays y lésbicas tienden
a buscar a hombres gays “respetables” (esto es, bur- a buscar a hombres gays “respetables” (esto es, bur-
gueses) para que ejerzan como sus portavoces. Des- gueses) para que ejerzan como sus portavoces. Des-
graciadamente, se sabe que estas personas oprimen graciadamente, se sabe que estas personas oprimen
U 276 u U 276 u
tén libres de acoso). Pero ponen el grito en el cielo tén libres de acoso). Pero ponen el grito en el cielo
si el movimiento gay y lésbico plantea cuestiones de si el movimiento gay y lésbico plantea cuestiones de
clase. Dos ejemplos de este tipo de liberalismo propio clase. Dos ejemplos de este tipo de liberalismo propio
de un bar gay son Dale Bentley y Emerson Propps, de un bar gay son Dale Bentley y Emerson Propps,
un duo de Reno, propietarios de la rama Oeste de la un duo de Reno, propietarios de la rama Oeste de la
cadena de Club Baths (que no hay que confundir con cadena de Club Baths (que no hay que confundir con
la del Este). Estos dos capitalistas hacen alarde de ha- la del Este). Estos dos capitalistas hacen alarde de ha-
ber invertido un montón de dinero para hacer que ber invertido un montón de dinero para hacer que
los gays y las lesbianas de Denver e Idaho tuvieran las los gays y las lesbianas de Denver e Idaho tuvieran las
cosas más fáciles. Y ya en 1976, iniciaron la política cosas más fáciles. Y ya en 1976, iniciaron la política
de negar la admisión en sus saunas de San Francisco de negar la admisión en sus saunas de San Francisco
a cualquiera que llevara la camiseta del Bay Area Gay a cualquiera que llevara la camiseta del Bay Area Gay
Liberation (BAGL). En su opinión, los miembros del Liberation (BAGL). En su opinión, los miembros del
BAGL eran “buscabregas” y “comunistas”. Las bregas BAGL eran “buscabregas” y “comunistas”. Las bregas
a las que se referían era la reciente protesta del BAGL a las que se referían era la reciente protesta del BAGL
contra el racismo y el sexismo en un bar homosexual contra el racismo y el sexismo en un bar homosexual
local, el Mindshaft. Bentley y Propps también fueron local, el Mindshaft. Bentley y Propps también fueron
acusados de discriminación contra los hombres gays acusados de discriminación contra los hombres gays
afeminados, de la tercera edad o del Tercer Mundo afeminados, de la tercera edad o del Tercer Mundo
(un extremo que negaron). Fueron demandados fren- (un extremo que negaron). Fueron demandados fren-
te al tribunal en relación al incidente con el BAGL te al tribunal en relación al incidente con el BAGL
y perdieron. Hay otra demanda por otras formas de y perdieron. Hay otra demanda por otras formas de
discriminación que está aún pendiente de resolución. discriminación que está aún pendiente de resolución.
Para Bentley y Propps, la liberación gay y lésbica pare- Para Bentley y Propps, la liberación gay y lésbica pare-
ce significar hacer que el mundo sea más seguro para ce significar hacer que el mundo sea más seguro para
los propietarios de bares y negocios homosexuales. los propietarios de bares y negocios homosexuales.
Personas de este tipo son quienes sufragan los gastos Personas de este tipo son quienes sufragan los gastos
-y por tanto, marcan el tono- de muchas organizacio- -y por tanto, marcan el tono- de muchas organizacio-
nes de activistas liberales homosexuales. nes de activistas liberales homosexuales.
Las organizaciones liberales gays y lésbicas tienden Las organizaciones liberales gays y lésbicas tienden
a buscar a hombres gays “respetables” (esto es, bur- a buscar a hombres gays “respetables” (esto es, bur-
gueses) para que ejerzan como sus portavoces. Des- gueses) para que ejerzan como sus portavoces. Des-
graciadamente, se sabe que estas personas oprimen graciadamente, se sabe que estas personas oprimen
U 276 u U 276 u
a los gays y lesbianas que no pueden o no quieren a los gays y lesbianas que no pueden o no quieren
encajar en el sistema. Hemos visto al Dr. Howard encajar en el sistema. Hemos visto al Dr. Howard
Brown, anteriormente citado, rico burócrata de Nue- Brown, anteriormente citado, rico burócrata de Nue-
va York, yendo de aquí para allá en representación va York, yendo de aquí para allá en representación
de la National Gay Task Force. Se le puso en el cargo de la National Gay Task Force. Se le puso en el cargo
atendiendo tan solo a sus credenciales y conexiones atendiendo tan solo a sus credenciales y conexiones
con la clase media. Poco después de salir del arma- con la clase media. Poco después de salir del arma-
rio en las páginas centrales del New York Times, dio rio en las páginas centrales del New York Times, dio
una charla ante un grupo de gays del Medio Oeste ¡en una charla ante un grupo de gays del Medio Oeste ¡en
la que procedió a decirles que había que alejarse del la que procedió a decirles que había que alejarse del
cross-dressing porque ofendía a la América de clase me- cross-dressing porque ofendía a la América de clase me-
dia! dia!
De modo que, en conjunto, el liberalismo homo- De modo que, en conjunto, el liberalismo homo-
sexual tiene todas las ventajas y desventajas propias de sexual tiene todas las ventajas y desventajas propias de
cualquier movimiento de clase media: por un lado, cualquier movimiento de clase media: por un lado,
tiene accesibilidad a los medios de comunicación, a tiene accesibilidad a los medios de comunicación, a
los políticos consolidados y a los creadores de opi- los políticos consolidados y a los creadores de opi-
nión de las clases profesionales privilegiadas. Por el nión de las clases profesionales privilegiadas. Por el
otro, se muestra insensible ante las luchas de las per- otro, se muestra insensible ante las luchas de las per-
sonas que no pertenecen a esa clase y generalmente sonas que no pertenecen a esa clase y generalmente
permanece impasible a la hora de penetrar en cues- permanece impasible a la hora de penetrar en cues-
tiones que giren en torno al estilo de vida. En tanto tiones que giren en torno al estilo de vida. En tanto
que da por sentado el industrialismo burgués, nunca que da por sentado el industrialismo burgués, nunca
es revolucionario. En efecto, no es nada más que un es revolucionario. En efecto, no es nada más que un
movimiento en defensa de los hombres blancos, de movimiento en defensa de los hombres blancos, de
clase media y que se identifican con lo masculino. clase media y que se identifican con lo masculino.
La segunda gran fuerza progresista de los tiempos La segunda gran fuerza progresista de los tiempos
modernos ha sido el socialismo industrial. Históri- modernos ha sido el socialismo industrial. Históri-
camente, el socialismo industrial se ha asociado con camente, el socialismo industrial se ha asociado con
el proletariado urbano y con quienes se reivindican el proletariado urbano y con quienes se reivindican
como sus líderes. Alcanzó su expresión clásica en el como sus líderes. Alcanzó su expresión clásica en el
siglo XIX en los escritos de Karl Marx. En general, siglo XIX en los escritos de Karl Marx. En general,
aboga por el derrocamiento del poder de la burguesía aboga por el derrocamiento del poder de la burguesía
U 277 u U 277 u
a los gays y lesbianas que no pueden o no quieren a los gays y lesbianas que no pueden o no quieren
encajar en el sistema. Hemos visto al Dr. Howard encajar en el sistema. Hemos visto al Dr. Howard
Brown, anteriormente citado, rico burócrata de Nue- Brown, anteriormente citado, rico burócrata de Nue-
va York, yendo de aquí para allá en representación va York, yendo de aquí para allá en representación
de la National Gay Task Force. Se le puso en el cargo de la National Gay Task Force. Se le puso en el cargo
atendiendo tan solo a sus credenciales y conexiones atendiendo tan solo a sus credenciales y conexiones
con la clase media. Poco después de salir del arma- con la clase media. Poco después de salir del arma-
rio en las páginas centrales del New York Times, dio rio en las páginas centrales del New York Times, dio
una charla ante un grupo de gays del Medio Oeste ¡en una charla ante un grupo de gays del Medio Oeste ¡en
la que procedió a decirles que había que alejarse del la que procedió a decirles que había que alejarse del
cross-dressing porque ofendía a la América de clase me- cross-dressing porque ofendía a la América de clase me-
dia! dia!
De modo que, en conjunto, el liberalismo homo- De modo que, en conjunto, el liberalismo homo-
sexual tiene todas las ventajas y desventajas propias de sexual tiene todas las ventajas y desventajas propias de
cualquier movimiento de clase media: por un lado, cualquier movimiento de clase media: por un lado,
tiene accesibilidad a los medios de comunicación, a tiene accesibilidad a los medios de comunicación, a
los políticos consolidados y a los creadores de opi- los políticos consolidados y a los creadores de opi-
nión de las clases profesionales privilegiadas. Por el nión de las clases profesionales privilegiadas. Por el
otro, se muestra insensible ante las luchas de las per- otro, se muestra insensible ante las luchas de las per-
sonas que no pertenecen a esa clase y generalmente sonas que no pertenecen a esa clase y generalmente
permanece impasible a la hora de penetrar en cues- permanece impasible a la hora de penetrar en cues-
tiones que giren en torno al estilo de vida. En tanto tiones que giren en torno al estilo de vida. En tanto
que da por sentado el industrialismo burgués, nunca que da por sentado el industrialismo burgués, nunca
es revolucionario. En efecto, no es nada más que un es revolucionario. En efecto, no es nada más que un
movimiento en defensa de los hombres blancos, de movimiento en defensa de los hombres blancos, de
clase media y que se identifican con lo masculino. clase media y que se identifican con lo masculino.
La segunda gran fuerza progresista de los tiempos La segunda gran fuerza progresista de los tiempos
modernos ha sido el socialismo industrial. Históri- modernos ha sido el socialismo industrial. Históri-
camente, el socialismo industrial se ha asociado con camente, el socialismo industrial se ha asociado con
el proletariado urbano y con quienes se reivindican el proletariado urbano y con quienes se reivindican
como sus líderes. Alcanzó su expresión clásica en el como sus líderes. Alcanzó su expresión clásica en el
siglo XIX en los escritos de Karl Marx. En general, siglo XIX en los escritos de Karl Marx. En general,
aboga por el derrocamiento del poder de la burguesía aboga por el derrocamiento del poder de la burguesía
U 277 u U 277 u
y que un partido altamente disciplinado se apodere y que un partido altamente disciplinado se apodere
de los medios de producción. de los medios de producción.
El socialismo industrial ha sido la fuerza más po- El socialismo industrial ha sido la fuerza más po-
derosa del siglo XX en pro de la liberación humana. derosa del siglo XX en pro de la liberación humana.
En casi todos los casos en los que ha llegado al poder En casi todos los casos en los que ha llegado al poder
y ha logrado mantenerse en él ha expulsado a los ex- y ha logrado mantenerse en él ha expulsado a los ex-
plotadores extranjeros (normalmente a los intereses plotadores extranjeros (normalmente a los intereses
de negocios norteamericanos), ha terminado con el de negocios norteamericanos), ha terminado con el
hambre de las masas y ha brindado los medios nece- hambre de las masas y ha brindado los medios nece-
sarios para la supervivencia de sus gentes. Ese ha sido sarios para la supervivencia de sus gentes. Ese ha sido
el caso, por ejemplo, en Rusia, China y Cuba. el caso, por ejemplo, en Rusia, China y Cuba.
Pero, desgraciadamente, el socialismo industrial Pero, desgraciadamente, el socialismo industrial
ha presentado algunas lagunas, especialmente en lo ha presentado algunas lagunas, especialmente en lo
que concierne al sexo, la familia, la naturaleza, la que concierne al sexo, la familia, la naturaleza, la
ciencia, el estado y el industrialismo mismo. Estos ciencia, el estado y el industrialismo mismo. Estos
puntos débiles están interconectados. puntos débiles están interconectados.
Una de las primeras cosas que hicieron los bolche- Una de las primeras cosas que hicieron los bolche-
viques en Rusia tras apoderarse del poder en 1917, viques en Rusia tras apoderarse del poder en 1917,
fue derrogar las antiguas leyes zaristas, incluyendo las fue derrogar las antiguas leyes zaristas, incluyendo las
leyes contra la homosexualidad. Durante un tiempo, leyes contra la homosexualidad. Durante un tiempo,
pareció que el régimen fomentaba un estatus más pareció que el régimen fomentaba un estatus más
libre para las mujeres y una atmósfera más humana libre para las mujeres y una atmósfera más humana
para gays y lesbianas. En 17 años, todo eso cambió. para gays y lesbianas. En 17 años, todo eso cambió.
En enero de 1934, Joseph Stalin realizó una deten- En enero de 1934, Joseph Stalin realizó una deten-
ción masiva de gays en Moscú, Leningrado, Krakovia ción masiva de gays en Moscú, Leningrado, Krakovia
y Odesa (Lauritsen, 68). En marzo de 1934, Rusia ile- y Odesa (Lauritsen, 68). En marzo de 1934, Rusia ile-
galizó de nuevo la homosexualidad (Lauritsen, 69). galizó de nuevo la homosexualidad (Lauritsen, 69).
En correspondencia con este drástico giro se pro- En correspondencia con este drástico giro se pro-
dujeron otros ultrajes. En 1929, Stalin emprendió una dujeron otros ultrajes. En 1929, Stalin emprendió una
guerra contra los campesinos, que en aquella época guerra contra los campesinos, que en aquella época
constituían el 80% de la población. Las familias cam- constituían el 80% de la población. Las familias cam-
pesinas fueron deportadas, su tierra fue confiscada, y pesinas fueron deportadas, su tierra fue confiscada, y
muchos fueron enviados a campos de concentración. muchos fueron enviados a campos de concentración.
U 278 u U 278 u
y que un partido altamente disciplinado se apodere y que un partido altamente disciplinado se apodere
de los medios de producción. de los medios de producción.
El socialismo industrial ha sido la fuerza más po- El socialismo industrial ha sido la fuerza más po-
derosa del siglo XX en pro de la liberación humana. derosa del siglo XX en pro de la liberación humana.
En casi todos los casos en los que ha llegado al poder En casi todos los casos en los que ha llegado al poder
y ha logrado mantenerse en él ha expulsado a los ex- y ha logrado mantenerse en él ha expulsado a los ex-
plotadores extranjeros (normalmente a los intereses plotadores extranjeros (normalmente a los intereses
de negocios norteamericanos), ha terminado con el de negocios norteamericanos), ha terminado con el
hambre de las masas y ha brindado los medios nece- hambre de las masas y ha brindado los medios nece-
sarios para la supervivencia de sus gentes. Ese ha sido sarios para la supervivencia de sus gentes. Ese ha sido
el caso, por ejemplo, en Rusia, China y Cuba. el caso, por ejemplo, en Rusia, China y Cuba.
Pero, desgraciadamente, el socialismo industrial Pero, desgraciadamente, el socialismo industrial
ha presentado algunas lagunas, especialmente en lo ha presentado algunas lagunas, especialmente en lo
que concierne al sexo, la familia, la naturaleza, la que concierne al sexo, la familia, la naturaleza, la
ciencia, el estado y el industrialismo mismo. Estos ciencia, el estado y el industrialismo mismo. Estos
puntos débiles están interconectados. puntos débiles están interconectados.
Una de las primeras cosas que hicieron los bolche- Una de las primeras cosas que hicieron los bolche-
viques en Rusia tras apoderarse del poder en 1917, viques en Rusia tras apoderarse del poder en 1917,
fue derrogar las antiguas leyes zaristas, incluyendo las fue derrogar las antiguas leyes zaristas, incluyendo las
leyes contra la homosexualidad. Durante un tiempo, leyes contra la homosexualidad. Durante un tiempo,
pareció que el régimen fomentaba un estatus más pareció que el régimen fomentaba un estatus más
libre para las mujeres y una atmósfera más humana libre para las mujeres y una atmósfera más humana
para gays y lesbianas. En 17 años, todo eso cambió. para gays y lesbianas. En 17 años, todo eso cambió.
En enero de 1934, Joseph Stalin realizó una deten- En enero de 1934, Joseph Stalin realizó una deten-
ción masiva de gays en Moscú, Leningrado, Krakovia ción masiva de gays en Moscú, Leningrado, Krakovia
y Odesa (Lauritsen, 68). En marzo de 1934, Rusia ile- y Odesa (Lauritsen, 68). En marzo de 1934, Rusia ile-
galizó de nuevo la homosexualidad (Lauritsen, 69). galizó de nuevo la homosexualidad (Lauritsen, 69).
En correspondencia con este drástico giro se pro- En correspondencia con este drástico giro se pro-
dujeron otros ultrajes. En 1929, Stalin emprendió una dujeron otros ultrajes. En 1929, Stalin emprendió una
guerra contra los campesinos, que en aquella época guerra contra los campesinos, que en aquella época
constituían el 80% de la población. Las familias cam- constituían el 80% de la población. Las familias cam-
pesinas fueron deportadas, su tierra fue confiscada, y pesinas fueron deportadas, su tierra fue confiscada, y
muchos fueron enviados a campos de concentración. muchos fueron enviados a campos de concentración.
U 278 u U 278 u
Los que no fueron apresados fueron enviados a uni- Los que no fueron apresados fueron enviados a uni-
dades agrícolas industrializadas a gran escala. Stalin dades agrícolas industrializadas a gran escala. Stalin
comparó esta guerra contra los campesinos con la comparó esta guerra contra los campesinos con la
guerra de Rusia contra los Alemanes (Nove, 160-177). guerra de Rusia contra los Alemanes (Nove, 160-177).
El objetivo de Stalin era industrializar Rusia a El objetivo de Stalin era industrializar Rusia a
cualquier precio, y eso es lo que hizo. La industria- cualquier precio, y eso es lo que hizo. La industria-
lización de Rusia fue posible gracias a la sangre de lización de Rusia fue posible gracias a la sangre de
sus campesinos, exactamente como la industrializa- sus campesinos, exactamente como la industrializa-
ción de Europa occidental fue posible mediante la ción de Europa occidental fue posible mediante la
aniquilación de la religión antigua y sus culturas, y aniquilación de la religión antigua y sus culturas, y
la industrialización del continente norteamericano se la industrialización del continente norteamericano se
hizo posible mediante la esclavización de los negros y hizo posible mediante la esclavización de los negros y
la usurpación de las tierras indias. la usurpación de las tierras indias.
Aunque Stalin fuera el ejemplo más extremo de Aunque Stalin fuera el ejemplo más extremo de
la violencia industrial en Rusia, las raíces de sus ac- la violencia industrial en Rusia, las raíces de sus ac-
ciones se remontan tanto a Lenin como a Marx, que ciones se remontan tanto a Lenin como a Marx, que
nunca cuestionaron que el industrialismo y la ciencia nunca cuestionaron que el industrialismo y la ciencia
fueran inevitables o deseables. Lenin, en particular, fueran inevitables o deseables. Lenin, en particular,
creía que existía un vínculo necesario entre el indus- creía que existía un vínculo necesario entre el indus-
trialismo y la necesidad de un poderoso estado cen- trialismo y la necesidad de un poderoso estado cen-
tralizado. En 1917, muy poco después de que los bol- tralizado. En 1917, muy poco después de que los bol-
cheviques llegaran al poder, dijo: “Ni el ferrocarril ni cheviques llegaran al poder, dijo: “Ni el ferrocarril ni
tampoco el transporte, ni ninguna maquinaria a gran tampoco el transporte, ni ninguna maquinaria a gran
escala ni empresa en general puede funcionar correc- escala ni empresa en general puede funcionar correc-
tamente sin vincular toda voluntad individual con la tamente sin vincular toda voluntad individual con la
totalidad del personal de trabajo dentro de un órgano totalidad del personal de trabajo dentro de un órgano
económico que opere con la precisión de un reloj. El económico que opere con la precisión de un reloj. El
socialismo tiene su origen en la maquinaria industrial socialismo tiene su origen en la maquinaria industrial
a gran escala” (Nove, 57). Desde los primeros tiem- a gran escala” (Nove, 57). Desde los primeros tiem-
pos de la revolución, Lenin fue acusado de hacer que pos de la revolución, Lenin fue acusado de hacer que
Rusia tomara la dirección del capitalismo de estado, Rusia tomara la dirección del capitalismo de estado,
una crítica que él rechazaba como “un infantilismo una crítica que él rechazaba como “un infantilismo
de izquierdas” (Nove, 58). de izquierdas” (Nove, 58).
U 279 u U 279 u
Los que no fueron apresados fueron enviados a uni- Los que no fueron apresados fueron enviados a uni-
dades agrícolas industrializadas a gran escala. Stalin dades agrícolas industrializadas a gran escala. Stalin
comparó esta guerra contra los campesinos con la comparó esta guerra contra los campesinos con la
guerra de Rusia contra los Alemanes (Nove, 160-177). guerra de Rusia contra los Alemanes (Nove, 160-177).
El objetivo de Stalin era industrializar Rusia a El objetivo de Stalin era industrializar Rusia a
cualquier precio, y eso es lo que hizo. La industria- cualquier precio, y eso es lo que hizo. La industria-
lización de Rusia fue posible gracias a la sangre de lización de Rusia fue posible gracias a la sangre de
sus campesinos, exactamente como la industrializa- sus campesinos, exactamente como la industrializa-
ción de Europa occidental fue posible mediante la ción de Europa occidental fue posible mediante la
aniquilación de la religión antigua y sus culturas, y aniquilación de la religión antigua y sus culturas, y
la industrialización del continente norteamericano se la industrialización del continente norteamericano se
hizo posible mediante la esclavización de los negros y hizo posible mediante la esclavización de los negros y
la usurpación de las tierras indias. la usurpación de las tierras indias.
Aunque Stalin fuera el ejemplo más extremo de Aunque Stalin fuera el ejemplo más extremo de
la violencia industrial en Rusia, las raíces de sus ac- la violencia industrial en Rusia, las raíces de sus ac-
ciones se remontan tanto a Lenin como a Marx, que ciones se remontan tanto a Lenin como a Marx, que
nunca cuestionaron que el industrialismo y la ciencia nunca cuestionaron que el industrialismo y la ciencia
fueran inevitables o deseables. Lenin, en particular, fueran inevitables o deseables. Lenin, en particular,
creía que existía un vínculo necesario entre el indus- creía que existía un vínculo necesario entre el indus-
trialismo y la necesidad de un poderoso estado cen- trialismo y la necesidad de un poderoso estado cen-
tralizado. En 1917, muy poco después de que los bol- tralizado. En 1917, muy poco después de que los bol-
cheviques llegaran al poder, dijo: “Ni el ferrocarril ni cheviques llegaran al poder, dijo: “Ni el ferrocarril ni
tampoco el transporte, ni ninguna maquinaria a gran tampoco el transporte, ni ninguna maquinaria a gran
escala ni empresa en general puede funcionar correc- escala ni empresa en general puede funcionar correc-
tamente sin vincular toda voluntad individual con la tamente sin vincular toda voluntad individual con la
totalidad del personal de trabajo dentro de un órgano totalidad del personal de trabajo dentro de un órgano
económico que opere con la precisión de un reloj. El económico que opere con la precisión de un reloj. El
socialismo tiene su origen en la maquinaria industrial socialismo tiene su origen en la maquinaria industrial
a gran escala” (Nove, 57). Desde los primeros tiem- a gran escala” (Nove, 57). Desde los primeros tiem-
pos de la revolución, Lenin fue acusado de hacer que pos de la revolución, Lenin fue acusado de hacer que
Rusia tomara la dirección del capitalismo de estado, Rusia tomara la dirección del capitalismo de estado,
una crítica que él rechazaba como “un infantilismo una crítica que él rechazaba como “un infantilismo
de izquierdas” (Nove, 58). de izquierdas” (Nove, 58).
U 279 u U 279 u
Karl Marx arguyó que la civilización industrial era Karl Marx arguyó que la civilización industrial era
la última fase y la más alta de la dialéctica progresi- la última fase y la más alta de la dialéctica progresi-
va de la civilización humana. Contemplaba todas las va de la civilización humana. Contemplaba todas las
demás formas como desfasadas, primitivas o salvajes. demás formas como desfasadas, primitivas o salvajes.
Marx tenía fe en la ciencia y a su teoría la llamó so- Marx tenía fe en la ciencia y a su teoría la llamó so-
cialismo científico. Ridiculizaba a los socialistas que cialismo científico. Ridiculizaba a los socialistas que
cuestionaban la naturaleza misma del industrialismo cuestionaban la naturaleza misma del industrialismo
como “utópicos”. como “utópicos”.
Muchos marxistas actuales siguen considerando a Muchos marxistas actuales siguen considerando a
las sociedades naturales con desdén. Un ejemplo de las sociedades naturales con desdén. Un ejemplo de
ello es George Thomas, un conocido historiador mar- ello es George Thomas, un conocido historiador mar-
xista que ha escrito sobre el matriarcado en la Grecia xista que ha escrito sobre el matriarcado en la Grecia
temprana ha dicho, en lo que concierne a los pueblos temprana ha dicho, en lo que concierne a los pueblos
naturales en general, que “las primitivas [sic] culturas naturales en general, que “las primitivas [sic] culturas
que aún sobreviven en otras partes del mundo son que aún sobreviven en otras partes del mundo son
productos de un retraso o una detención en su desa- productos de un retraso o una detención en su desa-
rrollo” (Thomas, 35). Este tipo de pensamiento deriva rrollo” (Thomas, 35). Este tipo de pensamiento deriva
directamente de la teoría del materialismo dialéctico directamente de la teoría del materialismo dialéctico
de Marx. Según esta teoría, las sociedades naturales de Marx. Según esta teoría, las sociedades naturales
están en un nivel inferior de la escala de la evolución están en un nivel inferior de la escala de la evolución
social. Más tarde o temprano, como resultado de la social. Más tarde o temprano, como resultado de la
lucha de clases interna, se desarrollan en la dirección lucha de clases interna, se desarrollan en la dirección
de la civilización industrial blanca, que se considera de la civilización industrial blanca, que se considera
que está en un lugar elevado dentro de esa escala. El que está en un lugar elevado dentro de esa escala. El
desarrollo en esa dirección se considera como inevita- desarrollo en esa dirección se considera como inevita-
ble, deseable y progresista. Esta teoría, además de ser ble, deseable y progresista. Esta teoría, además de ser
falsa, es inherentemente racista. falsa, es inherentemente racista.
Ni Marx ni Engels tienen una trayectoria positiva Ni Marx ni Engels tienen una trayectoria positiva
en lo que atañe a los derechos de gays y lesbianas. en lo que atañe a los derechos de gays y lesbianas.
Nunca levantaron un dedo para ayudar a la lucha Nunca levantaron un dedo para ayudar a la lucha
homosexual en su época, a pesar de que ambos eran homosexual en su época, a pesar de que ambos eran
conscientes de ella (Kennedy, 6). De hecho, incluso conscientes de ella (Kennedy, 6). De hecho, incluso
eran homófobos. Engels creía que la homosexuali- eran homófobos. Engels creía que la homosexuali-
U 280 u U 280 u
Karl Marx arguyó que la civilización industrial era Karl Marx arguyó que la civilización industrial era
la última fase y la más alta de la dialéctica progresi- la última fase y la más alta de la dialéctica progresi-
va de la civilización humana. Contemplaba todas las va de la civilización humana. Contemplaba todas las
demás formas como desfasadas, primitivas o salvajes. demás formas como desfasadas, primitivas o salvajes.
Marx tenía fe en la ciencia y a su teoría la llamó so- Marx tenía fe en la ciencia y a su teoría la llamó so-
cialismo científico. Ridiculizaba a los socialistas que cialismo científico. Ridiculizaba a los socialistas que
cuestionaban la naturaleza misma del industrialismo cuestionaban la naturaleza misma del industrialismo
como “utópicos”. como “utópicos”.
Muchos marxistas actuales siguen considerando a Muchos marxistas actuales siguen considerando a
las sociedades naturales con desdén. Un ejemplo de las sociedades naturales con desdén. Un ejemplo de
ello es George Thomas, un conocido historiador mar- ello es George Thomas, un conocido historiador mar-
xista que ha escrito sobre el matriarcado en la Grecia xista que ha escrito sobre el matriarcado en la Grecia
temprana ha dicho, en lo que concierne a los pueblos temprana ha dicho, en lo que concierne a los pueblos
naturales en general, que “las primitivas [sic] culturas naturales en general, que “las primitivas [sic] culturas
que aún sobreviven en otras partes del mundo son que aún sobreviven en otras partes del mundo son
productos de un retraso o una detención en su desa- productos de un retraso o una detención en su desa-
rrollo” (Thomas, 35). Este tipo de pensamiento deriva rrollo” (Thomas, 35). Este tipo de pensamiento deriva
directamente de la teoría del materialismo dialéctico directamente de la teoría del materialismo dialéctico
de Marx. Según esta teoría, las sociedades naturales de Marx. Según esta teoría, las sociedades naturales
están en un nivel inferior de la escala de la evolución están en un nivel inferior de la escala de la evolución
social. Más tarde o temprano, como resultado de la social. Más tarde o temprano, como resultado de la
lucha de clases interna, se desarrollan en la dirección lucha de clases interna, se desarrollan en la dirección
de la civilización industrial blanca, que se considera de la civilización industrial blanca, que se considera
que está en un lugar elevado dentro de esa escala. El que está en un lugar elevado dentro de esa escala. El
desarrollo en esa dirección se considera como inevita- desarrollo en esa dirección se considera como inevita-
ble, deseable y progresista. Esta teoría, además de ser ble, deseable y progresista. Esta teoría, además de ser
falsa, es inherentemente racista. falsa, es inherentemente racista.
Ni Marx ni Engels tienen una trayectoria positiva Ni Marx ni Engels tienen una trayectoria positiva
en lo que atañe a los derechos de gays y lesbianas. en lo que atañe a los derechos de gays y lesbianas.
Nunca levantaron un dedo para ayudar a la lucha Nunca levantaron un dedo para ayudar a la lucha
homosexual en su época, a pesar de que ambos eran homosexual en su época, a pesar de que ambos eran
conscientes de ella (Kennedy, 6). De hecho, incluso conscientes de ella (Kennedy, 6). De hecho, incluso
eran homófobos. Engels creía que la homosexuali- eran homófobos. Engels creía que la homosexuali-
U 280 u U 280 u
dad masculina estaba históricamente vinculada con dad masculina estaba históricamente vinculada con
el desprecio hacia las mujeres, como cuando dijo en el desprecio hacia las mujeres, como cuando dijo en
relación a la Atenas antigua: “esta degradación de las relación a la Atenas antigua: “esta degradación de las
mujeres se vengaba en los hombres y les degradaba mujeres se vengaba en los hombres y les degradaba
hasta el punto de que cayeron en la abominable prác- hasta el punto de que cayeron en la abominable prác-
tica de la sodomía, y degradó igualmente a sus dioses tica de la sodomía, y degradó igualmente a sus dioses
y a ellos mismos con el mito de Ganímedes” (Enge- y a ellos mismos con el mito de Ganímedes” (Enge-
ls, 128). Marx, como Engels, solía referirse a los gays ls, 128). Marx, como Engels, solía referirse a los gays
con términos despectivos. Tildó a Karl Boruttau, un con términos despectivos. Tildó a Karl Boruttau, un
temprano defensor de la libertad sexual, de “golfo” temprano defensor de la libertad sexual, de “golfo”
(Kennedy, 6). (Kennedy, 6).
El socialismo industrial en Rusia se convirtió en El socialismo industrial en Rusia se convirtió en
capitalismo. La sociedad rusa ahora está muy indus- capitalismo. La sociedad rusa ahora está muy indus-
trializada y urbanizada, tanto como Estados Unidos, trializada y urbanizada, tanto como Estados Unidos,
pero los medios de producción son propiedad del es- pero los medios de producción son propiedad del es-
tado en vez de quienes dirigen los negocios empre- tado en vez de quienes dirigen los negocios empre-
sariales. El estado mismo es el capitalista en jefe de sariales. El estado mismo es el capitalista en jefe de
Rusia, y el estado ruso compite con otros estados (tan- Rusia, y el estado ruso compite con otros estados (tan-
to capitalistas como socialistas), exactamentre como to capitalistas como socialistas), exactamentre como
los capitalistas de las empresas compiten entre ellos los capitalistas de las empresas compiten entre ellos
en Occidente. La tecnología industrial ha tenido el en Occidente. La tecnología industrial ha tenido el
mismo impacto en Rusia que está teniendo en todas mismo impacto en Rusia que está teniendo en todas
partes: la represión de la sexualidad, la reglamenta- partes: la represión de la sexualidad, la reglamenta-
ción de todo aspecto de la vida, y la reducción de la ción de todo aspecto de la vida, y la reducción de la
población a la condición de zombis emocionales. población a la condición de zombis emocionales.
En tanto que los socialistas no se cuestionan la na- En tanto que los socialistas no se cuestionan la na-
turaleza del industrialismo mismo, creo que el socia- turaleza del industrialismo mismo, creo que el socia-
lismo siempre terminará convirtiéndose en capitalis- lismo siempre terminará convirtiéndose en capitalis-
mo de estado. Esto sucederá porque hay ciertos rasgos mo de estado. Esto sucederá porque hay ciertos rasgos
del industrialismo que son por sí mismos capitalistas. del industrialismo que son por sí mismos capitalistas.
Para entender esta idea, recordemos que el industria- Para entender esta idea, recordemos que el industria-
lismo es el sistema en el que las personas dejan de lismo es el sistema en el que las personas dejan de
hacer cosas para cubrir sus propias necesidades in- hacer cosas para cubrir sus propias necesidades in-
U 281 u U 281 u
dad masculina estaba históricamente vinculada con dad masculina estaba históricamente vinculada con
el desprecio hacia las mujeres, como cuando dijo en el desprecio hacia las mujeres, como cuando dijo en
relación a la Atenas antigua: “esta degradación de las relación a la Atenas antigua: “esta degradación de las
mujeres se vengaba en los hombres y les degradaba mujeres se vengaba en los hombres y les degradaba
hasta el punto de que cayeron en la abominable prác- hasta el punto de que cayeron en la abominable prác-
tica de la sodomía, y degradó igualmente a sus dioses tica de la sodomía, y degradó igualmente a sus dioses
y a ellos mismos con el mito de Ganímedes” (Enge- y a ellos mismos con el mito de Ganímedes” (Enge-
ls, 128). Marx, como Engels, solía referirse a los gays ls, 128). Marx, como Engels, solía referirse a los gays
con términos despectivos. Tildó a Karl Boruttau, un con términos despectivos. Tildó a Karl Boruttau, un
temprano defensor de la libertad sexual, de “golfo” temprano defensor de la libertad sexual, de “golfo”
(Kennedy, 6). (Kennedy, 6).
El socialismo industrial en Rusia se convirtió en El socialismo industrial en Rusia se convirtió en
capitalismo. La sociedad rusa ahora está muy indus- capitalismo. La sociedad rusa ahora está muy indus-
trializada y urbanizada, tanto como Estados Unidos, trializada y urbanizada, tanto como Estados Unidos,
pero los medios de producción son propiedad del es- pero los medios de producción son propiedad del es-
tado en vez de quienes dirigen los negocios empre- tado en vez de quienes dirigen los negocios empre-
sariales. El estado mismo es el capitalista en jefe de sariales. El estado mismo es el capitalista en jefe de
Rusia, y el estado ruso compite con otros estados (tan- Rusia, y el estado ruso compite con otros estados (tan-
to capitalistas como socialistas), exactamentre como to capitalistas como socialistas), exactamentre como
los capitalistas de las empresas compiten entre ellos los capitalistas de las empresas compiten entre ellos
en Occidente. La tecnología industrial ha tenido el en Occidente. La tecnología industrial ha tenido el
mismo impacto en Rusia que está teniendo en todas mismo impacto en Rusia que está teniendo en todas
partes: la represión de la sexualidad, la reglamenta- partes: la represión de la sexualidad, la reglamenta-
ción de todo aspecto de la vida, y la reducción de la ción de todo aspecto de la vida, y la reducción de la
población a la condición de zombis emocionales. población a la condición de zombis emocionales.
En tanto que los socialistas no se cuestionan la na- En tanto que los socialistas no se cuestionan la na-
turaleza del industrialismo mismo, creo que el socia- turaleza del industrialismo mismo, creo que el socia-
lismo siempre terminará convirtiéndose en capitalis- lismo siempre terminará convirtiéndose en capitalis-
mo de estado. Esto sucederá porque hay ciertos rasgos mo de estado. Esto sucederá porque hay ciertos rasgos
del industrialismo que son por sí mismos capitalistas. del industrialismo que son por sí mismos capitalistas.
Para entender esta idea, recordemos que el industria- Para entender esta idea, recordemos que el industria-
lismo es el sistema en el que las personas dejan de lismo es el sistema en el que las personas dejan de
hacer cosas para cubrir sus propias necesidades in- hacer cosas para cubrir sus propias necesidades in-
U 281 u U 281 u
mediatas. En su lugar, las cosas las producen institu- mediatas. En su lugar, las cosas las producen institu-
ciones especializadas y centralizadas (como fábricas). ciones especializadas y centralizadas (como fábricas).
Que a estas instituciones se las llame socialistas, no las Que a estas instituciones se las llame socialistas, no las
hace diferentes en relación a una cuestión, y es que no hace diferentes en relación a una cuestión, y es que no
pueden existir a menos que el trabajo de ellos genere pueden existir a menos que el trabajo de ellos genere
una plusvalía que sobrepase lo que los trabajadores una plusvalía que sobrepase lo que los trabajadores
necesiten para sobrevivir. Esta plusvalía no puede de- necesiten para sobrevivir. Esta plusvalía no puede de-
volverse a los trabajadores mismos; de otro modo, no volverse a los trabajadores mismos; de otro modo, no
habría medios para pagar la fábrica o su expansión. habría medios para pagar la fábrica o su expansión.
De modo que emerge la necesidad de gestionar y pla- De modo que emerge la necesidad de gestionar y pla-
nificar el uso de ese exceso de capital. Si estas fábri- nificar el uso de ese exceso de capital. Si estas fábri-
cas están integradas en un grande y complejo sistema cas están integradas en un grande y complejo sistema
económico, es necesario un grupo especial de exper- económico, es necesario un grupo especial de exper-
tos que realice esa gestión y planificación. Así, en una tos que realice esa gestión y planificación. Así, en una
sociedad socialista, surgen los planificadores, que se sociedad socialista, surgen los planificadores, que se
convierten en agentes del estado (si no hay agentes convierten en agentes del estado (si no hay agentes
del estado, existe el riesgo de volver al capitalismo del estado, existe el riesgo de volver al capitalismo
empresarial). Y así el estado mismo emerge como el empresarial). Y así el estado mismo emerge como el
director y responsable de todas las decisiones impor- director y responsable de todas las decisiones impor-
tantes en relación al capital y, por tanto, se convierte tantes en relación al capital y, por tanto, se convierte
en el capitalista en jefe. en el capitalista en jefe.
Siempre que cualquier sociedad socialista empren- Siempre que cualquier sociedad socialista empren-
de deliberadamente su industrialización, es sometida de deliberadamente su industrialización, es sometida
inmediatamente a una tremenda presión por parte inmediatamente a una tremenda presión por parte
del capitalismo de estado. El ejemplo clásico de nues- del capitalismo de estado. El ejemplo clásico de nues-
tro tiempo es la República Popular de China. Bajo tro tiempo es la República Popular de China. Bajo
el Presidente Mao, China se acercó más al ideal de el Presidente Mao, China se acercó más al ideal de
una verdadera sociedad socialista que ningún otro una verdadera sociedad socialista que ningún otro
país. Los académicos y otros tipos profesionales dedi- país. Los académicos y otros tipos profesionales dedi-
can parte de su trabajo anual en fábricas o trabajando can parte de su trabajo anual en fábricas o trabajando
la tierra. Se eliminaron las diferencias de salario. Y la tierra. Se eliminaron las diferencias de salario. Y
lo más importante de todo, Mao hizo hincapié en la lo más importante de todo, Mao hizo hincapié en la
gran importancia de los campesinos, a quienes Stalin gran importancia de los campesinos, a quienes Stalin
U 282 u U 282 u
mediatas. En su lugar, las cosas las producen institu- mediatas. En su lugar, las cosas las producen institu-
ciones especializadas y centralizadas (como fábricas). ciones especializadas y centralizadas (como fábricas).
Que a estas instituciones se las llame socialistas, no las Que a estas instituciones se las llame socialistas, no las
hace diferentes en relación a una cuestión, y es que no hace diferentes en relación a una cuestión, y es que no
pueden existir a menos que el trabajo de ellos genere pueden existir a menos que el trabajo de ellos genere
una plusvalía que sobrepase lo que los trabajadores una plusvalía que sobrepase lo que los trabajadores
necesiten para sobrevivir. Esta plusvalía no puede de- necesiten para sobrevivir. Esta plusvalía no puede de-
volverse a los trabajadores mismos; de otro modo, no volverse a los trabajadores mismos; de otro modo, no
habría medios para pagar la fábrica o su expansión. habría medios para pagar la fábrica o su expansión.
De modo que emerge la necesidad de gestionar y pla- De modo que emerge la necesidad de gestionar y pla-
nificar el uso de ese exceso de capital. Si estas fábri- nificar el uso de ese exceso de capital. Si estas fábri-
cas están integradas en un grande y complejo sistema cas están integradas en un grande y complejo sistema
económico, es necesario un grupo especial de exper- económico, es necesario un grupo especial de exper-
tos que realice esa gestión y planificación. Así, en una tos que realice esa gestión y planificación. Así, en una
sociedad socialista, surgen los planificadores, que se sociedad socialista, surgen los planificadores, que se
convierten en agentes del estado (si no hay agentes convierten en agentes del estado (si no hay agentes
del estado, existe el riesgo de volver al capitalismo del estado, existe el riesgo de volver al capitalismo
empresarial). Y así el estado mismo emerge como el empresarial). Y así el estado mismo emerge como el
director y responsable de todas las decisiones impor- director y responsable de todas las decisiones impor-
tantes en relación al capital y, por tanto, se convierte tantes en relación al capital y, por tanto, se convierte
en el capitalista en jefe. en el capitalista en jefe.
Siempre que cualquier sociedad socialista empren- Siempre que cualquier sociedad socialista empren-
de deliberadamente su industrialización, es sometida de deliberadamente su industrialización, es sometida
inmediatamente a una tremenda presión por parte inmediatamente a una tremenda presión por parte
del capitalismo de estado. El ejemplo clásico de nues- del capitalismo de estado. El ejemplo clásico de nues-
tro tiempo es la República Popular de China. Bajo tro tiempo es la República Popular de China. Bajo
el Presidente Mao, China se acercó más al ideal de el Presidente Mao, China se acercó más al ideal de
una verdadera sociedad socialista que ningún otro una verdadera sociedad socialista que ningún otro
país. Los académicos y otros tipos profesionales dedi- país. Los académicos y otros tipos profesionales dedi-
can parte de su trabajo anual en fábricas o trabajando can parte de su trabajo anual en fábricas o trabajando
la tierra. Se eliminaron las diferencias de salario. Y la tierra. Se eliminaron las diferencias de salario. Y
lo más importante de todo, Mao hizo hincapié en la lo más importante de todo, Mao hizo hincapié en la
gran importancia de los campesinos, a quienes Stalin gran importancia de los campesinos, a quienes Stalin
U 282 u U 282 u
aniquiló en Rusia y a quienes Marx, en su época, con- aniquiló en Rusia y a quienes Marx, en su época, con-
sideraba no mucho mejores que un saco de patatas. sideraba no mucho mejores que un saco de patatas.
Pero este impulso socialista se ha mantenido solo Pero este impulso socialista se ha mantenido solo
a coste de un gran trastorno interno tras la revolución a coste de un gran trastorno interno tras la revolución
y se enfrenta a una rígida oposición. Desde el 1966 y se enfrenta a una rígida oposición. Desde el 1966
hasta 1969, Mao impulsó la Gran Revolución Cultu- hasta 1969, Mao impulsó la Gran Revolución Cultu-
ral Proletaria. Se trató, de hecho, de una guerra civil ral Proletaria. Se trató, de hecho, de una guerra civil
en China, cuyo propósito era detener la escalada en el en China, cuyo propósito era detener la escalada en el
poder de las clases profesionales privilegiadads. Estas poder de las clases profesionales privilegiadads. Estas
clases privilegiadas se estaban haciendo cada vez más clases privilegiadas se estaban haciendo cada vez más
fuertes al tiempo que China avanzaba en su carrera fuertes al tiempo que China avanzaba en su carrera
hacia el industrialismo. Al final, las fuerzas derrota- hacia el industrialismo. Al final, las fuerzas derrota-
das por la revolución cultural parecen haberse con- das por la revolución cultural parecen haberse con-
vertido en una amenaza para el propio estado chino. vertido en una amenaza para el propio estado chino.
Finalmente fueron eliminadas por el ejército siguien- Finalmente fueron eliminadas por el ejército siguien-
do las órdenes de Mao (Macciocchi, 59). do las órdenes de Mao (Macciocchi, 59).
Nadie puede decir qué pasará en China ahora que Nadie puede decir qué pasará en China ahora que
Mao ha muerto, pero las fuerzas que trabajan en pro Mao ha muerto, pero las fuerzas que trabajan en pro
de un capitalismo de estado aún existen. Esta amena- de un capitalismo de estado aún existen. Esta amena-
za se ha intensificado en la actualidad por medio de za se ha intensificado en la actualidad por medio de
la estructura del Partido Comunista Chino, que está la estructura del Partido Comunista Chino, que está
enormemente en deuda con el ideal de organización enormemente en deuda con el ideal de organización
y disciplina que toman prestado de los misioneros y disciplina que toman prestado de los misioneros
cristianos y las órdenes monásticas tempranas (Fitz- cristianos y las órdenes monásticas tempranas (Fitz-
gerald, 133). Resulta concebible que el comunismo gerald, 133). Resulta concebible que el comunismo
en China pueda terminar convirtiéndose en otra re- en China pueda terminar convirtiéndose en otra re-
ligión patriarcal, como ya sucedió en la URSS. O tal ligión patriarcal, como ya sucedió en la URSS. O tal
vez China seguirá planteando profundas cuestiones vez China seguirá planteando profundas cuestiones
en torno al industrialismo, conduciendo así el socia- en torno al industrialismo, conduciendo así el socia-
lismo por un camino nuevo y sin precedentes. lismo por un camino nuevo y sin precedentes.
El socialismo industrial de toda índole ha sido El socialismo industrial de toda índole ha sido
siempre muy envarado en relación al sexo. Como he- siempre muy envarado en relación al sexo. Como he-
mos visto, la homosexualidad es ahora ilegal en Ru- mos visto, la homosexualidad es ahora ilegal en Ru-
U 283 u U 283 u
aniquiló en Rusia y a quienes Marx, en su época, con- aniquiló en Rusia y a quienes Marx, en su época, con-
sideraba no mucho mejores que un saco de patatas. sideraba no mucho mejores que un saco de patatas.
Pero este impulso socialista se ha mantenido solo Pero este impulso socialista se ha mantenido solo
a coste de un gran trastorno interno tras la revolución a coste de un gran trastorno interno tras la revolución
y se enfrenta a una rígida oposición. Desde el 1966 y se enfrenta a una rígida oposición. Desde el 1966
hasta 1969, Mao impulsó la Gran Revolución Cultu- hasta 1969, Mao impulsó la Gran Revolución Cultu-
ral Proletaria. Se trató, de hecho, de una guerra civil ral Proletaria. Se trató, de hecho, de una guerra civil
en China, cuyo propósito era detener la escalada en el en China, cuyo propósito era detener la escalada en el
poder de las clases profesionales privilegiadads. Estas poder de las clases profesionales privilegiadads. Estas
clases privilegiadas se estaban haciendo cada vez más clases privilegiadas se estaban haciendo cada vez más
fuertes al tiempo que China avanzaba en su carrera fuertes al tiempo que China avanzaba en su carrera
hacia el industrialismo. Al final, las fuerzas derrota- hacia el industrialismo. Al final, las fuerzas derrota-
das por la revolución cultural parecen haberse con- das por la revolución cultural parecen haberse con-
vertido en una amenaza para el propio estado chino. vertido en una amenaza para el propio estado chino.
Finalmente fueron eliminadas por el ejército siguien- Finalmente fueron eliminadas por el ejército siguien-
do las órdenes de Mao (Macciocchi, 59). do las órdenes de Mao (Macciocchi, 59).
Nadie puede decir qué pasará en China ahora que Nadie puede decir qué pasará en China ahora que
Mao ha muerto, pero las fuerzas que trabajan en pro Mao ha muerto, pero las fuerzas que trabajan en pro
de un capitalismo de estado aún existen. Esta amena- de un capitalismo de estado aún existen. Esta amena-
za se ha intensificado en la actualidad por medio de za se ha intensificado en la actualidad por medio de
la estructura del Partido Comunista Chino, que está la estructura del Partido Comunista Chino, que está
enormemente en deuda con el ideal de organización enormemente en deuda con el ideal de organización
y disciplina que toman prestado de los misioneros y disciplina que toman prestado de los misioneros
cristianos y las órdenes monásticas tempranas (Fitz- cristianos y las órdenes monásticas tempranas (Fitz-
gerald, 133). Resulta concebible que el comunismo gerald, 133). Resulta concebible que el comunismo
en China pueda terminar convirtiéndose en otra re- en China pueda terminar convirtiéndose en otra re-
ligión patriarcal, como ya sucedió en la URSS. O tal ligión patriarcal, como ya sucedió en la URSS. O tal
vez China seguirá planteando profundas cuestiones vez China seguirá planteando profundas cuestiones
en torno al industrialismo, conduciendo así el socia- en torno al industrialismo, conduciendo así el socia-
lismo por un camino nuevo y sin precedentes. lismo por un camino nuevo y sin precedentes.
El socialismo industrial de toda índole ha sido El socialismo industrial de toda índole ha sido
siempre muy envarado en relación al sexo. Como he- siempre muy envarado en relación al sexo. Como he-
mos visto, la homosexualidad es ahora ilegal en Ru- mos visto, la homosexualidad es ahora ilegal en Ru-
U 283 u U 283 u
sia. En China se decía que no existían los gays y las sia. En China se decía que no existían los gays y las
lesbianas y el tema no se mencionaba públicamente. lesbianas y el tema no se mencionaba públicamente.
En Cuba la homosexualidad fue declarada en 1971 En Cuba la homosexualidad fue declarada en 1971
una “patología social” y se envió a muchos gays y les- una “patología social” y se envió a muchos gays y les-
bianas a campos de concentración. Ninguna sociedad bianas a campos de concentración. Ninguna sociedad
socialista industrializada nunca ha cuestionado a la socialista industrializada nunca ha cuestionado a la
familia nuclear -que es la sangre vital de la civiliza- familia nuclear -que es la sangre vital de la civiliza-
ción patriarcal-, y de hecho, en gran medida se ha re- ción patriarcal-, y de hecho, en gran medida se ha re-
forzado. forzado.
Además, el socialismo industrial abraza con an- Además, el socialismo industrial abraza con an-
sia la ciencia, considera el industrialismo como algo sia la ciencia, considera el industrialismo como algo
deseable e inevitable y ridiculiza a las antiguas reli- deseable e inevitable y ridiculiza a las antiguas reli-
giones animistas que han existido en cada uno de los giones animistas que han existido en cada uno de los
países en los que ha llegado al poder (cosa que resulta países en los que ha llegado al poder (cosa que resulta
irónica, dado que estas antiguas religiones, en todo irónica, dado que estas antiguas religiones, en todo
caso, han representado durante siglos los valores bá- caso, han representado durante siglos los valores bá-
sicos de la masa campesina). Los líderes del socialis- sicos de la masa campesina). Los líderes del socialis-
mo industrial han sido por lo general hombres que se mo industrial han sido por lo general hombres que se
identifican con lo masculino y que poseen éxito y el identifican con lo masculino y que poseen éxito y el
poder sobre ejércitos organizados. poder sobre ejércitos organizados.
En el contexto del movimiento gay y lésbico, los En el contexto del movimiento gay y lésbico, los
socialistas industriales suelen ser poco sensibles en re- socialistas industriales suelen ser poco sensibles en re-
lación a la identidad homosexual y suelen tener un lación a la identidad homosexual y suelen tener un
vago concepto de la cultura y de la espiritualidad gay vago concepto de la cultura y de la espiritualidad gay
y lésbica. Generalmente, consideran que la revolu- y lésbica. Generalmente, consideran que la revolu-
ción homosexual significa apoyar los programas de ción homosexual significa apoyar los programas de
la New Left, solo que añadiéndole el sexo gay y lés- la New Left, solo que añadiéndole el sexo gay y lés-
bico. Muy a menudo, creen que lo único que tienen bico. Muy a menudo, creen que lo único que tienen
en común los homosexuales es la sexualidad (¡que, de en común los homosexuales es la sexualidad (¡que, de
hecho, ya es mucho!). hecho, ya es mucho!).
Exactamente como los liberales, los socialistas ho- Exactamente como los liberales, los socialistas ho-
mosexuales de la sociedad industrial también se han mosexuales de la sociedad industrial también se han
mostrado insensibles a la verdadera profundidad de mostrado insensibles a la verdadera profundidad de
U 284 u U 284 u
sia. En China se decía que no existían los gays y las sia. En China se decía que no existían los gays y las
lesbianas y el tema no se mencionaba públicamente. lesbianas y el tema no se mencionaba públicamente.
En Cuba la homosexualidad fue declarada en 1971 En Cuba la homosexualidad fue declarada en 1971
una “patología social” y se envió a muchos gays y les- una “patología social” y se envió a muchos gays y les-
bianas a campos de concentración. Ninguna sociedad bianas a campos de concentración. Ninguna sociedad
socialista industrializada nunca ha cuestionado a la socialista industrializada nunca ha cuestionado a la
familia nuclear -que es la sangre vital de la civiliza- familia nuclear -que es la sangre vital de la civiliza-
ción patriarcal-, y de hecho, en gran medida se ha re- ción patriarcal-, y de hecho, en gran medida se ha re-
forzado. forzado.
Además, el socialismo industrial abraza con an- Además, el socialismo industrial abraza con an-
sia la ciencia, considera el industrialismo como algo sia la ciencia, considera el industrialismo como algo
deseable e inevitable y ridiculiza a las antiguas reli- deseable e inevitable y ridiculiza a las antiguas reli-
giones animistas que han existido en cada uno de los giones animistas que han existido en cada uno de los
países en los que ha llegado al poder (cosa que resulta países en los que ha llegado al poder (cosa que resulta
irónica, dado que estas antiguas religiones, en todo irónica, dado que estas antiguas religiones, en todo
caso, han representado durante siglos los valores bá- caso, han representado durante siglos los valores bá-
sicos de la masa campesina). Los líderes del socialis- sicos de la masa campesina). Los líderes del socialis-
mo industrial han sido por lo general hombres que se mo industrial han sido por lo general hombres que se
identifican con lo masculino y que poseen éxito y el identifican con lo masculino y que poseen éxito y el
poder sobre ejércitos organizados. poder sobre ejércitos organizados.
En el contexto del movimiento gay y lésbico, los En el contexto del movimiento gay y lésbico, los
socialistas industriales suelen ser poco sensibles en re- socialistas industriales suelen ser poco sensibles en re-
lación a la identidad homosexual y suelen tener un lación a la identidad homosexual y suelen tener un
vago concepto de la cultura y de la espiritualidad gay vago concepto de la cultura y de la espiritualidad gay
y lésbica. Generalmente, consideran que la revolu- y lésbica. Generalmente, consideran que la revolu-
ción homosexual significa apoyar los programas de ción homosexual significa apoyar los programas de
la New Left, solo que añadiéndole el sexo gay y lés- la New Left, solo que añadiéndole el sexo gay y lés-
bico. Muy a menudo, creen que lo único que tienen bico. Muy a menudo, creen que lo único que tienen
en común los homosexuales es la sexualidad (¡que, de en común los homosexuales es la sexualidad (¡que, de
hecho, ya es mucho!). hecho, ya es mucho!).
Exactamente como los liberales, los socialistas ho- Exactamente como los liberales, los socialistas ho-
mosexuales de la sociedad industrial también se han mosexuales de la sociedad industrial también se han
mostrado insensibles a la verdadera profundidad de mostrado insensibles a la verdadera profundidad de
U 284 u U 284 u
la corrupción de la civilización occidental. Esta insen- la corrupción de la civilización occidental. Esta insen-
sibilidad se percibe en eslóganes como “¡El socialis- sibilidad se percibe en eslóganes como “¡El socialis-
mo es la respuesta!”. Esto implica que todo lo que mo es la respuesta!”. Esto implica que todo lo que
tenemos que hacer es favorecer que los trabajadores tenemos que hacer es favorecer que los trabajadores
tomen el control de las fábricas y todos los medios tomen el control de las fábricas y todos los medios
de producción. De todos modos, como hemos visto, de producción. De todos modos, como hemos visto,
el problema no es solo quién controla los medios de el problema no es solo quién controla los medios de
producción, sino los propios medios de producción. producción, sino los propios medios de producción.
Los socialistas industriales se arredran ante la con- Los socialistas industriales se arredran ante la con-
clusión de que lo que necesitamos no es una nueva clusión de que lo que necesitamos no es una nueva
administración en Washington o una nueva política administración en Washington o una nueva política
económica, sino una nueva civilización. económica, sino una nueva civilización.
Al plantear esta crítica no estoy diciendo que el Al plantear esta crítica no estoy diciendo que el
socialismo industrial no haya ayudado a las personas. socialismo industrial no haya ayudado a las personas.
Sin duda lo ha hecho, mucho más de lo que jamás Sin duda lo ha hecho, mucho más de lo que jamás
lo hizo o pudo hacer el liberalismo burgués. Pero lo lo hizo o pudo hacer el liberalismo burgués. Pero lo
que estoy diciendo es que el socialismo industrial no que estoy diciendo es que el socialismo industrial no
es necesariamente la forma más elevada o la única es necesariamente la forma más elevada o la única
de socialismo revolucionario. Incluso en los casos en de socialismo revolucionario. Incluso en los casos en
los que ha sido absolutamente necesario (como en los que ha sido absolutamente necesario (como en
China), podemos considerarlo como algo de lo que China), podemos considerarlo como algo de lo que
partir, sobre lo que construir, en vez de como una partir, sobre lo que construir, en vez de como una
conclusión absoluta o el fin de toda la lucha humana conclusión absoluta o el fin de toda la lucha humana
hacia su liberación. La revolución no debe terminar hacia su liberación. La revolución no debe terminar
cuando los revolucionarios toman el poder. cuando los revolucionarios toman el poder.
Creo que es necesario desarrollar un nuevo socia- Creo que es necesario desarrollar un nuevo socia-
lismo, uno que tenga en cuenta los fracasos del socialismo, uno que tenga en cuenta los fracasos del socia-
lismo industrial y que haga espacio para las especiales lismo industrial y que haga espacio para las especiales
contribuciones de gays, lesbianas, mujeres y antiguas contribuciones de gays, lesbianas, mujeres y antiguas
culturas del Tercer Mundo. En lo que queda de este culturas del Tercer Mundo. En lo que queda de este
capítulo, trataré de subrayar los rasgos principales, tal capítulo, trataré de subrayar los rasgos principales, tal
y como yo los veo, de este nuevo socialismo. y como yo los veo, de este nuevo socialismo.
U 285 u U 285 u
la corrupción de la civilización occidental. Esta insen- la corrupción de la civilización occidental. Esta insen-
sibilidad se percibe en eslóganes como “¡El socialis- sibilidad se percibe en eslóganes como “¡El socialis-
mo es la respuesta!”. Esto implica que todo lo que mo es la respuesta!”. Esto implica que todo lo que
tenemos que hacer es favorecer que los trabajadores tenemos que hacer es favorecer que los trabajadores
tomen el control de las fábricas y todos los medios tomen el control de las fábricas y todos los medios
de producción. De todos modos, como hemos visto, de producción. De todos modos, como hemos visto,
el problema no es solo quién controla los medios de el problema no es solo quién controla los medios de
producción, sino los propios medios de producción. producción, sino los propios medios de producción.
Los socialistas industriales se arredran ante la con- Los socialistas industriales se arredran ante la con-
clusión de que lo que necesitamos no es una nueva clusión de que lo que necesitamos no es una nueva
administración en Washington o una nueva política administración en Washington o una nueva política
económica, sino una nueva civilización. económica, sino una nueva civilización.
Al plantear esta crítica no estoy diciendo que el Al plantear esta crítica no estoy diciendo que el
socialismo industrial no haya ayudado a las personas. socialismo industrial no haya ayudado a las personas.
Sin duda lo ha hecho, mucho más de lo que jamás Sin duda lo ha hecho, mucho más de lo que jamás
lo hizo o pudo hacer el liberalismo burgués. Pero lo lo hizo o pudo hacer el liberalismo burgués. Pero lo
que estoy diciendo es que el socialismo industrial no que estoy diciendo es que el socialismo industrial no
es necesariamente la forma más elevada o la única es necesariamente la forma más elevada o la única
de socialismo revolucionario. Incluso en los casos en de socialismo revolucionario. Incluso en los casos en
los que ha sido absolutamente necesario (como en los que ha sido absolutamente necesario (como en
China), podemos considerarlo como algo de lo que China), podemos considerarlo como algo de lo que
partir, sobre lo que construir, en vez de como una partir, sobre lo que construir, en vez de como una
conclusión absoluta o el fin de toda la lucha humana conclusión absoluta o el fin de toda la lucha humana
hacia su liberación. La revolución no debe terminar hacia su liberación. La revolución no debe terminar
cuando los revolucionarios toman el poder. cuando los revolucionarios toman el poder.
Creo que es necesario desarrollar un nuevo socia- Creo que es necesario desarrollar un nuevo socia-
lismo, uno que tenga en cuenta los fracasos del socialismo, uno que tenga en cuenta los fracasos del socia-
lismo industrial y que haga espacio para las especiales lismo industrial y que haga espacio para las especiales
contribuciones de gays, lesbianas, mujeres y antiguas contribuciones de gays, lesbianas, mujeres y antiguas
culturas del Tercer Mundo. En lo que queda de este culturas del Tercer Mundo. En lo que queda de este
capítulo, trataré de subrayar los rasgos principales, tal capítulo, trataré de subrayar los rasgos principales, tal
y como yo los veo, de este nuevo socialismo. y como yo los veo, de este nuevo socialismo.
U 285 u U 285 u
Para empezar, creo que debemos retirarnos masi- Para empezar, creo que debemos retirarnos masi-
vamente de toda alianza con las instituciones domi- vamente de toda alianza con las instituciones domi-
nantes del industrialismo. Todos hemos sido asalta- nantes del industrialismo. Todos hemos sido asalta-
dos con la incesante propaganda industrial y las men- dos con la incesante propaganda industrial y las men-
tiras de los periódicos, las revistas, la televisión, las tiras de los periódicos, las revistas, la televisión, las
escuelas y universidades. En consecuencia, la mayoría escuelas y universidades. En consecuencia, la mayoría
de nosotros aún sentimos cierto sentido de la lealtad de nosotros aún sentimos cierto sentido de la lealtad
en relación a aspectos como la educación formal, la en relación a aspectos como la educación formal, la
medicina industrial y las profesiones. Casi todos los medicina industrial y las profesiones. Casi todos los
americanos aún siguen conservando algo de fe en el americanos aún siguen conservando algo de fe en el
gobierno de su país, la religión cristiana y el estilo gobierno de su país, la religión cristiana y el estilo
de vida americano. Pero como hemos visto a lo lar- de vida americano. Pero como hemos visto a lo lar-
go de todo este libro, las instituciones dominantes go de todo este libro, las instituciones dominantes
del industrialismo emergen de una cultura patriar- del industrialismo emergen de una cultura patriar-
cal opresiva y siguen funcionando hoy en día como cal opresiva y siguen funcionando hoy en día como
opresoras. Como nuevos socialistas, no debemos de- opresoras. Como nuevos socialistas, no debemos de-
jar de exponer el fraude inherente de los abogados, jar de exponer el fraude inherente de los abogados,
doctores, académicos, policía, políticos, sacerdotes, doctores, académicos, policía, políticos, sacerdotes,
psiquiatras, generales y profesionales de los negocios. psiquiatras, generales y profesionales de los negocios.
No debemos desperdiciar ni una sola oportunidad de No debemos desperdiciar ni una sola oportunidad de
denunciar sus privilegios y su poder y socavar todos denunciar sus privilegios y su poder y socavar todos
los vestigios de su autoridad moral. Y debemos desmi- los vestigios de su autoridad moral. Y debemos desmi-
tificarnos a nosotros mismos para superar la creencia tificarnos a nosotros mismos para superar la creencia
que nos han infundido de que no podemos curarnos que nos han infundido de que no podemos curarnos
a nosotros mismos, ocuparnos de nuestra educación, a nosotros mismos, ocuparnos de nuestra educación,
crear nuestra propia religión o luchar en nuestro pro- crear nuestra propia religión o luchar en nuestro pro-
pio beneficio. Podemos hacer todas estas cosas -¡y pio beneficio. Podemos hacer todas estas cosas -¡y
mucho más!- Debemos trabajar para ganar confianza mucho más!- Debemos trabajar para ganar confianza
en nuestras propias necesidades y para deshechar el en nuestras propias necesidades y para deshechar el
yugo de los parásitos profesionales que viven ahora yugo de los parásitos profesionales que viven ahora
de nuestras energias vitales. de nuestras energias vitales.
El modo de hacer estas cosas es a través del traba- El modo de hacer estas cosas es a través del traba-
jo colectivo. Me refiero a un verdadero trabajo colec- jo colectivo. Me refiero a un verdadero trabajo colec-
U 286 u U 286 u
Para empezar, creo que debemos retirarnos masi- Para empezar, creo que debemos retirarnos masi-
vamente de toda alianza con las instituciones domi- vamente de toda alianza con las instituciones domi-
nantes del industrialismo. Todos hemos sido asalta- nantes del industrialismo. Todos hemos sido asalta-
dos con la incesante propaganda industrial y las men- dos con la incesante propaganda industrial y las men-
tiras de los periódicos, las revistas, la televisión, las tiras de los periódicos, las revistas, la televisión, las
escuelas y universidades. En consecuencia, la mayoría escuelas y universidades. En consecuencia, la mayoría
de nosotros aún sentimos cierto sentido de la lealtad de nosotros aún sentimos cierto sentido de la lealtad
en relación a aspectos como la educación formal, la en relación a aspectos como la educación formal, la
medicina industrial y las profesiones. Casi todos los medicina industrial y las profesiones. Casi todos los
americanos aún siguen conservando algo de fe en el americanos aún siguen conservando algo de fe en el
gobierno de su país, la religión cristiana y el estilo gobierno de su país, la religión cristiana y el estilo
de vida americano. Pero como hemos visto a lo lar- de vida americano. Pero como hemos visto a lo lar-
go de todo este libro, las instituciones dominantes go de todo este libro, las instituciones dominantes
del industrialismo emergen de una cultura patriar- del industrialismo emergen de una cultura patriar-
cal opresiva y siguen funcionando hoy en día como cal opresiva y siguen funcionando hoy en día como
opresoras. Como nuevos socialistas, no debemos de- opresoras. Como nuevos socialistas, no debemos de-
jar de exponer el fraude inherente de los abogados, jar de exponer el fraude inherente de los abogados,
doctores, académicos, policía, políticos, sacerdotes, doctores, académicos, policía, políticos, sacerdotes,
psiquiatras, generales y profesionales de los negocios. psiquiatras, generales y profesionales de los negocios.
No debemos desperdiciar ni una sola oportunidad de No debemos desperdiciar ni una sola oportunidad de
denunciar sus privilegios y su poder y socavar todos denunciar sus privilegios y su poder y socavar todos
los vestigios de su autoridad moral. Y debemos desmi- los vestigios de su autoridad moral. Y debemos desmi-
tificarnos a nosotros mismos para superar la creencia tificarnos a nosotros mismos para superar la creencia
que nos han infundido de que no podemos curarnos que nos han infundido de que no podemos curarnos
a nosotros mismos, ocuparnos de nuestra educación, a nosotros mismos, ocuparnos de nuestra educación,
crear nuestra propia religión o luchar en nuestro pro- crear nuestra propia religión o luchar en nuestro pro-
pio beneficio. Podemos hacer todas estas cosas -¡y pio beneficio. Podemos hacer todas estas cosas -¡y
mucho más!- Debemos trabajar para ganar confianza mucho más!- Debemos trabajar para ganar confianza
en nuestras propias necesidades y para deshechar el en nuestras propias necesidades y para deshechar el
yugo de los parásitos profesionales que viven ahora yugo de los parásitos profesionales que viven ahora
de nuestras energias vitales. de nuestras energias vitales.
El modo de hacer estas cosas es a través del traba- El modo de hacer estas cosas es a través del traba-
jo colectivo. Me refiero a un verdadero trabajo colec- jo colectivo. Me refiero a un verdadero trabajo colec-
U 286 u U 286 u
tivo, no a la colectividad forzada del socialismo in- tivo, no a la colectividad forzada del socialismo in-
dustrial (que a menudo no es más que control estatal dustrial (que a menudo no es más que control estatal
enmascarado como colectividad). Por ejemplo, pode- enmascarado como colectividad). Por ejemplo, pode-
mos conformar pequeños colectivos para empezar a mos conformar pequeños colectivos para empezar a
conseguir comida por nosotros mismos en las ciuda- conseguir comida por nosotros mismos en las ciuda-
des (como las muchas cooperativas de alimentos sin des (como las muchas cooperativas de alimentos sin
ánimo de lucro de la Costa Oeste). Podemos unirnos ánimo de lucro de la Costa Oeste). Podemos unirnos
para publicar nuestros propias revistas y libros. Pode- para publicar nuestros propias revistas y libros. Pode-
mos estudiar las plantas y la medicina popular para mos estudiar las plantas y la medicina popular para
curarnos a nosotros mismos. Podemos conformar curarnos a nosotros mismos. Podemos conformar
colectivos de trabajo para satisfacer prácticamente colectivos de trabajo para satisfacer prácticamente
cualquiera de nuestras necesidades y podemos hacer- cualquiera de nuestras necesidades y podemos hacer-
lo mejor de lo que los profesionales privilegiados lo lo mejor de lo que los profesionales privilegiados lo
hacen (he sido testigo de ello). hacen (he sido testigo de ello).
De este modo, empezamos a reemplazar la tecno- De este modo, empezamos a reemplazar la tecno-
logia industrial por la tecnología de las personas. En logia industrial por la tecnología de las personas. En
lugar de enormes empresas controladas por inversores lugar de enormes empresas controladas por inversores
y con un equipo formado por una élite de expertos, y con un equipo formado por una élite de expertos,
creamos unidades productivas descentralizadas que creamos unidades productivas descentralizadas que
están integradas en los barrios a los que sirven. Re- están integradas en los barrios a los que sirven. Re-
descubrimos las alegrías de aprender y compartir mis- descubrimos las alegrías de aprender y compartir mis-
terios artesanos y sentir amor hacia los productos de terios artesanos y sentir amor hacia los productos de
nuestro trabajo. Fomentamos métodos técnicos que nuestro trabajo. Fomentamos métodos técnicos que
son humanos y democráticos (como la energía solar y son humanos y democráticos (como la energía solar y
eólica) y rechazamos aquellos métodos que fomentan eólica) y rechazamos aquellos métodos que fomentan
el control centralizado y la reglamentación (como el el control centralizado y la reglamentación (como el
poder nuclear). Por supuesto, algunos pueden objetar poder nuclear). Por supuesto, algunos pueden objetar
que tales métodos son totalmente inapropiados para que tales métodos son totalmente inapropiados para
la sociedad “contemporánea”. ¡Pero de eso se trata! la sociedad “contemporánea”. ¡Pero de eso se trata!
El trabajo no alienado siempre será irrelevante, y será El trabajo no alienado siempre será irrelevante, y será
así mientras la sociedad esté basada en la dominación así mientras la sociedad esté basada en la dominación
de clase, en la explotación de la naturaleza y en la su- de clase, en la explotación de la naturaleza y en la su-
perpoblación. perpoblación.
U 287 u U 287 u
tivo, no a la colectividad forzada del socialismo in- tivo, no a la colectividad forzada del socialismo in-
dustrial (que a menudo no es más que control estatal dustrial (que a menudo no es más que control estatal
enmascarado como colectividad). Por ejemplo, pode- enmascarado como colectividad). Por ejemplo, pode-
mos conformar pequeños colectivos para empezar a mos conformar pequeños colectivos para empezar a
conseguir comida por nosotros mismos en las ciuda- conseguir comida por nosotros mismos en las ciuda-
des (como las muchas cooperativas de alimentos sin des (como las muchas cooperativas de alimentos sin
ánimo de lucro de la Costa Oeste). Podemos unirnos ánimo de lucro de la Costa Oeste). Podemos unirnos
para publicar nuestros propias revistas y libros. Pode- para publicar nuestros propias revistas y libros. Pode-
mos estudiar las plantas y la medicina popular para mos estudiar las plantas y la medicina popular para
curarnos a nosotros mismos. Podemos conformar curarnos a nosotros mismos. Podemos conformar
colectivos de trabajo para satisfacer prácticamente colectivos de trabajo para satisfacer prácticamente
cualquiera de nuestras necesidades y podemos hacer- cualquiera de nuestras necesidades y podemos hacer-
lo mejor de lo que los profesionales privilegiados lo lo mejor de lo que los profesionales privilegiados lo
hacen (he sido testigo de ello). hacen (he sido testigo de ello).
De este modo, empezamos a reemplazar la tecno- De este modo, empezamos a reemplazar la tecno-
logia industrial por la tecnología de las personas. En logia industrial por la tecnología de las personas. En
lugar de enormes empresas controladas por inversores lugar de enormes empresas controladas por inversores
y con un equipo formado por una élite de expertos, y con un equipo formado por una élite de expertos,
creamos unidades productivas descentralizadas que creamos unidades productivas descentralizadas que
están integradas en los barrios a los que sirven. Re- están integradas en los barrios a los que sirven. Re-
descubrimos las alegrías de aprender y compartir mis- descubrimos las alegrías de aprender y compartir mis-
terios artesanos y sentir amor hacia los productos de terios artesanos y sentir amor hacia los productos de
nuestro trabajo. Fomentamos métodos técnicos que nuestro trabajo. Fomentamos métodos técnicos que
son humanos y democráticos (como la energía solar y son humanos y democráticos (como la energía solar y
eólica) y rechazamos aquellos métodos que fomentan eólica) y rechazamos aquellos métodos que fomentan
el control centralizado y la reglamentación (como el el control centralizado y la reglamentación (como el
poder nuclear). Por supuesto, algunos pueden objetar poder nuclear). Por supuesto, algunos pueden objetar
que tales métodos son totalmente inapropiados para que tales métodos son totalmente inapropiados para
la sociedad “contemporánea”. ¡Pero de eso se trata! la sociedad “contemporánea”. ¡Pero de eso se trata!
El trabajo no alienado siempre será irrelevante, y será El trabajo no alienado siempre será irrelevante, y será
así mientras la sociedad esté basada en la dominación así mientras la sociedad esté basada en la dominación
de clase, en la explotación de la naturaleza y en la su- de clase, en la explotación de la naturaleza y en la su-
perpoblación. perpoblación.
U 287 u U 287 u
El lugar más favorable para dicho trabajo colectivo El lugar más favorable para dicho trabajo colectivo
es el campo. Allí nos podemos apartar tanto como sea es el campo. Allí nos podemos apartar tanto como sea
posible de las influencias industrializadoras y empezar posible de las influencias industrializadoras y empezar
a luchar colectivamente junto a la tierra, aprendien- a luchar colectivamente junto a la tierra, aprendien-
do de nuevo cómo convertirnos en campesinos. Si di- do de nuevo cómo convertirnos en campesinos. Si di-
chos grupos colectivos se cimentan juntos por medio chos grupos colectivos se cimentan juntos por medio
de la magia (cosa que discutiré a continuación) pode la magia (cosa que discutiré a continuación) po-
dremos empezar a construir las células de una nueva dremos empezar a construir las células de una nueva
sociedad dentro de la vieja. Nosotros, gays y lesbianas sociedad dentro de la vieja. Nosotros, gays y lesbianas
(como las personas industrializadas del Tercer Mun- (como las personas industrializadas del Tercer Mun-
do), hemos permanecido durante demasiado tiempo do), hemos permanecido durante demasiado tiempo
encerrados en las ciudades. ¡Tenemos vía directa con encerrados en las ciudades. ¡Tenemos vía directa con
el campo! Pero si no podemos o no queremos aban- el campo! Pero si no podemos o no queremos aban-
donar las ciudades, podemos también organizarnos donar las ciudades, podemos también organizarnos
aquí. Las ciudades de hoy en día son comparables con aquí. Las ciudades de hoy en día son comparables con
el campo antiguo, en el sentido de que es donde vive el campo antiguo, en el sentido de que es donde vive
la mayor parte de la población más oprimida. la mayor parte de la población más oprimida.
Los nuevos colectivos de trabajo que formamos Los nuevos colectivos de trabajo que formamos
deben ser más que meros grupos funcionales. La ex- deben ser más que meros grupos funcionales. La ex-
periencia muestra que dichos grupos funcionales sue- periencia muestra que dichos grupos funcionales sue-
len durar poco y son débiles. Si pretendemos derrocar len durar poco y son débiles. Si pretendemos derrocar
el patriarcado industrial, creo que debemos recurrir el patriarcado industrial, creo que debemos recurrir
a energías más profundas, energías que las clases di- a energías más profundas, energías que las clases di-
rigentes del cristianismo y el industrialismo siempre rigentes del cristianismo y el industrialismo siempre
han tratado, desesperadamente, de negar y reprimir. han tratado, desesperadamente, de negar y reprimir.
Esas son las energias de la magia. Esas son las energias de la magia.
La magia es el arte de comunicarse con los pode- La magia es el arte de comunicarse con los pode-
res espirituales de la naturaleza y de nosotros mismos. res espirituales de la naturaleza y de nosotros mismos.
Las sociedades naturales, a lo largo de la historia, han Las sociedades naturales, a lo largo de la historia, han
sabido que los árboles, las estrellas, las rocas, el sol sabido que los árboles, las estrellas, las rocas, el sol
y la luna no son objetos sin vida o meros recursos, y la luna no son objetos sin vida o meros recursos,
sino seres vivos que se comunican con nosotros. Tam- sino seres vivos que se comunican con nosotros. Tam-
bién han sabido que existen poderes misteriosos e bién han sabido que existen poderes misteriosos e
U 288 u U 288 u
El lugar más favorable para dicho trabajo colectivo El lugar más favorable para dicho trabajo colectivo
es el campo. Allí nos podemos apartar tanto como sea es el campo. Allí nos podemos apartar tanto como sea
posible de las influencias industrializadoras y empezar posible de las influencias industrializadoras y empezar
a luchar colectivamente junto a la tierra, aprendien- a luchar colectivamente junto a la tierra, aprendien-
do de nuevo cómo convertirnos en campesinos. Si di- do de nuevo cómo convertirnos en campesinos. Si di-
chos grupos colectivos se cimentan juntos por medio chos grupos colectivos se cimentan juntos por medio
de la magia (cosa que discutiré a continuación) pode la magia (cosa que discutiré a continuación) po-
dremos empezar a construir las células de una nueva dremos empezar a construir las células de una nueva
sociedad dentro de la vieja. Nosotros, gays y lesbianas sociedad dentro de la vieja. Nosotros, gays y lesbianas
(como las personas industrializadas del Tercer Mun- (como las personas industrializadas del Tercer Mun-
do), hemos permanecido durante demasiado tiempo do), hemos permanecido durante demasiado tiempo
encerrados en las ciudades. ¡Tenemos vía directa con encerrados en las ciudades. ¡Tenemos vía directa con
el campo! Pero si no podemos o no queremos aban- el campo! Pero si no podemos o no queremos aban-
donar las ciudades, podemos también organizarnos donar las ciudades, podemos también organizarnos
aquí. Las ciudades de hoy en día son comparables con aquí. Las ciudades de hoy en día son comparables con
el campo antiguo, en el sentido de que es donde vive el campo antiguo, en el sentido de que es donde vive
la mayor parte de la población más oprimida. la mayor parte de la población más oprimida.
Los nuevos colectivos de trabajo que formamos Los nuevos colectivos de trabajo que formamos
deben ser más que meros grupos funcionales. La ex- deben ser más que meros grupos funcionales. La ex-
periencia muestra que dichos grupos funcionales sue- periencia muestra que dichos grupos funcionales sue-
len durar poco y son débiles. Si pretendemos derrocar len durar poco y son débiles. Si pretendemos derrocar
el patriarcado industrial, creo que debemos recurrir el patriarcado industrial, creo que debemos recurrir
a energías más profundas, energías que las clases di- a energías más profundas, energías que las clases di-
rigentes del cristianismo y el industrialismo siempre rigentes del cristianismo y el industrialismo siempre
han tratado, desesperadamente, de negar y reprimir. han tratado, desesperadamente, de negar y reprimir.
Esas son las energias de la magia. Esas son las energias de la magia.
La magia es el arte de comunicarse con los pode- La magia es el arte de comunicarse con los pode-
res espirituales de la naturaleza y de nosotros mismos. res espirituales de la naturaleza y de nosotros mismos.
Las sociedades naturales, a lo largo de la historia, han Las sociedades naturales, a lo largo de la historia, han
sabido que los árboles, las estrellas, las rocas, el sol sabido que los árboles, las estrellas, las rocas, el sol
y la luna no son objetos sin vida o meros recursos, y la luna no son objetos sin vida o meros recursos,
sino seres vivos que se comunican con nosotros. Tam- sino seres vivos que se comunican con nosotros. Tam-
bién han sabido que existen poderes misteriosos e bién han sabido que existen poderes misteriosos e
U 288 u U 288 u
irracionales dentro de nosotros mismos. El sistema irracionales dentro de nosotros mismos. El sistema
de poder cristiano, por otro lado, ha enseñado que de poder cristiano, por otro lado, ha enseñado que
el espíritu y la materia son dos categorías rígidamen- el espíritu y la materia son dos categorías rígidamen-
te separadas y que el espíritu emana de un ser que te separadas y que el espíritu emana de un ser que
existe por encima y más allá de la naturaleza. El in- existe por encima y más allá de la naturaleza. El in-
dustrialismo ha persistido en esta misma distinción dustrialismo ha persistido en esta misma distinción
entre materia y espíritu, pero la ha modificado con- entre materia y espíritu, pero la ha modificado con-
siderando al espíritu tanto como una ilusión como siderando al espíritu tanto como una ilusión como
una cualidad de ciertos estados mentales subjetivos una cualidad de ciertos estados mentales subjetivos
(y por tanto, motivo de sospecha). En consecuencia, (y por tanto, motivo de sospecha). En consecuencia,
a todos nos han enseñado desde la niñez a reprimir, a todos nos han enseñado desde la niñez a reprimir,
negar, ocultar y terminar con nuestras habilidades na- negar, ocultar y terminar con nuestras habilidades na-
turales para comunicarnos con los espíritus naturales turales para comunicarnos con los espíritus naturales
y con nuestras propias energías espirituales internas y con nuestras propias energías espirituales internas
(del mismo modo que nos han enseñado a negar y re- (del mismo modo que nos han enseñado a negar y re-
primir nuestra sexualidad). Esta represión se ha visto primir nuestra sexualidad). Esta represión se ha visto
favorecida por el hecho de forzar a las personas a vivir favorecida por el hecho de forzar a las personas a vivir
en grandes páramos urbanos, donde no nos encontra- en grandes páramos urbanos, donde no nos encontra-
mos ni siquiera precariamente con la naturaleza, ya mos ni siquiera precariamente con la naturaleza, ya
no hablemos de comunicarnos con ella. Los páramos no hablemos de comunicarnos con ella. Los páramos
urbanos también nos atomizan, manteniéndonos urbanos también nos atomizan, manteniéndonos
en conflicto entre nosotros, y ajenos al contacto con en conflicto entre nosotros, y ajenos al contacto con
nuestros centros de poder colectivo. nuestros centros de poder colectivo.
Esta represión ha sido muy útil para las clases di- Esta represión ha sido muy útil para las clases di-
rigentes del sistema de poder industrial. La luna, por rigentes del sistema de poder industrial. La luna, por
ejemplo, deja de ser la trascendental diosa a quien ve- ejemplo, deja de ser la trascendental diosa a quien ve-
neramos con rituales en el silencio de la noche para neramos con rituales en el silencio de la noche para
convertirse, en cambio, en una propiedad más en la convertirse, en cambio, en una propiedad más en la
que plantar una bandera americana o soviética. Dado que plantar una bandera americana o soviética. Dado
que hemos perdido el contacto con nuestros centros que hemos perdido el contacto con nuestros centros
reales de poder colectivo, no disponemos de entida- reales de poder colectivo, no disponemos de entida-
des colectivas con las que identificarnos al margen de des colectivas con las que identificarnos al margen de
U 289 u U 289 u
irracionales dentro de nosotros mismos. El sistema irracionales dentro de nosotros mismos. El sistema
de poder cristiano, por otro lado, ha enseñado que de poder cristiano, por otro lado, ha enseñado que
el espíritu y la materia son dos categorías rígidamen- el espíritu y la materia son dos categorías rígidamen-
te separadas y que el espíritu emana de un ser que te separadas y que el espíritu emana de un ser que
existe por encima y más allá de la naturaleza. El in- existe por encima y más allá de la naturaleza. El in-
dustrialismo ha persistido en esta misma distinción dustrialismo ha persistido en esta misma distinción
entre materia y espíritu, pero la ha modificado con- entre materia y espíritu, pero la ha modificado con-
siderando al espíritu tanto como una ilusión como siderando al espíritu tanto como una ilusión como
una cualidad de ciertos estados mentales subjetivos una cualidad de ciertos estados mentales subjetivos
(y por tanto, motivo de sospecha). En consecuencia, (y por tanto, motivo de sospecha). En consecuencia,
a todos nos han enseñado desde la niñez a reprimir, a todos nos han enseñado desde la niñez a reprimir,
negar, ocultar y terminar con nuestras habilidades na- negar, ocultar y terminar con nuestras habilidades na-
turales para comunicarnos con los espíritus naturales turales para comunicarnos con los espíritus naturales
y con nuestras propias energías espirituales internas y con nuestras propias energías espirituales internas
(del mismo modo que nos han enseñado a negar y re- (del mismo modo que nos han enseñado a negar y re-
primir nuestra sexualidad). Esta represión se ha visto primir nuestra sexualidad). Esta represión se ha visto
favorecida por el hecho de forzar a las personas a vivir favorecida por el hecho de forzar a las personas a vivir
en grandes páramos urbanos, donde no nos encontra- en grandes páramos urbanos, donde no nos encontra-
mos ni siquiera precariamente con la naturaleza, ya mos ni siquiera precariamente con la naturaleza, ya
no hablemos de comunicarnos con ella. Los páramos no hablemos de comunicarnos con ella. Los páramos
urbanos también nos atomizan, manteniéndonos urbanos también nos atomizan, manteniéndonos
en conflicto entre nosotros, y ajenos al contacto con en conflicto entre nosotros, y ajenos al contacto con
nuestros centros de poder colectivo. nuestros centros de poder colectivo.
Esta represión ha sido muy útil para las clases di- Esta represión ha sido muy útil para las clases di-
rigentes del sistema de poder industrial. La luna, por rigentes del sistema de poder industrial. La luna, por
ejemplo, deja de ser la trascendental diosa a quien ve- ejemplo, deja de ser la trascendental diosa a quien ve-
neramos con rituales en el silencio de la noche para neramos con rituales en el silencio de la noche para
convertirse, en cambio, en una propiedad más en la convertirse, en cambio, en una propiedad más en la
que plantar una bandera americana o soviética. Dado que plantar una bandera americana o soviética. Dado
que hemos perdido el contacto con nuestros centros que hemos perdido el contacto con nuestros centros
reales de poder colectivo, no disponemos de entida- reales de poder colectivo, no disponemos de entida-
des colectivas con las que identificarnos al margen de des colectivas con las que identificarnos al margen de
U 289 u U 289 u
una serie de entidades enormes, impersonales, indus- una serie de entidades enormes, impersonales, indus-
triales y falsas como el Estado. triales y falsas como el Estado.
La magia es una actividad inherentemente colec- La magia es una actividad inherentemente colec-
tiva, y su práctica depende de los cantos, la danza, el tiva, y su práctica depende de los cantos, la danza, el
sexo y el éxtasis grupal. Es a través de la magia que sexo y el éxtasis grupal. Es a través de la magia que
las denominadas sociedades “primitivas” son capaces las denominadas sociedades “primitivas” son capaces
de mantenerse unidas y funcionar en perfecto orden de mantenerse unidas y funcionar en perfecto orden
sin prisiones, manicomios, universidades u otras ins- sin prisiones, manicomios, universidades u otras ins-
tituciones del estado. Hasta tiempos muy recientes, tituciones del estado. Hasta tiempos muy recientes,
la magia era un derecho inalienable de toda persona. la magia era un derecho inalienable de toda persona.
Hace tan solo unos pocos cientos de años que socie- Hace tan solo unos pocos cientos de años que socie-
dades enteras empezaron a llevar una vida sin magia. dades enteras empezaron a llevar una vida sin magia.
La magia es uno de nuestros aliados más podero- La magia es uno de nuestros aliados más podero-
sos en la lucha contra el industrialismo patriarcal. sos en la lucha contra el industrialismo patriarcal.
Una de las razones, como acabamos de ver, es que la Una de las razones, como acabamos de ver, es que la
magia mantiene nuestros colectivos de trabajo uni- magia mantiene nuestros colectivos de trabajo uni-
dos y nos da un gran poder interno. Pero hay una se- dos y nos da un gran poder interno. Pero hay una se-
gunda razón. El industrialismo patriarcal ha llegado gunda razón. El industrialismo patriarcal ha llegado
al poder no solo reprimiendo y matando a un gran al poder no solo reprimiendo y matando a un gran
número de personas, sino también violando la natu- número de personas, sino también violando la natu-
raleza. Nadie ha registrado jamás (o ha podido regis- raleza. Nadie ha registrado jamás (o ha podido regis-
trar) la cantidad de atrocidades cometidas por el in- trar) la cantidad de atrocidades cometidas por el in-
dustrialismo contra los animales o las plantas. Desde dustrialismo contra los animales o las plantas. Desde
la aniquilación de animales para conseguir sus pieles la aniquilación de animales para conseguir sus pieles
en la primera América colonial hasta la difusión de la en la primera América colonial hasta la difusión de la
grotesca experimentación animal en la actualidad, el grotesca experimentación animal en la actualidad, el
industrialismo en América ha diezmado cruelmente industrialismo en América ha diezmado cruelmente
los reinos animales. Además, la sociedad industrial en los reinos animales. Además, la sociedad industrial en
general, en todas las épocas y lugares, ha mancilla- general, en todas las épocas y lugares, ha mancilla-
do todo el entorno y ha considerado a la naturaleza do todo el entorno y ha considerado a la naturaleza
como algo a conquistar. De hecho, el sistema cristia- como algo a conquistar. De hecho, el sistema cristia-
no/industrial en su conjunto, en toda su extensión no/industrial en su conjunto, en toda su extensión
U 290 u U 290 u
una serie de entidades enormes, impersonales, indus- una serie de entidades enormes, impersonales, indus-
triales y falsas como el Estado. triales y falsas como el Estado.
La magia es una actividad inherentemente colec- La magia es una actividad inherentemente colec-
tiva, y su práctica depende de los cantos, la danza, el tiva, y su práctica depende de los cantos, la danza, el
sexo y el éxtasis grupal. Es a través de la magia que sexo y el éxtasis grupal. Es a través de la magia que
las denominadas sociedades “primitivas” son capaces las denominadas sociedades “primitivas” son capaces
de mantenerse unidas y funcionar en perfecto orden de mantenerse unidas y funcionar en perfecto orden
sin prisiones, manicomios, universidades u otras ins- sin prisiones, manicomios, universidades u otras ins-
tituciones del estado. Hasta tiempos muy recientes, tituciones del estado. Hasta tiempos muy recientes,
la magia era un derecho inalienable de toda persona. la magia era un derecho inalienable de toda persona.
Hace tan solo unos pocos cientos de años que socie- Hace tan solo unos pocos cientos de años que socie-
dades enteras empezaron a llevar una vida sin magia. dades enteras empezaron a llevar una vida sin magia.
La magia es uno de nuestros aliados más podero- La magia es uno de nuestros aliados más podero-
sos en la lucha contra el industrialismo patriarcal. sos en la lucha contra el industrialismo patriarcal.
Una de las razones, como acabamos de ver, es que la Una de las razones, como acabamos de ver, es que la
magia mantiene nuestros colectivos de trabajo uni- magia mantiene nuestros colectivos de trabajo uni-
dos y nos da un gran poder interno. Pero hay una se- dos y nos da un gran poder interno. Pero hay una se-
gunda razón. El industrialismo patriarcal ha llegado gunda razón. El industrialismo patriarcal ha llegado
al poder no solo reprimiendo y matando a un gran al poder no solo reprimiendo y matando a un gran
número de personas, sino también violando la natu- número de personas, sino también violando la natu-
raleza. Nadie ha registrado jamás (o ha podido regis- raleza. Nadie ha registrado jamás (o ha podido regis-
trar) la cantidad de atrocidades cometidas por el in- trar) la cantidad de atrocidades cometidas por el in-
dustrialismo contra los animales o las plantas. Desde dustrialismo contra los animales o las plantas. Desde
la aniquilación de animales para conseguir sus pieles la aniquilación de animales para conseguir sus pieles
en la primera América colonial hasta la difusión de la en la primera América colonial hasta la difusión de la
grotesca experimentación animal en la actualidad, el grotesca experimentación animal en la actualidad, el
industrialismo en América ha diezmado cruelmente industrialismo en América ha diezmado cruelmente
los reinos animales. Además, la sociedad industrial en los reinos animales. Además, la sociedad industrial en
general, en todas las épocas y lugares, ha mancilla- general, en todas las épocas y lugares, ha mancilla-
do todo el entorno y ha considerado a la naturaleza do todo el entorno y ha considerado a la naturaleza
como algo a conquistar. De hecho, el sistema cristia- como algo a conquistar. De hecho, el sistema cristia-
no/industrial en su conjunto, en toda su extensión no/industrial en su conjunto, en toda su extensión
U 290 u U 290 u
temporal y espacial, ha constituido un gran crimen temporal y espacial, ha constituido un gran crimen
contra la naturaleza. contra la naturaleza.
Recurriendo a la magia interpelamos el propio po- Recurriendo a la magia interpelamos el propio po-
der de la naturaleza para protegerse a sí misma, su der de la naturaleza para protegerse a sí misma, su
remedio ante la “civilización”. Le brindamos vías de remedio ante la “civilización”. Le brindamos vías de
expresión a una fuerza natural que corrige y equilibra expresión a una fuerza natural que corrige y equilibra
algo de lo que de otro modo nunca seríamos cons- algo de lo que de otro modo nunca seríamos cons-
cientes. Nos aliamos con los recuerdos del bosque y cientes. Nos aliamos con los recuerdos del bosque y
nuestra propia y olvidada naturaleza de hada, ahora nuestra propia y olvidada naturaleza de hada, ahora
desaparecida en el mundo subterráneo. Vamos a in- desaparecida en el mundo subterráneo. Vamos a in-
vocar a nuestros amigos, a los espíritus proscritos y vocar a nuestros amigos, a los espíritus proscritos y
prohibidos de la naturaleza y del ser, así como a los prohibidos de la naturaleza y del ser, así como a los
fantasmas de los indios, de las mujeres sabias, de los fantasmas de los indios, de las mujeres sabias, de los
maricas y las bolleras, del mago negro y del brujo. maricas y las bolleras, del mago negro y del brujo.
Ellos oirán nuestra profunda llamada y vendrán. Los Ellos oirán nuestra profunda llamada y vendrán. Los
espíritus hablarán de nuevo a través de nosotros. espíritus hablarán de nuevo a través de nosotros.
Una genuina contracultura que afirma la magia de Una genuina contracultura que afirma la magia de
la vida humana es una ominosa amenaza para todo la vida humana es una ominosa amenaza para todo
el orden industrial. Una vez que empecemos a crear el orden industrial. Una vez que empecemos a crear
dicha contracultura, podemos esperar encontrarnos dicha contracultura, podemos esperar encontrarnos
con una vasta barrera de resistencia por parte del con una vasta barrera de resistencia por parte del
sistema. Las autoridades industriales tratarán de sistema. Las autoridades industriales tratarán de
arrebatarnos a nuestros niños y mandarlos a las arrebatarnos a nuestros niños y mandarlos a las
escuelas de sus páramos. Tratarán de acabar con escuelas de sus páramos. Tratarán de acabar con
quienes se dedican a la medicina y forzarnos a acudir a quienes se dedican a la medicina y forzarnos a acudir a
los profesionales colegiados de la medicina industrial los profesionales colegiados de la medicina industrial
(que curan a través de la violencia y las drogas (que curan a través de la violencia y las drogas
químicas). Si vivimos en el campo, tratarán de forzar químicas). Si vivimos en el campo, tratarán de forzar
nuestros refugios y seguir los códigos de construcción nuestros refugios y seguir los códigos de construcción
industrial. Si nos organizamos en las ciudades, industrial. Si nos organizamos en las ciudades,
encontrarán cientos de maneras de acosarnos. Si encontrarán cientos de maneras de acosarnos. Si
tratamos de celebrar abiertamente nuestra magia tratamos de celebrar abiertamente nuestra magia
y sexualidad, nos mandarán a la policía. Incluso y sexualidad, nos mandarán a la policía. Incluso
U 291 u U 291 u
temporal y espacial, ha constituido un gran crimen temporal y espacial, ha constituido un gran crimen
contra la naturaleza. contra la naturaleza.
Recurriendo a la magia interpelamos el propio po- Recurriendo a la magia interpelamos el propio po-
der de la naturaleza para protegerse a sí misma, su der de la naturaleza para protegerse a sí misma, su
remedio ante la “civilización”. Le brindamos vías de remedio ante la “civilización”. Le brindamos vías de
expresión a una fuerza natural que corrige y equilibra expresión a una fuerza natural que corrige y equilibra
algo de lo que de otro modo nunca seríamos cons- algo de lo que de otro modo nunca seríamos cons-
cientes. Nos aliamos con los recuerdos del bosque y cientes. Nos aliamos con los recuerdos del bosque y
nuestra propia y olvidada naturaleza de hada, ahora nuestra propia y olvidada naturaleza de hada, ahora
desaparecida en el mundo subterráneo. Vamos a in- desaparecida en el mundo subterráneo. Vamos a in-
vocar a nuestros amigos, a los espíritus proscritos y vocar a nuestros amigos, a los espíritus proscritos y
prohibidos de la naturaleza y del ser, así como a los prohibidos de la naturaleza y del ser, así como a los
fantasmas de los indios, de las mujeres sabias, de los fantasmas de los indios, de las mujeres sabias, de los
maricas y las bolleras, del mago negro y del brujo. maricas y las bolleras, del mago negro y del brujo.
Ellos oirán nuestra profunda llamada y vendrán. Los Ellos oirán nuestra profunda llamada y vendrán. Los
espíritus hablarán de nuevo a través de nosotros. espíritus hablarán de nuevo a través de nosotros.
Una genuina contracultura que afirma la magia de Una genuina contracultura que afirma la magia de
la vida humana es una ominosa amenaza para todo la vida humana es una ominosa amenaza para todo
el orden industrial. Una vez que empecemos a crear el orden industrial. Una vez que empecemos a crear
dicha contracultura, podemos esperar encontrarnos dicha contracultura, podemos esperar encontrarnos
con una vasta barrera de resistencia por parte del con una vasta barrera de resistencia por parte del
sistema. Las autoridades industriales tratarán de sistema. Las autoridades industriales tratarán de
arrebatarnos a nuestros niños y mandarlos a las arrebatarnos a nuestros niños y mandarlos a las
escuelas de sus páramos. Tratarán de acabar con escuelas de sus páramos. Tratarán de acabar con
quienes se dedican a la medicina y forzarnos a acudir a quienes se dedican a la medicina y forzarnos a acudir a
los profesionales colegiados de la medicina industrial los profesionales colegiados de la medicina industrial
(que curan a través de la violencia y las drogas (que curan a través de la violencia y las drogas
químicas). Si vivimos en el campo, tratarán de forzar químicas). Si vivimos en el campo, tratarán de forzar
nuestros refugios y seguir los códigos de construcción nuestros refugios y seguir los códigos de construcción
industrial. Si nos organizamos en las ciudades, industrial. Si nos organizamos en las ciudades,
encontrarán cientos de maneras de acosarnos. Si encontrarán cientos de maneras de acosarnos. Si
tratamos de celebrar abiertamente nuestra magia tratamos de celebrar abiertamente nuestra magia
y sexualidad, nos mandarán a la policía. Incluso y sexualidad, nos mandarán a la policía. Incluso
U 291 u U 291 u
si reclamamos simplemente que se respeten los si reclamamos simplemente que se respeten los
derechos humanos, las fuerzas cristianas/industriales derechos humanos, las fuerzas cristianas/industriales
se organizarán contra nosotros. Mirad la coalición de se organizarán contra nosotros. Mirad la coalición de
iglesias y empresas que se hallan tras Anita Bryant en iglesias y empresas que se hallan tras Anita Bryant en
Florida o John Briggs29, en California. Florida o John Briggs29, en California.
Entonces surge la necesidad de la resistencia po- Entonces surge la necesidad de la resistencia po-
lítica. Por el bien de nuestra supervivencia, necesita- lítica. Por el bien de nuestra supervivencia, necesita-
remos aliados. Nuestros aliados naturales -aquellas remos aliados. Nuestros aliados naturales -aquellas
personas que el industrialismo ha victimizado, exac- personas que el industrialismo ha victimizado, exac-
tamente como ha hecho con nosotros- son las mu- tamente como ha hecho con nosotros- son las mu-
jeres, las personas del Tercer Mundo, los pobres, los jeres, las personas del Tercer Mundo, los pobres, los
parados, los no aptos para trabajar y los locos. parados, los no aptos para trabajar y los locos.
A pesar de que América está controlada por quie- A pesar de que América está controlada por quie-
nes se identifican como heteros y de clase alta, estos nes se identifican como heteros y de clase alta, estos
no controlan al resto del mundo, que está actual- no controlan al resto del mundo, que está actual-
mente al borde de la revuelta. Es en nuestro propio mente al borde de la revuelta. Es en nuestro propio
interés que debemos brindar apoyo (y reclamar que interés que debemos brindar apoyo (y reclamar que
se apoye) a las víctimas del industrialismo de todo el se apoye) a las víctimas del industrialismo de todo el
mundo. Y es en interés del movimiento internacional mundo. Y es en interés del movimiento internacional
contra el imperialismo que debemos invertir nues- contra el imperialismo que debemos invertir nues-
tra energía, críticas y aportaciones, especialmente en tra energía, críticas y aportaciones, especialmente en
relación a los asuntos sexuales y familiares. Hay una relación a los asuntos sexuales y familiares. Hay una
lucha difícil que subyace a la formación de estas alian- lucha difícil que subyace a la formación de estas alian-
zas. Muchos líderes de la izquierda son hombres que zas. Muchos líderes de la izquierda son hombres que
provienen de una dura y masculina tradición dentro provienen de una dura y masculina tradición dentro
del socialismo industrial. ¿Pero cuál es la alternativa a del socialismo industrial. ¿Pero cuál es la alternativa a
la cooperación con otras personas oprimidas? la cooperación con otras personas oprimidas?
29 John Briggs fue un político del estado de California, 29 John Briggs fue un político del estado de California,
conocido sobre todo por la Propuesta de Ley 6, en 1978, conocido sobre todo por la Propuesta de Ley 6, en 1978,
también conocida como Briggs Initiative, que pretendía también conocida como Briggs Initiative, que pretendía
arrebatarles el empleo a todos los gays y lesbianas que arrebatarles el empleo a todos los gays y lesbianas que
trabajaran en las escuelas e institutos o a quienes les apoyaran; trabajaran en las escuelas e institutos o a quienes les apoyaran;
no logró aprobarse [N. de la Trad.]. no logró aprobarse [N. de la Trad.].
U 292 u U 292 u
si reclamamos simplemente que se respeten los si reclamamos simplemente que se respeten los
derechos humanos, las fuerzas cristianas/industriales derechos humanos, las fuerzas cristianas/industriales
se organizarán contra nosotros. Mirad la coalición de se organizarán contra nosotros. Mirad la coalición de
iglesias y empresas que se hallan tras Anita Bryant en iglesias y empresas que se hallan tras Anita Bryant en
Florida o John Briggs29, en California. Florida o John Briggs29, en California.
Entonces surge la necesidad de la resistencia po- Entonces surge la necesidad de la resistencia po-
lítica. Por el bien de nuestra supervivencia, necesita- lítica. Por el bien de nuestra supervivencia, necesita-
remos aliados. Nuestros aliados naturales -aquellas remos aliados. Nuestros aliados naturales -aquellas
personas que el industrialismo ha victimizado, exac- personas que el industrialismo ha victimizado, exac-
tamente como ha hecho con nosotros- son las mu- tamente como ha hecho con nosotros- son las mu-
jeres, las personas del Tercer Mundo, los pobres, los jeres, las personas del Tercer Mundo, los pobres, los
parados, los no aptos para trabajar y los locos. parados, los no aptos para trabajar y los locos.
A pesar de que América está controlada por quie- A pesar de que América está controlada por quie-
nes se identifican como heteros y de clase alta, estos nes se identifican como heteros y de clase alta, estos
no controlan al resto del mundo, que está actual- no controlan al resto del mundo, que está actual-
mente al borde de la revuelta. Es en nuestro propio mente al borde de la revuelta. Es en nuestro propio
interés que debemos brindar apoyo (y reclamar que interés que debemos brindar apoyo (y reclamar que
se apoye) a las víctimas del industrialismo de todo el se apoye) a las víctimas del industrialismo de todo el
mundo. Y es en interés del movimiento internacional mundo. Y es en interés del movimiento internacional
contra el imperialismo que debemos invertir nues- contra el imperialismo que debemos invertir nues-
tra energía, críticas y aportaciones, especialmente en tra energía, críticas y aportaciones, especialmente en
relación a los asuntos sexuales y familiares. Hay una relación a los asuntos sexuales y familiares. Hay una
lucha difícil que subyace a la formación de estas alian- lucha difícil que subyace a la formación de estas alian-
zas. Muchos líderes de la izquierda son hombres que zas. Muchos líderes de la izquierda son hombres que
provienen de una dura y masculina tradición dentro provienen de una dura y masculina tradición dentro
del socialismo industrial. ¿Pero cuál es la alternativa a del socialismo industrial. ¿Pero cuál es la alternativa a
la cooperación con otras personas oprimidas? la cooperación con otras personas oprimidas?
29 John Briggs fue un político del estado de California, 29 John Briggs fue un político del estado de California,
conocido sobre todo por la Propuesta de Ley 6, en 1978, conocido sobre todo por la Propuesta de Ley 6, en 1978,
también conocida como Briggs Initiative, que pretendía también conocida como Briggs Initiative, que pretendía
arrebatarles el empleo a todos los gays y lesbianas que arrebatarles el empleo a todos los gays y lesbianas que
trabajaran en las escuelas e institutos o a quienes les apoyaran; trabajaran en las escuelas e institutos o a quienes les apoyaran;
no logró aprobarse [N. de la Trad.]. no logró aprobarse [N. de la Trad.].
U 292 u U 292 u
El patriarcado industrial se ha mantenido a sí mis- El patriarcado industrial se ha mantenido a sí mis-
mo en el poder por medio de la más increíble vio- mo en el poder por medio de la más increíble vio-
lencia, como hemos visto en los capítulos anteriores. lencia, como hemos visto en los capítulos anteriores.
Cazas de brujas, tortura y genocidio han sido los Cazas de brujas, tortura y genocidio han sido los
rasgos naturales del arsenal patriarcal desde la época rasgos naturales del arsenal patriarcal desde la época
de Constantino hasta los tiempos de Richard Nixon. de Constantino hasta los tiempos de Richard Nixon.
Estas tácticas han sido eficaces. De todos modos, per- Estas tácticas han sido eficaces. De todos modos, per-
sonalmente, dudo de que nos baste con meras bue- sonalmente, dudo de que nos baste con meras bue-
nas intenciones, formación y organización. ¿Creemos nas intenciones, formación y organización. ¿Creemos
realmente que esto podrá detener a una civilización realmente que esto podrá detener a una civilización
que fue capaz de borrar a las brujas del mapa, asesinar que fue capaz de borrar a las brujas del mapa, asesinar
a los indios, mandar a los judíos y a gays y lesbianas a los indios, mandar a los judíos y a gays y lesbianas
a los hornos crematorios, bombardear Vietnam hasta a los hornos crematorios, bombardear Vietnam hasta
reducirla a la Edad de Piedra o infiltrarse en los gru- reducirla a la Edad de Piedra o infiltrarse en los gru-
pos de protesta del país y asesinar a sus líderes? Lo pos de protesta del país y asesinar a sus líderes? Lo
dudo. Dudo que podamos detener jamás al patriarca- dudo. Dudo que podamos detener jamás al patriarca-
do hasta que no nos diseminemos como un virus en do hasta que no nos diseminemos como un virus en
el cuerpo político, cuando sea el momento, llevando el cuerpo político, cuando sea el momento, llevando
con nosotros nuestras armas secretas, y ataquemos sin con nosotros nuestras armas secretas, y ataquemos sin
previo aviso a las instituciones que nos someten, así previo aviso a las instituciones que nos someten, así
como a los políticos, los industriales, los señores de como a los políticos, los industriales, los señores de
la guerra y los académicos que las dirigen. Sin duda la guerra y los académicos que las dirigen. Sin duda
habrá muchos que no estén de acuerdo, pero temo habrá muchos que no estén de acuerdo, pero temo
que sin una base revolucionaria, vayamos a perecer de que sin una base revolucionaria, vayamos a perecer de
nuevo como haces en una hoguera. nuevo como haces en una hoguera.
Admito que la violencia contra otros seres huma- Admito que la violencia contra otros seres huma-
nos es una terrible profanación de la vida. ¿Pero qué nos es una terrible profanación de la vida. ¿Pero qué
podemos hacer frente a las atrocidades del patriarca- podemos hacer frente a las atrocidades del patriarca-
do, cuando estamos entre la espada y la pared? ¿Creer do, cuando estamos entre la espada y la pared? ¿Creer
en el liberalismo? ¿Rezar? ¿Abandonar? Todo movi- en el liberalismo? ¿Rezar? ¿Abandonar? Todo movi-
miento de base importante que planteara una refor- miento de base importante que planteara una refor-
ma en los Estados Unidos durante la pasada década ma en los Estados Unidos durante la pasada década
fue aniquilado o cooptado. Cuando leemos The Pen- fue aniquilado o cooptado. Cuando leemos The Pen-
U 293 u U 293 u
El patriarcado industrial se ha mantenido a sí mis- El patriarcado industrial se ha mantenido a sí mis-

mo en el poder por medio de la más increíble vio- mo en el poder por medio de la más increíble vio-
lencia, como hemos visto en los capítulos anteriores. lencia, como hemos visto en los capítulos anteriores.
Cazas de brujas, tortura y genocidio han sido los Cazas de brujas, tortura y genocidio han sido los
rasgos naturales del arsenal patriarcal desde la época rasgos naturales del arsenal patriarcal desde la época
de Constantino hasta los tiempos de Richard Nixon. de Constantino hasta los tiempos de Richard Nixon.
Estas tácticas han sido eficaces. De todos modos, per- Estas tácticas han sido eficaces. De todos modos, per-
sonalmente, dudo de que nos baste con meras bue- sonalmente, dudo de que nos baste con meras bue-
nas intenciones, formación y organización. ¿Creemos nas intenciones, formación y organización. ¿Creemos
realmente que esto podrá detener a una civilización realmente que esto podrá detener a una civilización
que fue capaz de borrar a las brujas del mapa, asesinar que fue capaz de borrar a las brujas del mapa, asesinar
a los indios, mandar a los judíos y a gays y lesbianas a los indios, mandar a los judíos y a gays y lesbianas
a los hornos crematorios, bombardear Vietnam hasta a los hornos crematorios, bombardear Vietnam hasta
reducirla a la Edad de Piedra o infiltrarse en los gru- reducirla a la Edad de Piedra o infiltrarse en los gru-
pos de protesta del país y asesinar a sus líderes? Lo pos de protesta del país y asesinar a sus líderes? Lo
dudo. Dudo que podamos detener jamás al patriarca- dudo. Dudo que podamos detener jamás al patriarca-
do hasta que no nos diseminemos como un virus en do hasta que no nos diseminemos como un virus en
el cuerpo político, cuando sea el momento, llevando el cuerpo político, cuando sea el momento, llevando
con nosotros nuestras armas secretas, y ataquemos sin con nosotros nuestras armas secretas, y ataquemos sin
previo aviso a las instituciones que nos someten, así previo aviso a las instituciones que nos someten, así
como a los políticos, los industriales, los señores de como a los políticos, los industriales, los señores de
la guerra y los académicos que las dirigen. Sin duda la guerra y los académicos que las dirigen. Sin duda
habrá muchos que no estén de acuerdo, pero temo habrá muchos que no estén de acuerdo, pero temo
que sin una base revolucionaria, vayamos a perecer de que sin una base revolucionaria, vayamos a perecer de
nuevo como haces en una hoguera. nuevo como haces en una hoguera.
Admito que la violencia contra otros seres huma- Admito que la violencia contra otros seres huma-
nos es una terrible profanación de la vida. ¿Pero qué nos es una terrible profanación de la vida. ¿Pero qué
podemos hacer frente a las atrocidades del patriarca- podemos hacer frente a las atrocidades del patriarca-
do, cuando estamos entre la espada y la pared? ¿Creer do, cuando estamos entre la espada y la pared? ¿Creer
en el liberalismo? ¿Rezar? ¿Abandonar? Todo movi- en el liberalismo? ¿Rezar? ¿Abandonar? Todo movi-
miento de base importante que planteara una refor- miento de base importante que planteara una refor-
ma en los Estados Unidos durante la pasada década ma en los Estados Unidos durante la pasada década
fue aniquilado o cooptado. Cuando leemos The Pen- fue aniquilado o cooptado. Cuando leemos The Pen-
U 293 u U 293 u
tagon Papers30 o seguimos el escándalo Watergate, no tagon Papers30 o seguimos el escándalo Watergate, no
resulta complicado entender la razón. resulta complicado entender la razón.
La violencia contra los seres humanos parece peor La violencia contra los seres humanos parece peor
cuando es una violencia institucionalizada (como cuando es una violencia institucionalizada (como
cuando sucede con la de un ejército). Entonces se cuando sucede con la de un ejército). Entonces se
convierte en la base de la economía de la sociedad. convierte en la base de la economía de la sociedad.
Se convierte en algo que se perpetúa y se justifica a Se convierte en algo que se perpetúa y se justifica a
sí mismo. Además de la muerte y la destrucción que sí mismo. Además de la muerte y la destrucción que
provoca, refuerza entre las personas una personalidad provoca, refuerza entre las personas una personalidad
machista. Esa no es la violencia de la que hablo, sino machista. Esa no es la violencia de la que hablo, sino
más bien de la violencia espontánea y de choque de más bien de la violencia espontánea y de choque de
los colectivos anarquistas autónomos. No contra la los colectivos anarquistas autónomos. No contra la
población general, sino contra quienes tienen el con- población general, sino contra quienes tienen el con-
trol. La violencia anarquista también mata, pero se trol. La violencia anarquista también mata, pero se
trata de algo bastante diferente respecto a la violencia trata de algo bastante diferente respecto a la violencia
masiva, científicamente planeada y objetiva de insti- masiva, científicamente planeada y objetiva de insti-
tuciones como el Pentágono. Es más como la violen- tuciones como el Pentágono. Es más como la violen-
cia de un animal con cuernos mientras se defiende cia de un animal con cuernos mientras se defiende
a sí mismo. Aun así, quienes matan se mancillan a a sí mismo. Aun así, quienes matan se mancillan a
sí mismos, y deben estar preparados para aceptar las sí mismos, y deben estar preparados para aceptar las
consecuencias de esa mancillación. Pero en este esta- consecuencias de esa mancillación. Pero en este esta-
dio de la crisis del industrialismo internacional, no dio de la crisis del industrialismo internacional, no
veo ninguna alternativa efectiva a la violencia revolu- veo ninguna alternativa efectiva a la violencia revolu-
cionaria. Y la violencia revolucionaria es efectiva; por cionaria. Y la violencia revolucionaria es efectiva; por
eso pone tan nervioso al gobierno de Estados Unidos. eso pone tan nervioso al gobierno de Estados Unidos.
A pesar de la gran publicidad de los periódicos que A pesar de la gran publicidad de los periódicos que
entra en erupción cada vez que se atrapa a los miem- entra en erupción cada vez que se atrapa a los miem-
bros de algun colectivo underground, de hecho son po- bros de algun colectivo underground, de hecho son po-
cos los terroristas a los que se logra rastrear y detener. cos los terroristas a los que se logra rastrear y detener.
30 Documento secreto del Ministerio de Defensa que relata la 30 Documento secreto del Ministerio de Defensa que relata la
implicación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam entre implicación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam entre
1964 y 1965 [N. de la Trad.]. 1964 y 1965 [N. de la Trad.].
U 294 u U 294 u
tagon Papers30 o seguimos el escándalo Watergate, no tagon Papers30 o seguimos el escándalo Watergate, no
resulta complicado entender la razón. resulta complicado entender la razón.
La violencia contra los seres humanos parece peor La violencia contra los seres humanos parece peor
cuando es una violencia institucionalizada (como cuando es una violencia institucionalizada (como
cuando sucede con la de un ejército). Entonces se cuando sucede con la de un ejército). Entonces se
convierte en la base de la economía de la sociedad. convierte en la base de la economía de la sociedad.
Se convierte en algo que se perpetúa y se justifica a Se convierte en algo que se perpetúa y se justifica a
sí mismo. Además de la muerte y la destrucción que sí mismo. Además de la muerte y la destrucción que
provoca, refuerza entre las personas una personalidad provoca, refuerza entre las personas una personalidad
machista. Esa no es la violencia de la que hablo, sino machista. Esa no es la violencia de la que hablo, sino
más bien de la violencia espontánea y de choque de más bien de la violencia espontánea y de choque de
los colectivos anarquistas autónomos. No contra la los colectivos anarquistas autónomos. No contra la
población general, sino contra quienes tienen el con- población general, sino contra quienes tienen el con-
trol. La violencia anarquista también mata, pero se trol. La violencia anarquista también mata, pero se
trata de algo bastante diferente respecto a la violencia trata de algo bastante diferente respecto a la violencia
masiva, científicamente planeada y objetiva de insti- masiva, científicamente planeada y objetiva de insti-
tuciones como el Pentágono. Es más como la violen- tuciones como el Pentágono. Es más como la violen-
cia de un animal con cuernos mientras se defiende cia de un animal con cuernos mientras se defiende
a sí mismo. Aun así, quienes matan se mancillan a a sí mismo. Aun así, quienes matan se mancillan a
sí mismos, y deben estar preparados para aceptar las sí mismos, y deben estar preparados para aceptar las
consecuencias de esa mancillación. Pero en este esta- consecuencias de esa mancillación. Pero en este esta-
dio de la crisis del industrialismo internacional, no dio de la crisis del industrialismo internacional, no
veo ninguna alternativa efectiva a la violencia revolu- veo ninguna alternativa efectiva a la violencia revolu-
cionaria. Y la violencia revolucionaria es efectiva; por cionaria. Y la violencia revolucionaria es efectiva; por
eso pone tan nervioso al gobierno de Estados Unidos. eso pone tan nervioso al gobierno de Estados Unidos.
A pesar de la gran publicidad de los periódicos que A pesar de la gran publicidad de los periódicos que
entra en erupción cada vez que se atrapa a los miem- entra en erupción cada vez que se atrapa a los miem-
bros de algun colectivo underground, de hecho son po- bros de algun colectivo underground, de hecho son po-
cos los terroristas a los que se logra rastrear y detener. cos los terroristas a los que se logra rastrear y detener.
30 Documento secreto del Ministerio de Defensa que relata la 30 Documento secreto del Ministerio de Defensa que relata la
implicación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam entre implicación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam entre
1964 y 1965 [N. de la Trad.]. 1964 y 1965 [N. de la Trad.].
U 294 u U 294 u
No estoy diciendo que la violencia revolucionaria No estoy diciendo que la violencia revolucionaria
sea la única forma de resistencia o ni siquiera la forma sea la única forma de resistencia o ni siquiera la forma
más importante en cualquier momento dado. Pero más importante en cualquier momento dado. Pero
juega un papel, dependiendo de las circunstancias. juega un papel, dependiendo de las circunstancias.
La revolución es un acto tanto de creación como de La revolución es un acto tanto de creación como de
destrucción. destrucción.
A quienes detestan el mero hecho de pensar en la A quienes detestan el mero hecho de pensar en la
violencia, que tomen en consideración por un mo- violencia, que tomen en consideración por un mo-
mento que la clase dirigente de los Estados Unidos mento que la clase dirigente de los Estados Unidos
está ya asentada encima de un polvorín. Estados Uni- está ya asentada encima de un polvorín. Estados Uni-
dos en la actualidad es un país cuya economía está ba- dos en la actualidad es un país cuya economía está ba-
sada en una abominable explotación de personas de sada en una abominable explotación de personas de
todo el mundo. No solo las empresas estadounidenses todo el mundo. No solo las empresas estadounidenses
explotan el trabajo de estas personas, sino que usur- explotan el trabajo de estas personas, sino que usur-
U 295 u U 295 u
No estoy diciendo que la violencia revolucionaria No estoy diciendo que la violencia revolucionaria
sea la única forma de resistencia o ni siquiera la forma sea la única forma de resistencia o ni siquiera la forma
más importante en cualquier momento dado. Pero más importante en cualquier momento dado. Pero
juega un papel, dependiendo de las circunstancias. juega un papel, dependiendo de las circunstancias.
La revolución es un acto tanto de creación como de La revolución es un acto tanto de creación como de
destrucción. destrucción.
A quienes detestan el mero hecho de pensar en la A quienes detestan el mero hecho de pensar en la
violencia, que tomen en consideración por un mo- violencia, que tomen en consideración por un mo-
mento que la clase dirigente de los Estados Unidos mento que la clase dirigente de los Estados Unidos
está ya asentada encima de un polvorín. Estados Uni- está ya asentada encima de un polvorín. Estados Uni-
dos en la actualidad es un país cuya economía está ba- dos en la actualidad es un país cuya economía está ba-
sada en una abominable explotación de personas de sada en una abominable explotación de personas de
todo el mundo. No solo las empresas estadounidenses todo el mundo. No solo las empresas estadounidenses
explotan el trabajo de estas personas, sino que usur- explotan el trabajo de estas personas, sino que usur-
U 295 u U 295 u
pan lo mejor de sus recursos naturales, los convierten pan lo mejor de sus recursos naturales, los convierten
en mercancías y los venden dentro de sus fronteras o en mercancías y los venden dentro de sus fronteras o
a otros países, en los que se convierten rápidamente a otros países, en los que se convierten rápidamente
en basura. Como resultado de este imperialismo, el en basura. Como resultado de este imperialismo, el
hambre de las masas acecha al Tercer Mundo. Den- hambre de las masas acecha al Tercer Mundo. Den-
tro de los propios límites de Estados Unidos, la clase tro de los propios límites de Estados Unidos, la clase
dirigente y las clases privilegiadas de profesionales vi- dirigente y las clases privilegiadas de profesionales vi-
ven como zombis, completamente alienados respecto ven como zombis, completamente alienados respecto
a su sexualidad, respecto a la naturaleza, y respecto a su sexualidad, respecto a la naturaleza, y respecto
a ellos mismos. La gran clase media americana vive a ellos mismos. La gran clase media americana vive
en una burbuja de plástico, rodeada por sus barrios en una burbuja de plástico, rodeada por sus barrios
residenciales y la televisión, totalmente indiferente al residenciales y la televisión, totalmente indiferente al
dragón cuya cola está aplastando. En el otro extremo, dragón cuya cola está aplastando. En el otro extremo,
las clases bajas arden de resentimiento. Cada año que las clases bajas arden de resentimiento. Cada año que
pasa, los cielos se van enegreciendo cada vez más por pasa, los cielos se van enegreciendo cada vez más por
la polución, y la tierra se atraganta con los deshechos. la polución, y la tierra se atraganta con los deshechos.
Las clases privilegiadas envejecen, rellenas de grasa y Las clases privilegiadas envejecen, rellenas de grasa y
cáncer. cáncer.
¡Estos ultrajes no pueden durar para siempre! Más ¡Estos ultrajes no pueden durar para siempre! Más
tarde o más temprano, algo va a ceder, y cuando lo tarde o más temprano, algo va a ceder, y cuando lo
haga, el debate sobre la violencia no será, ciertamen- haga, el debate sobre la violencia no será, ciertamen-
te, académico. te, académico.
La justificación de todas estas luchas es la nueva La justificación de todas estas luchas es la nueva
sociedad que ansiamos. ¿Cómo podemos describirla? sociedad que ansiamos. ¿Cómo podemos describirla?
¿Qué apariencia tiene? En muchos aspectos, es prác- ¿Qué apariencia tiene? En muchos aspectos, es prác-
ticamente lo opuesto a la sociedad en la que ahora ticamente lo opuesto a la sociedad en la que ahora
vivimos. vivimos.
Ansiamos la defunción del estado, de la iglesia, de Ansiamos la defunción del estado, de la iglesia, de
la universidad, de las grandes empresas, de la cárcel, la universidad, de las grandes empresas, de la cárcel,
del manicomio, y de todas las demás instituciones del manicomio, y de todas las demás instituciones
que le roban a la gente el sentido de la vida. Estas que le roban a la gente el sentido de la vida. Estas
instituciones solo son necesarias dentro del marco de instituciones solo son necesarias dentro del marco de
los supuestos básicos sobre los que se asienta el palos supuestos básicos sobre los que se asienta el pa-
U 296 u U 296 u
pan lo mejor de sus recursos naturales, los convierten pan lo mejor de sus recursos naturales, los convierten
en mercancías y los venden dentro de sus fronteras o en mercancías y los venden dentro de sus fronteras o
a otros países, en los que se convierten rápidamente a otros países, en los que se convierten rápidamente
en basura. Como resultado de este imperialismo, el en basura. Como resultado de este imperialismo, el
hambre de las masas acecha al Tercer Mundo. Den- hambre de las masas acecha al Tercer Mundo. Den-
tro de los propios límites de Estados Unidos, la clase tro de los propios límites de Estados Unidos, la clase
dirigente y las clases privilegiadas de profesionales vi- dirigente y las clases privilegiadas de profesionales vi-
ven como zombis, completamente alienados respecto ven como zombis, completamente alienados respecto
a su sexualidad, respecto a la naturaleza, y respecto a su sexualidad, respecto a la naturaleza, y respecto
a ellos mismos. La gran clase media americana vive a ellos mismos. La gran clase media americana vive
en una burbuja de plástico, rodeada por sus barrios en una burbuja de plástico, rodeada por sus barrios
residenciales y la televisión, totalmente indiferente al residenciales y la televisión, totalmente indiferente al
dragón cuya cola está aplastando. En el otro extremo, dragón cuya cola está aplastando. En el otro extremo,
las clases bajas arden de resentimiento. Cada año que las clases bajas arden de resentimiento. Cada año que
pasa, los cielos se van enegreciendo cada vez más por pasa, los cielos se van enegreciendo cada vez más por
la polución, y la tierra se atraganta con los deshechos. la polución, y la tierra se atraganta con los deshechos.
Las clases privilegiadas envejecen, rellenas de grasa y Las clases privilegiadas envejecen, rellenas de grasa y
cáncer. cáncer.
¡Estos ultrajes no pueden durar para siempre! Más ¡Estos ultrajes no pueden durar para siempre! Más
tarde o más temprano, algo va a ceder, y cuando lo tarde o más temprano, algo va a ceder, y cuando lo
haga, el debate sobre la violencia no será, ciertamen- haga, el debate sobre la violencia no será, ciertamen-
te, académico. te, académico.
La justificación de todas estas luchas es la nueva La justificación de todas estas luchas es la nueva
sociedad que ansiamos. ¿Cómo podemos describirla? sociedad que ansiamos. ¿Cómo podemos describirla?
¿Qué apariencia tiene? En muchos aspectos, es prác- ¿Qué apariencia tiene? En muchos aspectos, es prác-
ticamente lo opuesto a la sociedad en la que ahora ticamente lo opuesto a la sociedad en la que ahora
vivimos. vivimos.
Ansiamos la defunción del estado, de la iglesia, de Ansiamos la defunción del estado, de la iglesia, de
la universidad, de las grandes empresas, de la cárcel, la universidad, de las grandes empresas, de la cárcel,
del manicomio, y de todas las demás instituciones del manicomio, y de todas las demás instituciones
que le roban a la gente el sentido de la vida. Estas que le roban a la gente el sentido de la vida. Estas
instituciones solo son necesarias dentro del marco de instituciones solo son necesarias dentro del marco de
los supuestos básicos sobre los que se asienta el palos supuestos básicos sobre los que se asienta el pa-
U 296 u U 296 u
triarcado industrial. Por ejemplo, el industrialismo triarcado industrial. Por ejemplo, el industrialismo
ha difundido la heterosexualidad compulsiva y ha ha difundido la heterosexualidad compulsiva y ha
reprimido la homosexualidad, dando pie así a la de- reprimido la homosexualidad, dando pie así a la de-
sastrosa superpoblación y a los espantosos páramos sastrosa superpoblación y a los espantosos páramos
urbanos. El industrialismo ha sido promovido por la urbanos. El industrialismo ha sido promovido por la
clase de la élite dirigente, haciendo así que sea necesa- clase de la élite dirigente, haciendo así que sea necesa-
ria la existencia de cárceles, prisiones, escuelas y otras ria la existencia de cárceles, prisiones, escuelas y otras
instituciones coercitivas para mantener a las personas instituciones coercitivas para mantener a las personas
“en su lugar”. No hay ninguna razón natural por la “en su lugar”. No hay ninguna razón natural por la
que estas prácticas e instituciones deban ser parte de que estas prácticas e instituciones deban ser parte de
la experiencia humana. Ha habido muchas socieda- la experiencia humana. Ha habido muchas socieda-
des en las que han estado ausentes. des en las que han estado ausentes.
¿Qué significa arrebatarle el lugar a estas institucio- ¿Qué significa arrebatarle el lugar a estas institucio-
nes estatales y totales? Ansiamos el renacimiento de la nes estatales y totales? Ansiamos el renacimiento de la
tribu y del comunalismo tribal. Ansiamos una miría- tribu y del comunalismo tribal. Ansiamos una miría-
da de tribus autónomas, con una población reducida de tribus autónomas, con una población reduci-
da, que crezcan como plantas de la tierra. Ansiamos da, que crezcan como plantas de la tierra. Ansiamos
una sociedad en la que todo el mundo dedique algún una sociedad en la que todo el mundo dedique algún
tiempo a trabajar la tierra con sus propias manos para tiempo a trabajar la tierra con sus propias manos para
que podamos gozar de la comida necesaria para nues- que podamos gozar de la comida necesaria para nues-
tra supervivencia. Ansiamos una reducción gradual tra supervivencia. Ansiamos una reducción gradual
de la importancia de los libros, y el resurgimiento de de la importancia de los libros, y el resurgimiento de
la tradición oral, en la que cada colectivo tribal trans- la tradición oral, en la que cada colectivo tribal trans-
mita su sabiduría acumulada a través de la poesía, la mita su sabiduría acumulada a través de la poesía, la
canción y la danza. Ansiamos el resurgimiento del canción y la danza. Ansiamos el resurgimiento del
aprendizaje personal y sexual, como lo practicaban aprendizaje personal y sexual, como lo practicaban
en su momento Safo y Sócrates y los indios nativos en su momento Safo y Sócrates y los indios nativos
americanos. Ansiamos liberar la competencia técnica americanos. Ansiamos liberar la competencia técnica
del control institucional y transportarnos a los días del control institucional y transportarnos a los días
en los que los colectivos locales tribales forjaban sus en los que los colectivos locales tribales forjaban sus
propios metales y fabricaban máquinas que servían a propios metales y fabricaban máquinas que servían a
las personas en vez de dominarlas. Ansiamos liberar las personas en vez de dominarlas. Ansiamos liberar
el espíritu del arte, para que llegue el día en que todos el espíritu del arte, para que llegue el día en que todos
U 297 u U 297 u
triarcado industrial. Por ejemplo, el industrialismo triarcado industrial. Por ejemplo, el industrialismo
ha difundido la heterosexualidad compulsiva y ha ha difundido la heterosexualidad compulsiva y ha
reprimido la homosexualidad, dando pie así a la de- reprimido la homosexualidad, dando pie así a la de-
sastrosa superpoblación y a los espantosos páramos sastrosa superpoblación y a los espantosos páramos
urbanos. El industrialismo ha sido promovido por la urbanos. El industrialismo ha sido promovido por la
clase de la élite dirigente, haciendo así que sea necesa- clase de la élite dirigente, haciendo así que sea necesa-
ria la existencia de cárceles, prisiones, escuelas y otras ria la existencia de cárceles, prisiones, escuelas y otras
instituciones coercitivas para mantener a las personas instituciones coercitivas para mantener a las personas
“en su lugar”. No hay ninguna razón natural por la “en su lugar”. No hay ninguna razón natural por la
que estas prácticas e instituciones deban ser parte de que estas prácticas e instituciones deban ser parte de
la experiencia humana. Ha habido muchas socieda- la experiencia humana. Ha habido muchas socieda-
des en las que han estado ausentes. des en las que han estado ausentes.
¿Qué significa arrebatarle el lugar a estas institucio- ¿Qué significa arrebatarle el lugar a estas institucio-
nes estatales y totales? Ansiamos el renacimiento de la nes estatales y totales? Ansiamos el renacimiento de la
tribu y del comunalismo tribal. Ansiamos una miría- tribu y del comunalismo tribal. Ansiamos una miría-
da de tribus autónomas, con una población reducida de tribus autónomas, con una población reduci-
da, que crezcan como plantas de la tierra. Ansiamos da, que crezcan como plantas de la tierra. Ansiamos
una sociedad en la que todo el mundo dedique algún una sociedad en la que todo el mundo dedique algún
tiempo a trabajar la tierra con sus propias manos para tiempo a trabajar la tierra con sus propias manos para
que podamos gozar de la comida necesaria para nues- que podamos gozar de la comida necesaria para nues-
tra supervivencia. Ansiamos una reducción gradual tra supervivencia. Ansiamos una reducción gradual
de la importancia de los libros, y el resurgimiento de de la importancia de los libros, y el resurgimiento de
la tradición oral, en la que cada colectivo tribal trans- la tradición oral, en la que cada colectivo tribal trans-
mita su sabiduría acumulada a través de la poesía, la mita su sabiduría acumulada a través de la poesía, la
canción y la danza. Ansiamos el resurgimiento del canción y la danza. Ansiamos el resurgimiento del
aprendizaje personal y sexual, como lo practicaban aprendizaje personal y sexual, como lo practicaban
en su momento Safo y Sócrates y los indios nativos en su momento Safo y Sócrates y los indios nativos
americanos. Ansiamos liberar la competencia técnica americanos. Ansiamos liberar la competencia técnica
del control institucional y transportarnos a los días del control institucional y transportarnos a los días
en los que los colectivos locales tribales forjaban sus en los que los colectivos locales tribales forjaban sus
propios metales y fabricaban máquinas que servían a propios metales y fabricaban máquinas que servían a
las personas en vez de dominarlas. Ansiamos liberar las personas en vez de dominarlas. Ansiamos liberar
el espíritu del arte, para que llegue el día en que todos el espíritu del arte, para que llegue el día en que todos
U 297 u U 297 u
nos convirtamos en artistas porque todos participa- nos convirtamos en artistas porque todos participa-
mos en la creación de nuestro entorno. mos en la creación de nuestro entorno.
Ansiamos el restablecimiento de nuestra comuni- Ansiamos el restablecimiento de nuestra comuni-
cación con la naturaleza y con la Gran Madre, para cación con la naturaleza y con la Gran Madre, para
sentir el vínculo esencial entre el sexo y las fuerzas que sentir el vínculo esencial entre el sexo y las fuerzas que
mantienen unido el universo. Recordemos la profe- mantienen unido el universo. Recordemos la profe-
cía de Edward Carpenter, el historiador gay y profeta. cía de Edward Carpenter, el historiador gay y profeta.
En 1889, contemplando el páramo industrial que le En 1889, contemplando el páramo industrial que le
rodeaba, dijo, del hombre atribulado (y nosotros po- rodeaba, dijo, del hombre atribulado (y nosotros po-
demos añadir, de esas mujeres atribuladas también): demos añadir, de esas mujeres atribuladas también):
El significado de las religiones antiguas volverá a él. El significado de las religiones antiguas volverá a él.
En las altas cumbres en un tiempo más elevadas, cele- En las altas cumbres en un tiempo más elevadas, cele-
brará con bailes, desnudo, la gloria de la forma huma- brará con bailes, desnudo, la gloria de la forma huma-
na y las grandes procesiones de las estrellas, o recibirá na y las grandes procesiones de las estrellas, o recibirá
los brillantes cuernos de la joven luna con tales asom- los brillantes cuernos de la joven luna con tales asom-
brosas asociaciones -todos los deseos y los sueños y la brosas asociaciones -todos los deseos y los sueños y la
maravilla de generaciones de hombres- la veneración maravilla de generaciones de hombres- la veneración
de Astarte y de Diana, de Isis o de la Vírgen María; de Astarte y de Diana, de Isis o de la Vírgen María;
una vez más en sagrados círculos reunirá la pasión y una vez más en sagrados círculos reunirá la pasión y
el goce del amor humano con sus más profundos senti- el goce del amor humano con sus más profundos senti-
mientos de santidad y de la belleza de la Naturaleza; o mientos de santidad y de la belleza de la Naturaleza; o
a cielo abierto, erguido sin cubrir frente al Sol, adora- a cielo abierto, erguido sin cubrir frente al Sol, adora-
rá el emblema del duradero esplendor que resplandece rá el emblema del duradero esplendor que resplandece
dentro” (Carpenter, Crítica a la civilización, a la mo- dentro” (Carpenter, Crítica a la civilización, a la mo-
ral y al comercio, 57). ral y al comercio, 57).
Ansiamos la creación de una genuina cultura ho- Ansiamos la creación de una genuina cultura ho-
mosexual, una que esté libre de la explotación de los mosexual, una que esté libre de la explotación de los
bares, de las saunas, de los propietarios de negocios bares, de las saunas, de los propietarios de negocios
gays. Ansiamos el restablecimiento de los misterios gays. Ansiamos el restablecimiento de los misterios
de las mujeres y de los misterios de los hombres como de las mujeres y de los misterios de los hombres como
la más alta expresión de una cultura y una sexualidad la más alta expresión de una cultura y una sexualidad
U 298 u U 298 u
nos convirtamos en artistas porque todos participa- nos convirtamos en artistas porque todos participa-
mos en la creación de nuestro entorno. mos en la creación de nuestro entorno.
Ansiamos el restablecimiento de nuestra comuni- Ansiamos el restablecimiento de nuestra comuni-
cación con la naturaleza y con la Gran Madre, para cación con la naturaleza y con la Gran Madre, para
sentir el vínculo esencial entre el sexo y las fuerzas que sentir el vínculo esencial entre el sexo y las fuerzas que
mantienen unido el universo. Recordemos la profe- mantienen unido el universo. Recordemos la profe-
cía de Edward Carpenter, el historiador gay y profeta. cía de Edward Carpenter, el historiador gay y profeta.
En 1889, contemplando el páramo industrial que le En 1889, contemplando el páramo industrial que le
rodeaba, dijo, del hombre atribulado (y nosotros po- rodeaba, dijo, del hombre atribulado (y nosotros po-
demos añadir, de esas mujeres atribuladas también): demos añadir, de esas mujeres atribuladas también):
El significado de las religiones antiguas volverá a él. El significado de las religiones antiguas volverá a él.
En las altas cumbres en un tiempo más elevadas, cele- En las altas cumbres en un tiempo más elevadas, cele-
brará con bailes, desnudo, la gloria de la forma huma- brará con bailes, desnudo, la gloria de la forma huma-
na y las grandes procesiones de las estrellas, o recibirá na y las grandes procesiones de las estrellas, o recibirá
los brillantes cuernos de la joven luna con tales asom- los brillantes cuernos de la joven luna con tales asom-
brosas asociaciones -todos los deseos y los sueños y la brosas asociaciones -todos los deseos y los sueños y la
maravilla de generaciones de hombres- la veneración maravilla de generaciones de hombres- la veneración
de Astarte y de Diana, de Isis o de la Vírgen María; de Astarte y de Diana, de Isis o de la Vírgen María;
una vez más en sagrados círculos reunirá la pasión y una vez más en sagrados círculos reunirá la pasión y
el goce del amor humano con sus más profundos senti- el goce del amor humano con sus más profundos senti-
mientos de santidad y de la belleza de la Naturaleza; o mientos de santidad y de la belleza de la Naturaleza; o
a cielo abierto, erguido sin cubrir frente al Sol, adora- a cielo abierto, erguido sin cubrir frente al Sol, adora-
rá el emblema del duradero esplendor que resplandece rá el emblema del duradero esplendor que resplandece
dentro” (Carpenter, Crítica a la civilización, a la mo- dentro” (Carpenter, Crítica a la civilización, a la mo-
ral y al comercio, 57). ral y al comercio, 57).
Ansiamos la creación de una genuina cultura ho- Ansiamos la creación de una genuina cultura ho-
mosexual, una que esté libre de la explotación de los mosexual, una que esté libre de la explotación de los
bares, de las saunas, de los propietarios de negocios bares, de las saunas, de los propietarios de negocios
gays. Ansiamos el restablecimiento de los misterios gays. Ansiamos el restablecimiento de los misterios
de las mujeres y de los misterios de los hombres como de las mujeres y de los misterios de los hombres como
la más alta expresión de una cultura y una sexualidad la más alta expresión de una cultura y una sexualidad
U 298 u U 298 u
homosexual colectiva. Ansiamos recuperar nuestros homosexual colectiva. Ansiamos recuperar nuestros
roles antiguos e históricos como curanderos, sanado- roles antiguos e históricos como curanderos, sanado-
res, profetas, chamanes y hechiceros. Ansiamos un res, profetas, chamanes y hechiceros. Ansiamos un
proceso sin fin e insondable para salir del armario proceso sin fin e insondable para salir del armario
como gays y lesbianas, como animales, como huma- como gays y lesbianas, como animales, como huma-
nos, como espíritus misteriosos y poderosos que se nos, como espíritus misteriosos y poderosos que se
mueven a través del ciclo de la vida del cosmos. mueven a través del ciclo de la vida del cosmos.
De modo que vemos que el nuevo socialismo es De modo que vemos que el nuevo socialismo es
un movimiento que no es solo político, sino también un movimiento que no es solo político, sino también
mágico y sexual. Rechaza las tradiciones dominantes mágico y sexual. Rechaza las tradiciones dominantes
de las clases dirigentes occidentales, incluyendo el de las clases dirigentes occidentales, incluyendo el
industrialismo y el urbanismo masivo. En su lugar, industrialismo y el urbanismo masivo. En su lugar,
reivindica estos rasgos: la creación de colectivos tri- reivindica estos rasgos: la creación de colectivos tri-
bales que se mantengan unidos mediante el trabajo bales que se mantengan unidos mediante el trabajo
compartido, el sexo y la magia, la liberación de la compartido, el sexo y la magia, la liberación de la
competencia técnica respecto al control institucional, competencia técnica respecto al control institucional,
la puesta en libertad de los cautivos poderes del arte, la puesta en libertad de los cautivos poderes del arte,
la cooperación asertiva entre todos los grupos oprimi- la cooperación asertiva entre todos los grupos oprimi-
dos por el industrialismo, la violencia revolucionaria dos por el industrialismo, la violencia revolucionaria
y la creación de una sociedad natural post-industrial y y la creación de una sociedad natural post-industrial y
comunista donde la cultura homosexual pueda flore- comunista donde la cultura homosexual pueda flore-
cer libre de la represión y de la explotación. cer libre de la represión y de la explotación.
Acudimos en tropel al margen de la choza del pa- Acudimos en tropel al margen de la choza del pa-
triarcado industrial. Como mariposas, estamos emer- triarcado industrial. Como mariposas, estamos emer-
giendo de los cascarones de nuestra restringida existen- giendo de los cascarones de nuestra restringida existen-
cia pasada. Estamos redescubriendo la antigua magia cia pasada. Estamos redescubriendo la antigua magia
que fue en un tiempo la cuna de todos los seres hu- que fue en un tiempo la cuna de todos los seres hu-
manos. Estamos reaprendiendo a cómo hablar con los manos. Estamos reaprendiendo a cómo hablar con los
gusanos y las estrellas. Estamos emprendiendo el vuelo gusanos y las estrellas. Estamos emprendiendo el vuelo
con las alas de la autodeterminación. con las alas de la autodeterminación.
Ven, bendita Señora de las Flores, Reina del Cielo, Ven, bendita Señora de las Flores, Reina del Cielo,
creadora y destructora, Kali. Bailamos la gran danza creadora y destructora, Kali. Bailamos la gran danza
de tu venida. de tu venida.
U 299 u U 299 u
homosexual colectiva. Ansiamos recuperar nuestros homosexual colectiva. Ansiamos recuperar nuestros
roles antiguos e históricos como curanderos, sanado- roles antiguos e históricos como curanderos, sanado-
res, profetas, chamanes y hechiceros. Ansiamos un res, profetas, chamanes y hechiceros. Ansiamos un
proceso sin fin e insondable para salir del armario proceso sin fin e insondable para salir del armario
como gays y lesbianas, como animales, como huma- como gays y lesbianas, como animales, como huma-
nos, como espíritus misteriosos y poderosos que se nos, como espíritus misteriosos y poderosos que se
mueven a través del ciclo de la vida del cosmos. mueven a través del ciclo de la vida del cosmos.
De modo que vemos que el nuevo socialismo es De modo que vemos que el nuevo socialismo es
un movimiento que no es solo político, sino también un movimiento que no es solo político, sino también
mágico y sexual. Rechaza las tradiciones dominantes mágico y sexual. Rechaza las tradiciones dominantes
de las clases dirigentes occidentales, incluyendo el de las clases dirigentes occidentales, incluyendo el
industrialismo y el urbanismo masivo. En su lugar, industrialismo y el urbanismo masivo. En su lugar,
reivindica estos rasgos: la creación de colectivos tri- reivindica estos rasgos: la creación de colectivos tri-
bales que se mantengan unidos mediante el trabajo bales que se mantengan unidos mediante el trabajo
compartido, el sexo y la magia, la liberación de la compartido, el sexo y la magia, la liberación de la
competencia técnica respecto al control institucional, competencia técnica respecto al control institucional,
la puesta en libertad de los cautivos poderes del arte, la puesta en libertad de los cautivos poderes del arte,
la cooperación asertiva entre todos los grupos oprimi- la cooperación asertiva entre todos los grupos oprimi-
dos por el industrialismo, la violencia revolucionaria dos por el industrialismo, la violencia revolucionaria
y la creación de una sociedad natural post-industrial y y la creación de una sociedad natural post-industrial y
comunista donde la cultura homosexual pueda flore- comunista donde la cultura homosexual pueda flore-
cer libre de la represión y de la explotación. cer libre de la represión y de la explotación.
Acudimos en tropel al margen de la choza del pa- Acudimos en tropel al margen de la choza del pa-
triarcado industrial. Como mariposas, estamos emer- triarcado industrial. Como mariposas, estamos emer-
giendo de los cascarones de nuestra restringida existen- giendo de los cascarones de nuestra restringida existen-
cia pasada. Estamos redescubriendo la antigua magia cia pasada. Estamos redescubriendo la antigua magia
que fue en un tiempo la cuna de todos los seres hu- que fue en un tiempo la cuna de todos los seres hu-
manos. Estamos reaprendiendo a cómo hablar con los manos. Estamos reaprendiendo a cómo hablar con los
gusanos y las estrellas. Estamos emprendiendo el vuelo gusanos y las estrellas. Estamos emprendiendo el vuelo
con las alas de la autodeterminación. con las alas de la autodeterminación.
Ven, bendita Señora de las Flores, Reina del Cielo, Ven, bendita Señora de las Flores, Reina del Cielo,
creadora y destructora, Kali. Bailamos la gran danza creadora y destructora, Kali. Bailamos la gran danza
de tu venida. de tu venida.
U 299 u U 299 u
Epílogo: Epílogo:
Por qué difundimos este libro Por qué difundimos este libro
Josep Gardenyes Josep Gardenyes
L a obra de Arthur Evans, Brujería y contracultura

gay, revela, desde una perspectiva bastante igno-
rada, el papel clave que ha jugado el patriarcado en eri-
gir el Estado y luego el capitalismo, y el modo en que gir el Estado y luego el capitalismo, y el modo en que
ambos, simultáneamente, fortalecieron y galvanizaron ambos, simultáneamente, fortalecieron y galvanizaron
el patriarcado para ampliar su poder. Este último está el patriarcado para ampliar su poder. Este último está
tan entrelazado con el Estado y el capitalismo que luchar tan entrelazado con el Estado y el capitalismo que luchar
contra un único elemento de este triunvirato sin aten- contra un único elemento de este triunvirato sin aten-
der a todos ellos se convierte en una empresa totalmente der a todos ellos se convierte en una empresa totalmente
ilusa. Pero es más, la visión del patriarcado expuesta por ilusa. Pero es más, la visión del patriarcado expuesta por
Evans no es la típica de la época en que escribió su libro, Evans no es la típica de la época en que escribió su libro,
atrincherada en un binario esencialista y transfóbico. atrincherada en un binario esencialista y transfóbico.
Aunque lo escribiera con anterioridad al movimiento Aunque lo escribiera con anterioridad al movimiento
explícitamente queer y la nueva terminología que este explícitamente queer y la nueva terminología que este
desarrollaría (por ejemplo, se refiere profusamente al desarrollaría (por ejemplo, se refiere profusamente al
«travestismo» aludiendo también a transformaciones «travestismo» aludiendo también a transformaciones
permanentes en materia de la identidad de género), el permanentes en materia de la identidad de género), el
texto abarca las cuestiones de la subyugación de las mu- texto abarca las cuestiones de la subyugación de las mu-
jeres y también de la transformación y auto-identifica- jeres y también de la transformación y auto-identifica-
ción de género, unido todo ello a la sexualidad. ción de género, unido todo ello a la sexualidad.
De forma radical, lo relaciona todo con la espiri- De forma radical, lo relaciona todo con la espiri-
tualidad, la veneración de la tierra y la resistencia al tualidad, la veneración de la tierra y la resistencia al
poder militarista y estatal. Evans osa criticar el racio- poder militarista y estatal. Evans osa criticar el racio-
nalismo científico, esa cosmovisión central del capita- nalismo científico, esa cosmovisión central del capita-
U 301 u U 301 u
Epílogo: Epílogo:
Por qué difundimos este libro Por qué difundimos este libro
Josep Gardenyes Josep Gardenyes

gir el Estado y luego el capitalismo, y el modo en que gir el Estado y luego el capitalismo, y el modo en que
ambos, simultáneamente, fortalecieron y galvanizaron ambos, simultáneamente, fortalecieron y galvanizaron
el patriarcado para ampliar su poder. Este último está el patriarcado para ampliar su poder. Este último está
tan entrelazado con el Estado y el capitalismo que luchar tan entrelazado con el Estado y el capitalismo que luchar
contra un único elemento de este triunvirato sin aten- contra un único elemento de este triunvirato sin aten-
der a todos ellos se convierte en una empresa totalmente der a todos ellos se convierte en una empresa totalmente
ilusa. Pero es más, la visión del patriarcado expuesta por ilusa. Pero es más, la visión del patriarcado expuesta por
Evans no es la típica de la época en que escribió su libro, Evans no es la típica de la época en que escribió su libro,
atrincherada en un binario esencialista y transfóbico. atrincherada en un binario esencialista y transfóbico.
Aunque lo escribiera con anterioridad al movimiento Aunque lo escribiera con anterioridad al movimiento
explícitamente queer y la nueva terminología que este explícitamente queer y la nueva terminología que este
desarrollaría (por ejemplo, se refiere profusamente al desarrollaría (por ejemplo, se refiere profusamente al
«travestismo» aludiendo también a transformaciones «travestismo» aludiendo también a transformaciones
permanentes en materia de la identidad de género), el permanentes en materia de la identidad de género), el
texto abarca las cuestiones de la subyugación de las mu- texto abarca las cuestiones de la subyugación de las mu-
jeres y también de la transformación y auto-identifica- jeres y también de la transformación y auto-identifica-
ción de género, unido todo ello a la sexualidad. ción de género, unido todo ello a la sexualidad.
De forma radical, lo relaciona todo con la espiri- De forma radical, lo relaciona todo con la espiri-
tualidad, la veneración de la tierra y la resistencia al tualidad, la veneración de la tierra y la resistencia al
poder militarista y estatal. Evans osa criticar el racio- poder militarista y estatal. Evans osa criticar el racio-
nalismo científico, esa cosmovisión central del capita- nalismo científico, esa cosmovisión central del capita-
U 301 u U 301 u
lismo y del Estado que las y los libertarios, sin embar- lismo y del Estado que las y los libertarios, sin embar-
go y en general, siguen venerando. go y en general, siguen venerando.
Concordamos anímicamente con la introducción Concordamos anímicamente con la introducción
escrita por las y los compañeros queer que decidieron escrita por las y los compañeros queer que decidieron
reeditar el libro de Evans. Somos también de la opi- reeditar el libro de Evans. Somos también de la opi-
nión de que este texto debería leerse junto con otros, nión de que este texto debería leerse junto con otros,
especialmente con Calibán y la Bruja de Silvia Federi- especialmente con Calibán y la Bruja de Silvia Federi-
ci [Traficantes de sueños, Madrid, 2010] y Against His- ci [Traficantes de sueños, Madrid, 2010] y Against His-
story, Against Leviathan, de Fredy Perlman (aun inédi- story, Against Leviathan, de Fredy Perlman (aun inédi-
to en castellano). A diferencia de este último, Federici to en castellano). A diferencia de este último, Federici
es más una intelectual que una compañera de lucha. es más una intelectual que una compañera de lucha.
Su investigación es mucho más rigurosa y acertada Su investigación es mucho más rigurosa y acertada
que la de estos otros dos autores (con un par de ex- que la de estos otros dos autores (con un par de ex-
cepciones, por ejemplo su inclusión de la totalmente cepciones, por ejemplo su inclusión de la totalmente
infundada estadística de más de un millón de mujeres infundada estadística de más de un millón de mujeres
asesinadas en procesos de brujería, cuando el número asesinadas en procesos de brujería, cuando el número
preciso probablemente ronde entre las cuarenta mil preciso probablemente ronde entre las cuarenta mil
y las cien mil31, cosa que en absoluto le resta impor- y las cien mil31, cosa que en absoluto le resta impor-
tancia, dada la relativamente minúscula población de tancia, dada la relativamente minúscula población de
Europa occidental en la época y también los millones Europa occidental en la época y también los millones
31 Las personas ejecutadas por brujería suman entre 40.000 31 Las personas ejecutadas por brujería suman entre 40.000
y 60.000, la mayoría en países protestantes y procesadas por y 60.000, la mayoría en países protestantes y procesadas por
autoridades seculares. Si se suman los heréticos y paganos autoridades seculares. Si se suman los heréticos y paganos
masacrados en las zonas de Albi y Stedinger, los Wenden masacrados en las zonas de Albi y Stedinger, los Wenden
y otros, el número aumenta bastante. Pero si se les incluye y otros, el número aumenta bastante. Pero si se les incluye
a ellos, ya no se trata de persecuciones internas y judiciales a ellos, ya no se trata de persecuciones internas y judiciales
dirigidas mayoritariamente a mujeres, y por lo tanto no dirigidas mayoritariamente a mujeres, y por lo tanto no
hay ningún motivo, excepto un eurocentrismo anacrónico, hay ningún motivo, excepto un eurocentrismo anacrónico,
para no incluir también a todos los judíos, musulmanes y para no incluir también a todos los judíos, musulmanes y
renegados que fueron asesinados en esas épocas. Sin duda, renegados que fueron asesinados en esas épocas. Sin duda,
el cristianismo supera con mucho el millón de asesinatos, el cristianismo supera con mucho el millón de asesinatos,
aunque la mayoría se produjeron en las Américas (las aunque la mayoría se produjeron en las Américas (las
brujas europeas conforman una pequeñísima fracción). Sin brujas europeas conforman una pequeñísima fracción). Sin
embargo, todo el mundo quiere que su demografía sea la más embargo, todo el mundo quiere que su demografía sea la más
victimizada. victimizada.
U 302 u U 302 u
lismo y del Estado que las y los libertarios, sin embar- lismo y del Estado que las y los libertarios, sin embar-
go y en general, siguen venerando. go y en general, siguen venerando.
Concordamos anímicamente con la introducción Concordamos anímicamente con la introducción
escrita por las y los compañeros queer que decidieron escrita por las y los compañeros queer que decidieron
reeditar el libro de Evans. Somos también de la opi- reeditar el libro de Evans. Somos también de la opi-
nión de que este texto debería leerse junto con otros, nión de que este texto debería leerse junto con otros,
especialmente con Calibán y la Bruja de Silvia Federi- especialmente con Calibán y la Bruja de Silvia Federi-
ci [Traficantes de sueños, Madrid, 2010] y Against His- ci [Traficantes de sueños, Madrid, 2010] y Against His-
story, Against Leviathan, de Fredy Perlman (aun inédi- story, Against Leviathan, de Fredy Perlman (aun inédi-
to en castellano). A diferencia de este último, Federici to en castellano). A diferencia de este último, Federici
es más una intelectual que una compañera de lucha. es más una intelectual que una compañera de lucha.
Su investigación es mucho más rigurosa y acertada Su investigación es mucho más rigurosa y acertada
que la de estos otros dos autores (con un par de ex- que la de estos otros dos autores (con un par de ex-
cepciones, por ejemplo su inclusión de la totalmente cepciones, por ejemplo su inclusión de la totalmente
infundada estadística de más de un millón de mujeres infundada estadística de más de un millón de mujeres
asesinadas en procesos de brujería, cuando el número asesinadas en procesos de brujería, cuando el número
preciso probablemente ronde entre las cuarenta mil preciso probablemente ronde entre las cuarenta mil
y las cien mil31, cosa que en absoluto le resta impor- y las cien mil31, cosa que en absoluto le resta impor-
tancia, dada la relativamente minúscula población de tancia, dada la relativamente minúscula población de
Europa occidental en la época y también los millones Europa occidental en la época y también los millones
31 Las personas ejecutadas por brujería suman entre 40.000 31 Las personas ejecutadas por brujería suman entre 40.000
y 60.000, la mayoría en países protestantes y procesadas por y 60.000, la mayoría en países protestantes y procesadas por
autoridades seculares. Si se suman los heréticos y paganos autoridades seculares. Si se suman los heréticos y paganos
masacrados en las zonas de Albi y Stedinger, los Wenden masacrados en las zonas de Albi y Stedinger, los Wenden
y otros, el número aumenta bastante. Pero si se les incluye y otros, el número aumenta bastante. Pero si se les incluye
a ellos, ya no se trata de persecuciones internas y judiciales a ellos, ya no se trata de persecuciones internas y judiciales
dirigidas mayoritariamente a mujeres, y por lo tanto no dirigidas mayoritariamente a mujeres, y por lo tanto no
hay ningún motivo, excepto un eurocentrismo anacrónico, hay ningún motivo, excepto un eurocentrismo anacrónico,
para no incluir también a todos los judíos, musulmanes y para no incluir también a todos los judíos, musulmanes y
renegados que fueron asesinados en esas épocas. Sin duda, renegados que fueron asesinados en esas épocas. Sin duda,
el cristianismo supera con mucho el millón de asesinatos, el cristianismo supera con mucho el millón de asesinatos,
aunque la mayoría se produjeron en las Américas (las aunque la mayoría se produjeron en las Américas (las
brujas europeas conforman una pequeñísima fracción). Sin brujas europeas conforman una pequeñísima fracción). Sin
embargo, todo el mundo quiere que su demografía sea la más embargo, todo el mundo quiere que su demografía sea la más
victimizada. victimizada.
U 302 u U 302 u
de personas castigadas, aisladas y aterrorizadas por las de personas castigadas, aisladas y aterrorizadas por las
cazas de brujas). No obstante, no se atreve a hablar de cazas de brujas). No obstante, no se atreve a hablar de
sexualidad ni de personas trans y su crítica al Estado sexualidad ni de personas trans y su crítica al Estado
es mínima. es mínima.
Con razón, las y los compañeros queer señalan al Con razón, las y los compañeros queer señalan al
materialismo de Federici como uno de los obstáculos materialismo de Federici como uno de los obstáculos
de su pensamiento. Es cierto, no conocemos a nin- de su pensamiento. Es cierto, no conocemos a nin-
guna sociedad en la que el marxismo se haya puesto guna sociedad en la que el marxismo se haya puesto
en práctica que no fuera homófoba y transfóbica. De en práctica que no fuera homófoba y transfóbica. De
igual modo, Federici invisibiliza la experiencia de las igual modo, Federici invisibiliza la experiencia de las
personas queer y trans durante las cazas de brujas. Y personas queer y trans durante las cazas de brujas. Y
cuando propone una posible motivación de este ge- cuando propone una posible motivación de este ge-
nocidio, en vez de atender al odio que la clase dirigen- nocidio, en vez de atender al odio que la clase dirigen-
te sentía hacia la libertad sexual y la autodetermina- te sentía hacia la libertad sexual y la autodetermina-
ción de género, apela a unas razones que le parecen lo ción de género, apela a unas razones que le parecen lo
suficientemente «objetivas» y «materiales», y que ha suficientemente «objetivas» y «materiales», y que ha
purgado previamente de todo elemento vulgar y hu- purgado previamente de todo elemento vulgar y hu-
mano. Y es que la mente materialista, orientada hacia mano. Y es que la mente materialista, orientada hacia
la maquinaria social, no considera legítimos los moti- la maquinaria social, no considera legítimos los moti-
vos e impulsos basados en las decisiones y proyectua- vos e impulsos basados en las decisiones y proyectua-
lidades humanas; como buenas máquinas, tenemos lidades humanas; como buenas máquinas, tenemos
que reprogramar las condiciones y evitar animar a las que reprogramar las condiciones y evitar animar a las
personas a pensar y vivir de otra forma. personas a pensar y vivir de otra forma.
Pero el caso es que las dinámicas que intenta ex- Pero el caso es que las dinámicas que intenta ex-
plicar -la guerra, bajo el patriarcado, contra todas las plicar -la guerra, bajo el patriarcado, contra todas las
personas ajenas al privilegio- había empezado mucho personas ajenas al privilegio- había empezado mucho
antes de esas supuestas causas materiales, principal- antes de esas supuestas causas materiales, principal-
mente según Federici, la peste bubónica, que redujo a mente según Federici, la peste bubónica, que redujo a
la población trabajadora y obligó a las élites a adoptar la población trabajadora y obligó a las élites a adoptar
nuevas formas de control social que desembocarían nuevas formas de control social que desembocarían
en el biopoder. Esto lo podemos percibir en la ampli- en el biopoder. Esto lo podemos percibir en la ampli-
tud de miras presente en la obra de Evans: la guerra tud de miras presente en la obra de Evans: la guerra
contra las mujeres, lesbianas, gays y personas trans así contra las mujeres, lesbianas, gays y personas trans así
U 303 u U 303 u
de personas castigadas, aisladas y aterrorizadas por las de personas castigadas, aisladas y aterrorizadas por las
cazas de brujas). No obstante, no se atreve a hablar de cazas de brujas). No obstante, no se atreve a hablar de
sexualidad ni de personas trans y su crítica al Estado sexualidad ni de personas trans y su crítica al Estado
es mínima. es mínima.
Con razón, las y los compañeros queer señalan al Con razón, las y los compañeros queer señalan al
materialismo de Federici como uno de los obstáculos materialismo de Federici como uno de los obstáculos
de su pensamiento. Es cierto, no conocemos a nin- de su pensamiento. Es cierto, no conocemos a nin-
guna sociedad en la que el marxismo se haya puesto guna sociedad en la que el marxismo se haya puesto
en práctica que no fuera homófoba y transfóbica. De en práctica que no fuera homófoba y transfóbica. De
igual modo, Federici invisibiliza la experiencia de las igual modo, Federici invisibiliza la experiencia de las
personas queer y trans durante las cazas de brujas. Y personas queer y trans durante las cazas de brujas. Y
cuando propone una posible motivación de este ge- cuando propone una posible motivación de este ge-
nocidio, en vez de atender al odio que la clase dirigen- nocidio, en vez de atender al odio que la clase dirigen-
te sentía hacia la libertad sexual y la autodetermina- te sentía hacia la libertad sexual y la autodetermina-
ción de género, apela a unas razones que le parecen lo ción de género, apela a unas razones que le parecen lo
suficientemente «objetivas» y «materiales», y que ha suficientemente «objetivas» y «materiales», y que ha
purgado previamente de todo elemento vulgar y hu- purgado previamente de todo elemento vulgar y hu-
mano. Y es que la mente materialista, orientada hacia mano. Y es que la mente materialista, orientada hacia
la maquinaria social, no considera legítimos los moti- la maquinaria social, no considera legítimos los moti-
vos e impulsos basados en las decisiones y proyectua- vos e impulsos basados en las decisiones y proyectua-
lidades humanas; como buenas máquinas, tenemos lidades humanas; como buenas máquinas, tenemos
que reprogramar las condiciones y evitar animar a las que reprogramar las condiciones y evitar animar a las
personas a pensar y vivir de otra forma. personas a pensar y vivir de otra forma.
Pero el caso es que las dinámicas que intenta ex- Pero el caso es que las dinámicas que intenta ex-
plicar -la guerra, bajo el patriarcado, contra todas las plicar -la guerra, bajo el patriarcado, contra todas las
personas ajenas al privilegio- había empezado mucho personas ajenas al privilegio- había empezado mucho
antes de esas supuestas causas materiales, principal- antes de esas supuestas causas materiales, principal-
mente según Federici, la peste bubónica, que redujo a mente según Federici, la peste bubónica, que redujo a
la población trabajadora y obligó a las élites a adoptar la población trabajadora y obligó a las élites a adoptar
nuevas formas de control social que desembocarían nuevas formas de control social que desembocarían
en el biopoder. Esto lo podemos percibir en la ampli- en el biopoder. Esto lo podemos percibir en la ampli-
tud de miras presente en la obra de Evans: la guerra tud de miras presente en la obra de Evans: la guerra
contra las mujeres, lesbianas, gays y personas trans así contra las mujeres, lesbianas, gays y personas trans así
U 303 u U 303 u
como contra la libre sexualidad, van de la mano con como contra la libre sexualidad, van de la mano con
el Estado. La «acumulación primitiva» de Marx (o el Estado. La «acumulación primitiva» de Marx (o
mejor dicho, de las feministas materialistas, dado que mejor dicho, de las feministas materialistas, dado que
Marx no supo aplicar su propio concepto a las épocas Marx no supo aplicar su propio concepto a las épocas
en que realmente se habían producido los mayores en que realmente se habían producido los mayores
ejemplos de acumulación primitiva) dio lugar a una ejemplos de acumulación primitiva) dio lugar a una
intensificación de la guerra contra estas personas -y intensificación de la guerra contra estas personas -y
no tan solo contra las mujeres, la única clase visibili- no tan solo contra las mujeres, la única clase visibili-
zada por Federici-, pero la guerra ya estaba en pie, de zada por Federici-, pero la guerra ya estaba en pie, de
modo que no puede ser la causa. modo que no puede ser la causa.
Otro ejemplo de una hipótesis insostenible desde Otro ejemplo de una hipótesis insostenible desde
una panorámica más amplia es la lectura de Federici una panorámica más amplia es la lectura de Federici
del papel de las trabajadoras sexuales. Cuando aborda del papel de las trabajadoras sexuales. Cuando aborda
el fomento institucional de la violencia de género en el fomento institucional de la violencia de género en
la Edad Media tardía, Federici habla de la instaura- la Edad Media tardía, Federici habla de la instaura-
ción masiva por parte de los gobiernos de burdeles ción masiva por parte de los gobiernos de burdeles
municipales, pero cae en el victimismo con el que las municipales, pero cae en el victimismo con el que las
intelectuales suelen tratar a las trabajadoras sexuales, intelectuales suelen tratar a las trabajadoras sexuales,
quienes, al contrario de lo que dicta la visión oficial, quienes, al contrario de lo que dicta la visión oficial,
han sido históricamente un sector social muy comba- han sido históricamente un sector social muy comba-
tivo y radical, a pesar de los muchos abusos sufridos tivo y radical, a pesar de los muchos abusos sufridos
a manos de los agentes del Estado y del patriarcado. a manos de los agentes del Estado y del patriarcado.
Dada la ausencia de ninguna mención anterior a és- Dada la ausencia de ninguna mención anterior a és-
tas, su obra parece dar la impresión de que las traba- tas, su obra parece dar la impresión de que las traba-
jadoras sexuales fueron creadas in situ por el sistema jadoras sexuales fueron creadas in situ por el sistema
para responder a sus necesidades de control en ma- para responder a sus necesidades de control en ma-
teria de género. Evans demuestra lo antigua que es teria de género. Evans demuestra lo antigua que es
la existencia de mujeres y hombres que jugaron un la existencia de mujeres y hombres que jugaron un
importante papel religioso a través del sexo y quie- importante papel religioso a través del sexo y quie-
nes, con el avance de los procesos de alienación que nes, con el avance de los procesos de alienación que
darían lugar al capitalismo, serían las antecesoras de darían lugar al capitalismo, serían las antecesoras de
las denominadas prostitutas. Por lo tanto, gracias a la las denominadas prostitutas. Por lo tanto, gracias a la
lectura conjunta de ambos textos, llegamos a la hipó- lectura conjunta de ambos textos, llegamos a la hipó-
U 304 u U 304 u
como contra la libre sexualidad, van de la mano con como contra la libre sexualidad, van de la mano con
el Estado. La «acumulación primitiva» de Marx (o el Estado. La «acumulación primitiva» de Marx (o
mejor dicho, de las feministas materialistas, dado que mejor dicho, de las feministas materialistas, dado que
Marx no supo aplicar su propio concepto a las épocas Marx no supo aplicar su propio concepto a las épocas
en que realmente se habían producido los mayores en que realmente se habían producido los mayores
ejemplos de acumulación primitiva) dio lugar a una ejemplos de acumulación primitiva) dio lugar a una
intensificación de la guerra contra estas personas -y intensificación de la guerra contra estas personas -y
no tan solo contra las mujeres, la única clase visibili- no tan solo contra las mujeres, la única clase visibili-
zada por Federici-, pero la guerra ya estaba en pie, de zada por Federici-, pero la guerra ya estaba en pie, de
modo que no puede ser la causa. modo que no puede ser la causa.
Otro ejemplo de una hipótesis insostenible desde Otro ejemplo de una hipótesis insostenible desde
una panorámica más amplia es la lectura de Federici una panorámica más amplia es la lectura de Federici
del papel de las trabajadoras sexuales. Cuando aborda del papel de las trabajadoras sexuales. Cuando aborda
el fomento institucional de la violencia de género en el fomento institucional de la violencia de género en
la Edad Media tardía, Federici habla de la instaura- la Edad Media tardía, Federici habla de la instaura-
ción masiva por parte de los gobiernos de burdeles ción masiva por parte de los gobiernos de burdeles
municipales, pero cae en el victimismo con el que las municipales, pero cae en el victimismo con el que las
intelectuales suelen tratar a las trabajadoras sexuales, intelectuales suelen tratar a las trabajadoras sexuales,
quienes, al contrario de lo que dicta la visión oficial, quienes, al contrario de lo que dicta la visión oficial,
han sido históricamente un sector social muy comba- han sido históricamente un sector social muy comba-
tivo y radical, a pesar de los muchos abusos sufridos tivo y radical, a pesar de los muchos abusos sufridos
a manos de los agentes del Estado y del patriarcado. a manos de los agentes del Estado y del patriarcado.
Dada la ausencia de ninguna mención anterior a és- Dada la ausencia de ninguna mención anterior a és-
tas, su obra parece dar la impresión de que las traba- tas, su obra parece dar la impresión de que las traba-
jadoras sexuales fueron creadas in situ por el sistema jadoras sexuales fueron creadas in situ por el sistema
para responder a sus necesidades de control en ma- para responder a sus necesidades de control en ma-
teria de género. Evans demuestra lo antigua que es teria de género. Evans demuestra lo antigua que es
la existencia de mujeres y hombres que jugaron un la existencia de mujeres y hombres que jugaron un
importante papel religioso a través del sexo y quie- importante papel religioso a través del sexo y quie-
nes, con el avance de los procesos de alienación que nes, con el avance de los procesos de alienación que
darían lugar al capitalismo, serían las antecesoras de darían lugar al capitalismo, serían las antecesoras de
las denominadas prostitutas. Por lo tanto, gracias a la las denominadas prostitutas. Por lo tanto, gracias a la
lectura conjunta de ambos textos, llegamos a la hipó- lectura conjunta de ambos textos, llegamos a la hipó-
U 304 u U 304 u
tesis de que los burdeles municipales eran una medi- tesis de que los burdeles municipales eran una medi-
da estatal para monopolizar una institución previa y da estatal para monopolizar una institución previa y
ligada a culturas matricéntricas, con el fin de transfor- ligada a culturas matricéntricas, con el fin de transfor-
marla en una institución patriarcal. marla en una institución patriarcal.
Pese a las críticas aquí expresadas, también somos Pese a las críticas aquí expresadas, también somos
partidarios del impresionante libro de Federici y nos partidarios del impresionante libro de Federici y nos
implicamos en impulsar su difusión y lectura. De implicamos en impulsar su difusión y lectura. De
igual modo, tenemos importantes críticas al libro de igual modo, tenemos importantes críticas al libro de
Evans. Siendo un texto mucho más ambicioso y de Evans. Siendo un texto mucho más ambicioso y de
una mayor amplitud de miras, y no siendo Evans un una mayor amplitud de miras, y no siendo Evans un
especialista, Brujería padece varias carencias que nos especialista, Brujería padece varias carencias que nos
gustaría subrayar, a modo de epílogo, para asistir a la gustaría subrayar, a modo de epílogo, para asistir a la
lectora mientras reflexiona sobre lo que acaba de leer. lectora mientras reflexiona sobre lo que acaba de leer.
Algunos de estos errores se corrigen con la lectura Algunos de estos errores se corrigen con la lectura
complementaria de otros textos, como el propio libro complementaria de otros textos, como el propio libro
de Federici. Evans no suele cuestionar las fuentes para de Federici. Evans no suele cuestionar las fuentes para
discernirlas, sino que acepta sin más aquellas tesis que discernirlas, sino que acepta sin más aquellas tesis que
sustentan su argumentación. En cuanto a la herejía, sustentan su argumentación. En cuanto a la herejía,
no distingue entre las acusaciones de la Iglesia y lo no distingue entre las acusaciones de la Iglesia y lo
que realmente predicaban y practicaban las propias que realmente predicaban y practicaban las propias
herejes. Cae en romanticismos32. Para una visión más herejes. Cae en romanticismos32. Para una visión más
32 De hecho, muchas sectas heréticas predicaban la 32 De hecho, muchas sectas heréticas predicaban la
abstinencia, a veces eran más cristianos que los ortodoxos. abstinencia, a veces eran más cristianos que los ortodoxos.
Otro argumento que consideramos un error, pero que no Otro argumento que consideramos un error, pero que no
aparece en su tratamiento de la herejía y la Edad Media, aparece en su tratamiento de la herejía y la Edad Media,
tiene que ver con su caracterización del Renacimiento. En el tiene que ver con su caracterización del Renacimiento. En el
Capítulo VI, Evans dice que el surgimiento de un arte que Capítulo VI, Evans dice que el surgimiento de un arte que
venera el cuerpo humano, la desnudez y en cierto grado la venera el cuerpo humano, la desnudez y en cierto grado la
sexualidad se inspiraba en el redescubrimiento del paganismo sexualidad se inspiraba en el redescubrimiento del paganismo
de la Antigüedad. Hasta cierto punto certero, este argumento de la Antigüedad. Hasta cierto punto certero, este argumento
ignora que el arte del Renacimiento representa un fuerte ignora que el arte del Renacimiento representa un fuerte
ataque por parte del patriarcado, un intento exitoso de ataque por parte del patriarcado, un intento exitoso de
redibujar el mapa de relaciones y concepciones de género. En redibujar el mapa de relaciones y concepciones de género. En
el arte medieval, el género de las personas que aparecían en el arte medieval, el género de las personas que aparecían en
las pinturas se distinguía casi únicamente por su vestimenta las pinturas se distinguía casi únicamente por su vestimenta
U 305 u U 305 u
tesis de que los burdeles municipales eran una medi- tesis de que los burdeles municipales eran una medi-
da estatal para monopolizar una institución previa y da estatal para monopolizar una institución previa y
ligada a culturas matricéntricas, con el fin de transfor- ligada a culturas matricéntricas, con el fin de transfor-
marla en una institución patriarcal. marla en una institución patriarcal.
Pese a las críticas aquí expresadas, también somos Pese a las críticas aquí expresadas, también somos
partidarios del impresionante libro de Federici y nos partidarios del impresionante libro de Federici y nos
implicamos en impulsar su difusión y lectura. De implicamos en impulsar su difusión y lectura. De
igual modo, tenemos importantes críticas al libro de igual modo, tenemos importantes críticas al libro de
Evans. Siendo un texto mucho más ambicioso y de Evans. Siendo un texto mucho más ambicioso y de
una mayor amplitud de miras, y no siendo Evans un una mayor amplitud de miras, y no siendo Evans un
especialista, Brujería padece varias carencias que nos especialista, Brujería padece varias carencias que nos
gustaría subrayar, a modo de epílogo, para asistir a la gustaría subrayar, a modo de epílogo, para asistir a la
lectora mientras reflexiona sobre lo que acaba de leer. lectora mientras reflexiona sobre lo que acaba de leer.
Algunos de estos errores se corrigen con la lectura Algunos de estos errores se corrigen con la lectura
complementaria de otros textos, como el propio libro complementaria de otros textos, como el propio libro
de Federici. Evans no suele cuestionar las fuentes para de Federici. Evans no suele cuestionar las fuentes para
discernirlas, sino que acepta sin más aquellas tesis que discernirlas, sino que acepta sin más aquellas tesis que
sustentan su argumentación. En cuanto a la herejía, sustentan su argumentación. En cuanto a la herejía,
no distingue entre las acusaciones de la Iglesia y lo no distingue entre las acusaciones de la Iglesia y lo
que realmente predicaban y practicaban las propias que realmente predicaban y practicaban las propias
herejes. Cae en romanticismos32. Para una visión más herejes. Cae en romanticismos32. Para una visión más
32 De hecho, muchas sectas heréticas predicaban la 32 De hecho, muchas sectas heréticas predicaban la
abstinencia, a veces eran más cristianos que los ortodoxos. abstinencia, a veces eran más cristianos que los ortodoxos.
Otro argumento que consideramos un error, pero que no Otro argumento que consideramos un error, pero que no
aparece en su tratamiento de la herejía y la Edad Media, aparece en su tratamiento de la herejía y la Edad Media,
tiene que ver con su caracterización del Renacimiento. En el tiene que ver con su caracterización del Renacimiento. En el
Capítulo VI, Evans dice que el surgimiento de un arte que Capítulo VI, Evans dice que el surgimiento de un arte que
venera el cuerpo humano, la desnudez y en cierto grado la venera el cuerpo humano, la desnudez y en cierto grado la
sexualidad se inspiraba en el redescubrimiento del paganismo sexualidad se inspiraba en el redescubrimiento del paganismo
de la Antigüedad. Hasta cierto punto certero, este argumento de la Antigüedad. Hasta cierto punto certero, este argumento
ignora que el arte del Renacimiento representa un fuerte ignora que el arte del Renacimiento representa un fuerte
ataque por parte del patriarcado, un intento exitoso de ataque por parte del patriarcado, un intento exitoso de
redibujar el mapa de relaciones y concepciones de género. En redibujar el mapa de relaciones y concepciones de género. En
el arte medieval, el género de las personas que aparecían en el arte medieval, el género de las personas que aparecían en
las pinturas se distinguía casi únicamente por su vestimenta las pinturas se distinguía casi únicamente por su vestimenta
U 305 u U 305 u
sobria de la herejía, recomendamos el recién tradu- sobria de la herejía, recomendamos el recién tradu-
cido La guerra contra la herejía: fe y poder en la Europa cido La guerra contra la herejía: fe y poder en la Europa
medieval de R.I. Moore [Cática, Madrid, 2014]. Moo- medieval de R.I. Moore [Cática, Madrid, 2014]. Moo-
re es un buen historiador, pero como representante re es un buen historiador, pero como representante
de la historiografía hetero (aunque desconozcamos de la historiografía hetero (aunque desconozcamos
su orientación, sí podemos decir que cumple con las su orientación, sí podemos decir que cumple con las
normas de su profesión) minimiza las prácticas sexua- normas de su profesión) minimiza las prácticas sexua-
les de las y los herejes e invisibiliza la experiencia de la les de las y los herejes e invisibiliza la experiencia de la
gente no hetero en esa época. gente no hetero en esa época.
Otros errores suyos no se corrigen con una lectura Otros errores suyos no se corrigen con una lectura
más amplia. Secundamos las críticas expuestas en la más amplia. Secundamos las críticas expuestas en la
introducción a la reciente edición norteamericana: la introducción a la reciente edición norteamericana: la
dependencia poco crítica de Evans respecto a la antro- dependencia poco crítica de Evans respecto a la antro-
pología y su apología de la tecnología y el socialismo. pología y su apología de la tecnología y el socialismo.
Añadimos una cierta visión colonialista que Evans Añadimos una cierta visión colonialista que Evans
y no por medio de diferencias fisiológicas. Las mujeres y no por medio de diferencias fisiológicas. Las mujeres
solían tener la misma forma que los hombres y podían ser solían tener la misma forma que los hombres y podían ser
incluso más altas. Parecía no tener demasiada importancia. incluso más altas. Parecía no tener demasiada importancia.
En el arte prehistórico en Europa y en muchos otros sitios, En el arte prehistórico en Europa y en muchos otros sitios,
los cuerpos representados a menudo son sexualizados, pero los cuerpos representados a menudo son sexualizados, pero
suelen tener órganos de ambos sexos, un dato ocultado por suelen tener órganos de ambos sexos, un dato ocultado por
varias escritoras feministas-esencialistas, que decían con una varias escritoras feministas-esencialistas, que decían con una
transfobia bien disimulada que la mayoría de las figuras con transfobia bien disimulada que la mayoría de las figuras con
género discernible (es decir, que cumplían con el binarismo, género discernible (es decir, que cumplían con el binarismo,
con la normatividad cis-género) eran mujeres, protegiendo con la normatividad cis-género) eran mujeres, protegiendo
así la naturalidad y ahistoricidad de la categoría de mujer, así la naturalidad y ahistoricidad de la categoría de mujer,
entendida de forma esencialista. entendida de forma esencialista.
Volviendo a Evans, no se da cuenta de que el arte del Volviendo a Evans, no se da cuenta de que el arte del
Renacimiento dibuja una línea insuperable entre hombres y Renacimiento dibuja una línea insuperable entre hombres y
mujeres, representándolos por medio de la figura de Adonis- mujeres, representándolos por medio de la figura de Adonis-
grande, musculoso, de hombros anchos-y de Venus-baja, grande, musculoso, de hombros anchos-y de Venus-baja,
tetona y de caderas anchas, respectivamente. No era una tetona y de caderas anchas, respectivamente. No era una
continuación del paganismo de la Antigüedad (aunque los continuación del paganismo de la Antigüedad (aunque los
griegos platónicos fueran los esencialistas por excelencia en griegos platónicos fueran los esencialistas por excelencia en
materia de género), sino una reconstrucción interesada. materia de género), sino una reconstrucción interesada.
U 306 u U 306 u
sobria de la herejía, recomendamos el recién tradu- sobria de la herejía, recomendamos el recién tradu-
cido La guerra contra la herejía: fe y poder en la Europa cido La guerra contra la herejía: fe y poder en la Europa
medieval de R.I. Moore [Cática, Madrid, 2014]. Moo- medieval de R.I. Moore [Cática, Madrid, 2014]. Moo-
re es un buen historiador, pero como representante re es un buen historiador, pero como representante
de la historiografía hetero (aunque desconozcamos de la historiografía hetero (aunque desconozcamos
su orientación, sí podemos decir que cumple con las su orientación, sí podemos decir que cumple con las
normas de su profesión) minimiza las prácticas sexua- normas de su profesión) minimiza las prácticas sexua-
les de las y los herejes e invisibiliza la experiencia de la les de las y los herejes e invisibiliza la experiencia de la
gente no hetero en esa época. gente no hetero en esa época.
Otros errores suyos no se corrigen con una lectura Otros errores suyos no se corrigen con una lectura
más amplia. Secundamos las críticas expuestas en la más amplia. Secundamos las críticas expuestas en la
introducción a la reciente edición norteamericana: la introducción a la reciente edición norteamericana: la
dependencia poco crítica de Evans respecto a la antro- dependencia poco crítica de Evans respecto a la antro-
pología y su apología de la tecnología y el socialismo. pología y su apología de la tecnología y el socialismo.
Añadimos una cierta visión colonialista que Evans Añadimos una cierta visión colonialista que Evans
y no por medio de diferencias fisiológicas. Las mujeres y no por medio de diferencias fisiológicas. Las mujeres
solían tener la misma forma que los hombres y podían ser solían tener la misma forma que los hombres y podían ser
incluso más altas. Parecía no tener demasiada importancia. incluso más altas. Parecía no tener demasiada importancia.
En el arte prehistórico en Europa y en muchos otros sitios, En el arte prehistórico en Europa y en muchos otros sitios,
los cuerpos representados a menudo son sexualizados, pero los cuerpos representados a menudo son sexualizados, pero
suelen tener órganos de ambos sexos, un dato ocultado por suelen tener órganos de ambos sexos, un dato ocultado por
varias escritoras feministas-esencialistas, que decían con una varias escritoras feministas-esencialistas, que decían con una
transfobia bien disimulada que la mayoría de las figuras con transfobia bien disimulada que la mayoría de las figuras con
género discernible (es decir, que cumplían con el binarismo, género discernible (es decir, que cumplían con el binarismo,
con la normatividad cis-género) eran mujeres, protegiendo con la normatividad cis-género) eran mujeres, protegiendo
así la naturalidad y ahistoricidad de la categoría de mujer, así la naturalidad y ahistoricidad de la categoría de mujer,
entendida de forma esencialista. entendida de forma esencialista.
Volviendo a Evans, no se da cuenta de que el arte del Volviendo a Evans, no se da cuenta de que el arte del
Renacimiento dibuja una línea insuperable entre hombres y Renacimiento dibuja una línea insuperable entre hombres y
mujeres, representándolos por medio de la figura de Adonis- mujeres, representándolos por medio de la figura de Adonis-
grande, musculoso, de hombros anchos-y de Venus-baja, grande, musculoso, de hombros anchos-y de Venus-baja,
tetona y de caderas anchas, respectivamente. No era una tetona y de caderas anchas, respectivamente. No era una
continuación del paganismo de la Antigüedad (aunque los continuación del paganismo de la Antigüedad (aunque los
griegos platónicos fueran los esencialistas por excelencia en griegos platónicos fueran los esencialistas por excelencia en
materia de género), sino una reconstrucción interesada. materia de género), sino una reconstrucción interesada.
U 306 u U 306 u
intenta superar sin éxito, cayendo en el denominado intenta superar sin éxito, cayendo en el denominado
racismo positivo, una visión romántica de los pueblos racismo positivo, una visión romántica de los pueblos
no occidentales, ya que les priva, igual que hace el ra- no occidentales, ya que les priva, igual que hace el ra-
cismo negativo-aunque del lado de los buenos aliados cismo negativo-aunque del lado de los buenos aliados
blancos-de su autonomía y subjetividad. blancos-de su autonomía y subjetividad.
Expone una visión etapista o evolucionista de Expone una visión etapista o evolucionista de
las sociedades humanas, hablando de las sociedades las sociedades humanas, hablando de las sociedades
«tempranas» y no considera que «las sociedades de la «tempranas» y no considera que «las sociedades de la
Edad de Piedra y de Hierro que han sobrevivido» no Edad de Piedra y de Hierro que han sobrevivido» no
es que sean de otra época, sino que han evolucionado es que sean de otra época, sino que han evolucionado
en otra línea, y son igual de actuales que las socieda- en otra línea, y son igual de actuales que las socieda-
des de la era de la información; y podría decirse inclu- des de la era de la información; y podría decirse inclu-
so que están más evolucionadas, ya que han desarro- so que están más evolucionadas, ya que han desarro-
llado unas respuestas a los problemas ecológicos que llado unas respuestas a los problemas ecológicos que
todavía escapan a las sociedades occidentales supues- todavía escapan a las sociedades occidentales supues-
tamente más avanzadas. Desafortunadamente, Evans tamente más avanzadas. Desafortunadamente, Evans
no ha considerado que las categorías de «Edad de Pie- no ha considerado que las categorías de «Edad de Pie-
dra,» «Edad de Hierro» y así sucesivamente se conci- dra,» «Edad de Hierro» y así sucesivamente se conci-
bieron, al menos en parte, para que una sociedad bé- bieron, al menos en parte, para que una sociedad bé-
lica y ecocídica pudiera exterminar, física y tautológi- lica y ecocídica pudiera exterminar, física y tautológi-
camente, a las sociedades que evolucionan por otros camente, a las sociedades que evolucionan por otros
caminos. Pertenecen al pasado, nos dice la cosmovisión caminos. Pertenecen al pasado, nos dice la cosmovisión
racionalista, autora de esta terminología, y por tanto racionalista, autora de esta terminología, y por tanto
es natural e inevitable que desaparezcan. Así que no hay es natural e inevitable que desaparezcan. Así que no hay
nada malo en el actual genocidio contra los mbuti, nada malo en el actual genocidio contra los mbuti,
un pueblo tradicionalmente nómada y anárquico de un pueblo tradicionalmente nómada y anárquico de
África central, y, claro, no tiene nada que ver con la África central, y, claro, no tiene nada que ver con la
minería de coltan y la necesidad de que todo buen minería de coltan y la necesidad de que todo buen
consumidor occidental cambie de móvil cada dos por consumidor occidental cambie de móvil cada dos por
tres. Es evidente que Evans no pretende apoyar estos tres. Es evidente que Evans no pretende apoyar estos
procesos de genocidio. Simplemente trata de pintar procesos de genocidio. Simplemente trata de pintar
un buen retrato de los primitivos sin cuestionar los un buen retrato de los primitivos sin cuestionar los
términos y la cosmovisión en los que se enmarcan. términos y la cosmovisión en los que se enmarcan.
U 307 u U 307 u
intenta superar sin éxito, cayendo en el denominado intenta superar sin éxito, cayendo en el denominado
racismo positivo, una visión romántica de los pueblos racismo positivo, una visión romántica de los pueblos
no occidentales, ya que les priva, igual que hace el ra- no occidentales, ya que les priva, igual que hace el ra-
cismo negativo-aunque del lado de los buenos aliados cismo negativo-aunque del lado de los buenos aliados
blancos-de su autonomía y subjetividad. blancos-de su autonomía y subjetividad.
Expone una visión etapista o evolucionista de Expone una visión etapista o evolucionista de
las sociedades humanas, hablando de las sociedades las sociedades humanas, hablando de las sociedades
«tempranas» y no considera que «las sociedades de la «tempranas» y no considera que «las sociedades de la
Edad de Piedra y de Hierro que han sobrevivido» no Edad de Piedra y de Hierro que han sobrevivido» no
es que sean de otra época, sino que han evolucionado es que sean de otra época, sino que han evolucionado
en otra línea, y son igual de actuales que las socieda- en otra línea, y son igual de actuales que las socieda-
des de la era de la información; y podría decirse inclu- des de la era de la información; y podría decirse inclu-
so que están más evolucionadas, ya que han desarro- so que están más evolucionadas, ya que han desarro-
llado unas respuestas a los problemas ecológicos que llado unas respuestas a los problemas ecológicos que
todavía escapan a las sociedades occidentales supues- todavía escapan a las sociedades occidentales supues-
tamente más avanzadas. Desafortunadamente, Evans tamente más avanzadas. Desafortunadamente, Evans
no ha considerado que las categorías de «Edad de Pie- no ha considerado que las categorías de «Edad de Pie-
dra,» «Edad de Hierro» y así sucesivamente se conci- dra,» «Edad de Hierro» y así sucesivamente se conci-
bieron, al menos en parte, para que una sociedad bé- bieron, al menos en parte, para que una sociedad bé-
lica y ecocídica pudiera exterminar, física y tautológi- lica y ecocídica pudiera exterminar, física y tautológi-
camente, a las sociedades que evolucionan por otros camente, a las sociedades que evolucionan por otros
caminos. Pertenecen al pasado, nos dice la cosmovisión caminos. Pertenecen al pasado, nos dice la cosmovisión
racionalista, autora de esta terminología, y por tanto racionalista, autora de esta terminología, y por tanto
es natural e inevitable que desaparezcan. Así que no hay es natural e inevitable que desaparezcan. Así que no hay
nada malo en el actual genocidio contra los mbuti, nada malo en el actual genocidio contra los mbuti,
un pueblo tradicionalmente nómada y anárquico de un pueblo tradicionalmente nómada y anárquico de
África central, y, claro, no tiene nada que ver con la África central, y, claro, no tiene nada que ver con la
minería de coltan y la necesidad de que todo buen minería de coltan y la necesidad de que todo buen
consumidor occidental cambie de móvil cada dos por consumidor occidental cambie de móvil cada dos por
tres. Es evidente que Evans no pretende apoyar estos tres. Es evidente que Evans no pretende apoyar estos
procesos de genocidio. Simplemente trata de pintar procesos de genocidio. Simplemente trata de pintar
un buen retrato de los primitivos sin cuestionar los un buen retrato de los primitivos sin cuestionar los
términos y la cosmovisión en los que se enmarcan. términos y la cosmovisión en los que se enmarcan.
U 307 u U 307 u
Pero su falta de solidaridad y su trato pintoresco, se Pero su falta de solidaridad y su trato pintoresco, se
hacen patentes en el Capítulo VIII, cuando dice que hacen patentes en el Capítulo VIII, cuando dice que
los indígenas actuales han perdido todo contacto con los indígenas actuales han perdido todo contacto con
su cultura sexual original. ¿Compete acaso a una per- su cultura sexual original. ¿Compete acaso a una per-
sona blanca y ajena a esta cultura pronunciarse so- sona blanca y ajena a esta cultura pronunciarse so-
bre las realidades de las personas indígenas actuales? bre las realidades de las personas indígenas actuales?
Evans se cree con derecho, después de haber leído lo Evans se cree con derecho, después de haber leído lo
que escriben los historiadores blancos sobre las cul- que escriben los historiadores blancos sobre las cul-
turas indígenas, a pontificar sobre cuál es su cultura turas indígenas, a pontificar sobre cuál es su cultura
original y su visión actual, despreciándoles además original y su visión actual, despreciándoles además
por no cuadrar con lo que querría que representaran. por no cuadrar con lo que querría que representaran.
Ligada a sus esquemas etapistas y encubiertamente Ligada a sus esquemas etapistas y encubiertamente
racionalistas, Evans depende en gran medida de una racionalistas, Evans depende en gran medida de una
visión modernista que intenta trazar linajes conti- visión modernista que intenta trazar linajes conti-
nuos, como es el caso también de Margaret Murray. nuos, como es el caso también de Margaret Murray.
Le faltan las críticas posmodernas a la historiografía Le faltan las críticas posmodernas a la historiografía
esencialista, que no tiene en cuenta que toda historia esencialista, que no tiene en cuenta que toda historia
es reconstrucción. Por ejemplo, el paganismo del si- es reconstrucción. Por ejemplo, el paganismo del si-
glo XV o XIX no puede ser el mismo que el paganismo glo XV o XIX no puede ser el mismo que el paganismo
anterior al siglo III d.C. Inevitablemente, se fundan anterior al siglo III d.C. Inevitablemente, se fundan
en parte en reconstrucciones del pasado, imponiendo en parte en reconstrucciones del pasado, imponiendo
sus propias visiones, interpretaciones y necesidades a sus propias visiones, interpretaciones y necesidades a
épocas ajenas. Por otro lado, los postmodernos suelen épocas ajenas. Por otro lado, los postmodernos suelen
perderse en un presente eterno en que no existe con- perderse en un presente eterno en que no existe con-
tinuidad de ningún tipo (una cosmovisión que con- tinuidad de ningún tipo (una cosmovisión que con-
viene bastante al capitalismo). Por cierto, podemos viene bastante al capitalismo). Por cierto, podemos
disculpar a Evans por no haber podido incorporar disculpar a Evans por no haber podido incorporar
la historiografía posmoderna (y más aun a Margaret la historiografía posmoderna (y más aun a Margaret
Murray), ya que se estaba difundiendo en los mismos Murray), ya que se estaba difundiendo en los mismos
años en los que él escribió su libro. Pero dada la ac- años en los que él escribió su libro. Pero dada la ac-
tual reacción que se está produciendo en relación a tual reacción que se está produciendo en relación a
la postmodernidad, sobre todo en círculos no acadé- la postmodernidad, sobre todo en círculos no acadé-
micos, está bien remarcar esta carencia para no di- micos, está bien remarcar esta carencia para no di-
U 308 u U 308 u
Pero su falta de solidaridad y su trato pintoresco, se Pero su falta de solidaridad y su trato pintoresco, se
hacen patentes en el Capítulo VIII, cuando dice que hacen patentes en el Capítulo VIII, cuando dice que
los indígenas actuales han perdido todo contacto con los indígenas actuales han perdido todo contacto con
su cultura sexual original. ¿Compete acaso a una per- su cultura sexual original. ¿Compete acaso a una per-
sona blanca y ajena a esta cultura pronunciarse so- sona blanca y ajena a esta cultura pronunciarse so-
bre las realidades de las personas indígenas actuales? bre las realidades de las personas indígenas actuales?
Evans se cree con derecho, después de haber leído lo Evans se cree con derecho, después de haber leído lo
que escriben los historiadores blancos sobre las cul- que escriben los historiadores blancos sobre las cul-
turas indígenas, a pontificar sobre cuál es su cultura turas indígenas, a pontificar sobre cuál es su cultura
original y su visión actual, despreciándoles además original y su visión actual, despreciándoles además
por no cuadrar con lo que querría que representaran. por no cuadrar con lo que querría que representaran.
Ligada a sus esquemas etapistas y encubiertamente Ligada a sus esquemas etapistas y encubiertamente
racionalistas, Evans depende en gran medida de una racionalistas, Evans depende en gran medida de una
visión modernista que intenta trazar linajes conti- visión modernista que intenta trazar linajes conti-
nuos, como es el caso también de Margaret Murray. nuos, como es el caso también de Margaret Murray.
Le faltan las críticas posmodernas a la historiografía Le faltan las críticas posmodernas a la historiografía
esencialista, que no tiene en cuenta que toda historia esencialista, que no tiene en cuenta que toda historia
es reconstrucción. Por ejemplo, el paganismo del si- es reconstrucción. Por ejemplo, el paganismo del si-
glo XV o XIX no puede ser el mismo que el paganismo glo XV o XIX no puede ser el mismo que el paganismo
anterior al siglo III d.C. Inevitablemente, se fundan anterior al siglo III d.C. Inevitablemente, se fundan
en parte en reconstrucciones del pasado, imponiendo en parte en reconstrucciones del pasado, imponiendo
sus propias visiones, interpretaciones y necesidades a sus propias visiones, interpretaciones y necesidades a
épocas ajenas. Por otro lado, los postmodernos suelen épocas ajenas. Por otro lado, los postmodernos suelen
perderse en un presente eterno en que no existe con- perderse en un presente eterno en que no existe con-
tinuidad de ningún tipo (una cosmovisión que con- tinuidad de ningún tipo (una cosmovisión que con-
viene bastante al capitalismo). Por cierto, podemos viene bastante al capitalismo). Por cierto, podemos
disculpar a Evans por no haber podido incorporar disculpar a Evans por no haber podido incorporar
la historiografía posmoderna (y más aun a Margaret la historiografía posmoderna (y más aun a Margaret
Murray), ya que se estaba difundiendo en los mismos Murray), ya que se estaba difundiendo en los mismos
años en los que él escribió su libro. Pero dada la ac- años en los que él escribió su libro. Pero dada la ac-
tual reacción que se está produciendo en relación a tual reacción que se está produciendo en relación a
la postmodernidad, sobre todo en círculos no acadé- la postmodernidad, sobre todo en círculos no acadé-
micos, está bien remarcar esta carencia para no di- micos, está bien remarcar esta carencia para no di-
U 308 u U 308 u
fundir una gran narrativa de un movimiento pagano fundir una gran narrativa de un movimiento pagano
esencializado que supuestamente habría sobrevivido esencializado que supuestamente habría sobrevivido
intacto durante dos mil años. De ahí a la invención intacto durante dos mil años. De ahí a la invención
de identidades de culto, nacionalismos paganos, teo- de identidades de culto, nacionalismos paganos, teo-
rías de la conspiración, cuentos de templarios y otros rías de la conspiración, cuentos de templarios y otros
pensamientos propios de los filósofos burgueses de la pensamientos propios de los filósofos burgueses de la
modernidad, solo habría un pequeño paso. modernidad, solo habría un pequeño paso.
Esperamos que quede patente en nuestro comenta- Esperamos que quede patente en nuestro comenta-
rio crítico que no queremos establecer nuevos dogmas rio crítico que no queremos establecer nuevos dogmas
históricos ni normas de lucha. Creemos importante históricos ni normas de lucha. Creemos importante
cuestionar la historicidad de nuestras sexualidades e cuestionar la historicidad de nuestras sexualidades e
identidades de género, con el fin de atacar todas las identidades de género, con el fin de atacar todas las
raíces de la dominación y trazar el camino para una raíces de la dominación y trazar el camino para una
lucha de seres libres; seres que necesariamente han lucha de seres libres; seres que necesariamente han
de nacer ahora, pero que al mismo tiempo tardarán de nacer ahora, pero que al mismo tiempo tardarán
varias generaciones en formarse. Dado que debemos varias generaciones en formarse. Dado que debemos
reparar el daño de tantas generaciones criadas bajo el reparar el daño de tantas generaciones criadas bajo el
patriarcado, no podremos tener una sexualidad o una patriarcado, no podremos tener una sexualidad o una
identidad de género totalmente libres de inmediato. identidad de género totalmente libres de inmediato.
Pero a lo que sí podemos aspirar es a que sean sanas, Pero a lo que sí podemos aspirar es a que sean sanas,
entendiendo que la sanación y la cura son procesos entendiendo que la sanación y la cura son procesos
que ya hemos empezado y que tendrán que proseguir que ya hemos empezado y que tendrán que proseguir
durante mucho tiempo. durante mucho tiempo.
Esperamos que la lectura de este libro no quede Esperamos que la lectura de este libro no quede
reducida a simplismos del estilo de «lo radical es reducida a simplismos del estilo de «lo radical es
hacer orgías.» No queremos introducir nuevas pre- hacer orgías.» No queremos introducir nuevas pre-
siones y normas para ser radical que no respeten las siones y normas para ser radical que no respeten las
necesidades y procesos de cada una. Lo que sí quere- necesidades y procesos de cada una. Lo que sí quere-
mos es agitar al anticapitalismo industrial (en tanto mos es agitar al anticapitalismo industrial (en tanto
que producto y contemporáneo al industrialismo así que producto y contemporáneo al industrialismo así
como en tanto que -conscientemente o no- partidario como en tanto que -conscientemente o no- partidario
de este) y su imagen clásica de esa masa de hombres de este) y su imagen clásica de esa masa de hombres
U 309 u U 309 u
fundir una gran narrativa de un movimiento pagano fundir una gran narrativa de un movimiento pagano
esencializado que supuestamente habría sobrevivido esencializado que supuestamente habría sobrevivido
intacto durante dos mil años. De ahí a la invención intacto durante dos mil años. De ahí a la invención
de identidades de culto, nacionalismos paganos, teo- de identidades de culto, nacionalismos paganos, teo-
rías de la conspiración, cuentos de templarios y otros rías de la conspiración, cuentos de templarios y otros
pensamientos propios de los filósofos burgueses de la pensamientos propios de los filósofos burgueses de la
modernidad, solo habría un pequeño paso. modernidad, solo habría un pequeño paso.
Esperamos que quede patente en nuestro comenta- Esperamos que quede patente en nuestro comenta-
rio crítico que no queremos establecer nuevos dogmas rio crítico que no queremos establecer nuevos dogmas
históricos ni normas de lucha. Creemos importante históricos ni normas de lucha. Creemos importante
cuestionar la historicidad de nuestras sexualidades e cuestionar la historicidad de nuestras sexualidades e
identidades de género, con el fin de atacar todas las identidades de género, con el fin de atacar todas las
raíces de la dominación y trazar el camino para una raíces de la dominación y trazar el camino para una
lucha de seres libres; seres que necesariamente han lucha de seres libres; seres que necesariamente han
de nacer ahora, pero que al mismo tiempo tardarán de nacer ahora, pero que al mismo tiempo tardarán
varias generaciones en formarse. Dado que debemos varias generaciones en formarse. Dado que debemos
reparar el daño de tantas generaciones criadas bajo el reparar el daño de tantas generaciones criadas bajo el
patriarcado, no podremos tener una sexualidad o una patriarcado, no podremos tener una sexualidad o una
identidad de género totalmente libres de inmediato. identidad de género totalmente libres de inmediato.
Pero a lo que sí podemos aspirar es a que sean sanas, Pero a lo que sí podemos aspirar es a que sean sanas,
entendiendo que la sanación y la cura son procesos entendiendo que la sanación y la cura son procesos
que ya hemos empezado y que tendrán que proseguir que ya hemos empezado y que tendrán que proseguir
durante mucho tiempo. durante mucho tiempo.
Esperamos que la lectura de este libro no quede Esperamos que la lectura de este libro no quede
reducida a simplismos del estilo de «lo radical es reducida a simplismos del estilo de «lo radical es
hacer orgías.» No queremos introducir nuevas pre- hacer orgías.» No queremos introducir nuevas pre-
siones y normas para ser radical que no respeten las siones y normas para ser radical que no respeten las
necesidades y procesos de cada una. Lo que sí quere- necesidades y procesos de cada una. Lo que sí quere-
mos es agitar al anticapitalismo industrial (en tanto mos es agitar al anticapitalismo industrial (en tanto
que producto y contemporáneo al industrialismo así que producto y contemporáneo al industrialismo así
como en tanto que -conscientemente o no- partidario como en tanto que -conscientemente o no- partidario
de este) y su imagen clásica de esa masa de hombres de este) y su imagen clásica de esa masa de hombres
U 309 u U 309 u
blancos de culo prieto y puño alzado, mediante la in- blancos de culo prieto y puño alzado, mediante la in-
troducción de la imagen de unos anticapitalistas que troducción de la imagen de unos anticapitalistas que
forman parte de una estirpe más antigua, que resis- forman parte de una estirpe más antigua, que resis-
ten al imperio mientras se follan por el culo junto a ten al imperio mientras se follan por el culo junto a
lesbianas, que no alzan el puño sino que lo hunden lesbianas, que no alzan el puño sino que lo hunden
en sus coños, y otras personas cuyos géneros desafian en sus coños, y otras personas cuyos géneros desafian
toda definición, haciendo lo que les viene en gana, toda definición, haciendo lo que les viene en gana,
escupiendo en la cara de la sexualidad disciplinada y escupiendo en la cara de la sexualidad disciplinada y
muerta de los militaristas, los estatistas, los católicos muerta de los militaristas, los estatistas, los católicos
y los puritanos. y los puritanos.
Lo que sí queremos es que las y los anarquistas Lo que sí queremos es que las y los anarquistas
cuestionen su heterosexualidad -si es el caso- y la natu- cuestionen su heterosexualidad -si es el caso- y la natu-
raleza de su identidad de género. Y sobre todo quere- raleza de su identidad de género. Y sobre todo quere-
mos que se debata y que se entiendan mejor todas las mos que se debata y que se entiendan mejor todas las
raíces del actual sistema de dominación, para luchar raíces del actual sistema de dominación, para luchar
mejor contra él y solidarizarnos con las personas que mejor contra él y solidarizarnos con las personas que
viven formas de opresión que a lo mejor desconoce- viven formas de opresión que a lo mejor desconoce-
mos. mos.
Queremos erigir entre la gente la sospecha de que Queremos erigir entre la gente la sospecha de que
cada vez que nos presentan una época como «oscura» cada vez que nos presentan una época como «oscura»
tal vez estemos ante un periodo histórico de relativa tal vez estemos ante un periodo histórico de relativa
libertad. Queremos mostrar que existe una historia libertad. Queremos mostrar que existe una historia
queer, que existen muchas más posibilidades de resis- queer, que existen muchas más posibilidades de resis-
tencia, que la historia patriarcal, que es una historia tencia, que la historia patriarcal, que es una historia
heteronormativa, es la continuación de una antigua heteronormativa, es la continuación de una antigua
guerra contra nuestras sexualidades y expresiones guerra contra nuestras sexualidades y expresiones
de género, que opera borrando de la historia oficial, de género, que opera borrando de la historia oficial,
como bien demuestra Evans, todo lo que no se con- como bien demuestra Evans, todo lo que no se con-
forme a su moral. forme a su moral.
Por último, queremos problematizar las cosas con Por último, queremos problematizar las cosas con
el fin de reunir todo lo que el poder ha separado, cer- el fin de reunir todo lo que el poder ha separado, cer-
cado y alienado. No queremos que sea posible hablar cado y alienado. No queremos que sea posible hablar
del Estado sin hablar de género, ni hablar de capital del Estado sin hablar de género, ni hablar de capital
U 310 u U 310 u
blancos de culo prieto y puño alzado, mediante la in- blancos de culo prieto y puño alzado, mediante la in-
troducción de la imagen de unos anticapitalistas que troducción de la imagen de unos anticapitalistas que
forman parte de una estirpe más antigua, que resis- forman parte de una estirpe más antigua, que resis-
ten al imperio mientras se follan por el culo junto a ten al imperio mientras se follan por el culo junto a
lesbianas, que no alzan el puño sino que lo hunden lesbianas, que no alzan el puño sino que lo hunden
en sus coños, y otras personas cuyos géneros desafian en sus coños, y otras personas cuyos géneros desafian
toda definición, haciendo lo que les viene en gana, toda definición, haciendo lo que les viene en gana,
escupiendo en la cara de la sexualidad disciplinada y escupiendo en la cara de la sexualidad disciplinada y
muerta de los militaristas, los estatistas, los católicos muerta de los militaristas, los estatistas, los católicos
y los puritanos. y los puritanos.
Lo que sí queremos es que las y los anarquistas Lo que sí queremos es que las y los anarquistas
cuestionen su heterosexualidad -si es el caso- y la natu- cuestionen su heterosexualidad -si es el caso- y la natu-
raleza de su identidad de género. Y sobre todo quere- raleza de su identidad de género. Y sobre todo quere-
mos que se debata y que se entiendan mejor todas las mos que se debata y que se entiendan mejor todas las
raíces del actual sistema de dominación, para luchar raíces del actual sistema de dominación, para luchar
mejor contra él y solidarizarnos con las personas que mejor contra él y solidarizarnos con las personas que
viven formas de opresión que a lo mejor desconoce- viven formas de opresión que a lo mejor desconoce-
mos. mos.
Queremos erigir entre la gente la sospecha de que Queremos erigir entre la gente la sospecha de que
cada vez que nos presentan una época como «oscura» cada vez que nos presentan una época como «oscura»
tal vez estemos ante un periodo histórico de relativa tal vez estemos ante un periodo histórico de relativa
libertad. Queremos mostrar que existe una historia libertad. Queremos mostrar que existe una historia
queer, que existen muchas más posibilidades de resis- queer, que existen muchas más posibilidades de resis-
tencia, que la historia patriarcal, que es una historia tencia, que la historia patriarcal, que es una historia
heteronormativa, es la continuación de una antigua heteronormativa, es la continuación de una antigua
guerra contra nuestras sexualidades y expresiones guerra contra nuestras sexualidades y expresiones
de género, que opera borrando de la historia oficial, de género, que opera borrando de la historia oficial,
como bien demuestra Evans, todo lo que no se con- como bien demuestra Evans, todo lo que no se con-
forme a su moral. forme a su moral.
Por último, queremos problematizar las cosas con Por último, queremos problematizar las cosas con
el fin de reunir todo lo que el poder ha separado, cer- el fin de reunir todo lo que el poder ha separado, cer-
cado y alienado. No queremos que sea posible hablar cado y alienado. No queremos que sea posible hablar
del Estado sin hablar de género, ni hablar de capital del Estado sin hablar de género, ni hablar de capital
U 310 u U 310 u
sin hablar de sexualidad, ni de sexualidad sin hablar sin hablar de sexualidad, ni de sexualidad sin hablar
de espiritualidad. Queremos atacar los conceptos de de espiritualidad. Queremos atacar los conceptos de
progreso, de civilización y de Occidente que hasta progreso, de civilización y de Occidente que hasta
ahora se han permeado en gran parte del movimiento ahora se han permeado en gran parte del movimiento
libertario, a pesar de sus instintos rebeldes. libertario, a pesar de sus instintos rebeldes.
La liberación ha de ser total, sin que nadie quede La liberación ha de ser total, sin que nadie quede
atrás. Es una tarea incesante de profundización, in- atrás. Es una tarea incesante de profundización, in-
tensificación, ampliación, de ir más allá, rompiendo tensificación, ampliación, de ir más allá, rompiendo
todas las jaulas y cercos hasta que quede en pie, tan todas las jaulas y cercos hasta que quede en pie, tan
solo, el anillo de los cielos y la tierra, ansiosa por re- solo, el anillo de los cielos y la tierra, ansiosa por re-
generarse. generarse.
U 311 u U 311 u
sin hablar de sexualidad, ni de sexualidad sin hablar sin hablar de sexualidad, ni de sexualidad sin hablar
de espiritualidad. Queremos atacar los conceptos de de espiritualidad. Queremos atacar los conceptos de
progreso, de civilización y de Occidente que hasta progreso, de civilización y de Occidente que hasta
ahora se han permeado en gran parte del movimiento ahora se han permeado en gran parte del movimiento
libertario, a pesar de sus instintos rebeldes. libertario, a pesar de sus instintos rebeldes.
La liberación ha de ser total, sin que nadie quede La liberación ha de ser total, sin que nadie quede
atrás. Es una tarea incesante de profundización, in- atrás. Es una tarea incesante de profundización, in-
tensificación, ampliación, de ir más allá, rompiendo tensificación, ampliación, de ir más allá, rompiendo
todas las jaulas y cercos hasta que quede en pie, tan todas las jaulas y cercos hasta que quede en pie, tan
solo, el anillo de los cielos y la tierra, ansiosa por re- solo, el anillo de los cielos y la tierra, ansiosa por re-
generarse. generarse.
U 311 u U 311 u
APÉNDICE: APÉNDICE:
CALENDARIO DE ALGUNOS CALENDARIO DE ALGUNOS
ACONTECIMIENTOS INTERESANTES DE LA ACONTECIMIENTOS INTERESANTES DE LA
HISTORIA DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA HISTORIA DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA
399 a. C. el filósofo Sócrates 28 a. C. El emperador Cesar 399 a. C. el filósofo Sócrates 28 a. C. El emperador Cesar
es condenado a muerte por Augusto ordena que todos los es condenado a muerte por Augusto ordena que todos los
corromper a hombres jóvenes templos de la diosa Isis desa- corromper a hombres jóvenes templos de la diosa Isis desa-
y creer en dioses en los que el parezcan de la ciudad de Roma y creer en dioses en los que el parezcan de la ciudad de Roma
estado no cree (Platón, 24B). (Angus, 38). estado no cree (Platón, 24B). (Angus, 38).
186 a. C. El senado de Roma 13 a. C. El emperador Augus- 186 a. C. El senado de Roma 13 a. C. El emperador Augus-
proscribe las Bacanales, adu- to adopta el título de Pontifex proscribe las Bacanales, adu- to adopta el título de Pontifex
ciendo la acusación de que Maximus (Sacerdote Supremo), ciendo la acusación de que Maximus (Sacerdote Supremo),
dichos ritos socavan el milita- un título adoptado por todos dichos ritos socavan el milita- un título adoptado por todos
rismo y vuelven a los hombres los emperadores posteriores y rismo y vuelven a los hombres los emperadores posteriores y
afeminados (Partridge, 54). más tarde por los Papas (An- afeminados (Partridge, 54). más tarde por los Papas (An-
gus, 37). gus, 37).
169 a. C. El Senado de Roma 169 a. C. El Senado de Roma
proscribe la homosexualidad 12 a. C. El emperador Augusto proscribe la homosexualidad 12 a. C. El emperador Augusto
masculina entre los ciudadanos inicia una campaña para repri- masculina entre los ciudadanos inicia una campaña para repri-
romanos (Meier, 179). mir la religión celta (Chadwick, romanos (Meier, 179). mir la religión celta (Chadwick,
Druids, 71 ss.). Druids, 71 ss.).
122 a. C. La ciudad de Roma 122 a. C. La ciudad de Roma
empieza a conquistar a la civi- 0-100 d. C. El gnosticismo, empieza a conquistar a la civi- 0-100 d. C. El gnosticismo,
lización celta (Hatt, 305 ss.). una religión clandestina que lización celta (Hatt, 305 ss.). una religión clandestina que
combina elementos del cristia- combina elementos del cristia-
58 a. C. Julio Cesar conquista nismo y del paganismo, surge 58 a. C. Julio Cesar conquista nismo y del paganismo, surge
a los celtas de Gaul (Hatt, 305 en Asia Menor (Obolensky, 3). a los celtas de Gaul (Hatt, 305 en Asia Menor (Obolensky, 3).
ss.). ss.).
U 313 u U 313 u
APÉNDICE: APÉNDICE:
CALENDARIO DE ALGUNOS CALENDARIO DE ALGUNOS
ACONTECIMIENTOS INTERESANTES DE LA ACONTECIMIENTOS INTERESANTES DE LA
HISTORIA DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA HISTORIA DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA
399 a. C. el filósofo Sócrates 28 a. C. El emperador Cesar 399 a. C. el filósofo Sócrates 28 a. C. El emperador Cesar
es condenado a muerte por Augusto ordena que todos los es condenado a muerte por Augusto ordena que todos los
corromper a hombres jóvenes templos de la diosa Isis desa- corromper a hombres jóvenes templos de la diosa Isis desa-
y creer en dioses en los que el parezcan de la ciudad de Roma y creer en dioses en los que el parezcan de la ciudad de Roma
estado no cree (Platón, 24B). (Angus, 38). estado no cree (Platón, 24B). (Angus, 38).
186 a. C. El senado de Roma 13 a. C. El emperador Augus- 186 a. C. El senado de Roma 13 a. C. El emperador Augus-
proscribe las Bacanales, adu- to adopta el título de Pontifex proscribe las Bacanales, adu- to adopta el título de Pontifex
ciendo la acusación de que Maximus (Sacerdote Supremo), ciendo la acusación de que Maximus (Sacerdote Supremo),
dichos ritos socavan el milita- un título adoptado por todos dichos ritos socavan el milita- un título adoptado por todos
rismo y vuelven a los hombres los emperadores posteriores y rismo y vuelven a los hombres los emperadores posteriores y
afeminados (Partridge, 54). más tarde por los Papas (An- afeminados (Partridge, 54). más tarde por los Papas (An-
gus, 37). gus, 37).
169 a. C. El Senado de Roma 169 a. C. El Senado de Roma
proscribe la homosexualidad 12 a. C. El emperador Augusto proscribe la homosexualidad 12 a. C. El emperador Augusto
masculina entre los ciudadanos inicia una campaña para repri- masculina entre los ciudadanos inicia una campaña para repri-
romanos (Meier, 179). mir la religión celta (Chadwick, romanos (Meier, 179). mir la religión celta (Chadwick,
Druids, 71 ss.). Druids, 71 ss.).
122 a. C. La ciudad de Roma 122 a. C. La ciudad de Roma
empieza a conquistar a la civi- 0-100 d. C. El gnosticismo, empieza a conquistar a la civi- 0-100 d. C. El gnosticismo,
lización celta (Hatt, 305 ss.). una religión clandestina que lización celta (Hatt, 305 ss.). una religión clandestina que
combina elementos del cristia- combina elementos del cristia-
58 a. C. Julio Cesar conquista nismo y del paganismo, surge 58 a. C. Julio Cesar conquista nismo y del paganismo, surge
a los celtas de Gaul (Hatt, 305 en Asia Menor (Obolensky, 3). a los celtas de Gaul (Hatt, 305 en Asia Menor (Obolensky, 3).
ss.). ss.).
U 313 u U 313 u
19 d. C. El emperador Tiberio 300 d. C. El Consejo de Elvira 19 d. C. El emperador Tiberio 300 d. C. El Consejo de Elvira
desmantela el templo de Isis decreta que los últimos ritos desmantela el templo de Isis decreta que los últimos ritos
que había quedado (Angus, de la Iglesia deben negarse a que había quedado (Angus, de la Iglesia deben negarse a
38). cualquiera que sea declarado 38). cualquiera que sea declarado
culpable de pederastia (Van- culpable de pederastia (Van-
100 d. C.-200 d. C. El gnosti- ggaard, 139). Desde esta fe- 100 d. C.-200 d. C. El gnosti- ggaard, 139). Desde esta fe-
cismo se difunde rápidamente cha en adelante y por muchos cismo se difunde rápidamente cha en adelante y por muchos
por el Imperio Romano (Runci- cientos de años, numerosos por el Imperio Romano (Runci- cientos de años, numerosos
man, 6). sínodos de la iglesia condena- man, 6). sínodos de la iglesia condena-
190 d. C. Clemente de Alejan- ran repetidamente la práctica 190 d. C. Clemente de Alejan- ran repetidamente la práctica
dría, un prominente teólogo continuada de ritos paganos y dría, un prominente teólogo continuada de ritos paganos y
cristiano, condena la práctica la supervivencia de cultos de cristiano, condena la práctica la supervivencia de cultos de
pagana de veneración de imá- la naturaleza (Russell, 55, n. pagana de veneración de imá- la naturaleza (Russell, 55, n.
genes de órganos sexuales hu- 12; 58, n. 19 & n. 20; Cohn, Los genes de órganos sexuales hu- 12; 58, n. 19 & n. 20; Cohn, Los
manos, así como la promiscui- demonios familiares de Europa, manos, así como la promiscui- demonios familiares de Europa,
dad sexual ritual entre ciertas 157). dad sexual ritual entre ciertas 157).
sectas gnósticas (Benko, 113, 312 d. C. Constantino, con el sectas gnósticas (Benko, 113, 312 d. C. Constantino, con el
Summers, History, 99). apoyo del partido cristiano, se Summers, History, 99). apoyo del partido cristiano, se
242 d. C.-276 d. C. Mani, un convierte en el único empera- 242 d. C.-276 d. C. Mani, un convierte en el único empera-
gnóstico persa cristiano, fun- dor de Occidente tras el perio- gnóstico persa cristiano, fun- dor de Occidente tras el perio-
da el maniqueísmo como un do de guerra civil que marca el da el maniqueísmo como un do de guerra civil que marca el
poderoso rival del cristianismo inicio de la era cristiana en la poderoso rival del cristianismo inicio de la era cristiana en la
(Runciman, m12-26; Loos, 23). historia occidental. (Runciman, m12-26; Loos, 23). historia occidental.
296 d. C. Amobio, un propa- 313 d. C.- Constantino decla- 296 d. C. Amobio, un propa- 313 d. C.- Constantino decla-
gandista cristiano, condena el ra el cristianismo una religión gandista cristiano, condena el ra el cristianismo una religión
uso de dildos en el culto paga- legal, coloca a los cristianos en uso de dildos en el culto paga- legal, coloca a los cristianos en
no de Cibeles, la Gran Madre de elevados puestos de gobierno y no de Cibeles, la Gran Madre de elevados puestos de gobierno y
los Dioses (Summers, History, pone los cimientos para hacer los Dioses (Summers, History, pone los cimientos para hacer
99). del cristianismo la religión de 99). del cristianismo la religión de
estado del Imperio Romano. estado del Imperio Romano.
U 314 u U 314 u
19 d. C. El emperador Tiberio 300 d. C. El Consejo de Elvira 19 d. C. El emperador Tiberio 300 d. C. El Consejo de Elvira
desmantela el templo de Isis decreta que los últimos ritos desmantela el templo de Isis decreta que los últimos ritos
que había quedado (Angus, de la Iglesia deben negarse a que había quedado (Angus, de la Iglesia deben negarse a
38). cualquiera que sea declarado 38). cualquiera que sea declarado
culpable de pederastia (Van- culpable de pederastia (Van-
100 d. C.-200 d. C. El gnosti- ggaard, 139). Desde esta fe- 100 d. C.-200 d. C. El gnosti- ggaard, 139). Desde esta fe-
cismo se difunde rápidamente cha en adelante y por muchos cismo se difunde rápidamente cha en adelante y por muchos
por el Imperio Romano (Runci- cientos de años, numerosos por el Imperio Romano (Runci- cientos de años, numerosos
man, 6). sínodos de la iglesia condena- man, 6). sínodos de la iglesia condena-
190 d. C. Clemente de Alejan- ran repetidamente la práctica 190 d. C. Clemente de Alejan- ran repetidamente la práctica
dría, un prominente teólogo continuada de ritos paganos y dría, un prominente teólogo continuada de ritos paganos y
cristiano, condena la práctica la supervivencia de cultos de cristiano, condena la práctica la supervivencia de cultos de
pagana de veneración de imá- la naturaleza (Russell, 55, n. pagana de veneración de imá- la naturaleza (Russell, 55, n.
genes de órganos sexuales hu- 12; 58, n. 19 & n. 20; Cohn, Los genes de órganos sexuales hu- 12; 58, n. 19 & n. 20; Cohn, Los
manos, así como la promiscui- demonios familiares de Europa, manos, así como la promiscui- demonios familiares de Europa,
dad sexual ritual entre ciertas 157). dad sexual ritual entre ciertas 157).
sectas gnósticas (Benko, 113, 312 d. C. Constantino, con el sectas gnósticas (Benko, 113, 312 d. C. Constantino, con el
Summers, History, 99). apoyo del partido cristiano, se Summers, History, 99). apoyo del partido cristiano, se
242 d. C.-276 d. C. Mani, un convierte en el único empera- 242 d. C.-276 d. C. Mani, un convierte en el único empera-
gnóstico persa cristiano, fun- dor de Occidente tras el perio- gnóstico persa cristiano, fun- dor de Occidente tras el perio-
da el maniqueísmo como un do de guerra civil que marca el da el maniqueísmo como un do de guerra civil que marca el
poderoso rival del cristianismo inicio de la era cristiana en la poderoso rival del cristianismo inicio de la era cristiana en la
(Runciman, m12-26; Loos, 23). historia occidental. (Runciman, m12-26; Loos, 23). historia occidental.
296 d. C. Amobio, un propa- 313 d. C.- Constantino decla- 296 d. C. Amobio, un propa- 313 d. C.- Constantino decla-
gandista cristiano, condena el ra el cristianismo una religión gandista cristiano, condena el ra el cristianismo una religión
uso de dildos en el culto paga- legal, coloca a los cristianos en uso de dildos en el culto paga- legal, coloca a los cristianos en
no de Cibeles, la Gran Madre de elevados puestos de gobierno y no de Cibeles, la Gran Madre de elevados puestos de gobierno y
los Dioses (Summers, History, pone los cimientos para hacer los Dioses (Summers, History, pone los cimientos para hacer
99). del cristianismo la religión de 99). del cristianismo la religión de
estado del Imperio Romano. estado del Imperio Romano.
U 314 u U 314 u
342 d. C. El código legal de castigado con la pena capital 342 d. C. El código legal de castigado con la pena capital
los emperadores Constantino (Barnett, 82, n. 45). los emperadores Constantino (Barnett, 82, n. 45).
y Constans condena la homo- y Constans condena la homo-
sexualidad masculina y urge 414 d. C. Nicetas repite la sexualidad masculina y urge 414 d. C. Nicetas repite la
para que los sodomitas sean condena por la veneración de para que los sodomitas sean condena por la veneración de
sometidos a “exquisitos casti- imágenes sexuales (Summers, sometidos a “exquisitos casti- imágenes sexuales (Summers,
gos” (Bailey, 70). History, 99). gos” (Bailey, 70). History, 99).
350 d. C. El obispo Epifanio 430 d. C. Agustín ataca a 350 d. C. El obispo Epifanio 430 d. C. Agustín ataca a
publica su Panarion, en el que los maniqueos por libertinos publica su Panarion, en el que los maniqueos por libertinos
condena a ciertos agnósticos (Cohn, Ibid., 17; Summers, His- condena a ciertos agnósticos (Cohn, Ibid., 17; Summers, His-
por practicar la promiscuidad tory, 99). por practicar la promiscuidad tory, 99).
sexual ritual (Benko, passim). 431 d. C. El Consejo de Efeso sexual ritual (Benko, passim). 431 d. C. El Consejo de Efeso
350-400 d. C. Los masalianos, declara que la Vírgen María es 350-400 d. C. Los masalianos, declara que la Vírgen María es
un prominente grupo de gnós- la Madre de Dios, en la misma un prominente grupo de gnós- la Madre de Dios, en la misma
ticos cristianos, absorben las ciudad antes conocida por su ticos cristianos, absorben las ciudad antes conocida por su
tradiciones paganas y enseñan veneración pagana de la Madre tradiciones paganas y enseñan veneración pagana de la Madre
la revelación mística a través de los Dioses (Branston, 197). la revelación mística a través de los Dioses (Branston, 197).
de la experiencia sensual (Obo- 438 d. C. El emperador Teo- de la experiencia sensual (Obo- 438 d. C. El emperador Teo-
lensky, 49-50; Loos, 72). dosio II publica el Código Teo- lensky, 49-50; Loos, 72). dosio II publica el Código Teo-
382 d. C. Agustín de Hipona se dosiano, en el que se declara 382 d. C. Agustín de Hipona se dosiano, en el que se declara
convierte del maniqueísmo al que la pena para la sodomía y convierte del maniqueísmo al que la pena para la sodomía y
cristianismo tradicional (Run- también para la herejía es la cristianismo tradicional (Run- también para la herejía es la
ciman, 16). hoguera (Barnett, 80). ciman, 16). hoguera (Barnett, 80).
390 d. C. El emperador Teodo- 447 d. C. El Consejo de Toledo 390 d. C. El emperador Teodo- 447 d. C. El Consejo de Toledo
sio I declara que el cristianismo establece la doctrina del De- sio I declara que el cristianismo establece la doctrina del De-
sea la religión de estado del monio, que posteriormente se sea la religión de estado del monio, que posteriormente se
Imperio Romano y prohibe to- identifica con el dios cornudo Imperio Romano y prohibe to- identifica con el dios cornudo
das las demás religiones. Tam- celta. das las demás religiones. Tam- celta.
bién aprueba una ley que con- 450-600 d. C. Los autores de bién aprueba una ley que con- 450-600 d. C. Los autores de
vierte la sodomía en un delito Europa occidental condenan la vierte la sodomía en un delito Europa occidental condenan la
U 315 u U 315 u
342 d. C. El código legal de castigado con la pena capital 342 d. C. El código legal de castigado con la pena capital
los emperadores Constantino (Barnett, 82, n. 45). los emperadores Constantino (Barnett, 82, n. 45).
y Constans condena la homo- y Constans condena la homo-
sexualidad masculina y urge 414 d. C. Nicetas repite la sexualidad masculina y urge 414 d. C. Nicetas repite la
para que los sodomitas sean condena por la veneración de para que los sodomitas sean condena por la veneración de
sometidos a “exquisitos casti- imágenes sexuales (Summers, sometidos a “exquisitos casti- imágenes sexuales (Summers,
gos” (Bailey, 70). History, 99). gos” (Bailey, 70). History, 99).
350 d. C. El obispo Epifanio 430 d. C. Agustín ataca a 350 d. C. El obispo Epifanio 430 d. C. Agustín ataca a
publica su Panarion, en el que los maniqueos por libertinos publica su Panarion, en el que los maniqueos por libertinos
condena a ciertos agnósticos (Cohn, Ibid., 17; Summers, His- condena a ciertos agnósticos (Cohn, Ibid., 17; Summers, His-
por practicar la promiscuidad tory, 99). por practicar la promiscuidad tory, 99).
sexual ritual (Benko, passim). 431 d. C. El Consejo de Efeso sexual ritual (Benko, passim). 431 d. C. El Consejo de Efeso
350-400 d. C. Los masalianos, declara que la Vírgen María es 350-400 d. C. Los masalianos, declara que la Vírgen María es
un prominente grupo de gnós- la Madre de Dios, en la misma un prominente grupo de gnós- la Madre de Dios, en la misma
ticos cristianos, absorben las ciudad antes conocida por su ticos cristianos, absorben las ciudad antes conocida por su
tradiciones paganas y enseñan veneración pagana de la Madre tradiciones paganas y enseñan veneración pagana de la Madre
la revelación mística a través de los Dioses (Branston, 197). la revelación mística a través de los Dioses (Branston, 197).
de la experiencia sensual (Obo- 438 d. C. El emperador Teo- de la experiencia sensual (Obo- 438 d. C. El emperador Teo-
lensky, 49-50; Loos, 72). dosio II publica el Código Teo- lensky, 49-50; Loos, 72). dosio II publica el Código Teo-
382 d. C. Agustín de Hipona se dosiano, en el que se declara 382 d. C. Agustín de Hipona se dosiano, en el que se declara
convierte del maniqueísmo al que la pena para la sodomía y convierte del maniqueísmo al que la pena para la sodomía y
cristianismo tradicional (Run- también para la herejía es la cristianismo tradicional (Run- también para la herejía es la
ciman, 16). hoguera (Barnett, 80). ciman, 16). hoguera (Barnett, 80).
390 d. C. El emperador Teodo- 447 d. C. El Consejo de Toledo 390 d. C. El emperador Teodo- 447 d. C. El Consejo de Toledo
sio I declara que el cristianismo establece la doctrina del De- sio I declara que el cristianismo establece la doctrina del De-
sea la religión de estado del monio, que posteriormente se sea la religión de estado del monio, que posteriormente se
Imperio Romano y prohibe to- identifica con el dios cornudo Imperio Romano y prohibe to- identifica con el dios cornudo
das las demás religiones. Tam- celta. das las demás religiones. Tam- celta.
bién aprueba una ley que con- 450-600 d. C. Los autores de bién aprueba una ley que con- 450-600 d. C. Los autores de
vierte la sodomía en un delito Europa occidental condenan la vierte la sodomía en un delito Europa occidental condenan la
U 315 u U 315 u
pervivencia de la veneración Russell, 61, n. 25; Cohn, Ibid., pervivencia de la veneración Russell, 61, n. 25; Cohn, Ibid.,
de la diosa Diana (Cohn, Ibid., 212). de la diosa Diana (Cohn, Ibid., 212).
212; Russell, 57 y 58, n. 21). 212; Russell, 57 y 58, n. 21).
690 d. C. Un penitencial del 690 d. C. Un penitencial del
572 d. C. Justiniano se con- arzobispo de Canterbury es el 572 d. C. Justiniano se con- arzobispo de Canterbury es el
vierte en el emperador del Este primero que menciona el les- vierte en el emperador del Este primero que menciona el les-
y rápidamente reestablece el bianismo (Hyde, 31). y rápidamente reestablece el bianismo (Hyde, 31).
Imperio Romano. Dirige un po- Imperio Romano. Dirige un po-
grom contra los gays, a quienes 693 d. C. El Consejo de Toledo grom contra los gays, a quienes 693 d. C. El Consejo de Toledo
tortura y castra (Bury, 412, n. condena la homosexualidad tortura y castra (Bury, 412, n. condena la homosexualidad
5). masculina (Bailey, 63). 5). masculina (Bailey, 63).
550 d. C. La ley visigótica cris- 700 d. C. Los masalianos ar- 550 d. C. La ley visigótica cris- 700 d. C. Los masalianos ar-
tiana condena a quienes ofre- menios son acusados de cele- tiana condena a quienes ofre- menios son acusados de cele-
cen sacrificios de noche a los brar orgías y venerar a Satanás cen sacrificios de noche a los brar orgías y venerar a Satanás
“demonios” (Cohn, Ibid., 157). (Cohn, Ibid., 18). “demonios” (Cohn, Ibid., 157). (Cohn, Ibid., 18).
660-700 d. C. Los búlgaros pa- 744 d. C. Una nota adjunta a 660-700 d. C. Los búlgaros pa- 744 d. C. Una nota adjunta a
ganos se mudan a los Balcanes las regulaciones del Sínodo de ganos se mudan a los Balcanes las regulaciones del Sínodo de
eslavos y establecen el reino Septimes condena la práctica eslavos y establecen el reino Septimes condena la práctica
pagano de Bulgaria (Runci- que consiste en que los hom- pagano de Bulgaria (Runci- que consiste en que los hom-
man, 4 y Obolensky, 63). El bres se vistan como mujeres en man, 4 y Obolensky, 63). El bres se vistan como mujeres en
paulicianismo, un movimiento ocasión de las fiestas paganas paulicianismo, un movimiento ocasión de las fiestas paganas
hostil a la jerarquía de la Igle- (Russell, 67). hostil a la jerarquía de la Igle- (Russell, 67).
sia y en favor del retorno a un 787 d. C. Carlomagno decre- sia y en favor del retorno a un 787 d. C. Carlomagno decre-
cristianismo temprano, rebrota ta que todo aquel que realice cristianismo temprano, rebrota ta que todo aquel que realice
cerca de Armenia (Obolensky, sacrificios al “diablo” será cas- cerca de Armenia (Obolensky, sacrificios al “diablo” será cas-
28). tigado con la muerte (Cohn, 28). tigado con la muerte (Cohn,
689 d. C. Kilian, el misionero Ibid., 157); más tarde proscri- 689 d. C. Kilian, el misionero Ibid., 157); más tarde proscri-
cristiano, es asesinado por tra- birá la sodomía (Hyde, 31). cristiano, es asesinado por tra- birá la sodomía (Hyde, 31).
tar de convertir a los francos 864 d. C. Boris, el Rey de Bul- tar de convertir a los francos 864 d. C. Boris, el Rey de Bul-
del este y alejarlos de la vene- garia, es obligado a convertirse del este y alejarlos de la vene- garia, es obligado a convertirse
ración de Diana (Grimm, 237; al cristianismo tras la invasión ración de Diana (Grimm, 237; al cristianismo tras la invasión
U 316 u U 316 u
pervivencia de la veneración Russell, 61, n. 25; Cohn, Ibid., pervivencia de la veneración Russell, 61, n. 25; Cohn, Ibid.,
de la diosa Diana (Cohn, Ibid., 212). de la diosa Diana (Cohn, Ibid., 212).
212; Russell, 57 y 58, n. 21). 212; Russell, 57 y 58, n. 21).
690 d. C. Un penitencial del 690 d. C. Un penitencial del
572 d. C. Justiniano se con- arzobispo de Canterbury es el 572 d. C. Justiniano se con- arzobispo de Canterbury es el
vierte en el emperador del Este primero que menciona el les- vierte en el emperador del Este primero que menciona el les-
y rápidamente reestablece el bianismo (Hyde, 31). y rápidamente reestablece el bianismo (Hyde, 31).
Imperio Romano. Dirige un po- Imperio Romano. Dirige un po-
grom contra los gays, a quienes 693 d. C. El Consejo de Toledo grom contra los gays, a quienes 693 d. C. El Consejo de Toledo
tortura y castra (Bury, 412, n. condena la homosexualidad tortura y castra (Bury, 412, n. condena la homosexualidad
5). masculina (Bailey, 63). 5). masculina (Bailey, 63).
550 d. C. La ley visigótica cris- 700 d. C. Los masalianos ar- 550 d. C. La ley visigótica cris- 700 d. C. Los masalianos ar-
tiana condena a quienes ofre- menios son acusados de cele- tiana condena a quienes ofre- menios son acusados de cele-
cen sacrificios de noche a los brar orgías y venerar a Satanás cen sacrificios de noche a los brar orgías y venerar a Satanás
“demonios” (Cohn, Ibid., 157). (Cohn, Ibid., 18). “demonios” (Cohn, Ibid., 157). (Cohn, Ibid., 18).
660-700 d. C. Los búlgaros pa- 744 d. C. Una nota adjunta a 660-700 d. C. Los búlgaros pa- 744 d. C. Una nota adjunta a
ganos se mudan a los Balcanes las regulaciones del Sínodo de ganos se mudan a los Balcanes las regulaciones del Sínodo de
eslavos y establecen el reino Septimes condena la práctica eslavos y establecen el reino Septimes condena la práctica
pagano de Bulgaria (Runci- que consiste en que los hom- pagano de Bulgaria (Runci- que consiste en que los hom-
man, 4 y Obolensky, 63). El bres se vistan como mujeres en man, 4 y Obolensky, 63). El bres se vistan como mujeres en
paulicianismo, un movimiento ocasión de las fiestas paganas paulicianismo, un movimiento ocasión de las fiestas paganas
hostil a la jerarquía de la Igle- (Russell, 67). hostil a la jerarquía de la Igle- (Russell, 67).
sia y en favor del retorno a un 787 d. C. Carlomagno decre- sia y en favor del retorno a un 787 d. C. Carlomagno decre-
cristianismo temprano, rebrota ta que todo aquel que realice cristianismo temprano, rebrota ta que todo aquel que realice
cerca de Armenia (Obolensky, sacrificios al “diablo” será cas- cerca de Armenia (Obolensky, sacrificios al “diablo” será cas-
28). tigado con la muerte (Cohn, 28). tigado con la muerte (Cohn,
689 d. C. Kilian, el misionero Ibid., 157); más tarde proscri- 689 d. C. Kilian, el misionero Ibid., 157); más tarde proscri-
cristiano, es asesinado por tra- birá la sodomía (Hyde, 31). cristiano, es asesinado por tra- birá la sodomía (Hyde, 31).
tar de convertir a los francos 864 d. C. Boris, el Rey de Bul- tar de convertir a los francos 864 d. C. Boris, el Rey de Bul-
del este y alejarlos de la vene- garia, es obligado a convertirse del este y alejarlos de la vene- garia, es obligado a convertirse
ración de Diana (Grimm, 237; al cristianismo tras la invasión ración de Diana (Grimm, 237; al cristianismo tras la invasión
U 316 u U 316 u
cristiana de Bulgaria (Obo- 950 d. C. Teofilacto, Patriarca cristiana de Bulgaria (Obo- 950 d. C. Teofilacto, Patriarca
lensky, 71). Trata de imponer de Constantinopla, le escribe al lensky, 71). Trata de imponer de Constantinopla, le escribe al
el cristianismo en el resto del Zar Peter de Bulgaria mencio- el cristianismo en el resto del Zar Peter de Bulgaria mencio-
país. El paulicianismo penetra nando que allí existe una nue- país. El paulicianismo penetra nando que allí existe una nue-
en Bulgaria y empieza a difun- va herejía, que él define como en Bulgaria y empieza a difun- va herejía, que él define como
dirse (Obolensky, 82; Loos, 42). el maniqueísmo mezclado con dirse (Obolensky, 82; Loos, 42). el maniqueísmo mezclado con
el paulicianismo (Runciman, el paulicianismo (Runciman,
866 d. C. El Papa Nicolás I le 76; Loos, 47; Obolensky, 112 y 866 d. C. El Papa Nicolás I le 76; Loos, 47; Obolensky, 112 y
escribe al Rey Boris de Bulga- 112, n. 7). escribe al Rey Boris de Bulga- 112, n. 7).
ria, lamentando que muchos ria, lamentando que muchos
búlgaros sigan practicando 969-972 d. C. El sacerdote Cos- búlgaros sigan practicando 969-972 d. C. El sacerdote Cos-
el paganismo (Obolensky, 85; me condena una nueva herejía el paganismo (Obolensky, 85; me condena una nueva herejía
Loos, 242; Runciman, 5). búlgara llamada bogomilismo, Loos, 242; Runciman, 5). búlgara llamada bogomilismo,
que él dice que reconoce a dos que él dice que reconoce a dos
889 d. C. Boris se retira del dioses y rechaza a la Iglesia y 889 d. C. Boris se retira del dioses y rechaza a la Iglesia y
trono de Bulgaria en favor de sus sacramentos (Loos, 50-59; trono de Bulgaria en favor de sus sacramentos (Loos, 50-59;
su hijo Vladimir, que trata de Runciman, 68-69; Obolensky, su hijo Vladimir, que trata de Runciman, 68-69; Obolensky,
restaurar el paganismo como 117-122). restaurar el paganismo como 117-122).
religión oficial. Boris retorna religión oficial. Boris retorna
de su retiro, vence y deja ciego 1000 d. C. Burchard de Wor- de su retiro, vence y deja ciego 1000 d. C. Burchard de Wor-
a su hijo y restaura el cristianis- ms llama a la diosa de las que a su hijo y restaura el cristianis- ms llama a la diosa de las que
mo (Loos, 42; Obolensky, 87). cabalgan de noche “la bruja mo (Loos, 42; Obolensky, 87). cabalgan de noche “la bruja
Holda” (Russell, 81). Holda” (Russell, 81).
906 d. C. Regino de Prüm pu- 906 d. C. Regino de Prüm pu-
blica una ordenanza del siglo 1000 d. C. Adam de Bremen blica una ordenanza del siglo 1000 d. C. Adam de Bremen
IX que no se ha conservado, describe que en la ciudad de IX que no se ha conservado, describe que en la ciudad de
el Canon Episcopi. Se mofa de Upsala aún se venera a una el Canon Episcopi. Se mofa de Upsala aún se venera a una
la difundida creencia de que gran figura de un dildo, cono- la difundida creencia de que gran figura de un dildo, cono-
hay mujeres que “declaran que cida por el nombre de Fricco hay mujeres que “declaran que cida por el nombre de Fricco
cabalgan en horas nocturnas (Wright, 26). cabalgan en horas nocturnas (Wright, 26).
sobre ciertas bestias junto a sobre ciertas bestias junto a
Diana, la diosa de los paganos” 1022 d. C. Se descubre a unos Diana, la diosa de los paganos” 1022 d. C. Se descubre a unos
(Russell, 75-76). herejes en Orleans de los que (Russell, 75-76). herejes en Orleans de los que
se dice que practican orgías se dice que practican orgías
U 317 u U 317 u
cristiana de Bulgaria (Obo- 950 d. C. Teofilacto, Patriarca cristiana de Bulgaria (Obo- 950 d. C. Teofilacto, Patriarca
lensky, 71). Trata de imponer de Constantinopla, le escribe al lensky, 71). Trata de imponer de Constantinopla, le escribe al
el cristianismo en el resto del Zar Peter de Bulgaria mencio- el cristianismo en el resto del Zar Peter de Bulgaria mencio-
país. El paulicianismo penetra nando que allí existe una nue- país. El paulicianismo penetra nando que allí existe una nue-
en Bulgaria y empieza a difun- va herejía, que él define como en Bulgaria y empieza a difun- va herejía, que él define como
dirse (Obolensky, 82; Loos, 42). el maniqueísmo mezclado con dirse (Obolensky, 82; Loos, 42). el maniqueísmo mezclado con
el paulicianismo (Runciman, el paulicianismo (Runciman,
866 d. C. El Papa Nicolás I le 76; Loos, 47; Obolensky, 112 y 866 d. C. El Papa Nicolás I le 76; Loos, 47; Obolensky, 112 y
escribe al Rey Boris de Bulga- 112, n. 7). escribe al Rey Boris de Bulga- 112, n. 7).
ria, lamentando que muchos ria, lamentando que muchos
búlgaros sigan practicando 969-972 d. C. El sacerdote Cos- búlgaros sigan practicando 969-972 d. C. El sacerdote Cos-
el paganismo (Obolensky, 85; me condena una nueva herejía el paganismo (Obolensky, 85; me condena una nueva herejía
Loos, 242; Runciman, 5). búlgara llamada bogomilismo, Loos, 242; Runciman, 5). búlgara llamada bogomilismo,
que él dice que reconoce a dos que él dice que reconoce a dos
889 d. C. Boris se retira del dioses y rechaza a la Iglesia y 889 d. C. Boris se retira del dioses y rechaza a la Iglesia y
trono de Bulgaria en favor de sus sacramentos (Loos, 50-59; trono de Bulgaria en favor de sus sacramentos (Loos, 50-59;
su hijo Vladimir, que trata de Runciman, 68-69; Obolensky, su hijo Vladimir, que trata de Runciman, 68-69; Obolensky,
restaurar el paganismo como 117-122). restaurar el paganismo como 117-122).
religión oficial. Boris retorna religión oficial. Boris retorna
de su retiro, vence y deja ciego 1000 d. C. Burchard de Wor- de su retiro, vence y deja ciego 1000 d. C. Burchard de Wor-
a su hijo y restaura el cristianis- ms llama a la diosa de las que a su hijo y restaura el cristianis- ms llama a la diosa de las que
mo (Loos, 42; Obolensky, 87). cabalgan de noche “la bruja mo (Loos, 42; Obolensky, 87). cabalgan de noche “la bruja
Holda” (Russell, 81). Holda” (Russell, 81).
906 d. C. Regino de Prüm pu- 906 d. C. Regino de Prüm pu-
blica una ordenanza del siglo 1000 d. C. Adam de Bremen blica una ordenanza del siglo 1000 d. C. Adam de Bremen
IX que no se ha conservado, describe que en la ciudad de IX que no se ha conservado, describe que en la ciudad de
el Canon Episcopi. Se mofa de Upsala aún se venera a una el Canon Episcopi. Se mofa de Upsala aún se venera a una
la difundida creencia de que gran figura de un dildo, cono- la difundida creencia de que gran figura de un dildo, cono-
hay mujeres que “declaran que cida por el nombre de Fricco hay mujeres que “declaran que cida por el nombre de Fricco
cabalgan en horas nocturnas (Wright, 26). cabalgan en horas nocturnas (Wright, 26).
sobre ciertas bestias junto a sobre ciertas bestias junto a
Diana, la diosa de los paganos” 1022 d. C. Se descubre a unos Diana, la diosa de los paganos” 1022 d. C. Se descubre a unos
(Russell, 75-76). herejes en Orleans de los que (Russell, 75-76). herejes en Orleans de los que
se dice que practican orgías se dice que practican orgías
U 317 u U 317 u
de sexo ritual, que veneran al 1100 d. C. Eutimio Zigabeno de sexo ritual, que veneran al 1100 d. C. Eutimio Zigabeno
diablo y que tienen visiones describe que el bogomilismo diablo y que tienen visiones describe que el bogomilismo
de viajes tras haber comido de Constantinopla es una mez- de viajes tras haber comido de Constantinopla es una mez-
un “alimento celestial”. Se les cla de paulicanismo y masa- un “alimento celestial”. Se les cla de paulicanismo y masa-
llama “maniqueos” (Wakefield lianismo, y que consideran al llama “maniqueos” (Wakefield lianismo, y que consideran al
y Evans, 75-81; Lerner, 33-34; demonio como al hermano de y Evans, 75-81; Lerner, 33-34; demonio como al hermano de
Cohn, Demons, 20-21; Russell, Cristo (Oboilensky, 206-214; Cohn, Demons, 20-21; Russell, Cristo (Oboilensky, 206-214;
86-87). Loos, 67-70; Runciman, 73- 86-87). Loos, 67-70; Runciman, 73-
78). 78).
1050 d. C. El teólogo bizanti- 1050 d. C. El teólogo bizanti-
no Michael Psellus afirma que 1120-1220 d. C. Peter de no Michael Psellus afirma que 1120-1220 d. C. Peter de
los masalianos practican orgías Bruys, un sacerdote influido los masalianos practican orgías Bruys, un sacerdote influido
sexuales rituales y veneran al por herejías de los Balcanes, sexuales rituales y veneran al por herejías de los Balcanes,
demonio en tanto que herma- critica la necesidad de una demonio en tanto que herma- critica la necesidad de una
no de Cristo (Obolensky, 185- Iglesia organizada o de los no de Cristo (Obolensky, 185- Iglesia organizada o de los
187). El catarismo, una herejía sacramentos (Wakefield, 23). 187). El catarismo, una herejía sacramentos (Wakefield, 23).
maniquea derivada del bogo- maniquea derivada del bogo-
milismo, se difunde por Europa 1140 d. C. Se descubre la exis- milismo, se difunde por Europa 1140 d. C. Se descubre la exis-
occidental (Loos, 115). tencia de campesinos herejes occidental (Loos, 115). tencia de campesinos herejes
en Sue-Ie-long y se les acusa en Sue-Ie-long y se les acusa
1054 d. C. Peter Damiani es- de practicar el lesbianismo 1054 d. C. Peter Damiani es- de practicar el lesbianismo
cribe su Liber Gomorrhianus, ritual y la homosexualidad cribe su Liber Gomorrhianus, ritual y la homosexualidad
en el que afirma que la homo- masculina. Desde entonces, las en el que afirma que la homo- masculina. Desde entonces, las
sexualidad se está difundiendo acusaciones de actos homosexualidad se está difundiendo acusaciones de actos homo-
y alcanzando unos índices alar- sexuales rituales se convierte y alcanzando unos índices alar- sexuales rituales se convierte
mantes entre los miembros del en un lugar común en los jui- mantes entre los miembros del en un lugar común en los jui-
clero (Bailey, 111-114). cios por herejía (Russell, 94-95 clero (Bailey, 111-114). cios por herejía (Russell, 94-95
y 95, nota; Wakefield y Evans, y 95, nota; Wakefield y Evans,
1091 d. C. Orderico Vitalis na- 102104; Runciman, 120). 1091 d. C. Orderico Vitalis na- 102104; Runciman, 120).
rra la existencia de creencias rra la existencia de creencias
populares en jinetes fantasma- 1150 d. C. El catarismo se populares en jinetes fantasma- 1150 d. C. El catarismo se
góricos y nocturnos que siguen convierte en un fenómeno góricos y nocturnos que siguen convierte en un fenómeno
a “Harlequín” (Lea, v. I, 171). muy arraigado en Languedoc a “Harlequín” (Lea, v. I, 171). muy arraigado en Languedoc
U 318 u U 318 u
de sexo ritual, que veneran al 1100 d. C. Eutimio Zigabeno de sexo ritual, que veneran al 1100 d. C. Eutimio Zigabeno
diablo y que tienen visiones describe que el bogomilismo diablo y que tienen visiones describe que el bogomilismo
de viajes tras haber comido de Constantinopla es una mez- de viajes tras haber comido de Constantinopla es una mez-
un “alimento celestial”. Se les cla de paulicanismo y masa- un “alimento celestial”. Se les cla de paulicanismo y masa-
llama “maniqueos” (Wakefield lianismo, y que consideran al llama “maniqueos” (Wakefield lianismo, y que consideran al
y Evans, 75-81; Lerner, 33-34; demonio como al hermano de y Evans, 75-81; Lerner, 33-34; demonio como al hermano de
Cohn, Demons, 20-21; Russell, Cristo (Oboilensky, 206-214; Cohn, Demons, 20-21; Russell, Cristo (Oboilensky, 206-214;
86-87). Loos, 67-70; Runciman, 73- 86-87). Loos, 67-70; Runciman, 73-
78). 78).
1050 d. C. El teólogo bizanti- 1050 d. C. El teólogo bizanti-
no Michael Psellus afirma que 1120-1220 d. C. Peter de no Michael Psellus afirma que 1120-1220 d. C. Peter de
los masalianos practican orgías Bruys, un sacerdote influido los masalianos practican orgías Bruys, un sacerdote influido
sexuales rituales y veneran al por herejías de los Balcanes, sexuales rituales y veneran al por herejías de los Balcanes,
demonio en tanto que herma- critica la necesidad de una demonio en tanto que herma- critica la necesidad de una
no de Cristo (Obolensky, 185- Iglesia organizada o de los no de Cristo (Obolensky, 185- Iglesia organizada o de los
187). El catarismo, una herejía sacramentos (Wakefield, 23). 187). El catarismo, una herejía sacramentos (Wakefield, 23).
maniquea derivada del bogo- maniquea derivada del bogo-
milismo, se difunde por Europa 1140 d. C. Se descubre la exis- milismo, se difunde por Europa 1140 d. C. Se descubre la exis-
occidental (Loos, 115). tencia de campesinos herejes occidental (Loos, 115). tencia de campesinos herejes
en Sue-Ie-long y se les acusa en Sue-Ie-long y se les acusa
1054 d. C. Peter Damiani es- de practicar el lesbianismo 1054 d. C. Peter Damiani es- de practicar el lesbianismo
cribe su Liber Gomorrhianus, ritual y la homosexualidad cribe su Liber Gomorrhianus, ritual y la homosexualidad
en el que afirma que la homo- masculina. Desde entonces, las en el que afirma que la homo- masculina. Desde entonces, las
sexualidad se está difundiendo acusaciones de actos homosexualidad se está difundiendo acusaciones de actos homo-
y alcanzando unos índices alar- sexuales rituales se convierte y alcanzando unos índices alar- sexuales rituales se convierte
mantes entre los miembros del en un lugar común en los jui- mantes entre los miembros del en un lugar común en los jui-
clero (Bailey, 111-114). cios por herejía (Russell, 94-95 clero (Bailey, 111-114). cios por herejía (Russell, 94-95
y 95, nota; Wakefield y Evans, y 95, nota; Wakefield y Evans,
1091 d. C. Orderico Vitalis na- 102104; Runciman, 120). 1091 d. C. Orderico Vitalis na- 102104; Runciman, 120).
rra la existencia de creencias rra la existencia de creencias
populares en jinetes fantasma- 1150 d. C. El catarismo se populares en jinetes fantasma- 1150 d. C. El catarismo se
góricos y nocturnos que siguen convierte en un fenómeno góricos y nocturnos que siguen convierte en un fenómeno
a “Harlequín” (Lea, v. I, 171). muy arraigado en Languedoc a “Harlequín” (Lea, v. I, 171). muy arraigado en Languedoc
U 318 u U 318 u
(Sur de Francia) y se constitu- Russell, 128; Loos, 117; Cohn, (Sur de Francia) y se constitu- Russell, 128; Loos, 117; Cohn,
ye como un rival organizado En pos del milenio, 153). ye como un rival organizado En pos del milenio, 153).
del cristianismo tradicional del cristianismo tradicional
(Wakefield, 3031). Godofredo 1163 d. C. Hildegarda de Bin- (Wakefield, 3031). Godofredo 1163 d. C. Hildegarda de Bin-
de Auxerre acusa a los cátaros gen registra que hay herejes de Auxerre acusa a los cátaros gen registra que hay herejes
de predicar el sexo libre (Rus- que rechazan el sacramento de predicar el sexo libre (Rus- que rechazan el sacramento
sell, 128). del matrimonio, abogan por la sell, 128). del matrimonio, abogan por la
libertad sexual y dicen que su libertad sexual y dicen que su
1150-1170 d. C. Los herejes dios no es invisible (Cohn, Ibid., 1150-1170 d. C. Los herejes dios no es invisible (Cohn, Ibid.,
de Alemania son acusados de ISS). Once seguidores herejes de Alemania son acusados de ISS). Once seguidores herejes
celebrar orgías y de comerse el son quemados en Colonia por celebrar orgías y de comerse el son quemados en Colonia por
semen por considerarlo un ali- abogar por la libertad sexual semen por considerarlo un ali- abogar por la libertad sexual
mento sagrado (Russell, 129). (Cohn, Ibid., 153-154). mento sagrado (Russell, 129). (Cohn, Ibid., 153-154).
1156-1159 d. C. El filósofo 1167 d. C. Los cátaros celebran 1156-1159 d. C. El filósofo 1167 d. C. Los cátaros celebran
Juan de Salisbury ridiculiza a un gran encuentro en San Felix Juan de Salisbury ridiculiza a un gran encuentro en San Felix
las mujeres que afirman que de Caraman, cerca de Tolosa, las mujeres que afirman que de Caraman, cerca de Tolosa,
cabalgan de noche con una con representantes de Francia, cabalgan de noche con una con representantes de Francia,
diosa (Grimm, 235; Cohn, Ibid., Italia y Constantinopla (Loos, diosa (Grimm, 235; Cohn, Ibid., Italia y Constantinopla (Loos,
218219). 127 y Runciman, 72). 218219). 127 y Runciman, 72).
1157 d. C. El Sínodo de Reims 1173 d. C. Peter Waldo (o Wal- 1157 d. C. El Sínodo de Reims 1173 d. C. Peter Waldo (o Wal-
condena el catarismo, muy di- des) funda los Pobres de Lyon condena el catarismo, muy di- des) funda los Pobres de Lyon
fundido, acusando a los cátaros (valdenses). Aboga por el re- fundido, acusando a los cátaros (valdenses). Aboga por el re-
de celebrar orgías sexuales. torno al cristianismo temprano de celebrar orgías sexuales. torno al cristianismo temprano
También se queja de que el y se opone tanto al cristianismo También se queja de que el y se opone tanto al cristianismo
maniqueísmo se ha difundido tradicional como al catarismo maniqueísmo se ha difundido tradicional como al catarismo
por la diócesis por parte de (Cohn, Los demonios familiares por la diócesis por parte de (Cohn, Los demonios familiares
seguidores que condenan el de Europa, 32). seguidores que condenan el de Europa, 32).
sacramento del matrimonio sacramento del matrimonio
y promueven la promiscui- 1175 d. C. Unos herejes en Ve- y promueven la promiscui- 1175 d. C. Unos herejes en Ve-
dad sexual (Runciman, 121; rona son acusados de celebrar dad sexual (Runciman, 121; rona son acusados de celebrar
orgías en una sala clandestina orgías en una sala clandestina
U 319 u U 319 u
(Sur de Francia) y se constitu- Russell, 128; Loos, 117; Cohn, (Sur de Francia) y se constitu- Russell, 128; Loos, 117; Cohn,
ye como un rival organizado En pos del milenio, 153). ye como un rival organizado En pos del milenio, 153).
del cristianismo tradicional del cristianismo tradicional
(Wakefield, 3031). Godofredo 1163 d. C. Hildegarda de Bin- (Wakefield, 3031). Godofredo 1163 d. C. Hildegarda de Bin-
de Auxerre acusa a los cátaros gen registra que hay herejes de Auxerre acusa a los cátaros gen registra que hay herejes
de predicar el sexo libre (Rus- que rechazan el sacramento de predicar el sexo libre (Rus- que rechazan el sacramento
sell, 128). del matrimonio, abogan por la sell, 128). del matrimonio, abogan por la
libertad sexual y dicen que su libertad sexual y dicen que su
1150-1170 d. C. Los herejes dios no es invisible (Cohn, Ibid., 1150-1170 d. C. Los herejes dios no es invisible (Cohn, Ibid.,
de Alemania son acusados de ISS). Once seguidores herejes de Alemania son acusados de ISS). Once seguidores herejes
celebrar orgías y de comerse el son quemados en Colonia por celebrar orgías y de comerse el son quemados en Colonia por
semen por considerarlo un ali- abogar por la libertad sexual semen por considerarlo un ali- abogar por la libertad sexual
mento sagrado (Russell, 129). (Cohn, Ibid., 153-154). mento sagrado (Russell, 129). (Cohn, Ibid., 153-154).
1156-1159 d. C. El filósofo 1167 d. C. Los cátaros celebran 1156-1159 d. C. El filósofo 1167 d. C. Los cátaros celebran
Juan de Salisbury ridiculiza a un gran encuentro en San Felix Juan de Salisbury ridiculiza a un gran encuentro en San Felix
las mujeres que afirman que de Caraman, cerca de Tolosa, las mujeres que afirman que de Caraman, cerca de Tolosa,
cabalgan de noche con una con representantes de Francia, cabalgan de noche con una con representantes de Francia,
diosa (Grimm, 235; Cohn, Ibid., Italia y Constantinopla (Loos, diosa (Grimm, 235; Cohn, Ibid., Italia y Constantinopla (Loos,
218219). 127 y Runciman, 72). 218219). 127 y Runciman, 72).
1157 d. C. El Sínodo de Reims 1173 d. C. Peter Waldo (o Wal- 1157 d. C. El Sínodo de Reims 1173 d. C. Peter Waldo (o Wal-
condena el catarismo, muy di- des) funda los Pobres de Lyon condena el catarismo, muy di- des) funda los Pobres de Lyon
fundido, acusando a los cátaros (valdenses). Aboga por el re- fundido, acusando a los cátaros (valdenses). Aboga por el re-
de celebrar orgías sexuales. torno al cristianismo temprano de celebrar orgías sexuales. torno al cristianismo temprano
También se queja de que el y se opone tanto al cristianismo También se queja de que el y se opone tanto al cristianismo
maniqueísmo se ha difundido tradicional como al catarismo maniqueísmo se ha difundido tradicional como al catarismo
por la diócesis por parte de (Cohn, Los demonios familiares por la diócesis por parte de (Cohn, Los demonios familiares
seguidores que condenan el de Europa, 32). seguidores que condenan el de Europa, 32).
sacramento del matrimonio sacramento del matrimonio
y promueven la promiscui- 1175 d. C. Unos herejes en Ve- y promueven la promiscui- 1175 d. C. Unos herejes en Ve-
dad sexual (Runciman, 121; rona son acusados de celebrar dad sexual (Runciman, 121; rona son acusados de celebrar
orgías en una sala clandestina orgías en una sala clandestina
U 319 u U 319 u
1179 d. C. El Tercer Consejo La- la historia de la Iglesia (Wake- 1179 d. C. El Tercer Consejo La- la historia de la Iglesia (Wake-
teraniense condena la difusión field, 86). teraniense condena la difusión field, 86).
de la homosexualidad entre de la homosexualidad entre
el clero (Bailey, 127). Alan de 1200-1300 d. C. Surge un el clero (Bailey, 127). Alan de 1200-1300 d. C. Surge un
Lille dice que ciertos herejes, nuevo movimiento en el que Lille dice que ciertos herejes, nuevo movimiento en el que
para liberarse de su preocupa- las mujeres y los hombres con- para liberarse de su preocupa- las mujeres y los hombres con-
ción por el cuerpo, practican forman grupos separados y se- ción por el cuerpo, practican forman grupos separados y se-
relaciones sexuales casuales xuales de iniciados que son in- relaciones sexuales casuales xuales de iniciados que son in-
(Russell, 129; Cohn, Ibid., 22). dependientes del control de la (Russell, 129; Cohn, Ibid., 22). dependientes del control de la
Iglesia. Se les llama beguinas y Iglesia. Se les llama beguinas y
1182 d. C. Walter Map acusa a begardos (Lerner, passim). 1182 d. C. Walter Map acusa a begardos (Lerner, passim).
los herejes de celebrar orgías, los herejes de celebrar orgías,
besar los genitales y el aguje- 1206 d. C. Muerte de Amaurio besar los genitales y el aguje- 1206 d. C. Muerte de Amaurio
ro del culo de “un gato negro” de Bene, líder de los amauria- ro del culo de “un gato negro” de Bene, líder de los amauria-
(Russell, 131; 22 ss.) y celebrar nos, un grupo de herejes que (Russell, 131; 22 ss.) y celebrar nos, un grupo de herejes que
veladas (Cohn, Ibid., 22). tienen trances, afirman tener veladas (Cohn, Ibid., 22). tienen trances, afirman tener
poderes milagrosos y dicen poderes milagrosos y dicen
1184 d. C. El Papa Lucio III que todo lo que existe es Dios 1184 d. C. El Papa Lucio III que todo lo que existe es Dios
condena a los valdenses y au- (Cohn, En pos del milenio, 157- condena a los valdenses y au- (Cohn, En pos del milenio, 157-
toriza el uso de métodos inqui- 161, 166). Popularmente se les toriza el uso de métodos inqui- 161, 166). Popularmente se les
sitoriales por parte de los obis- denomina empleando nom- sitoriales por parte de los obis- denomina empleando nom-
pos para lidiar con los herejes bres que normalmente solo se pos para lidiar con los herejes bres que normalmente solo se
(Wakefield, 44 y: 133). aplican a las mujeres (Cohn, (Wakefield, 44 y: 133). aplican a las mujeres (Cohn,
Ibid., 166; Lerner, 13). Ibid., 166; Lerner, 13).
1190 d. C. Joaquín de Fiore 1190 d. C. Joaquín de Fiore
predica que no hay necesidad 1208 d. C. El Papa Inocencio predica que no hay necesidad 1208 d. C. El Papa Inocencio
de leyes, de gobierno ni de III, temiendo a los cátaros del de leyes, de gobierno ni de III, temiendo a los cátaros del
iglesias (Russell, 138). Sur de Francia (albigenses), iglesias (Russell, 138). Sur de Francia (albigenses),
llama a una cruzada para bo- llama a una cruzada para bo-
1198 d. C. Lotario di Segni, un rrarlos del mapa (Wakefield, 1198 d. C. Lotario di Segni, un rrarlos del mapa (Wakefield,
aristócrata romano y un amar- 68). aristócrata romano y un amar- 68).
go enemigo de la herejía, se go enemigo de la herejía, se
convierte en el Papa Inocencio 1209-1229 d. C. Se libra una convierte en el Papa Inocencio 1209-1229 d. C. Se libra una
III, el Papa más poderoso de cruzada contra los cátaros del III, el Papa más poderoso de cruzada contra los cátaros del
U 320 u U 320 u
1179 d. C. El Tercer Consejo La- la historia de la Iglesia (Wake- 1179 d. C. El Tercer Consejo La- la historia de la Iglesia (Wake-
teraniense condena la difusión field, 86). teraniense condena la difusión field, 86).
de la homosexualidad entre de la homosexualidad entre
el clero (Bailey, 127). Alan de 1200-1300 d. C. Surge un el clero (Bailey, 127). Alan de 1200-1300 d. C. Surge un
Lille dice que ciertos herejes, nuevo movimiento en el que Lille dice que ciertos herejes, nuevo movimiento en el que
para liberarse de su preocupa- las mujeres y los hombres con- para liberarse de su preocupa- las mujeres y los hombres con-
ción por el cuerpo, practican forman grupos separados y se- ción por el cuerpo, practican forman grupos separados y se-
relaciones sexuales casuales xuales de iniciados que son in- relaciones sexuales casuales xuales de iniciados que son in-
(Russell, 129; Cohn, Ibid., 22). dependientes del control de la (Russell, 129; Cohn, Ibid., 22). dependientes del control de la
Iglesia. Se les llama beguinas y Iglesia. Se les llama beguinas y
1182 d. C. Walter Map acusa a begardos (Lerner, passim). 1182 d. C. Walter Map acusa a begardos (Lerner, passim).
los herejes de celebrar orgías, los herejes de celebrar orgías,
besar los genitales y el aguje- 1206 d. C. Muerte de Amaurio besar los genitales y el aguje- 1206 d. C. Muerte de Amaurio
ro del culo de “un gato negro” de Bene, líder de los amauria- ro del culo de “un gato negro” de Bene, líder de los amauria-
(Russell, 131; 22 ss.) y celebrar nos, un grupo de herejes que (Russell, 131; 22 ss.) y celebrar nos, un grupo de herejes que
veladas (Cohn, Ibid., 22). tienen trances, afirman tener veladas (Cohn, Ibid., 22). tienen trances, afirman tener
poderes milagrosos y dicen poderes milagrosos y dicen
1184 d. C. El Papa Lucio III que todo lo que existe es Dios 1184 d. C. El Papa Lucio III que todo lo que existe es Dios
condena a los valdenses y au- (Cohn, En pos del milenio, 157- condena a los valdenses y au- (Cohn, En pos del milenio, 157-
toriza el uso de métodos inqui- 161, 166). Popularmente se les toriza el uso de métodos inqui- 161, 166). Popularmente se les
sitoriales por parte de los obis- denomina empleando nom- sitoriales por parte de los obis- denomina empleando nom-
pos para lidiar con los herejes bres que normalmente solo se pos para lidiar con los herejes bres que normalmente solo se
(Wakefield, 44 y: 133). aplican a las mujeres (Cohn, (Wakefield, 44 y: 133). aplican a las mujeres (Cohn,
Ibid., 166; Lerner, 13). Ibid., 166; Lerner, 13).
1190 d. C. Joaquín de Fiore 1190 d. C. Joaquín de Fiore
predica que no hay necesidad 1208 d. C. El Papa Inocencio predica que no hay necesidad 1208 d. C. El Papa Inocencio
de leyes, de gobierno ni de III, temiendo a los cátaros del de leyes, de gobierno ni de III, temiendo a los cátaros del
iglesias (Russell, 138). Sur de Francia (albigenses), iglesias (Russell, 138). Sur de Francia (albigenses),
llama a una cruzada para bo- llama a una cruzada para bo-
1198 d. C. Lotario di Segni, un rrarlos del mapa (Wakefield, 1198 d. C. Lotario di Segni, un rrarlos del mapa (Wakefield,
aristócrata romano y un amar- 68). aristócrata romano y un amar- 68).
go enemigo de la herejía, se go enemigo de la herejía, se
convierte en el Papa Inocencio 1209-1229 d. C. Se libra una convierte en el Papa Inocencio 1209-1229 d. C. Se libra una
III, el Papa más poderoso de cruzada contra los cátaros del III, el Papa más poderoso de cruzada contra los cátaros del
U 320 u U 320 u
Sur de Francia que conduce a que reproduce las condenas de Sur de Francia que conduce a que reproduce las condenas de
una sangrienta guerra civil y los consejos de la Iglesia origi- una sangrienta guerra civil y los consejos de la Iglesia origi-
termina con el derrocamiento nal contra la sodomía (Bailey, termina con el derrocamiento nal contra la sodomía (Bailey,
de la civilización cátara (Wake- 98). de la civilización cátara (Wake- 98).
1227-1235 d. C. El Papa Gre- 1227-1235 d. C. El Papa Gre-
1211 d. C. El Sínodo de Tirnovo gorio IX aprueba una legisla- 1211 d. C. El Sínodo de Tirnovo gorio IX aprueba una legisla-
repite la definición de bogomi- ción que funda la Oficina de la repite la definición de bogomi- ción que funda la Oficina de la
lismo como una combinación Santa Inquisición, un cuerpo lismo como una combinación Santa Inquisición, un cuerpo
de masalianismo y paulinismo especial de cazadores de here- de masalianismo y paulinismo especial de cazadores de here-
(Obolensky, 238). jes profesionales controlados (Obolensky, 238). jes profesionales controlados
de forma centralizada por el de forma centralizada por el
1212 d. C. El Consejo de París Vaticano (Russell, 158). 1212 d. C. El Consejo de París Vaticano (Russell, 158).
condena los casos de homose- condena los casos de homose-
xualidad entre el clero (Bailey, 1231 d. C. William de París xualidad entre el clero (Bailey, 1231 d. C. William de París
127). acusa a los herejes de venerar 127). acusa a los herejes de venerar
al demonio bajo la forma de al demonio bajo la forma de
1214 d. C. El Consejo de Rouen un animal y de celebrar orgías 1214 d. C. El Consejo de Rouen un animal y de celebrar orgías
condena los casos de homose- (Cohn, Ibid., 22). condena los casos de homose- (Cohn, Ibid., 22).
xualidad entre el clero (Bailey, xualidad entre el clero (Bailey,
127). 1233 d. C. El Papa Gregorio IX 127). 1233 d. C. El Papa Gregorio IX
lanza su bula Vox in Rama, en lanza su bula Vox in Rama, en
1221 d. C. El Papa Gregorio IX la que acusa a ciertos herejes 1221 d. C. El Papa Gregorio IX la que acusa a ciertos herejes
llama a una cruzada contra los de celebrar orgías en las que se llama a una cruzada contra los de celebrar orgías en las que se
campesinos rebeldes en Ale- mantienen relaciones bisexua- campesinos rebeldes en Ale- mantienen relaciones bisexua-
mania (Wakefield, 134). les (Russell, 161). También mania (Wakefield, 134). les (Russell, 161). También
1222-1224 d. C. Gautier de envía a los inquisidores domi- 1222-1224 d. C. Gautier de envía a los inquisidores domi-
Coincy publica un poema afir- nicos al Sur de Francia para dar Coincy publica un poema afir- nicos al Sur de Francia para dar
mando que la homosexualidad caza a todos los cátaros que mando que la homosexualidad caza a todos los cátaros que
es común entre los begardos hubieran pervivido a la cruzada es común entre los begardos hubieran pervivido a la cruzada
(Lerner, 39). (Wakefield, 140). (Lerner, 39). (Wakefield, 140).
1227 d. C. El Papa Gregorio IX 1235 d. C. Stephen de Bour- 1227 d. C. El Papa Gregorio IX 1235 d. C. Stephen de Bour-
lanza su bula Extravagantes, bon, un inquisidor de Francia, lanza su bula Extravagantes, bon, un inquisidor de Francia,
U 321 u U 321 u
Sur de Francia que conduce a que reproduce las condenas de Sur de Francia que conduce a que reproduce las condenas de
una sangrienta guerra civil y los consejos de la Iglesia origi- una sangrienta guerra civil y los consejos de la Iglesia origi-
termina con el derrocamiento nal contra la sodomía (Bailey, termina con el derrocamiento nal contra la sodomía (Bailey,
de la civilización cátara (Wake- 98). de la civilización cátara (Wake- 98).
1227-1235 d. C. El Papa Gre- 1227-1235 d. C. El Papa Gre-
1211 d. C. El Sínodo de Tirnovo gorio IX aprueba una legisla- 1211 d. C. El Sínodo de Tirnovo gorio IX aprueba una legisla-
repite la definición de bogomi- ción que funda la Oficina de la repite la definición de bogomi- ción que funda la Oficina de la
lismo como una combinación Santa Inquisición, un cuerpo lismo como una combinación Santa Inquisición, un cuerpo
de masalianismo y paulinismo especial de cazadores de here- de masalianismo y paulinismo especial de cazadores de here-
(Obolensky, 238). jes profesionales controlados (Obolensky, 238). jes profesionales controlados
de forma centralizada por el de forma centralizada por el
1212 d. C. El Consejo de París Vaticano (Russell, 158). 1212 d. C. El Consejo de París Vaticano (Russell, 158).
condena los casos de homose- condena los casos de homose-
xualidad entre el clero (Bailey, 1231 d. C. William de París xualidad entre el clero (Bailey, 1231 d. C. William de París
127). acusa a los herejes de venerar 127). acusa a los herejes de venerar
al demonio bajo la forma de al demonio bajo la forma de
1214 d. C. El Consejo de Rouen un animal y de celebrar orgías 1214 d. C. El Consejo de Rouen un animal y de celebrar orgías
condena los casos de homose- (Cohn, Ibid., 22). condena los casos de homose- (Cohn, Ibid., 22).
xualidad entre el clero (Bailey, xualidad entre el clero (Bailey,
127). 1233 d. C. El Papa Gregorio IX 127). 1233 d. C. El Papa Gregorio IX
lanza su bula Vox in Rama, en lanza su bula Vox in Rama, en
1221 d. C. El Papa Gregorio IX la que acusa a ciertos herejes 1221 d. C. El Papa Gregorio IX la que acusa a ciertos herejes
llama a una cruzada contra los de celebrar orgías en las que se llama a una cruzada contra los de celebrar orgías en las que se
campesinos rebeldes en Ale- mantienen relaciones bisexua- campesinos rebeldes en Ale- mantienen relaciones bisexua-
mania (Wakefield, 134). les (Russell, 161). También mania (Wakefield, 134). les (Russell, 161). También
1222-1224 d. C. Gautier de envía a los inquisidores domi- 1222-1224 d. C. Gautier de envía a los inquisidores domi-
Coincy publica un poema afir- nicos al Sur de Francia para dar Coincy publica un poema afir- nicos al Sur de Francia para dar
mando que la homosexualidad caza a todos los cátaros que mando que la homosexualidad caza a todos los cátaros que
es común entre los begardos hubieran pervivido a la cruzada es común entre los begardos hubieran pervivido a la cruzada
(Lerner, 39). (Wakefield, 140). (Lerner, 39). (Wakefield, 140).
1227 d. C. El Papa Gregorio IX 1235 d. C. Stephen de Bour- 1227 d. C. El Papa Gregorio IX 1235 d. C. Stephen de Bour-
lanza su bula Extravagantes, bon, un inquisidor de Francia, lanza su bula Extravagantes, bon, un inquisidor de Francia,
U 321 u U 321 u
habla de vagabundos de la denes de los hombres (Cohn, En habla de vagabundos de la denes de los hombres (Cohn, En
noche que se visten como mu- pos del milenio, 167). noche que se visten como mu- pos del milenio, 167).
jeres y a quienes se denomina, jeres y a quienes se denomina,
popularmente, como “las bue- 1260 d. C. El código legal de popularmente, como “las bue- 1260 d. C. El código legal de
nas mujeres” (Russell, 157). Orleans proscribe la homose- nas mujeres” (Russell, 157). Orleans proscribe la homose-
xualidad masculina y el lesbia- xualidad masculina y el lesbia-
1240 d. C. Cesar de Heister- nismo, recomendando las mu- 1240 d. C. Cesar de Heister- nismo, recomendando las mu-
bach dice que los demonios tilaciones corporales cuando se bach dice que los demonios tilaciones corporales cuando se
recogen todo el semen que se trata de un primer o un segun- recogen todo el semen que se trata de un primer o un segun-
eyacula “de forma contraria a la do delito y la hoguera cuando eyacula “de forma contraria a la do delito y la hoguera cuando
naturaleza” (Lea, v. I, 152). ya es el tercero (Bailey, 142). naturaleza” (Lea, v. I, 152). ya es el tercero (Bailey, 142).
1245 d. C. La Inquisición en 1261 d. C. El Obispo de Amiens 1245 d. C. La Inquisición en 1261 d. C. El Obispo de Amiens
Tolosa descubre a muchos se- y el gobierno de esa ciudad Tolosa descubre a muchos se- y el gobierno de esa ciudad
guidores cátaros que afirman discuten sobre quién tiene la guidores cátaros que afirman discuten sobre quién tiene la
que la homosexualidad no es autoridad apropiada para pro- que la homosexualidad no es autoridad apropiada para pro-
pecado (Borst, 182 y 182, n. 7). cesar a los sodomitas (Bailey, pecado (Borst, 182 y 182, n. 7). cesar a los sodomitas (Bailey,
143). 143).
1249 d. C. William de Pa- 1249 d. C. William de Pa-
rís menciona la existencia de 1268 d. C. La Crónica de La- rís menciona la existencia de 1268 d. C. La Crónica de La-
creencias populares en una nercost describe que algunos creencias populares en una nercost describe que algunos
diosa -Abundia o Satia- que sacerdotes del distrito escocés diosa -Abundia o Satia- que sacerdotes del distrito escocés
viaja de noche con una banda de Lothian urgen a los cam- viaja de noche con una banda de Lothian urgen a los cam-
de seguidores (Ginzburg, 49). pesinos para que yergan una de seguidores (Ginzburg, 49). pesinos para que yergan una
imagen fálica para salvar a su imagen fálica para salvar a su
1256 d. C. El Papa Alejandro IV ganado de una incontrolada 1256 d. C. El Papa Alejandro IV ganado de una incontrolada
permite a los inquisidores utili- enfermedad (Wright, 31). permite a los inquisidores utili- enfermedad (Wright, 31).
zar la tortura para extraer con- zar la tortura para extraer con-
fesiones (Wakefield, 179, n. 7). 1270 d. C. Jean de Meung, fesiones (Wakefield, 179, n. 7). 1270 d. C. Jean de Meung,
autor de la segunda parte del autor de la segunda parte del
1259 d. C. El Obispo Bruno de Roman de la Rose, ridiculiza 1259 d. C. El Obispo Bruno de Roman de la Rose, ridiculiza
Olmutz condena a las beguinas la creencia popular de que un Olmutz condena a las beguinas la creencia popular de que un
por negarse a obedecer las ór- gran número de personas anda por negarse a obedecer las ór- gran número de personas anda
U 322 u U 322 u
habla de vagabundos de la denes de los hombres (Cohn, En habla de vagabundos de la denes de los hombres (Cohn, En
noche que se visten como mu- pos del milenio, 167). noche que se visten como mu- pos del milenio, 167).
jeres y a quienes se denomina, jeres y a quienes se denomina,
popularmente, como “las bue- 1260 d. C. El código legal de popularmente, como “las bue- 1260 d. C. El código legal de
nas mujeres” (Russell, 157). Orleans proscribe la homose- nas mujeres” (Russell, 157). Orleans proscribe la homose-
xualidad masculina y el lesbia- xualidad masculina y el lesbia-
1240 d. C. Cesar de Heister- nismo, recomendando las mu- 1240 d. C. Cesar de Heister- nismo, recomendando las mu-
bach dice que los demonios tilaciones corporales cuando se bach dice que los demonios tilaciones corporales cuando se
recogen todo el semen que se trata de un primer o un segun- recogen todo el semen que se trata de un primer o un segun-
eyacula “de forma contraria a la do delito y la hoguera cuando eyacula “de forma contraria a la do delito y la hoguera cuando
naturaleza” (Lea, v. I, 152). ya es el tercero (Bailey, 142). naturaleza” (Lea, v. I, 152). ya es el tercero (Bailey, 142).
1245 d. C. La Inquisición en 1261 d. C. El Obispo de Amiens 1245 d. C. La Inquisición en 1261 d. C. El Obispo de Amiens
Tolosa descubre a muchos se- y el gobierno de esa ciudad Tolosa descubre a muchos se- y el gobierno de esa ciudad
guidores cátaros que afirman discuten sobre quién tiene la guidores cátaros que afirman discuten sobre quién tiene la
que la homosexualidad no es autoridad apropiada para pro- que la homosexualidad no es autoridad apropiada para pro-
pecado (Borst, 182 y 182, n. 7). cesar a los sodomitas (Bailey, pecado (Borst, 182 y 182, n. 7). cesar a los sodomitas (Bailey,
143). 143).
1249 d. C. William de Pa- 1249 d. C. William de Pa-
rís menciona la existencia de 1268 d. C. La Crónica de La- rís menciona la existencia de 1268 d. C. La Crónica de La-
creencias populares en una nercost describe que algunos creencias populares en una nercost describe que algunos
diosa -Abundia o Satia- que sacerdotes del distrito escocés diosa -Abundia o Satia- que sacerdotes del distrito escocés
viaja de noche con una banda de Lothian urgen a los cam- viaja de noche con una banda de Lothian urgen a los cam-
de seguidores (Ginzburg, 49). pesinos para que yergan una de seguidores (Ginzburg, 49). pesinos para que yergan una
imagen fálica para salvar a su imagen fálica para salvar a su
1256 d. C. El Papa Alejandro IV ganado de una incontrolada 1256 d. C. El Papa Alejandro IV ganado de una incontrolada
permite a los inquisidores utili- enfermedad (Wright, 31). permite a los inquisidores utili- enfermedad (Wright, 31).
zar la tortura para extraer con- zar la tortura para extraer con-
fesiones (Wakefield, 179, n. 7). 1270 d. C. Jean de Meung, fesiones (Wakefield, 179, n. 7). 1270 d. C. Jean de Meung,
autor de la segunda parte del autor de la segunda parte del
1259 d. C. El Obispo Bruno de Roman de la Rose, ridiculiza 1259 d. C. El Obispo Bruno de Roman de la Rose, ridiculiza
Olmutz condena a las beguinas la creencia popular de que un Olmutz condena a las beguinas la creencia popular de que un
por negarse a obedecer las ór- gran número de personas anda por negarse a obedecer las ór- gran número de personas anda
U 322 u U 322 u
sin rumbo fijo con Domina begardos acusados de herejía sin rumbo fijo con Domina begardos acusados de herejía
Abundia (Russell, 135). (Lerner, 16-20 y 44; Cohn, Ibid., Abundia (Russell, 135). (Lerner, 16-20 y 44; Cohn, Ibid.,
164). 164).
1272 d. C. Las leyes de Or- 1272 d. C. Las leyes de Or-
leans, Anjou y Marne llaman 1290 d. C. El rey Eduardo I de leans, Anjou y Marne llaman 1290 d. C. El rey Eduardo I de
a la quema de cualquiera que Inglaterra decreta la pena de a la quema de cualquiera que Inglaterra decreta la pena de
esté convicto por mantener muerte para todo aquel que esté convicto por mantener muerte para todo aquel que
sexo anal (Bailey, 141-142). esté convicto acusado de he- sexo anal (Bailey, 141-142). esté convicto acusado de he-
chicería, apostasía, herejía o chicería, apostasía, herejía o
1279 d. C. Un estatuto epis- sodomía (Bailey, 145, 146). 1279 d. C. Un estatuto epis- sodomía (Bailey, 145, 146).
copal de Auger de Montfaucon copal de Auger de Montfaucon
condena a las mujeres que 1292 d. C. Estalla un escándalo condena a las mujeres que 1292 d. C. Estalla un escándalo
afirman cabalgar de noche con homosexual en la Universidad afirman cabalgar de noche con homosexual en la Universidad
Diana, Herodias o Bensozia (Al- de París, y muchos profesores Diana, Herodias o Bensozia (Al- de París, y muchos profesores
ford, 355). son apartados de la docencia ford, 355). son apartados de la docencia
(Lea, Templars, 155). (Lea, Templars, 155).
1282 d. C. Un sacerdote es- 1282 d. C. Un sacerdote es-
cocés, John de Inverkeithing, 1296 d. C. El Papa Bonifacio cocés, John de Inverkeithing, 1296 d. C. El Papa Bonifacio
dirige un baile alrededor de la VIII lanza una bula que con- dirige un baile alrededor de la VIII lanza una bula que con-
figura de un dildo, y, cuando su dena a una secta de la que se figura de un dildo, y, cuando su dena a una secta de la que se
obispo lo interpela, dice que es dice que sus miembros rezan obispo lo interpela, dice que es dice que sus miembros rezan
la antigua costumbre del país desnudos (Lerner, 79). la antigua costumbre del país desnudos (Lerner, 79).
(Wright, 31-32). (Wright, 31-32).
1300 d. C. Un acusado cátaro 1300 d. C. Un acusado cátaro
1290 d. C. Aumenta el número llamado Lepzet confiesa ante 1290 d. C. Aumenta el número llamado Lepzet confiesa ante
de beguinas y begardos. Entre una corte secular que en las de beguinas y begardos. Entre una corte secular que en las
algunos de ellos aparece una reuniones de su grupo religio- algunos de ellos aparece una reuniones de su grupo religio-
nueva herejía, el movimien- so se practica el lesbianismo y nueva herejía, el movimien- so se practica el lesbianismo y
to del Libre Espíritu. Los Libre la homosexualidad masculina to del Libre Espíritu. Los Libre la homosexualidad masculina
Espíritu son acusados de atacar ritual (Russell, 162). Espíritu son acusados de atacar ritual (Russell, 162).
todas las instituciones exis- todas las instituciones exis-
tentes y decir que no se halla 1307 d. C. El rey Felipe de tentes y decir que no se halla 1307 d. C. El rey Felipe de
ningún pecado “bajo el cintu- Francia detiene a todos los ningún pecado “bajo el cintu- Francia detiene a todos los
rón”. Se detiene a los primeros templarios franceses y les acu- rón”. Se detiene a los primeros templarios franceses y les acu-
U 323 u U 323 u
sin rumbo fijo con Domina begardos acusados de herejía sin rumbo fijo con Domina begardos acusados de herejía
Abundia (Russell, 135). (Lerner, 16-20 y 44; Cohn, Ibid., Abundia (Russell, 135). (Lerner, 16-20 y 44; Cohn, Ibid.,
164). 164).
1272 d. C. Las leyes de Or- 1272 d. C. Las leyes de Or-
leans, Anjou y Marne llaman 1290 d. C. El rey Eduardo I de leans, Anjou y Marne llaman 1290 d. C. El rey Eduardo I de
a la quema de cualquiera que Inglaterra decreta la pena de a la quema de cualquiera que Inglaterra decreta la pena de
esté convicto por mantener muerte para todo aquel que esté convicto por mantener muerte para todo aquel que
sexo anal (Bailey, 141-142). esté convicto acusado de he- sexo anal (Bailey, 141-142). esté convicto acusado de he-
chicería, apostasía, herejía o chicería, apostasía, herejía o
1279 d. C. Un estatuto epis- sodomía (Bailey, 145, 146). 1279 d. C. Un estatuto epis- sodomía (Bailey, 145, 146).
copal de Auger de Montfaucon copal de Auger de Montfaucon
condena a las mujeres que 1292 d. C. Estalla un escándalo condena a las mujeres que 1292 d. C. Estalla un escándalo
afirman cabalgar de noche con homosexual en la Universidad afirman cabalgar de noche con homosexual en la Universidad
Diana, Herodias o Bensozia (Al- de París, y muchos profesores Diana, Herodias o Bensozia (Al- de París, y muchos profesores
ford, 355). son apartados de la docencia ford, 355). son apartados de la docencia
(Lea, Templars, 155). (Lea, Templars, 155).
1282 d. C. Un sacerdote es- 1282 d. C. Un sacerdote es-
cocés, John de Inverkeithing, 1296 d. C. El Papa Bonifacio cocés, John de Inverkeithing, 1296 d. C. El Papa Bonifacio
dirige un baile alrededor de la VIII lanza una bula que con- dirige un baile alrededor de la VIII lanza una bula que con-
figura de un dildo, y, cuando su dena a una secta de la que se figura de un dildo, y, cuando su dena a una secta de la que se
obispo lo interpela, dice que es dice que sus miembros rezan obispo lo interpela, dice que es dice que sus miembros rezan
la antigua costumbre del país desnudos (Lerner, 79). la antigua costumbre del país desnudos (Lerner, 79).
(Wright, 31-32). (Wright, 31-32).
1300 d. C. Un acusado cátaro 1300 d. C. Un acusado cátaro
1290 d. C. Aumenta el número llamado Lepzet confiesa ante 1290 d. C. Aumenta el número llamado Lepzet confiesa ante
de beguinas y begardos. Entre una corte secular que en las de beguinas y begardos. Entre una corte secular que en las
algunos de ellos aparece una reuniones de su grupo religio- algunos de ellos aparece una reuniones de su grupo religio-
nueva herejía, el movimien- so se practica el lesbianismo y nueva herejía, el movimien- so se practica el lesbianismo y
to del Libre Espíritu. Los Libre la homosexualidad masculina to del Libre Espíritu. Los Libre la homosexualidad masculina
Espíritu son acusados de atacar ritual (Russell, 162). Espíritu son acusados de atacar ritual (Russell, 162).
todas las instituciones exis- todas las instituciones exis-
tentes y decir que no se halla 1307 d. C. El rey Felipe de tentes y decir que no se halla 1307 d. C. El rey Felipe de
ningún pecado “bajo el cintu- Francia detiene a todos los ningún pecado “bajo el cintu- Francia detiene a todos los
rón”. Se detiene a los primeros templarios franceses y les acu- rón”. Se detiene a los primeros templarios franceses y les acu-
U 323 u U 323 u
sa de herejía y sodomía (Lea, sodomía y el asesinato (Cohn, sa de herejía y sodomía (Lea, sodomía y el asesinato (Cohn,
Ibid., 158). Los demonios familiares de Eu- Ibid., 158). Los demonios familiares de Eu-
ropa, 180-185). ropa, 180-185).
1307-1314 d. C. Mediante 1307-1314 d. C. Mediante
una conspiración urdida entre 1310-1315 d. C. Los herejes una conspiración urdida entre 1310-1315 d. C. Los herejes
el rey Felipe de Francia y el son acusados de venerar a Lu- el rey Felipe de Francia y el son acusados de venerar a Lu-
Papa Clemente V, se da caza a cifer y practicar orgías en Aus- Papa Clemente V, se da caza a cifer y practicar orgías en Aus-
los Templarios por toda Europa, tria, Brandemburgo, Bohemia, los Templarios por toda Europa, tria, Brandemburgo, Bohemia,
y la orden es abolida (Russell, Praga y Krems (Russell, 177- y la orden es abolida (Russell, Praga y Krems (Russell, 177-
195). 179; Lerner, 28). 195). 179; Lerner, 28).
1307 d. C. el Arzobispo Enri- 1311 d. C. El Papa Clemente 1307 d. C. el Arzobispo Enri- 1311 d. C. El Papa Clemente
que de Virneburg condena a las V, actuando a través del Con- que de Virneburg condena a las V, actuando a través del Con-
beguinas y begardos por recha- sejo de Viena, lanza la bula Ad beguinas y begardos por recha- sejo de Viena, lanza la bula Ad
zar el concepto de pecado y de- Nostrum. Esta bula condena zar el concepto de pecado y de- Nostrum. Esta bula condena
cir que la simple fornicación no la herejía del Libre Espíritu, cir que la simple fornicación no la herejía del Libre Espíritu,
es pecaminosa (Lerner, 66-67). acusando a sus defensores de es pecaminosa (Lerner, 66-67). acusando a sus defensores de
rechazar el concepto de peca- rechazar el concepto de peca-
1310 d. C. Margarita Porete do y de creer que ningún acto 1310 d. C. Margarita Porete do y de creer que ningún acto
es ejecutada por el rector de sexual es, en sí mismo, pecami- es ejecutada por el rector de sexual es, en sí mismo, pecami-
la Universidad de París por noso (Lerner, 81-84). la Universidad de París por noso (Lerner, 81-84).
practicar el misticismo herético practicar el misticismo herético
(Lerner, 71-72). El francisca- 1317 d. C. El obispo de Es- (Lerner, 71-72). El francisca- 1317 d. C. El obispo de Es-
no Nicolás de Lyra escribe que trasburgo organiza una per- no Nicolás de Lyra escribe que trasburgo organiza una per-
los nuevos herejes aparecieron secución inquisitorial contra los nuevos herejes aparecieron secución inquisitorial contra
para decir que la gente no debe el Libre Espíritu en su diócesis para decir que la gente no debe el Libre Espíritu en su diócesis
obedecer a los profetas sino (Cohn, En pos del milenio, 170; obedecer a los profetas sino (Cohn, En pos del milenio, 170;
vivir libremente para la carne Loos, 85-87). vivir libremente para la carne Loos, 85-87).
(Lerner, 79). De nuevo en vir- (Lerner, 79). De nuevo en vir-
tud de una conspiración del rey 1320 d. C. El inquisidor Ber- tud de una conspiración del rey 1320 d. C. El inquisidor Ber-
Felipe, el Papa Bonifacio VIII es nard Gui menciona a unas Felipe, el Papa Bonifacio VIII es nard Gui menciona a unas
acusado de manera póstuma mujeres a las que se llama “la acusado de manera póstuma mujeres a las que se llama “la
de practicar la magia ritual, la buena gente” y que vagan de de practicar la magia ritual, la buena gente” y que vagan de
noche (Russell, 175) El Papa noche (Russell, 175) El Papa
U 324 u U 324 u
sa de herejía y sodomía (Lea, sodomía y el asesinato (Cohn, sa de herejía y sodomía (Lea, sodomía y el asesinato (Cohn,
Ibid., 158). Los demonios familiares de Eu- Ibid., 158). Los demonios familiares de Eu-
ropa, 180-185). ropa, 180-185).
1307-1314 d. C. Mediante 1307-1314 d. C. Mediante
una conspiración urdida entre 1310-1315 d. C. Los herejes una conspiración urdida entre 1310-1315 d. C. Los herejes
el rey Felipe de Francia y el son acusados de venerar a Lu- el rey Felipe de Francia y el son acusados de venerar a Lu-
Papa Clemente V, se da caza a cifer y practicar orgías en Aus- Papa Clemente V, se da caza a cifer y practicar orgías en Aus-
los Templarios por toda Europa, tria, Brandemburgo, Bohemia, los Templarios por toda Europa, tria, Brandemburgo, Bohemia,
y la orden es abolida (Russell, Praga y Krems (Russell, 177- y la orden es abolida (Russell, Praga y Krems (Russell, 177-
195). 179; Lerner, 28). 195). 179; Lerner, 28).
1307 d. C. el Arzobispo Enri- 1311 d. C. El Papa Clemente 1307 d. C. el Arzobispo Enri- 1311 d. C. El Papa Clemente
que de Virneburg condena a las V, actuando a través del Con- que de Virneburg condena a las V, actuando a través del Con-
beguinas y begardos por recha- sejo de Viena, lanza la bula Ad beguinas y begardos por recha- sejo de Viena, lanza la bula Ad
zar el concepto de pecado y de- Nostrum. Esta bula condena zar el concepto de pecado y de- Nostrum. Esta bula condena
cir que la simple fornicación no la herejía del Libre Espíritu, cir que la simple fornicación no la herejía del Libre Espíritu,
es pecaminosa (Lerner, 66-67). acusando a sus defensores de es pecaminosa (Lerner, 66-67). acusando a sus defensores de
rechazar el concepto de peca- rechazar el concepto de peca-
1310 d. C. Margarita Porete do y de creer que ningún acto 1310 d. C. Margarita Porete do y de creer que ningún acto
es ejecutada por el rector de sexual es, en sí mismo, pecami- es ejecutada por el rector de sexual es, en sí mismo, pecami-
la Universidad de París por noso (Lerner, 81-84). la Universidad de París por noso (Lerner, 81-84).
practicar el misticismo herético practicar el misticismo herético
(Lerner, 71-72). El francisca- 1317 d. C. El obispo de Es- (Lerner, 71-72). El francisca- 1317 d. C. El obispo de Es-
no Nicolás de Lyra escribe que trasburgo organiza una per- no Nicolás de Lyra escribe que trasburgo organiza una per-
los nuevos herejes aparecieron secución inquisitorial contra los nuevos herejes aparecieron secución inquisitorial contra
para decir que la gente no debe el Libre Espíritu en su diócesis para decir que la gente no debe el Libre Espíritu en su diócesis
obedecer a los profetas sino (Cohn, En pos del milenio, 170; obedecer a los profetas sino (Cohn, En pos del milenio, 170;
vivir libremente para la carne Loos, 85-87). vivir libremente para la carne Loos, 85-87).
(Lerner, 79). De nuevo en vir- (Lerner, 79). De nuevo en vir-
tud de una conspiración del rey 1320 d. C. El inquisidor Ber- tud de una conspiración del rey 1320 d. C. El inquisidor Ber-
Felipe, el Papa Bonifacio VIII es nard Gui menciona a unas Felipe, el Papa Bonifacio VIII es nard Gui menciona a unas
acusado de manera póstuma mujeres a las que se llama “la acusado de manera póstuma mujeres a las que se llama “la
de practicar la magia ritual, la buena gente” y que vagan de de practicar la magia ritual, la buena gente” y que vagan de
noche (Russell, 175) El Papa noche (Russell, 175) El Papa
U 324 u U 324 u
Juan XXII otorga poderes a los orgías en cuevas (Lerner, 25-26 Juan XXII otorga poderes a los orgías en cuevas (Lerner, 25-26
inquisidores para actuar contra y 30-31). inquisidores para actuar contra y 30-31).
los practicantes de magia ritual los practicantes de magia ritual
como los herejes, al tiempo que 1332 d. C. Las beguinas de como los herejes, al tiempo que 1332 d. C. Las beguinas de
amplía el concepto de herejía Silesia, en Bohemia, confiesan amplía el concepto de herejía Silesia, en Bohemia, confiesan
(Cohn, Los demonios familiares que el lesbianismo es aceptado (Cohn, Los demonios familiares que el lesbianismo es aceptado
de Europa, 176). en su comunidad (Lerner, 117- de Europa, 176). en su comunidad (Lerner, 117-
119). 119).
1323-1328 d. C. Los campesi- 1323-1328 d. C. Los campesi-
nos de Flandes organizan una 1338 d. C. Los herejes de Bran- nos de Flandes organizan una 1338 d. C. Los herejes de Bran-
revuelta (Cohn, En pos del mi- dembrugo son quemados por revuelta (Cohn, En pos del mi- dembrugo son quemados por
lenio, 126). celebrar reuniones nocturnas lenio, 126). celebrar reuniones nocturnas
bajo la batuta de un “líder de bajo la batuta de un “líder de
1324 d. C. Lady Alice Kyteler chicos” (Russell, 181, n. 25). El 1324 d. C. Lady Alice Kyteler chicos” (Russell, 181, n. 25). El
de Kilkenny, Irlanda, es acusa- franciscano John de Winterthur de Kilkenny, Irlanda, es acusa- franciscano John de Winterthur
da de hechicería, de mantener afirma que los herejes suizos da de hechicería, de mantener afirma que los herejes suizos
relaciones sexuales con un celebran orgías homosexuales relaciones sexuales con un celebran orgías homosexuales
demonio, y de celebrar orgías (Cohn, Los demonios familiares demonio, y de celebrar orgías (Cohn, Los demonios familiares
(Cohn, Los demonios familiares de Europa, 35; Lerner, 25). (Cohn, Los demonios familiares de Europa, 35; Lerner, 25).
de Europa, 198201; Russell, de Europa, 198201; Russell,
189-192). 1339, d. C. La gente del sur 189-192). 1339, d. C. La gente del sur
de Bohemia se rebela contra de Bohemia se rebela contra
1325 d. C. Los herejes del Libre la Inquisición. El Papa manda a 1325 d. C. Los herejes del Libre la Inquisición. El Papa manda a
Espíritu son espiados mientras las tropas y reprime la revuelta Espíritu son espiados mientras las tropas y reprime la revuelta
celebran uno de sus encuentros (Lerner, 107). Dos ex-herejes celebran uno de sus encuentros (Lerner, 107). Dos ex-herejes
en Colonia y son arrestados y de Checoslovaquia, John y Al- en Colonia y son arrestados y de Checoslovaquia, John y Al-
quemados por celebrar una bert de Brunn, dicen que mien- quemados por celebrar una bert de Brunn, dicen que mien-
orgía sexual comunal (Cohn, En tras eran herejes creían que orgía sexual comunal (Cohn, En tras eran herejes creían que
pos del milenio, 190-191). toda pasión de la carne era per- pos del milenio, 190-191). toda pasión de la carne era per-
misible, incluyendo la homose- misible, incluyendo la homose-
1327 d. C. El abad asutríaco xualidad (Lerner, 109110). 1327 d. C. El abad asutríaco xualidad (Lerner, 109110).
John de Viktring describe que John de Viktring describe que
los herejes están celebrando 1350 d. C. Daniel de Thaurizio los herejes están celebrando 1350 d. C. Daniel de Thaurizio
afirma que hay herejes hablan- afirma que hay herejes hablan-
U 325 u U 325 u
Juan XXII otorga poderes a los orgías en cuevas (Lerner, 25-26 Juan XXII otorga poderes a los orgías en cuevas (Lerner, 25-26
inquisidores para actuar contra y 30-31). inquisidores para actuar contra y 30-31).
los practicantes de magia ritual los practicantes de magia ritual
como los herejes, al tiempo que 1332 d. C. Las beguinas de como los herejes, al tiempo que 1332 d. C. Las beguinas de
amplía el concepto de herejía Silesia, en Bohemia, confiesan amplía el concepto de herejía Silesia, en Bohemia, confiesan
(Cohn, Los demonios familiares que el lesbianismo es aceptado (Cohn, Los demonios familiares que el lesbianismo es aceptado
de Europa, 176). en su comunidad (Lerner, 117- de Europa, 176). en su comunidad (Lerner, 117-
119). 119).
1323-1328 d. C. Los campesi- 1323-1328 d. C. Los campesi-
nos de Flandes organizan una 1338 d. C. Los herejes de Bran- nos de Flandes organizan una 1338 d. C. Los herejes de Bran-
revuelta (Cohn, En pos del mi- dembrugo son quemados por revuelta (Cohn, En pos del mi- dembrugo son quemados por
lenio, 126). celebrar reuniones nocturnas lenio, 126). celebrar reuniones nocturnas
bajo la batuta de un “líder de bajo la batuta de un “líder de
1324 d. C. Lady Alice Kyteler chicos” (Russell, 181, n. 25). El 1324 d. C. Lady Alice Kyteler chicos” (Russell, 181, n. 25). El
de Kilkenny, Irlanda, es acusa- franciscano John de Winterthur de Kilkenny, Irlanda, es acusa- franciscano John de Winterthur
da de hechicería, de mantener afirma que los herejes suizos da de hechicería, de mantener afirma que los herejes suizos
relaciones sexuales con un celebran orgías homosexuales relaciones sexuales con un celebran orgías homosexuales
demonio, y de celebrar orgías (Cohn, Los demonios familiares demonio, y de celebrar orgías (Cohn, Los demonios familiares
(Cohn, Los demonios familiares de Europa, 35; Lerner, 25). (Cohn, Los demonios familiares de Europa, 35; Lerner, 25).
de Europa, 198201; Russell, de Europa, 198201; Russell,
189-192). 1339, d. C. La gente del sur 189-192). 1339, d. C. La gente del sur
de Bohemia se rebela contra de Bohemia se rebela contra
1325 d. C. Los herejes del Libre la Inquisición. El Papa manda a 1325 d. C. Los herejes del Libre la Inquisición. El Papa manda a
Espíritu son espiados mientras las tropas y reprime la revuelta Espíritu son espiados mientras las tropas y reprime la revuelta
celebran uno de sus encuentros (Lerner, 107). Dos ex-herejes celebran uno de sus encuentros (Lerner, 107). Dos ex-herejes
en Colonia y son arrestados y de Checoslovaquia, John y Al- en Colonia y son arrestados y de Checoslovaquia, John y Al-
quemados por celebrar una bert de Brunn, dicen que mien- quemados por celebrar una bert de Brunn, dicen que mien-
orgía sexual comunal (Cohn, En tras eran herejes creían que orgía sexual comunal (Cohn, En tras eran herejes creían que
pos del milenio, 190-191). toda pasión de la carne era per- pos del milenio, 190-191). toda pasión de la carne era per-
misible, incluyendo la homose- misible, incluyendo la homose-
1327 d. C. El abad asutríaco xualidad (Lerner, 109110). 1327 d. C. El abad asutríaco xualidad (Lerner, 109110).
John de Viktring describe que John de Viktring describe que
los herejes están celebrando 1350 d. C. Daniel de Thaurizio los herejes están celebrando 1350 d. C. Daniel de Thaurizio
afirma que hay herejes hablan- afirma que hay herejes hablan-
U 325 u U 325 u
tes de armenio en Tondray, 1367 d. C. John Hartman de tes de armenio en Tondray, 1367 d. C. John Hartman de
cerca de Manzikert, que no Ossmannstedt confiesa de cerca de Manzikert, que no Ossmannstedt confiesa de
son ni cristianos ni judíos, que forma entusiasta y sin ser tor- son ni cristianos ni judíos, que forma entusiasta y sin ser tor-
veneran al sol y que practican turado ante la Inquisición de veneran al sol y que practican turado ante la Inquisición de
el sexo indiscriminadamente Alemania que cree que ningún el sexo indiscriminadamente Alemania que cree que ningún
(Russell, 93, n. 49). acto sexual es pecaminoso por (Russell, 93, n. 49). acto sexual es pecaminoso por
sí mismo y que a Dios se en- sí mismo y que a Dios se en-
1353 d. C. El Decamerón de Bo- cuentra en el placer (Lerner, 1353 d. C. El Decamerón de Bo- cuentra en el placer (Lerner,
caccio menciona una sociedad 135-139). caccio menciona una sociedad 135-139).
secreta que se reúne dos veces secreta que se reúne dos veces
al mes para festejar y celebrar 1370 d. C. La Inquisición, en al mes para festejar y celebrar 1370 d. C. La Inquisición, en
orgías (Russell, 193). El Papa Milán, condena a una mujer orgías (Russell, 193). El Papa Milán, condena a una mujer
Inocencio VI nombra al primer por ser miembro de la “socie- Inocencio VI nombra al primer por ser miembro de la “socie-
inquisidor papal en Alemania; dad de Diana” (Russell, 210). inquisidor papal en Alemania; dad de Diana” (Russell, 210).
su propósito es suprimir al Li- su propósito es suprimir al Li-
bre Espíritu (Cohn, En pos del 1375 d. C. Gabrina Albetti, bre Espíritu (Cohn, En pos del 1375 d. C. Gabrina Albetti,
milenio, 171). una anciana, es condenada por milenio, 171). una anciana, es condenada por
una corte secular en Reggio por una corte secular en Reggio por
1355 d. C. Lazaro, un bogomil enseñar a otras mujeres cómo 1355 d. C. Lazaro, un bogomil enseñar a otras mujeres cómo
búlgaro, se niega a retractarse rezarles a las estrellas. La mar- búlgaro, se niega a retractarse rezarles a las estrellas. La mar-
de su defensa del nudismo y can con hierro candente y le de su defensa del nudismo y can con hierro candente y le
del sexo libre y lo marcan con cortan la lengua (Russell, 210). del sexo libre y lo marcan con cortan la lengua (Russell, 210).
hierro candente en la cara y lo hierro candente en la cara y lo
condenan al exilio (Runciman, 1381 d. C. Se producen revuel- condenan al exilio (Runciman, 1381 d. C. Se producen revuel-
97). tas de campesinos en Inglate- 97). tas de campesinos en Inglate-
rra (Cohn, En pos del milenio, rra (Cohn, En pos del milenio,
1358 d. C. Se producen re- 216). Un mendigo alemán es 1358 d. C. Se producen re- 216). Un mendigo alemán es
vueltas campesinas en Francia acusado de ser “un pervertidor vueltas campesinas en Francia acusado de ser “un pervertidor
(Cohn, Ibid., 216). de chicos jóvenes” y entonces (Cohn, Ibid., 216). de chicos jóvenes” y entonces
se le ejecuta por herejía, a pese le ejecuta por herejía, a pe-
1365 d. C. El Papa Urbano V sar de no estar implicada nin- 1365 d. C. El Papa Urbano V sar de no estar implicada nin-
ordena que la Inquisición fran- guna disputa doctrinal (Lerner, ordena que la Inquisición fran- guna disputa doctrinal (Lerner,
cesa esté alerta de las beguinas 145). cesa esté alerta de las beguinas 145).
y begardos herejes (Lerner, 52). y begardos herejes (Lerner, 52).
U 326 u U 326 u
tes de armenio en Tondray, 1367 d. C. John Hartman de tes de armenio en Tondray, 1367 d. C. John Hartman de
cerca de Manzikert, que no Ossmannstedt confiesa de cerca de Manzikert, que no Ossmannstedt confiesa de
son ni cristianos ni judíos, que forma entusiasta y sin ser tor- son ni cristianos ni judíos, que forma entusiasta y sin ser tor-
veneran al sol y que practican turado ante la Inquisición de veneran al sol y que practican turado ante la Inquisición de
el sexo indiscriminadamente Alemania que cree que ningún el sexo indiscriminadamente Alemania que cree que ningún
(Russell, 93, n. 49). acto sexual es pecaminoso por (Russell, 93, n. 49). acto sexual es pecaminoso por
sí mismo y que a Dios se en- sí mismo y que a Dios se en-
1353 d. C. El Decamerón de Bo- cuentra en el placer (Lerner, 1353 d. C. El Decamerón de Bo- cuentra en el placer (Lerner,
caccio menciona una sociedad 135-139). caccio menciona una sociedad 135-139).
secreta que se reúne dos veces secreta que se reúne dos veces
al mes para festejar y celebrar 1370 d. C. La Inquisición, en al mes para festejar y celebrar 1370 d. C. La Inquisición, en
orgías (Russell, 193). El Papa Milán, condena a una mujer orgías (Russell, 193). El Papa Milán, condena a una mujer
Inocencio VI nombra al primer por ser miembro de la “socie- Inocencio VI nombra al primer por ser miembro de la “socie-
inquisidor papal en Alemania; dad de Diana” (Russell, 210). inquisidor papal en Alemania; dad de Diana” (Russell, 210).
su propósito es suprimir al Li- su propósito es suprimir al Li-
bre Espíritu (Cohn, En pos del 1375 d. C. Gabrina Albetti, bre Espíritu (Cohn, En pos del 1375 d. C. Gabrina Albetti,
milenio, 171). una anciana, es condenada por milenio, 171). una anciana, es condenada por
una corte secular en Reggio por una corte secular en Reggio por
1355 d. C. Lazaro, un bogomil enseñar a otras mujeres cómo 1355 d. C. Lazaro, un bogomil enseñar a otras mujeres cómo
búlgaro, se niega a retractarse rezarles a las estrellas. La mar- búlgaro, se niega a retractarse rezarles a las estrellas. La mar-
de su defensa del nudismo y can con hierro candente y le de su defensa del nudismo y can con hierro candente y le
del sexo libre y lo marcan con cortan la lengua (Russell, 210). del sexo libre y lo marcan con cortan la lengua (Russell, 210).
hierro candente en la cara y lo hierro candente en la cara y lo
condenan al exilio (Runciman, 1381 d. C. Se producen revuel- condenan al exilio (Runciman, 1381 d. C. Se producen revuel-
97). tas de campesinos en Inglate- 97). tas de campesinos en Inglate-
rra (Cohn, En pos del milenio, rra (Cohn, En pos del milenio,
1358 d. C. Se producen re- 216). Un mendigo alemán es 1358 d. C. Se producen re- 216). Un mendigo alemán es
vueltas campesinas en Francia acusado de ser “un pervertidor vueltas campesinas en Francia acusado de ser “un pervertidor
(Cohn, Ibid., 216). de chicos jóvenes” y entonces (Cohn, Ibid., 216). de chicos jóvenes” y entonces
se le ejecuta por herejía, a pese le ejecuta por herejía, a pe-
1365 d. C. El Papa Urbano V sar de no estar implicada nin- 1365 d. C. El Papa Urbano V sar de no estar implicada nin-
ordena que la Inquisición fran- guna disputa doctrinal (Lerner, ordena que la Inquisición fran- guna disputa doctrinal (Lerner,
cesa esté alerta de las beguinas 145). cesa esté alerta de las beguinas 145).
y begardos herejes (Lerner, 52). y begardos herejes (Lerner, 52).
U 326 u U 326 u
1384 d. C. Una mujer llamada modo que Cristo gobierna el 1384 d. C. Una mujer llamada modo que Cristo gobierna el
Sibillia admite ante la corte se- mundo (Russell, 212-213). Sibillia admite ante la corte se- mundo (Russell, 212-213).
cular de Milán y la Inquisición cular de Milán y la Inquisición
que ella y otras mujeres acos- 1396 d. C. John Wasmod, un que ella y otras mujeres acos- 1396 d. C. John Wasmod, un
tumbran a viajar de noche con inquisidor de Homburg y más tumbran a viajar de noche con inquisidor de Homburg y más
Signora Oriente, a quien ho- tarde rector de la Universidad Signora Oriente, a quien ho- tarde rector de la Universidad
menajean; ella insiste en que de Heidelberg, escribe un li- menajean; ella insiste en que de Heidelberg, escribe un li-
no hay nada pecaminoso en bro acusando a los begardos no hay nada pecaminoso en bro acusando a los begardos
ello. Es sentenciada a una pena de practicar la homosexuali- ello. Es sentenciada a una pena de practicar la homosexuali-
relativamente ligera y liberada dad (Lerner, 57-58). El Sínodo relativamente ligera y liberada dad (Lerner, 57-58). El Sínodo
(Russell, 211-212; Kieckhefer, de Tours repite la condena de (Russell, 211-212; Kieckhefer, de Tours repite la condena de
21-22; Cohn, Los demonios fa- aquellos que veneren imáge- 21-22; Cohn, Los demonios fa- aquellos que veneren imáge-
miliares de Europa, 217-218). nes sexuales (Summers, His- miliares de Europa, 217-218). nes sexuales (Summers, His-
tory, 99). tory, 99).
1387 d. C. La Inquisición de 1387 d. C. La Inquisición de
Turín acusa a los herejes de 1400 d. C. Aparecen grupos Turín acusa a los herejes de 1400 d. C. Aparecen grupos
practicar orgías. Se descubre a de herejes llamados fraticelli y practicar orgías. Se descubre a de herejes llamados fraticelli y
unos seguidores del catarismo se les acusa de practicar orgías unos seguidores del catarismo se les acusa de practicar orgías
que dicen que la homosexua- (Cohn, Los demonios familiares que dicen que la homosexua- (Cohn, Los demonios familiares
lidad no es pecado (Russell, de Europa, 43-48). lidad no es pecado (Russell, de Europa, 43-48).
220-223; Borst, 182 y 182, n. 1411 d. C. Un grupo de Her- 220-223; Borst, 182 y 182, n. 1411 d. C. Un grupo de Her-
7). manos del Libre Espíritu llama- 7). manos del Libre Espíritu llama-
1390 d. C. Sibillia es procesados Hombres de Inteligencia 1390 d. C. Sibillia es procesados Hombres de Inteligencia
da de nuevo en Milán, y dice son condenados en Cambrai, da de nuevo en Milán, y dice son condenados en Cambrai,
que sus prácticas se remontan tras ser acusados de predicar el que sus prácticas se remontan tras ser acusados de predicar el
a su niñez. Otra mujer, Pierina nudismo y el amor libre (Rus- a su niñez. Otra mujer, Pierina nudismo y el amor libre (Rus-
de Bugatis, también admite sell, 224; Lerner, 158-161). de Bugatis, también admite sell, 224; Lerner, 158-161).
que viaja con Signora Oriente 1421 d. C. La crónica de Lau- que viaja con Signora Oriente 1421 d. C. La crónica de Lau-
y roba en las casas de los ricos. rence de Brezova describe que y roba en las casas de los ricos. rence de Brezova describe que
Dice que la Signora Oriente go- los herejes en Bohemia son Dice que la Signora Oriente go- los herejes en Bohemia son
bierna su sociedad del mismo acusados de practicar el nudis- bierna su sociedad del mismo acusados de practicar el nudis-
mo, bailar alrededor del fuego mo, bailar alrededor del fuego
U 327 u U 327 u
1384 d. C. Una mujer llamada modo que Cristo gobierna el 1384 d. C. Una mujer llamada modo que Cristo gobierna el
Sibillia admite ante la corte se- mundo (Russell, 212-213). Sibillia admite ante la corte se- mundo (Russell, 212-213).
cular de Milán y la Inquisición cular de Milán y la Inquisición
que ella y otras mujeres acos- 1396 d. C. John Wasmod, un que ella y otras mujeres acos- 1396 d. C. John Wasmod, un
tumbran a viajar de noche con inquisidor de Homburg y más tumbran a viajar de noche con inquisidor de Homburg y más
Signora Oriente, a quien ho- tarde rector de la Universidad Signora Oriente, a quien ho- tarde rector de la Universidad
menajean; ella insiste en que de Heidelberg, escribe un li- menajean; ella insiste en que de Heidelberg, escribe un li-
no hay nada pecaminoso en bro acusando a los begardos no hay nada pecaminoso en bro acusando a los begardos
ello. Es sentenciada a una pena de practicar la homosexuali- ello. Es sentenciada a una pena de practicar la homosexuali-
relativamente ligera y liberada dad (Lerner, 57-58). El Sínodo relativamente ligera y liberada dad (Lerner, 57-58). El Sínodo
(Russell, 211-212; Kieckhefer, de Tours repite la condena de (Russell, 211-212; Kieckhefer, de Tours repite la condena de
21-22; Cohn, Los demonios fa- aquellos que veneren imáge- 21-22; Cohn, Los demonios fa- aquellos que veneren imáge-
miliares de Europa, 217-218). nes sexuales (Summers, His- miliares de Europa, 217-218). nes sexuales (Summers, His-
tory, 99). tory, 99).
1387 d. C. La Inquisición de 1387 d. C. La Inquisición de
Turín acusa a los herejes de 1400 d. C. Aparecen grupos Turín acusa a los herejes de 1400 d. C. Aparecen grupos
practicar orgías. Se descubre a de herejes llamados fraticelli y practicar orgías. Se descubre a de herejes llamados fraticelli y
unos seguidores del catarismo se les acusa de practicar orgías unos seguidores del catarismo se les acusa de practicar orgías
que dicen que la homosexua- (Cohn, Los demonios familiares que dicen que la homosexua- (Cohn, Los demonios familiares
lidad no es pecado (Russell, de Europa, 43-48). lidad no es pecado (Russell, de Europa, 43-48).
220-223; Borst, 182 y 182, n. 1411 d. C. Un grupo de Her- 220-223; Borst, 182 y 182, n. 1411 d. C. Un grupo de Her-
7). manos del Libre Espíritu llama- 7). manos del Libre Espíritu llama-
1390 d. C. Sibillia es procesados Hombres de Inteligencia 1390 d. C. Sibillia es procesados Hombres de Inteligencia
da de nuevo en Milán, y dice son condenados en Cambrai, da de nuevo en Milán, y dice son condenados en Cambrai,
que sus prácticas se remontan tras ser acusados de predicar el que sus prácticas se remontan tras ser acusados de predicar el
a su niñez. Otra mujer, Pierina nudismo y el amor libre (Rus- a su niñez. Otra mujer, Pierina nudismo y el amor libre (Rus-
de Bugatis, también admite sell, 224; Lerner, 158-161). de Bugatis, también admite sell, 224; Lerner, 158-161).
que viaja con Signora Oriente 1421 d. C. La crónica de Lau- que viaja con Signora Oriente 1421 d. C. La crónica de Lau-
y roba en las casas de los ricos. rence de Brezova describe que y roba en las casas de los ricos. rence de Brezova describe que
Dice que la Signora Oriente go- los herejes en Bohemia son Dice que la Signora Oriente go- los herejes en Bohemia son
bierna su sociedad del mismo acusados de practicar el nudis- bierna su sociedad del mismo acusados de practicar el nudis-
mo, bailar alrededor del fuego mo, bailar alrededor del fuego
U 327 u U 327 u
y de sodomía. Son extermina- Bartolommeo Spina y Johann y de sodomía. Son extermina- Bartolommeo Spina y Johann
dos por el cristiano John Zizka Weyer narrarán historias simi- dos por el cristiano John Zizka Weyer narrarán historias simi-
(Lerner, 123; Russell, 224-225). lares (Cohn, Ibid., 219-220). (Lerner, 123; Russell, 224-225). lares (Cohn, Ibid., 219-220).
1428 d. C. Los primeros proce- 1438 d. C. Pierre Vallin de la 1428 d. C. Los primeros proce- 1438 d. C. Pierre Vallin de la
sos de brujería debidos a mé- Tour du pin es procesado por sos de brujería debidos a mé- Tour du pin es procesado por
todos inquisitoriales son ins- brujería. Sometido a tortura, todos inquisitoriales son ins- brujería. Sometido a tortura,
tigados contra los campesinos confiesa entregar su cuerpo y tigados contra los campesinos confiesa entregar su cuerpo y
de Syliss. En estos procesos, la alma a un demonio masculino de Syliss. En estos procesos, la alma a un demonio masculino
figura de Diana es reemplazada (Cohn, Demons, 230). En 1439 figura de Diana es reemplazada (Cohn, Demons, 230). En 1439
por el diablo (Cohn, Ibid., 225- d. C., Thomas Ebendorfer, en su por el diablo (Cohn, Ibid., 225- d. C., Thomas Ebendorfer, en su
226). De Decem Praeceptis, condena 226). De Decem Praeceptis, condena
la práctica de dejar comida de la práctica de dejar comida de
1431 d. C. Juana de Arco es noche fuera de las casas para 1431 d. C. Juana de Arco es noche fuera de las casas para
quemada viva en la hoguera Perchta o Habundie (Ginzburg, quemada viva en la hoguera Perchta o Habundie (Ginzburg,
por practicar el travestismo 51). por practicar el travestismo 51).
como un deber religioso y por como un deber religioso y por
creer que sus visiones persona- 1440 d. C. Gilles de Rais, un creer que sus visiones persona- 1440 d. C. Gilles de Rais, un
les son más importantes que lo amigo íntimo y personal y es- les son más importantes que lo amigo íntimo y personal y es-
que instituye la Iglesia. colta de Juana de Arco es eje- que instituye la Iglesia. colta de Juana de Arco es eje-
cutado, tras haber sido acusado cutado, tras haber sido acusado
1435 d. C. Una mujer de Co- de sodomía, herejía, asesinato 1435 d. C. Una mujer de Co- de sodomía, herejía, asesinato
lonia es excomunicada por y abuso infantil. lonia es excomunicada por y abuso infantil.
llevar ropa de hombre imitan- llevar ropa de hombre imitan-
do a Juana de Arco (Kiekhefer, 1450-1460 d. C. Las cazas de do a Juana de Arco (Kiekhefer, 1450-1460 d. C. Las cazas de
apéndice bajo 1435). brujas hacen su primera apari- apéndice bajo 1435). brujas hacen su primera apari-
ción en el norte de Italia (Cohn, ción en el norte de Italia (Cohn,
1435-1337 d. C. Johann Nider Ibid., 145). 1435-1337 d. C. Johann Nider Ibid., 145).
habla de mujeres campesinas habla de mujeres campesinas
que en el documento de su 1451 d. C. El Papa Nicolás V que en el documento de su 1451 d. C. El Papa Nicolás V
proceso explican que creen en declara que la hechicería estará proceso explican que creen en declara que la hechicería estará
el “sabbat” de las brujas y que sometida también a la Inquisi- el “sabbat” de las brujas y que sometida también a la Inquisi-
vuelan con la diosa Diana. Pos- ción, aunque la herejía, tal y vuelan con la diosa Diana. Pos- ción, aunque la herejía, tal y
teriormente, Alfonso Tostato, como antes se la entendía, no teriormente, Alfonso Tostato, como antes se la entendía, no
U 328 u U 328 u
y de sodomía. Son extermina- Bartolommeo Spina y Johann y de sodomía. Son extermina- Bartolommeo Spina y Johann
dos por el cristiano John Zizka Weyer narrarán historias simi- dos por el cristiano John Zizka Weyer narrarán historias simi-
(Lerner, 123; Russell, 224-225). lares (Cohn, Ibid., 219-220). (Lerner, 123; Russell, 224-225). lares (Cohn, Ibid., 219-220).
1428 d. C. Los primeros proce- 1438 d. C. Pierre Vallin de la 1428 d. C. Los primeros proce- 1438 d. C. Pierre Vallin de la
sos de brujería debidos a mé- Tour du pin es procesado por sos de brujería debidos a mé- Tour du pin es procesado por
todos inquisitoriales son ins- brujería. Sometido a tortura, todos inquisitoriales son ins- brujería. Sometido a tortura,
tigados contra los campesinos confiesa entregar su cuerpo y tigados contra los campesinos confiesa entregar su cuerpo y
de Syliss. En estos procesos, la alma a un demonio masculino de Syliss. En estos procesos, la alma a un demonio masculino
figura de Diana es reemplazada (Cohn, Demons, 230). En 1439 figura de Diana es reemplazada (Cohn, Demons, 230). En 1439
por el diablo (Cohn, Ibid., 225- d. C., Thomas Ebendorfer, en su por el diablo (Cohn, Ibid., 225- d. C., Thomas Ebendorfer, en su
226). De Decem Praeceptis, condena 226). De Decem Praeceptis, condena
la práctica de dejar comida de la práctica de dejar comida de
1431 d. C. Juana de Arco es noche fuera de las casas para 1431 d. C. Juana de Arco es noche fuera de las casas para
quemada viva en la hoguera Perchta o Habundie (Ginzburg, quemada viva en la hoguera Perchta o Habundie (Ginzburg,
por practicar el travestismo 51). por practicar el travestismo 51).
como un deber religioso y por como un deber religioso y por
creer que sus visiones persona- 1440 d. C. Gilles de Rais, un creer que sus visiones persona- 1440 d. C. Gilles de Rais, un
les son más importantes que lo amigo íntimo y personal y es- les son más importantes que lo amigo íntimo y personal y es-
que instituye la Iglesia. colta de Juana de Arco es eje- que instituye la Iglesia. colta de Juana de Arco es eje-
cutado, tras haber sido acusado cutado, tras haber sido acusado
1435 d. C. Una mujer de Co- de sodomía, herejía, asesinato 1435 d. C. Una mujer de Co- de sodomía, herejía, asesinato
lonia es excomunicada por y abuso infantil. lonia es excomunicada por y abuso infantil.
llevar ropa de hombre imitan- llevar ropa de hombre imitan-
do a Juana de Arco (Kiekhefer, 1450-1460 d. C. Las cazas de do a Juana de Arco (Kiekhefer, 1450-1460 d. C. Las cazas de
apéndice bajo 1435). brujas hacen su primera apari- apéndice bajo 1435). brujas hacen su primera apari-
ción en el norte de Italia (Cohn, ción en el norte de Italia (Cohn,
1435-1337 d. C. Johann Nider Ibid., 145). 1435-1337 d. C. Johann Nider Ibid., 145).
habla de mujeres campesinas habla de mujeres campesinas
que en el documento de su 1451 d. C. El Papa Nicolás V que en el documento de su 1451 d. C. El Papa Nicolás V
proceso explican que creen en declara que la hechicería estará proceso explican que creen en declara que la hechicería estará
el “sabbat” de las brujas y que sometida también a la Inquisi- el “sabbat” de las brujas y que sometida también a la Inquisi-
vuelan con la diosa Diana. Pos- ción, aunque la herejía, tal y vuelan con la diosa Diana. Pos- ción, aunque la herejía, tal y
teriormente, Alfonso Tostato, como antes se la entendía, no teriormente, Alfonso Tostato, como antes se la entendía, no
U 328 u U 328 u
estuviera implicada (Robbins, misma, es herejía y por tanto estuviera implicada (Robbins, misma, es herejía y por tanto
272). está sujeta a la Inquisición. 272). está sujeta a la Inquisición.
1455 d. C. El Papa Calixto III 1487 d. C. El Papa Inocencio 1455 d. C. El Papa Calixto III 1487 d. C. El Papa Inocencio
condena la práctica de celebrar VIII organiza una cruzada con- condena la práctica de celebrar VIII organiza una cruzada con-
ritos religiosos en cuevas deco- tra los valdenses de Dauphine ritos religiosos en cuevas deco- tra los valdenses de Dauphine
radas con imágenes de caba- y Savoya (Lea, v. 1, 204). Tomás radas con imágenes de caba- y Savoya (Lea, v. 1, 204). Tomás
llos (Rawson, 10). de Torquemada, el Gran Inqui- llos (Rawson, 10). de Torquemada, el Gran Inqui-
sidor de España, declara que sidor de España, declara que
1460 d. C. Aparece un popular “Diana es el diablo” (Russell, 1460 d. C. Aparece un popular “Diana es el diablo” (Russell,
tratado que acusa a los brujos y 235, nota). tratado que acusa a los brujos y 235, nota).
brujas de Arras de practicar el brujas de Arras de practicar el
lesbianismo y la homosexua- 1500 d. C. Se construye un lesbianismo y la homosexua- 1500 d. C. Se construye un
lidad masculina, respectiva- reino de terror masivo contra lidad masculina, respectiva- reino de terror masivo contra
mente (Robbins, 468). la supuesta bruja que perdura mente (Robbins, 468). la supuesta bruja que perdura
durante 200 años. Un terror durante 200 años. Un terror
1475 d. C. Por primera vez, se que apoyan tanto los católicos 1475 d. C. Por primera vez, se que apoyan tanto los católicos
hace referencia en un docu- como los protestantes y que hace referencia en un docu- como los protestantes y que
mento procesal al “sabbat” de respaldan la mayoría de los mento procesal al “sabbat” de respaldan la mayoría de los
las brujas (Russell, 249). intelectuales y miembros de las brujas (Russell, 249). intelectuales y miembros de
1484 d. C. El Papa Inocencio las clases profesionales privi- 1484 d. C. El Papa Inocencio las clases profesionales privi-
VIII lanza su bula Summis des- legiadas. VIII lanza su bula Summis des- legiadas.
iderantes. Acusa a las brujas de 1514 d. C. John Panter de iderantes. Acusa a las brujas de 1514 d. C. John Panter de
mantener relaciones sexuales Inglaterra es acusado de con- mantener relaciones sexuales Inglaterra es acusado de con-
tanto con demonios masculi- sultar a los demonios cerca de tanto con demonios masculi- sultar a los demonios cerca de
nos como femeninos y brinda donde se hallan montículos nos como femeninos y brinda donde se hallan montículos
todo su apoyo a una caza de funerarios de la Edad de Bronce todo su apoyo a una caza de funerarios de la Edad de Bronce
brujas masiva en Alemania. (Grinsell, 73). brujas masiva en Alemania. (Grinsell, 73).
Este supone un punto y aparte Este supone un punto y aparte
importante en la historia de la 1532 d. C. Domenica Barbarelli importante en la historia de la 1532 d. C. Domenica Barbarelli
brujería, dado que establece la de Novi, Italia, admite que viaja brujería, dado que establece la de Novi, Italia, admite que viaja
idea de que la brujería, por sí con Diana, a quien ella llama idea de que la brujería, por sí con Diana, a quien ella llama
U 329 u U 329 u
estuviera implicada (Robbins, misma, es herejía y por tanto estuviera implicada (Robbins, misma, es herejía y por tanto
272). está sujeta a la Inquisición. 272). está sujeta a la Inquisición.
1455 d. C. El Papa Calixto III 1487 d. C. El Papa Inocencio 1455 d. C. El Papa Calixto III 1487 d. C. El Papa Inocencio
condena la práctica de celebrar VIII organiza una cruzada con- condena la práctica de celebrar VIII organiza una cruzada con-
ritos religiosos en cuevas deco- tra los valdenses de Dauphine ritos religiosos en cuevas deco- tra los valdenses de Dauphine
radas con imágenes de caba- y Savoya (Lea, v. 1, 204). Tomás radas con imágenes de caba- y Savoya (Lea, v. 1, 204). Tomás
llos (Rawson, 10). de Torquemada, el Gran Inqui- llos (Rawson, 10). de Torquemada, el Gran Inqui-
sidor de España, declara que sidor de España, declara que
1460 d. C. Aparece un popular “Diana es el diablo” (Russell, 1460 d. C. Aparece un popular “Diana es el diablo” (Russell,
tratado que acusa a los brujos y 235, nota). tratado que acusa a los brujos y 235, nota).
brujas de Arras de practicar el brujas de Arras de practicar el
lesbianismo y la homosexua- 1500 d. C. Se construye un lesbianismo y la homosexua- 1500 d. C. Se construye un
lidad masculina, respectiva- reino de terror masivo contra lidad masculina, respectiva- reino de terror masivo contra
mente (Robbins, 468). la supuesta bruja que perdura mente (Robbins, 468). la supuesta bruja que perdura
durante 200 años. Un terror durante 200 años. Un terror
1475 d. C. Por primera vez, se que apoyan tanto los católicos 1475 d. C. Por primera vez, se que apoyan tanto los católicos
hace referencia en un docu- como los protestantes y que hace referencia en un docu- como los protestantes y que
mento procesal al “sabbat” de respaldan la mayoría de los mento procesal al “sabbat” de respaldan la mayoría de los
las brujas (Russell, 249). intelectuales y miembros de las brujas (Russell, 249). intelectuales y miembros de
1484 d. C. El Papa Inocencio las clases profesionales privi- 1484 d. C. El Papa Inocencio las clases profesionales privi-
VIII lanza su bula Summis des- legiadas. VIII lanza su bula Summis des- legiadas.
iderantes. Acusa a las brujas de 1514 d. C. John Panter de iderantes. Acusa a las brujas de 1514 d. C. John Panter de
mantener relaciones sexuales Inglaterra es acusado de con- mantener relaciones sexuales Inglaterra es acusado de con-
tanto con demonios masculi- sultar a los demonios cerca de tanto con demonios masculi- sultar a los demonios cerca de
nos como femeninos y brinda donde se hallan montículos nos como femeninos y brinda donde se hallan montículos
todo su apoyo a una caza de funerarios de la Edad de Bronce todo su apoyo a una caza de funerarios de la Edad de Bronce
brujas masiva en Alemania. (Grinsell, 73). brujas masiva en Alemania. (Grinsell, 73).
Este supone un punto y aparte Este supone un punto y aparte
importante en la historia de la 1532 d. C. Domenica Barbarelli importante en la historia de la 1532 d. C. Domenica Barbarelli
brujería, dado que establece la de Novi, Italia, admite que viaja brujería, dado que establece la de Novi, Italia, admite que viaja
idea de que la brujería, por sí con Diana, a quien ella llama idea de que la brujería, por sí con Diana, a quien ella llama
U 329 u U 329 u
Señora del Juego (Ginzburg, 36, 1573 d. C. Una mujer suiza Señora del Juego (Ginzburg, 36, 1573 d. C. Una mujer suiza
n. 3). a quien se conoce con el so- n. 3). a quien se conoce con el so-
brenombre de Seelenmutter brenombre de Seelenmutter
1533 d. C. El rey Enrique VIII (“Madre de las Almas”) es 1533 d. C. El rey Enrique VIII (“Madre de las Almas”) es
de Inglaterra proscribe la sodo- arrestada y procesada por una de Inglaterra proscribe la sodo- arrestada y procesada por una
mía (Barnett, 80). corte secular por “fantasías no mía (Barnett, 80). corte secular por “fantasías no
1542 d. C. John Calvin, el lí- cristianas” y quemada por bru- 1542 d. C. John Calvin, el lí- cristianas” y quemada por bru-
der protestante, condena a los ja. (Ginzburg, 59). der protestante, condena a los ja. (Ginzburg, 59).
miembros del Libre Espíritu 1575 d. C. Los miembros de miembros del Libre Espíritu 1575 d. C. Los miembros de
como “libertinos espirituales” una pervivencia del culto a la como “libertinos espirituales” una pervivencia del culto a la
(Cohn, En pos del milenio, 178). diosa Diana son descubiertos (Cohn, En pos del milenio, 178). diosa Diana son descubiertos
1542 d. C. El rey Henry VIII de en Friuli, Italia. Se les tortura 1542 d. C. El rey Henry VIII de en Friuli, Italia. Se les tortura
Inglaterra aprueba una ley que hasta que confiesan que son Inglaterra aprueba una ley que hasta que confiesan que son
hace de la brujería un delito brujos que veneran al diablo hace de la brujería un delito brujos que veneran al diablo
castigado con la pena capital (Ginzburg, XV). castigado con la pena capital (Ginzburg, XV).
(Summers, Popular History, 1576 El inquisidor Bartolo- (Summers, Popular History, 1576 El inquisidor Bartolo-
216). meo Spina dice que la diosa de 216). meo Spina dice que la diosa de
1562, d. C. Los protestantes la caza que cabalga de noche 1562, d. C. Los protestantes la caza que cabalga de noche
usurpan y queman un gran dil- es venerada por “bruja” (Lea, v. usurpan y queman un gran dil- es venerada por “bruja” (Lea, v.
do de madera y cuero, que era I, 178). do de madera y cuero, que era I, 178).
venerado en la iglesia católica 1582 d. C. La Inquisición con- venerado en la iglesia católica 1582 d. C. La Inquisición con-
de San Eutropio, en Orange dena a los brujos de Avignon de San Eutropio, en Orange dena a los brujos de Avignon
(Wright, 51). por haber cometido “sodomía (Wright, 51). por haber cometido “sodomía
1566 d. C. John Walsh de Ne- y los crímenes más indecibles” 1566 d. C. John Walsh de Ne- y los crímenes más indecibles”
therburg, en Inglaterra, dice (Lea, v. II, 485). therburg, en Inglaterra, dice (Lea, v. II, 485).
que consigue el poder de la 1589 d. C. Un panfleto anóni- que consigue el poder de la 1589 d. C. Un panfleto anóni-
brujería de las hadas que resi- mo acusa al rey Enrique III de brujería de las hadas que resi- mo acusa al rey Enrique III de
den en montículos funerarios Francia de ser homosexual y den en montículos funerarios Francia de ser homosexual y
pre-históricos (Grinsell, 73-74). brujo (Summers, A Popular His- pre-históricos (Grinsell, 73-74). brujo (Summers, A Popular His-
tory, 164-165). tory, 164-165).
U 330 u U 330 u
Señora del Juego (Ginzburg, 36, 1573 d. C. Una mujer suiza Señora del Juego (Ginzburg, 36, 1573 d. C. Una mujer suiza
n. 3). a quien se conoce con el so- n. 3). a quien se conoce con el so-
brenombre de Seelenmutter brenombre de Seelenmutter
1533 d. C. El rey Enrique VIII (“Madre de las Almas”) es 1533 d. C. El rey Enrique VIII (“Madre de las Almas”) es
de Inglaterra proscribe la sodo- arrestada y procesada por una de Inglaterra proscribe la sodo- arrestada y procesada por una
mía (Barnett, 80). corte secular por “fantasías no mía (Barnett, 80). corte secular por “fantasías no
1542 d. C. John Calvin, el lí- cristianas” y quemada por bru- 1542 d. C. John Calvin, el lí- cristianas” y quemada por bru-
der protestante, condena a los ja. (Ginzburg, 59). der protestante, condena a los ja. (Ginzburg, 59).
miembros del Libre Espíritu 1575 d. C. Los miembros de miembros del Libre Espíritu 1575 d. C. Los miembros de
como “libertinos espirituales” una pervivencia del culto a la como “libertinos espirituales” una pervivencia del culto a la
(Cohn, En pos del milenio, 178). diosa Diana son descubiertos (Cohn, En pos del milenio, 178). diosa Diana son descubiertos
1542 d. C. El rey Henry VIII de en Friuli, Italia. Se les tortura 1542 d. C. El rey Henry VIII de en Friuli, Italia. Se les tortura
Inglaterra aprueba una ley que hasta que confiesan que son Inglaterra aprueba una ley que hasta que confiesan que son
hace de la brujería un delito brujos que veneran al diablo hace de la brujería un delito brujos que veneran al diablo
castigado con la pena capital (Ginzburg, XV). castigado con la pena capital (Ginzburg, XV).
(Summers, Popular History, 1576 El inquisidor Bartolo- (Summers, Popular History, 1576 El inquisidor Bartolo-
216). meo Spina dice que la diosa de 216). meo Spina dice que la diosa de
1562, d. C. Los protestantes la caza que cabalga de noche 1562, d. C. Los protestantes la caza que cabalga de noche
usurpan y queman un gran dil- es venerada por “bruja” (Lea, v. usurpan y queman un gran dil- es venerada por “bruja” (Lea, v.
do de madera y cuero, que era I, 178). do de madera y cuero, que era I, 178).
venerado en la iglesia católica 1582 d. C. La Inquisición con- venerado en la iglesia católica 1582 d. C. La Inquisición con-
de San Eutropio, en Orange dena a los brujos de Avignon de San Eutropio, en Orange dena a los brujos de Avignon
(Wright, 51). por haber cometido “sodomía (Wright, 51). por haber cometido “sodomía
1566 d. C. John Walsh de Ne- y los crímenes más indecibles” 1566 d. C. John Walsh de Ne- y los crímenes más indecibles”
therburg, en Inglaterra, dice (Lea, v. II, 485). therburg, en Inglaterra, dice (Lea, v. II, 485).
que consigue el poder de la 1589 d. C. Un panfleto anóni- que consigue el poder de la 1589 d. C. Un panfleto anóni-
brujería de las hadas que resi- mo acusa al rey Enrique III de brujería de las hadas que resi- mo acusa al rey Enrique III de
den en montículos funerarios Francia de ser homosexual y den en montículos funerarios Francia de ser homosexual y
pre-históricos (Grinsell, 73-74). brujo (Summers, A Popular His- pre-históricos (Grinsell, 73-74). brujo (Summers, A Popular His-
tory, 164-165). tory, 164-165).
U 330 u U 330 u
1600 d. C. Desde esta fecha entre sodomía y brujería (Lea, 1600 d. C. Desde esta fecha entre sodomía y brujería (Lea,
en adelante, muchos procesos v. II, 485). en adelante, muchos procesos v. II, 485).
de Guernsey mencionan que se de Guernsey mencionan que se
celebran sabbats en las proxi- 1625, d. C. Paul Laymann, un celebran sabbats en las proxi- 1625, d. C. Paul Laymann, un
midades de emplazamientos jesuita publica su Theologia midades de emplazamientos jesuita publica su Theologia
funerarios de la Edad de Piedra Moralis, en la que dice que la funerarios de la Edad de Piedra Moralis, en la que dice que la
(Grinsell, 77, n. 18). sodomía y el adulterio son crí- (Grinsell, 77, n. 18). sodomía y el adulterio son crí-
menes que conducen a la bru- menes que conducen a la bru-
1612 d. C. En Lisboa emerge el jería (Lea, v. II, 680). 1612 d. C. En Lisboa emerge el jería (Lea, v. II, 680).
conflicto entre las autoridades conflicto entre las autoridades
seculares y religiosas sobre el 1630 d. C. Diel Bruell de Assia seculares y religiosas sobre el 1630 d. C. Diel Bruell de Assia
método adecuado para ejecu- afirma haber viajado al Monte método adecuado para ejecu- afirma haber viajado al Monte
tar a los sodomitas (Lea, v. II, de Venus y haber visto a Frau tar a los sodomitas (Lea, v. II, de Venus y haber visto a Frau
485). Holt (Ginzburg, 64). 485). Holt (Ginzburg, 64).
1615 d. C. El reputado brujo 1650 d. C. Aparecen nume- 1615 d. C. El reputado brujo 1650 d. C. Aparecen nume-
Gentien le Clerc de Orleans con- rosos ranters en Inglaterra. Gentien le Clerc de Orleans con- rosos ranters en Inglaterra.
fiesa la práctica de lesbianismo Son una pervivencia del Libre fiesa la práctica de lesbianismo Son una pervivencia del Libre
y homosexualidad masculina Espíritu y abogan por la liber- y homosexualidad masculina Espíritu y abogan por la liber-
ritual entre sus correligionarios tad sexual y el comunismo se- ritual entre sus correligionarios tad sexual y el comunismo se-
(Murray, El culto de la brujería xual (Cohn, En pos del milenio, (Murray, El culto de la brujería xual (Cohn, En pos del milenio,
en la Europa occidental, 249). 317; 319-320). El parlamento en la Europa occidental, 249). 317; 319-320). El parlamento
aprueba una ley para acabar aprueba una ley para acabar
1619 d. C. Henry Bouurget, con ellos, y los llama “obsce- 1619 d. C. Henry Bouurget, con ellos, y los llama “obsce-
un juez implicado en un gran nos, licenciosos, impíos here- un juez implicado en un gran nos, licenciosos, impíos here-
número de procesos de bruje- jes” (Cohn, Ibid., 325). número de procesos de bruje- jes” (Cohn, Ibid., 325).
ría, dice que en los rituales de ría, dice que en los rituales de
los brujos se suele practicar la 1660 d. C. Aún se registran celos brujos se suele practicar la 1660 d. C. Aún se registran ce-
sodomía (Summers, History, lebraciones paganas fuera de sodomía (Summers, History, lebraciones paganas fuera de
157). Edimburgo, en Escocia (Hope, 157). Edimburgo, en Escocia (Hope,
118-120). 118-120).
1620 d. C. Manual do Valle 1620 d. C. Manual do Valle
de Moura, un inquisidor por- 1661 d. C. Florence Newton, de Moura, un inquisidor por- 1661 d. C. Florence Newton,
tugués, condena la conexión en Irlanda, es acusada de be- tugués, condena la conexión en Irlanda, es acusada de be-
U 331 u U 331 u
1600 d. C. Desde esta fecha entre sodomía y brujería (Lea, 1600 d. C. Desde esta fecha entre sodomía y brujería (Lea,
en adelante, muchos procesos v. II, 485). en adelante, muchos procesos v. II, 485).
de Guernsey mencionan que se de Guernsey mencionan que se
celebran sabbats en las proxi- 1625, d. C. Paul Laymann, un celebran sabbats en las proxi- 1625, d. C. Paul Laymann, un
midades de emplazamientos jesuita publica su Theologia midades de emplazamientos jesuita publica su Theologia
funerarios de la Edad de Piedra Moralis, en la que dice que la funerarios de la Edad de Piedra Moralis, en la que dice que la
(Grinsell, 77, n. 18). sodomía y el adulterio son crí- (Grinsell, 77, n. 18). sodomía y el adulterio son crí-
menes que conducen a la bru- menes que conducen a la bru-
1612 d. C. En Lisboa emerge el jería (Lea, v. II, 680). 1612 d. C. En Lisboa emerge el jería (Lea, v. II, 680).
conflicto entre las autoridades conflicto entre las autoridades
seculares y religiosas sobre el 1630 d. C. Diel Bruell de Assia seculares y religiosas sobre el 1630 d. C. Diel Bruell de Assia
método adecuado para ejecu- afirma haber viajado al Monte método adecuado para ejecu- afirma haber viajado al Monte
tar a los sodomitas (Lea, v. II, de Venus y haber visto a Frau tar a los sodomitas (Lea, v. II, de Venus y haber visto a Frau
485). Holt (Ginzburg, 64). 485). Holt (Ginzburg, 64).
1615 d. C. El reputado brujo 1650 d. C. Aparecen nume- 1615 d. C. El reputado brujo 1650 d. C. Aparecen nume-
Gentien le Clerc de Orleans con- rosos ranters en Inglaterra. Gentien le Clerc de Orleans con- rosos ranters en Inglaterra.
fiesa la práctica de lesbianismo Son una pervivencia del Libre fiesa la práctica de lesbianismo Son una pervivencia del Libre
y homosexualidad masculina Espíritu y abogan por la liber- y homosexualidad masculina Espíritu y abogan por la liber-
ritual entre sus correligionarios tad sexual y el comunismo se- ritual entre sus correligionarios tad sexual y el comunismo se-
(Murray, El culto de la brujería xual (Cohn, En pos del milenio, (Murray, El culto de la brujería xual (Cohn, En pos del milenio,
en la Europa occidental, 249). 317; 319-320). El parlamento en la Europa occidental, 249). 317; 319-320). El parlamento
aprueba una ley para acabar aprueba una ley para acabar
1619 d. C. Henry Bouurget, con ellos, y los llama “obsce- 1619 d. C. Henry Bouurget, con ellos, y los llama “obsce-
un juez implicado en un gran nos, licenciosos, impíos here- un juez implicado en un gran nos, licenciosos, impíos here-
número de procesos de bruje- jes” (Cohn, Ibid., 325). número de procesos de bruje- jes” (Cohn, Ibid., 325).
ría, dice que en los rituales de ría, dice que en los rituales de
los brujos se suele practicar la 1660 d. C. Aún se registran celos brujos se suele practicar la 1660 d. C. Aún se registran ce-
sodomía (Summers, History, lebraciones paganas fuera de sodomía (Summers, History, lebraciones paganas fuera de
157). Edimburgo, en Escocia (Hope, 157). Edimburgo, en Escocia (Hope,
118-120). 118-120).
1620 d. C. Manual do Valle 1620 d. C. Manual do Valle
de Moura, un inquisidor por- 1661 d. C. Florence Newton, de Moura, un inquisidor por- 1661 d. C. Florence Newton,
tugués, condena la conexión en Irlanda, es acusada de be- tugués, condena la conexión en Irlanda, es acusada de be-
U 331 u U 331 u
sar y hechizar a jóvenes criadas el nombre de San Cosme en sar y hechizar a jóvenes criadas el nombre de San Cosme en
(Robbins, 352-252). Isernia, Nápoles (Hamilton, (Robbins, 352-252). Isernia, Nápoles (Hamilton,
18-21). 18-21).
1670 d. C. Thomas Weir, un 1670 d. C. Thomas Weir, un
soltero de 70 años, dejó estu- 1794 d. C. Se registró que aún soltero de 70 años, dejó estu- 1794 d. C. Se registró que aún
pefacta a la opinión pública se producían celebraciones pefacta a la opinión pública se producían celebraciones
confesando, por iniciativa pro- paganas en Pertshire, Escocia confesando, por iniciativa pro- paganas en Pertshire, Escocia
pia, que practicaba la brujería, (Hope, 73). pia, que practicaba la brujería, (Hope, 73).
la fornicación y la sodomía la fornicación y la sodomía
(Robbins, 534). 1801 d. C. La diosa Démeter (Robbins, 534). 1801 d. C. La diosa Démeter
aún se veneraba con su propio aún se veneraba con su propio
1694 d. C. Un grupo de hom- nombre en la forma de una 1694 d. C. Un grupo de hom- nombre en la forma de una
bres llamados la Hermandad estatua en Eleusis, Grecia. Dos bres llamados la Hermandad estatua en Eleusis, Grecia. Dos
de Juan son procesados en ingleses, Clarke y Cripps, acom- de Juan son procesados en ingleses, Clarke y Cripps, acom-
Leopoli, Italia, y afirman que pañados por un guardia del Leopoli, Italia, y afirman que pañados por un guardia del
han visitado las almas de los ejército, se llevan a la fuerza han visitado las almas de los ejército, se llevan a la fuerza
muertos en el Monte de Venus la estatua. Los campesinos or- muertos en el Monte de Venus la estatua. Los campesinos or-
y que tienen el poder de evo- ganizan disturbios (Briffault, v. y que tienen el poder de evo- ganizan disturbios (Briffault, v.
carlas (Ginzburg, 64). III, 182). carlas (Ginzburg, 64). III, 182).
1780 d. C. Aún se veneraba 1780 d. C. Aún se veneraba
un antiguo dildo conocido por un antiguo dildo conocido por
U 332 u U 332 u
sar y hechizar a jóvenes criadas el nombre de San Cosme en sar y hechizar a jóvenes criadas el nombre de San Cosme en
(Robbins, 352-252). Isernia, Nápoles (Hamilton, (Robbins, 352-252). Isernia, Nápoles (Hamilton,
18-21). 18-21).
1670 d. C. Thomas Weir, un 1670 d. C. Thomas Weir, un
soltero de 70 años, dejó estu- 1794 d. C. Se registró que aún soltero de 70 años, dejó estu- 1794 d. C. Se registró que aún
pefacta a la opinión pública se producían celebraciones pefacta a la opinión pública se producían celebraciones
confesando, por iniciativa pro- paganas en Pertshire, Escocia confesando, por iniciativa pro- paganas en Pertshire, Escocia
pia, que practicaba la brujería, (Hope, 73). pia, que practicaba la brujería, (Hope, 73).
la fornicación y la sodomía la fornicación y la sodomía
(Robbins, 534). 1801 d. C. La diosa Démeter (Robbins, 534). 1801 d. C. La diosa Démeter
aún se veneraba con su propio aún se veneraba con su propio
1694 d. C. Un grupo de hom- nombre en la forma de una 1694 d. C. Un grupo de hom- nombre en la forma de una
bres llamados la Hermandad estatua en Eleusis, Grecia. Dos bres llamados la Hermandad estatua en Eleusis, Grecia. Dos
de Juan son procesados en ingleses, Clarke y Cripps, acom- de Juan son procesados en ingleses, Clarke y Cripps, acom-
Leopoli, Italia, y afirman que pañados por un guardia del Leopoli, Italia, y afirman que pañados por un guardia del
han visitado las almas de los ejército, se llevan a la fuerza han visitado las almas de los ejército, se llevan a la fuerza
muertos en el Monte de Venus la estatua. Los campesinos or- muertos en el Monte de Venus la estatua. Los campesinos or-
y que tienen el poder de evo- ganizan disturbios (Briffault, v. y que tienen el poder de evo- ganizan disturbios (Briffault, v.
carlas (Ginzburg, 64). III, 182). carlas (Ginzburg, 64). III, 182).
1780 d. C. Aún se veneraba 1780 d. C. Aún se veneraba
un antiguo dildo conocido por un antiguo dildo conocido por
U 332 u U 332 u
BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA
Alford, Violet y Rodney Gallop, "Traces of a Dianic Alford, Violet y Rodney Gallop, "Traces of a Dianic
Cult from Catalonia to Portugal" Folk-Lore, v. 46, 1935, Cult from Catalonia to Portugal" Folk-Lore, v. 46, 1935,
350-361. 350-361.
Angus, Samuel, The Mystery-Religions and Christianity, Angus, Samuel, The Mystery-Religions and Christianity,
University Books, New Hyde Park, Nueva York, 1966. University Books, New Hyde Park, Nueva York, 1966.
Apuleyo, The Golden Ass, Loeb Ed., G. F. Putnam's Apuleyo, The Golden Ass, Loeb Ed., G. F. Putnam's
Sons, Nueva York, 1928 [Id., La metamorfosis o El asno de Sons, Nueva York, 1928 [Id., La metamorfosis o El asno de
oro, traducción atribuida a Diego López de Cortegano oro, traducción atribuida a Diego López de Cortegano
(1500), corregida y revisada por C., Madrid, Calpe, (1500), corregida y revisada por C., Madrid, Calpe,
1920]. 1920].
Aristóteles, The Politics, Loeb Ed., G. F. Putnam's Aristóteles, The Politics, Loeb Ed., G. F. Putnam's
Sons, Nueva York, 1932 [Id., Política; ed. trilingüe por Sons, Nueva York, 1932 [Id., Política; ed. trilingüe por
Valentín García Yebra, Gredos, Madrid, 2010]. Valentín García Yebra, Gredos, Madrid, 2010].
Agustín [San], Concerning the City of God, Penguin, Agustín [San], Concerning the City of God, Penguin,
Baltimore, 1972. [Id. La Ciudad de Dios; Montes de Oca, Baltimore, 1972. [Id. La Ciudad de Dios; Montes de Oca,
Fco. de, Porrúa, México, 1994 (12 ed.)]. Fco. de, Porrúa, México, 1994 (12 ed.)].
Aurand, A. Monroe, Jr., Witches in Our Hair, Aurand Aurand, A. Monroe, Jr., Witches in Our Hair, Aurand
Press, Harrisburg, Pa., n.d. Press, Harrisburg, Pa., n.d.
Bachofen, Johann, Myth, Religion and Mother Right, Bachofen, Johann, Myth, Religion and Mother Right,
reimpreso por Routledge & Kegan Paul, Londres, 1967 reimpreso por Routledge & Kegan Paul, Londres, 1967
[Id., El Matriarcado: una investigacion sobre la ginecocracia [Id., El Matriarcado: una investigacion sobre la ginecocracia
en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica, en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica,
Akal, Madrid, 1992]. Akal, Madrid, 1992].
U 333 u U 333 u
BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA
Alford, Violet y Rodney Gallop, "Traces of a Dianic Alford, Violet y Rodney Gallop, "Traces of a Dianic
Cult from Catalonia to Portugal" Folk-Lore, v. 46, 1935, Cult from Catalonia to Portugal" Folk-Lore, v. 46, 1935,
350-361. 350-361.
Angus, Samuel, The Mystery-Religions and Christianity, Angus, Samuel, The Mystery-Religions and Christianity,
University Books, New Hyde Park, Nueva York, 1966. University Books, New Hyde Park, Nueva York, 1966.
Apuleyo, The Golden Ass, Loeb Ed., G. F. Putnam's Apuleyo, The Golden Ass, Loeb Ed., G. F. Putnam's
Sons, Nueva York, 1928 [Id., La metamorfosis o El asno de Sons, Nueva York, 1928 [Id., La metamorfosis o El asno de
oro, traducción atribuida a Diego López de Cortegano oro, traducción atribuida a Diego López de Cortegano
(1500), corregida y revisada por C., Madrid, Calpe, (1500), corregida y revisada por C., Madrid, Calpe,
1920]. 1920].
Aristóteles, The Politics, Loeb Ed., G. F. Putnam's Aristóteles, The Politics, Loeb Ed., G. F. Putnam's
Sons, Nueva York, 1932 [Id., Política; ed. trilingüe por Sons, Nueva York, 1932 [Id., Política; ed. trilingüe por
Valentín García Yebra, Gredos, Madrid, 2010]. Valentín García Yebra, Gredos, Madrid, 2010].
Agustín [San], Concerning the City of God, Penguin, Agustín [San], Concerning the City of God, Penguin,
Baltimore, 1972. [Id. La Ciudad de Dios; Montes de Oca, Baltimore, 1972. [Id. La Ciudad de Dios; Montes de Oca,
Fco. de, Porrúa, México, 1994 (12 ed.)]. Fco. de, Porrúa, México, 1994 (12 ed.)].
Aurand, A. Monroe, Jr., Witches in Our Hair, Aurand Aurand, A. Monroe, Jr., Witches in Our Hair, Aurand
Press, Harrisburg, Pa., n.d. Press, Harrisburg, Pa., n.d.
Bachofen, Johann, Myth, Religion and Mother Right, Bachofen, Johann, Myth, Religion and Mother Right,
reimpreso por Routledge & Kegan Paul, Londres, 1967 reimpreso por Routledge & Kegan Paul, Londres, 1967
[Id., El Matriarcado: una investigacion sobre la ginecocracia [Id., El Matriarcado: una investigacion sobre la ginecocracia
en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica, en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica,
Akal, Madrid, 1992]. Akal, Madrid, 1992].
U 333 u U 333 u
Bailey, Derrick, Homosexuality and the Western Bailey, Derrick, Homosexuality and the Western
Christian Tradition, Anchor, 1975. Christian Tradition, Anchor, 1975.
Barnett, Walter, Sexual Freedom and the Constitution, Barnett, Walter, Sexual Freedom and the Constitution,
Univ. de Nuevo México, Albuquerque, 1973. Univ. de Nuevo México, Albuquerque, 1973.
Baroja, Caro, The World of the Witches, Univ. de Baroja, Caro, The World of the Witches, Univ. de
Chicago, Chicago, 1961 [Id., Las brujas y su mundo, Chicago, Chicago, 1961 [Id., Las brujas y su mundo,
Alianza Editorial, Madrid, 2006]. Alianza Editorial, Madrid, 2006].
Baumann, Hermann, Das Doppelte Geschiecht, Baumann, Hermann, Das Doppelte Geschiecht,
Dietrich Reimer, Berlín, 1955. Dietrich Reimer, Berlín, 1955.
Benko, Stephen, 'The Libertine Gnostic Sect of Benko, Stephen, 'The Libertine Gnostic Sect of
the Phibionites According to Epi phanius," Vigiliae the Phibionites According to Epi phanius," Vigiliae
Christianae, v. 21, 1967, 103-119. Christianae, v. 21, 1967, 103-119.
Bethe, E., "Die Korische Knabenliebe," Rheinisches Bethe, E., "Die Korische Knabenliebe," Rheinisches
Museum fur Phiioiogie, v. 62, 1907. Museum fur Phiioiogie, v. 62, 1907.
Bloch, Iwan, Anthropological Studies, Falstaff, Nueva Bloch, Iwan, Anthropological Studies, Falstaff, Nueva
York, 1933. York, 1933.
Bober, Phyllis, "Cernunnos: Origin and Bober, Phyllis, "Cernunnos: Origin and
Transformation of a Celtic Divinity, " American Journal Transformation of a Celtic Divinity, " American Journal
of Archaeology, v. 55, 1951, 13-5l. of Archaeology, v. 55, 1951, 13-5l.
Bogoras, W., 'The Chuckchee," Part 2, Memoirs of Bogoras, W., 'The Chuckchee," Part 2, Memoirs of
the American Museum of Natural History, v. 11, G. E. the American Museum of Natural History, v. 11, G. E.
Steckert, Nueva York, 1907. Steckert, Nueva York, 1907.
Borst, Arno, "Die Katharer," Schriften der Monumenta Borst, Arno, "Die Katharer," Schriften der Monumenta
Germaniae Historica, v. 12, Stuttgart, 1953. Germaniae Historica, v. 12, Stuttgart, 1953.
Branston, Brian, The Lost Gods of England, Oxford, Branston, Brian, The Lost Gods of England, Oxford,
Nueva York y Londres, 1974. Nueva York y Londres, 1974.
U 334 u U 334 u
Bailey, Derrick, Homosexuality and the Western Bailey, Derrick, Homosexuality and the Western
Christian Tradition, Anchor, 1975. Christian Tradition, Anchor, 1975.
Barnett, Walter, Sexual Freedom and the Constitution, Barnett, Walter, Sexual Freedom and the Constitution,
Univ. de Nuevo México, Albuquerque, 1973. Univ. de Nuevo México, Albuquerque, 1973.
Baroja, Caro, The World of the Witches, Univ. de Baroja, Caro, The World of the Witches, Univ. de
Chicago, Chicago, 1961 [Id., Las brujas y su mundo, Chicago, Chicago, 1961 [Id., Las brujas y su mundo,
Alianza Editorial, Madrid, 2006]. Alianza Editorial, Madrid, 2006].
Baumann, Hermann, Das Doppelte Geschiecht, Baumann, Hermann, Das Doppelte Geschiecht,
Dietrich Reimer, Berlín, 1955. Dietrich Reimer, Berlín, 1955.
Benko, Stephen, 'The Libertine Gnostic Sect of Benko, Stephen, 'The Libertine Gnostic Sect of
the Phibionites According to Epi phanius," Vigiliae the Phibionites According to Epi phanius," Vigiliae
Christianae, v. 21, 1967, 103-119. Christianae, v. 21, 1967, 103-119.
Bethe, E., "Die Korische Knabenliebe," Rheinisches Bethe, E., "Die Korische Knabenliebe," Rheinisches
Museum fur Phiioiogie, v. 62, 1907. Museum fur Phiioiogie, v. 62, 1907.
Bloch, Iwan, Anthropological Studies, Falstaff, Nueva Bloch, Iwan, Anthropological Studies, Falstaff, Nueva
York, 1933. York, 1933.
Bober, Phyllis, "Cernunnos: Origin and Bober, Phyllis, "Cernunnos: Origin and
Transformation of a Celtic Divinity, " American Journal Transformation of a Celtic Divinity, " American Journal
of Archaeology, v. 55, 1951, 13-5l. of Archaeology, v. 55, 1951, 13-5l.
Bogoras, W., 'The Chuckchee," Part 2, Memoirs of Bogoras, W., 'The Chuckchee," Part 2, Memoirs of
the American Museum of Natural History, v. 11, G. E. the American Museum of Natural History, v. 11, G. E.
Steckert, Nueva York, 1907. Steckert, Nueva York, 1907.
Borst, Arno, "Die Katharer," Schriften der Monumenta Borst, Arno, "Die Katharer," Schriften der Monumenta
Germaniae Historica, v. 12, Stuttgart, 1953. Germaniae Historica, v. 12, Stuttgart, 1953.
Branston, Brian, The Lost Gods of England, Oxford, Branston, Brian, The Lost Gods of England, Oxford,
U 334 u U 334 u
Braverman, Harry, "Labor and Monopoly Capital," Braverman, Harry, "Labor and Monopoly Capital,"
Monthly Review, Edición Especial, Verano, 1974. Monthly Review, Edición Especial, Verano, 1974.
Briffault, Robert, The Mothers, 3 volúmenes, ampliado Briffault, Robert, The Mothers, 3 volúmenes, ampliado
y reeditado por Johnson Reprint Corp., Nueva York, y reeditado por Johnson Reprint Corp., Nueva York,
1969 [Id., Las madres (la mujer desde el matriarcado hasta 1969 [Id., Las madres (la mujer desde el matriarcado hasta
la sociedad moderna); trad. Martín Gerber, Ediciones la sociedad moderna); trad. Martín Gerber, Ediciones
Siglo Veinte, Buenos Aires, (1974) 1999]. Siglo Veinte, Buenos Aires, (1974) 1999].
Brown, Sanger, The Sex Worship and Symbolism of Brown, Sanger, The Sex Worship and Symbolism of
Primitive Races, Richard Badgen, Boston, 1916. Primitive Races, Richard Badgen, Boston, 1916.
Burland, Cottie, "Middle America," Primitive Erotic Burland, Cottie, "Middle America," Primitive Erotic
Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Nueva Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Nueva
York, 1973. Burland, Cottie, "North America," Primitive York, 1973. Burland, Cottie, "North America," Primitive
Erotic Art, Ibid. Erotic Art, Ibid.
Bums, Arthur, "The Defense Sector", The War Bums, Arthur, "The Defense Sector", The War
Economy of the United States, ed. Seymour Melman, St. Economy of the United States, ed. Seymour Melman, St.
Martin's, Nueva York, 1971. Martin's, Nueva York, 1971.
Burr, George, Narratives of the Witchcraft Cases, Burr, George, Narratives of the Witchcraft Cases,
Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1914. Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1914.
Bury, John, History of the Later Roman Empire, v. 2, Bury, John, History of the Later Roman Empire, v. 2,
Macmillan, Londres, 1923. Macmillan, Londres, 1923.
Butterworth, E.A. S. , Some Traces of the Pre-Olympian Butterworth, E.A. S. , Some Traces of the Pre-Olympian
World, Walter de Gruyter & Co., Berlín, 1966. World, Walter de Gruyter & Co., Berlín, 1966.
Campbell, Joseph, The Masks of God: Occidental Campbell, Joseph, The Masks of God: Occidental
Mythology, Vol. 3 of 4 vols. Viking Press, Nueva York, Mythology, Vol. 3 of 4 vols. Viking Press, Nueva York,
1969 [Id., Las Máscaras de Dios: mitología occidental; 1969 [Id., Las Máscaras de Dios: mitología occidental;
versión española de Isabel Cardona, Alianza Editorial, versión española de Isabel Cardona, Alianza Editorial,
U 335 u U 335 u
Braverman, Harry, "Labor and Monopoly Capital," Braverman, Harry, "Labor and Monopoly Capital,"
Monthly Review, Edición Especial, Verano, 1974. Monthly Review, Edición Especial, Verano, 1974.
Briffault, Robert, The Mothers, 3 volúmenes, ampliado Briffault, Robert, The Mothers, 3 volúmenes, ampliado
y reeditado por Johnson Reprint Corp., Nueva York, y reeditado por Johnson Reprint Corp., Nueva York,
1969 [Id., Las madres (la mujer desde el matriarcado hasta 1969 [Id., Las madres (la mujer desde el matriarcado hasta
la sociedad moderna); trad. Martín Gerber, Ediciones la sociedad moderna); trad. Martín Gerber, Ediciones
Siglo Veinte, Buenos Aires, (1974) 1999]. Siglo Veinte, Buenos Aires, (1974) 1999].
Brown, Sanger, The Sex Worship and Symbolism of Brown, Sanger, The Sex Worship and Symbolism of
Primitive Races, Richard Badgen, Boston, 1916. Primitive Races, Richard Badgen, Boston, 1916.
Burland, Cottie, "Middle America," Primitive Erotic Burland, Cottie, "Middle America," Primitive Erotic
Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Nueva Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Nueva
York, 1973. Burland, Cottie, "North America," Primitive York, 1973. Burland, Cottie, "North America," Primitive
Erotic Art, Ibid. Erotic Art, Ibid.
Bums, Arthur, "The Defense Sector", The War Bums, Arthur, "The Defense Sector", The War
Burr, George, Narratives of the Witchcraft Cases, Burr, George, Narratives of the Witchcraft Cases,
Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1914. Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1914.
Bury, John, History of the Later Roman Empire, v. 2, Bury, John, History of the Later Roman Empire, v. 2,
Macmillan, Londres, 1923. Macmillan, Londres, 1923.
Butterworth, E.A. S. , Some Traces of the Pre-Olympian Butterworth, E.A. S. , Some Traces of the Pre-Olympian
World, Walter de Gruyter & Co., Berlín, 1966. World, Walter de Gruyter & Co., Berlín, 1966.
Campbell, Joseph, The Masks of God: Occidental Campbell, Joseph, The Masks of God: Occidental
Mythology, Vol. 3 of 4 vols. Viking Press, Nueva York, Mythology, Vol. 3 of 4 vols. Viking Press, Nueva York,
1969 [Id., Las Máscaras de Dios: mitología occidental; 1969 [Id., Las Máscaras de Dios: mitología occidental;
versión española de Isabel Cardona, Alianza Editorial, versión española de Isabel Cardona, Alianza Editorial,
U 335 u U 335 u
Madrid, 1992]. Madrid, 1992].
Carpenter, Edward, Civilisation: Its Cause and Cure, Carpenter, Edward, Civilisation: Its Cause and Cure,
reimpreso por Tao Books, Boston, 1971 [Id., Crítica a reimpreso por Tao Books, Boston, 1971 [Id., Crítica a
la civilización, a la moral y al comercio; prólogo de Marta la civilización, a la moral y al comercio; prólogo de Marta
Pessarrodona, Editorial Hacer, Barcelona, 1980]. Pessarrodona, Editorial Hacer, Barcelona, 1980].
Carpenter, Edward, Intermediate Types Among Carpenter, Edward, Intermediate Types Among
Primitive Folk, George Allen & Co., Londres, 1914. Primitive Folk, George Allen & Co., Londres, 1914.
Castaneda, Carlos, The Teachings of Don Juan, Castaneda, Carlos, The Teachings of Don Juan,
Ballantine, Nueva York, 1968 [Id., Las enseñanzas de Don Ballantine, Nueva York, 1968 [Id., Las enseñanzas de Don
Juan: una forma yaqui de conocimiento, Fondo de Cultura Juan: una forma yaqui de conocimiento, Fondo de Cultura
Económica, México, 2000]. Económica, México, 2000].
Catlin, George, Letter.. and Notes on the Manners, Catlin, George, Letter.. and Notes on the Manners,
Customs, and Condition of the North American Indians, v. Customs, and Condition of the North American Indians, v.
2, 4ª ed., Wiley & Putnam, Nueva York, 1842. 2, 4ª ed., Wiley & Putnam, Nueva York, 1842.
Chadwick, Nora, The Celts, Penguin, Baltimore, 1970 Chadwick, Nora, The Celts, Penguin, Baltimore, 1970
Chadwick, Nora, The Druids, Univ. de Gales, Cardiff, Chadwick, Nora, The Druids, Univ. de Gales, Cardiff,
1966. 1966.
Cipolla, Carlo, ed. , Fontana Economic History of Europe, Cipolla, Carlo, ed. , Fontana Economic History of Europe,
vols. I y II, Collins-Fontana Books, Londres, 1972 [Id., vols. I y II, Collins-Fontana Books, Londres, 1972 [Id.,
Historia económica de Europa, vols. I y II, Ariel, Barcelona- Historia económica de Europa, vols. I y II, Ariel, Barcelona-
Caracas-México, 1979]. Caracas-México, 1979].
Cles-Reden, Sibylle von, The Realm of the Great Cles-Reden, Sibylle von, The Realm of the Great
Goddess, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, Goddess, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey,
1962. 1962.
Cohn, Norman, Europe's Inner Demons, Univ. de Cohn, Norman, Europe's Inner Demons, Univ. de
Sussex, Londres, 1975 [Id., Los Demonios familiares de Sussex, Londres, 1975 [Id., Los Demonios familiares de
Europa; trad. Oscar Cortés Conde, Altaya, Barcelona, Europa; trad. Oscar Cortés Conde, Altaya, Barcelona,
U 336 u U 336 u
Madrid, 1992]. Madrid, 1992].

Carpenter, Edward, Civilisation: Its Cause and Cure, Carpenter, Edward, Civilisation: Its Cause and Cure,
reimpreso por Tao Books, Boston, 1971 [Id., Crítica a reimpreso por Tao Books, Boston, 1971 [Id., Crítica a
la civilización, a la moral y al comercio; prólogo de Marta la civilización, a la moral y al comercio; prólogo de Marta
Pessarrodona, Editorial Hacer, Barcelona, 1980]. Pessarrodona, Editorial Hacer, Barcelona, 1980].
Carpenter, Edward, Intermediate Types Among Carpenter, Edward, Intermediate Types Among
Primitive Folk, George Allen & Co., Londres, 1914. Primitive Folk, George Allen & Co., Londres, 1914.
Castaneda, Carlos, The Teachings of Don Juan, Castaneda, Carlos, The Teachings of Don Juan,
Ballantine, Nueva York, 1968 [Id., Las enseñanzas de Don Ballantine, Nueva York, 1968 [Id., Las enseñanzas de Don
Juan: una forma yaqui de conocimiento, Fondo de Cultura Juan: una forma yaqui de conocimiento, Fondo de Cultura
Económica, México, 2000]. Económica, México, 2000].
Catlin, George, Letter.. and Notes on the Manners, Catlin, George, Letter.. and Notes on the Manners,
Customs, and Condition of the North American Indians, v. Customs, and Condition of the North American Indians, v.
2, 4ª ed., Wiley & Putnam, Nueva York, 1842. 2, 4ª ed., Wiley & Putnam, Nueva York, 1842.
Chadwick, Nora, The Celts, Penguin, Baltimore, 1970 Chadwick, Nora, The Celts, Penguin, Baltimore, 1970
Chadwick, Nora, The Druids, Univ. de Gales, Cardiff, Chadwick, Nora, The Druids, Univ. de Gales, Cardiff,
1966. 1966.
Cipolla, Carlo, ed. , Fontana Economic History of Europe, Cipolla, Carlo, ed. , Fontana Economic History of Europe,
vols. I y II, Collins-Fontana Books, Londres, 1972 [Id., vols. I y II, Collins-Fontana Books, Londres, 1972 [Id.,
Historia económica de Europa, vols. I y II, Ariel, Barcelona- Historia económica de Europa, vols. I y II, Ariel, Barcelona-
Caracas-México, 1979]. Caracas-México, 1979].
Cles-Reden, Sibylle von, The Realm of the Great Cles-Reden, Sibylle von, The Realm of the Great
Goddess, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, Goddess, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey,
1962. 1962.
Cohn, Norman, Europe's Inner Demons, Univ. de Cohn, Norman, Europe's Inner Demons, Univ. de
Sussex, Londres, 1975 [Id., Los Demonios familiares de Sussex, Londres, 1975 [Id., Los Demonios familiares de
Europa; trad. Oscar Cortés Conde, Altaya, Barcelona, Europa; trad. Oscar Cortés Conde, Altaya, Barcelona,
U 336 u U 336 u
1997]. 1997].
Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium, Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium,
Essential Books, Fairlawn, Nueva Jersey, 1957 [Id., En Essential Books, Fairlawn, Nueva Jersey, 1957 [Id., En
pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas
místicos de la Edad Media, Alianza, Madrid, 1985]. místicos de la Edad Media, Alianza, Madrid, 1985].
Comnena, Anna, Alexiad, Barnes and Noble, Nueva Comnena, Anna, Alexiad, Barnes and Noble, Nueva
York, 1967. York, 1967.
Czaplicka, M.A. , Aboriginal Siberia, Clarendon, Oxford, Czaplicka, M.A. , Aboriginal Siberia, Clarendon, Oxford,
1914. 1914.
Davis, Elizath, The First Sex, Penguin, Baltimore, Davis, Elizath, The First Sex, Penguin, Baltimore,
1971. 1971.
Dawson, Christopher, The Age of the Gods, Howard Dawson, Christopher, The Age of the Gods, Howard
Fertig, Nueva York, 1970. Fertig, Nueva York, 1970.
De Riencourt, Amoury, The American Empire, Delta, De Riencourt, Amoury, The American Empire, Delta,
Nueva York, 1968. Nueva York, 1968.
Dibble, Vernon, "The Garrison Society, " The War Dibble, Vernon, "The Garrison Society, " The War
Dillon, Myles and Nora Chadwick, The Celtic Realms, Dillon, Myles and Nora Chadwick, The Celtic Realms,
Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1967. Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1967.
Diodorus Siculus, Library of History, v. 3, Loeb Ed., Diodorus Siculus, Library of History, v. 3, Loeb Ed.,
Harvard, Cambridge, Mass., 1961. Harvard, Cambridge, Mass., 1961.
Dodds, E. R., Euripides' Bacchae, Oxford, Nueva Dodds, E. R., Euripides' Bacchae, Oxford, Nueva
York, 1960. York, 1960.
Dorsey, George, Traditions of the Caddo, Carnegie Dorsey, George, Traditions of the Caddo, Carnegie
U 337 u U 337 u
1997]. 1997].
Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium, Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium,
Essential Books, Fairlawn, Nueva Jersey, 1957 [Id., En Essential Books, Fairlawn, Nueva Jersey, 1957 [Id., En
pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas
místicos de la Edad Media, Alianza, Madrid, 1985]. místicos de la Edad Media, Alianza, Madrid, 1985].
Comnena, Anna, Alexiad, Barnes and Noble, Nueva Comnena, Anna, Alexiad, Barnes and Noble, Nueva
York, 1967. York, 1967.
Czaplicka, M.A. , Aboriginal Siberia, Clarendon, Oxford, Czaplicka, M.A. , Aboriginal Siberia, Clarendon, Oxford,
1914. 1914.
Davis, Elizath, The First Sex, Penguin, Baltimore, Davis, Elizath, The First Sex, Penguin, Baltimore,
1971. 1971.
Dawson, Christopher, The Age of the Gods, Howard Dawson, Christopher, The Age of the Gods, Howard
Fertig, Nueva York, 1970. Fertig, Nueva York, 1970.
De Riencourt, Amoury, The American Empire, Delta, De Riencourt, Amoury, The American Empire, Delta,
Dibble, Vernon, "The Garrison Society, " The War Dibble, Vernon, "The Garrison Society, " The War
Dillon, Myles and Nora Chadwick, The Celtic Realms, Dillon, Myles and Nora Chadwick, The Celtic Realms,
Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1967. Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1967.
Diodorus Siculus, Library of History, v. 3, Loeb Ed., Diodorus Siculus, Library of History, v. 3, Loeb Ed.,
Dodds, E. R., Euripides' Bacchae, Oxford, Nueva Dodds, E. R., Euripides' Bacchae, Oxford, Nueva
York, 1960. York, 1960.
Dorsey, George, Traditions of the Caddo, Carnegie Dorsey, George, Traditions of the Caddo, Carnegie
U 337 u U 337 u
Inst. of Washington, 1905. Inst. of Washington, 1905.
Driver, Harold, Indians of North America, Univ. de Driver, Harold, Indians of North America, Univ. de
Chicago, Chicago, 1961. Chicago, Chicago, 1961.
Dulaure, Jacques-Antoine, The Gods of Generation, Dulaure, Jacques-Antoine, The Gods of Generation,
reimpreso por Panurge Press, Nueva York, 1933. reimpreso por Panurge Press, Nueva York, 1933.
Dupouy, Edmund, "Prostitution in Antiquity" en Dupouy, Edmund, "Prostitution in Antiquity" en
The Story of Phallicism, v. I, ed. Alexander Stone; Pascal The Story of Phallicism, v. I, ed. Alexander Stone; Pascal
Covici, Chicago, 1927. Covici, Chicago, 1927.
Ellul, Jacques, The Technological Society, Vintage, Ellul, Jacques, The Technological Society, Vintage,
Nueva York, 1964 [Id., La edad de la técnica, Octaedro, Nueva York, 1964 [Id., La edad de la técnica, Octaedro,
Barcelona, 2003]. Barcelona, 2003].
Engels, Friedrich, The Origin of the Family, Private Engels, Friedrich, The Origin of the Family, Private
Property, and the State, International Publishers, Nueva Property, and the State, International Publishers, Nueva
York, 1972 [Id., El Origen de la familia, de la propiedad York, 1972 [Id., El Origen de la familia, de la propiedad
privada y del estado, Fundamentos, Madrid, 1987]. privada y del estado, Fundamentos, Madrid, 1987].
Finley, M.I., The Ancient Economy, Univ. de California, Finley, M.I., The Ancient Economy, Univ. de California,
Berkeley, 1973 [Id., La Economía de la antigüedad, Fondo Berkeley, 1973 [Id., La Economía de la antigüedad, Fondo
de Cultura Económica, México, 2003]. de Cultura Económica, México, 2003].
Fitzgerald, C.P., The Birth of Communist China, Fitzgerald, C.P., The Birth of Communist China,
Penguin, Baltimore, 1964. Penguin, Baltimore, 1964.
Fontana Economic History of Europe véase Cipolla, Fontana Economic History of Europe véase Cipolla,
Carlo. Carlo.
Ford, Clellan and Frank Beach, Patterns of Sexual Ford, Clellan and Frank Beach, Patterns of Sexual
Behavior, Harper, Nueva York, 1951 [Id., Conducta Behavior, Harper, Nueva York, 1951 [Id., Conducta
U 338 u U 338 u
Inst. of Washington, 1905. Inst. of Washington, 1905.

Driver, Harold, Indians of North America, Univ. de Driver, Harold, Indians of North America, Univ. de
Chicago, Chicago, 1961. Chicago, Chicago, 1961.
Dulaure, Jacques-Antoine, The Gods of Generation, Dulaure, Jacques-Antoine, The Gods of Generation,
reimpreso por Panurge Press, Nueva York, 1933. reimpreso por Panurge Press, Nueva York, 1933.
Dupouy, Edmund, "Prostitution in Antiquity" en Dupouy, Edmund, "Prostitution in Antiquity" en
The Story of Phallicism, v. I, ed. Alexander Stone; Pascal The Story of Phallicism, v. I, ed. Alexander Stone; Pascal
Covici, Chicago, 1927. Covici, Chicago, 1927.
Ellul, Jacques, The Technological Society, Vintage, Ellul, Jacques, The Technological Society, Vintage,
Nueva York, 1964 [Id., La edad de la técnica, Octaedro, Nueva York, 1964 [Id., La edad de la técnica, Octaedro,
Engels, Friedrich, The Origin of the Family, Private Engels, Friedrich, The Origin of the Family, Private
Property, and the State, International Publishers, Nueva Property, and the State, International Publishers, Nueva
York, 1972 [Id., El Origen de la familia, de la propiedad York, 1972 [Id., El Origen de la familia, de la propiedad
privada y del estado, Fundamentos, Madrid, 1987]. privada y del estado, Fundamentos, Madrid, 1987].
Finley, M.I., The Ancient Economy, Univ. de California, Finley, M.I., The Ancient Economy, Univ. de California,
Berkeley, 1973 [Id., La Economía de la antigüedad, Fondo Berkeley, 1973 [Id., La Economía de la antigüedad, Fondo
de Cultura Económica, México, 2003]. de Cultura Económica, México, 2003].
Fitzgerald, C.P., The Birth of Communist China, Fitzgerald, C.P., The Birth of Communist China,
Penguin, Baltimore, 1964. Penguin, Baltimore, 1964.
Fontana Economic History of Europe véase Cipolla, Fontana Economic History of Europe véase Cipolla,
Carlo. Carlo.
Ford, Clellan and Frank Beach, Patterns of Sexual Ford, Clellan and Frank Beach, Patterns of Sexual
Behavior, Harper, Nueva York, 1951 [Id., Conducta Behavior, Harper, Nueva York, 1951 [Id., Conducta
U 338 u U 338 u
sexual, Fontanella, Barcelona, 1978]. sexual, Fontanella, Barcelona, 1978].
Galbraith, John, The New Industrial State, Signet, Galbraith, John, The New Industrial State, Signet,
Gellen, Martin, "Whither California," The War Gellen, Martin, "Whither California," The War
Gibbon, Edward, The Decline and Fall of the Roman Gibbon, Edward, The Decline and Fall of the Roman
Empire, 3 volúmenes, Modern Library ed., Nueva York Empire, 3 volúmenes, Modern Library ed., Nueva York
[Id., Decadencia y caída del Imperio romano, Atalanta, [Id., Decadencia y caída del Imperio romano, Atalanta,
Vilaür, 2012]. Vilaür, 2012].
Gilbert, Felix and others, The Norton History of Gilbert, Felix and others, The Norton History of
Modern Europe, Norton, Nueva York, 1971. Modern Europe, Norton, Nueva York, 1971.
Ginzburg, Carlo, I Benandanti, Guilio Einaudi Ginzburg, Carlo, I Benandanti, Guilio Einaudi
Editore, Turín, 1966 [existe ed. catalana, véase Id., Els Editore, Turín, 1966 [existe ed. catalana, véase Id., Els
Benandanti bruixeria i cultes agraris els segles XVI I XVII, Benandanti bruixeria i cultes agraris els segles XVI I XVII,
València, Universitat de València, 2011]. València, Universitat de València, 2011].
Graves, Robert, The Greek Myths, 2 volumes, Penguin, Graves, Robert, The Greek Myths, 2 volumes, Penguin,
Baltimore, 1955 [Id., Los mitos griegos, Barcelona, Ariel, Baltimore, 1955 [Id., Los mitos griegos, Barcelona, Ariel,
2007]. 2007].
Greek-English Lexicon, ed. Liddell & Scott, Oxford, Greek-English Lexicon, ed. Liddell & Scott, Oxford,
Grimm, Jakob, Deutsche Mythologie, v. I, 4th ed., Grimm, Jakob, Deutsche Mythologie, v. I, 4th ed.,
reimpreso por Wissentschaftliche Buchgesellschaft, reimpreso por Wissentschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 1965. Darmstadt, 1965.
Grinsell, L.V., "Witchcraft at Some Prehistoric Grinsell, L.V., "Witchcraft at Some Prehistoric
U 339 u U 339 u
sexual, Fontanella, Barcelona, 1978]. sexual, Fontanella, Barcelona, 1978].
Galbraith, John, The New Industrial State, Signet, Galbraith, John, The New Industrial State, Signet,
Gellen, Martin, "Whither California," The War Gellen, Martin, "Whither California," The War
Gibbon, Edward, The Decline and Fall of the Roman Gibbon, Edward, The Decline and Fall of the Roman
Empire, 3 volúmenes, Modern Library ed., Nueva York Empire, 3 volúmenes, Modern Library ed., Nueva York
[Id., Decadencia y caída del Imperio romano, Atalanta, [Id., Decadencia y caída del Imperio romano, Atalanta,
Vilaür, 2012]. Vilaür, 2012].
Gilbert, Felix and others, The Norton History of Gilbert, Felix and others, The Norton History of
Modern Europe, Norton, Nueva York, 1971. Modern Europe, Norton, Nueva York, 1971.
Ginzburg, Carlo, I Benandanti, Guilio Einaudi Ginzburg, Carlo, I Benandanti, Guilio Einaudi
Editore, Turín, 1966 [existe ed. catalana, véase Id., Els Editore, Turín, 1966 [existe ed. catalana, véase Id., Els
Benandanti bruixeria i cultes agraris els segles XVI I XVII, Benandanti bruixeria i cultes agraris els segles XVI I XVII,
València, Universitat de València, 2011]. València, Universitat de València, 2011].
Graves, Robert, The Greek Myths, 2 volumes, Penguin, Graves, Robert, The Greek Myths, 2 volumes, Penguin,
Baltimore, 1955 [Id., Los mitos griegos, Barcelona, Ariel, Baltimore, 1955 [Id., Los mitos griegos, Barcelona, Ariel,
2007]. 2007].
Greek-English Lexicon, ed. Liddell & Scott, Oxford, Greek-English Lexicon, ed. Liddell & Scott, Oxford,
Grimm, Jakob, Deutsche Mythologie, v. I, 4th ed., Grimm, Jakob, Deutsche Mythologie, v. I, 4th ed.,
reimpreso por Wissentschaftliche Buchgesellschaft, reimpreso por Wissentschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 1965. Darmstadt, 1965.
Grinsell, L.V., "Witchcraft at Some Prehistoric Grinsell, L.V., "Witchcraft at Some Prehistoric
U 339 u U 339 u
Sites", The Witch Figure, ed. Venetia Newall, Routledge Sites", The Witch Figure, ed. Venetia Newall, Routledge
and Kegan Paul, Boston, 1973. and Kegan Paul, Boston, 1973.
Hacker, Louis, The Triumph of American Capitalism, Hacker, Louis, The Triumph of American Capitalism,
McGraw-Hill, Nueva York, 1947 [Id., Proceso y triunfo McGraw-Hill, Nueva York, 1947 [Id., Proceso y triunfo
del capitalismo norteamericano, Sudamericana, Buenos del capitalismo norteamericano, Sudamericana, Buenos
Aires, 1942]. Aires, 1942].
Halliday, W.R., The Pagan Background of Early Halliday, W.R., The Pagan Background of Early
Christianity, Hodden and Stoughton, Londres, 1925. Christianity, Hodden and Stoughton, Londres, 1925.
Hamilton, William, "An Account of the Remains of the Hamilton, William, "An Account of the Remains of the
Worship of Priapus," reimpreso en Sexual Symbolism, Worship of Priapus," reimpreso en Sexual Symbolism,
Julian Press, Nueva York, 1957. Julian Press, Nueva York, 1957.
Hammer-Purgstall, Joseph von, "Die Schuld der Hammer-Purgstall, Joseph von, "Die Schuld der
Templer," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Templer," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, v.6, Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, v.6,
Viena, 1885. Viena, 1885.
Hammond, N.G.L., A History of Greece, Clarendon, Hammond, N.G.L., A History of Greece, Clarendon,
Oxford, 1967. Oxford, 1967.
Hansen, Chadwick, Witchcraft at Salem, Signet, Hansen, Chadwick, Witchcraft at Salem, Signet,
Hamer, Michael, Hallucinogens and Shamanism, Hamer, Michael, Hallucinogens and Shamanism,
Oxford, Nueva York y Londres, 1973. Oxford, Nueva York y Londres, 1973.
Harrison, Tom, "Equatorial Islands of the Pacific Harrison, Tom, "Equatorial Islands of the Pacific
Basin,” Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Basin,” Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P.
Putnam's Sons, Nueva York, 1973. Putnam's Sons, Nueva York, 1973.
Hatt, Jean-Jacques, Celts and Gallo-Romans, Nagel, Hatt, Jean-Jacques, Celts and Gallo-Romans, Nagel,
Ginebra, 1970 [Id., Los Celtas y los Galo-romanos, Ginebra, 1970 [Id., Los Celtas y los Galo-romanos,
U 340 u U 340 u
Sites", The Witch Figure, ed. Venetia Newall, Routledge Sites", The Witch Figure, ed. Venetia Newall, Routledge
and Kegan Paul, Boston, 1973. and Kegan Paul, Boston, 1973.
Hacker, Louis, The Triumph of American Capitalism, Hacker, Louis, The Triumph of American Capitalism,
McGraw-Hill, Nueva York, 1947 [Id., Proceso y triunfo McGraw-Hill, Nueva York, 1947 [Id., Proceso y triunfo
del capitalismo norteamericano, Sudamericana, Buenos del capitalismo norteamericano, Sudamericana, Buenos
Aires, 1942]. Aires, 1942].
Halliday, W.R., The Pagan Background of Early Halliday, W.R., The Pagan Background of Early
Christianity, Hodden and Stoughton, Londres, 1925. Christianity, Hodden and Stoughton, Londres, 1925.
Hamilton, William, "An Account of the Remains of the Hamilton, William, "An Account of the Remains of the
Worship of Priapus," reimpreso en Sexual Symbolism, Worship of Priapus," reimpreso en Sexual Symbolism,
Julian Press, Nueva York, 1957. Julian Press, Nueva York, 1957.
Hammer-Purgstall, Joseph von, "Die Schuld der Hammer-Purgstall, Joseph von, "Die Schuld der
Templer," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Templer," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, v.6, Wissenschaften, Philosophisch-Historische Classe, v.6,
Viena, 1885. Viena, 1885.
Hammond, N.G.L., A History of Greece, Clarendon, Hammond, N.G.L., A History of Greece, Clarendon,
Oxford, 1967. Oxford, 1967.
Hansen, Chadwick, Witchcraft at Salem, Signet, Hansen, Chadwick, Witchcraft at Salem, Signet,
Hamer, Michael, Hallucinogens and Shamanism, Hamer, Michael, Hallucinogens and Shamanism,
Oxford, Nueva York y Londres, 1973. Oxford, Nueva York y Londres, 1973.
Harrison, Tom, "Equatorial Islands of the Pacific Harrison, Tom, "Equatorial Islands of the Pacific
Basin,” Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Basin,” Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P.
Putnam's Sons, Nueva York, 1973. Putnam's Sons, Nueva York, 1973.
Hatt, Jean-Jacques, Celts and Gallo-Romans, Nagel, Hatt, Jean-Jacques, Celts and Gallo-Romans, Nagel,
Ginebra, 1970 [Id., Los Celtas y los Galo-romanos, Ginebra, 1970 [Id., Los Celtas y los Galo-romanos,
U 340 u U 340 u
Juventud, Barcelona, 1976]. Juventud, Barcelona, 1976].
Hawkes, Jacquetta, "Prehistory," History of Mankind, Hawkes, Jacquetta, "Prehistory," History of Mankind,
v. 1, ed. Hawkes y Leonard Woolley; Harper y Row, v. 1, ed. Hawkes y Leonard Woolley; Harper y Row,
Herbig, Reingard, Pan, der Griechische Bockgott, Herbig, Reingard, Pan, der Griechische Bockgott,
Vittorio Klostermann, Frankfurt- am-Main, 1949. Vittorio Klostermann, Frankfurt- am-Main, 1949.
Hope, A.D., A Midsummer Eve's Dream, Viking, Hope, A.D., A Midsummer Eve's Dream, Viking,
Howard, Clifford, Sex Worship, publicado por el Howard, Clifford, Sex Worship, publicado por el
autor, Washington, DC, 1897. autor, Washington, DC, 1897.
Hughes, Pennethorne, Witchcraft, Penguin, Baltimore, Hughes, Pennethorne, Witchcraft, Penguin, Baltimore,
1965 [Id., La brujería, Bruguera, Barcelona, 1974]. 1965 [Id., La brujería, Bruguera, Barcelona, 1974].
Hyde, Montgomery, The Love That Dared Not Speak Hyde, Montgomery, The Love That Dared Not Speak
Its Name, Little, Brown and Co. , Boston, 1970. Its Name, Little, Brown and Co. , Boston, 1970.
Irving, John, Indian Sketches, Univ. de Oklahoma, Irving, John, Indian Sketches, Univ. de Oklahoma,
Norman, 1955. Norman, 1955.
Jacobus [seudónimo], Untrodden Fields of Anthropology, Jacobus [seudónimo], Untrodden Fields of Anthropology,
Falstaff, Nueva York, n.d. Falstaff, Nueva York, n.d.
James, Grace, Joan of Arc, Methuen, Londres, 1910. James, Grace, Joan of Arc, Methuen, Londres, 1910.
Karlen, Arno, Sexuality and Homosexuality, Norton, Karlen, Arno, Sexuality and Homosexuality, Norton,
Katz, Johnathan, Gay American History, T.Y. Crowell, Katz, Johnathan, Gay American History, T.Y. Crowell,
U 341 u U 341 u
Juventud, Barcelona, 1976]. Juventud, Barcelona, 1976].

Hawkes, Jacquetta, "Prehistory," History of Mankind, Hawkes, Jacquetta, "Prehistory," History of Mankind,
v. 1, ed. Hawkes y Leonard Woolley; Harper y Row, v. 1, ed. Hawkes y Leonard Woolley; Harper y Row,
Herbig, Reingard, Pan, der Griechische Bockgott, Herbig, Reingard, Pan, der Griechische Bockgott,
Vittorio Klostermann, Frankfurt- am-Main, 1949. Vittorio Klostermann, Frankfurt- am-Main, 1949.
Hope, A.D., A Midsummer Eve's Dream, Viking, Hope, A.D., A Midsummer Eve's Dream, Viking,
Howard, Clifford, Sex Worship, publicado por el Howard, Clifford, Sex Worship, publicado por el
autor, Washington, DC, 1897. autor, Washington, DC, 1897.
Hughes, Pennethorne, Witchcraft, Penguin, Baltimore, Hughes, Pennethorne, Witchcraft, Penguin, Baltimore,
1965 [Id., La brujería, Bruguera, Barcelona, 1974]. 1965 [Id., La brujería, Bruguera, Barcelona, 1974].
Hyde, Montgomery, The Love That Dared Not Speak Hyde, Montgomery, The Love That Dared Not Speak
Its Name, Little, Brown and Co. , Boston, 1970. Its Name, Little, Brown and Co. , Boston, 1970.
Irving, John, Indian Sketches, Univ. de Oklahoma, Irving, John, Indian Sketches, Univ. de Oklahoma,
Norman, 1955. Norman, 1955.
Jacobus [seudónimo], Untrodden Fields of Anthropology, Jacobus [seudónimo], Untrodden Fields of Anthropology,
Falstaff, Nueva York, n.d. Falstaff, Nueva York, n.d.
James, Grace, Joan of Arc, Methuen, Londres, 1910. James, Grace, Joan of Arc, Methuen, Londres, 1910.
Karlen, Arno, Sexuality and Homosexuality, Norton, Karlen, Arno, Sexuality and Homosexuality, Norton,
Katz, Johnathan, Gay American History, T.Y. Crowell, Katz, Johnathan, Gay American History, T.Y. Crowell,
U 341 u U 341 u
Kennedy, Hubert", J. B. Schweitzer," Fag Rag, No. Kennedy, Hubert", J. B. Schweitzer," Fag Rag, No.
19, Boston, Mass., primavera, 1977. 19, Boston, Mass., primavera, 1977.
Kieckhefer, Richard, European Witch Trials, Univ. de Kieckhefer, Richard, European Witch Trials, Univ. de
California, Berkeley, 1976. California, Berkeley, 1976.
Kinsella, Thomas, Tain Bo Cuailnge, Oxford, Nueva Kinsella, Thomas, Tain Bo Cuailnge, Oxford, Nueva
York y Londres, 1969. York y Londres, 1969.
Kittredge, George, Witchcraft in Old and New England, Kittredge, George, Witchcraft in Old and New England,
Kors, Alan y Edward Peters, Witchcraft in Europe, Kors, Alan y Edward Peters, Witchcraft in Europe,
Univ. de Pennsylvania, 1972. Univ. de Pennsylvania, 1972.
Kott, Jan, Shakespeare Our Contemporary, Doubleday, Kott, Jan, Shakespeare Our Contemporary, Doubleday,
Nueva York, 1966 [Id., Apuntes sobre Shakespeare, Seix Nueva York, 1966 [Id., Apuntes sobre Shakespeare, Seix
Barral, Barcelona, 1969]. Barral, Barcelona, 1969].
Latin Dictionary, ed. Lewis Short, Oxford, Nueva Latin Dictionary, ed. Lewis Short, Oxford, Nueva
Lauritsen, John and David Thorstad, The Early Lauritsen, John and David Thorstad, The Early
Homosexual Rights Movement, Times Change Press, 1974 Homosexual Rights Movement, Times Change Press, 1974
[Id., Los primeros movimientos en favor de los derechos [Id., Los primeros movimientos en favor de los derechos
homosexuales: 1864-1935; prólogo de Juan Gil-Albert, homosexuales: 1864-1935; prólogo de Juan Gil-Albert,
Tusquets, Barcelona, 1977]. Tusquets, Barcelona, 1977].
Lazonick, William, "Karl Marx and Enclosures in Lazonick, William, "Karl Marx and Enclosures in
England", The Review of Radical Political Economics, vol. England", The Review of Radical Political Economics, vol.
5, n. 2, 1974. 5, n. 2, 1974.
Lea, Henry, A History of the Inquisition of the Middle Lea, Henry, A History of the Inquisition of the Middle
Ages, v. 3, Harbor Press, Nueva York, 1955. Ages, v. 3, Harbor Press, Nueva York, 1955.
U 342 u U 342 u
Kennedy, Hubert", J. B. Schweitzer," Fag Rag, No. Kennedy, Hubert", J. B. Schweitzer," Fag Rag, No.
19, Boston, Mass., primavera, 1977. 19, Boston, Mass., primavera, 1977.
Kieckhefer, Richard, European Witch Trials, Univ. de Kieckhefer, Richard, European Witch Trials, Univ. de
Kinsella, Thomas, Tain Bo Cuailnge, Oxford, Nueva Kinsella, Thomas, Tain Bo Cuailnge, Oxford, Nueva
Kittredge, George, Witchcraft in Old and New England, Kittredge, George, Witchcraft in Old and New England,
Kors, Alan y Edward Peters, Witchcraft in Europe, Kors, Alan y Edward Peters, Witchcraft in Europe,
Univ. de Pennsylvania, 1972. Univ. de Pennsylvania, 1972.
Kott, Jan, Shakespeare Our Contemporary, Doubleday, Kott, Jan, Shakespeare Our Contemporary, Doubleday,
Nueva York, 1966 [Id., Apuntes sobre Shakespeare, Seix Nueva York, 1966 [Id., Apuntes sobre Shakespeare, Seix
Barral, Barcelona, 1969]. Barral, Barcelona, 1969].
Latin Dictionary, ed. Lewis Short, Oxford, Nueva Latin Dictionary, ed. Lewis Short, Oxford, Nueva
Lauritsen, John and David Thorstad, The Early Lauritsen, John and David Thorstad, The Early
Homosexual Rights Movement, Times Change Press, 1974 Homosexual Rights Movement, Times Change Press, 1974
[Id., Los primeros movimientos en favor de los derechos [Id., Los primeros movimientos en favor de los derechos
homosexuales: 1864-1935; prólogo de Juan Gil-Albert, homosexuales: 1864-1935; prólogo de Juan Gil-Albert,
Tusquets, Barcelona, 1977]. Tusquets, Barcelona, 1977].
Lazonick, William, "Karl Marx and Enclosures in Lazonick, William, "Karl Marx and Enclosures in
England", The Review of Radical Political Economics, vol. England", The Review of Radical Political Economics, vol.
5, n. 2, 1974. 5, n. 2, 1974.
Lea, Henry, A History of the Inquisition of the Middle Lea, Henry, A History of the Inquisition of the Middle
Ages, v. 3, Harbor Press, Nueva York, 1955. Ages, v. 3, Harbor Press, Nueva York, 1955.
U 342 u U 342 u
Lea, Henry, Materials Toward a History of Witchcraft, Lea, Henry, Materials Toward a History of Witchcraft,
v. 1, Univ. de Pennsylvania, Philadelphia, 1939. v. 1, Univ. de Pennsylvania, Philadelphia, 1939.
v. 2, T. Yoseloff, Nueva York, 1957. v. 2, T. Yoseloff, Nueva York, 1957.
Lea, Henry, "The Innocence of the Templars, " The Lea, Henry, "The Innocence of the Templars, " The
Guilt of the Templars de G. Legman, Basic Books, Nueva Guilt of the Templars de G. Legman, Basic Books, Nueva
York, 1966. York, 1966.
Legman, G., The Guilt of the Templars, Basic Books, Legman, G., The Guilt of the Templars, Basic Books,
Lerner, Robert, The Heresy of the Free Spirit, Univ. de Lerner, Robert, The Heresy of the Free Spirit, Univ. de
Lethbridge, T. E., Witches, Citadel, Seacaucus, Nueva Lethbridge, T. E., Witches, Citadel, Seacaucus, Nueva
Jersey, 1968. Jersey, 1968.
Levy, Jean-Philippe, The Economic Life of the Ancient Levy, Jean-Philippe, The Economic Life of the Ancient
World, Univ. Chicago, Chicago, 1964 [Id., La Economía World, Univ. Chicago, Chicago, 1964 [Id., La Economía
antigua, Columba, Buenos, Aires, 1969]. antigua, Columba, Buenos, Aires, 1969].
Licht, Hans, Sexual Life in Ancient Greece, Barnes and Licht, Hans, Sexual Life in Ancient Greece, Barnes and
Noble, Nueva York, 1952 [Id., Vida sexual de la antigua Noble, Nueva York, 1952 [Id., Vida sexual de la antigua
Grecia, Felmar, Madrid, 1976]. Grecia, Felmar, Madrid, 1976].
Lightbody, Charles, The Judgments of Joan, Harvard, Lightbody, Charles, The Judgments of Joan, Harvard,
Cambridge, Mass., 1961 [Id., Juana de Arco, Timun Mas, Cambridge, Mass., 1961 [Id., Juana de Arco, Timun Mas,
Loos, Milan, Dualist Heresy in the Middle Ages, Loos, Milan, Dualist Heresy in the Middle Ages,
Martinus Nijhoff, The Hague, 1974. Martinus Nijhoff, The Hague, 1974.
Macciocchi, Maria, Daily Life in Revolutionary China, Macciocchi, Maria, Daily Life in Revolutionary China,
U 343 u U 343 u
v. 1, Univ. de Pennsylvania, Philadelphia, 1939. v. 1, Univ. de Pennsylvania, Philadelphia, 1939.
v. 2, T. Yoseloff, Nueva York, 1957. v. 2, T. Yoseloff, Nueva York, 1957.
Lea, Henry, "The Innocence of the Templars, " The Lea, Henry, "The Innocence of the Templars, " The
Guilt of the Templars de G. Legman, Basic Books, Nueva Guilt of the Templars de G. Legman, Basic Books, Nueva
York, 1966. York, 1966.
Legman, G., The Guilt of the Templars, Basic Books, Legman, G., The Guilt of the Templars, Basic Books,
Lerner, Robert, The Heresy of the Free Spirit, Univ. de Lerner, Robert, The Heresy of the Free Spirit, Univ. de
Lethbridge, T. E., Witches, Citadel, Seacaucus, Nueva Lethbridge, T. E., Witches, Citadel, Seacaucus, Nueva
Jersey, 1968. Jersey, 1968.
Levy, Jean-Philippe, The Economic Life of the Ancient Levy, Jean-Philippe, The Economic Life of the Ancient
World, Univ. Chicago, Chicago, 1964 [Id., La Economía World, Univ. Chicago, Chicago, 1964 [Id., La Economía
antigua, Columba, Buenos, Aires, 1969]. antigua, Columba, Buenos, Aires, 1969].
Licht, Hans, Sexual Life in Ancient Greece, Barnes and Licht, Hans, Sexual Life in Ancient Greece, Barnes and
Noble, Nueva York, 1952 [Id., Vida sexual de la antigua Noble, Nueva York, 1952 [Id., Vida sexual de la antigua
Grecia, Felmar, Madrid, 1976]. Grecia, Felmar, Madrid, 1976].
Lightbody, Charles, The Judgments of Joan, Harvard, Lightbody, Charles, The Judgments of Joan, Harvard,
Cambridge, Mass., 1961 [Id., Juana de Arco, Timun Mas, Cambridge, Mass., 1961 [Id., Juana de Arco, Timun Mas,
Loos, Milan, Dualist Heresy in the Middle Ages, Loos, Milan, Dualist Heresy in the Middle Ages,
Martinus Nijhoff, The Hague, 1974. Martinus Nijhoff, The Hague, 1974.
Macciocchi, Maria, Daily Life in Revolutionary China, Macciocchi, Maria, Daily Life in Revolutionary China,
U 343 u U 343 u
Monthly Review Press, Nueva York, 1972. Monthly Review Press, Nueva York, 1972.
Malleus Maleficarum, Pushkin Press, Londres, 1951. Malleus Maleficarum, Pushkin Press, Londres, 1951.
Markale, Jean, Women of the Celts, Gordon Cremonesi, Markale, Jean, Women of the Celts, Gordon Cremonesi,
Londres, 1975 [Id., La Mujer celta, mito y sociología, Londres, 1975 [Id., La Mujer celta, mito y sociología,
MRA, Barcelona, 2005]. MRA, Barcelona, 2005].
Mather, Cotton, Magnalia Christi Americana, Silas Mather, Cotton, Magnalia Christi Americana, Silas
Andrus, Hartford, 1820. Andrus, Hartford, 1820.
Meier, M. H. E. , Histoire de l'Amour Gree, Stendhal, Meier, M. H. E. , Histoire de l'Amour Gree, Stendhal,
París, 1930. París, 1930.
Melman, Seymour, "From Private to Pentagon Melman, Seymour, "From Private to Pentagon
Capitalism, "The War Economy of the United States, ed. Capitalism, "The War Economy of the United States, ed.
Melman; St. Martin's, Nueva York, 1971. Melman; St. Martin's, Nueva York, 1971.
Melman, Seymour, Our Depleted Society, Delta, Melman, Seymour, Our Depleted Society, Delta,
Melman, Seymour, Pentagon Capitalism, McGraw- Melman, Seymour, Pentagon Capitalism, McGraw-
Hill, Nueva York, 1970 [Id., El Capitalismo del pentágono: Hill, Nueva York, 1970 [Id., El Capitalismo del pentágono:
la economía política de la guerra, S. XXI, México, 1972]. la economía política de la guerra, S. XXI, México, 1972].
Michelet, Jules, Satanism and Witchcraft, CitadeL Michelet, Jules, Satanism and Witchcraft, CitadeL
Nueva York, 1949 [Id., La Bruja: una biografía de mil Nueva York, 1949 [Id., La Bruja: una biografía de mil
años fundamentada en las actas judiciales de la Inquisición, años fundamentada en las actas judiciales de la Inquisición,
Akal, Torrejón de Ardoz, 1987]. Akal, Torrejón de Ardoz, 1987].
Mueller, E.O., The History and Antiquities of the Doric Mueller, E.O., The History and Antiquities of the Doric
Race, John Murray, Londres, 1839. Race, John Murray, Londres, 1839.
Murray, Margaret, The God of the Witches, Oxford, Murray, Margaret, The God of the Witches, Oxford,
Nueva York y Londres, 1931 [Id., El Dios de los Brujos, Nueva York y Londres, 1931 [Id., El Dios de los Brujos,
Fondo de Cultura Económica, Madrid, 2008]. Fondo de Cultura Económica, Madrid, 2008].
U 344 u U 344 u
Monthly Review Press, Nueva York, 1972. Monthly Review Press, Nueva York, 1972.
Malleus Maleficarum, Pushkin Press, Londres, 1951. Malleus Maleficarum, Pushkin Press, Londres, 1951.
Markale, Jean, Women of the Celts, Gordon Cremonesi, Markale, Jean, Women of the Celts, Gordon Cremonesi,
Londres, 1975 [Id., La Mujer celta, mito y sociología, Londres, 1975 [Id., La Mujer celta, mito y sociología,
MRA, Barcelona, 2005]. MRA, Barcelona, 2005].
Mather, Cotton, Magnalia Christi Americana, Silas Mather, Cotton, Magnalia Christi Americana, Silas
Andrus, Hartford, 1820. Andrus, Hartford, 1820.
Meier, M. H. E. , Histoire de l'Amour Gree, Stendhal, Meier, M. H. E. , Histoire de l'Amour Gree, Stendhal,
París, 1930. París, 1930.
Melman, Seymour, "From Private to Pentagon Melman, Seymour, "From Private to Pentagon
Capitalism, "The War Economy of the United States, ed. Capitalism, "The War Economy of the United States, ed.
Melman; St. Martin's, Nueva York, 1971. Melman; St. Martin's, Nueva York, 1971.
Melman, Seymour, Our Depleted Society, Delta, Melman, Seymour, Our Depleted Society, Delta,
Melman, Seymour, Pentagon Capitalism, McGraw- Melman, Seymour, Pentagon Capitalism, McGraw-
Hill, Nueva York, 1970 [Id., El Capitalismo del pentágono: Hill, Nueva York, 1970 [Id., El Capitalismo del pentágono:
la economía política de la guerra, S. XXI, México, 1972]. la economía política de la guerra, S. XXI, México, 1972].
Michelet, Jules, Satanism and Witchcraft, CitadeL Michelet, Jules, Satanism and Witchcraft, CitadeL
Nueva York, 1949 [Id., La Bruja: una biografía de mil Nueva York, 1949 [Id., La Bruja: una biografía de mil
años fundamentada en las actas judiciales de la Inquisición, años fundamentada en las actas judiciales de la Inquisición,
Akal, Torrejón de Ardoz, 1987]. Akal, Torrejón de Ardoz, 1987].
Mueller, E.O., The History and Antiquities of the Doric Mueller, E.O., The History and Antiquities of the Doric
Race, John Murray, Londres, 1839. Race, John Murray, Londres, 1839.
Murray, Margaret, The God of the Witches, Oxford, Murray, Margaret, The God of the Witches, Oxford,
Nueva York y Londres, 1931 [Id., El Dios de los Brujos, Nueva York y Londres, 1931 [Id., El Dios de los Brujos,
Fondo de Cultura Económica, Madrid, 2008]. Fondo de Cultura Económica, Madrid, 2008].
U 344 u U 344 u
Murray, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe, Murray, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe,
Oxford, Nueva York y Londres, 1921 [Id., El culto de la Oxford, Nueva York y Londres, 1921 [Id., El culto de la
brujería en la Europa occidental, Labor, Barcelona, 1978]. brujería en la Europa occidental, Labor, Barcelona, 1978].
Murray, T. Douglas, Jeanne d'Arc, McClure, Phillips, Murray, T. Douglas, Jeanne d'Arc, McClure, Phillips,
and Co. , Nueva York, 1902 and Co. , Nueva York, 1902
New American Bible, P. J. Kennedy & Sons, Nueva New American Bible, P. J. Kennedy & Sons, Nueva
York, 1970. York, 1970.
Notestein, Wallace, A History of Witchcraft in England, Notestein, Wallace, A History of Witchcraft in England,
T. Y. Crowell, Nueva York, 1968. T. Y. Crowell, Nueva York, 1968.
Nove, Alec, An Economic History of the U.S.S.R., Nove, Alec, An Economic History of the U.S.S.R.,
Penguin, Baltimore, 1969 [Id., La economía soviética, Penguin, Baltimore, 1969 [Id., La economía soviética,
Gredos, Madrid, 1965]. Gredos, Madrid, 1965].
Obolensky, Dmitri, The Bogomils, Cambridge Univ. Obolensky, Dmitri, The Bogomils, Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1948. Press, Cambridge, 1948.
Osborne, Harold, "Central Andean Region", Osborne, Harold, "Central Andean Region",
Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's
Sons, Nueva York, 1973. Sons, Nueva York, 1973.
Oxford English Dictionary, revisado, Oxford, Nueva Oxford English Dictionary, revisado, Oxford, Nueva
York y Londres. York y Londres.
Parker, Thomas, The Knights Templars in England, Parker, Thomas, The Knights Templars in England,
Univ. de Arizona Press, Tucson, 1963. Univ. de Arizona Press, Tucson, 1963.
Partridge, Burgo, A History of Orgies, Crown, Nueva Partridge, Burgo, A History of Orgies, Crown, Nueva
York, 1960 [Id., Historia de las orgías, Ediciones B, York, 1960 [Id., Historia de las orgías, Ediciones B,
U 345 u U 345 u
Murray, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe, Murray, Margaret, The Witch-Cult in Western Europe,
Oxford, Nueva York y Londres, 1921 [Id., El culto de la Oxford, Nueva York y Londres, 1921 [Id., El culto de la
brujería en la Europa occidental, Labor, Barcelona, 1978]. brujería en la Europa occidental, Labor, Barcelona, 1978].
Murray, T. Douglas, Jeanne d'Arc, McClure, Phillips, Murray, T. Douglas, Jeanne d'Arc, McClure, Phillips,
and Co. , Nueva York, 1902 and Co. , Nueva York, 1902
New American Bible, P. J. Kennedy & Sons, Nueva New American Bible, P. J. Kennedy & Sons, Nueva
York, 1970. York, 1970.
Notestein, Wallace, A History of Witchcraft in England, Notestein, Wallace, A History of Witchcraft in England,
T. Y. Crowell, Nueva York, 1968. T. Y. Crowell, Nueva York, 1968.
Nove, Alec, An Economic History of the U.S.S.R., Nove, Alec, An Economic History of the U.S.S.R.,
Penguin, Baltimore, 1969 [Id., La economía soviética, Penguin, Baltimore, 1969 [Id., La economía soviética,
Gredos, Madrid, 1965]. Gredos, Madrid, 1965].
Obolensky, Dmitri, The Bogomils, Cambridge Univ. Obolensky, Dmitri, The Bogomils, Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1948. Press, Cambridge, 1948.
Osborne, Harold, "Central Andean Region", Osborne, Harold, "Central Andean Region",
Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Primitive Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's
Sons, Nueva York, 1973. Sons, Nueva York, 1973.
Oxford English Dictionary, revisado, Oxford, Nueva Oxford English Dictionary, revisado, Oxford, Nueva
York y Londres. York y Londres.
Parker, Thomas, The Knights Templars in England, Parker, Thomas, The Knights Templars in England,
Univ. de Arizona Press, Tucson, 1963. Univ. de Arizona Press, Tucson, 1963.
Partridge, Burgo, A History of Orgies, Crown, Nueva Partridge, Burgo, A History of Orgies, Crown, Nueva
York, 1960 [Id., Historia de las orgías, Ediciones B, York, 1960 [Id., Historia de las orgías, Ediciones B,
U 345 u U 345 u
Piggott, Stuart, Ancient Europe, Aldine, Chicago, Piggott, Stuart, Ancient Europe, Aldine, Chicago,
1965. 1965.
Piggott, Stuart, The Druids, Praeger, Nueva York, Piggott, Stuart, The Druids, Praeger, Nueva York,
1975. 1975.
Platón, Apologia, Loeb Ed., Harvard, Cambridge, Platón, Apologia, Loeb Ed., Harvard, Cambridge,
Mass.,1960 [Id., Apología de Sócrates, Alhambra, Madrid, Mass.,1960 [Id., Apología de Sócrates, Alhambra, Madrid,
2003]. 2003].
Plutarco, Lives, v. I, Loeb ed., Harvard, Cambridge, Plutarco, Lives, v. I, Loeb ed., Harvard, Cambridge,
Mass , 1967 [Id., Vidas paralelas, vol. I; introd. trad. y Mass , 1967 [Id., Vidas paralelas, vol. I; introd. trad. y
notas de Mercedes Abad, Gredos, Madrid, 1987]. notas de Mercedes Abad, Gredos, Madrid, 1987].
Quispel, G. , "Gnosticism and the New Testament," Quispel, G. , "Gnosticism and the New Testament,"
Vigiliae Christianae, n. 19, 1965, 65-85. Vigiliae Christianae, n. 19, 1965, 65-85.
Random House Dictionary, Random House, Nueva Random House Dictionary, Random House, Nueva
York, 1967. York, 1967.
Rawson, Philip, "Early History of Sexual Art," Rawson, Philip, "Early History of Sexual Art,"
Primitive Erotic Art, ed. Rawson; G. P. Putnam's Sons, Primitive Erotic Art, ed. Rawson; G. P. Putnam's Sons,
Reich, Charles, The Greening of America, Bantam, Reich, Charles, The Greening of America, Bantam,
Reich, Wilhelm, The Mass Psychology of Fascism, Reich, Wilhelm, The Mass Psychology of Fascism,
Farrar, Strauss and Giroux, Nueva York, 1964 [Id., La Farrar, Strauss and Giroux, Nueva York, 1964 [Id., La
psicología de masas del fascismo, Bruguera, Barcelona, psicología de masas del fascismo, Bruguera, Barcelona,
1980]. 1980].
U 346 u U 346 u

Piggott, Stuart, Ancient Europe, Aldine, Chicago, Piggott, Stuart, Ancient Europe, Aldine, Chicago,
1965. 1965.
Piggott, Stuart, The Druids, Praeger, Nueva York, Piggott, Stuart, The Druids, Praeger, Nueva York,
1975. 1975.
Platón, Apologia, Loeb Ed., Harvard, Cambridge, Platón, Apologia, Loeb Ed., Harvard, Cambridge,
Mass.,1960 [Id., Apología de Sócrates, Alhambra, Madrid, Mass.,1960 [Id., Apología de Sócrates, Alhambra, Madrid,
2003]. 2003].
Plutarco, Lives, v. I, Loeb ed., Harvard, Cambridge, Plutarco, Lives, v. I, Loeb ed., Harvard, Cambridge,
Mass , 1967 [Id., Vidas paralelas, vol. I; introd. trad. y Mass , 1967 [Id., Vidas paralelas, vol. I; introd. trad. y
notas de Mercedes Abad, Gredos, Madrid, 1987]. notas de Mercedes Abad, Gredos, Madrid, 1987].
Quispel, G. , "Gnosticism and the New Testament," Quispel, G. , "Gnosticism and the New Testament,"
Vigiliae Christianae, n. 19, 1965, 65-85. Vigiliae Christianae, n. 19, 1965, 65-85.
Random House Dictionary, Random House, Nueva Random House Dictionary, Random House, Nueva
York, 1967. York, 1967.
Rawson, Philip, "Early History of Sexual Art," Rawson, Philip, "Early History of Sexual Art,"
Primitive Erotic Art, ed. Rawson; G. P. Putnam's Sons, Primitive Erotic Art, ed. Rawson; G. P. Putnam's Sons,
Reich, Charles, The Greening of America, Bantam, Reich, Charles, The Greening of America, Bantam,
Reich, Wilhelm, The Mass Psychology of Fascism, Reich, Wilhelm, The Mass Psychology of Fascism,
Farrar, Strauss and Giroux, Nueva York, 1964 [Id., La Farrar, Strauss and Giroux, Nueva York, 1964 [Id., La
psicología de masas del fascismo, Bruguera, Barcelona, psicología de masas del fascismo, Bruguera, Barcelona,
1980]. 1980].
U 346 u U 346 u
"Report of the House Select Committee on "Report of the House Select Committee on
Intelligence," Village Voice, v. 21, n. 7, Nueva York. Intelligence," Village Voice, v. 21, n. 7, Nueva York.
Robbins, Rossell, Encyclopedia of Witchcraft and Robbins, Rossell, Encyclopedia of Witchcraft and
Demonology, Crown, Nueva York, 1959 [Id., Enciclopedia Demonology, Crown, Nueva York, 1959 [Id., Enciclopedia
de la brujería y demonología, Debate, Madrid, 1992]. de la brujería y demonología, Debate, Madrid, 1992].
Ross, Anne, "Celtic and Northern Art," Primitive Ross, Anne, "Celtic and Northern Art," Primitive
Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons,
Ross, Anne, Everyday Life of the Pagan Celts, Putnam, Ross, Anne, Everyday Life of the Pagan Celts, Putnam,
Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Columbia Univ. Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Columbia Univ.
Press, Nueva York, 1967. Press, Nueva York, 1967.
Rostovtzeff, M. , The Social and Economic History Rostovtzeff, M. , The Social and Economic History
of the Roman Empire, Clarendon, Oxford, 1926 [Id., of the Roman Empire, Clarendon, Oxford, 1926 [Id.,
Historia económica y social del Imperio romano, Espasa- Historia económica y social del Imperio romano, Espasa-
Calpe, Madrid, 1981]. Calpe, Madrid, 1981].
Roszak, Theodore, Where the Wasteland Ends, Roszak, Theodore, Where the Wasteland Ends,
Doubleday, Nueva York, 1972. Doubleday, Nueva York, 1972.
Runciman, Steven, The Medieval Manichee, Runciman, Steven, The Medieval Manichee,
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1947 [Id., Los Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1947 [Id., Los
maniqueos de la Edad Media: un estudio de los herejes maniqueos de la Edad Media: un estudio de los herejes
dualistas cristianos, Fondo de Cultura Económica, dualistas cristianos, Fondo de Cultura Económica,
México, 1989]. México, 1989].
Runeberg, Arne, "Witches, Demons, and Fertility Runeberg, Arne, "Witches, Demons, and Fertility
Magic", Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Magic", Societas Scientiarum Fennica, Commentationes
Humanarum Litterarum, V 14, No. 4, Helsingfors, 1947. Humanarum Litterarum, V 14, No. 4, Helsingfors, 1947.
Russell, Jeffrey, Witchcraft in the Middle Ages, Univ. Russell, Jeffrey, Witchcraft in the Middle Ages, Univ.
U 347 u U 347 u
"Report of the House Select Committee on "Report of the House Select Committee on
Intelligence," Village Voice, v. 21, n. 7, Nueva York. Intelligence," Village Voice, v. 21, n. 7, Nueva York.
Robbins, Rossell, Encyclopedia of Witchcraft and Robbins, Rossell, Encyclopedia of Witchcraft and
Demonology, Crown, Nueva York, 1959 [Id., Enciclopedia Demonology, Crown, Nueva York, 1959 [Id., Enciclopedia
de la brujería y demonología, Debate, Madrid, 1992]. de la brujería y demonología, Debate, Madrid, 1992].
Ross, Anne, "Celtic and Northern Art," Primitive Ross, Anne, "Celtic and Northern Art," Primitive
Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons, Erotic Art, ed. Philip Rawson, G. P. Putnam's Sons,
Ross, Anne, Everyday Life of the Pagan Celts, Putnam, Ross, Anne, Everyday Life of the Pagan Celts, Putnam,
Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Columbia Univ. Ross, Anne, Pagan Celtic Britain, Columbia Univ.
Rostovtzeff, M. , The Social and Economic History Rostovtzeff, M. , The Social and Economic History
of the Roman Empire, Clarendon, Oxford, 1926 [Id., of the Roman Empire, Clarendon, Oxford, 1926 [Id.,
Historia económica y social del Imperio romano, Espasa- Historia económica y social del Imperio romano, Espasa-
Calpe, Madrid, 1981]. Calpe, Madrid, 1981].
Roszak, Theodore, Where the Wasteland Ends, Roszak, Theodore, Where the Wasteland Ends,
Doubleday, Nueva York, 1972. Doubleday, Nueva York, 1972.
Runciman, Steven, The Medieval Manichee, Runciman, Steven, The Medieval Manichee,
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1947 [Id., Los Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1947 [Id., Los
maniqueos de la Edad Media: un estudio de los herejes maniqueos de la Edad Media: un estudio de los herejes
dualistas cristianos, Fondo de Cultura Económica, dualistas cristianos, Fondo de Cultura Económica,
México, 1989]. México, 1989].
Runeberg, Arne, "Witches, Demons, and Fertility Runeberg, Arne, "Witches, Demons, and Fertility
Magic", Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Magic", Societas Scientiarum Fennica, Commentationes
Humanarum Litterarum, V 14, No. 4, Helsingfors, 1947. Humanarum Litterarum, V 14, No. 4, Helsingfors, 1947.
Russell, Jeffrey, Witchcraft in the Middle Ages, Univ. Russell, Jeffrey, Witchcraft in the Middle Ages, Univ.
U 347 u U 347 u
de Cornell., Ítaca, Nueva York, 1972. de Cornell., Ítaca, Nueva York, 1972.
Schoff, Wilfred, "Tammuz, Pan and Christ," The Schoff, Wilfred, "Tammuz, Pan and Christ," The
Open Court Magazine, v. 26, no. 9,1912. Open Court Magazine, v. 26, no. 9,1912.
Scott, George, Phallic Worship, Mental Health Press, Scott, George, Phallic Worship, Mental Health Press,
Westport, Conn., n. d. Westport, Conn., n. d.
Scott, W. S., The Trial of Joan of Arc, The Folio Society, Scott, W. S., The Trial of Joan of Arc, The Folio Society,
Londres, 1956. Londres, 1956.
Showerman, Grant, "The Great Mother of the Gods," Showerman, Grant, "The Great Mother of the Gods,"
Bulletin of the University of Wisconsin, Philology and Bulletin of the University of Wisconsin, Philology and
Literature Series, v. 1, No. 3, 1898-1901. Literature Series, v. 1, No. 3, 1898-1901.
Steiner, Stan, The Islands, Harper, Nueva York, 1974. Steiner, Stan, The Islands, Harper, Nueva York, 1974.
Stone, I.F., 'The War Machine Under Nixon," The Stone, I.F., 'The War Machine Under Nixon," The
War Economy of the United States, ed. Seymour Melman; War Economy of the United States, ed. Seymour Melman;
St. Martin's Press, Nueva York, 1971. St. Martin's Press, Nueva York, 1971.
Strabo, Geography, v. 2, Loeb ed., Harvard U, Strabo, Geography, v. 2, Loeb ed., Harvard U,
Cambridge, Mass., 1960. Cambridge, Mass., 1960.
Summers, Montague, The Geography of Witchcraft, Summers, Montague, The Geography of Witchcraft,
Citadel, Secaucus, Nueva Jersey, 1965. Citadel, Secaucus, Nueva Jersey, 1965.
Summers, Montague, The History of Witchcraft, Summers, Montague, The History of Witchcraft,
Summers, Montague, A Popular History of Witchcraft, Summers, Montague, A Popular History of Witchcraft,
E. P. Dutton, Nueva York, 1937. E. P. Dutton, Nueva York, 1937.
Symonds, John, A Problem in Greek Ethics, Symonds, John, A Problem in Greek Ethics,
Areopagitica Society, Londres, 1908. Areopagitica Society, Londres, 1908.
Szasz, Thomas, The Manufacture of Madness, Delta, Szasz, Thomas, The Manufacture of Madness, Delta,
U 348 u U 348 u
de Cornell., Ítaca, Nueva York, 1972. de Cornell., Ítaca, Nueva York, 1972.
Schoff, Wilfred, "Tammuz, Pan and Christ," The Schoff, Wilfred, "Tammuz, Pan and Christ," The
Open Court Magazine, v. 26, no. 9,1912. Open Court Magazine, v. 26, no. 9,1912.
Scott, George, Phallic Worship, Mental Health Press, Scott, George, Phallic Worship, Mental Health Press,
Westport, Conn., n. d. Westport, Conn., n. d.
Scott, W. S., The Trial of Joan of Arc, The Folio Society, Scott, W. S., The Trial of Joan of Arc, The Folio Society,
Londres, 1956. Londres, 1956.
Showerman, Grant, "The Great Mother of the Gods," Showerman, Grant, "The Great Mother of the Gods,"
Bulletin of the University of Wisconsin, Philology and Bulletin of the University of Wisconsin, Philology and
Literature Series, v. 1, No. 3, 1898-1901. Literature Series, v. 1, No. 3, 1898-1901.
Steiner, Stan, The Islands, Harper, Nueva York, 1974. Steiner, Stan, The Islands, Harper, Nueva York, 1974.
Stone, I.F., 'The War Machine Under Nixon," The Stone, I.F., 'The War Machine Under Nixon," The
War Economy of the United States, ed. Seymour Melman; War Economy of the United States, ed. Seymour Melman;
St. Martin's Press, Nueva York, 1971. St. Martin's Press, Nueva York, 1971.
Strabo, Geography, v. 2, Loeb ed., Harvard U, Strabo, Geography, v. 2, Loeb ed., Harvard U,
Cambridge, Mass., 1960. Cambridge, Mass., 1960.
Summers, Montague, The Geography of Witchcraft, Summers, Montague, The Geography of Witchcraft,
Summers, Montague, The History of Witchcraft, Summers, Montague, The History of Witchcraft,
Summers, Montague, A Popular History of Witchcraft, Summers, Montague, A Popular History of Witchcraft,
E. P. Dutton, Nueva York, 1937. E. P. Dutton, Nueva York, 1937.
Symonds, John, A Problem in Greek Ethics, Symonds, John, A Problem in Greek Ethics,
Areopagitica Society, Londres, 1908. Areopagitica Society, Londres, 1908.
Szasz, Thomas, The Manufacture of Madness, Delta, Szasz, Thomas, The Manufacture of Madness, Delta,
U 348 u U 348 u
Nueva York, 1970 [Id., La fabricación de la locura: estudio Nueva York, 1970 [Id., La fabricación de la locura: estudio
comparativo de la Inquisición y el movimiento en defensa comparativo de la Inquisición y el movimiento en defensa
de la salud mental; trad. Ramon Ribé, Kairos, Barcelona, de la salud mental; trad. Ramon Ribé, Kairos, Barcelona,
1981]. 1981].
Taylor, G. Rattray, Sex in History, Vanguard, Nueva Taylor, G. Rattray, Sex in History, Vanguard, Nueva
York, 1954. York, 1954.
Thomas, George, Studies in Ancient Greek Society, Thomas, George, Studies in Ancient Greek Society,
Citadel, Nueva York, 1965. Citadel, Nueva York, 1965.
Thompson, James, An Economic and Social History of Thompson, James, An Economic and Social History of
the Middle Ages, The Century Co., Nueva York, 1928. the Middle Ages, The Century Co., Nueva York, 1928.
Trevor-Roper, H.R. , The European Witch-Craze, Harper Trevor-Roper, H.R. , The European Witch-Craze, Harper
and Row, Nueva York, 1956. and Row, Nueva York, 1956.
Turcan, Robert, "Les Religions de I'Asie dans la Turcan, Robert, "Les Religions de I'Asie dans la
Vallee du Rhone," Etudes Preliminaires aux Religions Vallee du Rhone," Etudes Preliminaires aux Religions
Orientales dans l'Empire Romain, v. 30, E. J. Brill, Leyden, Orientales dans l'Empire Romain, v. 30, E. J. Brill, Leyden,
1972. 1972.
Van Alstyne, R.W., The Rising American Empire, Van Alstyne, R.W., The Rising American Empire,
Quadrangle, Chicago, 1960. Quadrangle, Chicago, 1960.
Van Gennep, Arnold, The Rites of Passage, Univ. de Van Gennep, Arnold, The Rites of Passage, Univ. de
Chicago, Chicago, 1960 [Id., Los Ritos de paso; trad. Juan Chicago, Chicago, 1960 [Id., Los Ritos de paso; trad. Juan
Ramón Aranzadi Martínez, Alianza, Madrid, 2008]. Ramón Aranzadi Martínez, Alianza, Madrid, 2008].
Vanggaard, Thorkil, Phallos, International Universities Vanggaard, Thorkil, Phallos, International Universities
U 349 u U 349 u
Nueva York, 1970 [Id., La fabricación de la locura: estudio Nueva York, 1970 [Id., La fabricación de la locura: estudio
comparativo de la Inquisición y el movimiento en defensa comparativo de la Inquisición y el movimiento en defensa
de la salud mental; trad. Ramon Ribé, Kairos, Barcelona, de la salud mental; trad. Ramon Ribé, Kairos, Barcelona,
1981]. 1981].
Taylor, G. Rattray, Sex in History, Vanguard, Nueva Taylor, G. Rattray, Sex in History, Vanguard, Nueva
York, 1954. York, 1954.
Thomas, George, Studies in Ancient Greek Society, Thomas, George, Studies in Ancient Greek Society,
Citadel, Nueva York, 1965. Citadel, Nueva York, 1965.
Thompson, James, An Economic and Social History of Thompson, James, An Economic and Social History of
the Middle Ages, The Century Co., Nueva York, 1928. the Middle Ages, The Century Co., Nueva York, 1928.
Trevor-Roper, H.R. , The European Witch-Craze, Harper Trevor-Roper, H.R. , The European Witch-Craze, Harper
and Row, Nueva York, 1956. and Row, Nueva York, 1956.
Turcan, Robert, "Les Religions de I'Asie dans la Turcan, Robert, "Les Religions de I'Asie dans la
Vallee du Rhone," Etudes Preliminaires aux Religions Vallee du Rhone," Etudes Preliminaires aux Religions
Orientales dans l'Empire Romain, v. 30, E. J. Brill, Leyden, Orientales dans l'Empire Romain, v. 30, E. J. Brill, Leyden,
1972. 1972.
Van Alstyne, R.W., The Rising American Empire, Van Alstyne, R.W., The Rising American Empire,
Quadrangle, Chicago, 1960. Quadrangle, Chicago, 1960.
Van Gennep, Arnold, The Rites of Passage, Univ. de Van Gennep, Arnold, The Rites of Passage, Univ. de
Chicago, Chicago, 1960 [Id., Los Ritos de paso; trad. Juan Chicago, Chicago, 1960 [Id., Los Ritos de paso; trad. Juan
Ramón Aranzadi Martínez, Alianza, Madrid, 2008]. Ramón Aranzadi Martínez, Alianza, Madrid, 2008].
Vanggaard, Thorkil, Phallos, International Universities Vanggaard, Thorkil, Phallos, International Universities
U 349 u U 349 u
Von Cles-Reden, Sibylle véase Cles-Reden, Sibylle Von Cles-Reden, Sibylle véase Cles-Reden, Sibylle
von. von.
Wakefield, Walter, Heresy, Crusade and Inquisition in Wakefield, Walter, Heresy, Crusade and Inquisition in
Southern France, Univ. de California, Berkeley, 1974. Southern France, Univ. de California, Berkeley, 1974.
Wakefield, Walter and Austin Evans, Heresies of the Wakefield, Walter and Austin Evans, Heresies of the
High Middle Ages, Universidad de Columbia, Nueva High Middle Ages, Universidad de Columbia, Nueva
York, 1969. Wason, Margaret, Class Struggle in Ancient York, 1969. Wason, Margaret, Class Struggle in Ancient
Greece, Victor Gollancz, Londres, 1947. Greece, Victor Gollancz, Londres, 1947.
Williams, William A, The Contours of American Williams, William A, The Contours of American
History, New Viewpoints, Nueva York, 1973. History, New Viewpoints, Nueva York, 1973.
Winthuis, J., "Das Zweigeschlechterwesen bei den Winthuis, J., "Das Zweigeschlechterwesen bei den
Zentral australiern und andern Volkem," Forschungen Zentral australiern und andern Volkem," Forschungen
zur Volkerpsychologie und Soziologie, v. 5, 1928. zur Volkerpsychologie und Soziologie, v. 5, 1928.
Woolley, Leonard, "The Beginnings of Civilization," Woolley, Leonard, "The Beginnings of Civilization,"
History of Mankind, v. 1, ed. Jacquetta Hawkes y Woolley; History of Mankind, v. 1, ed. Jacquetta Hawkes y Woolley;
Harper and Row, Nueva York, 1963. Harper and Row, Nueva York, 1963.
Wright, Thomas, "The Worship of the Generative Wright, Thomas, "The Worship of the Generative
Powers During the Middle Ages of Europe," reimpreso Powers During the Middle Ages of Europe," reimpreso
en Sexual Symbolism, Julian Press, Nueva York, 1957. en Sexual Symbolism, Julian Press, Nueva York, 1957.
U 350 u U 350 u
Von Cles-Reden, Sibylle véase Cles-Reden, Sibylle Von Cles-Reden, Sibylle véase Cles-Reden, Sibylle
von. von.
Wakefield, Walter, Heresy, Crusade and Inquisition in Wakefield, Walter, Heresy, Crusade and Inquisition in
Southern France, Univ. de California, Berkeley, 1974. Southern France, Univ. de California, Berkeley, 1974.
Wakefield, Walter and Austin Evans, Heresies of the Wakefield, Walter and Austin Evans, Heresies of the
High Middle Ages, Universidad de Columbia, Nueva High Middle Ages, Universidad de Columbia, Nueva
York, 1969. Wason, Margaret, Class Struggle in Ancient York, 1969. Wason, Margaret, Class Struggle in Ancient
Greece, Victor Gollancz, Londres, 1947. Greece, Victor Gollancz, Londres, 1947.
Williams, William A, The Contours of American Williams, William A, The Contours of American
History, New Viewpoints, Nueva York, 1973. History, New Viewpoints, Nueva York, 1973.
Winthuis, J., "Das Zweigeschlechterwesen bei den Winthuis, J., "Das Zweigeschlechterwesen bei den
Zentral australiern und andern Volkem," Forschungen Zentral australiern und andern Volkem," Forschungen
zur Volkerpsychologie und Soziologie, v. 5, 1928. zur Volkerpsychologie und Soziologie, v. 5, 1928.
Woolley, Leonard, "The Beginnings of Civilization," Woolley, Leonard, "The Beginnings of Civilization,"
History of Mankind, v. 1, ed. Jacquetta Hawkes y Woolley; History of Mankind, v. 1, ed. Jacquetta Hawkes y Woolley;
Harper and Row, Nueva York, 1963. Harper and Row, Nueva York, 1963.
Wright, Thomas, "The Worship of the Generative Wright, Thomas, "The Worship of the Generative
Powers During the Middle Ages of Europe," reimpreso Powers During the Middle Ages of Europe," reimpreso
en Sexual Symbolism, Julian Press, Nueva York, 1957. en Sexual Symbolism, Julian Press, Nueva York, 1957.
U 350 u U 350 u
Índice Índice
Brigitte Vasallo: Brigitte Vasallo:

POR UNA HISTORIA DECOLONIAL DE LA CHUSMA. . . . . . 7 POR UNA HISTORIA DECOLONIAL DE LA CHUSMA. . . . . . 7
Valentina Ripani: Valentina Ripani:

NOTA A LA PRESENTE TRADUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 15 NOTA A LA PRESENTE TRADUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 15
feral death coven: feral death coven:

INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . 21 INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . 21
INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN

DE FERAL DEATH COVEN (2013). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 DE FERAL DEATH COVEN (2013). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

BRUJERIA Y CONTRACULTURA GAY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 BRUJERIA Y CONTRACULTURA GAY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
JUANA DE ARCO: TRAVESTI Y HERÉTICA. . . . . . . . . . . . . 37 JUANA DE ARCO: TRAVESTI Y HERÉTICA. . . . . . . . . . . . . 37
¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 ¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
HOMOSEXUALIDAD Y GUERRA DE CLASES . . . . . . . . . . . 83 HOMOSEXUALIDAD Y GUERRA DE CLASES . . . . . . . . . . . 83
HEREJES: MUJERES, MARICAS HEREJES: MUJERES, MARICAS

Y HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU. . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Y HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU. . . . . . . . . . . . . . . . . 123
LAS SAGRADAS ORGÍAS DE LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . 145 LAS SAGRADAS ORGÍAS DE LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . 145
Índice Índice
Brigitte Vasallo: Brigitte Vasallo:

POR UNA HISTORIA DECOLONIAL DE LA CHUSMA. . . . . . 7 POR UNA HISTORIA DECOLONIAL DE LA CHUSMA. . . . . . 7
Valentina Ripani: Valentina Ripani:

NOTA A LA PRESENTE TRADUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 15 NOTA A LA PRESENTE TRADUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 15
feral death coven: feral death coven:

INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . 21 INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . 21
INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN

DE FERAL DEATH COVEN (2013). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 DE FERAL DEATH COVEN (2013). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

BRUJERIA Y CONTRACULTURA GAY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 BRUJERIA Y CONTRACULTURA GAY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
JUANA DE ARCO: TRAVESTI Y HERÉTICA. . . . . . . . . . . . . 37 JUANA DE ARCO: TRAVESTI Y HERÉTICA. . . . . . . . . . . . . 37
¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 ¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
HOMOSEXUALIDAD Y GUERRA DE CLASES . . . . . . . . . . . 83 HOMOSEXUALIDAD Y GUERRA DE CLASES . . . . . . . . . . . 83
HEREJES: MUJERES, MARICAS HEREJES: MUJERES, MARICAS

Y HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU. . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Y HERMANOS DEL LIBRE ESPÍRITU. . . . . . . . . . . . . . . . . 123
LAS SAGRADAS ORGÍAS DE LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . 145 LAS SAGRADAS ORGÍAS DE LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . 145
LA CONTRACULTURA MEDIEVAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 LA CONTRACULTURA MEDIEVAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
MAGIA SEXUAL EN EL MAGIA SEXUAL EN EL

TERCER MUNDO TEMPRANO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 TERCER MUNDO TEMPRANO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
SEXO ENTRE LOS ZOMBIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 SEXO ENTRE LOS ZOMBIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
MAGIA Y REVOLUCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 MAGIA Y REVOLUCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Josep Gardenyes: Josep Gardenyes:

EPÍLOGO: POR QUÉ DIFUNDIMOS ESTE LIBRO . . . . . . . . . 301 EPÍLOGO: POR QUÉ DIFUNDIMOS ESTE LIBRO . . . . . . . . . 301
APÉNDICE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 APÉNDICE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
CALENDARIO DE ALGUNOS ACONTECIMIENTOS CALENDARIO DE ALGUNOS ACONTECIMIENTOS

INTERESANTES DE LA HISTORIA INTERESANTES DE LA HISTORIA
DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
LA CONTRACULTURA MEDIEVAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 LA CONTRACULTURA MEDIEVAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 DE MUJERES, GAYS Y LESBIANAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
MAGIA SEXUAL EN EL MAGIA SEXUAL EN EL

TERCER MUNDO TEMPRANO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 TERCER MUNDO TEMPRANO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
SEXO ENTRE LOS ZOMBIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 SEXO ENTRE LOS ZOMBIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
MAGIA Y REVOLUCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 MAGIA Y REVOLUCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Josep Gardenyes: Josep Gardenyes:

EPÍLOGO: POR QUÉ DIFUNDIMOS ESTE LIBRO . . . . . . . . . 301 EPÍLOGO: POR QUÉ DIFUNDIMOS ESTE LIBRO . . . . . . . . . 301
APÉNDICE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 APÉNDICE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
CALENDARIO DE ALGUNOS ACONTECIMIENTOS CALENDARIO DE ALGUNOS ACONTECIMIENTOS

INTERESANTES DE LA HISTORIA INTERESANTES DE LA HISTORIA
DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 DE LA HEREJÍA Y LA BRUJERÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

Brujeria Contracultura Gay Arthur Evans

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Brujeria Contracultura Gay Arthur Evans

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

BRUJERÍA BRUJERÍA

FAG RAG Books FAG RAG Books

feral death coven feral death coven

Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org

Barcelona, 2015 Barcelona, 2015

ISBN: 978-84-16553-32-7 ISBN: 978-84-16553-32-7

FAG RAG Books FAG RAG Books

feral death coven feral death coven

Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org Distri Josep Gardenyes; josepgardenyes.alscarrers.org

Barcelona, 2015 Barcelona, 2015

ISBN: 978-84-16553-32-7 ISBN: 978-84-16553-32-7

Una visión radical de la civilización Una visión radical de la civilización

Arthur Evans Arthur Evans

Distri Josep Distri Josep

Una visión radical de la civilización Una visión radical de la civilización

Arthur Evans Arthur Evans

Distri Josep Distri Josep

Brigitte Vasallo Brigitte Vasallo

A mí no me cura el olvido. A mí no me cura el olvido.

POR UNA HISTORIA POR UNA HISTORIA

Brigitte Vasallo Brigitte Vasallo

A mí no me cura el olvido. A mí no me cura el olvido.

Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de

Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de Des-leer la cronología. Emergencia rizomática de

Des-leer el cientificismo. Des-leer el cientificismo.

Des-leer el cientificismo. Des-leer el cientificismo.

Poner lo tangible y lo intangible a Poner lo tangible y lo intangible a

Recuperarnos como cuerpos desean- Recuperarnos como cuerpos desean-

Recuperar el sexo a carcajadas, la Recuperar el sexo a carcajadas, la

Ansiar la conmoción. Ansiar la conmoción.

Recuperar la magia es recuperar el Recuperar la magia es recuperar el

Poner lo tangible y lo intangible a Poner lo tangible y lo intangible a

Recuperarnos como cuerpos desean- Recuperarnos como cuerpos desean-

Recuperar el sexo a carcajadas, la Recuperar el sexo a carcajadas, la

Ansiar la conmoción. Ansiar la conmoción.

Valentina Ripani Valentina Ripani

Valentina Ripani Valentina Ripani

Barcelona, verano de 2015. Barcelona, verano de 2015.

Barcelona, verano de 2015. Barcelona, verano de 2015.

Arthur Evans Arthur Evans

Arthur Evans Arthur Evans

En el contexto de un renovado interés en la historia En el contexto de un renovado interés en la historia

Introducción a la edición Introducción a la edición

En el contexto de un renovado interés en la historia En el contexto de un renovado interés en la historia

Citando a un par de rebeldes: Citando a un par de rebeldes:

Citando a un par de rebeldes: Citando a un par de rebeldes:

y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo y la verdadera Esencia de la Destrucción en defensa de lo

E l 30 de mayo de 1431, en la ciudad de Rouen,

JUANA DE ARCO: JUANA DE ARCO:

E l 30 de mayo de 1431, en la ciudad de Rouen,

L os seres humanos son animales. En épocas tem-

¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS? ¿QUIÉNES ERAN LAS HADAS?

L os seres humanos son animales. En épocas tem-

laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de laciones seuxales homosexuales y heterosexuales de

L os medios de comunicación hace mucho que nos

L os medios de comunicación hace mucho que nos

Un ejemplo muy importante de la civilización de Un ejemplo muy importante de la civilización de

y educativo. El hombre experimentado iniciaba al y educativo. El hombre experimentado iniciaba al

Al convertirse en emperador, el propio Constanti- Al convertirse en emperador, el propio Constanti-

y jueces. También se convirtieron en terratenientes de y jueces. También se convirtieron en terratenientes de

El arraigado militarismo de la civilización cristiana El arraigado militarismo de la civilización cristiana

Símbolos medievales de la religión gnóstica. Símbolos medievales de la religión gnóstica.

L a cristiandad no siempre estuvo bien definida.

HEREJES: MUJERES, MARICAS Y HEREJES: MUJERES, MARICAS Y