PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Teologa Seminario so re El !

al Director" Dr# $uillermo %a&ata' SJ Documento &ara uso de los estudiantes

P# RICOEUR# ()e !al" un d*+i , la &-iloso&-ie et , la t-*ologie. /01234 en Lectures 3, Aus frontires de la philosophie ' tr# Personal# $# %a&ata' SJ# Ed# Seuil' Paris' 0115' 6007 688#

)os m9s grandes &ensadores de la +iloso+a : la teologa encuentren el mal como desa+o sin igual# )o im&ortante no es *sta a+irmaci;n' sino la manera en <ue este desa+o' 7enti*ndase la +alla7 ' es &erci ido como una in=itaci;n a &ensar' >tal =e? como una &ro=ocaci;n a &ensar m9s' entendi*ndose este como &ensar de otra manera@ )o <ue el &ro lema Adel malB &one en cuesti;n' es este modo de &ensar sometido a la eCigencia de co-erencia l;gica' en otras &ala ras' a la no contradicci;n : la totalidad sistem9tica a la =e?# Este es el modo de &ensamiento <ue &re=alece en los ensa:os de teodicea' 7entendida en la signi+icaci;n t*cnica del t*rmino7 ' <ue siendo estos mismos ensa:os tan di=ersos en sus res&uestas' sin em argo' est9n de acuerdo en de+inir el &ro lema en t*rminos semeDantes a estos" >C;mo &odemos a+irmar en conDunto : sin contradicci;n' las tres &ro&osiciones siguientes" Dios es todo &oderosoE Dios es a solutamente uenoE &or consiguiente' el mal eCiste@ De esta manera' la teodicea intenta una luc-a &or la co-erencia' res&ondiendo as a la o Deci;n segFn la cual solamente dos de estas &ro&osiciones son com&ati les' nunca las tres Duntas# Sin em argo' en esta manera de &ro&oner el &ro lema' no son cuestionados ni sus &resu&uestos' ni la misma +orma &ro&osicional de co-erencia en la cual los t*rminos del &ro lema son eC&resados' ni la regla de co-erencia <ue la soluci;n considerada de e satis+acer# Adem9s' no se tiene en cuenta' a<uello <ue estas &ro &osiciones sugieren" un estado (onto7 teol;gico. del &ensamiento <ue no sera logrado sino en un estadio a=an?ado de la es&e culaci;n : aDo la condici;n de una +usi;n entre el lenguaDe con+e sional de la religi;n : un discurso so re el origen radical de todas las cosas' tal como en la *&oca de la meta+sica &re7

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Gan tiana' : como lo demuestra tam i*n a la &er+ecci;n la teodicea de )ei ni?# Es as como' de esta +orma' nunca se tiene en cuenta <ue la tarea del pensar 7aun<ue s el &ensar a Dios : &ensar el mal delante de Dios7 no &uede ser agotado &or nuestros ra?onamientos orientados &or la no7 contradicci;n : &or nuestra inclinaci;n -acia la totali?aci;n sistem9tica# Con el +in de seHalar el car9cter lmite : relati=o de la &osici;n del &ro lema en el marco argumentati=o de la teodicea' es im&ortante' a continuaci;n' tomar la &ro+undidad : am&litud de la com&leDidad del &ro lema con los recursos de la +enome nologa de la eC&eriencia del mal &ara luego' distinguir los ni=eles del discurso seguido &or la es&eculaci;n so re el origen : la ra?;n de ser del mal# I +inalmente' unir el tra aDo del &ensamiento suscitado &or el enigma del mal <ue emerge en las res&uestas <ue nacen de la acci;n : del sentimiento# I. La experiencia del mal: entre el reproche y la lamentacin. )o <ue constitu:e todo el enigma del mal consiste en colocar aDo un mismo t*rmino' &or lo menos en las tradici;n del occi den te Dudeocristiano' a<uellos +en;menos tan dis&ares' como seran en una &rimera a&roCimaci;n' el pecado ' el sufrimiento : la muerte # Se &odra decir <ue' a medida en <ue el su+rimiento es constantemente &uesto como t*rmino de re+erencia en la &regunta &or el mal' *ste se distingue de la &regunta &or el &ecado : la cul&a ilidad# Antes &ues de a+irmar <ue lo <ue en la +enomenologa del mal cometido : del mal sufrido a&unta en la direcci;n de una enigm9tica &ro+undidad comFn' es necesario insistir so re su dis&aridad de &rinci&io# En el rigor de este t*rmino' el mal moral 7el &ecado en lenguaDe religioso7 designa a<uello <ue -ace de la acci;n -umana un o Deto de im&utaci;n' de acusaci;n : de re&roc-e# )a im&uta ci;n consiste en asignar a un suDeto res&onsa le una acci;n susce&ti le de a&reciaci;n moral# )a acusaci;n caracteri?a la acci;n misma como =iolaci;n de un c;digo *tico dominante en la comunidad considerada# El re&roc-e designa el Duicio de condena ci;n en =irtud del cual el autor de la acci;n es declarado cul &a le : merece ser castigado# Es as como el mal moral inter+iere con el su+rimiento' en la medida en <ue el castigo es un su+rimiento in+ligido# Pero' asumido tam i*n en el rigor de su sentido' el su+ri miento se distingue del &ecado &or sus rasgos contrarios# El mal moral en la im&utaci;n se centra en un agente res&onsa le# El su+rimiento' en cam io' su ra:a su car9cter esencialmente &adecido" &uesto <ue no lo -acemos llegar &ero nos a+ecta# De all la sor&rendente =ariedad de sus causas" ad=ersidad de la naturale?a +sica' en+ermedades : de ilidades del cuer&o : del es&ritu' a+licci;n &roducida &or la muerte de seres <ueridos' &ers&ecti=a -orrorosa de la mortalidad &ro&ia' sentimiento de indignidad &ersonal' etc#E en o&osici;n con la acusaci;n <ue denuncia una des=iaci;n

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moral' el su+rimiento se caracteri?a contrario al &lacer' como no7&lacer' es decir como disminuci;n de nuestra integridad +sica &s<uica' es&iritual# En +in' el re&roc-e : so re todo el su+rimiento' se o&one a el lamento' &or<ue si la +alta -ace al -om re cul&a le' el su+rimiento le -ace =ctima" este es el reclamo del lamento# Siendo esto as' ><u* sera a<uello <ue' aun<ue de&endiendo de esta irrecusa le &olaridad' in=ita a la +iloso+a : a la teologa a &ensar el su+rimiento concedi*ndole una ra? comFn al &ecado : al su+rimiento@ Sera' &or consiguiente' en esta eCtraor dinaria im&li caci;n / enchevtrement 4 de estos dos +en;menos# Por una &arte' el castigo es un su+rimiento +sico : moral so re agregado al mal moral' tr9tese de castigo' de &ri=aci;n de li ertad' de =ergJen?a' de remordimientos# Por esto' llamamos a la misma cul&a ilidad pena ' t*rmino <ue une la cisura entre el mal cometido : el mal &adecido# Por otra &arte' una causa &rinci&al de su+rimiento es la =iolencia eDercida so re el -om re &or el -om re" en =erdad' o rar mal es ante todo' en sentido directo o indirecto' -acer errar a los otros' : &or consiguiente -acerlos su+rir# En su estructura relacional 7dial;gica7 el mal cometido &or uno encuen tra su r*&lica en el mal su+rido &or los otros# Es en este &unto de intersecci;n ma:or en <ue el grito del lamento es m9s agudo cuando el -om re se siente =ctima de la maldad del -om re' como lo testimonian mu: ien los Salmos de Da=id : el an9lisis de !arC so re la alienaci;n <ue resulta de la reducci;n del -om re como una sim&le mercanca# Somos conducidos de esta manera' a un ni=el toda=a m9s &ro+undo en direcci;n de un Fnico misterio de ini<uidad' con el &resen timien to <ue el &ecado' el su+rimiento : la muerte re=elan de mFlti&le manera la condici;n -umana en su unidad &ro+unda# Ciertamente' a<u en este &unto' es&eramos <ue la +enomenologa del mal sea am&liada &or una -ermen*utica de los sm olos : de los mitos' <ue nos o+re?can la &rimera mediaci;n &or el lenguaDe de una eC&eriencia con+usa : muda# Dos indicios &ertenecientes a la eC&eriencia del mal a&untan en direcci;n de esta unidad &ro+unda" &or el lado del mal moral' : seguidamente' en la incriminaci;n de un agente res&onsa le aislado en ese -ori?onte Fltimo / arrire- fond 4 : tene roso de la ?ona m9s clara de la eC&eriencia de cul&a ilidad# Ksta' oculta en su &ro+undidad el sentimiento de -a er sido seducido &or a<uellas +uer?as su&eriores a las <ue el mito no escatimar9 es+uer?o &or demoni?ar# Al -acer esto' el mito no &retende otra cosa <ue eC&resar el sentimiento de &ertenencia a una -istoria del mal siem&re :a all &ara cada uno# I es all' en el e+ecto m9s =isi le de esta eCtraHa eC&eriencia de &asi=idad' :a en el cora?;n mismo del o rar mal' donde el -om re se siente =ctima : a la =e? cul&a le# Pero' &uesto <ue el castigo es un su+rimiento considerado como merecido' ><ui*n sa ra si todo su+rimiento 7de un modo u otro7 no sera

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m9s <ue el castigo de una +alta &ersonal o colecti=a' conocida o desco no 7 cida@ Esta &regunta <ue surge -asta en nuestras sociedades seculari?adas ante la eC&eriencia del duelo' 7de la <ue se -a lar9 al +in7 ' reci e un re+uer?o de la demoni?aci;n &aralela <ue -ace del su+rimiento : del &ecado la eC&resi;n de los mismos &oderes mal*+icos# Tal es el +ondo tene roso' Dam9s com&letamente desmiti+icado' <ue -ace del mal un Fnico enigma# II. Los niveles del discurso en la especulacin sobre el mal. No &odemos regresar -acia la teodicea &ro&iamente dic-a' &reocu&ados sim&lemente &or la no contradicci;n : la totali?aci;n sistem9tica' sin -a er recorrido los =ariados ni=eles del discurso en donde se des&rende una racionali?aci;n creciente#

2.1. El nivel del mito. El mito es' seguramente' la &rimera transici;n ma:or# I lo es en =ariados ni=eles# En &rimer lugar' la am i=alencia de lo sagrado' en tanto <ue tremendun fascinosum ' segFn Rudol+ Otto' con+iere al mito el &oder de asumir tam i*n el lado tene roso del lado luminoso de la condici;n -umana# Primeramente' el mito incor&ora la eC&e rien cia +ragmentaria del mal &resente en las grandes narraciones de origen de car9cter c;smico' en donde la antro&o g*nesis llega a ser una &arte de la cosmog*nesis' como lo testimonian las o ras de !ircea Eliade# A+irmando c;mo el mundo -a comen?ado' el mito dice c;mo la condici;n -umana -a sido engendrada aDo su +orma glo almente misera le# )as grandes religiones -an colocado en esta Fs<ueda de inteligi ilidad glo al la +unci;n ideol;gica ma:or' segFn Cli++ord $eert?' al integrar ethos : cosmos en una =isi;n englo ante# Por esta ra?;n' el &ro lema del mal llegar9 a ser' en los ulteriores estadios' la ma:or crisis de la religi;n# Pero la +unci;n del orden en el mito' unida segFn $eorge Dum*?il a su &resentaci;n c;smica' tiene &or colorario : &or correlati=o la &ro+usi;n de sus es<uemas eC&licati=os# El dominio del mito' como lo atestiguan las literaturas del Antiguo Oriente' de la India : del ECtremo Oriente' se re=ela como un =asta cantera de eC&eriencias 7enti*ndase Duego7 de las -i&;tesis m9s =ariadas : las m9s +ant9sticas# En este inmenso la oratorio' no se conci e una soluci;n relati=a al entero orden de las cosas' : &or consiguiente al enigma del mal <ue no -a sido intentada / essaye 4# Para ordenar esta in+inita =ariedad' la -istoria com&arada de las religiones : la antro&ologa cultural &ro&onen las ti&ologas <ue clasi+ican las eC&licaciones mticas entre monismo' dualismo : soluciones miCtas' etc#

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El car9cter a stracto de estas taConomas salidas de un ine=ita le arti+icio meto dol; gico' de e ocultar las am igJedades : las &aradoDas' a menudo sa iamente calculadas' <ue la ma:or &arte de los mitos culti=an' &recisamente en el momento de eC&licar el origen del mal' como sucede con la narraci;n lica de la cada' tan a ierta a otras eC&licaciones distintas a a<uellas <ue -an &re=alecido en el Occidente cristiano' &rinci&almente las deri=adas de san Agustn# Estas clasi+icaciones a stractas no de eran seguir ocultando &or m9s tiem&o' las gran des oscilaciones al interior mismo del dominio mtico' entre las re&resentaciones con+inantes en su ni=el in+erior : las narraciones legendarias : +olcl;ricas' en su ni=el su&erior' con la es&eculaci;n meta+sica como se &uede =er en los grandes tra tados del &ensamiento -indF# Pero es &recisamente' : nada menos' &or su lado +olcl;rico <ue el mito acoge el lado demonaco de la eC&eriencia del mal' articul9ndola como un lenguaDe# In=ersamente' su lado es&eculati=o es el <ue -a &re&arado el camino a las teodiceas racionales' &oniendo el acento so re los &ro lemas de origen# De este modo' la &regunta &lanteada &or los +il;so+os a los te;logos <uedara +ormulada as" De d nde viene el mal! 2.2. El estadio de la sabidura. Pero' el mito >&odra res&onder enteramente a la eC&ectati=a del los -om res actuantes : su+rientes@ Parcialmente' en la medida en <ue *ste =iene al encuentro de un interrogar contenido en el mismo lamento@" (>Lasta cu9ndo@.E (Por <u*@.# A lo <ue el mito a&ortara' solamente' sera la consolaci;n del orden colocando el lamento su&licante en el cuadro de un uni=erso inmenso# Sin em argo' el mito deDara sin res&uesta una &arte im&ortante de la &regunta" no solamente del por "u! sino el por "u a m#! Es a<u donde el lamento se -ace llanto" : *ste es el <ue le &ide cuentas a la di=inidad# En el dominio lico' &or eDem&lo' *ste Ael lamentoB' es una eC&licaci;n im&ortante de la Alian$a <ue o Deti=a Duntamente con la dimensi;n del compartir del rol ' la dimensi;n del proceso # Por consiguiente' si el SeHor es un &roceso con su &ue lo' este a su =e? es &roceso con su Dios# Pero' al tiem&o' el mito de e cam iar de registro" este se -ace no solamente con el narrar los or#genes &ara eC&licar c mo la condici;n -umana en general -a llegado a ser a<uello <ue es' sino tam i*n aumentando ' &ara eC&licar por "u! *sta Acondici;n -umanaB es as &ara cada uno# Este :a es el estadio de la sa idura# )a &rimera : la m9s tena? de las eC&licaciones a iertas &or la sa idura es a<uella de la retri %u ci n " todo su+rimiento es merecido &or<ue es el castigo de un &ecado indi=idual o colecti=o' conocido o desco nocido# Esta eC&licaci;n tiene &or lo menos la =entaDa de asumir en serio el su+rimiento en cuanto tal' como un &olo distinto del mal moral# Pero *ste A&oloB se es+uer?a tam i*n en anular esta di+erencia' -aciendo del orden entero de las cosas un orden moral# En este sentido' la teora de la retri uci;n es la &rimera de las =isiones morales del

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mundo' &ara retomar una eC&resi;n <ue Legel a&lica a Mant# Pero la sa idura' siendo este argumentar : callarse como gran contestaci;n con ella misma' es tam i*n un dram9tico de ate de los sa ios al interior de ellos mismos# Pero' dado <ue' la res&uesta de la retri uci;n no satis+ace' de a- se seguira <ue un cierto orden Durdico comien?a a eCistir' distinguiendo as los uenos de los malos : a&licando a tra=*s del castigo un grado de cul&a ilidad &ara cada uno# Adem9s' la distri uci;n del mal' entendido desde el sentido sim&le la Dusticia' >no &odra &arecerse m9s a un ar itraDe indiscri minado' des&ro&orcionado" como lo es ante todo el c9ncer@ >Por <u* la muerte de los niHos@ >Por <u* tanto su+rimiento' : en e&ceso ante nuestros oDos : ante nuestra ca&acidad comFn de resistencia como sim&les mortales@ Si el li ro de Jo tiene en la literatura mundial el lugar <ue conocemos' es &recisamente &or -a er asumido a<uel lamento <ue -a llegado a ser llanto : a<uel llanto <ue -a llegado con=ertirse en reclamo# La asumido como -i&;tesis la narraci;n de la condici;n de un 'usto sufriente ' de un Dusto sin tac-a : sumido en las &eores &rue as# Esta A-i&;tesisB genera un di9logo &oderosa mente argumentado entre Jo : sus amigos# El de ate interno de la sa idura aguiDoneada &or la discordancia entre el mal moral : el mal del su+rimiento# Pero el li ro de Jo nos enmudece aFn m9s &or su car9cter enigm9tico' a la =e? <ue &or el estilo deli eradamente am iguo de su conclusi;n# )a teo+ana +inal no a&orta ninguna res&uesta directa al su+rimiento &ersonal de Jo ' : la es&eculaci;n <ueda a ierta a =arias direcciones" a la =isi;n de un creador' a los designios insonda les de un ar<uitecto' &uesto <ue las medidas son inconmensura les ante las =icisitudes -umanas' lo <ue &uede sugerir <ue la consolaci;n sea di+erida escatol;gicamente' ien sea como llanto des&la?ado +uera del &ro&;sito -acia la mirada de un Dios' maestro del ien : del mal AsegFn las &ala ras de Isaas 5N' O" (Io -ago la lu? : -e creado las tinie las' :o -e -ec-o el ien : -e creado el mal.B o ien sea <ue el llamo mismo de e atra=esar una de las &rue as de &uri+icaci;n <ue e=ocaremos en la tercera &arte de este ensa:o# Pero' >acaso las Fltimas &ala ras de Jo no son estas" (Por eso me retracto : me arre&iento ec-9ndome &ol=o : ceni?a.@ >Pu* arre&entimiento es *ste' sino un arre&entimiento ante el mismo llanto@ >I no sera en =irtud de su arre&entimiento <ue Jo &uede amar a Dios por nada ' como en el reto de Sat9n' al &rinci&io de la narraci;n en <ue la discusi;n est9 im&licada@ / (nch)ss 4# Reencontraremos estas &reguntas en la tercera &arte de esta re+leCi;n' &or el momento' delimit*monos a seguir el -ilo de la es&eculaci;n :a a ierta &or la sa idura#

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2.3. El estadio de la gnosis y de la gnosis antiagnstica. El &ensamiento -a ra &asado de la sa idura a la teodicea si la gnosis no -u iese su&erado la es&eculaci;n con una giganto ma<uia' en la <ue las +uer?as del ien est9n com&rometidas en un com ate sin tregua con las armas del mal' en +unci;n de una li eraci;n de todas las +uer?as de lu? cauti=as en las tinie las de la materia# Esta es la res&uesta agustiniana a esta =isi;n tr9gica 7en la <ue todas las +iguras del mal son asumidas &or el &rinci&io del mal7 : <ue -a constituido uno de los +undamentos del &ensamiento occidental# No trataremos a<u tematicamente so re el &ecado de cul&a ilidad' nos delimitaremos m9s ien a los as&ectos de la doctrina agustiniana concerniente al lugar del su+rimiento dentro de una inter &retaci;n glo al del mal# A la gnosis ' en e+ecto' es a la <ue el &ensamiento occidental le de e -a er &uesto el &ro lema del mal como una totalidad &ro lem9tica" *nde malum ! />De d;nde =iene el mal@4# Si Agustn -a &odido o&oner a la =isi;n tr9gica de la gnosis 7<ue situamos ordinariamente entre las soluciones dualistas sin tener en cuenta el ni=el e&istemol;gico es&ec+ico de este dualismo &articular7 ' es &or<ue -a &odido a su =e?' tomar &restado / emprunter 4 de la +iloso+a del neo&latonismo' un a&arato conce&tual ca&a? de arruinar la a&ariencia conce&tual de un mito racionali?ado# Agustn conser=a de los +il;so+os <ue el mal no &uede ser considerado como una Su%stancia ' &uesto <ue &ensar el (ser.' es" &ensar (inteligi le.' &ensar (un.' &ensar ( ien.# Por consiguiente el &ensar +ilos;+ico es el <ue eCclu:e todo +antasma de un mal su stancial# Pero' a su =e?' a&arece una nue=a idea de la nada ' la del e& nihilo ' contenida en la idea de una creaci;n total : sin medida# Aun<ue' : al mismo tiem&o' se a re es&acio otro conce&to negati=o' asociado al &recedente# El de una distancia ;ntica entre el creador : la criatura' <ue &ermite -a lar de la deficiencia de lo creado en cuanto tal# En =irtud de esta de+iciencia' llega a ser com&rensi le <ue las criaturas dotadas del li re elecci;n se &ueden (declinar. leDos de Dios e (inclinar/se4. -acia a<uello <ue tiene menos ser' -acia la nada# Este &rimer tratado de la doctrina agustiniana merece ser conocido como tal' a sa er' la conDunci;n entre la onto7 teologa : a teologa en un discurso de un ti&o nue=o' el de la onto- teolog#a # )a con+esi;n del mal es el colorario m9s im&ortante de esta negaci;n de la su stancialidad del mal : +unda una =isi;n eCclusi=amente moral del mal# Si la &regunta" *nde malum! &ierde todo sentido ontol;gico' la &regunta <ue la reem&la?a" *nde malum faciamus! /(>de d;nde A&ro=ieneB el mal <ue -acemos@.4 -ace tam alear el &ro lema total del mal en las es+eras del acto' de la =oluntad' del li re ar itrio# El &ecado introduce una nada de un g*nero distinto' un nihil privativum ' en el <ue la cada es enteramente res&onsa le' sea cual sea la cada del -om re o de las criaturas m9s ele=adas tales como los 9ngeles# En esta nada' no eCiste

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lugar &ara uscar una causa m9s all9 de cual<uier =oluntad mal=ada# El +ontra ,ortunatum de&ende de esta =isi;n moral del mal# )a conclusi;n <ue m9s nos interesa su ra:ar a<u' es esta a sa er" <ue todo mal :a sea este peccatum /&ecado4' o poena /&ena4' contiene una =isi;n &uramente moral del mal' <ue a su =e? entraHa una =isi;n &enal de la -istoria' &uesto <ue no eCiste es&ritu inDustamente &reci&itado en la desgracia o en el in+ortunio# El &recio a &agar &or la co-erencia de esta doctrina es enorme' : su magnitud de i; a&arecer con ocasi;n de la discusi;n anti7 &elagiana se&arada de la discusi;n anti7 mani<uea &or =arios decenios# Para -acer cre le a<uella idea <ue todo su+rimiento' tan inDustamente re&artido &or eCcesi=o <ue este sea' es una retri uci;n del &ecado' es necesario dar a este Asu+rimientoB una dimensi;n su&ra7 indi=idual" -ist;rica' enti*ndase gen*rica' de a<uello <ue res&onde a la doctrina del (&ecado original. o (&ecado de naturale?a.# No os<ueDamos a<u las +ases de su constituci;n /inter&retaci;n literal del $*nesis 8' real?ado &or el im&ase &aulino en Romanos N' 06701' so re la Dusti+icaci;n del autismo de los niHos' etc4# Su ra:amos a<u' solamente el estatuto e&istemol;gico en el ni=el del discurso de la tesis dogm9tica so re el &ecado origi nal# Esencialmente' esta tesis &ro&uesta recoge un as&ecto +undamental de la eC&eriencia del mal' a sa er" <ue a la eC&erien cia a su =e? indi=idual : comunitaria de la im&otencia del -om re ante la +uer?a demonaca de un mal :a all' ante toda iniciati=a &er=ersa' es asigna le a cual<uier intenci;n deli erada# Pero este enigma de la +uer?a del mal :a all es &uesto dentro de una +alsa claridad &or medio de una eC&licaci;n <ue tiene a&ariencia racional" uniendo as' en el conce&to de &ecado de naturale?a' dos nociones -eterog*neas" la de una transmisi;n iol;gica &or =a de generaci;n : la de una im&utaci;n indi=idual de la cul&a ilidad# )a noci;n de &ecado original a&arece as como un +also7 conce&to <ue &odemos asignar a una gnosis anti7 gn;stica# Aun<ue el contenido de la gnosis est9 negado' *sta es reconstruida en la +orma del discurso de la gnosis ' a sa er la de un mito racionali$ado # Por esta ra?;n Agustn a&arece m9s profundo <ue Pelagio' &or<ue -a &erci ido <ue la nada de &ri=aci;n es al mismo tiem&o un &oder su&erior a cada =oluntad indi=idual : a cada =oluntad singular# Pero a la =e?' Pelagio &arece m9s ver#dico ' &uesto <ue deDa cada ser li re +rente a su res&onsa ilidad singular' como lo -a an dic-o Jeremas : E?e<uiel al negar <ue los niHos &agaran la +alta de sus &adres# Sin em argo' : m9s gra=e aFn' Agustn : Pelagio' o+reciendo dos =isiones o&uestas de una com&rensi;n estrictamente moral del mal' -an deDado sin res&uesta el clamor del su+rimiento inDustoE el &rimero conden9ndolo al silencio' en nom re de una incul&aci;n en masa del g*nero -umano' : el segundo' ignor9ndolo en +unci;n de un &e<ueHo tra?o altamente *tico de la res&onsa ilidad#

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2. . El estadio de la teodicea. Tenemos el derec-o de -a lar de teodicea solamente en este sentido' en <ue" a4 El enunciado del &ro lema del mal descansa so re &ro&osiciones <ue miran a la uni=ocidad' como es el caso de los tres aserciones generalmente consideradas" Dios es todo &oderosoE su ondad es in+initaE el mal eCisteE 4 Ia <ue el o%'etivo del argumento es claramente a&olog*tico" Dios no es res&onsa le del malE c4 A los medios em&leados se les eCige satis+acer la l;gica de la no7 contradicci;n : de totali?aci;n sistem9tica# Pero' estas condiciones no -an sido satis+ec-as mas <ue en el cuadro de la onto7 teologa# Esta une los t*rminos &restados del discurso religioso' esencialmente Dios ' : los t*rminos im&ortantes de la meta+sica /&or eDem&lo el &latonicismo o el cartesianismo4' tales como" ser, nada, causa primera, finalidad, infinito, finito, etcDe acuerdo con esto' la .eodicea de )ei ni? tal =e?' sigue siendo el modelo de este g*nero# Por otra &arte' todas las +ormas del mal' : no solamente del mal moral /como en la tradici;n agus ti niana4' sino tam i*n del su+rimiento : de la muerte' son &ues tas en consideraci;n : colocadas aDo el ttulo del mal meta f#sico ' <ue es el de+ecto ineludi le de todo ser creado' si es =erdad <ue Dios no sera creado &or otro Dios# Pero &or otra &ar te' se le -a -ec-o un enri<uecimiento a la l;gica cl9sica' agre g9n dole al &rinci&io de no7contradicci;n' el &rinci&io de ra$ n suficiente <ue se enuncia como &rinci&io de lo meDor' en el <ue se conci e la creaci;n salida de una com&etencia del entendi mien to di=ino entre una multi&licidad de modelos de mundo en el <ue uno solo contiene el m9Cimo de &er+ecciones con el mnimo de de+ectos# )a noci;n del meDor de los mundos &osi les' tanto su ra:ada &or Voltaire en su o ra +andida, 7antes del desastre del tem lor de tierra de )is oa7 ' no es com&rendida' de tal +orma <ue no &erci imos el ner=io racional ' a sa er el c9lculo de ma&imum : de minimum de los <ue nuestro modelo de mundos es el resultado# De esta +orma el &rinci&io de ra?;n su+iciente &uede llenar el a ismo entre lo &osi le l;gico' es decir lo no7im&o si le : lo contingente' es decir' a<uello <ue &odra ser de otra manera# Al interior mismo del es&acio de &ensamiento delimitado &or la onto7 teologa' la +alla de la .eodicea resulta &or<ue un entendimiento +inito no &uede acceder a los datos de este c9lculo grandioso' no &udiendo sino semeDar los signos es&arcidos &or los eCcesos de las &er+ecciones en relaci;n con las im&er+ecciones en la alan?a del ien : del mal# Es &ues

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necesario un +uerte o&timismo -umano &ara a+irmar <ue el resultado sea total : &ositi=o# Pero como no contamos con otra cosa <ue con las migagas del &rinci&io de lo meDor' de emos contentarnos con su colorario est*tico' en =irtud del cual el contraste entre lo negati=o : lo &ositi=o concurre con la armona del conDunto# !9s eCactamente' a<uella &retensi;n de esta lecer una sntesis &ositi=a del alance entre los ienes : los males coincide con una ase <uasi7 est*tica atascada' en la <ue se es con+rontado con los males' los dolores' en los cuales los eCcesos no &arecen &oder ser com&en sados con ninguna &er+ecci;n conocida# Pero toda=a m9s' es el lamen to : el llanto del Dusto su+riente <uien arruina la noci;n de una com&ensaci;n del mal &or el ien' como esta -a ra deDado arruinada la idea de una retri uci;n# Q Q Q El ata<ue m9s +uerte' aun<ue no +atal' de i; ser &uesto &or Mant en contra de la misma ase del discurso ontol;gico so re la cual la .eodicea estara edi+icada desde Agustn a )ei ni?# Conocemos el im&laca le desmantelamiento de la teologa racional o&erada &or la +r#tica de la /a$ n 0ura 1+/02 en la Dial*ctica# Pri=ada de su so&orte ontol;gico' la teodicea cae aDo la rF rica de 34lusi n trascendental5 # Esto no <uiere decir <ue el &ro lema del mal desa&arece de la escena +ilos;+ica' &or el contrario' este interesa Fnicamente a la es+era pr6ctica ' como lo <ue no de e ser : como a<uello <ue la acci;n de e com atir# El &ensa mien to se re7encuentra as con una situaci;n com&ara le a a<uella en <ue Agustn la -a a conducido" &ues no se &uede &reguntar >de d;nde =iene el mal@' sino' >de d;nde &ro=iene el mal <ue -acemos@ Como en los tiem&os de Agustn' el &ro lema del su+rimiento es sacri+icado en +unci;n del &ro lema del mal moral# Estas son dos &osiciones di+erentes' de todas maneras# Por una &arte' el su+rimiento cesa de estar unido a la es+era de la moralidad como &unici;n# Esta tiene <ue =er' so re todo' con el Duicio teleol gico de la +r#tica del 7uicio ' <ue siem&re' : &or otra &arte' -a autori?ado una a&reciaci;n relati =amente o&timista de las dis&osiciones en las <ue el -om re es dota do &or la naturale?a' tal <ue la dis&osici;n de la socia i lidad : la &ersonalidad' dis&osiciones <ue el -om re est9 llamado a culti=ar# En relaci;n con esta tarea moral' el su+rimiento es considerado o licuamente en su &eso' a ni=el indi=idual' cierta mente' &ero : so retodo' en el ni=el <ue Man llama cosmo7 &ol ti co# En cuanto al origen del mal7 su+rido' este -a &erdido toda &ertinencia +ilos;+ica# Por otra &arte' la &ro lem9tica del mal radical ' so re la cual se a re la /eligi n dentro de los l#mites de la simple ra$ n ' rom&e +rancamente con la del &ecado original' deri=ando algunas &ro lem9ticas semeDan?as# Fuera de <ue ningFn recurso a los es<uemas Durdicos : iol;gicos =iene a

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con+erir al mal radical una inteligi ilidad +alsa /Mant' en este sentido' sera m9s &elagiano <ue agustiniano4' el principio del mal no tiene de ninguna manera origen en el sentido tem&oral del t*rmino" es solamente la m9Cima su&rema la <ue sir=e de +undamento su Deti=o Fltimo a todas las m9Cimas malas de nuestro li re7 ar itrio# Esta m9Cima su&rema +unda la propensi n 18ang2 al mal en el conDunto del g*nero -umano /en este sentido' Man en esto' se sitFa al lado de Agustn4' como tam i*n en el encuentro con la predisposici n 1Anlage2 &ara el ien' constituti=a de la =oluntad uena# Pero la ra?;n de ser de este mal radical es (inescruta le. 1unerforsch%ar2 " (No eCiste &ara nosotros ra?;n com&rensi le &ara sa er de d;nde el mal moral -a ra &odido so re =enirnos de inmediato.# Como Marl Jas&ers' admiro la Fltima con+esi;n" como Agustn' : &uede ser como en el &ensamiento mtico' *l &erci e el +ondo demonaco de la li ertad -umana' &ero con la so riedad de un &ensamiento siem&re atento a no transgredir los l#mites del conocimiento : a &reser=ar la di=isi;n entre pensar : conocer por el o%'eto # As &ues' el &ensamiento es&eculati=o no su&era el &ro lema del mal# Mant no -a &uesto +in a la teologa racional" la -a o ligado a usar otros recursos de este pensamiento 7de este Den9en 7 <ue el lmite del conocimiento &or el o Deto &ondra en reser=a# As lo atestigua el +lorecimiento de los sistemas en la *&oca del idealismo alem9n" Fic-te' Sc-elling' Legel' &or no mencionar otros grandes tales como Lamann' Jaco i' No=alis# El eDem&lo de Legel es &articularmente im&ortante desde el &unto de =ista de los ni=eles del discurso <ue es a<u el nues tro' &or el rol <ue en *l Duega el modo de &ensar dial*ctico# En la dial*ctica es la negati=idad la <ue asegura el dinamismo# )a negati=idad' es en todos los ni=eles' a<uello <ue contradice' niega' cada +igura del Es&ritu : la -ace regresar en su contra rio &ara engendrar una nue=a +igura del todo <ue a la =e? su&rime : conser=a la &recedente' segFn el sentido do le de la Aufhe%ung Asu&eraci;nB -egeliana# )a dial*ctica -ace de esta manera' coincidir en todas las cosas lo tr9gico de la l;gica" es necesario <ue cual<uier cosa muera &ara <ue cual<uier cosa ma:or na?ca# En este sentido' el mal es' so retodo' : antes <ue todo' su&eradoE en la medida en <ue la reconciliaci;n lo conduce siem&re -acia el desgarramiento# As Legel &uede retomar el &ro lema de la teodicea en el &unto en <ue )ei ni? lo -a a deDado' +uera de los sim&les recursos del &rinci&io de la ra?;n su+iciente# Dos teCtos son en este sentido signi+icati=os# El &rimero lo leemos en el ca&tulo VI de la ,enomenolog#a del (sp#ritu concerniente a la disoluci;n de la =isi;n moral del mundoE no sin antes u icarlo dentro de una am&lia secci;n titulada (el Es&ritu cierto de s mismo. / Der seiner sel%st ge:isse

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#2

;eist, ed- 8off meis ter ' 568 ss4' : el ca&tulo anterior" el VII so re /eligi n # Este teCto es titulado" (El mal : su &erd;n.' : muestra <ue el es&ritu di=idido al interior de s mismo entre" la (con=icci;n. 1*e%er$eugung2 ' es <uien anima los grandes -om res de acci;n : encarn9ndose en sus &asiones /(sin las <ue nada im&ortante se realice en la -istoria.R4' : en la (conciencia Du?gante.' +igu rada &or (el alma ella.' de la <ue se dir9 m9s tarde <ue tiene manos &ro&ias' aun<ue no eCisten tales manos# )a consciencia Du?gante denuncia la =iolencia del -om re de con=icci;n' <ue resulta de la &articularidad' de la contingencia : de la ar i trariedad de su genio# Pero *sta tam i*n de e con+esar su &ro&ia +initud' su &articularidad disimulada en su &retensi;n de uni=er salidad' :' +inalmente' la -i&ocresa de una de+ensa del ideal moral <ue se re+ugia en la sola &ala ra# En esta unilateralidad' en esta dure?a de cora?;n' la consciencia Du?gante descu re un mal igual a a<uel de la consciencia actuante# Antici&ando la ;enealog#a de la moral de <iet$sche ' Legel &erci e el mal contenido dentro la acusaci;n misma en donde nace la =isi;n moral del mal# Entonces' en consecuencia' >en <u* consiste el &erd;n@ En el des7 instalamiento &aralelo de los dos momentos del Es&ritu' en el reconocimiento mutuo de su &articularidad : en su reconciliaci;n# Esta reconciliaci;n no es otra <ue (el Es&ritu / al fin 4 cierto de *l7mismo.# Como en San Pa lo' la Dusti+icaci;n nace de la destrucci;n del Duicio de condenaci;n# Pero' a di+erencia del mismo Pa lo' el Es&ritu es indistintamente -umano : di=ino' al menos en este estadio de la dial*ctica# En las Fltimas eC&resiones del ca&tulo se lee as" (El S# de la reconciliaci;n' en la cual los dos Io se desisten de su ser-all# o&uestos' es el ser-all# del Io entendido -asta la dualidad' el Io' <ue en esto &ermanece igual a s7 mismo' : <ue en su total alienaci;n : en su contrario com&leta la certe?a de s7mismoE *l es el Dios <ue se mani+iesta en medio de ellos <ue se sa en como el &uro sa er. /tr# +r# J# Li&&olite' II' 6SS4# )a &regunta <ue nos -acemos a-ora' consiste en sa er si esta dial*ctica no se reconstitu:e con los recursos l;gicos de los <ue no dis&ona )ei ni?' &ero no con un o&timismo salido de la misma audacia' sino con una hy%ris racional <ue &uede ser m9s grande aFn# >Pu* suerte est9 reser=ada al su+rimiento de las =ctimas dentro de una =isi;n del mundo en donde el &an7 tragismo es recu&erado sin cesar en el &an7 logismo@ Nuestro segundo teCto res&onde m9s directamente a esta &regunta' disociando radicalmente la reconciliaci;n' de la <ue aca amos de -a lar' de toda consolaci;n <ue se dirigira al -om re en tanto <ue =ctima# Se trata de la secci;n ien conocida como 4ntroducci n a la ,ilosof#a de la historia ' consagrada a las (artimaHas de la ra?;n.' <ue constitu:e' tal =e?' : en s misma' la Fltima artimaHa de la teodicea# Pue este tema a&are?ca en el cuadro de una +iloso+a de la -istoria nos lo -a ad=ertido :a ALegelB' en a<uella clase de los indi=iduos <ue est9n enteramente su ordinada al destino del es&ritu de un &ue lo 1=ol9sgeist2 : al es&ritu en el mundo 1>eltgeist2 #

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#3

De la misma manera m9s &recisamente en el Estado moderno' : toda=a m9s en el Estado naciente' como tarea del +in Fltimo 1(nd$:ec92 del es&ritu' a sa er la entera actuali?aci;n / =er:irclichung 4 de la li%ertad ' <ue se deDa discernir# )a artimaHa de la ra?;n consiste en <ue el es&ritu del mundo se sir=e de las &asiones <ue animan los grandes -om res <ue -acen la -istoria : des&liega# Su :acentemente en una intenci;n segunda' disimulada en la intensi;n &rimera de los +ines egostas <ue sus &asiones les -acen &erseguir# Estos son los e+ectos no <ueridos de la acci;n indi=idual <ue sir=en a los &ro:ectos del >eltgeist ' a tra=*s de la contri uci;n de esta acci;n con los +ines m9s &r;Cimos &erseguidos +uera de cada (es&ritu del &ue lo. : encarnados en el Estado corres&ondiente# )a irona de la +iloso+a -egeliana de la -istoria reside en esto' <ue tiende a su&oner <ue ella da un sentido inteligi le a los grandes mo=imientos de la -istoria 7&reguntas <ue no discutimos a<u7' m9s eCactamente' en la medida en <ue la &regunta &or lo ueno : lo malo es su&rimida# )a -istoria' -a dic-o' (no es el lugar de la +elicidad. /tr# +r# Pa&aioannou' &#0034# Si los grandes -om res de -istoria -an sido +rustrados ante el ien &or el Duego de la -istoria entre ellos' ><u* decir de las =ctimas an;nimas@ Para nosotros <ue leemos a Legel des&u*s de las cat9stro+es : del su+rimiento sin nom re del siglo' la disociaci;n o&erada &or la +iloso+a de la -istoria' entre la consolaci;n : reconci liaci;n -a llegado a ser una gran +uente de &er&leDidad" &or<ue mientras m9s &ros&eran los sistemas' m9s son marginadas las =ctimas del sistema# )a &ro&uesta intentada &or el sistema +alla# El su+rimiento' eC&resado como lamento' es a<uello <ue <ueda eCcluido del sistema# >Es necesario &ues' renunciar a &re=isto una &rimer un &rimer =*rtice )ei ni? : un segundo con la dial*ctica de de la dial*ctica sino a<uel de la dial*ctica pensar el mal@ )a Teodicea -a con el &rinci&io de lo meDor de Legel# >No eCistira &ues otro uso totali?ante@

Esta &regunta' aca amos de &lantearla a la teologa cristiana : m9s eCactamente' a una teologa <ue -a ra roto con la con+usi;n de lo -umano : de lo di=ino aDo el ttulo am iguo del es&ritu 1;eist2 ' : <ue -a ra &roducido otra ru&tura con la me?cla de discurso religioso : del discurso +ilos;+ico en la onto7 teologaE en sntesis' <ue -a ra renunciado al &ro:ecto mismo de la teodicea# El eDem&lo <ue -emos considerado es el de Marl Tart- &or<ue nos &arece <ue con+ronta tanto a Legel como a Paul Tillic-' en otro ensa:o en <ue se mostrar9 con+ront9ndose con Sc-elling# 2.!. El estadio de la dial"ctica #desarticulada$ % brise & Al comien?o del +amoso artculo so re la Dogm6tica denominado

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#4

(Dios : la Nada. 0 ' en <ue M# Tart- &ro&one <ue solo una teologa (desarticulada.' 7 %riss 7' es decir' una teologa <ue -a ra renunciado a la totali?aci;n sistem9tica' &uede com&rometerse con la =a reduci le de pensar el mal# El &ro lema a<u consistira en sa er si se -a &ermanecido +iel -asta el +inal con esta &ro&;sito inicial# (Desarticulado' 7 ?rise 7. es' en e+ecto' la teologa <ue =e en el mal una realidad inconcilia le con la ondad de Dios : con la ondad de la creaci;n# A esta realidad' M# Tart- le da el nom re de das <ichtige 7Ala nadaB7 con el +in de distinguirla radicalmente del lado negativo de la eC&eriencia -umana' <ue solamente -an tenido en cuenta )ei ni? : Legel# Es necesario &ensar una nada -ostil a Dios' una nada no solamente &or de+i ciencia : &ri=aci;n' sino de corru&ci;n : de destrucci;n# As -acemos Dusticia' no solamente a la intuici;n de Mant so re el car9cter inescruta le del mal moral' entendido como mal radical' sino tam i*n del clamor del su+rimiento -umano <ue re-Fsa deDarse incluir en el ciclo del mal moral aDo la denominaci;n de retri uci;n' : lo mismo de deDarse nom rar aDo la &ro=idencia' como otro nom re de la ondad de la creaci;n# Siendo as el &unto de &artida' >c;mo pensar m6s <ue las teologas cl9sicas@ Pensando de otra manera # I' >c;mo &ensar de otra manera@ Tuscando en la cristologa el neCus doctrinal@ Se reconoce ien la intransigencia de Tart-" la nada' es a<uello <ue el Cristo a =encido anonad9ndose *l mismo en la Cru?# Ascendiendo desde Cristo a Dios' es necesario decir <ue en Jesu7Cristo' Dios -a reencontrado : com atido la nada' : de esta manera es como nosotros (conocemos. la nada# A<u <ueda includa una nota de es&eran?a' :a <ue en la contro=ersia con la nada se encuentra el <u*7 -acer de Dios mismo' : nuestros com ates contra el mal -acen de nosotros los co7 eligerantes# Pero aFn m9s' si creemos <ue en Cristo' Dios -a =encido el mal' de emos creer tam i*n <ue el mal no &uede anonadarnos" en adelante no es &ermitido -a lar m9s como si este tu=iese aFn &oder' como si la =ictoria +uese solamente +utura# Es &or esto &or lo <ue el mismo &ensamiento <ue se -a -ec-o denso testimo niando la realidad de la nada' de era -acerse m9s ligero : go?oso testimoniando as <ue *ste :a -a sido =encido# Faltara aFn la &lena mani+estaci;n de su eliminaci;n# /Notemos de &aso <ue esto solamente &uede os<ueDar esta di=isi;n entre la =ic toria :a ad<uirida : la =ictoria mani+estada' a la <ue Tart- estara de acuerdo en darle un lugar dentro de la idea de per misi n de la antigua dogm9tica" Dios (&ermite. <ue no =eamos aFn su reino : <ue seamos aFn amena?ados &or la nada4# En =erdad' el enemigo -a sido :a -ec-o ser=idor' 7(un tan eCtraHo ser=idor' <ue &ermanecer9. 6 # Pero si interrum&imos lo a<u eC&uesto so re la doctrina
1

art-iana

%. &art'. Gott un das Nichtige, (ol. ))), t. 3, *gf. 5$, tr. fr. F. Rayser, Ge+,(e, -a.or et Fi/es, #"63, (. #4, #0!#. ).i/, !#.

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#5

del mal' no -a ramos mostrado en <u* sentido esta dial*ctica' aun<ue desarticulada' merece el nom re de dial*ctica# De -ec-o' Tart- corre el riesgo de decir m9s' : tal =e?' diramos' demasiado# Pero' ><u* dice so re la relaci;n entre Dios : la nada <ue no est* :a contendida en a<uella con+esi;n <ue a+irma c;mo en Cristo Dios -a reencontrado : =encido el mal@ )a nada su&era tam%in a Dios' &ero' en otro sentido totalmente distinto al de creaci;n uena' a sa er' <ue &ara Dios' elegir ' en el sentido de la elecci;n lica' es deDar <ue una cosa cual<uiera' &or<ue es arroDada' eCista en el mundo de la nada# Este lado del arroDar' es en cierta manera (la mano derec-a. de Dios# ()a nada es a<uello <ue Dios no <uiere# No eCiste sino &or<ue Dios no la <uiere. 8 # Dic-o de otra manera' no eCiste el mal sino como o Deto de su c;lera# As' la so erana de Dios se conser=a totalmente' aun<ue su reinado so re la nada &ermane?ca incoordinado con el reino total de ondad so re la creaci;n uena# )o &rimero constitu:e el opus alienun de Dios' distinto de su opus proprium ' total de gracia# Una +rase resume este eCtraHo mo=imiento del &ensamiento" (Puesto <ue Dios reina tam i*n con la mano i?<uierda' es la causa : el SeHor de la nada misma. 5 # ECtraHo &ensamiento' en e+ecto' el de esta coordinaci;n sin conciliaci;n entre mano derec-a : mano i?<uierda de Dios# Pero' se &uede &reguntar' a continuaci;n' si' en un Fltimo momento' Tart- no -a <uerido res&onder al dilema <ue a &uesto en mo=i miento la teodicea" si en e+ecto >la ondad de Dios se muestra como a<uello <ue com ate el mal desde el &rinci&io de la creaci;n' como lo sugiere la re+erencia al caos original en la narraci;n del $*nesis' el &oder de Dios no estara sacri+icado &or su ondad@ In=ersamente' si Dios es SeHor (tam i*n con su mano i?<uierda.' >su ondad misma no estara limitada &or su c;lera' &or su eCclusi;n / arro'o -re'et- 4' aun<ue este +uera identi+icado con su no7<uerer@ Si se sigue esta lnea de inter&retaci;n' es necesario decir <ue Tartno -a salido de la teodicea : de su l;gica de conci liaci;n# En lugar de una dial*ctica desarticulada' no se tendra mas <ue un com&romiso d* il# Se &ro&one otra inter&reta ci;n' a sa er" <ue' si Tart- -a ace&tado el dilema <ue -a suscitado la teodicea' -a re-usado la l;gica de no7contradicci;n : de totali ?aci;n sistem9tica <ue -a dirigido todas las soluciones de la teodicea# Es necesario entonces leer todas sus &ro&osiciones segFn la l;gica GierGegaardiana de la parado'a : eliminar toda som ra de conciliaci;n de sus +;rmulas enigm9ticas# Pero &uede
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&reguntarse

aFn m9s radicalmente"

>Tart-

no -a

).i/, 65. ).i/, 64.

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#6

eCcedido los lmites <ue *l mismo -a a &uesto so re un discurso rigurosamente cristol;gico@ I no -a arruinado la =a de las es&eculaciones de los &ensadores del Renacimiento' retomadas 7: con <u* autoridad7 &or Sc-elling' so re el lado demonaco de la di=inidad@ Paul Tillic- no -a credo -acer a<uello <ue Tart- de toda maneras -a &romo=ido : rec-a?ado# Pero entonces' como el &ensamiento se cuidar9 contra los eCcesos de e riedad <ue Mant denomina a con el t*rmino de Sch:@rmerei ' <u* <uiere decir a la =e? entusiasmo : locura mstica@ >)a sa idura no consiste' &ues' en reconocer el car9cter aportico del &ensamiento so re el mal' car9cter a&or*tico con<uistado con el es+uer?o mismo &or &ensar m9s : de otra manera@ III. 'ensar( obrar( sentir. Conclu:endo' <uisiera su ra:ar <ue el &ro lema del mal no es solamente un &ro lema es&eculati=o" este eCige la con=ergencia del &ensamiento' : la acci;n /en el sentido moral : &oltico4 : una trans+ormaci;n es&iritual de los sentimientos# 3.1. 'ensar. El &ro lema del mal' en este ni=el del &ensamiento en el <ue nos -emos mo=ido desde <ue -emos deDado el estadio del mito' merece ser llamado un desa+o' en un sentido <ue no deDa de enri<uecernos# Un desa+o <ue de rodeo en rodeo &resenta una +alla en unas sntesis aFn &rematuras' : una &ro=ocaci;n o &ensar de otra manera# Desde la antigua teora de la retri uci;n de Legel : Tart-' el tra aDo del &ensamiento no -a cesado de enri<uecerse' aDo el aguiD;n de la &regunta so re (>&or <u*@. com&rendida en el lamento de las =ctimas' : &or consiguiente' -emos =isto caer las ontologas de todas las *&ocasE sin em argo esta +alla no nos in=ita nunca a una ca&itulaci;n &ura : sim&le' sino a un re+inamiento de la l;gica es&eculati=a# )a dial*ctica triun+ante de Legel : la dial*ctica desarticulada de Tart- son al res&ecto instructi=as" el enigma es una di+icultad inicial' &r;Cima al grito del lamento# )a a&ora es una di+icultad terminal' &roducida &or el mismo tra aDo del &ensamiento# Este tra aDo no se su&rime' &or el contrario' <ueda incluido en la a&ora# A esta a&ora es a la <ue la acci;n : la es&iritualidad est9n llamadas no a dar una soluci;n' sino una respuesta desti nada a -acer &roducti=a la a&ora' es decir' a continuar el tra aDo del &ensamiento en el ni=el del o rar : del sentir# 3.2. )brar.

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Para la acci;n' el mal es anterior a todo a<uello <ue no de era ser : <ue de e ser com atido# En este sentido' la acci;n des=a la orientaci;n de la mirada# TaDo el im&erio del mito' el &ensamiento es&eculati=o es im&ulsado -acia atr9s' -acia el origen' &regunt9ndose" >de d;nde &ro=iene el mal@ )a res&uesta de la acci;n 7no la soluci;n7 ' es *sta" ><u* se &uede -acer contra el mal@ )a mirada se &one a-ora en el &or=enir' como la idea de una tarea &or cum&lir' <ue se relaciona con a<uella otra idea de un origen &or descu rir# No &odemos creer <ue al acentuar la lucha pr6ctica contra el mal' se &ierda de =ista una =e? m9s el su+rimiento# Por el contrario# Todo el mal cometido &or alguien' lo -emos =isto' es a su =e?' mal &adecido &or el otro# Lacer el mal' es -acer su+rir a otros# )a =iolencia no cesa de re-acer la unidad entre mal moral : su+rimiento# Pero adem9s' toda acci;n' *tica o &oltica <ue disminu:a la cantidad de =iolencia eDercida &or los -om res' unos contra otros' disminu:e la tasa de su+rimiento en el mundo# Si se su strae el su+rimiento in+ligido del -om re &or el -om re' se =er9 <u* <ueda de su+rimiento en el mundo# A decir =erdad' no sa emos c;mo la =iolencia im&regna el su+rimiento# Esta res&uesta &r9ctica no deDa de tener sus e+ectos en el &lano es&eculati=o" antes de acusar a Dios o de es&ecular so re el origen demonaco del mal en Dios mismo' o ramos *ticamente : &olticamente contra el mal# O Detamos <ue la res&uesta &r9ctica no es su+iciente# Por consiguiente' el su+rimiento in+ligido &or los -om res' como lo -emos dic-o desde el comien?o' es re&artido de manera ar itraria e indiscriminada' de tal manera <ue' &ara las grandes multitudes el su+rimiento siem&re es considerado como inmerecido# )a idea &ermanece &uesto <ue eCisten =ctimas inocentes' como lo ilustra cruelmente el mecanismo del +also emisario descrito &or Ren* $irard# Por otra &arte' eCiste tam i*n otra +uente de su+rimiento al interior de la acci;n inDusta de los unos -om res &ara con otros" cat9stro+es naturales /no ol=idemos <ue la discusi;n desen cade nada &or el tem lor de tierra en )is oa4' en+ermedades : e&idemias /nos re+erimos a los desastres demogr9+icos engen drados &or la &este' el c;lera :' aFn -o:' &or la le&ra' &or no decir nada so re el c9ncer4' en=eDecimiento : muerte# Pueda entonces la &regunta no :a so re (&or <u*@.' sino" (&or <u* a m@.# )a res&uesta &r9ctica no es su+iciente# 3.3. *entir. )a res&uesta emocional <ue <uiero agregar a la res&uesta &r9ctica concierne a las trans+ormaciones &or las cuales los sentimientos <ue nutren el lamento : el llanto &ueden &asar aDo los e+ectos de la sa idura

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enri<uecida &or la mediaci;n +ilos; +ica : teol;gica# Tomar* como modelo de estas trans+or ma ciones el tra aDo del duelo' tal como Freud lo descri e en su +amoso ensa:o (duelo : melancola.# El duelo es descrito como el desligar' uno a uno' todos los la?os <ue nos -acen resentir la &erdida de un o Deto de amor tanto como una &*rdida de nosotros mismos# Este desligar <ue Freud llama tra aDo de duelo nos -ace li res ante las nue=as in=estigaciones a+ecti=as# Puisiera considerar la sa idura' con sus &rolongaciones +ilos;+icas : teol;gicas' como una a:uda es&iritual en el tra aDo de duelo <ue a&unta a un cam io cualitativo del lamento : del llanto# El itinerario <ue =o: a descri ir no tiene la &retensi;n de eDem&laridad# Sin em argo' re&resenta uno de los largos derro teros &osi les &or los cuales' el &ensamiento' la acci;n : el sentimiento &ueden caminar lado a lado# )a &rimera manera de alterar la a&ora intelectual &roduc ti=a' es la de integrar la ignorancia <ue este engendra en el tra aDo del duelo# A la tendencia <ue tienen los so re=i=ientes de sentirse cul&a les &or la muerte de su o Deto de amor' &eor' a la tendencia de las =ctimas a acusarse : a entrar en el Duego cruel de la =ictima eC&iatoria' es necesario &oder res&onder" no' Dios no -a <uerido esto# I aFn menos' no -a <uerido castigarme# )a +alla de la teora de la retri uci;n' en este &unto' :a en el &lano es&eculati=o' de e ser integrada en el tra aDo de duelo' como una li eraci;n de la acusaci;n' <ue &one de cual<uier manera el su+rimiento al desnudo' en tanto <ue inmerecido# /En este sentido el &e<ueHo li ro del ra Larold S# Mus-ner N ' tiene gran sentido &astoral# Decir" :o no s* &or <u*' en las cosas <ue llegan as' eCiste el a?ar en el mundo' esto es' el grado cero de la es&irituali?aci;n del llanto' -ec-a sim&lemente en s misma# Un segundo estadio de es&irituali?aci;n del lamento' es el deDarse caer en el llanto contra Dios# Esta =a es a<uella so re la cual la o ra de Elie Uiesel est9 com&rometida# )a relaci;n misma de la alian?a' en la medida en <ue es un &roceso mutuo <ue intentan Dios : el -om re' in=ita a com&rometerse con esta =a' -asta articular una (teologa de la &rotesta. 3 # Su &rotesta =a encaminada contra la idea de la (&ermisi;n. di=ina' <ue sir=e de eC&ediente en la teodicea <ue el mismo Tart- se -a es+or?ado en re&ensar' distinguiendo la =ictoria :a ad<uirida so re el mal de la &lena mani+estaci;n de esta =ictoria# )a acusaci;n contra Dios es a<u la im&aciencia de la es&eran?a# Ella tiene su origen en el grito del salmista" (-asta cu9ndo' SeHor@.# Un tercer estadio de la es&irituali?aci;n del lamento' instruida &or la a&ora de la es&eculaci;n es el descu rir <ue las ra?ones &ara creer en Dios no tienen nada de comFn con la necesidad de eC&licar el origen del
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1arol 2. %us'er, When bad thing happen to good people, 2c'o3e+ &oo3s, #"!#. 4o5o a6uella /e 7o'+ %. Rot', e+ Encoutering Evil, 7o'+ %+o8 Press, #"!#.

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su+rimiento# El su+rimiento no es un esc9ndalo sino &ara <uien com&rende <ue Dios es la +uente de todo lo ueno en la creaci;n' a<u se com&rende la indignaci;n contra el mal' el coraDe de so&ortarlo : el im&acto / el6n 4 de sim&ata -acia sus =ctimas# Entonces creemos en Dios independiente del mal /cono?co la con+esi;n de +e de una denominaci;n cristiana en la <ue cada uno de sus artculos' siguiendo un &lan trinitario' comien?a &or la eC&resi;n a pesar de 4### Creer en Dios' a pesar de--- ' es una de las maneras de integrar la a&ora es&eculati=a en el tra aDo de duelo# !9s all9 de esta &enum ra' algunos sa ios a=an?an solitarios so re el camino <ue conduce a una renuncia com&leta del lamento mismo# Ciertamente estos llegan a discernir en medio del su+rimiento un =alor educati=o : &urgati=o# Pero es necesario a+irmar sin temor' <ue el sentido <ue de all nace' no &uede ser enseHado" *ste no &uede ser sino encontrado o re7encontrado' : esto &uede ser una +uente de legtima &astoral <ue im&ida <ue este sentido asumido &or la =ctima le condu?ca nue=amente a la auto7 acusaci;n : a la auto7 destrucci;n# Para otros' m9s a=an?ados aFn en este camino de la renuncia al llanto' encuentran una consolaci;n sin &ar en a<uella idea en <ue Dios mismo es <uien su+re' como tam i*n en <ue la alian?a' m9s all9 de sus as&ectos con+lictuales' culmina en una &arti ci&aci;n con el a aDamiento del Cristo de los dolores# )a teo loga de la Cru? 7es decir' a<uella teologa segFn la cual Dios mismo -a muerto en Cristo7 no signi+ica nada +uera a<uella transmutaci;n corres&ondiente al lamento# El -ori?onte -acia el <ue se dirige esta sa idura &arece ser una renuncia a los deseos mismos en los <ue la -erida engendra el llanto" renuncia &or consiguiente al deseo de ser recom&ensado &or sus =irtudes' renuncia al deseo de ser &erdonado &or el su+rimiento' renuncia a la com&onente in+antil del deseo de inmortalidad' <ue -ara ace&tar la &ro&ia muerte como un as&ecto de esta &arte del negati=o' del <ue M# Tartdistingua cuidadosamente la nada agresi=a das <ichtige # SemeDante sa idura &uede ser os<ueDada al +in del li ro de Jo ' cuando a+irma <ue Jo -a llegado a amar a Dios por nada ' -aciendo de esta manera +racasar a Sat9n en su intenci;n inicial# Amar a Dios &or nada' es salir com&letamente del crculo de la retri uci;n' en la <ue el lamento &ermanece aFn cauti=o' &uesto <ue la =ctima se lamenta &or su suerte# Podra ser <ue este -ori?onte de la sa idura en el Occidente Dudeo7 cristiano' redu?ca el -ori?onte de la sa idura udista en cual<uier &unto en <ue s;lo un di9logo &rolongado entre Dudeo7 cristianismo : udismo &ueda identi+icar# No <uisiera se&arar estas eC&eriencias solitarias de sa idura con la luc-a *tica : &oltica contra el mal <ue &uede congregar a todos los -om res de uena =oluntad# En relaci;n con esta luc-a' tanto estas eC&eriencias como las acciones de resistencia no =iolenta' las

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antici&aciones en +orma de &ar9 olas de una condici;n -umana en <ue la =iolencia =a siendo su&rimida' son el enigma del =erdadero su+rimiento' en <ue este su+rimiento irreducti le ser9 &uesta al desnudo#