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Amor, Sexo y Castidad

Jiddu Krishnamurti
La relacin es el espejo en el que nos vemos a nosotros mismos tal como somos.
Toda vida es un movimiento en relacin. o existe nada viviente so!re la Tierra
que no est" relacionado con una cosa u otra. A#n el ermita$o, un hom!re que se
marcha a un paraje solitario, si%ue en relacin con el pasado y con aquellos que le
rodean. o es posi!le escapar de la relacin. &n esa relacin, que es el espejo que
nos permite vernos a nosotros mismos, podemos descu!rir lo que somos,
nuestras reacciones, nuestros prejuicios y temores, las depresiones y ansiedades,
la soledad, el dolor, la pena, la an%ustia. Tam!i"n podemos descu!rir si amamos o
si no hay tal cosa como el amor. 'or lo tanto, examinaremos este pro!lema de la
relacin, porque la relacin es la !ase del amor.
(adras, )ndia, *+ de diciem!re de ,-.*
&l sexo se vuelve un pro!lema extraordinariamente di/0cil y complejo en tanto no
comprendemos la mente que piensa acerca del pro!lema. &l acto sexual en s0
nunca puede ser un pro!lema, lo que crea el pro!lema es el pensamiento a cerca
del acto.
La Li!ertad 'rimera y 1ltima
Cuando vemos todo esto2 lo que hacemos del amor, del sexo, de la
autocomplacencia, de tomar votos contrarios al sexo..., cuando vemos el cuadro
completo, no como una idea sino como un hecho real, entonces el amor, el sexo y
la castidad son una sola cosa. o est3n separados. &s la separacin de las
relaciones la que corrompe. &l sexo puede ser tan casto como el cielo a4ul sin
nu!es5 pero con el pensamiento, la nu!e lle%a y oscurece el cielo.
Conversaciones
ndice
La vida es un movimiento en relacin
6escu!riendo lo que somos realmente5 el condicionamiento5 se necesita un
instrumento nuevo para resolver nuestros pro!lemas humanos5 la relacin
es un espejo en el cual nos vemos tal como somos5 7 89u" es realmente
nuestra relacin mutua:;5 el e%o, la se%uridad y el placer5 por qu" los seres
humanos viven a !ase de im3%enes.
El mecanismo de la formacin de imgenes
Tener una relacin con otro slo es posi!le cuando no hay ima%en5 la
ima%en !rinda se%uridad5 7 8'odemos o!servar sin que opere todo el
mecanismo de la memoria:;5 no hay amor entre im3%enes5 esta!lecer una
verdadera relacin es destruir la ima%en5 cuando comprendemos el
mecanismo, la ima%en deja de existir.
La comprensin del placer y el deseo
uestras mentes se ajustan al patrn del placer5 la naturale4a del placer5 si
destruimos el deseo, destruimos la sensi!ilidad5 el ori%en del deseo es el
pensamiento que crea la ima%en5 es esencialmente lo mismo reprimir el
deseo que ceder a "l5 uno no puede estar alerta al deseo si lo condena5 el
cultivo de la insensi!ilidad5 el deseo y la pasin.
Por qu el sexo se ha convertido en un problema
9u" es el sexo5 muchas cosas est3n involucradas5 el acto en s0 jam3s puede
ser un pro!lema, lo que crea el pro!lema es el pensamiento acerca del acto5
por qu" pensamos del todo en el sexo5 cuando hay amor, el sexo jam3s es
un pro!lema5 un hom!re que ama es puro aunque pueda ser sexual5 lujuria
y pasin.
La castidad
Sin amor no hay castidad5 los que son c"li!es con el /in de reali4ar 6ios no
son castos, porque est3n !uscando un resultado5 7 8'or qu" separamos el
sexo de la !elle4a de una monta$a:;5 8hay sexo sin todo el mecanismo del
pensamiento:5 la represin y la indul%encia son am!as un derroche de
ener%0a.
El matrimonio
6eseamos compa$0a5 cmo vivir con otro sin con/licto5 qu" si%ni/ica estar
relacionados5 amor y responsa!ilidad5 dominacin y de!er5 causas de la
/alta de armon0a en la relacin5 8la existencia separativa de un individuo es
una ilusin:5 ciertamente, de!e ser posi!le /uncionar en una relacin sexual
con al%uien a quien amamos, sin la pesadilla que %eneralmente si%ue.
!u es el amor
8&s posi!le estar li!res de celos y ape%o:5 7 8'or qu" tener un motivo:;5 la
soledad me ha /or4ado a escapar5 8puede el pensamiento darse cuenta de
sus propias limitaciones:5 el descu!rimiento de que la soledad es creada por
el pensar5 si hay ape%o, no hay amor5 al ne%ar lo que no es amor, el amor
existe.
El amor en la relacin
&l amor en la relacin es un proceso puri/icador, puesto que revela las
modalidades del <yo<5 uno puede pensar en la persona a la que ama, pero
no puede pensar en el amor5 si uno ama, no hay dominacin, celos, ape%o
ni divisin entre hom!re y mujer5 el amor se mani/iesta cuando
comprendemos totalmente nuestro proceso.
Estar relacionado significa terminar con el yo
89u" lu%ar ocupa el pensamiento en la relacin:5 la /ra%mentacin5 el
mecanismo que /orma las im3%enes5 el aislamiento y la autoproteccin5 el
pensamiento exi%e la continuidad del placer5 la relacin est3 siempre en el
presente vivo5 puede existir slo cuando hay total entre%a de uno mismo,
cuando no hay <yo<5 8al%una ve4 se ha desprendido realmente del <yo<:
La "ida Es #n $ovimiento En %elacin
&stamos sosteniendo una conversacin, como dos ami%os que han estado
paseando por un sendero ar!olado con a!undancia de som!ras y cantos de
p3jaros, y ahora se han sentado juntos y conversan so!re todo el pro!lema de la
existencia, que es muy complejo. o estamos convenci"ndonos mutuamente
acerca de nin%#n tema, no tratamos de persuadirnos ni de so!reponernos el uno
al otro mediante ar%umentos o ape%3ndonos do%m3ticamente a las propias
opiniones y prejuicios5 m3s !ien vamos a mirar juntos el mundo tal como es, y
tam!i"n miraremos el mundo que existe dentro de nosotros.
(uchos vol#menes se han escrito acerca del mundo exterior, el medio am!iente,
la sociedad, la pol0tica, la econom0a y dem3s, pero muy pocos han lle%ado al
extremo de descu!rir lo que realmente somos, o sea, descu!rir por qu" los seres
humanos se comportan del modo como lo hacen, mat3ndose unos a otros,
constantemente an%ustiados, si%uiendo a al%una persona, al%una autoridad,
al%#n li!ro, al%#n ideal, sin tener una verdadera relacin con sus ami%os, sus
esposas, sus maridos y sus hijos5 descu!rir por qu" los seres humanos, despu"s
de tantos milenios, han lle%ado a ser tan vul%ares, tan crueles, tan
completamente /altos de a/ecto, de consideracin, de atencin hacia otros,
ne%ando lodo el proceso de lo que se considera que es el amor. &xteriormente, el
hom!re ha vivido en medio de %uerras durante miles y miles de a$os. Ahora
estamos tratando de detener la %uerra nuclear, pero jam3s detendremos las
%uerras. o ha ha!ido en nin%una parte del mundo mani/estaciones p#!licas para
poner /in a las %uerras, sino que hay mani/estaciones contra determinadas
%uerras, y estas %uerras han continuado5 la %ente es explotada, oprimida, y el
opresor se convierte en el oprimido. =ste es el ciclo de la existencia humana con
su dolor, su soledad, su %ran sensacin de desaliento, su ansiedad creciente, su
total /alta de se%uridad. o tenemos relacin con la sociedad ni con nuestros
seres m3s 0ntimos, una relacin sin disputas, sin con/lictos, sin ri$as, sin an%ustias
y todo eso. =ste es el mundo en que vivimos y al que, estoy se%uro, conocen muy
!ien todos ustedes.
Como dijimos ayer, de!emos mirar las actividades del pensamiento, porque
vivimos a !ase de pensamientos. Todas nuestras acciones se !asan en el
pensamiento, todos nuestros es/uer4os deli!erados tienen por !ase el
pensamiento2 nuestras meditaciones, nuestros cultos, nuestras oraciones. &l
pensamiento ha producido la divisin de las nacionalidades que da ori%en a las
%uerras, la divisin en reli%iones, como la jud0a, la 3ra!e, la musulmana, la
cristiana, la hind#, la !udista, etc. &l pensamiento ha dividido el mundo no slo
%eo%r3/icamente, sino tam!i"n en lo psicol%ico, en lo interno. &l hom!re est3
/ra%mentado, dividido no slo en el nivel psicol%ico mec3nico de su existencia,
sino tam!i"n en el de sus ocupaciones. Si uno es un pro/esor, tiene su propio
peque$o c0rculo y vive dentro de ese c0rculo. Si es un hom!re de ne%ocios, se
ocupa de hacer dinero, si es un pol0tico, vive dentro de esa 3rea. > si es una
persona reli%iosa en el sentido aceptado de la pala!ra, con la pr3ctica de diversas
/ormas de puja, rituales, meditaciones, con la veneracin de al%#n 0dolo y cosas
as0, entonces tam!i"n vive una vida /ra%mentada. Cada /ra%mento tiene su propia
ener%0a, su propia capacidad, su propia disciplina, y cada curso de accin jue%a un
papel extraordinario en contradiccin con otro curso. ?stedes de!en conocer
todo esto. &sta divisin, tanto externamente, %eo%r3/icamente, como en lo
reli%ioso, en lo nacional y en la relacin que existe entre uno mismo y otro ser
humano, es un derroche enorme de ener%0a. &s un con/licto que disipa nuestra
ener%0a en las disputas, dividi"ndonos, haciendo que cada cual persi%a lo suyo,
sus propias aspiraciones, que exija su propia se%uridad personal, etc. Toda accin
necesita ener%0a, todo pensar necesita ener%0a. &sta ener%0a que se /ra%menta de
un modo constante, implica un des%aste ener%"tico. Cuando una ener%0a
contradice otra, cuando una accin contradice otra accin decir una cosa y hacer
otra, lo cual es, o!viamente, una aceptacin hipcrita de la vida, hay derroche de
ener%0a. Todas esas actividades de!en, por /uer4a, condicionar la mente, el
cere!ro. &stamos condicionados como hind#es, !udistas, musulmanes, cristianos,
con todas las supersticiones y creencias que ello implica. &stamos condicionados,
acerca de esto no ca!e nin%una duda. o podemos ar%umentar que no estamos
condicionados5 lo estamos, reli%iosamente, pol0ticamente, %eo%r3/icamente.
@asta que no estemos li!res del condicionamiento, li!res de las actividades del
pensar que crea los %randes pro!lemas, esos pro!lemas no podr3n ser resueltos.
Se necesita un instrumento nuevo para resolver los pro!lemas humanos. A
medida que avan4amos vamos a conversar so!re eso, pero no le corresponde a
quien les ha!la decirles cu3l es la nueva cualidad de ese instrumento5 cada uno ha
de descu!rirlo por s0 mismo. 'or eso es que de!emos pensar juntos, de ser
posi!le. &llo requiere que ustedes y quien les ha!la sintamos, investi%uemos,
examinemos, cuestionemos, pon%amos en duda todas estas cosas que el hom!re
ha producido, todas las cosas que hemos creado como !arreras entre unos y
otros. Como seres humanos que vivimos en esta hermosa tierra que es
lentamente destruida, que es nuestra tierra, no la tierra in%lesa o la tierra
norteamericana, tenemos que vivir inteli%entemente, dichosamente5 pero, al
parecer, eso no es posi!le porque estamos condicionados. &ste condicionamiento
es como el de una computadora2 estamos pro%ramados. 'ro%ramados para ser
hind#es, musulmanes, cristianos, catlicos, protestantes. &l mundo cristiano ha
sido pro%ramado durante dos mil a$os, y el cere!ro se ha condicionado, a causa
de ese pro%rama, como una computadora. As0 que nuestros cere!ros est3n
pro/undamente condicionados, y nos pre%untamos si es de al%#n modo posi!le
li!rarse de ese condicionamiento. A menos que estemos total, completamente
li!res de esa limitacin, no tiene sentido el mero inquirir o averi%uar en qu"
consiste ese nuevo instrumento que no es el pensar.
&n primer lu%ar, uno de!e empe4ar muy cerca para ir muy lejos. osotros
queremos lle%ar muy lejos sin dar el primer paso, y qui43s el primer paso sea el
#ltimo paso. 8os estamos comprendiendo el uno al otro, nos estamos
comunicando o estoy ha!l3ndome a m0 mismo: Si estoy ha!l3ndome a m0 mismo,
puedo hacerlo en mi propia ha!itacin. 'ero si estamos ha!lando nosotros, si
juntos sostenemos una conversacin, esa conversacin tiene un si%ni/icado
cuando am!os nos encontramos en el mismo nivel, con la misma intensidad y al
mismo tiempo. &so es amor. =sa es la verdadera y honda amistad. 'ara m0, "sta
no es una con/erencia en el sentido com#n de la pala!ra. Juntos tratamos de
examinar y resolver los pro!lemas humanos. &so requiere much0sima
investi%acin, porque los pro!lemas humanos son muy, muy complejos. ?no
de!e poseer la cualidad de la paciencia, la cual no pertenece al tiempo. Todos
estamos impacientes por pro%resar2 760%ame r3pidamente esto o aquello;, pero
si tienen paciencia, o sea, si no est3n tratando de o!tener al%o, de alcan4ar al%#n
/in, al%una meta, entonces investi%uen paso a paso.
Como dec0amos, estamos pro%ramados. uestro cere!ro humano es un proceso
mec3nico. uestro pensamiento es un proceso de car3cter material, y ese
pensamiento ha sido condicionado para pensar como !udista, hind#, cristiano, y
as0 sucesivamente. 6e modo que nuestro cere!ro est3 condicionado. 8&s posi!le
li!erarse de ese condicionamiento: &st3n los que dicen que eso no es posi!le,
porque pre%untan2 8Cmo puede ser que en un cere!ro, que ha sido
condicionado durante tantos si%los y si%los, ese condicionamiento sea eliminado
de manera tan completa que el cere!ro humano sea pr0stino, ori%inal y est"
dotado de una capacidad in/inita:;. (uchas personas a/irman esto y se satis/acen
con la mera modi/icacin del condicionamiento. 'ero nosotros decimos que este
condicionamiento pude ser examinado, o!servado y que es posi!le li!erarse
completamente de "l. 'ara descu!rir por nosotros mismos si eso es posi!le o no,
de!emos investi%ar nuestra relacin.
La relacin es el espejo en el que nos vemos tal como somos. Toda vida es un
movimiento en relacin. o existe nada viviente so!re la Tierra que no est"
relacionado con una cosa u otra. A#n el ermita$o, un hom!re que se marcha a un
paraje solitario, si%ue en relacin con el pasado y con aquellos que lo rodean. o
es posi!le escapar de la relacin. &n esa relacin, que es el espejo en el cual
podemos vernos a nosotros mismos, estamos en condiciones de descu!rir lo que
somos, nuestras reacciones, nuestros prejuicios y temores, las depresiones y
ansiedades, la soledad, el dolor, la pena, la an%ustia. Tam!i"n podemos descu!rir
si amamos o si no hay tal cosa como el amor. 'or lo tanto, examinaremos este
pro!lema de la relacin, porque la relacin es la !ase del amor. &s la #nica cosa
que ahora tenemos entre nosotros. Si uno no puede descu!rir la verdadera
relacin, si vive su propia y estrecha vida particular, aparte de su esposa, de su
marido, etc., esa existencia aislada en%endra su propia destruccin.
La relacin es la cosa m3s extraordinariamente importante que hay en la vida. Si
no comprendemos esa relacin, no podremos crear una nueva sociedad. Aamos a
investi%ar muy detenidamente qu" es la relacin, por qu" los seres humanos,
durante toda su lar%a existencia como tales, jam3s han tenido una relacin sin
sentimiento posesivo, sin opresin, ape%o, contradiccin, etc. 8'or qu" existe
siempre esta divisin2 hom!re y mujer, nosotros y ellos: Aamos a examinar juntos.
&ste examen puede ser intelectual, o sea, meramente ver!al, pero tal
comprensin intelectual no tiene nin%#n valor. &s tan slo una idea, un concepto5
pero si podemos considerar nuestra relacin como al%o total, entonces tal ve4
podamos ver la pro/undidad, la !elle4a y la calidad la relacin. 86e acuerdo,
se$ores: 8'odemos prose%uir: os pre%untamos cu3l es, de hecho, la relacin
que ahora tenemos el uno con el otro, no la relacin terica, rom3ntica o
idealista, todas irreales, sino la /actual, la relacin cotidiana que tienen entre s0 el
hom!re y la mujer. 8&st3n relacionados en a!soluto: &xiste la relacin !iol%ica5
esa relacin es sexual, placentera. &s posesin, ape%o, diversas /ormas de
intrusin mutua.
89u" es el ape%o: 8'or qu" tenemos una necesidad tan tremenda de ape%o: 89u"
implica el ape%o: 8'or qu" nos ape%amos: Cuando estamos ape%ados a cualquier
cosa, siempre hay miedo, miedo de perder aquello a lo que uno se ape%a. @ay
siempre un sentimiento de inse%uridad. 'or /avor, o!s"rvenlo en s0 mismos.
Siempre existe un sentido de separacin. &stoy ape%ado a mi esposa. (e ape%o a
ella porque me !rinda placer sexual, el placer de su compa$0a. ?stedes conocen
todo esto sin que yo se lo di%a. &stoy, pues, ape%ado a ella, lo cual quiere decir
que estoy celoso, atemori4ado. 6onde hay celos, hay odio. >, 8es amor el ape%o:
=se es un aspecto a o!servar en nuestra relacin.
&ntonces, en nuestra relacin cada uno ha creado, a trav"s de los a$os, una
ima%en con respecto al otro. &sas im3%enes que "l y ella han creado, constituyen
la relacin. 'ueden dormir juntos, pero el hecho es que tiene cada uno de ellos
una ima%en del otro, y en esa relacin entre im3%enes, 8cmo puede ha!er una
relacin verdadera, /actual con el otro: Todos, desde la in/ancia, hemos /ormado
im3%enes acerca de nosotros mismos y de los dem3s. &sta pre%unta que nos
/ormulamos es muy, muy seria2 8'odemos vivir sin una sola ima%en en nuestra
relacin: 'or cierto, todos ustedes tienen una ima%en de quien les ha!la, 8no es
as0: B!viamente, la tienen. 8'or qu": ?stedes no lo conocen, de hecho no lo
conocen. =l se sienta en un estrado y ha!la, pero ustedes no se relacionan con "l,
porque tienen a su respecto una ima%en. @an creado una ima%en de "l y tienen
sus propias im3%enes personales respecto de s0 mismos. Tienen innumera!les
im3%enes de los pol0ticos, de los hom!res de ne%ocios, del %ur#, de esto y
aquello. 8'uede uno vivir pro/undamente sin una sola ima%en: La ima%en puede
ser una conclusin acerca de nuestra esposa, una representacin mental, una
ima%en sexual5 puede ser la ima%en de un v0nculo mejor y as0 sucesivamente. 8'or
qu" los seres humanos tenemos im3%enes en a!soluto: 'or /avor, /orm#lense
esta pre%unta. Cuando tienen una ima%en del otro, esa ima%en les comunica una
sensacin de se%uridad.
&l amor no es pensamiento. &l amor no es deseo, no es placer, no es el
movimiento de im3%enes5 y en tanto uno ten%a im3%enes del otro, no hay amor.
> nos pre%untamos2 8&s posi!le vivir una vida sin una sola ima%en: &ntonces est3n
relacionados el uno con el otro. Tal como sucede hoy en d0a, es i%ual que si /ueran
dos l0neas paralelas que jam3s se encuentran, excepto sexualmente. ?n hom!re
va a la o/icina, es am!icioso, codicioso, envidioso, procura alcan4ar una posicin
en el mundo de los ne%ocios, en el mundo reli%ioso, en el pro/esional5 y la mujer
moderna tam!i"n se va a la o/icina, y am!os se encuentran en el ho%ar para
en%endrar hijos. > sur%e todo el pro!lema de la responsa!ilidad, el pro!lema de
la educacin, de la total indi/erencia. A ustedes no les importa lo que despu"s
puedan ser sus hijos, lo que pueda pasarles. 9uieren que sean como ustedes2 un
casamiento se%uro, una casa, un !uen empleo, etc. 8Correcto: =sta es nuestra
vida, nuestra vida cotidiana, y es realmente una vida deplora!le. 'or
consi%uiente, si se pre%untan por qu" los seres humanos viven a !ase de
im3%enes Ctodos sus dioses son im3%enes, el dios cristiano, el dios musulm3n y el
dios de ustedesC, ver3n que "stas son creadas por el pensamiento, y el
pensamiento es inse%uro, temeroso. o hay se%uridad en las cosas producidas
por el pensamiento. 8&s posi!le, entonces, li!erarnos de nuestro
condicionamiento en la relacin: B sea, o!servar atenta, minuciosa y
persistentemente, en el espejo de la relacin, cu3les son nuestras reacciones, si
son mec3nicas, si son producto del h3!ito, de la tradicin. &n ese espejo
descu!rimos realmente lo que somos. &n consecuencia, la relacin es
extraordinariamente importante.
Tenemos que investi%ar qu" es o!servar. 8Cmo o!servan, en el espejo de la
relacin, lo que son realmente: 89u" si%ni/ica o!servar: =sta es, en verdad, otra
cosa importante que hemos de descu!rir. 89u" si%ni/ica mirar: Cuando miran un
3r!ol, que es la cosa m3s !ella, m3s exquisita que hay so!re la Tierra, 8cmo lo
miran: 8Lo miran al%una ve4, miran al%una ve4 la Luna nueva, el contorno de la
Luna nueva, tan delicada, tan pura, tan joven: 8Al%una ve4 la han mirado: 8'ueden
mirarla sin usar la pala!ra <luna<: Todo esto, 8les interesa realmente: Continuar",
como un r0o que prosi%ue su curso. ?stedes est3n sentados a la orilla del r0o y lo
contemplan, pero jam3s lle%an a ser el r0o, porque nunca participan del r0o, nunca
se unen a la !elle4a del movimiento que no tiene principio ni /in. As0 que, por
/avor, consideren lo que es o!servar.
Cuando o!servan un 3r!ol, o la Luna, al%o exterior a ustedes, siempre usan las
pala!ras <3r!ol<, <luna<. 8'ueden mirar la Luna, el 3r!ol, sin nom!rarlos, sin el
contenido de la pala!ra, sin identi/icar la pala!ra con el 3r!ol, con la cosa: Ahora
!ien, 8pueden mirar a la esposa, al marido, a los hijos, sin las pala!ras que los
identi/ican, sin las im3%enes: 8Lo han intentado al%una ve4: Cuando o!servan sin
una pala!ra, sin un nom!re, sin la /orma que han creado respecto de "l o de ella,
en esa o!servacin no hay un centro desde el cual est"n o!servando. 6escu!ran
qu" ocurre entonces. La pala!ra es pensamiento. &l pensamiento se ori%ina en la
memoria. Tenemos, pues, la memoria, la pala!ra, el pensamiento, la ima%en que
inter/iere entre uno mismo y el otro, 8Correcto: 'ero no hay pensamiento que
mire, que o!serve, pensamiento en el sentido de la pala!ra, del contenido y
si%ni/icado de la pala!ra. &ntonces, en esa o!servacin no hay un centro como el
<yo< que mira al <t#<. Slo as0 hay una verdadera relacin con el otro. &n ello
existe la cualidad de aprender, una cualidad, de induda!le sensi!ilidad y !elle4a.
La (ente que no (ide
(adr3s, )ndia, *+ de diciem!re de ,-.*
El $ecanismo &e La 'ormacin &e (mgenes
8@an mirado al%una ve4 a la propia esposa, al marido, a los hijos, al vecino, al je/e
o a al%uno de los pol0ticos: &n tal caso, 8qu" han visto: La ima%en que tiene de la
persona, la ima%en que tienen de sus pol0ticos, del primer ministro, de su dios, de
su esposa, de sus hijos5 esa ima%en es lo que miran. > esa ima%en se ha /ormado a
causa de la relacin, o de sus temores, o de sus esperan4as. &l placer sexual y
otros placeres que hemos tenido con nuestra esposa, nuestro esposo, as0 como la
ira, la adulacin, el consuelo, todas las cosas que trae consi%o la vida de /amilia
Cque es una vida a!rumadoraC han creado una ima%en respecto de la esposa o el
esposo. Con esa ima%en miramos. 6e i%ual modo, nuestra esposa o nuestro
esposo tienen una ima%en de nosotros. 'or lo tanto, la relacin entre nosotros y
nuestra esposa o nuestro esposo, entre nosotros y el pol0tico es, en realidad, la
relacin entre dos im3%enes. 8Correcto: &so es un hecho. 8Cmo pueden dos
im3%enes, que son el resultado del pensamiento, del placer y dem3s, tener
relacin al%una de a/ecto o amor:
'or consi%uiente, la relacin entre dos individuos, muy 0ntimamente unidos o muy
lejanos, en una relacin de im3%enes, s0m!olos, recuerdos. > en eso, 8cmo
puede ha!er verdadero amor: 8Comprenden la pre%unta:
B!ras completas, volumen DA))
ueva 6elhi, ** de diciem!re de ,-++
)E*E% #*+ %EL+,(-* ,.* .)%. /-L. E/ P./(0LE ,#+*&. *. 1+2 ($+3E*
8&stamos al%una ve4 relacionados con al%uien, o la relacin es entre dos
im3%enes que hemos creado el uno respecto del otro: >o ten%o una ima%en de
usted y usted una ima%en de m0. >o ten%o una ima%en de la otra persona como mi
esposa o marido o lo que /uere, y la otra persona tam!i"n tiene una ima%en de
m0. La relacin es entre estas dos im3%enes y nada m3s. Tener una relacin con
otro slo es posi!le cuando no hay ima%en. Cuando yo puedo mirarlo a usted y
usted puede mirarme a m0 sin la ima%en de la memoria, de los insultos y todos lo
dem3s, entonces hay una relacin, pero la naturale4a misma del o!servador es la
ima%en, 8verdad: (i ima%en o!serva su ima%en, si es posi!le o!servarla, y a esto
lo llamamos relacin, pero es una relacin entre dos im3%enes, es una relacin
que no existe, porque am!os somos im3%enes. &star relacionado si%ni/ica estar
en contacto. &l contacto de!e ser al%o directo, no entre dos im3%enes. Eequiere
much0sima atencin, mucha percepcin alerta mirar a otro sin la ima%en que
tenemos de esa persona, siendo la ima%en los recuerdos acerca de esa persona,
cmo nos ha insultado, cmo nos ha complacido, cmo nos ha dado placer, esto
o aquello. Slo cuando entre dos seres humanos no hay im3%enes, existe una
relacin.
B!ras completas, volumen DA))
ueva >orF, *+ de septiem!re de ,-++
P+%+ $(%+% )(E*E !#E 1+0E% /(LE*,(.
Si queremos mirar una /lor, cualquier pensamiento acerca de esa /lor nos impide
mirarla. Las pala!ras rosa, violeta, es esta /lor, aquella /lor, es de tal especie, etc.,
nos impide o!servarla. 'ara poder mirar, no tiene que ha!er inter/erencia al%una
de la pala!ra, que es la exteriori4acin del pensamiento. Tenemos que estar li!res
de la pala!ra, y para mirar tiene que ha!er silencio5 de lo contrario, es imposi!le
mirar. Si miramos a nuestra mujer o a nuestro marido, todos los recuerdos que
tenemos, ya sea de placer o de dolor, inter/ieren con el mirar. Slo cuando
miramos sin la ima%en, existe una relacin. (i ima%en ver!al y la ima%en ver!al
del otro no se relacionan en a!soluto. Carecen de existencia real.
B!ras completas, volumen DA))
ueva >orF, G de octu!re de ,-++
P.% !#4 )E*E$./ ($53E*E/ +,E%,+ &E *./.)%./ $(/$./
'ara comprender el pleno si%ni/icado de la relacin mutua, por 0ntima o distante
que pueda ser, de!emos empe4ar por comprender por qu" el cere!ro crea
im3%enes. Tenemos im3%enes de nosotros mismos e im3%enes de los dem3s. 8'or
qu" cada uno tiene una ima%en peculiar y se identi/ica con esa ima%en: 8&s
necesaria la ima%en, !rinda una sensacin de se%uridad: 8Acaso la ima%en no
ori%ina la separacin de los seres humanos:
Tenemos que o!servar muy atentamente la relacin con nuestra esposa, nuestro
marido o ami%o5 tenemos que mirar con mucha atencin, sin tratar de eludir el
hecho, sin tratar de i%norarlo. 6e!emos explorar juntos y descu!rir por qu" los
seres humanos de todo el mundo tienen este extraordinario mecanismo que crea
im3%enes, s0m!olos, patrones. 8&s porque en esos patrones y s0m!olos, en esas
im3%enes, encuentran una %ran se%uridad:
Si o!servan, ver3n que cada uno de ustedes tiene una ima%en de s0 mismo, ya sea
una ima%en de or%ullo, que es arro%ancia, o lo opuesto a eso. B han acumulado
una %ran cantidad de experiencias, han adquirido much0simos conocimientos, los
cuales crean por s0 mismos la ima%en, la ima%en del experto. 8'or qu" tenemos
im3%enes de nosotros mismos: &sas im3%enes separan a la %ente. Si uno tiene
una ima%en de s0 mismo como sui4o, in%l"s, /ranc"s o lo que /uere, esa ima%en no
slo de/orma su o!servacin de la humanidad, sino que tam!i"n lo separa a uno
de los dem3s. > dondequiera que haya separacin, divisin, tiene que ha!er
con/licto, tal como hay con/lictos desarroll3ndose en todo el mundo2 el 3ra!e
contra el israel0, el musulm3n contra el hind#, una i%lesia cristiana contra otra.
6ivisiones nacionales y divisiones econmicas, todas ellas resultado de las
im3%enes, de los conceptos y de las ideas, > el cere!ro se a/erra a todo eso, 8por
qu": 8&s a causa de nuestra educacin, de nuestra cultura en la que el individuo es
lo m3s importante y donde la sociedad colectiva es al%o por completo di/erente
del individuo: &so /orma parte de nuestra cultura, de nuestra ense$an4a reli%iosa
y de nuestra educacin cotidiana. Cuando uno tiene una ima%en de s0 mismo
como in%l"s o norteamericano, esa ima%en le da cierta se%uridad. &s !astante
o!vio.
@a!iendo creado la ima%en propia, esa ima%en se vuelve semi permanente5
detr3s de esa ima%en o dentro de ella, uno trata de encontrar se%uridad, amparo,
una /orma de resistencia. Cuando uno est3 relacionado ps0quica o /0sicamente con
otro, por delicada y sutil que sea esa relacin, hay una respuesta !asada en una
ima%en. Si uno est3 casado o tiene una relacin 0ntima con al%uien, hay una
ima%en que se ha /ormado en la vida cotidiana5 ya sea que dicha relacin ten%a
una semana o die4 a$os de existencia, la ima%en con respecto a la otra persona se
ha ido /ormando lentamente, paso a paso. ?no recuerda cada reaccin
sum3ndola a la ima%en y almacen3ndola en el cere!ro, de modo tal que la
relacin C que puede ser /0sica, sexual o ps0quica C se esta!lece de hecho entre dos
im3%enes, la propia y la de la otra persona.
9uien les ha!la no est3 diciendo al%o extrava%ante, extico o /ant3stico5 se$ala
tan slo que estas im3%enes existen. &xisten, y uno jam3s puede conocer a otro
completamente. Si uno est3 casado o tiene una ami%a, nunca puede conocerla
totalmente5 piensa que la conoce porque, ha!iendo vivido con ella, ha acumulado
recuerdos de m#ltiples incidentes, irritaciones y otros sucesos que tienen lu%ar en
la vida cotidiana5 y ella tam!i"n ha experimentado sus reacciones, cuyas
im3%enes se han /ijado en su cere!ro. &sas im3%enes jue%an un papel
extraordinariamente importante en nuestra vida. Al parecer, somos muy pocos
los que estamos li!res de al%una /orma de ima%en. La li!ertad respecto de las
im3%enes es la verdadera li!ertad. &n esa li!ertad no existe la divisin que las
im3%enes ori%inan.
Si uno es un hind#, nacido en la )ndia y sujeto a todo el condicionamiento que eso
implica, el condicionamiento de la ra4a o el de un %rupo particular con todas sus
supersticiones, sus creencias reli%iosas, sus do%mas y rituales C toda la estructura
de esa sociedad C, uno vive con ese complejo de im3%enes que constituye nuestro
condicionamiento. > por mucho que se pueda ha!lar de hermandad, unidad,
totalidad, "sas son tan slo pala!ras vac0as sin si%ni/icado al%uno en la vida
cotidiana. 'ero si uno se li!era de toda esa imposicin, de todo el
condicionamiento que implica ese supersticioso desatino, entonces est3
aca!ando con la ima%en. > lo mismo ocurre con las relaciones que esta!lecemos5
si uno est3 casado o vive con al%uien, 8es posi!le no /ormar en a!soluto nin%una
ima%en, no re%istrar un incidente que puede ha!er sido placentero o doloroso en
esa relacin particular, no re%istrar ni el insulto ni el hala%o, ni el est0mulo ni el
desaliento:
8&s posi!le no re%istrar en a!soluto: 'orque si el cere!ro re%istra
constantemente todo lo que sucede en lo psicol%ico, entonces jam3s tiene la
li!ertad necesaria para aquietarse, jam3s puede estar tranquilo, en pa4. Si el
mecanismo del cere!ro opera todo el tiempo, es o!vio que se des%asta. &s lo que
ocurre en nuestras relaciones mutuas, cualquiera que sea la 0ndole de esas
relaciones, y si existe un constante re%istro de todo, entonces, poco a poco, el
cere!ro empie4a a deteriorarse y eso, en esencia, es la veje4.
As0 pues, investi%ando damos con este interro%ante2 8&s posi!le en nuestras
relaciones, con todas sus reacciones y sutile4as, con todas sus respuestas
esenciales, es posi!le no retener recuerdos: &ste recordar y re%istrar prosi%ue
todo el tiempo. os pre%untamos si es posi!le no re%istrar en lo psicol%ico, sino
re%istrar tan slo aquello que es a!solutamente necesario que se re%istre. &n
ciertas direcciones es indispensa!le re%istrar. 'or ejemplo, uno de!e re%istrar
todas las matem3ticas relacionadas con estructuras y dem3s. Si voy a ser /0sico,
de!o re%istrar lo que ya se ha esta!lecido en esa especialidad. 'ara aprender a
manejar un automvil, ten%o que re%istrar. 'ero en nuestras relaciones, 8es en
a!soluto necesario re%istrar psicol%icamente, internamente: &l recuerdo de
acontecimientos pasados, 8es amor: Cuando le di%o a mi esposa, 7Te amo;,
8proviene eso del recuerdo de todas las cosas que hemos experimentado juntos2
los incidentes, los a/anes, las luchas, todo lo que se halla almacenado, re%istrado
en el cere!ro: 8&s verdadero amor ese recuerdo:
8&s posi!le, entonces, estar li!re y no re%istrar nada psicol%icamente: &sto es
posi!le slo cuando hay atencin completa. &n la atencin completa no existe el
re%istrar. >o no s" por qu" necesitamos explicaciones, o por qu" nuestros
cere!ros no son lo !astante r3pidos como para captar toda la cosa mediante un
discernimiento instant3neo. 8'or qu" no podemos ver esto, la verdad de todo
esto, permitiendo que la verdad opere y as0 !orre la pi4arra a /in de que ten%amos
un cere!ro que, psicol%icamente, no re%istre nada en a!soluto:
'ero los seres humanos son, en su mayor0a, !astante indolentes, pre/ieren m3s
!ien vivir en sus viejos patrones, en sus h3!itos particulares de pensamiento5
recha4an todo lo que sea nuevo, porque piensan que es mucho mejor vivir con lo
conocido que con lo desconocido. &n lo conocido est3n a salvo C al menos piensan
que est3n a salvo, se%uros C y, en consecuencia, si%uen repiti"ndose, tra!ajando y
luchando dentro de ese campo de lo conocido. 8'odemos o!servar sin que opere
todo el proceso y mecanismo de la memoria:
La Eed de 'ensamiento
Saanen, Sui4a, ,- de julio de ,-.,
E/)+0LE,E% #*+ "E%&+&E%+ %EL+,(-* E/ &E/)%#(% L+ ($+3E*
o hay amor entre dos im3%enes. 8Cmo puedo amarlo y usted amarme, si tiene
una ima%en de m0, si tiene ideas a mi respecto: Si lo he o/endido, apremiado, si he
sido am!icioso, astuto, si he procurado sacarle ventaja, 8cmo puede usted
amarme: 8Cmo puedo amarlo si usted amena4a mi posicin, mi empleo, si se
/u%a con mi mujer: Si usted pertenece a un pa0s y yo a otro, si usted pertenece a
una secta Chinduismo o !udismo o catolicismoCy yo soy musulm3n, 8cmo
podemos amarnos el uno al otro: 'or lo tanto, a menos que haya una
trans/ormacin radical en la relacin, no puede ha!er pa4. @aci"ndose monje o
sanyasi y escap3ndose a los cerros, no va a resolver sus pro!lemas. 'orque
dondequiera que viva, ya sea en un monasterio, en una cueva o en una monta$a,
est3 relacionado. o puede aislarse ni en la ima%en que usted mismo ha creado
de 6ios, de la verdad, ni en la ima%en de su propio <yo<, etc.
'or consi%uiente, esta!lecer una verdadera relacin es destruir la ima%en.
8Comprende lo que si%ni/ica destruir la ima%en: Si%ni/ica destruir la ima%en
acerca de uno mismo2 de que usted es hind#, de que yo soy paquistan0,
musulm3n, catlico, jud0o, comunista o lo que /uere. ?sted tiene que destruir el
mecanismo por el que se crea la ima%en Cese mecanismo opera en usted y opera
en la otra personaC. 6e lo contrario, puede que destruya una ima%en y el
mecanismo cree otra. 'or lo tanto, uno no slo tiene que descu!rir la existencia
de la ima%en, o sea, estar alerta a su ima%en particular, sino que tam!i"n de!e
darse cuenta de lo que es el mecanismo que produce esa ima%en.
Aeamos ahora qu" es ese mecanismo. 8Comprende mi planteo: &s decir, primero
uno de!e ser consciente de la existencia de la ima%en, darse cuenta de ella,
conocerla, no de manera ver!al, intelectual, sino conocerla realmente como un
hecho. &sto es al%o extremadamente di/0cil, porque conocer la ima%en implica
muchas cosas. >o puedo conocer, puedo o!servar este micr/ono, eso es un
hecho. 'uedo nom!rarlo de distintas maneras, pero si ustedes sa!en qu" es lo
que desi%no con estos nom!res, ven la realidad de ese hecho. 'ero una cosa muy
di/erente es comprender la ima%en sin interpretacin al%una, ver el hecho de esa
ima%en, verlo sin el o!servador, puesto que el o!servador es el hacedor de la
ima%en y la ima%en es el pensamiento del o!servador. =sta es una cosa muy
compleja. ?no no puede decir2 76estruir" la ima%en;, y meditar al respecto o
practicar al%una clase de truco o hipnoti4arse a s0 mismo dici"ndose que puede
destruir la ima%en5 no es posi!le hacerlo as0. &llo requiere una comprensin
extraordinaria. Eequiere %ran atencin y exploracin, no una conclusin
circunstancial5 un hom!re que explora jam3s puede lle%ar a una conclusin. > la
vida es un r0o inmenso que /luye, que se mueve sin cesar. A menos que uno lo
acompa$e li!remente, con %o4o, con sensi!ilidad, con %ran j#!ilo, no ve la !elle4a
plena, el caudal, la claridad de ese r0o. 'or lo tanto, de!emos comprender este
pro!lema.
Cuando usamos la pala!ra <comprender<, nos re/erimos con ella a una
comprensin no intelectual, 8verdad: 9ui43s haya comprendido usted la pala!ra
<ima%en<, cmo "sta es creada por el conocimiento, la experiencia, la tradicin,
por las diversas tensiones y compulsiones de la vida /amiliar, por el tra!ajo en la
o/icina, los insultos..., todo lo que compone la ima%en. 8Cu3l es el mecanismo que
ela!ora esa ima%en: 8Comprende: La ima%en tiene que ser /ormada. > de!e
mantenerse5 de lo contrario, se disolver3. 'or consi%uiente, es usted quien tiene
que descu!rir cmo /unciona ese mecanismo. > cuando comprende la naturale4a
y el si%ni/icado del mecanismo, entonces la ima%en misma deja de ser5 no slo la
ima%en consciente, la ima%en que usted tiene conscientemente de s0 mismo y de
la cual se da cuenta super/icialmente, sino que tam!i"n deja de existir la ima%en
mucho m3s pro/unda5 o sea, que lle%a a su /in la totalidad de la ima%en. &spero
estar poniendo esto en claro.
?no tiene que investi%ar y descu!rir cmo la ima%en sur%e a la existencia y si es
posi!le detener el mecanismo que la crea. Slo entonces podr3 existir una
relacin entre seres humanos5 no ser3 una relacin entre dos im3%enes, que son
entidades muertas. &sto es muy simple. ?sted me hala%a, me respeta5 y yo ten%o
una ima%en de usted, ima%en /ormada a ra04 de los insultos, de los hala%os.
Conservo experiencias de dolor, muerte, desdicha, con/licto, ham!re, soledad.
Todo eso crea una ima%en en m05 soy esa ima%en. o es que yo sea la ima%en, ni
que la ima%en y yo seamos di/erentes, sino que el <yo< es esa ima%en, el
pensador es osa ima%en. &s el pensador el que crea la ima%en. Con sus
respuestas, con sus reacciones C/0sicas, psicol%icas, intelectuales, etc.C, el
pensador, el o!servador, el experimentador crea la ima%en mediante la memoria,
mediante el pensamiento. 'or consi%uiente, el mecanismo es el pensar, el
mecanismo sur%e a la existencia a causa del pensamiento. > el pensamiento es
necesario, de otro modo no podr0amos existir.
As0 pues, en primer lu%ar vea el pro!lema. &l pensamiento crea al pensador. &l
pensador empie4a a ela!orar la ima%en de s0 mismo2 "l es el atman, "l es 6ios, "l
es el alma, "l es un !rahm0n o un no !rahm0n, "l es un musulm3n, un hind#, etc. &l
pensador crea la ima%en y vive en ella. 'or lo tanto, el principio de este
mecanismo es el pensar. > usted pre%untar32 8Cmo puedo detener el pensar: o
puede. 'ero uno puede pensar y no crear la ima%en. ?no puede o!servar esto,
pero 8por qu" de!er0a crear una ima%en respecto de s0 mismo: ?sted crea una
ima%en de m0 como musulm3n, comunista o lo que /uere, slo porque tiene una
ima%en de s0 mismo, la cual me ju4%a. 'ero si no tuviera ima%en al%una de s0
mismo, entonces me mirar0a, me o!servar0a sin crear la ima%en respecto de m0.
'or ese motivo, esto requiere much0sima atencin, requiere o!servar los propios
pensamientos y sentimientos.
As0, uno empie4a a ver que la mayor0a de nuestras relaciones se !asan de hecho
en esta /ormacin de im3%enes y que, ha!iendo /ormado la ima%en, uno
esta!lece o espera esta!lecer una relacin entre las dos im3%enes y,
naturalmente, entre im3%enes no hay nin%una relacin. Si usted tiene una opinin
de m0 y yo ten%o una opinin de usted, 8cmo podemos tener relacin al%una:
La relacin existe slo cuando es li!re, cuando hay li!ertad respecto de esta
/ormacin de im3%enes... &xaminaremos esto durante las prximas pl3ticas. Slo
cuando esta ima%en se disuelva y cese la /ormacin de im3%enes, el con/licto
lle%ar3 a su /in, ha!r3 una terminacin total del con/licto. 1nicamente entonces
ha!r3 pa4, no slo internamente, sino tam!i"n en lo externo. Slo cuando uno ha
esta!lecido esa pa4 interna, la mente, estando li!re, puede lle%ar muy lejos.
8Sa!e:, se$or, la li!ertad puede existir slo cuando la mente no se halla en
con/licto. Casi todos vivimos en con/licto, a menos que estemos muertos. ?no se
hipnoti4a a s0 mismo, o se identi/ica con al%una causa, con al%#n compromiso,
al%una /iloso/0a, secta o creencia5 nos identi/icamos tanto que quedamos
completamente hipnoti4ados y vivimos en un estado de sue$o. Casi todos
vivimos en con/licto5 la terminacin de ese con/licto es la li!ertad. Con el con/licto
no puede ha!er li!ertad. ?no puede !uscarla, puede desearla, pero jam3s podr3
tenerla.
La relacin si%ni/ica, pues, el /in del mecanismo que ela!ora la ima%en5 y con la
terminacin de ese mecanismo que da ori%en a la ima%en, se esta!lece la
verdadera relacin. &n consecuencia, el con/licto lle%a a su /in. > cuando el
con/licto se termina hay, o!viamente, li!ertad5 li!ertad real, no como una idea
sino como un hecho2 el verdadero estado de li!ertad. &ntonces, en ese estado de
li!ertad, la mente, que ya no est3 m3s de/ormada ni torturada ni in/luida, que no
se entre%a a nin%una /antas0a ni concepcin m0stica, a nin%una visin, esa mente
puede lle%ar muy lejos. Lejos, no en tiempo o espacio, porque no hay espacio ni
tiempo donde hay li!ertad. ?so las pala!ras <muy lejos< Cen realidad, estas
pala!ras nada si%ni/icanC en el sentido de que podemos descu!rir5 entonces, en
esa li!ertad hay un estado de vac0o, de j#!ilo, hay una !ienaventuran4a que
nin%#n dios, nin%una reli%in, nin%#n li!ro pueden darle.
'or eso, a menos que una relacin as0 se esta!le4ca entre usted y su esposa, su
vecino, su sociedad, entre usted y otras personas, nunca tendr3 pa4 y, por lo
tanto, nunca tendr3 li!ertad. > entonces, como ser humano, no como un
individuo, con esa relacin podr3 trans/ormar la sociedad. o lo har3 el socialista,
ni lo har3 el comunista5 nin%uno de ellos lo har3. Slo el hom!re que ha
comprendido lo que es la verdadera relacin, slo un hom!re as0 puede dar
ori%en a una sociedad en la que el ser humano podr3 vivir sin con/licto.
B!ras Completas, volumen DA)
Hom!ay, ,I de /e!rero de ,-++
E* EL (*/)+*)E E* !#E *. P%E/). +)E*,(-*6 EL PE*/+$(E*). +/#$E EL
$+*&. 2 ,%E+ L+ ($+3E*
Pregunta2 'ara que termine la /ormacin de im3%enes, 8tam!i"n de!e cesar el
pensamiento: 8Lo uno implica necesariamente lo otro: &l /inal de la /ormacin de
im3%enes, 8es realmente la !ase so!re la cual uno puede empe4ar a descu!rir qu"
son el amor y la verdad: 8B ese /inal es la esencia misma de la verdad y el amor:
7rishnamurti2 Aivimos a !ase de im3%enes creadas por la mente, por el
pensamiento. Continuamente a%re%amos y quitamos im3%enes. ?sted tiene su
propia ima%en acerca de s0 mismo5 si uno es un escritor, tiene una ima%en de s0
mismo como escritor, si es marido o esposa, cada cual ha creado una ima%en de s0
mismo, o de s0 misma. &sto empie4a desde la in/ancia, a causa de la comparacin,
de la su%estin, cuando a uno le dicen que no es tan !ueno como el otro chico, o
que de!e hacer tal cosa, o que no, de!e hacerla5 as0, %radualmente, este proceso
se acumula. > en, nuestras relaciones, personales o de otro tipo, siempre hay una2
ima%en. (ientras la ima%en exista, es inevita!le que uno sea lastimado, %olpeado
u o/endido. > esta ima%en impide por completo que haya una relacin verdadera
con el otro.
Ahora !ien, el interlocutor pre%unta2 8'uede esto terminar al%una ve4, o es al%o
con lo que tenemos que vivir perpetuamente: > tam!i"n pre%unta2 &n la
terminacin misma de esa ima%en, 8lle%a a su /in el pensamiento: 8&st3n am!as
cosas, la ima%en y el pensamiento, relacionadas entre s0: Cuando cesa el
mecanismo por el que se /orma la ima%en, 8es eso la esencia misma del amor y la
verdad:
8Al%una ve4 ha terminado de veras con una ima%en, haci"ndolo
espont3neamente, /3cilmente, sin nin%una compulsin, sin nin%#n motivo: o
diciendo2 76e!o terminar con la ima%en que ten%o de m0 mismo, as0 no ser"
lastimado;. Tome una ima%en y exam0nela5 al examinarla descu!re todo el
movimiento de la /ormacin de im3%enes. &n esa ima%en comien4a a descu!rir
que hay temor, ansiedad, una sensacin de aislamiento5 y si siente temor, dice2
7&s mucho mejor quedarme en al%o que cono4co y no en al%o que no cono4co;.
'ero si lo examina a /ondo y con total seriedad, investi%a qui"n o qu" es el
hacedor de la ima%en, no de una ima%en en particular sino de toda la /ormacin
de im3%enes. 8&s el pensamiento: 8&s "sa la respuesta, la reaccin natural para
prote%erse uno mismo /0sica y psicol%icamente: ?no puede entender que haya
una respuesta natural a la proteccin /0sica2 cmo tener alimento, ropas, un lu%ar
donde vivir, cmo evitar ser atropellado por un mni!us, etc. =sa es una
respuesta natural, sana, inteli%ente. &n ello no hay ima%en5 pero
psicol%icamente, internamente hemos creado esta ima%en que es la
consecuencia de una serie de incidentes, accidentes, o/ensas, enojos.
8&s esta /ormacin psicol%ica de im3%enes el movimiento del pensar: Sa!emos
que el pensamiento no interviene, qui43 para nada, en la reaccin /0sica auto
protectora. 'ero la /ormacin psicol%ica de las im3%enes es el resultado de la
constante /alta de atencin, /alta que es la esencia misma del pensamiento. &l
pensamiento es, en s0 mismo, desatento. La atencin no tiene un centro, no tiene
un punto desde el cual ir a otro punto, como ocurre en la concentracin. Cuando
hay atencin completa, no hay movimiento del pensar. Slo en la mente que no
est3 atenta sur%e el pensamiento.
&l pensamiento es materia5 el pensamiento es el resultado de la memoria5 la
memoria es el resultado de la experiencia, la cual de!e ser siempre limitada,
parcial. La memoria, el conocimiento, nunca pueden ser completos, siempre son
parciales5 por lo tanto, en ellos no hay atencin.
As0 pues, cuando hay atencin no hay /ormacin de im3%enes, no hay con/licto5
eso es un hecho, v"alo. Si cuando usted me insulta o me adula, estoy
completamente atento, entonces ese insulto o esa adulacin nada si%ni/ican.
'ero en el instante en que no presto atencin, el pensamiento, que en s0 mismo
es desatento, toma la direccin y crea la ima%en.
&l interlocutor tam!i"n pre%unta2 &l /inal de la /ormacin de im3%enes, 8es la
esencia de la verdad y el amor: 6e nin%#n modo. 8&s amor el deseo: 8&s amor el
placer: Casi toda nuestra vida tiende al placer en di/erentes /ormas, y cuando
tiene lu%ar ese movimiento de placer, de sexo, etc., a eso lo llamamos amor.
8'uede ha!er amor cuando hay con/licto, cuando la mente est3 de!ilitada por
pro!lemas, el pro!lema de 6ios, el pro!lema de la meditacin, los pro!lemas
entre el hom!re y la mujer: Cuando la mente vive sumer%ida en pro!lemas, como
lo est3 la mayor0a de nuestras mentes, 8puede ha!er amor:
8'uede ha!er amor cuando hay un %ran su/rimiento, ya sea /isiol%ico o
psicol%ico: 8&s la verdad una cuestin de conclusiones, de opiniones, un asunto
de /ilso/os, de telo%os, de esas personas que creen tan pro/undamente en
do%mas y rituales, que son toda hechura del hom!re: 8'uede una mente tan
condicionada sa!er qu" es la verdad: La verdad puede mani/estarse tan slo
cuando la mente est3 por completo li!re de toda esta me4colan4a. Los /ilso/os y
otros nunca miran sus propias vidas, se pierden en al%#n mundo meta/0sico o
psicol%ico acerca del cual se ponen a escri!ir y pu!licar, y lle%an a ser /amosos.
La verdad es al%o que exi%e una extraordinaria claridad de la mente, requiere una
mente en a!soluto li!re de pro!lemas /0sicos o psicol%icos, una mente que no
cono4ca el con/licto. Aun el recuerdo del con/licto tiene que terminar. Con la
car%a de los recuerdos no podemos dar con la verdad. &s imposi!le. La verdad
slo puede mani/estarse a una mente li!re, asom!rosamente li!re de todo lo que
haya sido hecho por el hom!re.
'ara m0, "sas no son pala!ras, 8comprende: Si no /uera al%o real, no ha!lar0a de
ello porque ser0a deshonesto para conmi%o mismo. Si no se tratara de un hecho,
yo ser0a entonces un terri!le hipcrita. &sto requiere una inte%ridad tremenda.
're%untas y Eespuestas
Bjai, Cali/ornia, ,I de mayo de ,-.J
La ,omprensin &el Placer 2 El &eseo
0#/,+$./ EL PL+,E% 2 &E/E+$./ !#E ).&+ %EL+,(-* /E 0+/E E* 4L
?no tiene que comprender la relacin, porque "sa es la vida. o podemos existir
sin relacin de al%una clase. ?no no puede apartarse en el aislamiento, construir
un muro a su alrededor como hace la mayor0a, porque ese acto de vivir en una
prote%ida, se%ura, aislada condicin de resistencia, slo en%endra m3s con/usin,
m3s pro!lemas, m3s desdicha. Si uno o!serva la vida, ve que es un movimiento en
accin, un movimiento en relacin, y "se es todo nuestro pro!lema2 cmo vivir en
este mundo donde la relacin es la !ase misma de toda existencia5 cmo vivir en
este inundo de modo tal que la relacin no se vuelva montona, opaca,
desa%rada!le y reiterativa.
uestras mentes se ajustan por completo al patrn del placer, y la vida no es
mero placer, o!viamente. 'ero nosotros deseamos placer. &so es lo #nico que de
veras !uscamos honda y secretamente en lo interno. 'rocuramos o!tener placer
de todas las cosas, y el placer, si uno lo o!serva, no slo a0sla y con/unde a la
mente, sino que tam!i"n crea valores que no son %enuinos ni reales. 'or lo tanto,
el placer en%endra ilusin. ?na mente que !usca el placer, como casi todos lo
hacemos, no slo se a0sla sino que, invaria!lemente, tiene que hallarse en un
estado de contradiccin en ludas sus relaciones, ya sea en su relacin con las
ideas, con las personas o con la propiedad5 por /uer4a tiene que vivir siempre en
con/licto. =sa es, entonces, una de las cosas que hemos de comprender2 que
nuestra !#squeda en la vida es, /undamentalmente, la exi%encia, el impulso, el
anhelo de placer.
Ahora !ien, esto es muy di/0cil de comprender, ya que uno se pre%unta por qu"
no de!er0a tener placer. Aemos una hermosa puesta del Sol, un !ello 3r!ol, un r0o
con su movimiento amplio y curvo, un rostro precioso... y mirar eso nos deleita,
nos da un %ran placer. 89u" hay de malo en ello: (e parece que la con/usin y la
desdicha empie4an cuando ese rostro, ese r0o, esa nu!e, esa monta$a se
convierten en un recuerdo, y este recuerdo exi%e, entonces, una mayor
continuidad del placer2 deseamos que esas cosas se repitan. Todos conocemos
esto. @e sentido cierto placer, o usted ha experimentado cierto deleite en al%o, y
queremos que eso se repita. >a sea un placer sexual, art0stico, intelectual o de
otra 0ndole, queremos que se repita5 y aqu0 es donde creo que el placer empie4a a
nu!lar la mente y crea valores que son /alsos, irreales.
Lo que importa es comprender el placer, no tratar de li!rarse de "l, lo cual es
demasiado tonto. adie puede li!rarse del placer. 'ero es esencial comprender la
naturale4a y estructura del placer, porque si la vida es tan slo placer y si eso es lo
que uno desea, entonces con el placer vienen la desdicha, la con/usin, las
ilusiones y los valores /alsos que creamos5 por lo tanto, no hay claridad. &s un
hecho simple2 tanto psicol%ica como !iol%icamente !uscamos placer y
queremos que toda relacin se !ase en "l5 por esto, cuando la relacin no es
placentera hay una contradiccin, y entonces comien4an el con/licto, la
in/elicidad, la contusin y la an%ustia.
B!ras Completas, volumen DA
'ar0s, *I de mayo de ,-+G
EL PL+,E% E/ L+ ,.*)(*#+,(-* 2 EL ,#L)(". !#E EL PE*/+$(E*). 1+,E &E
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8Cu3l es la importancia y el si%ni/icado del placer que cada ser humano !usca y
persi%ue a cualquier costo: 89u" es el placer: &st3 el placer que se deriva de las
posesiones, el placer que proviene de una capacidad o del talento, el placer que
experimentamos al dominar a otro, el placer de tener un poder tremendo, ya sea
pol0tico, reli%ioso o econmico, el placer del sexo, el placer del %ran sentimiento
de li!ertad que da la posesin del dinero. @ay m#ltiples /ormas de placer. &n el
placer hay dis/rute, y m3s adelante hay "xtasis2 uno encuentra deleite en al%o y
aparece la sensacin de "xtasis. &l <"xtasis< implica estar m3s all3 de s0 mismo5 no
existe un <yo< que lo dis/rute. &l <yo<, o sea, el e%o, la personalidad, ha
desaparecido por completo5 slo existe ese sentimiento de hallarse /uera de uno
mismo. &so es el "xtasis. 'ero ese "xtasis no tiene a!solutamente nada que ver
con el placer.
?no encuentra deleite en al%o, el deleite que sur%e naturalmente cuando
contemplamos al%o muy !ello. &n ese instante, en ese se%undo no hay placer ni
dis/rute, slo existe el sentido de o!servacin. &n esa o!servacin est3 ausente el
7yo;. Cuando miramos una monta$a con su cum!re nevada, con sus valles, su
inmensidad y ma%ni/icencia, ello aleja todo pensamiento. All0 est3 esa %rande4a
/rente a nosotros, y hay deleite. 6espu"s viene el pensamiento y re%istra como
recuerdo lo maravillosa y encantadora que /ue esa experiencia. &ntonces, ese
re%istro, ese recuerdo es cultivado, y ese cultivo se convierte en placer. Cada ve,
que el pensamiento inter/iere con el sentido de la !elle4a, con el sentido de la
inmensidad de al%o C un /ra%mento de poes0a, una cortina de lluvia, un 3r!ol
solitario en medio del campo C, se produce un re%istro. 'ero lo importante es ver
eso y no re%istrarlo. &n el momento en que lo re%istramos, en que re%istramos la
!elle4a de ello, ese re%istro mismo pone en accin el pensamiento5 despu"s sur%e
el deseo de perse%uir esa !elle4a, deseo que se convierte en la persecucin del
placer. Aemos a una mujer hermosa, o a un hom!re5 instant3neamente ello se
re%istra en el cere!ro. &ntonces, ese re%istro mismo pone en movimiento el
pensar y deseamos estar en compa$0a de ella o de "l... y todo lo que si%ue. =l
placer es la continuacin y el cultivo de la percepcin por medio del pensamiento.
?no ha tenido una experiencia sexual la noche anterior, o hace dos semanas5 la
recuerda y desea que se repita, lo cual constituye la exi%encia de placer.
8&s posi!le re%istrar tan slo las cosas que son a!solutamente necesarias: Las
cosas necesarias son el conocimiento de cmo manejar un automvil, cmo
ha!lar un idioma, el conocimiento tecnol%ico, el conocimiento de la lectura, de
la escritura y dem3s. 'ero en nuestras relaciones humanas, las que hay, por
ejemplo, entre el hom!re y la mujer, cada incidente de esa relacin se re%istra.
89u" ocurre: La mujer se irrita, sermonea, o es ami%a!le, !ondadosa..., o dice
al%o desa%rada!le justo antes de que el hom!re sal%a para la o/icina5 entonces, a
causa de esto y mediante el re%istro, "l se /orma una ima%en de ella y ella se
/orma una ima%en de "l5 esto es un hecho. &n las relaciones humanas, entre el
hom!re y la mujer, entre vecinos, y as0 sucesivamente, existe el constante
re%istro y la ela!oracin de im3%enes. 'ero cuando el marido o la esposa dicen
al%o desa%rada!le para el otro, si "ste escucha cuidadosamente, termina con ello,
no le da continuidad5 entonces encontrar3 que no hay /ormacin de im3%enes en
a!soluto. Si no hay /ormacin de im3%enes entre un hom!re y una mujer, la
relacin es por completo di/erente5 ya no es m3s la relacin de un pensamiento
opuesto a otro pensamiento5 a esto #ltimo se le llama relacin, pero en realidad
no lo es5 se trata tan slo de ideas.
&l placer si%ue al re%istro de un incidente, de!ido a la continuacin que a "ste le
da el pensamiento. &l pensamiento es la ra04 del placer. Si, al ver al%o hermoso,
uno no tuviera pensamientos, la cosa quedar0a en eso. 'ero el pensamiento dice2
7o, yo de!o poseer eso;5 desde ah0 /luye todo el movimiento del pensar.
8Cu3l es la relacin del placer con el j#!ilo: &l j#!ilo lle%a a uno sin que lo inviten5
ocurre. ?no va caminando por una calle, o est3 sentado en un auto!#s, o pasea
por el !osque viendo las /lores, las colinas, las nu!es y el cielo a4ul, y de pronto
sur%e el sentimiento extraordinario de un j#!ilo inmenso5 despu"s viene el
re%istro, el pensamiento dice2 7K9u" maravilloso /ue eso, de!o, tener m3sL;. As0,
el j#!ilo es convertido otra ve4 en placer por el pensamiento. &sto es ver las cosas
como son, no como quisi"ramos que /ueran5 es verlas exactamente, sin distorsin
al%una, es ver lo que de hecho ocurre.
89u" es el amor: 8&s placer, o sea, la continuacin de un incidente mediante el
movimiento del pensar: 8&s amor el recuerdo: @a sucedido una cosa5 8es vivir en
el recuerdo de eso, sentir el recuerdo de al%o que ha pasado, resucitarlo con el
pensamiento y decir2 7K9u" maravilloso /ue cuando estuvimos juntos !ajo aquel
3r!ol5 eso era amorL;: Todo eso es el recuerdo de una cosa que ya no existe. 8&s
amor eso: 8&s amor el placer del sexo, en el cual hay ternura, a/a!ilidad y dem3s:
8&s amor eso: o es cuestin de que se limiten a decir que s0 o que no.
&stamos poniendo en duda todo lo que el hom!re ha producido y de lo cual
a/irma2 7&sto es amor;. Si el amor es placer, entonces pone el acento en el
recuerdo de cosas pasadas y, por lo tanto, da lu%ar a la importancia del <yo<, del
<m0<2 mi placer, mi excitacin, mis recuerdos. 8&s amor eso: > el deseo, 8es amor:
89u" es el deseo: ?no desea un automvil, desea una casa, desea distincin,
posicin, poder. @ay in/inidad de cosas que uno desea2 ser tan atractivo como
otro, ser tan inteli%ente, tan in%enioso, tan ele%ante como "l... 8Trae claridad el
deseo:
La cosa a la que llamamos amor se !asa en el deseo2 deseo de dormir con una
mujer Co la mujer con un hom!reC, deseo de poseerla, de dominarla, de
controlarla2 7K&lla es m0a, no suyaL;. 8@ay amor en el placer que se deriva de esa
posesin, de ese dominio: &l hom!re domina el mundo y ahora la mujer est3
luchando contra esa dominacin.
89u" es el deseo: 8'roduce claridad el deseo: 8Mlorece en su campo la compasin:
Si el deseo no trae claridad y si no es el campo donde /lorecen la !elle4a y la
inmensidad de la compasin, entonces, 8qu" lu%ar ocupa el deseo: 8Cmo sur%e
el deseo: ?no ve una mujer hermosa5 la ve. &st3 la percepcin, el ver, lue%o el
contacto, despu"s la sensacin5 y entonces el pensamiento se hace car%o de la
sensacin, y eso se convierte en la ima%en con su deseo. ?no ve un hermoso
jarrn, una !ella escultura Cdel anti%uo &%ipto o %rie%aC, y la mira, la toca5 ve la
pro/undidad de esa o!ra escultrica que representa una /i%ura sentada con las
piernas cru4adas. &llo %enera una sensacin2 7K9u" maravillaL;, y de esa sensacin
nace el deseo2 79uisiera tenerla en mi ha!itacin, mirarla, tocarla todos los d0as;
Cel or%ullo de la posesin, de tener al%o tan maravillosoC. &so es el deseo2 visin,
contacto, sensacin5 y despu"s el pensamiento utili4a esa sensacin para cultivar
el deseo de poseer, o de no poseer.
Ahora viene la di/icultad5 d3ndose cuenta de esto, las personas reli%iosas han
dicho2 7Toma votos de celi!ato, no mires a una mujer5 si la miras, tr3tala como si
/uera tu hermana o tu madre, como pre/ieras, porque t# est3s al servicio de 6ios
y necesitas de toda tu ener%0a para servirle. Al servicio de 6ios tendr3s %randes
tri!ulaciones5 por lo tanto, de!es estar preparado, no mal%astes tu ener%0a;. 'ero
la cosa hierve, y nosotros tratamos de comprender ese deseo que !ulle
constantemente anhelando reali4arse, completarse.
&l deseo sur%e del movimiento visinNcontactoNsensacinN pensamiento e
ima%enNdeseo. Ahora nosotros decimos2 la visin, el contacto, la sensacin..., eso
es normal, sano, pn%anle /in ah0, no permitan que el pensamiento asuma el
mando y convierta la sensacin en deseo. Comprendan esto y entonces tam!i"n
comprender3n que no de!e ha!er represin del deseo. Aen una casa hermosa,
!ien proporcionada, con !ellas ventanas, un tejado que se /unde con el cielo,
%ruesos muros que son parte de la tierra, un jard0n encantador y !ien cuidado.
(iran la casa, hay una sensacin5 la tocan Cpuede que no la toquen de hecho,
pero la tocan con los ojosC, aspiran el aroma del aire, de la hier!a, del c"sped
reci"n cortado. 8o pueden terminar con eso ah0: Terminarlo ah0, decir2 7&s una
casa hermosa;, pero sin que haya re%istro ni pensamiento al%uno que di%a2
7Anhelo tener esa casa;, lo cual es deseo y la continuacin del deseo. &sto puede
hacerlo muy /3cilmente5 quiero decir, /3cilmente si comprenden la naturale4a del
pensamiento y del deseo.
La Totalidad de la Aida
&l deseo es ener%0a, y eso tiene que comprenderse5 no es posi!le limitarse a
reprimir el deseo o hacer que se ajuste. Cualquier es/uer4o para coartar o
disciplinar el deseo contri!uye a la existencia del con/licto, el cual trae consi%o
insensi!ilidad. Todos los recursos intrincados del deseo de!en ser conocidos y
entendidos. o se nos puede ense$ar ni podemos aprender los recursos del
deseo. Comprender el deseo es estar alerta, sin pre/erencia al%una, a sus
movimientos. Si uno destruye el deseo, destruye tanto la sensi!ilidad como la
intensidad que es esencial para que la verdad pueda ser comprendida.
Comentarios so!re el Aivir, Tercera Serie
,#5L E/ EL .%(3E* &EL &E/E.
Cuando decimos que amamos a al%uien, en ese amor hay deseo, est3n las
placenteras proyecciones de las diversas actividades del pensamiento. ?no tiene
que averi%uar si el amor es deseo, s0 el amor es placer, si en el amor hay miedo5
porque donde hay miedo tiene que ha!er odio, celos, ansiedad, deseo de poseer,
de dominar. &n la relacin hay !elle4a, y todo el cosmos es un movimiento de
relacin. Cosmos es orden, y cuando uno tiene orden ni lo interno, tiene orden en
sus relaciones, y entonces es posi!le que haya orden en nuestra sociedad. Si
investi%amos la naturale4a de la relacin, encontramos que es a!solutamente
necesario tener orden5 desde ese orden adviene el amor.
89u" es la !elle4a: &n esta ma$ana pura, ustedes ven la nieve /resca en las
monta$as, una visin encantadora. Aen aquellos 3r!oles solitarios que se
destacan ne%ros contra esa !lancura. Al mirar el mundo que los rodea, ven la
maravillosa maquinaria, la extraordinaria computadora con su especial !elle4a5
ven la !elle4a de un rostro, la !elle4a de una pintura, de un poema..., ustedes
reconocen, al parecer, la !elle4a exterior. &n los museos o cuando asisten a un
concierto y escuchan a Heethoven o a (o4art, existe ah0 una %ran !elle4a, pero
est3 siempre /uera de ustedes mismos. &n los cerros, en los valles con sus a%uas
que corren, en el vuelo de las aves y en el canto de un mirlo en el amanecer, hay
!elle4a. 'ero 8est3 la !elle4a #nicamente all0 /uera: 8B la !elle4a es al%o que
existe slo cuando el <yo< est3 ausente:
Cuando en una ma$ana soleada miramos aquellas monta$as que resplandecen
contra el cielo a4ul, esa majestad misma desaloja por un momento todos los
recuerdos que hemos acumulado acerca de nosotros. Ah0, la !elle4a y la
ma%ni/icencia externa, la majestad y la /uer4a de las monta$as !arren, aunque
slo sea por un se%undo, todos nuestros pro!lemas. os hemos olvidado de
nosotros mismos. La !elle4a existe cuando el <nosotros< est3 por completo
ausente. 'ero no estamos li!res del <nosotros<5 somos seres e%o0stas que slo se
interesan en s0 mismos, en la importancia de sus propios pro!lemas personales,
en sus an%ustias y pesares, en su soledad. A causa de ese desesperado
sentimiento de soledad deseamos identi/icarnos con una cosa u otra, y nos
ape%amos a una idea, a una creencia, a una persona5 especialmente a una
persona. &n la dependencia sur%en todos nuestros pro!lemas. 6onde hay
dependencia psicol%ica, comien4a el temor. Cuando estamos atados a al%o, se
inicia el proceso de corrupcin.
&l deseo es el m3s apremiante y vital impulso de nuestra vida. os re/erimos al
deseo mismo, no al deseo por una cosa en particular. Todas las reli%iones han
dicho que si uno quiere servir a 6ios, de!e su!yu%ar el deseo, de!e destruirlo,
controlarlo. @an dicho2 Sustituyan el deseo, sustit#yanlo por una ima%en. La
ima%en, creada por el pensamiento, es la ima%en que poseen los cristianos, la que
poseen los hind#es, etc. Sustituyan lo real por una ima%en. Lo real es el deseo Cel
deseo que ardeC, y las reli%iones piensan que uno puede dominar ese deseo
reempla43ndolo por al%una otra cosa. B que puede hacerlo entre%3ndose a aquel
que uno piensa que es el maestro, el salvador, el %ur#, lo cual es otra ve4 la
actividad del pensamiento. =ste ha sido el patrn de todo el pensar reli%ioso. ?no
ha de comprender todo el movimiento del deseo porque, o!viamente, el deseo
no es amor ni es compasin. > sin amor, sin compasin, la meditacin no tiene
nin%#n sentido. &l amor y la compasin poseen su inteli%encia propia, la cual no
es la inteli%encia del in%enioso pensamiento.
'or lo tanto, es /undamental comprender la naturale4a del deseo5 comprender
por qu" el deseo ha ju%ado un papel tan nota!lemente importante en nuestra
vida, comprender cmo de/orma la claridad, cmo impide la extraordinaria
calidad del amor. &s, esencial que lo comprendamos, sin reprimirlo, sin tratar de
controlarlo o diri%irlo en una direccin particular que, se%#n pensamos, podr3
darnos la pa4.
'or /avor, ten%an !ien presente que quien les ha!la no trata de impresionarlos o
de %uiarlos y ayudarlos, sino que juntos estamos recorriendo un sendero muy
sutil y complejo. Tenemos que escucharnos el uno al otro para descu!rir la verdad
acerca del deseo. Cuando uno comprende la importancia, el si%ni/icado, la
plenitud y verdad del deseo, entonces el deseo tiene un valor o un empuje por
completo di/erente en nuestra vida.
Cuando uno o!serva el deseo, 8lo o!serva como un espectador externo que
mirara al deseo: 8B lo o!serva a medida que el deseo sur%e: o el deseo como
al%o separado de uno mismo, porque uno es el deseo. 8Alcan4ar a ver la
di/erencia: B !ien uno o!serva el deseo como cuando ve en la vidriera del
comercio al%o que le %usta y desea comprarlo, de modo que el o!jeto es
di/erente del <yo< que lo desea, o el deseo es el <yo<, y entonces hay una
percepcin del deseo sin el o!servador que o!serva al deseo.
?no puede mirar un 3r!ol. <Or!ol< es la pala!ra por la cual uno reconoce eso que
se levanta en medio del campo. 'ero uno sa!e que la pala!ra <3r!ol< no es el
3r!ol. 6el mismo modo, la esposa de uno no es la pala!ra, pero uno ha hecho que
la pala!ra sea la esposa. o s" si ven todas las sutile4as de esto. 6e!emos
entender claramente, desde el principio, que la pala!ra no es la cosa. La pala!ra
<deseo< no es el sentimiento de deseo, el sentimiento extraordinario que hay
detr3s de esa reaccin. 'or lo tanto, de!emos estar muy alerta para no quedar
presos en la pala!ra. &l cere!ro tam!i"n de!e estar lo su/icientemente activo
como para ver que el o!jeto puede dar ori%en al deseo Cdeseo que no est3
separado del o!jetoC. 8os damos cuenta de que la pala!ra no es la cosa y de que
el deseo no est3 separado del o!servador que o!serva al deseo: 8os damos
cuenta de que el o!jeto puede dar ori%en al deseo, pero que el deseo es
independiente del o!jeto:
8Cmo /lorece el deseo: 8'or qu" detr3s de "l existe una ener%0a tan
extraordinaria: Si no comprendemos a /ondo la naturale4a del deseo, estaremos
siempre en con/licto los unos con los otros. ?no puede desear una cosa, la esposa
de uno puede desear otra y los hijos pueden desear al%o di/erente. > as0 estamos
siempre disputando entre nosotros. > a esta !atalla, a esta lucha la llamamos
amor, relacin.
os pre%untamos, pues2 8Cu3l es el ori%en del deseo: &n esto de!emos ser muy
veraces, muy 0nte%ros, porque el deseo es extremadamente en%a$oso y sutil, a
menos que comprendamos cu3les son sus ra0ces. 'ara todos nosotros son
importantes las respuestas sensorias2 vista, tacto, %usto, ol/ato, o0do. > una
respuesta sensoria en particular puede ser para al%unos m3s importante que las
otras respuestas. Si somos artistas, vemos las cosas de un modo especial. Si uno
se ha adiestrado como in%eniero, entonces las respuestas sensorias son
di/erentes. 'or lo tanto, nunca o!servamos de manera total, con todas las
respuestas sensorias. Cada uno responde en cierto modo espec0/icamente,
dividido. 8&s posi!le responder de manera completa, con la totalidad de nuestros
sentidos: Aean la importancia de esto. Si uno responde totalmente, con todos sus
sentidos, tiene lu%ar la eliminacin del o!servador centrali4ado. 'ero cuando uno
responde de un modo espec0/ico a una cosa determinada, entonces comien4a la
divisin. Cuando dejen esta carpa, cuando contemplen la corriente de un r0o, la
lu4 que centellea en sus r3pidas a%uas, averi%Pen si pueden mirar eso con todos
sus sentidos. o me pre%unten cmo se hace, porque en tal caso ello se vuelve
mec3nico. Antes !ien, ed#quense a s0 mismos en la comprensin de la respuesta
sensoria total.
Cuando vemos al%o, el ver ori%ina una respuesta. Aemos una camisa verde, o un
vestido verde, y el acto de ver despierta la respuesta. &ntonces se produce el
contacto. Lue%o, a causa del contacto, el pensamiento crea la ima%en de uno con
esa camisa o ese vestido, y entonces sur%e el deseo. B uno ve un automvil
detenido en el camino5 tiene hermosas /ormas, un pulido per/ecto, y detr3s de
ello se perci!e much0simo poder. &ntonces uno camina alrededor del auto,
examina el motor... &l pensamiento crea la ima%en de uno mismo que entra en el
automvil, enciende el motor y, poniendo los pies en los pedales, lo maneja. As0
es como comien4a el deseo5 el ori%en del deseo es el pensamiento que crea la
ima%en5 hasta lle%ar a ese punto, no hay deseo. &st3n las respuestas sensorias,
que son normales, pero lue%o el pensamiento crea la ima%en y desde ese instante
se pone en marcha el deseo.
Ahora !ien, 8es posi!le que no surja el pensamiento creando la ima%en: &sto es
aprender acerca del deseo, lo cual es, en s0 mismo, disciplina. 6isciplina es el
aprender acerca del deseo, no el controlarlo. Si aprendemos verdaderamente
acerca de al%o, ello se ha terminado. 'ero si decimos que de!emos controlar el
deseo, nos encontramos en un terreno por completo di/erente. Cuando ustedes
capten la totalidad de este movimiento, descu!rir3n que el pensamiento con su
ima%en ha!r3 dejado de inter/erir. Tan slo ver3n, experimentar3n la sensacin5
8qu" hay de malo en ello:
La Eed de 'ensamiento
Saanen, Sui4a, , de julio de ,-.,
*. /E )%+)+ &E !#E *. )E*3+* &E/E./6 /(*. /-L. &E !#E L+ $E*)E /E+
,+P+8 &E $(%+% /(* &E/,%(0(% L. !#E "E
Ahora !ien, veamos primero qu" le ocurre a una mente que siempre se est3
controlando, que reprime, su!lima el deseo. ?na mente as0, estando ocupada
consi%o misma, se vuelve insensi!le. Aunque pueda ha!lar de sensi!ilidad,
!ondad, aunque pueda decir que de!emos ser /raternales, que de!emos producir
un mundo maravilloso y todas esas insensateces de que ha!lan las personas que
reprimen el deseo, una mente semejante es insensi!le, porque no comprende
aquello que ha reprimido. &s esencialmente lo mismo que uno reprima el deseo o
que sucum!a a "l, porque el deseo si%ue estando ah0. 'odremos reprimir el deseo
por una mujer, por un automvil, por una posicin social5 pero el propio impulso
de no tener est3s cosas, impulso que nos hace reprimir el deseo por ellas, es en
<s0 mismo una /orma de deseo. &stando, pues, atrapado en el deseo, un tiene que
comprenderlo y no decir que es !ueno o que es malo.
&ntonces, 8qu" es el deseo: Aer un 3r!ol !alance3ndose al viento, es al%o
hermoso de contemplar5 8qu" hay de malo en eso: 89u" hay de malo en o!servar
el movimiento de un p3jaro que vuela: 89u" hay de malo en mirar un automvil
nuevo construido maravillosamente y per/ectamente pulido: 8> qu" hay de malo
en ver a una persona !ella, con un rostro sim"trico, un rostro que revela
sensate4, inteli%encia, calidad humana:
'ero el deseo no se detiene ah0. uestra percepcin no es slo percepcin, sino
que con ella viene la sensacin. Al aparecer la sensacin, queremos tocar,
esta!lecer contacto5 y entonces sur%e el deseo de poseer. ?no dice2 7&sto es
!ello, ten%o que poseerlo;, y as0 comien4a la a%itacin del deseo.
Ahora !ien, 8es posi!le ver, o!servar, darse cuenta de las cosas !ellas y /eas de la
vida y no decir2 76e!o poseer eso;, o 7o de!o poseer eso;: 8Al%una ve4 han
o!servado simplemente al%o: 8Comprenden, se$ores: 8@an mirado al%una ve4 a
su propia esposa, a sus hijos, a sus ami%os, simplemente los han mirado: 8Al%una
ve4 han mirado una /lor sin llamarla 7rosa; o lo que /uere, sin querer ponerla en el
ojal o llevarla a su casa y re%alarla a al%uien: Si son capaces de o!servar as0, sin
todos los valores que la mente atri!uye a las cosas, entonces descu!rir3n que el
deseo no es al%o tan monstruoso. 'ueden mirar un automvil, ver su !elle4a, y no
quedar presos en el desorden o la contradiccin del deseo. 'ero eso requiere una
intensidad inmensa de o!servacin, no una mera mirada casual. o se trata de
que no ten%an deseos, sino slo de que la mente sea capa4 de mirar sin descri!ir
lo que ve. Se trata de poder mirar la Luna sin decir inmediatamente2 7&sa es la
Luna, Kqu" hermosa se ve;, mirar de tal modo que no se entrometa el parloteo de
la mente. Si pueden hacerlo, descu!rir3n que la intensidad de o!servacin, de
sentimiento, de verdadero a/ecto, de amor, tiene su propia accin que no es la
accin contradictoria del deseo.
&xperimenten con esto y ver3n qu" di/0cil es para la mente o!servar sin parlotear
respecto de lo que o!serva. o o!stante, la naturale4a del amor es "sa, 8verdad:
8Cmo podemos amar si nuestra mente jam3s est3 en silencio, si siempre
estamos pensando en nosotros mismos: Amar a al%uien con todo nuestro ser,
con mente, cuerpo y cora4n, requiere de una %ran intensidad5 y cuando el amor
es intenso, el deseo pronto desaparece. 'ero casi nin%uno de nosotros tiene
jam3s esta intensidad en relacin con nada excepto consciente o
inconscientemente con su propio provecho personal. Jam3s tenemos un
sentimiento por al%o sin !uscar o!tener de al%una otra cosa. 'ero slo la mente
que tiene esta inmensa ener%0a es capa4 de se%uir el movimiento velo4 de la
verdad. La verdad no es est3tica, es m3s r3pida que el pensamiento, y la mente
no puede conce!irla. 'ara comprender la verdad, tiene que existir esta ener%0a
inmensa que no puede ser conservada ni cultivada. &sta ener%0a no adviene
mediante la ne%acin propia, mediante la represin. 'or el contrario, exi%e
completa entre%a de uno mismo, y uno no puede entre%arse a s0 mismo, o
entre%ar todo lo que posee, si meramente desea un resultado.
&s posi!le vivir sin envidia en este mundo que se !asa en la envidia, la codicia y la
persecucin del poder, de la posicin, pero ello requiere una intensidad
extraordinaria, claridad de pensamiento, de comprensin. ?no no puede li!rarse
de la envidia sin comprenderse a s0 mismo5 de modo que el comien4o est3 aqu0,
no en al%una otra parte. A menos que uno comience consi%o mismo, ha%a lo que
ha%a jam3s dar3 con la terminacin del dolor.
B!ras Completas, volumen D
Hom!ay, ,+ de /e!rero de ,-GQ
#*. *. P#E&E E/)+% +)E*). +L &E/E. /( L. ,.*&E*+
&s indispensa!le, pues, comprender el deseo. ?no ha de <comprender el deseo<,
no <vivir sin deseo<. Si ustedes matan el deseo, est3n parali4ados. Cuando
contemplan esa puesta del Sol que tienen /rente a ustedes, el solo contemplarla
es un deleite, si es que son al%o sensi!les. &se deleite tam!i"n es deseo. > si no
pueden deleitarse contemplando esa puesta del Sol, no son sensi!les. Si no
pueden deleitarse viendo a un hom!re rico en un %ran automvil Cno porque lo
deseen sino simplemente porque les deleita ver a un hom!re en un automvil
%randeC, o si no pueden ver a un hom!re po!re, desaseado, sucio, i%norante,
desesperado, y sentir una enorme piedad, a/ecto, amor, no son sensi!les. 8Cmo
pueden, entonces, dar con la realidad si no tienen esta sensi!ilidad y este
sentimiento:
Tienen, pues, que comprender el deseo. > para comprender cada impulso del
deseo, de!en tener espacio, no tratar de llenar el espacio con sus propios
pensamientos o recuerdos, o pensando cmo satis/acer ese deseo o cmo
destruirlo. &ntonces, %racias a esa comprensin, lle%a el amor. (uy pocos de
nosotros conocemos el amor, no sa!emos lo que si%ni/ica. Conocemos el placer,
conocemos el dolor. Conocemos la inconsistencia del placer y, pro!a!lemente, el
dolor constante. > conocemos el placer del sexo y el placer de alcan4ar /ama,
posicin, presti%io, as0 como el placer de tener un control tremendo so!re el
propio cuerpo, como ocurre con los ascetas, de mantener un r"cord5 conocemos
todas estas cosas. &stamos ha!lando perpetuamente de amor, pero no sa!emos
lo que si%ni/ica, porque no hemos comprendido el deseo, comprensin que es el
principio del amor.
Sin amor no hay moralidad5 hay ajuste a un patrn, ya sea un patrn social o el as0
llamado reli%ioso. Sin amor no hay virtud. &l amor es al%o espont3neo, vital,
verdadero. > la virtud no es una cosa que pueda en%endrarse por medio de una
pr3ctica constante5 es al%o espont3neo, emparentado con el amor. La virtud no
es un recuerdo con/orme al cual uno /unciona como ser humano virtuoso. Si no
conocemos el amor, no somos virtuosos. 'odemos asistir al templo, llevar una
muy respeta!le vida de /amilia, practicar las moralidades sociales..., pero no
somos virtuosos, porque nuestro cora4n est3 desierto, vac0o, es torpe, est#pido5
no somos virtuosos porque no hemos comprendido el deseo. &n consecuencia,
nuestra vida se convierte en un intermina!le campo de !atalla y el es/uer4o
termina siempre en la muerte5 termina siempre en la muerte, porque eso es todo
lo que conocemos.
'or lo tanto, un hom!re que quiera comprender el deseo tiene que entender,
tiene que escuchar cada su%erencia de la mente y del cora4n, tiene que prestar
atencin a cada disposicin del 3nimo, a cada cam!io del pensar y del sentir, tiene
que vi%ilar todo eso5 de!e volverse sensi!le, alerta a ello. o podemos estar
atentos al deseo si lo condenamos o lo comparamos. Tenemos que cuidar del
deseo, porque ello nos dar3 una comprensin enorme. > %racias a esa
comprensin hay sensi!ilidad. &ntonces somos sensi!les no slo /0sicamente a la
!elle4a, a la suciedad, a las estrellas, a un rostro sonriente o a las l3%rimas, sino
tam!i"n a todos los murmullos y susurros de nuestra mente, a las esperan4as
secretas, a los temores ocultos.
6e este escuchar y o!servar sur%e la pasin, esta pasin que es de la misma
naturale4a que el amor. Slo este estado puede cooperar. 'or eso, %racias a esta
pro/undidad de comprensin, a este B!servar, la mente lle%a a ser e/iciente,
clara, plena de vitalidad, vi%or5 slo una mente as0 puede viajar muy lejos.
B!ras Completas, volumen D)A
(adras, ** de enero de ,-+R
Pregunta2 A uno le parece que ve la estupide4 del deseo y se li!ra de "l, pero
despu"s el deseo vuelve nuevamente.
7rishnamurti2 Jam3s he dicho que una mente li!re no tiene deseos. 6espu"s de
todo, 8qu" hay de malo en el deseo: &l pro!lema empie4a cuando el deseo crea
con/licto, cuando anhelo ese hermoso automvil que no puedo poseer. 'ero ver
el automvil, la !elle4a de su /orma, el color, la velocidad que puede desarrollar...,
8qu" hay de malo en eso: 8&s malo ese deseo de reparar en i "l, de mirarlo: &l
deseo se vuelve apremiante, compulsivo, cuando deseo poseer esa cosa. Aemos
que ser un esclavo de al%o, del ta!aco, de la !e!ida, de una /orma particular de
pensar, implica deseo, y que el es/uer4o para romper con el patrn tam!i"n
implica deseo, y por eso decimos que de!emos lle%ar a un estado ) donde no haya
deseo. KAea cmo moldeamos la vida con/orme a nuestra peque$e4L &n
consecuencia, nuestra vida se vuelve un asunto mediocre, se llena de miedos
desconocidos y de rincones oscuros. 'ero si comprendemos todo eso de que
hemos estado ha!lando, si lo vemos de verdad, entonces pienso que el deseo
tiene un si%ni/icado por completo di/erente.
B!ras Completas, volumen D))
Saanen, , de a%osto de ,-+,
.'%E,E% %E/(/)E*,(+ +L &.L.% . PE%/E3#(% EL PL+,E% +$0+/ ,./+/ &+*
,.*)(*#(&+& +L &E/E.
o decimos que uno de!e estar exento de deseo ni que de!e reprimir el deseo,
como a/irman todos los li!ros reli%iosos de ustedes o como dicen todos sus
%ur#s, 'or el contrario, vamos a explorar juntos esta cuestin del deseo. Si
reprimen el deseo, entonces se est3n destruyendo a s0 mismos, se parali4an, se
vuelven insensi!les, torpes, est#pidos, como han hecho todas las personas que se
titulan reli%iosas5 a causa de que han reprimido el deseo, se han ne%ado a la
!elle4a a la sensi!ilidad. (ientras que si uno, comien4a a comprender toda la
sutile4a del deseo, la naturale4a del deseo, jam3s reprimir3 el deseo, jam3s
reprimir3 nada. Lle%aremos a eso m3s adelante.
89u" es el deseo: &l deseo sur%e cuando vemos a una mujer hermosa, un !ello
automvil, un hom!re !ien vestido o una casa !onita. @ay percepcin, sensacin
a causa del contacto, y entonces aparece el deseo. Aeo que usted lleva un
hermoso a!ri%o, lista la percepcin, el ver5 la atraccin Cel corte de ese a!ri%oC y la
sensacin5 y sur%e el deseo de tener ese a!ri%o. &sto es muy simple.
Ahora !ien, 8qu" da continuidad al deseo: 8Comprenden: S" como el deseo sur%e,
eso es !astante simple. 89u" le da continuidad: &sta continuidad del deseo es la
que lo /ortalece, la que convierte en voluntad. 8Correcto: 6e!o descu!rir, pues,
qu" da continuidad al deseo. Si puedo descu!rir eso, entonces sa!r" cmo
ha!"rmelas con el deseo5 jam3s lo reprimir". > !ien, 8qu" es lo que da continuidad
al deseo: Aeo al%o hermoso, atractivo5 ha sur%ido un deseo. > ahora de!o
averi%uar qu" le otor%a al deseo la vitalidad, la continuidad de su /uer4a. @ay al%o
que es placentero, que yo siento desea!le y le doy continuidad pensando en ello.
?no piensa en el sexo. ?stedes piensan en le dan continuidad. B piensan en el
dolor, en la desdicha que experimentaron ayer5 y as0 tam!i"n dan continuidad a
eso. 'or lo tanto, el sur%imiento del deseo es natural, inevita!le5 de!en
reaccionar al deseo, de!en reaccionar5 de lo contrario, son una entidad muerta
'ero lo importante es ver, descu!rir por uno mismo cu3ndo hay que dar
continuidad al deseo y cu3ndo no.
'or lo tanto, tienen que comprender la estructura del pensamiento, el cual in/luye
so!re el deseo, lo controla, lo moldea y le otor%a continuidad. 8Correcto: &so est3
claro. &l pensamiento /unciona con/orme a la memoria, etc.5 no vamos a examinar
eso. Slo estamos se$alando cmo el deseo se /ortalece cuando piensa
constantemente en "l y le da una continuidad, la cual se convierte en la voluntad
del deseo. > /uncionamos con esa voluntad. > esa voluntad se !asa en el placer y
el dolor. Si al%o es placentero, quiero m3s de ello5 si es doloroso, lo resisto.
As0 pues, o/recer resistencia al dolor o perse%uir el placer, am!as cosas dan
continuidad al deseo. > cuando comprendo esto, jam3s existe un pro!lema de
represin del deseo, porque cuando uno reprime el deseo, ello %enera
inevita!lemente otros con/lictos, como en el caso de reprimir una en/ermedad.
?no no puede reprimir una en/ermedad5 tiene que ponerla de mani/iesto,
examinarla, hacer toda clase de cosas. 'ero si la reprime, si la so/oca, ella %anar3
en potencia, se /ortalecer3 y m3s tarde va a atacarlo. 6e i%ual modo, cuando
usted comprende toda la naturale4a del deseo y qu" es lo que le da continuidad,
jam3s, !ajo nin%una circunstancia, reprimir3 el deseo. 'ero eso no quiere decir
que haya de a!andonarse al deseo. 'orque tan pronto se a!andona al deseo, ello
trae su propio placer y su propio dolor, y usted est3 de vuelta en el c0rculo vicioso.
B!ras Completas, volumen DA
Hom!ay, ,R de /e!rero de ,-+G
Aemos cmo sur%e el deseo, lo cual es sumamente simple. > entonces tenemos
que averi%uar qu" es lo que da continuidad al deseo. =se es, en verdad, el
pro!lema importante, no cmo sur%e el deseo. Sa!emos cmo sur%e. Aeo al%o
!ello, lo deseo. Aeo al%o desa%rada!le, doloroso, y eso me trae a la memoria toda
clase de cosas5 lo aparto de m0. os damos cuenta del sur%imiento del deseo,
pero jam3s hemos investi%ado Cal menos la mayor0a de nosotros no lo ha hechoC
la cuestin de qu" es lo que da continuidad al deseo y qu" es lo que %enera
contradiccin en esa continuidad. Si no hu!iera contradiccin, que es la !atalla
entre lo !ueno y lo malo, entre el dolor y el placer, entre la reali4acin y la
/rustracin, si no existieran esta contradiccin y esta continuidad en el deseo, si
hu!iera comprensin de eso, entonces el deseo tendr0a un si%ni/icado por
completo di/erente. Se volver0a como la llama, tendr0a una cualidad de ur%encia,
de !elle4a, de respuesta extraordinariaS, no ser0a una cosa para ser temida,
destruida, so/ocada, ne%ada.
B!ras Completas, volumen DA
(adras, *I de diciem!re de ,-+R
EL 1.$0%E !#E 1+ %EP%($(&. /#/ /E*)(&./ 2 /E 1+ "#EL). (*/E*/(0LE6
*. /+0E !#4 E/ EL +$.%
Pregunta2 Todas las reli%iones ense$an la necesidad de re/renar los sentidos. 8Son
los sentidos un o!st3culo para el descu!rimiento de la verdad:
7rishnamurti2 Averi%Pemos la verdad en esta cuestin y no con/iemos en lo que
han dicho los diversos maestros y li!ros o lo que ha implantado en su mente el
%ur# local.
Conocemos la extraordinaria sensi!ilidad de los sentidos2 el incluido del tacto, del
o0do, de la vista, del %usto y del ol/ato. 'ara ver de manera completa una /lor,
para perci!ir su color, su delicado per/ume y su !elle4a, de!emos tener sentidos.
La di/icultad comien4a cuando vemos a una mujer o a un hom!re atractivos, o un
hermoso automvil, porque entonces interviene el deseo. Aayamos despacio.
Aeo un hermoso automvil. @ay percepcin o visin, sensacin, contacto, y
/inalmente deseo. As0 es como nace el deseo. &ntonces el deseo dice2 7Ser0a
maravilloso poseer ese automvil, de!o tenerlo;, de modo que %astamos nuestra
ener%0a y nuestra vida en o!tener dinero para comprar el automvil. 'ero la
reli%in dice2 7&s muy malo, es mali%no ser mundano. Tus sentidos descarriar3n,
de!es su!yu%arlos, controlarlos. o mires a una mujer, discipl0nate, su!lima tu
deseo;. As0 que uno comien4a a re/renar sus sentidos, lo cual implica cultivar la
insensi!ilidad. B, al ver en torno de nosotros, la /ealdad, la suciedad, toda la
escualide4 y la miseria, desechamos eso y decimos2 7&s el mal5 de!o encontrar a
6ios, la verdad;. 'or una parte, estamos reprimiendo, tornando insensi!les los
sentidos, y por la otra, tratamos de ser sensi!les para 6ios5 de este modo, todo
nuestro ser se vuelve insensi!le. 8Comprenden, se$ores: Si uno reprime el deseo
en cualquier /orma, es o!vio que su mente se vuelve insensi!le, aun cuando uno
pueda estar !uscando a 6ios,
&l pro!lema, pues, es comprender el deseo y no ser un esclavo de "l, lo cual
implica ser totalmente sensi!les, con nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestro
cora4n, sensi!les a la !elle4a y a la /ealdad, al cielo, a las /lores, a los p3jaros en
vuelo, al crep#sculo so!re las a%uas, a los rostros que nos rodean, a la hipocres0a,
a la /alsedad de nuestras propias ilusiones. Lo que importa es ser sensi!les a todo
eso y no cultivar tan slo la sensi!ilidad respecto la verdad y la !elle4a mientras
ne%amos todo lo dem3s. La ne%acin misma de todo lo dem3s es lo que da ori%en
a la insensi!ilidad.
Si lo consideran, ver3n que reprimir los sentidos, tornarlos insensi!les a lo que es
tempestuoso, contradictorio, con/lictivo, doloroso, como insisten en aconsejar
todos los sTamis, yo%uis y las reli%iones, es ne%ar toda la pro/undidad, !elle4a y
%loria de la existencia. 'ara comprender la verdad, ustedes de!en tener
sensi!ilidad completa. 8&ntienden, se$ores: La realidad exi%e la total entre%a de
nuestro ser2 de!en lle%ar a ella con su cuerpo, su mente y su cora4n, como seres
humanos totales, no con una mente parali4ada e insensi!ili4ada por la disciplina.
&ntonces descu!rir3n que no necesitan temer a los sentidos, porque sa!r3n
cmo ha!"rselas con ellos y ellos no los descarriar3n. Comprender3n los sentidos,
los amar3n, ver3n todo su si%ni/icado, y entonces ya no se torturar3n m3s con la
represin, el control. 8o ven eso, se$ores:
&l amor no es amor divino o amor de esposos o amor de hermanos..., ya conocen
todos los rtulos. &l amor es simplemente amor, sin que nosotros le asi%nemos
un si%ni/icado particular. Cuando usted ame una /lor con todo su ser, lo cual no es
limitarse a decir2 7K9u", hermosaL y pasar de lar%o, o cuando ame plenamente a
un ser humano, con cuerpo, mente y cora4n, descu!rir3 que en ello no hay
deseo y, por lo tanto, no hay con/licto ni contradiccin. &s el deseo el que crea la
contradiccin, la desdicha, el con/licto entre lo que es y lo que de!er0a ser, el
ideal. &l hom!re que ha reprimido sus sentidos y se ha tornado insensi!le no su!e
lo que es el amor5 por lo tanto, aunque medite por los si%uientes die4 mil a$os, no
encontrar3 a 6ios. Slo cuando nuestro ser completo se torna sensi!le a todo2 a
la pro/undidad de nuestros sentimientos, a todas las extraordinarias
intrincaciones de nuestra mente Cy no slo a lo que ustedes llaman 6iosC slo
entonces el deseo cesa de ser contradictorio. &ntonces tiene lu%ar un proceso
por completo di/erente, el cual no es el proceso del deseo. &l amor es su propia
eternidad y tiene su propia accin.
B!ras Completas, volumen D
Hom!ay, + de /e!rero de ,-GQ
&E9+% +L &E/E. E* P+86 &E9+% !#E /E &E/+)E . !#E /E ,.*/#$+
@asta ahora, siempre hemos hecho al%o respecto del deseo, le hemos dado el
cauce, el %iro, el alcance, el propsito que consider3!amos adecuado. > si la
mente, que est3 condicionada, que siempre piensa en t"rminos de lo%ro a causa
del adiestramiento, de la educacin y dem3s, ya no si%ue tratando de moldear el
deseo como al%o aparte de ella misma, si no inter/iere m3s en el deseo Csi es que
puedo usar esa pala!raC, entonces, 8qu" hay de malo en el deseo: &ntonces eso,
8es lo que siempre hemos conocido como deseo: 'or /avor, se$ores, avancen
conmi%o, acomp3$enme.
Aean, siempre hemos pensado en el deseo desde el punto de vista de la
satis/accin, del lo%ro, de la %anancia, de enriquecernos interna y externamente5
hemos pensado en el deseo desde el de vista de la a!stinencia o en t"rminos del
<m3s<. > cuando vemos todo eso y lo desechamos, entonces el sentimiento que
hasta ahora hemos llamado deseo tiene un si%ni/icado por completo di/erente,
8no es as0: &ntonces pueden ver un hermoso automvil, una !ella casa, un vestido
!onito, sin nin%una reaccin al respecto que implique anhelo, identi/icacin.
,omentario2 Son las contradicciones contenidas en el deseo las que hacen tan
imposi!le ha!"rselas con "l.
7rishnamurti2 8'or qu" hay contradicciones, se$or: 'or /avor, prosi%a esto
conmi%o. >o quiero ser rico, poderoso, importante5 sin em!ar%o, advierto la
/utilidad de ello, porque veo la insi%ni/icancia de las personas importantes, con
todos sus t0tulos y dem3s. &n consecuencia, hay contradiccin. Ahora !ien, 8por
qu": 8'or qu" este tirar en direcciones di/erentes: 8'or qu" no en una sola
direccin: 8&ntiende lo que quiero decir: Si deseo ser un pol0tico, 8por qu" no ser
un pol0tico y se%uir adelante: 8'or qu" este apartarse de ello: 6iscut3moslo unos
minutos, por /avor.
,omentario2 Tenemos miedo de lo que podr0a suceder si nos entre%3ramos
enteramente a un deseo.
7rishnamurti2 8Al%una ve4 se ha entre%ado a al%o de manera completa, total:
,omentario2 ?na o dos veces, por pocos momentos.
7rishnamurti2 8@a estado por completo en ello: Tal ve4 sexualmente, pero aparte
de eso, 8sa!e cu3ndo se ha entre%ado totalmente a al%o: Lo pon%o en duda.
,omentario2 9ui43s escuchando m#sica.
7rishnamurti2 Aea, se$or2 un ju%uete a!sor!e a un ni$o. ?sted le da un ju%uete y
"l es completamente /eli45 deja de estar inquieto, es a!sor!ido por el ju%uete,
est3 totalmente ah0. 8&s eso entre%arse uno mismo a al%o: Los pol0ticos, las
personas reli%iosas, se entre%an a al%o. 8'or qu": 'orque eso si%ni/ica poder,
posicin, presti%io. La idea de ser <al%uien< los a!sor!e como un ju%uete. Cuando
usted se identi/ica con al%una cosa, 8es eso entre%arse a al%o: @ay personas que
se identi/ican con su pa0s, con su reina, su rey, etc., lo cual es otra /orma de
a!sorcin. 8&s eso entre%arse uno mismo a al%o:
Pregunta2 8&s posi!le entre%arse al%una ve4 realmente a al%o, en la medida en
que siempre hay una separacin de por medio:
7rishnamurti2 6e eso se trata, correcto. &s exactamente eso. >a lo ve, nosotros
no podemos entre%arnos a al%o.
Pregunta2 8'uede uno entre%arse a al%uien:
7rishnamurti2 Tratamos de hacerlo. Tratamos de identi/icarnos con nuestra
esposa, nuestro marido, con el hijo, el nom!reS, pero ustedes sa!en mejor que
yo lo que sucede5 entonces, 8por qu" ha!lar de ello: >a ve cmo nos desviamos
de la cosa que estamos considerando.
,omentario2 ?n deseo es correcto y !ueno cuando no perjudica a al%una otra
cosa.
7rishnamurti2 8@ay, acaso, deseo malo y deseo !ueno: Aea usted vuelve al
comien4o, y nosotros hemos a!arcado, sin duda todo el campo. 8Ae cmo ya lo
hemos traducido2 el deseo es !ueno y malo, que vale la pena y no vale la pena,
que es no!le e inno!le, da$ino y !ene/icioso: &xam0nelo a /ondo. ?sted ha
dividido el deseo, 8no es cierto: &sa divisin misma es la causa del con/licto.
@a!iendo introducido el con/licto mediante la divisin, despu"s ha introducido un
pro!lema m3s. 8Cmo li!rarnos del con/licto:
(iren, se$ores, esta tarde hemos estado ha!lando durante cincuenta minutos
para ver si es posi!le comprender realmente el si%ni/icado del deseo. > cuando de
veras lo comprendemos, comprensin que incluye tanto al deseo <!ueno< como
al <malo<, cuando vemos el si%ni/icado total de este con/licto, de esta divisin Cno
slo ver!almente, sino que lo comprendemos de manera plena, hincando los
dientes en elloC, entonces slo existe el deseo. 'ero ya lo ven, insistimos en
evaluarlo como !ueno y malo, !ene/icioso y no !ene/icioso. 'ens" al principio
que pod0amos eliminar esta divisin, pero no es tan /3cil5 requiere aplicacin,
percepcin, discernimiento directo.
Pregunta2 8&s posi!le li!rarse del o!jeto y permanecer con la esencia del deseo:
7rishnamurti2 8'or qu" de!er0a li!rarme del o!jeto: 89u" hay de malo en un
hermoso automvil: Aea, usted mismo est3 creando el con/licto cuando hace esta
divisin entre la esencia del deseo y el o!jeto. &l curso que toma la esencia
cam!ia el o!jeto todo el tiempo, y "sa es la desdicha. Cuando uno es joven desea
poseer el mundo, y cuando ha envejecido, est3 hastiado del mundo. Aea, estamos
tratando de comprender el deseo y, de ese modo, permitir que el con/licto se
desvane4ca, se marchite. @emos aludido a muchas cosas esta tarde. &l impulso
por el poder, que es tan /uerte, que est3 tan incrustado en todos nosotros y que
incluye el dominio que ejercemos so!re el sirviente, la esposa o el marido...,
ustedes ya conocen todo eso. 9ui43s al%unos, en el curso de la discusin de esta
tarde, han investi%ado esto, han visto que donde la mente !usca reali4acin
personal, hay /rustracin y, por ende, desdicha y con/licto. &l propio acto de ver
esto equivale a a!andonarlo. &s posi!le que al%unos de ustedes no se hayan
limitado a se%uir las pala!ras, sino que han comprendido lo que implica el
sentimiento de querer reali4arse, de ser al%o o al%uien, han comprendido lo
inno!le que es. &l pol0tico !usca reali4arse personalmente, lo !usca el sacerdote,
todos lo !uscan, y uno ve la vul%aridad de todo eso, si se me permite usar esta
pala!ra.
8'uede uno realmente a!andonarlo: Si lo ve como ve al%o venenoso, entonces es
i%ual que sacarse una car%a tremenda de los hom!ros. 6e un solo tirn, la car%a
ha desaparecido, uno est3 li!re de ella. &ntonces lle%ar3 a ese punto que es de
verdad extraordinariamente si%ni/icativo. o me re/iero a todo esto, que tiene su
propia importancia, sino a al%o m3s, que es una mente que ha comprendido al
deseo en cuanto sentimiento y pensamiento y que, por lo tanto, va mucho m3s
all3 de eso. 8Comprenden la naturale4a de una mente as0, su naturale4a, no su
descripcin ver!al: La mente es, entonces, sensi!le en alto %rado, capa4 de
reacciones intensas sin con/licto, sensi!le a toda /orma de requerimiento5 una
mente as0 est3 por encima de todo pensamiento y su actividad ya no se encuentra
dentro del campo de lo que llamamos deseo.
(e temo que para la mayor0a esto sea slo un montn de pala!ras vanas, un
estado desea!le o que uno de!e crear. 'ero no es posi!le lle%ar a "l por ese
medio ni por nin%#n otro medio. Sur%e a la existencia cuando comprendemos de
veras todo esto5 no tenemos que hacer al respecto a!solutamente nada.
Aea Cy espero que no vaya a entender mal lo que se diceC si usted pudiera dejar al
deseo en pa4, dejar que se desate o que se consuma, slo dejarlo en pa4, "sa es la
verdadera esencia de una mente que no est3 en con/licto.
B!ras Completas, volumen D))
Londres, ,+ de mayo de ,-+,
E*,.*)%+%E$./ !#E +$.%6 &E/E. 2 P+/(-* /.* L+ $(/$+ ,./+: /(
&E/)%#($./ L. #*.6 &E/)%#($./ L. .)%.
Tenemos que comprender el deseo, y es muy di/0cil comprender al%o que es tan
exi%ente, tan apremiante, porque en la satis/accin misma del deseo se en%endra
la pasin con su placer y su dolor. > si uno ha de comprender el deseo, es o!vio
que no de!e ha!er opcin al%una. o podemos ju4%ar el deseo como !ueno o
malo, no!le o inno!le, ni decir2 7(antendr" este deseo y recha4ar" aquel otro;.
Todo eso hay que dejarlo de lado si hemos de descu!rir la verdad acerca del
deseo2 su !elle4a, su /ealdad o lo que /uere. &s al%o muy curioso cuando lo
consideramos, pero aqu0 en el Beste, en Bccidente, pueden reali4arse muchos
deseos, ustedes poseen automviles, hay prosperidad, mejor salud, la
oportunidad de leer li!ros, de adquirir conocimientos y acumular diversos tipos
de experiencias, mientras que cuando uno va a Briente, ve que all0 si%uen
careciendo de alimento, ropa y vivienda, que si%uen atrapados en la desdicha y
de%radacin de la po!re4a. 'ero tanto en Briente como en Bccidente, el deseo
arde todo el tiempo y en todas direcciones5 est3 ah0, en lo externo y
pro/undamente en lo interno. &l hom!re que renuncia al mundo est3 tan
invalidado por su deseo de !uscar a 6ios, como el que va en !usca de la
prosperidad. 'or lo tanto, el deseo est3 presente todo el tiempo, ardiendo,
contradici"ndose a s0 mismo, creando con/usin, ansiedad, sentimientos de culpa
y desesperacin.
o s" si ustedes han experimentado al%una ve4 con todo esto. 'ero 8qu" ocurre
si no condenan el deseo, si no lo ju4%an como !ueno o malo, sino que
simplemente est3n atentos a "l: (e pre%unto si sa!en qu" si%ni/ica estar atentos
a al%o. Somos muy pocos los que estamos atentos, porque nos hemos
acostum!rado demasiado a condenar, a ju4%ar, a evaluar, a identi/icarnos, a
optar. La opcin impide, o!viamente, estar atento, porque uno opta siempre
como resultado del con/licto. &star atentos cuando entramos en una ha!itacin,
ver todos los mue!les, la al/om!ra o la ausencia de al/om!ra, etc., slo verlo,
darnos cuenta de todo ello sin nin%#n sentido de juicio o condena, es muy di/0cil.
8@an tratado al%una ve4 de mirar a una persona, una /lor, una idea, una emocin,
sin optar en a!soluto, sin ju4%ar: > si uno hace lo mismo con el deseo, si uno vive
con "l, sin ne%arlo ni decir2 789u" har" con este deseo: K&s tan desa%rada!le, tan
desen/renado, tan violentoL;, sin darle un nom!re, un s0m!olo, sin disimularlo con
una pala!ra..., entonces, 8si%ue siendo causa de pertur!acin: 8&s, entonces, el
deseo al%o que haya que desechar, destruir: 9ueremos destruirlo porque un
deseo se opone con /uer4a a otro creando con/licto, desdicha y contradiccin5 y
uno puede ver cmo procura escapar de este perpetuo con/licto. 8&s posi!le,
pues, darnos cuenta de la totalidad del deseo: Lo que entiendo por totalidad no
es simplemente un deseo o muchos deseos, sino la cualidad total del deseo
mismo. ?no puede estar atento y darse cuenta de la totalidad del deseo slo
cuando no hay opinin al%una al respecto, ni pala!ra ni juicio ni opcin. Cuando
estamos atentos a cada deseo apenas sur%e, sin identi/icarnos con "l y sin
condenarlo, en ese estado de alerta, 8eso es entonces, deseo, o es una llama, una
pasin necesaria: La pala!ra pasin se reserva %eneralmente para una cosa2 el
sexo. 'ero para m0 la pasin no es sexo. ?stedes de!en tener pasin, intensidad
para vivir realmente con al%o5 para vivir con plenitud, para contemplar una
monta$a, un 3r!ol, para mirar de verdad a un ser humano, de!en tener una
intensidad apasionada. 'ero esa pasin, esa llama es ne%ada cuando estamos
cercados por m#ltiples apremios, exi%encias, contradicciones, temores. 8Cmo
puede una llama so!revivir cuando se halla so/ocada por un montn de humo:
uestra vida no es sino humo. Huscamos la llama, pero la ne%amos reprimiendo,
controlando, moldeando la cosa que llamamos deseo.
Sin pasin, 8cmo puede ha!er !elle4a: o me re/iero a la !elle4a de pinturas,
edi/icios, mujeres maquilladas y dem3s. Todo eso tiene sus /ormas especiales de
!elle4a, pero no estamos ha!lando de la !elle4a super/icial. ?na cosa producida
por el hom!re, como lo es una catedral, un templo, un cuadro, un poema o una
estatua, puede ser !ella o no. 'ero existe una !elle4a ir est3 m3s all3 del
sentimiento y del pensamiento y que no ir de ser reali4ada, comprendida o
conocida si no hay pasin. o entiendan mal, pues, la pala!ra pasin. o es una
/ea pala!ra5 no es al%o que podamos comprar en el mercado o de lo que se pueda
ha!lar rom3nticamente. o tiene nada que ver con emociones y sentimientos. o
es una cosa respeta!le5 es una llama que destruye todo lo que es /also. > siempre
tenemos mucho miedo de dejar que la llama devore las cosas que nos son
queridas y a las que nos a/erramos, las cosas que llamamos importantes.
6espu"s de todo, las vidas que hoy llevamos, !asadas en necesidades, deseos y
en /ormas de controlar los deseos, nos tornan m3s super/iciales y vacuos que
nunca. 'odemos ser muy in%eniosos, muy instruidos, capaces de repetir lo que
hemos acumulado, pero eso lo hacen las m3quinas electrnicas, y en al%unos
campos las m3quinas ya son m3s capaces que el hom!re, m3s exactas y veloces
en sus c3lculos. Aolvemos, pues, siempre a lo mismo, o sea, que la vida tal como
hoy la vivimos es sumamente super/icial, estrecha, limitada, y todo porque en el
/ondo estamos vac0os, aislados y siempre tratamos de encu!rir eso, de llenar esa
vacuidad5 por consi%uiente, esa carencia y el deseo de llenarla se vuelven al%o
terri!le. ada puede llenar ese hondo vac0o interno, ni dioses ni salvadores ni
conocimientos ni relaciones ni la esposa ni el marido ni los hijos5 nada. =sa es la
verdadera li!ertad.
'ero eso requiere un pro/undo discernimiento, una investi%acin a /ondo, una
vi%ilancia incesante5 %racias a esto, tal ve4 lle%uemos a sa!er qu" es el amor.
8Cmo puede ha!er amor cuando hay ape%o, celos, envidia, am!icin y toda la
vanidad que contiene esa pala!ra: &ntonces, si hemos atravesado ese vac0o Cque
es una realidad, no un mito, una ideaC, hallamos que el amor, el deseo y la pasin
son la misma cosa. Si destruimos lo uno, destruimos lo otro5 si corrompemos lo
uno, corrompemos la !elle4a. )nvesti%ar todo esto requiere, no una mente
desape%ada, no una mente consa%rada o reli%iosa, sino una mente inquisitiva que
nunca est" satis/echa, que siempre est" mirando, o!serv3ndose, conoci"ndose.
Sin amor, nunca descu!rir3n ustedes qu" es la verdad.
B!ras Completas, volumen D
'ar0s, ,* de septiem!re de ,-+,
Por !ue El /exo /e 1a ,onvertido En #n Problema
Cuando no hay amor en nuestro cora4n, slo nos queda una cosa, que es el
placer, y ese placer es el sexo5 por lo tanto, "ste se convierte en un pro!lema
%i%antesco. 'ara resolverlo, tenemos que comprenderlo. Cuando lo
comprendemos, comen4amos a li!erar la mente.
ueva 6elhi, *G de diciem!re de ,-++
@ay muchas cosas contenidas en el sexo, no slo el acto 89u" es el sexo: 8&s el
acto, son las im3%enes placenteras, los recuerdos en torno a todo eso: 8B es slo
un hecho !iol%ico: > cuando hay amor Csi es que puedo usar esa pala!ra sin
estropearlaC, 8hay recuerdos, im3%enes, excitacin, necesidad: Creo que de!emos
comprender el hecho /0sico, !iol%ico. &so es una cosa. Btra cosa es todo el
romanticismo, la excitacin, el sentir que uno se ha entre%ado a otra persona, la
identi/icacin de uno mismo con el otro en esa relacin, el sentimiento de
continuidad, la satis/accin, etc. Cuando nos interesamos realmente en el deseo,
en la necesidad, 8hasta qu" pro/undidad jue%a un papel el sexo: 8&s una
necesidad psicol%ica, tal como lo es !iol%ica: 6i/erenciar entre la necesidad
/0sica y la necesidad psicol%ica exi%e una mente y un cere!ro muy claros y
a%udos. @ay muchas cosas contenidas en el sexo, no slo el acto. 8&s amor el
deseo de olvidarse de uno mismo en el otro, la continuidad de una relacin, los
hijos y el tratar de hallar la inmortalidad a trav"s de los hijos, el sentimiento de
entre%arse a otro, con todos los pro!lemas de celos, ape%o, temor, con la
an%ustia que ello implica: 8&s amor todo eso: Si la necesidad no se comprende
!3sicamente completamente, a /ondo, en los oscuros rincones de la propia
conciencia, entonces, el sexo, el amor y el deseo causan estra%os en nuestras
vidas.
B!ras Completas, volumen D))
'ar0s, ,* de septiem!re de ,-+,
EL +,). E* / 9+$5/ P#E&E /E% #* P%.0LE$+; L. !#E ,%E+ EL P%.0LE$+
E/ EL PE*/+$(E*). +,E%,+ &EL +,).
Pregunta2 Conocemos el sexo como una necesidad /0sica psicol%ica ineludi!le, y
parece ser una causa !3sica de caos la vida personal de nuestra %eneracin.
8Cmo podemos ha!"rnoslas con este pro!lema:
7rishnamurti2 8'or qu" cualquier cosa que tocamos la convertimos en un
pro!lema: @emos hecho de 6ios un pro!lema, hemos hecho del amor, de la
relacin, del vivir, un pro!lema, y hemos hecho del sexo un pro!lema. 8'or qu":
8'or qu" todo lo que hacemos es un pro!lema, un horror: 8'or qu" su/rimos: 8'or
que se ha convertido el sexo en un pro!lema: 8'or qu" nos sometemos a este
vivir con pro!lemas: 8'or qu" no les ponemos /in: 8'or qu" no morimos para
nuestros pro!lemas en ve4 de car%arlos con nosotros d0a tras d0a, a$o tras a$o: &l
sexo es, por cierto, una %estin pertinente, pero est3 la pre%unta primordial2 8'or
qu" convertimos la vida en un pro!lema: &l tra!ajar, el sexo, el %anar dinero, el
pensar, el sentir, el experimentar Cya sa!en, todo el asunto este del vivirC 8por qu"
es un pro!lema: 8o es, en esencia, porque siempre pensamos desde un punto
de vista particular, /ijo: Siempre estamos pensando desde un centro hacia la
peri/eria, pero la peri/eria es el centro para la mayor0a de nosotros, y as0, todo lo
que tocamos es super/icial. 'ero la vida no es super/icial5 exi%e ser vivida
completamente y, a causa de que la vivimos slo super/icialmente, no conocemos
sino la reaccin super/icial. Cualquier cosa que ha%amos en la peri/eria de!e,
inevita!lemente, crear un pro!lema, y eso es nuestra vida2 vivimos en lo
super/icial y nos contentamos con vivir ah0 con todos los pro!lemas de lo
super/icial. Los pro!lemas existen mientras vivimos en lo super/icial, en la
peri/eria, siendo la peri/eria del <yo< con sus sensaciones, las cuales pueden ser
exteriori4adas o permanecer en lo su!jetivo, pueden identi/icarse con el universo,
con el pa0s o con ultima otra cosa compuesta por la mente.
(ientras vivamos dentro del campo de la mente, tiene que ha!er complicaciones,
pro!lemas5 y eso es todo lo que conocemos. La mente es sensacin, es el
resultado de sensaciones y reacciones acumuladas, y todo cuanto toca de!e
crear, por /uer4a, desdicha, con/usin, un pro!lema intermina!le. La mente es la
verdadera causa de nuestros pro!lemas, la mente que /unciona de manera
mec3nica noche y d0a, consciente o inconscientemente. La mente es una cosa
muy super/icial, y hemos pasado %eneraciones y pasamos toda nuestra vida
cultivando la mente, haci"ndola m3s y m3s in%eniosa, m3s y m3s sutil, astuta,
deshonesta y retorcida, lo cual resulta evidente en todas las actividades de
nuestra vida. La propia naturale4a de nuestra mente es ser deshonesta, retorcida,
incapa4 de a/rontar los hechos, y eso es lo que crea pro!lemas5 eso es, en s0
mismo, el pro!lema.
89u" entendemos por el pro!lema del sexo: 8&s el acto, o es un pensamiento
acerca del acto: Sin duda, no es el acto. &l acto sexual no es un pro!lema para
ustedes, no m3s que el comer, pero si piensan en el comer o en al%una otra cosa
durante todo el d0a porque no tienen otra cosa en qu" pensar, entonces eso se
vuelve para ustedes un pro!lema. 8&l pro!lema es el acto sexual o el pensamiento
acerca del acto: 8'or qu" piensan en "l: 8'or qu" lo intensi/ican con el
pensamiento, cosa que o!viamente hacen: Los cines, las revistas, las narraciones,
el modo como visten las mujeres, todo eso re/uer4a el pensamiento del sexo.
8'or qu" la mente lo intensi/ica, por qu" la mente piensa en a!soluto acerca del
sexo: 8'or qu": 8'or qu" se ha vuelto un pro!lema /undamental en nuestra vida:
Cuando hay tantas cosas que llaman, que exi%en nuestra atencin, concedemos
atencin completa al pensamiento sexual. 89u" ocurre:, 8por qu" nuestras
mentes se hallan tan ocupadas con eso: 'orque es un modo de lo%rar el m3ximo
de los escapes, 8no es as0: &s una manera de olvidarse completamente de uno
mismo. Todo lo dem3s que hacemos en la vida acent#a el <yo<, el <s0 mismo<.
uestros ne%ocios, nuestra reli%in, nuestros dioses, nuestros diri%entes,
nuestras actividades pol0ticas y econmicas, nuestros escapes corrientes,
nuestras actividades sociales, nuestro in%reso a un partido y nuestro recha4o de
otro..., todo eso acent#a y /ortalece el <yo<.
B sea, que hay un solo acto en el que no se acent#a el <yo<, y as0 ello se vuelve un
pro!lema, 8verdad: Cuando en la vida hay una sola cosa que constituye una v0a
hacia el escape /undamental, hacia el completo olvido de nosotros mismos, as0
sea por unos cuantos se%undos, nos a/erramos a ella porque es el #nico
momento en que somos /elices. Toda otra cosa que tocamos se convierte en una
pesadilla, en una /uente de su/rimiento y pena5 por lo tanto, nos a/erramos a lo
#nico que nos !rinda completo olvido de nosotros mismos, y a eso lo llamamos
/elicidad. 'ero cuando nos a/erramos a eso, tam!i"n se convierte en una
pesadilla, porque entonces deseamos li!rarnos de eso, no queremos ser sus
esclavos. As0 que inventamos, otra ve4 desde la mente, la idea de castidad, de
celi!ato, y tratamos de ser c"li!es, castos mediante la represin, todo lo cual son
operaciones de la mente para aislarse del hecho. &sto acent#a una ve4 m3s el
<yo<, que est3 tratando de lle%ar a ser al%o, y as0 nos vemos atrapados
nuevamente en a/anes y di/icultades, en el es/uer4o y el dolor.
&l sexo se vuelve un pro!lema extraordinariamente di/0cil y complejo en tanto no
comprendemos la mente que piensa acerca del pro!lema. &l acto sexual en s0
nunca puede ser un pro!lema5 lo que crea el pro!lema es el pensamiento acerca
del acto. 'rote%emos el acto5 vivimos en /orma disoluta o nos complacemos
sexualmente en el matrimonio, convirtiendo de tal modo a nuestra esposa en una
prostituta, todo lo cual es aparentemente muy respeta!le y estamos satis/echos
de dejarlo como est3. Lo cierto es que el pro!lema puede resolverse slo cuando
comprendemos todo el proceso y la estructura del <yo< y de <lo m0o<2 mi mujer,
mi hijo, mi propiedad, mi automvil, mi lo%ro, mi "xito, hasta que comprendamos
y resolvamos todo eso, el sexo se%uir3 siendo un pro!lema. &n tanto seamos
am!iciosos, pol0tica, reli%iosamente o en cualquier otra /orma, en tanto demos
"n/asis al <yo<, al pensador, al experimentador, nutri"ndolo de am!icin, ya sea
en nom!re de uno mismo como individuo o en nom!re del pa0s, del partido o de
una idea que llamamos reli%in, en tanto exista esta actividad auto expansiva,
tendremos un pro!lema sexual.
'or una parte, estamos creando, alimentando, expandiendo nuestra propia
personalidad, y por la otra, procuramos olvidarnos de nosotros mismos, as0 sea
por un momento. 8Cmo pueden existir juntas am!as cosas: uestra vida es una
contradiccin2 "n/asis en el <yo< y olvido del <yo<. &l sexo no es un pro!lema5 el
pro!lema es esta contradiccin en nuestra vida. > la contradiccin no puede ser
salvada por la mente, porque la mente misma es una contradiccin. La
contradiccin puede ser comprendida solo cuando comprendemos plenamente
todo el proceso de nuestra existencia diaria. )r al cine y contemplar a las mujeres
en la pantalla, leer li!ros que estimulan el pensamiento, revistas con sus
/oto%ra/0as semidesnudas, la manera como miramos a las mujeres, los ojos
su!repticios que atrapan los nuestros...5 todas estas cosas alientan a la mente,
por medios tortuosos, a poner el acento en el <yo<5 y al mismo tiempo tratamos
de ser !uenos, a/ectuosos, tiernos. Am!as cosas no pueden marchar juntas.
&l hom!re que es am!icioso en lo espiritual o de otro modo, jam3s puede estar
sin un pro!lema, porque los pro!lemas cesan slo cuando olvidamos el <yo<,
cuando el <yo< no existe, y ese estado de la no existencia del <yo< no es un acto
de la voluntad, no es una mera reaccin. &l sexo se vuelve una reaccin5 cuando la
mente trata de resolver el pro!lema, slo lo%ra hacerlo m3s con/uso, m3s
di/icultoso, m3s a/lictivo. &l acto no es el pro!lema5 el pro!lema es la mente, la
mente que dice que de!e ser casta. La castidad no es de la mente. La mente slo
puede reprimir sus propias actividades, y la represin no es castidad. La castidad
no es una virtud, la castidad no puede ser cultivada. &l hom!re que cultiva la
humildad no es, por cierto, humilde5 podr3 llamar humildad a su or%ullo, pero es
un hom!re or%ulloso y, por eso, !usca volverse humilde. &l or%ullo jam3s puede
lle%ar a ser humilde, y la castidad no es cosa de la mente5 uno no puede hacerse
casto. Conocer3 la castidad slo cuando haya amor, y el amor no pertenece a la
mente.
As0 pues, el pro!lema del sexo que tortura a tantas personas en todo el mundo
no podr3 ser resuelto hasta que la mente sea comprendida. o podemos poner
/in al pensar, pero el pensamiento lle%a a su /in cuando cesa el pensador, y el
pensador cesa slo cuando hay comprensin de todo el proceso. &l miedo
aparece cuando hay divisin entre el pensador y su pensamiento5 slo cuando no
existe el pensador, no hay con/licto en el pensamiento. Lo que est3 impl0cito no
necesita es/uer4o para comprenderse. &l pensador sur%e a la existencia por o!ra
del pensamiento5 entonces el pensador se es/uer4a en moldear, controlar sus
pensamientos o en ponerles /in. &l pensador es un ente /icticio, una ilusin de la
mente. Cuando el pensamiento es comprendido como un hecho, entonces no hay
necesidad de pensar acerca del hecho. Si hay una percepcin alerta simple y sin
opciones, entonces aquello que est3 impl0cito en el hecho comien4a a revelarse.
'or lo tanto, el pensamiento como hecho se termina. &ntonces ver3n ustedes que
los pro!lemas que consumen nuestros cora4ones y nuestras mentes, los
pro!lemas de nuestra estructura social pueden ser resueltos.
&ntonces el sexo ya no es m3s un pro!lema, tiene su lu%ar apropiado, no es ni
una cosa impura ni una cosa pura. &l sexo tiene su lu%ar, pero cuando la mente le
da el lu%ar predominante, el sexo se convierte en un pro!lema. La mente le da un
lu%ar predominante porque no puede vivir sin al%o de /elicidad, y as0 es como el
sexo lle%a a ser un pro!lema. Cuando la mente comprende la totalidad de su
proceso y, de este modo, le pone /in, cesa el pensamiento5 entonces hay
creacin, y esa creacin es lo que nos hace /elices. &s una dicha hallarse en ese
estado de creacin, porque es el olvido de uno mismo, y en "l no hay reaccin
al%una como las que provienen del <yo<. &sto no es una respuesta a!stracta al
pro!lema cotidiano del sexo5 es la #nica respuesta. La mente desconoce el amor,
y sin amor no hay castidad5 de!ido a que no hay amor, hacen ustedes del sexo un
pro!lema.
La Li!ertada 'rimera y 1ltima
E* L. !#E /E (*)E%E/+ L+ $+2.%+6 E/ E* L+ P+/(-* &E L+ L#9#%(+
7rishnamurti2 &l pensamiento es divisivo por su propia naturale4a. &s el
pensamiento el que !usca el placer y se aterra a "l5 es el pensamiento el que
cultiva el deseo.
(nterlocutor2 89uerr0a usted investi%ar el deseo un poco m3s:
7rishnamurti2 ?no ve una casa y existe la sensacin de que es hermosa5 entonces
sur%e el deseo de poseerla y de derivar placer de ello, y despu"s viene el es/uer4o
para o!tenerla. Todo esto constituye el centro, y este centro es la causa de
divisin. &ste centro es el sentimiento del <yo<, el cual da ori%en a la divisin,
porque este mismo sentimiento del <yo< es el sentimiento de separacin. La
%ente lo ha llamado el e%o y le ha dado toda clase de nom!res2 el <yo< in/erior
como opuesto a cierta idea de un <yo< superior, etc. 'ero no hay necesidad de
complicarse al respecto, es muy simple. 6onde est3 el centro Cque es el
sentimiento del <yo<, el cual se a0sla a s0 mismo mediante sus actividadesC, hay
divisin y resistencia. > todo esto es el proceso del pensamiento. 'or lo tanto,
cuando usted pre%unta qu" es el amor, sepa que el amor no pertenece a este
centro. &l amor no es placer y dolor, no es odio ni violencia en nin%una de sus
/ormas.
(nterlocutor2 'or consi%uiente, en este amor del que usted ha!la, 8no puede
ha!er sexo, puesto que no puede ha!er deseo:
7rishnamurti2 'or /avor, no lle%ue a nin%una conclusin. &stamos investi%ando,
explorando. Cualquier conclusin o suposicin impide el examen ulterior. 'ara
responder a esta pre%unta, tam!i"n de!emos considerar la ener%0a del
pensamiento. &l pensamiento, como hemos dicho, alimenta el placer pensando
en al%o que ha sido a%rada!le, cultivando la ima%en, la representacin mental de
ello. &l pensamiento en%endra el placer. &l pensar en el acto sexual se convierte
en lujuria, la cual es por completo di/erente del acto sexual. &n lo que se interesa
la mayor0a, es en la pasin de la lujuria. Apetecer antes y despu"s del sexo es
lujuria. &sta apetencia es pensamiento. &l pensamiento no es amor.
(nterlocutor2 8'uede ha!er sexo sin este deseo del pensamiento:
7rishnamurti2 Tiene que descu!rirlo por s0 mismo. &l sexo jue%a un papel
extraordinariamente importante en nuestras vidas porque es qui43 la #nica
experiencia pro/unda y directa que tenemos. &n lo intelectual y emocional nos
amoldamos, imitamos, se%uimos, o!edecemos. @ay dolor y lucha en nuestras
relaciones excepto en el acto sexual. 'or ser este acto tan di/erente y !ello, nos
volvemos adictos a "l y, por eso, este acto se convierte a su ve4 en una esclavitud.
La esclavitud es la exi%encia de su continuacin, la cual es, nuevamente, la accin
del centro divisivo. &stamos tan cercados, intelectualmente, en la /amilia, en la
comunidad, por la moralidad social, por las sanciones reli%iosas, estamos tan
cercados que nos queda tan slo una relacin en la que hay li!ertad e intensidad.
'or consi%uiente, le damos una importancia tremenda.
'ero si respecto de todo eso hu!iera li!ertad, entonces no ha!r0a semejante
apetencia ni semejante pro!lema. @acemos del sexo un pro!lema porque nunca
podemos o!tener lo su/iciente de "l o porque, ha!i"ndolo o!tenido, nos
sentimos culpa!les, o porque tratando de o!tenerlo rompemos las re%las
esta!lecidas por la sociedad. La vieja sociedad llama permisiva a la nueva, porque
para la sociedad nueva el sexo /orma parte de la vida. Al li!erar a la mente de la
esclavitud que implican la imitacin, la autoridad, la con/ormidad y los preceptos
reli%iosos, el sexo tiene su propio lu%ar, pero sin volverse devastador. 'odemos
ver, en consecuencia, que la li!ertad es esencial para el amor5 no la li!ertad de la
revuelta, no la li!ertad de hacer lo que nos pla4ca ni de ceder a!ierta o
secretamente a nuestras apetencias, sino m3s !ien la li!ertad que adviene con la
comprensin de toda esta naturale4a y estructura del centro. &ntonces, la
li!ertad es amor.
(nterlocutor2 &ntonces, 8no es licencia la li!ertad:
7rishnamurti2 o. La licencia es esclavitud. &l amor no es idilio ni celos ni
am!icin ni esp0ritu competitivo con su temor al /racaso. o es el amor de 6ios ni
el amor del hom!re, lo cual constituye otra ve4 una divisin. &l amor no es amor
de uno ni de muchos. Cuando hay amor, es personal e impersonal, con o sin un
o!jeto. &s como el per/ume de una /lor5 uno o muchos pueden aspirarlo. Lo que
importa es el per/ume, no a qui"n pertenece.
The Second 'en%uin Krishnamurti Eeader
,#+*&. 1+2 +$.%6 EL /E<. 9+$5/ E/ #* P%.0LE$+
Cuando somos jvenes, tenemos /uertes impulsos sexuales casi todos tratamos
de ha!"rnoslas con estos deseos control3ndolos y disciplin3ndolos, porque
pensamos que sin al%una clase de restriccin nos volveremos excesivamente
lascivos. Las reli%iones or%ani4adas se preocupan mucho acerca de nuestra
moralidad sexual, pero nos permiten cometer violencia y asesinato en nom!re del
patriotismo, entre%arnos a la envidia y a la crueldad m3s astuta, perse%uir el
poder y el "xito. 8'or qu" se interesan tanto en este tipo particular de moralidad y
no atacan la explotacin, la codicia y la %uerra: 8o es porque las reli%iones
or%ani4adas, siendo parte del medio que hemos creado, dependen para su
existencia de nuestros temores y nuestras esperan4as, de nuestra envidia y
nuestro esp0ritu separativo: 'or consi%uiente, en el campo reli%ioso como en
todo otro campo, la mente est3 presa en las proyecciones de sus propios deseos.
(ientras no haya una pro/unda comprensin de todo el proceso del deseo, la
institucin del matrimonio tal como hoy existe, ya sea en Briente como en
Bccidente, no puede proporcionar la respuesta al pro!lema sexual. &l amor no es
inducido por la /irma de un contrato, ni se !asa en un intercam!io de
%rati/icaciones ni en la mutua se%uridad y con/ortacin. Todas estas cosas
pertenecen a la mente, y por eso el amor ocupa un lu%ar tan peque$o en nuestras
vidas. &l amor no es cosa de la mente, es por completo independiente del
pensamiento con sus astutos c3lculos, sus exi%encias y reacciones auto
protectoras. Cuando hay amor, el sexo jam3s es un pro!lema5 lo que crea el
pro!lema es la /alta de amor.
Los o!st3culos y escapes de la mente constituyen un pro!lema, y no el sexo o
al%una otra cuestin espec0/ica5 por eso es importante comprender el proceso de
la mente, sus atracciones y repulsiones, sus respuestas a la !elle4a, a la /ealdad.
La &ducacin y el Si%ni/icado de la Aida
#* 1.$0%E !#E +$+ E/ P#%. +#*!#E P#E&+ /E% /E<#+L
&l hom!re intelectual, lleno de conocimientos Cel conocimiento es di/erente de la
sa!idur0aC, el hom!re que tiene esquemas que quiere salvar al mundo, que est3
lleno de conceptos, de Uproyecciones mentales, ese hom!re es el que est3
atrapado en el sexo. A causa de que su vida es super/icial, de que su cora4n est3
vac0o, el sexo se vuelve importante5 y eso es lo que est3 sucediendo en la
presente civili4acin. @emos cultivado en exceso nuestro intelecto, y la mente se
halla presa en sus propias creaciones, tales como la radio, el automvil, los
entretenimientos mec3nicos, el conocimiento tecnol%ico y las diversas a/iciones
a las que la mente se entre%a. Cuando una mente as0 se halla atrapada, existe un
solo alivio para ella5 el sexo. Se$ores, miren lo que ocurre con cada uno de
ustedes, no miren a otra persona. &xaminen su propia vida y ver3n que est3n
presos en este pro!lema, ver3n cuan extraordinariamente vac0a es la vida que
llevan. 8Cmo es la vida de ustedes, se$ores: &s 3rida, vacua, opaca, tediosa, 8no
es as0: Concurren a sus o/icinas, desempe$an sus tareas, repiten sus manir3s,
practican sus pujas. Cuando se encuentran en la o/icina, est3n sometidos,
em!otados, tienen que se%uir una rutina5 en su reli%in se han vuelto mec3nicos,
aceptan meramente la autoridad.
As0 pues, reli%iosamente, en el mundo de los ne%ocios, en su educacin, en su
vida cotidiana, 8qu" es lo que de hecho ocurre: o hay un estado creativo del ser,
8verdad: o son /elices, no son vitales, no son ale%res. Tanto en lo intelectual
como en lo reli%ioso, econmico, social y pol0tico, est3n em!otados,
re%imentados, 8no es as0: &sta re%imentacin es el resultado de sus propios
temores, de sus propias esperan4as y /rustraciones5 y puesto que para un ser
humano tan atrapado no hay li!eracin posi!le, es natural que acuda al sexo para
li!erarse5 all0 puede darse el %usto, all0 puede !uscar la /elicidad. 6e este modo, el
sexo se vuelve autom3tico, ha!itual, rutinario5 y eso tam!i"n lle%a a ser un
proceso em!otador y nocivo. =sa es, de hecho, la vida de ustedes5 ver3n que es
as0 si la consideran, si no tratan de eludirla, de !uscarle excusas. &l hecho real es
que no son creativos. 'ueden en%endrar criaturas, innumera!les criaturas, pero
eso no es una accin creativa, es una accin accidental de la existencia.
'or lo tanto, una mente que no es alerta, vital, un cora4n que no es a/ectuoso,
pleno, 8cmo pueden ser creativos: >, al no ser creativos, ustedes !uscan
est0mulo por medio del sexo, del entretenimiento, de los cines, teatros,
o!servando cmo otros interpretan mientras ustedes permanecen siendo
espectadores5 otros pintan el paisaje o dan4an, y ustedes no son sino
o!servadores, &so no es creacin. Asimismo, se imprimen tantos li!ros en el
mundo porque ustedes tan slo leen. o son creadores. 6onde no hay creacin,
la #nica li!eracin es mediante el sexo, y entonces convierten a sus esposas en
prostitutas. Se$ores, ustedes no tienen idea de las implicaciones, la perversidad,
la crueldad de todo esto. S" que se sienten incmodos. o re/lexionan so!re ello.
Cierran sus mentes5 en consecuencia, el sexo se ha vuelto un pro!lema inmenso
en la civili4acin moderna2 o la promiscuidad o el h3!ito mec3nico del alivio
sexual en el matrimonio. &l sexo se%uir3 siendo un pro!lema en tanto no haya un
estado creativo del ser. ?stedes pueden usar el control de la natalidad, pueden
adoptar diversas pr3cticas, pero no est3n li!res del sexo. La su!limacin no es
li!ertad, ni lo es la represin ni el control. @ay li!ertad slo cuando hay a/ecto,
cuando hay amor. &l amor es puro y, cuando /alta el amor, el tratar de volvernos
puros mediante la su!limacin del sexo es mera estupide4. &l /actor que puri/ica
es el amor, no nuestro deseo de ser puros. ?n hom!re que ama es puro aunque
puede ser sexual5 y sin amor, el sexo es lo que es actualmente en sus vidas2 una
rutina, un proceso desa%rada!le, al%o para ser evitado, i%norado, para prescindir
de "l o para complacerse en "l.
B!ras Completas, volumen A
Han%alore, . de a%osto de ,-R,
/( #*. *(E3+ L+ /E<#+L(&+&6 &E0E ,E%%+% L./ .9./ 2 *. $(%+% *#*,+
*+&+
7rishnamurti2 89u" entiende usted por sentimiento sexual: 8(irar a una mujer:
8Todos los impulsos !iol%icos: > mirar un 3r!ol, 8no es tam!i"n sexualidad: (irar
una /lor de %ran !elle4a, eso tam!i"n es una /orma de sensualidad, 8no es as0:
8o:
,omentario2 S0.
7rishnamurti2 'or consi%uiente, si usted nie%a la sexualidad, como lo ha hecho la
mayor0a de las reli%iones, entonces de!e cortarse la len%ua, cerrar, apa%ar sus
ojos y no mirar nunca nada. o se r0an, se$ores, de cualquier modo, esto es lo que
est3n haciendo, porque no son en a!soluto conscientes de la !elle4a. 'ara
ustedes, la !elle4a est3 asociada con una mujer o con un hom!re. &n
consecuencia, los ShanFaras del mundo han dicho2 Vo ten%as nada que ver con
la mujer si es que deseas ser espiritual V. > as0 nie%an ustedes toda la !elle4a de la
Tierra.
8Al%una ve4 se han detenido a mirar un 3r!ol, a mirar una /lor: 8Al%una ve4 han
mirado a una mujer hermosa sin decir2 76eseo o!tener al%o de ella;: 8@an mirado
simplemente la !elle4a de al%o, de los cerros, los 3r!oles, las /lores, los rostros,
las sonrisas: o lo han hecho5 por eso no sa!en qu" es el amor, qu" es la !elle4a.
Todo lo que conocen es <no de!es< y <de!es<. As0 es como han despojado sus
mentes y sus cora4ones5 son seres humanos desecados. > sonr0en y aceptan esto
y contin#an i%ual. 'or lo tanto, se$ores, lo primero es no condenar, y entonces
sa!r3n qu" es el amor
Aalle de Eishi, )ndia, - de noviem!re de ,-+Q
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P#E&+ 1+0E% E* ELL. #* 3%+* &ELE()E
(nterlocutor2 89u" es la pasin:
7rishnamurti2 Creo que de!er0amos tener !ien claro que la pasin y la lujuria son
dos cosas di/erentes. La lujuria es alimentada por el pensamiento, manejada por
el pensamiento, crece y co!ra consistencia en el pensamiento hasta que estalla
sexualmente o, si es la lujuria del poder, lo hace en sus propias y violentas /ormas
de reali4acin personal. La pasin es al%o por completo di/erente5 no es el
producto del pensamiento ni el recuerdo de un suceso del pasado, no es
impulsada por nin%#n motivo personal de reali4acin5 tampoco es dolor.
(nterlocutor2 8&s lujuria toda pasin sexual: La respuesta sexual no siempre es el
resultado del pensamiento5 puede ser un contacto, como cuando nos
encontramos de pronto con al%uien cuya !elle4a nos su!yu%a.
7rishnamurti2 6ondequiera que el pensamiento /orma la ima%en del placer, tiene
que ha!er lujuria, no la li!ertad de la pasin. Si el impulso principal es el placer,
entonces se trata de lujuria. Cuando el sentimiento sexual nace del placer, es
lujuria. S) nace del amor no es lujuria, aunque pueda ha!er en ello un %ran deleite.
Aqu0 de!emos ser claros y descu!rir por nosotros mismos si el amor excluye el
placer y el dis/rute. Cuando vemos una nu!e y nos deleitamos en su vastedad y en
la lu4 que la ilumina, hay placer en ello, desde lue%o, pero hay much0simo m3s que
placer. o condenamos esto en a!soluto. Si se%uimos re%resando a la nu!e con
el pensamiento o de hecho para estimularnos, entonces nos estamos
complaciendo en un vuelo ima%inativo de la /antas0a5 o!viamente, los incentivos
que aqu0 operan son el placer y el pensamiento. Cuando en un principio
contempl3!amos esa nu!e y ve0amos su !elle4a, no opera!a tal incentivo de
placer.
La !elle4a en el sexo es la ausencia del <yo<, del e%o, pero el pensamiento acerca
del sexo es la a/irmacin de este e%o, y eso es placer. &ste e%o est3 todo el
tiempo, o !ien !uscando el placer o eludiendo el dolor, deseando su reali4acin
propia e invitando, de tal modo, a la /rustracin. &n todo esto, el sentimiento de
pasin es alimentado y perse%uido por el pensamiento5 en consecuencia, ya no es
m3s pasin sino placer. La perspectiva, la !#squeda de la pasin recordada, es
placer.
(nterlocutor2 89u" es, entonces, la pasin en s0:
7rishnamurti2 Tiene que ver con el j#!ilo y el "xtasis, que no son placer. &n el
placer hay siempre una sutil /orma de es/uer4o, un ver, pu%nar, exi%ir, luchar para
o!tener eso, para conservarlo. &n la pasin no hay exi%encia al%una y, por ende,
no hay lucha. &n la pasin no existe ni el m3s leve vesti%io de reali4acin e%o0sta5
por lo tanto, no puede ha!er ni /rustracin ni dolor. La pasin es li!ertad con
respecto al <yo<, el cual es el centro de toda la reali4acin personal y del dolor. La
pasin no tiene exi%encias, porque es, y no estoy ha!lando de al%o est3tico. La
pasin es la austeridad de la a!ne%acin, en la que no existen el <yo< y el <t#<5
por consi%uiente, la pasin es la esencia de la vida. &s lo que act#a y vive. 'ero
cuando el pensamiento introduce todos los pro!lemas del poseer y del retener, la
pasin se termina. Sin pasin, la creacin es imposi!le.
(nterlocutor= 89u" entiende usted por creacin:
7rishnamurti2 Li!ertad.
(nterlocutor2 89u" li!ertad:
7rishnamurti2 Li!ertad con respecto al <yo<, el cual depende del medio y es el
producto del medio5 el <yo< es %enerado por la sociedad y el pensamiento. &sta
li!ertad es claridad, es la lu4 no encendida desde el pasado. La pasin es slo el
presente.
(nterlocutor2 &sto me ha in/lamado con un sentimiento nuevo y extra$o.
7rishnamurti2 =sa es la pasin del aprender.
(nterlocutor2 89u" accin particular en mi vida cotidiana ase%urar3 que esta
pasin est3 ardiendo y operando:
7rishnamurti2 ada ase%urar3 eso, excepto la atencin del aprender, la cual es
accin, es el ahora. &n ella se revela la !elle4a de la pasin, que es la total entre%a
de uno mismo, el a!andono del <yo< con su tiempo.
The Second 'en%uin Krishnamurti Eeader
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8Cmo podemos a/rontar la exi%encia sexual y no convertirla en un pro!lema:
> !ien, 8qu" entendemos por sexo: 8&l acto puramente /0sico, o el pensamiento
que excita, estimula, /omenta ese acto: 'or cierto, el sexo es de la mente y, a
causa de que es de la mente, tiene que !uscar reali4arse5 de lo contrario, hay
/rustracin. o se sientan nerviosos con el tema. Aeo que todos se han puesto
muy tensos. @a!lemos so!re ello como si /uera cualquier otro tema. Ko se
muestren tan serios y desorientadosL Trataremos esto de una manera muy simple
y directa. Cuanto m3s compleja es una cuestin, m3s requiere un claro pensar,
m3s sencilla y directamente de!e ser a!ordada.
8'or qu" el sexo ha lle%ado a ser un pro!lema semejante en nuestras vidas:
&xaminemos esto sin apremio, sin ansiedad, temor ni condena. 8'or qu" se ha
convertido en un pro!lema: )nduda!lemente, para la mayor0a de ustedes es un
pro!lema. 8'or qu": &s pro!a!le que jam3s se hayan pre%untado por qu" es un
pro!lema. Averi%P"moslo.
&l sexo es un pro!lema porque parecer0a que en ese acto hay completa ausencia
del <yo<. &n ese momento son /elices porque ha cesado la conciencia de uno
mismo el <yo<5 y deseando m3s de ello, m3s de la a!ne%acin del <yo< en la que
hay completa /elicidad sin pasado ni /uturo, requiriendo esa /elicidad completa
mediante la /usin plena, la inte%racin..., es natural que el sexo se vuelva
extremadamente importante. 8o es as0: A causa de causa de que es al%o que me
!rinda %enuina ale%r0a, completo olvido de m0 mismo, deseo m3s y m3s de ello.
Ahora !ien, 8por qu" deseo m3s de ello: 'orque en todas las otras cosas estoy en
con/licto5 en todas las otras cosas y en todos los di/erentes niveles de la
existencia, hay /ortalecimiento del <yo<. &n lo econmico, social y reli%ioso existe
este constante espesamiento de la conciencia e%oc"ntrica, lo cual implica
con/licto. 6espu"s de todo, somos conscientes de nosotros mismos slo cuando
hay con/licto. La conciencia de nosotros mismos, la conciencia e%oc"ntrica es, por
su propia naturale4a, resultado del con/licto. As0 pues, en todas las otras cosas
estamos en con/licto. &n todas nuestras relaciones con la propiedad, con la %ente,
con las ideas, hay con/licto, dolor, lucha, in/elicidad5 pero #nicamente en este
acto hay cesacin completa de todo eso. aturalmente, ustedes quieren m3s de
ello porque les !rinda /elicidad, mientras que todo lo dem3s conduce a la
desdicha, la a%itacin, el con/licto, la con/usin, el anta%onismo la ansiedad, la
destruccin5 por eso, el acto sexual se vuelve sumamente si%ni/icativo e
importante.
As0 que el pro!lema no es, por cierto, el sexo, sino cmo li!erarnos del <yo<. ?no
ha %ustado ese estado del ser en el que el <yo< se halla ausente, aunque sea por
unos pocos se%undos, por un d0a o lo que /uere5 y donde est3 el <yo< hay
con/licto, in/elicidad, lucha. &xiste, pues, este constante anhelo por dis/rutar de
ese estado sin <yo<. 'ero el pro!lema /undamental es el con/licto en di/erentes
niveles y cmo lle%ar a la ne%acin del <yo<. ?stedes !uscan la /elicidad, es
estado en el que el <yo<, con todos sus con/lictos, se halla ausente, lo cual
encuentran moment3neamente en el acto sexual. B se disciplinan a s0 mismos,
luchan, controlan, hasta se destruyen mediante la represin5 todo eso si%ni/ica
que est3n !uscando li!rarse del con/licto porque, con la terminacin del
con/licto, hay !ienaventuran4a. Si puede ha!er li!ertad respecto del con/licto,
entonces hay /elicidad en todos, los di/erentes niveles de la existencia.
89u" contri!uye a que haya con/licto: 8Cmo sur%e este con/licto en nuestro
tra!ajo, en nuestras relaciones, en la ense$an4a, en todo: @asta cuando escri!en
un poema, o cantan, o pintan, hay con/licto. 8Cmo sur%e a la existencia este
con/licto: 8o sur%e a causa del deseo de lle%ar a ser: ?no pinta, desea
expresarse por medio del color, quiere ser el mejor de los pintores. &studia, se
preocupa, espera que el mundo lle%ue a aclamar su pintura. 'ero, dondequiera
que exista el deseo de lle%ar a ser lo <m3s<, tiene que ha!er con/licto. &s el
impulso psicol%ico el que exi%e lo <m3s<. La necesidad de <m3s< es psicol%ica,
el impulso por <m3s< existe cuando la psique, la mente est3 deviniendo,
!uscando, persi%uiendo un o!jetivo, un resultado. Cuando uno desea ser un
mahatma, cuando desea ser un santo, cuando desea comprender, cuando
practica la virtud, cuando a causa de su conciencia de clase se considera una
entidad <superior<, cuando la /uncin le ayuda a real4ar la propia personalidad,
todas estas son, o!viamente, indicaciones de una mente que est3 deviniendo,
tratando de lle%ar a ser esto o aquello. 'or consi%uiente, el <m3s< es con/licto.
?na mente que !usca el <m3s< nunca tiene conciencia de lo que es. @asta que
uno resuelva todo el contenido de ese con/licto, esta #nica manera de li!erarse
del <yo< por medio del sexo, se%uir3 siendo un pro!lema terri!le.
Se$ores, el <yo< no es una entidad o!jetiva que pueda ser estudiada !ajo el
microscopio o aprendida por intermedio de los li!ros o comprendida citando lo
que otros han dicho, por importantes que puedan ser esas citas. 'uede ser
comprendido solo en la relacin. Al /in y al ca!o, el con/licto existe en la relacin,
sea con la propiedad, con una idea, con la propia esposa o con el vecino5 y, sin
comprender este con/licto /undamental, el mero a/errarse a esa #nica li!eracin
mediante el sexo implica, o!viamente, que uno est3 desequili!rado. > as0 es,
exactamente, como estamos. &stamos desequili!rados porque hemos hecho del
sexo la #nica v0a de escape. > la sociedad, la as0 llamada cultura moderna, nos
ayuda a hacerlo. B!serven los anuncios pu!licitarios, los cines, los %estos
su%erentes, las posturas, la apariencia de todo eso.
La mayor0a de ustedes se casa cuando son muy jvenes, cuando el instinto
!iol%ico es muy /uerte. Toman esposa o marido, y con esa esposa o ese marido
tienen que vivir por el resto de su vida. La relacin de ustedes es puramente
/0sica, y todo lo dem3s tiene que ajustarse a eso. 89u" ocurre, entonces: ?sted,
qui43s, es intelectual y ella es muy emocional. 86nde est3 su comunin con ella:
B ella es muy pr3ctica y usted es so$ador, impreciso, m3s !ien indi/erente.
86nde est3 el contacto entre usted y ella: ?sted est3 superdotado sexualmente
y ella no5 pero usted la usa porque tiene derechos. 8Cmo puede ha!er comunin
entre usted y ella cuando usted la usa: uestros matrimonios se !asan
actualmente en esa idea, en ese instinto, pero cada ve4 hay m3s contradicciones y
m3s con/licto en el matrimonio5 por consi%uiente, tenemos los divorcios.
As0 pues, este pro!lema requiere un manejo inteli%ente, lo cual implica que
de!emos cam!iar toda la !ase de nuestra educacin5 y eso requiere comprender
no slo los hechos de la vida, sino tam!i"n nuestra existencia de cada d0a,
conocer y comprender no slo el impulso !iol%ico, el instinto sexual, sino ver
tam!i"n como podemos ha!"rnoslas inteli%entemente con "l. 'ero ahora no
hacemos eso, 8verdad: &s un tema del que no se ha!la, al%o secreto que slo se
comenta detr3s de las paredes. Cuando el instinto es muy /uerte Csin tomar en
cuenta nin%una otra cosaC, quedamos enredados en "l por el resto de nuestra
vida. Aean lo que uno se ha hecho a s0 mismo y a otros.
8Cmo puede la persona intelectual encontrarse, comunicarse con otra que es
sentimental, lenta de comprensin o poco educada: 89u" comunicacin hay,
entonces, excepto la sexual: La di/icultad de todo esto est3, 8no es as0:, en que la
reali4acin del impulso sexual, del instinto !iol%ico, necesita ciertas re%ulaciones
sexuales5 en consecuencia, tienen ustedes las leyes que ri%en el matrimonio.
6isponen de todos los medios para poseer aquello que les da placer, se%uridad,
comodidad5 pero lo que nos da placer constante em!ota la mente. Tal como el
dolor constante em!ota la mente, as0 el placer constante deteriora la mente y el
cora4n.
> 8cmo puede uno dar con el amor: 'or cierto, el amor no es cosa de la mente. &l
amor no es tan slo el acto sexual, 8verdad: &l amor es al%o que la mente no
puede conce!ir, al%o que no puede ser /ormulado. > nosotros nos relacionamos
sin amor, nos casamos sin amor. &ntonces, en ese matrimonio, Vnos adaptamosW
el uno al otro. K@ermosa /raseL os adaptamos el uno al otro, lo cual es otra ve4
un proceso intelectual, 8no es as0: &lla se ha casado con uno, pero uno es una
desa%rada!le masa de carne arrastrada por sus pasiones. > ella tiene que vivir con
uno. A ella no le %usta la casa, los alrededores, lo horri!le de todo eso, la
!rutalidad de uno. 'ero dice 7S0, estoy casada, ten%o que soportarlo;, 'or lo
tanto, como una /orma de prote%erse a s0 misma, ella cede y pronto empie4a a
decir2 7Te quiero;. ?stedes sa!en, cuando a causa del deseo de se%uridad
toleramos al%o /eo, eso que es /eo parece volverse hermoso, porque es una
/orma de prote%ernos5 de lo contrario, podr0amos ser lastimados o
completamente destruidos. Aemos, pues, cmo aquello que era /eo, horri!le,
%radualmente se ha ido volviendo hermoso.
&ste amoldamiento es, o!viamente, un proceso mental. Todos los amoldamientos
lo son. 'ero el amor es, por cierto, incapa4 de amoldarse. ?stedes sa!en,
se$ores, que cuando aman a al%uien no hay <amoldamiento<, 8verdad:, slo hay
/usin completa. 1nicamente cuando no hay amor, empe4amos a adaptarnos, a
amoldarnos. > a este amoldamiento lo llamamos matrimonio. &n consecuencia, el
matrimonio /racasa porque es la /uente misma del con/licto, una !atalla entre dos
personas. &ste es un pro!lema extraordinariamente complejo, como todos los
pro!lemas, pero lo es m3s a causa de la enorme /uer4a que tienen los apetitos,
los instintos.
As0 pues, una mente que tan slo se amolda jam3s puede ser casta. ?na mente
que !usca la /elicidad por medio del sexo, jam3s puede ser casta. Aunque
moment3neamente pueda uno experimentar, en ese acto, a!ne%acin y olvido
del <yo<, la !#squeda misma de esa /elicidad hace que "sta sea inmoral, puesto
tal !#squeda es cosa de la mente. La castidad existe slo cuando hay amor. Sin
amor no hay castidad. > el amor no es al%o que pueda ser cultivado. &l amor
existe slo cuando hay completo olvido del <yo< y, para experimentar la
!endicin de ese amor, tiene que ha!er li!ertad, la cual adviene cuando
comprendemos la relacin. &ntonces, ha!iendo amor, el acto sexual tiene un
si%ni/icado por completo di/erente. &ntonces ese acto no es un escape, no es
h3!ito. &l amor no es un ideal, es un estado del ser. &l amor no pude existir donde
hay deseo de <lle%ar a ser<. Slo cuando hay amor, hay castidad, pure4a5 pero una
mente que est3 tratando de <lle%ar a ser<, o que intenta volverse casta, no
conoce el amor.
B!ras Completas, volumen A
Henar"s, *J de /e!rero de ,-R-
La ,astidad
La persona que ha tomado votos de celi!ato no conoce el amor, porque se
interesa en s0 misma y en su propia reali4acin.
B!ras Completas, volumen A)))
Hom!ay, - de mar4o de ,-GG
L+ ,+/)(&+& P#E&E E<(/)(% /-L. ,#+*&. 1+2 +$.%6 2 /(* +$.% *. 1+2
,+/)(&+&
Pregunta2 8&s la continencia o castidad necesaria para o!tener la li!eracin:
7rishnamurti2 La pre%unta est3 errneamente planteada. ada es necesario para
o!tener la li!eracin. ?sted no puede o!tenerla ne%ociando, o mediante el
sacri/icio, la exclusin2 no es al%o que pueda comprar. Si hace estas cosas, lo que
o!ten%a ser3 del mercado y, por lo tanto, no ser3 verdadero. La verdad no puede
comprarse, no hay medios que condu4can hacia la verdad5 si hu!iera un medio, el
/in no ser0a la verdad, porque medio y /in son una sola cosa, no est3n separados.
La castidad como medio hacia la li!eracin, hacia la verdad, es una ne%acin de la
verdad. La castidad no es una moneda con la que usted compra la verdad. o
puede comprar la verdad con nin%una moneda, as0 como no puede comprar con
nin%una moneda la castidad. Slo puede comprar aquellas cosas que ya conoce,
pero no puede comprar la verdad porque no la conoce. La verdad se mani/iesta
slo cuando la mente est3 quieta, silenciosa5 as0 que el pro!lema es por completo
di/erente, 8no es cierto:
8'or qu" pensamos que la castidad es esencial: 8'or qu" el sexo se ha vuelto un
pro!lema: =sa es, en realidad, la pre%unta, 8no: Comprenderemos qu" es ser
casto cuando comprendamos este corrosivo pro!lema del sexo. Averi%Pemos
primero por que el sexo se ha vuelto un /actor tan extremadamente importante
en nuestra vida, m3s que la propiedad, el dinero, etc. 89u" entendemos por sexo:
uestro pro!lema no es el mero acto, sino el pensar en "l, el sentirlo, el
anticiparlo, el escapar del sexo. uestro pro!lema es la sensacin, el desear m3s y
m3s. B!s"rvense a s0 mismos, no o!serven al prjimo. B!serven por qu" sus
pensamientos est3n tan ocupados en el sexo. La castidad puede existir slo
cuando hay amor, y sin amor no hay castidad. Sin amor, la castidad es tan slo
una /orma di/erente de lujuria. Aolverse casto es convertirse en otra cosa5 es
como un hom!re que se vuelve poderoso triun/ando como un eminente a!o%ado
pol0tico o lo que /uere5 un cam!io as0 est3 en el mismo nivel que el otro.
&so no es castidad, sino tan slo la consecuencia /inal de un sue$o, el resultado
de la continua resistencia a un deseo en particular. As0 pues, nuestro pro!lema no
es cmo volvernos castos o cmo averi%uar qu" cosas son necesarias para la
li!eracin, sino comprender este pro!lema que llamamos sexo. 'orque es un
pro!lema enorme, y ustedes no pueden a!ordarlo conden3ndolo justi/ic3ndolo.
'or supuesto, pueden aislarse /3cilmente de "l, pero entonces estar3n creando
otro pro!lema. &ste pro!lema sumamente importante, a!sor!ente y destructivo
del sexo puede comprendido slo cuando la mente se li!era de sus propias c0as.
'or /avor, consideren esto cuidadosamente, no lo dejen lado. &n tanto est"n
atados por el temor, por la tradicin, por al%#n tra!ajo en particular, por al%una
actividad, creencia o idea en tanto est"n condicionados por todo eso y ape%ados
a ello, tendr3n este pro!lema del sexo. Slo cuando la mente est3 li!re de temor,
existe lo insonda!le, lo ina%ota!le, y slo entonces este pro!lema toma su lu%ar
normal. &ntonces pueden tratar con "l simple y electivamente5 entonces no es un
pro!lema. As0, la castidad deja de ser un pro!lema donde hay amor. &ntonces, la
vida no es un pro!lema5 la vida es para ser vivida completamente en la plenitud
del amor, y esa revolucin dar3 ori%en a un mundo nuevo.
B!ras Completas, volumen A)
Colom!o, Ceyl3n, ,X de enero de ,-GJ
Los que tratan de ser c"li!es con el /in de reali4ar a 6ios no son castos, porque
est3n !uscando un resultado o una %anancia, sustituyendo de ese modo el sexo
por el o!jetivo, por el resultado, lo cual es temor. Sus cora4ones carecen de amor,
y sin amor no puede ha!er pure4a5 slo un cora4n puro puede encontrar la
realidad. ?n cora4n disciplinado, reprimido, no puede sa!er qu" es el amor. o
puede conocer el amor si est3 preso en el h3!ito, en la sensacin Creli%iosa o
/0sica, psicol%ica o sensorialC. &l idealista imita y, por lo tanto, no puede conocer
el amor. o puede ser %eneroso, entre%arse por completo sin pensar en s0 mismo.
Solo cuando la mente y el cora4n est3n li!res de la car%a del temor, de la rutina
de los h3!itos sensorios, cuando hay %enerosidad y compasin, existe el amor.
?n amor as0 es casto.
B!ras Completas, volumen )A
Hom!ay, ,G de /e!rero de ,-R.
9+$5/ 1E$./ &(,1. !#E EL +$.% 2 EL /E<. /.* &./ ,./+/ /EP+%+&+/6
EL +$.% E/ ).)+L6 *. P#E&E /E% &("(&(&.
Aquella ma$ana el r0o era como plata manchada, porque ha!0a muchas nu!es y
hac0a /r0o. Las hojas esta!an cu!iertas de polvo, el cual se deposita!a en /inas
capas por todas partes, en la sala, en la %aler0a y so!re las sillas. &l /r0o era cada
ve4 m3s in tenso5 de!e ha!er nevado /uertemente en los @imalayas. ?no pod0a
sentir el penetrante viento del norte5 hasta los p3jaros lo advert0an. 'ero esa
ma$ana el r0o ten0a un extra$o movimiento propio5 no se ve0a encrespado por el
viento, parec0a casi inmvil y ten0a esa cualidad intemporal que todos los r0os
parecen tener, K9u" !ello eraL o es de extra$arse que la %ente lo haya
convertido en un r0o sa%rado. ?no pod0a sentarse all0, en la %aler0a, y o!servarlo
sin cesar, meditativamente. o era un estado de so$ar despierto5 los
pensamientos no se mov0an en nin%una direccin, esta!an simplemente
ausentes.
>, a medida que o!serva!a la lu4 so!re ese r0o, de al%#n modo uno parec0a
perderse, y cuando cerra!a los ojos penetra!a en un vac0o pleno de /elicidad.
&sto era !ienaventuran4a.
=l vino nuevamente esa ma$ana, acompa$ado de un joven &ra el monje que ha!0a
ha!lado acerca de la disciplina, los li!ros sa%rados y la autoridad de la tradicin.
Su cara esta!a reci"n lavada, as0 como sus vestiduras. &l joven se ve0a !astante
nervioso @a!0a acudido con el monje, quien pro!a!lemente era su %ur#, y
espera!a que "ste ha!lara primero. (ira!a el r0o pero esta!a pensando en otra
cosa. &nse%uida, el sanyasi dijo2 7@e venido nuevamente, pero esta ve4 para
ha!lar acerca del amor y la sensi!ilidad. osotros, que hemos tomado votos de
castidad, tenemos nuestros pro!lemas sensuales. &l voto es slo un medio de
resistir nuestros incontrola!les deseos. >o soy ahora un hom!re viejo y estos
deseos ya no me a!rasan m3s. Antes de tomar mis votos esta!a casado. (i
esposa muri5 yo dej" mi casa y pas" por un per0odo de an%ustia, de intolera!les
impulsos !iol%icos5 luche contra ellos noche y d0a. Mue una "poca muy di/0cil,
llena de soledad, /rustracin, miedo a la locura y arranques neurticos. Aun ahora
no me atrevo a pensar demasiado en ello. > este joven ha venido conmi%o porque
creo que va a pasar por el mismo pro!lema. 9uiere renunciar al mundo y tomar
votos de po!re4a y castidad, tal como yo lo hice. Le he estado ha!lando durante
muchas semanas, y pens" que ser0a pertinente si pudiera tratar este pro!lema
con usted, el pro!lema del sexo y el amor. &spero que no le importe si ha!lamos
con a!soluta /ranque4a;.
Si vamos a ocuparnos de esta cuestin, en primer lu%ar, y si se me permite
su%erirlo, no comience a examinarla desde una posicin, una actitud o un
principio, porque esto le impedir3 explorar. Si est3 contra el sexo o si insiste en
que es necesario para la vida, que es una parte del vivir, cualquier suposicin
semejante o!struir3 su verdadera percepcin. 6e!emos desechar cualquier
conclusin y, de ese modo, estar li!res para mirar, para examinar. Aca!a!an de
caer unas %otas y los p3jaros se ha!0an quedado quietos, porque llover0a
copiosamente y las hojas, una ve4 m3s, estar0an /rescas y verdes, plenas de lu4 y
color.
Se sent0a el aroma de la lluvia y reina!a en la re%in esa extra$a quietud que lle%a
antes de una tormenta.
Tenemos, pues, dos pro!lemas2 el amor y el sexo. ?no es una idea a!stracta, el
otro es un real impulso !iol%ico cotidiano, un hecho que existe y que no puede
ser ne%ado. 'rimero averi%Pemos qu" es el amor, no como una idea a!stracta,
sino qu" es en realidad. 89u" es: 8&s puramente un deleite sensual cultivado
como placer por el pensamiento: 8&s el recuerdo de una experiencia que nos ha
proporcionado un %ran deleite o dis/rute sexual: 8&s la !elle4a de una puesta del
Sol, la delicada hoja que lino toca o ve, el per/ume de la /lor que uno aspira: &l
amor 8es placer o deseo: 8B no es nin%una de estas cosas: 8'uede el amor
dividirse como sa%rado y pro/ano: 8B es al%o indivisi!le, total, que no puede ser
/ra%mentado por el pensamiento: 8&xiste el amor sin el o!jeto: 8B sur%e slo a
causa del o!jeto: 8&s al ver el rostro de una mujer que el amor se mani/iesta en
usted, siendo el amor sensacin, deseo, placer, a los que el pensamiento da
continuidad: 8B el amor es un estado interno que responde, como la ternura, la
!elle4a: 8&s el amor al%o cultivado por el pensamiento, de modo tal que el o!jeto
de ese amor se vuelve lo importante, o es al%o sin nin%una relacin con el
pensamiento y, por lo tanto, independiente, li!re: Sin comprender esta pala!ra y
el si%ni/icado que hay tras ella, viviremos torturados o nos volveremos neurticos
con respecto al sexo o seremos sus esclavos.
&l amor no puede ser /ra%mentado por el pensamiento. Cuando "ste lo divide en
/ra%mentos, como impersonal, personal, sensual, espiritual, mi pa0s y su pa0s, mi
dios y su dios, entonces ya no es m3s amor, es al%o por completo di/erente, un
producto de la memoria, de la propa%anda, de la conveniencia, de la comodidad y
esas cosas.
8&s el sexo un producto del pensamiento: 8&s el sexo Cel placer, el deleite, la
compa$0a, la ternura que contieneC un recuerdo re/or4ado por el pensamiento:
&n el acto sexual hay olvido, entre%a de uno mismo, un sentimiento de que no
existen el temor, la ansiedad, los tormentos de la vida. Al recordar este estado de
ternura y olvido de s0 mismo y al requerir su repeticin, uno rumia al respecto, por
decirlo as0, hasta la si%uiente ocasin. 8&s esto ternura, o es solamente la
recordacin de al%o que ya ha pasado y que esperamos volver a capturar
mediante su repeticin: 8Acaso la repeticin de al%o, por placentera que sea, no
es un proceso destructivo:
&l joven reco!r s#!itamente el ha!la2 7&l sexo es un impulso !iol%ico, como
usted mismo ha dicho, y si esto es destructivo, 8no es i%ualmente destructivo el
comer, ya que tam!i"n es un impulso !iol%ico:;.
Si uno come cuando tiene ham!re, eso es una cosa5 pero si uno tiene ham!re y el
pensamiento dice2 76e!o paladear tal o cual tipo de comida;, entonces eso es
pensamiento y es lo que constituye la repeticin destructiva.
7&n el sexo, 8cmo sa!e uno qu" es un impulso !iol%ico como el ham!re, y qu"
es una exi%encia psicol%ica como la de la codicia:;, pre%unt el joven.
8'or qu" separa el impulso !iol%ico de la exi%encia psicol%ica: > hay a#n otra
pre%unta, una pre%unta por completo di/erente2 8'or qu" separa usted el sexo
del acto de ver la !elle4a de una monta$a o de una /lor: 8'or qu" asi%na una
importancia tan tremenda a lo uno y descuida totalmente lo otro:
7Si el sexo es al%o por completo di/erente del amor, como usted parece decir,
8hay, entonces, necesidad al%una de hacer al%o con respecto al sexo:;, pre%unt
el joven.
Jam3s hemos dicho que el amor y el sexo sean dos cosas separadas. @emos dicho
que el amor es total, que no puede ser /ra%mentado, y que el pensamiento, por
su misma naturale4a, es /ra%mentario. Cuando el pensamiento domina, es o!vio
que no hay amor. 'or lo %eneral, el hom!re conoce Cqui43 slo es conocerC el sexo
del pensamiento, el cual consiste en rumiar el placer y su repeticin. 'or lo tanto,
tenemos que pre%untarnos2 8&xiste al%una otra clase de sexo que no pertene4ca
al pensamiento o al deseo:
&l sanyasi ha!0a escuchado todo esto con tranquila atencin. Ahora ha!l2 7@e
resistido al sexo, he tomado votos contra "l, porque de!ido a la tradicin, a la
ra4n, he visto que uno de!e tener ener%0a para consa%rarse a la vida reli%iosa.
'ero ahora veo que esta resistencia ha consumido una %ran cantidad de ener%0a.
@e %astado m3s tiempo y m3s ener%0a en resistir que los que he %astado en el
sexo mismo. 'or eso comprendo ahora lo que usted ha dicho2 que un con/licto de
cualquier clase es un derroche de ener%0a. &l con/licto y la lucha em!otan mucho
m3s que ver el rostro de una mujer, o tal ve4 m3s a#n que el sexo mismo;.
8@ay amor sin deseo, sin placer: 8@ay sexo sin deseo, sin placer: 8@ay amor que
sea total sin que interven%a en "l pensamiento al%uno: 8&s el sexo al%o del
pasado, o es al%o nuevo cada ve4: &l pensamiento es, o!viamente, viejo, as0 que
estamos contrastando siempre lo viejo y lo nuevo. Mormulamos pre%untas desde
lo viejo, y queremos una respuesta en t"rminos de lo viejo. 'or lo tanto, cuando
pre%untamos si hay sexo sin que opere y tra!aje todo el mecanismo del
pensamiento, 8no si%ni/ica eso que no nos hemos salido de lo viejo: &stamos tan
condicionados por lo viejo, que no tentamos el camino en lo nuevo. 6ijimos que el
amor es total y siempre nuevo Cnuevo no como opuesto a lo viejo, porque eso es
otra ve4 lo viejoC. Cualquier a/irmacin de que el sexo existe sin el deseo carece
por completo de valor, pero si usted ha entendido todo el si%ni/icado del
pensamiento, entonces tal ve4, dar3 con lo otro. Si, no o!stante, exi%e tener
placer a cualquier precio, entonces no existir3 el amor.
&l joven dijo2 7&se impulso !iol%ico del que usted ha!l es, precisamente, una
exi%encia as0, porque aunque pueda ser di/erente del pensamiento, en%endra
pensamientos;.
7Tal ve4 yo pueda responder a mi joven ami%o;, dijo el sanyasi, 7porque he
pasado por todo esto. (e he ejercitado durante a$os para no mirar a una mujer.
@e controlado despiadadamente la exi%encia !iol%ica. &l impulso !iol%ico no
en%endra pensamientos5 el pensamiento lo captura, lo utili4a, %enera im3%enes,
representaciones mentales a causa de este impulso, y entonces el impulso es un
esclavo del pensamiento. &s el pensamiento el que da ori%en al impulso durante
la mayor parte de, tiempo. Como dije, estoy empe4ando a ver la naturale4a
extraordinaria de nuestro propio en%a$o y de nuestra deshonestidad. &xiste en
nosotros much0sima hipocres0a. Jam3s podemos ver las cosas como son, sino que
tenemos que crear ilusiones acerca de ellas. Lo que usted nos est3 diciendo,
se$or, es que lo miremos todo con ojos claros, sin la memoria del ayer5 ha
repetido esto muy a menudo en sus pl3ticas. &ntonces la vida no se convierte en
un pro!lema. 'recisamente en mi veje4, estoy empe4ando darme cuenta de
esto;.
&l joven no parec0a completamente satis/echo. 9uer0a que la vida /uera de
acuerdo con sus t"rminos, de acuerdo con la /rmula que "l ha!0a ela!orado
cuidadosamente. 'or esto es muy importante conocerse a s0 mismo, no se%#n
al%una /rmula o al%#n %ur#. &sta constante percepcin alerta la que no existe
opcin al%una, termina con todas las ilusiones y toda la hipocres0a.
Ahora el a%ua ca0a a torrentes y el aire esta!a muy quieto, slo se escucha!a el
sonido de la lluvia so!re el tejado y so!re las hojas.
The Second 'en%uin Krishnamurti Eeader
EL E/'#E%8. &E&(,+&. + L+ %EP%E/(-*6 +L ,.*)%.L6 + E/)+ *E3+,(-* &EL
&E/E.6 &(/).%/(.*+ *#E/)%+ $E*)E
La mayor0a de nosotros %asta su vida en el es/uer4o5 y el es/uer4o, la lucha, la
disputa, son una disipacin de ener%0a. &l hom!re, a lo lar%o de todo su per0odo
histrico, ha dicho que para encontrar esa realidad o 6ios C cualquiera sea el
nom!re que puedan darle C, uno de!e ser c"li!e5 es decir, uno toma un voto de
castidad y reprime, controla, lucha consi%o mismo intermina!lemente durante
toda la vida para acatar su voto. K(ire qu" desperdicio de ener%0aL Tam!i"n es un
desperdicio de ener%0a ceder al deseo. > ese desperdicio tiene una importancia
mucho mayor cuando reprimimos. &l es/uer4o dedicado a la represin, al control,
a esta ne%acin del deseo, distorsiona nuestra mente y, de!ido a esa distorsin,
tenemos cierto sentimiento de austeridad, el cual se convierte en aspere4a. 'or
/avor, escuchen. B!serven esto en s0 mismos y en las personas que los rodean. >
o!serven este derroche de ener%0a que implica la !atalla. o las implicaciones del
sexo, no el acto en s0, sino los ideales, las im3%enes, el placer5 el constante pensar
en todo eso es un desperdicio de ener%0a. > casi todos desperdiciamos nuestra
ener%0a mediante la ne%acin, o tomando un voto de castidad, o pensando
perpetuamente en el sexo.
B!ras Completas, volumen DA
Hom!ay, I de mar4o de ,-+G
(nterlocutor2 @ace muchos a$os, cuando por primera ve4 me interes" en la as0
llamada vida reli%iosa, tom" la /uerte determinacin de cortar totalmente con el
sexo. (e ajust" ri%urosamente a lo que considera!a un requisito esencial de esa
vida y viv0 con toda la /ero4 austeridad de un c"li!e mon3stico. Ahora veo que es
est#pida esa clase de sometimiento puritano en el que est3n involucradas la
represin y la violencia, pero aun as0 no quiero volver a mi anti%ua vida. 8Cmo
voy a actuar ahora respecto al sexo:
7rishnamurti2 8'or qu" no sa!e usted qu" hacer cuando hay deseo: Le dir" por
qu". 'orque esta r0%ida decisin suya a#n si%ue operando. Todas las reli%iones
nos han dicho que de!emos ne%ar el sexo, reprimirlo, porque se%#n ellas es un
desperdicio de ener%0a y uno de!e tener ener%0a para encontrar a 6ios. 'ero esta
clase de austeridad, de dura represin y ajuste a una norma, ejerce una violencia
!rutal so!re nuestros m3s /inos instintos. &ste tipo de 3spera austeridad es un
desperdicio de ener%0a mayor que el de la indul%encia en el sexo.
8'or qu" ha convertido usted el sexo en un pro!lema: &n realidad, no importa en
a!soluto si se acuesta o no se acuesta con al%uien. Si%a con ello o d"jelo, pero no
lo convierta en un pro!lema. &l pro!lema sur%e de esta constante preocupacin.
Lo que realmente interesa no es si nos acostamos con al%uien o no, sino por qu"
tenemos todos estos /ra%mentos en nuestras vidas, &n un a%itado rincn est3 el
sexo con todas sus preocupaciones5 en otro rincn, hay una clase di/erente de
a%itacin5 en otro, un es/or4arse tras esto o aquello, y en cada rincn est3 el
continuo parloteo de la mente. K@ay tantos modos en que la ener%0a se
desperdiciaL
Si un rincn de mi vida est3 en desorden, entonces toda mi vida est3 en desorden.
Si en mi vida hay desorden en relacin con el sexo, entonces el resto de mi vida
est3 en desorden. 6e modo que no de!o pre%untar cmo puedo poner en orden
un rincn, sino por qu" he dividido la vida en tantos /ra%mentos di/erentes,
/ra%mentos que llevan el desorden dentro de s0 mismos y se contradicen todos el
uno al otro. 89u" puedo hacer cuando veo tantos /ra%mentos: 8Cmo puedo
ha!"rmelas con todos ello: Ten%o estos /ra%mentos porque no soy 0nte%ro
internamente. Si investi%o todo esto sin dar ori%en a otro /ra%mento m3s, si
penetro hasta el /inal mismo de cada /ra%mento, entonces, en esa percepcin
que es el mirar, no hay /ra%mentacin al%una. Cada /ra%mento es un placer
separado5 yo de!er0a pre%untarme si voy a permanecer toda mi vida en al%#n
peque$o y srdido rincn de placer. &xamine usted la esclavitud que implica cada
placer, cada /ra%mento, y d0%ase a s0 mismo2 76ios m0o, soy un esclavo que
depende de todos estos peque$os rincones... 8&s eso todo lo que hay en mi
vida:;. 'ermane4ca con ello y vea qu" ocurre.
&ncuentro con la Aida
,#+*&. "E$./ ).&. E/)E ,#+&%. ,.$. #* 1E,1. %E+L6 E*).*,E/ EL
+$.%6 EL /E<. 2 L+ ,+/)(&+& /.* #*+ /.L+ ,./+
Cuando vemos todo esto2 lo que hacemos del amor, del sexo, de la
autocomplacencia y del tomar votos contrarios al sexo..., cuando vemos el
cuadro completo, no como una idea sino como un hecho real, entonces el amor,
el sexo y la castidad son una sola cosa. o est3n separados. &s la separacin en
las relaciones la que corrompe. &l sexo puede ser tan casto como el cielo a4ul sin
nu!es5 pero con el pensamiento, la nu!e lle%a y oscurece el cielo. &l pensamiento
dice2 7&sto es casto, y esto otro es autocomplacencia;, 7&sto de!e ser controlado
y en esto me soltar";. 'or lo tanto, el pensamiento es el veneno, no el amor ni la
castidad ni, "l sexo.
&l que es inocente, cualquier cosa que ha%a es siempre casta5 pero la inocencia no
es producto del pensamiento.
Conversaciones
El $atrimonio
#*. )(E*E !#E &E/,#0%(% ,-$. "("(% ,.* .)%+ PE%/.*+6 /(* *(*3>*
/E*)(&. &E L#,1+ *( &E +$.L&+$(E*).
7rishnamurti2 Cuando dos personas viven juntas, 8hay una actividad sexual,
!iol%ica que las une, o en sus vidas hay amor, hay inter"s y solicitud del uno por
el otro: 'ro!a!lemente, ustedes conocen esta respuesta mejor que yo.
Pregunta2 8&s necesario casarse enamorado: 89u" es la relacin /0sica entre
hom!re y mujer:
7rishnamurti2 o lo s", ustedes de!en sa!erlo. 9u" pre%unta tan extra$a es "sta,
8no: 8&s necesario casarse enamorado: 89u" dicen ustedes: Si quien les ha!la les
pre%untara a ustedes, se$oras y se$ores, si es necesario que "l se case, 8qu" le
contestar0an: 8Cu3l ser0a la respuesta de ustedes: &s pro!a!le que /uera2 @a%a lo
que ten%a %anas de hacer, es cosa suya, 8por qu" molestarnos con eso:
'ero ya lo ven, la pre%unta es mucho m3s compleja que eso. Todos necesitamos
compa$0a, queremos tener relaciones sexuales, hay una necesidad !iol%ica. >
tam!i"n queremos tener a al%uien en quien poder con/iar, en quien poder
encontrar se%uridad, un sentido de consuelo, de apoyo. 6e!ido a que muy pocos
de nosotros podemos estar solos, sin depender de nadie, decimos2 ten%o que
casarme, o tendr" una ami%a, lo que /uere, pero de!o tener a al%uien con quien
sentirme a %usto. unca nos sentimos a %usto con nadie porque vivimos
sumer%idos en nuestros propios pensamientos, en nuestros propios pro!lemas,
en nuestras propias am!iciones y dem3s. Tenemos miedo de estar solos, 'orque
la vida es muy solitaria, la vida es muy, muy compleja y di/icultosa, y uno necesita
a al%uien con quien poder ha!lar, Adem3s, cuando uno se casa tiene una relacin
sexual, hijos, etc. &n esta relacin entre hom!re y mujer, si no hay amor, "l la usa
a ella y ella lo usa a "l, "l la explota y ella lo explota. &so es un hecho.
As0 pues, el interlocutor pre%unta qu" es la relacin /0sica entre el hom!re y la
mujer. 8o lo sa!en: &s asunto de ustedes, se$ores. 'ero es muy complejo
penetrar realmente en todo este intrincado pro!lema de vivir juntos, no slo dos
personas, sino vivir junto con la humanidad, con nuestro vecino, con nuestro je/e,
con nuestro sirviente Usi tenemos sirvienteY, con nuestros padres e hijos. Aivir
juntos como una /amilia nos da cierta se%uridad, cierta proteccin, y as0
extendemos esa /amilia a un %rupo, a una comunidad, a un estado, a una nacin.
> desde ah0, a una nacin que se opone a otra nacin5 por eso hay siempre
divisin, con/licto y %uerras.
?no tiene que descu!rir, pues, cmo puede vivir con otro sin nin%#n con/licto, sin
sentido al%uno de lucha, adaptacin o amoldamiento. &so requiere much0sima
inteli%encia, inte%ridad. 'ero nos casamos slo a causa de nuestras exi%encias
sexuales, !iol%icas, etc.
Hom!ay, - de /e!rero de ,-.R
Pregunta2 Casi todos estamos casados o comprometidos en una relacin 0ntima
que comen4 por todas las errneas ra4ones que usted tan correctamente ha
descrito. 8'uede un casamiento o una relacin as0 convertirse al%una ve4 en una
/uer4a realmente positiva: UEisas.Y
7rishnamurti2 K9u" personas tan desdichadasL &ntonces, 8cmo a!ordamos esta
pre%unta: 89u" si%ni/ica estar relacionado con otra persona: ?no puede estar
relacionado /0sicamente de manera muy estrecha, 0ntima, pero 8al%una ve4
estamos relacionados psicol%icamente, en lo interno: o rom3nticamente,
sentimentalmente5 me re/iero al sentido pro/undo de estar relacionados. La
pala!ra relacin si%ni/ica estar en contacto, tener un sentido de totalidad con el
otro, no como entes separados que se juntan y se sienten totales, sino que la
relacin misma produce esta cualidad, esta sensacin de que no est3n separados.
=sta es, en verdad, una cuestin sumamente importante, porque nuestras vidas
est3n, en su mayor parte, muy aisladas, muy separadas, muy cuidadosamente
estructuradas a /in de que no seamos pertur!ados en lo psicol%ico. > una
relacin as0 de!e ori%inar, inevita!lemente, con/licto, pertur!acin y toda la
conducta neurtica que tenemos. 'or consi%uiente, aclaremos juntos qu"
entendemos por relacin, no slo el si%ni/icado de esa pala!ra, el si%ni/icado
ver!al, sino el si%ni/icado que hay tras la pala!ra, tras las dos personas que se han
relacionado.
89u" si%ni/ica estar relacionados: 8Al%una ve4 estamos relacionados en el sentido
pro/undo de esa pala!ra: 8'uede ha!er una relacin de esa clase, inalterada,
serena como las pro/undidades del mar: 8'uede ha!erla si cada uno de nosotros
persi%ue su propio sendero particular, su deseo particular, su am!icin particular
y dem3s: 8'uede ha!er una relacin as0 con el otro si existen estas cosas: ?stedes
dicen2 7 8Cmo pueden no existir: 8Acaso no es necesario que cada uno de
nosotros se realice, que /lore4ca junto con el otro:;. 89u" si%ni/ica eso cuando
existe ese sentido de separacin: Si cada uno de nosotros dice que nos estamos
ayudando mutuamente a /lorecer, a crecer, a reali4arnos, a ser /elices juntos,
entonces se%uimos manteniendo el esp0ritu de aislamiento. Ahora !ien, 8por qu"
la mente o el cere!ro, la entidad humana, se a/erra siempre a la separacin:
'or /avor, "sta es una pre%unta muy, muy seria. 8'or qu" los seres humanos han
mantenido, en todo el curso de la historia, este sentido de aislamiento, de
separacin, de divisin: ?sted es catlico, yo soy protestante. ?sted pertenece a
ese %rupo y yo pertene4co a aquel %rupo. >o me pon%o una t#nica roja o una
t#nica amarilla o me rodeo con una %uirnalda5 y mantenemos esto mientras
ha!lamos de la relacin, del amor y todo lo dem3s. 8'or qu": U'or /avor, estamos
cooperando, investi%amos juntos.Y 8'or qu" hacemos esto: 8&s ello consciente,
deli!erado, o es inconsciente, es nuestra tradicin, nuestra educacin: Toda la
estructura reli%iosa sostiene que estamos separados, que somos almas
separadas, etc. 8&s que el pensamiento en s0 es separativo: 8Comprende: >o
pienso que estoy separado de usted. 'ienso que mi conducta de!e estar
separada de la suya, porque de lo contrario existe el temor de que nos volvamos
autom3ticos, 4om!is, que nos imitemos unos a otros. 8&s el pensamiento la causa
de este sentido de separacin en la vida: 'or /avor, investi%uemos juntos esto. &l
pensamiento ha separado el mundo en nacionalidades. ?sted es in%l"s, otro es
alem3n, yo soy /ranc"s, usted es ruso y as0 sucesivamente. &sta divisin es creada
por el pensamiento. > el pensamiento supone que en esta separacin, en esta
divisin hay se%uridad5 perteneciendo a una comunidad, perteneciendo al mismo
%rupo, teniendo /e en el mismo %ur#, creyendo en las mismas ropas que uno viste
con/orme a los mandatos del %ur#, uno se siente se%uro, al menos tiene la ilusin
de que est3 se%uro.
As0 que nos pre%untamos2 8Lo que nos separa es el placer, el deseo placentero
que es tam!i"n el movimiento del pensar: 8Correcto: B sea 8el pensamiento es
al%una ve4 completo, total: 'orque el pensamiento se !asa en el conocimiento,
que es la inmensa experiencia acumulada del hom!re, ya sea en el mundo
cient0/ico, tecnol%ico o psicol%ico. @emos acumulado una %ran cantidad de
conocimientos, tanto externa como internamente. > el pensamiento es el
resultado de esos conocimientos, el pensamiento como memoria, conocimiento,
experiencia. 'or lo tanto, el conocimiento jam3s puede ser completo acerca de
nada2 acerca de 6ios, del nirvana, del cielo, de la ciencia..., de nada. 6e modo que
el conocimiento de!e marchar siempre junto con la som!ra de la i%norancia. 'or
/avor veamos este hecho juntos. 'or eso, cuando el pensamiento penetra dentro
del campo de la relacin, de!e crear una divisin, porque el pensamiento mismo
est3 /ra%mentado, el pensamiento mismo es limitado. 86e acuerdo: Si esto est3
claro para todos nosotros Cno estoy dando explicaciones, ustedes lo est3n
descu!riendo por s0 mismosC, entonces 8qu" lu%ar ocupa el conocimiento en la
relacin: 'or /avor, esta cuestin es muy seria, no es slo una proposicin casual,
ar%umentativa.
=sta es una investi%acin acerca de qu" lu%ar ocupan el conocimiento, la
experiencia, los recuerdos acumulados, en la relacin. Ten%an la !ondad de
responder a esto ustedes mismos, no me miren a m0. Si uno dice2 7Cono4co a mi
esposa; Cu otra /orma de relacin 0ntimaC, ya ha puesto a esa persona dentro de la
estructura de su conocimiento acerca de ella. 'or consi%uiente, ese conocimiento
se vuelve el proceso divisivo. ?no ha vivido con su esposa, su novia o lo que
/uere, y ha acumulado in/ormacin. @a recordado las penosas declaraciones que
ella ha hecho o que uno ha hecho5 existe todo este desarrollo de la memoria que
da /orma a una ima%en, la cual inter/iere en la relacin con la otra persona.
8Correcto: 'or /avor, o!serven esto en s0 mismos. > ella est3 haciendo
exactamente la misma cosa. os pre%untamos, pues2 89u" lu%ar ocupa el
conocimiento en la relacin: 8&s amor el conocimiento: 'uedo conocer a mi
esposa2 su apariencia, el modo como se comporta, ciertos h3!itos que tiene, etc.
&so es !astante o!vio. 'ero 8por qu" de!o decir 7la cono4co;: Cuando di%o que
la cono4co ya he limitado mi relacin. o s" si lo comprenden. >a he creado un
!loqueo, una !arrera entre los dos. 8Si%ni/ica eso que en mi relacin con ella me
vuelvo irresponsa!le: 8Comprenden mi pre%unta: Si di%o2 7H3sicamente, no lo
cono4co a usted;, 8soy irresponsa!le: 8B me he vuelto extraordinariamente
sensitivo Csi es que puedo usar esa pala!ra5 es una pala!ra errneaC, soy
vulnera!le, no ten%o sentido al%uno de divisin, no ten%o !arreras:
'or lo tanto, si poseo esta cualidad de mente, de cere!ro, si siento que la relacin
es un /lorecer, un movimiento Cno es al%o est3tico, es una cosa viva, uno no
puede ponerla en una canasta y decir 7es eso; y no moverse de ah0C, entonces
puedo comen4ar a pre%untarme2 89u" es el matrimonio: 86e acuerdo: B no
matrimonio5 uno puede vivir con otra persona, sexualmente, pueden vivir como
compa$eros, tomarse de la mano, conversar e ir a un Ee%istro Civil o pasar por
una ceremonia catlica o protestante y ser atados all05 o pueden vivir sin estar
casados. &n un caso, he tomado un voto de responsa!ilidad5 en el otro, no. &n
uno, estoy le%almente casado y la separacin o el divorcio se vuelve m3s !ien
di/0cil5 en el otro es !astante simple, am!os nos decimos adis y nos marchamos
en direcciones di/erentes. > eso es lo que est3 sucediendo cada ve4 m3s en el
mundo. o condenamos ni lo uno ni lo otro. 'or /avor, slo estamos
considerando todo este pro!lema2 la responsa!ilidad y el sentimiento de la
tremenda car%a que representan los hijos. > ah0 ustedes est3n atados le%almente.
&n el otro caso no, pueden tener hijos pero la puerta est3 a!ierta siempre. Ahora
!ien, en am!os casos, 8toda relacin entre dos personas es una mera /orma de
atraccin, de respuestas !iol%icas por am!as partes, curiosidad, el sentimiento
de querer estar con el otro, lo cual puede ser el resultado del inconsciente miedo
a la soledad, un h3!ito esta!lecido por la tradicin: &n am!os casos se ha
convertido en un h3!ito y en am!os casos hay miedo a la p"rdida, hay posesin,
mutua explotacin sexual y todas las secuelas de ello.
Ahora !ien, 8qu" es lo importante en am!os casos: 'or /avor, estamos
considerando esto juntos5 no les estoy diciendo qu" es y qu" no es lo importante.
89u" es importante, indispensa!le en am!os casos: La responsa!ilidad es
esencial, 8verdad: Soy responsa!le por las personas con las que vivo. Soy
responsa!le, no slo con respecto a mi esposa, sino que soy responsa!le por lo
que est3 sucediendo en el mundo. Soy responsa!le de ver que no se mate a la
%ente. Soy responsa!le. Eesponsa!le de ver que no hay ti violencia. 86e acuerdo:
8Se limita, pues, mi responsa!ilidad a una persona, a mi /amilia, a mis hijos, como
lo ha esta!lecido la tradicin: &n Bccidente, la /amilia est3 desapareciendo m3s y
m3s, mientras que en Briente la /amilia si%ue siendo el centro. =sta es
tremendamente importante5 por la /amilia har3n cualquier cosa, aunque sean
primos lejanos se mantendr3n unidos, se ayudar3n unos a otros usando toda
clase de in/luencias. 'ero aqu0, poco a poco eso est3 desapareciendo por
completo.
Aean se$ores si investi%an, este pro!lema se vuelve extraordinariamente
complejo y vital. Si ten%o hijos, si los amo realmente y me siento responsa!le, lo
soy durante toda la vida de ellos, y ellos de!en sentirse responsa!les de m0
durante toda su vida. 6e!o ver que sean educados de!idamente, que no se les
asesine a causa de una %uerra.
As0 pues, esta cuestin implica todo eso. )nvesti%3ndola a /ondo, uno ve que, a
menos que ten%a esta cualidad de amor, todo carece por completo de
si%ni/icacin. >, si estoy intentando no ser e%o0sta, no estar aislado, tener este
sentimiento de a/ecto pro/undo en el cual no hay ape%o ni posesin ni
persecucin del placer, y mi esposa siente lo contrario, entonces tenemos un
pro!lema por completo di/erente. 8Comprenden esto: &ntonces el pro!lema es2
89u" har": 8Simplemente a!andonarla, huir, divorciarme: 'uedo tener que
hacerlo si ella insiste. o es una pre%unta que pueda ser respondida mediante
unas cuantas declaraciones, sino que requiere much0sima investi%acin interna en
esto por am!as partes. > si en esa investi%ar3n, en esa exploracin no hay amor,
entonces no hay una accin inteli%ente. 6onde hay amor, "ste tiene su propia
inteli%encia, su propia responsa!ilidad.
HrocFTood 'arF, )n%laterra
* de septiem!re de ,-.*
,#+*&. #*. +$+ + /# E/P./+6 *. L+ &.$(*+:
&n este pa0s, un marido es el je/e5 "l es la ley, el amo, porque domina
econmicamente, y es "l quien dice cu3les son los de!eres de una esposa. 'uesto
que la esposa no es el /actor dominante y depende econmicamente, lo que ella
dice no cuenta. 'odemos a!ordar el pro!lema desde el punto de vista del marido
o del de la esposa. Si a!ordamos el pro!lema de la esposa vemos que, por no ser
ella li!re en lo econmico, su educacin es limitada, o sus capacidades de pensar
pueden ser in/eriores2 y la sociedad le ha impuesto re%ulaciones y modos de
conducta determinados por los hom!res. &n consecuencia, ella acepta los as0
llamados derechos del marido5 y como "l es el /actor dominante al ser
econmicamente li!re y tener la capacidad de %anar dinero, es "l quien dicta la
ley. aturalmente, donde el casamiento es un asunto de contrato, sus
complicaciones no tienen l0mite. &ntonces existe el de!er, una pala!ra
!urocr3tica que nada si%ni/ica en la relacin.
Cuando uno esta!lece re%ulaciones y empie4a a inda%ar en los de!eres y
derechos del marido y la esposa, eso no termina nunca. 'or cierto, una relacin
semejante es un asunto terri!le, 8no: Cuando el marido exi%e sus derechos e
insiste en tener una esposa sumisa, cualquier cosa que eso pueda si%ni/icar, la
relacin que tienen es, o!viamente, tan slo un contrato comercial. &s muy
importante comprender esta cuestin, porque de!e ha!er se%uramente una
manera distinta de a!ordarla. (ientras la relacin se !ase en un contrato, en el
dinero, en la posesin, en la autoridad y el dominio, entonces es inevita!le que se
convierta en un asunto de derechos y de!eres. 'odemos ver la extrema
complejidad de la relacin, cuando "sta es el resultado de un contrato que
determina lo que est3 !ien, lo que est3 mal, lo que es de!er. Si soy la esposa y mi
marido insiste en ciertas acciones, como no soy independiente, es natural que
ten%a que sucum!ir a sus deseos, que "l maneje las riendas. ?stedes imponen a
sus esposas ciertas re%las, ciertos derechos y de!eres5 por lo tanto, la relacin se
vuelve un mero asunto de contrato, con todas las complejidades que ello implica.
Ahora !ien, 8no hay una manera di/erente de a!ordar este pro!lema: B sea,
cuando hay amor no existe el de!er. Cuando uno ama a su esposa, lo comparte
todo con ella2 su propiedad, sus preocupaciones, su ansiedad, su ale%r0a. o la
domina. ?no no es el hom!re y ella la mujer para ser usada y puesta de lado, una
especie de m3quina de en%endrar hijos a /in de prolon%ar el apellido del esposo.
Cuando hay amor, la pala!ra de!er desaparece. &l hom!re cuyo cora4n carece
de amor, es el que ha!la de derechos y de!eres, y en este pa0s los de!eres y
derechos han tomado el lu%ar del amor. Las re%las se han vuelto m3s importantes
que la calide4 del a/ecto. Cuando hay amor, el pro!lema es simple5 cuando no hay
amor, el pro!lema se vuelve complejo. Cuando un hom!re ama a su mujer y a sus
hijos, jam3s puede pensar en t"rminos de derechos y de!eres. Se$ores, examinen
sus propios cora4ones y sus mentes. S" que lo toman a risa5 es uno de los trucos
de las personas irre/lexivas re0rse de al%o y as0 desecharlo. La esposa no comparte
aqu0 la responsa!ilidad del marido, no comparte su propiedad, no posee la mitad
de todo lo que "l posee, porque se considera que la mujer es menos que el
hom!re, es al%o para ser mantenido y usado sexualmente, a conveniencia del
marido y cuando el apetito de "ste as0 lo requiera. &n consecuencia, han
inventado ustedes las pala!ras derechos y de!er, y cuando la mujer se re!ela, le
lan4an estas pala!ras. &s una sociedad est3tica, una sociedad en deterioro la que
ha!la de de!er y derechos. Si examinan de veras sus cora4ones y sus mentes,
encontrar3n que carecen de amor.
'ara que surja a la existencia una sociedad nueva, una nueva cultura, es o!vio que
no puede ha!er dominacin, ni de parte del hom!re ni de parte de la mujer. La
dominacin existe a causa de la po!re4a interna. Siendo psicol%icamente
po!res, necesitamos dominar, rene%ar contra el sirviente, contra la esposa o el
marido. 'or cierto, slo el sentimiento de a/ecto, la calide4 del amor, pueden dar
ori%en a un nuevo estado, a una nueva cultura. &l cultivo del cora4n no es un
proceso de la mente. La mente no puede cultivar el cora4n, pero cuando el
proceso de la mente es comprendido, el amor se mani/iesta. Amor no es una
mera pala!ra. La pala!ra no es la cosa. La pala!ra amor no es el amor. Cuando
usamos esa pala!ra y tratamos de cultivar el amor, eso es tan slo un proceso de
la mente. &l amor no puede ser cultivado, pero cuando comprendemos que la
pala!ra no es la cosa, entonces la mente con sus leyes y re%ulaciones, con sus
derechos y de!eres, deja de inter/erir, y slo as0 existe la posi!ilidad de crear una
nueva cultura, una nueva esperan4a y un mundo nuevo.
B!ras Completas, volumen A
'oona, )ndia, ,* de septiem!re de ,-R.
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Slo para los muy, muy pocos que aman, la relacin conyu%al tiene si%ni/icacin, y
entonces es indestructi!le, entonces no es mero h3!ito o mera conveniencia ni
est3 !asada en la necesidad !iol%ica, sexual. &n ese amor que es incondicional se
han /usionado las identidades, y en una relacin as0 hay una cura posi!le, hay
esperan4a.
'ero para la mayor0a de ustedes, en la relacin conyu%al no hay /usin. 'ara unir
entre s0 las identidades separadas, tanto el marido como la esposa tienen que
conocerse a s0 mismos. &so si%ni/ica amar. 'ero no hay amor, lo cual es un hecho
o!vio. &l amor es siempre puro, nuevo, no es mera %rati/icacin ni mero h3!ito. &l
amor es incondicional. > no es as0 como ustedes tratan a sus esposas o maridos,
8verdad: Cada cual vive en su propio aislamiento, y am!os han esta!lecido sus
h3!itos de placer sexual ase%urado. 89u" le sucede al hom!re que tiene una
renta ase%urada: &s o!vio que se te deteriora. 8o lo han notado: B!serven al
hom!re que tiene una renta ase%urada y pronto ver3n con cu3nta rapide4 su
mente se deteriora. 'uede tener una %ran posicin, puede ha!er adquirido una
reputacin por su in%enio, pero la plenitud de la ale%r0a de vivir lo ha
a!andonado.
6e i%ual modo, en el matrimonio de ustedes hay una permanente /uente de
placer, un h3!ito sin comprensin, sin amor, y est3n /or4ados a vivir en esas
condiciones. o estoy dici"ndoles lo que de!en hacer, sino que primeramente
consideren el pro!lema. 8'iensan que eso est3 !ien: o quiere decir que uno
de!a li!rarse de su mujer y !uscar al%una otra. 89u" si%ni/icado tiene esta
relacin: Ciertamente, amar es estar en comunin con al%uien, pero 8est3 usted
en comunin con su esposa, excepto /0sicamente: Salvo en ese aspecto /0sico, 8la
conoce: > ella, 8lo conoce a usted: 8Acaso no est3n am!os aislados, cada cual
persi%uiendo sus propios intereses, sus propias am!iciones y necesidades, cada
cual !uscando en el otro su %rati/icacin, su se%uridad econmica o psicol%ica:
?na relacin semejante no es relacin en a!soluto5 es un proceso mutuo de
necesidades psicol%icas, !iol%icas y econmicas en el que am!os se encierran
aisl3ndose uno del otro, y el resultado o!vio es el con/licto, la in/elicidad, los
re%a$os, el temor posesivo, los celos y dem3s.
'or consi%uiente, el matrimonio como costum!re, como cultivo del placer
ha!itual, es un /actor de deterioro, porque en el h3!ito no hay amor. &l amor no
es cuestin de h3!ito5 es al%o dichoso, creativo, siempre nuevo. &n consecuencia,
el h3!ito es lo contrario del amor, pero ustedes son prisioneros del h3!ito y,
naturalmente, la relacin ha!itual que tienen con el otro es una relacin opaca,
apa%ada. Aolvemos, pues, a la cuestin /undamental, o sea, que la re/orma de la
sociedad depende de ustedes, no de la le%islacin. La le%islacin slo puede
contri!uir a /omentar el h3!ito o el amoldamiento. 'or lo tanto, cada uno de
ustedes, como individuo responsa!le que vive en relacin, tiene que hacer al%o,
tiene que actuar, y podr3 actuar slo cuando haya un despertar de su mente y su
cora4n. Aeo que al%unos inclinan la ca!e4a en se$al de acuerdo conmi%o, pero el
hecho o!vio es que no quieren asumir la responsa!ilidad de la trans/ormacin,
del cam!io5 no desean a/rontar el trastorno de descu!rir el modo de vivir
rectamente. 'or lo tanto, el pro!lema contin#a5 si%uen adelante con sus ri$as, y
/inalmente mueren. > cuando mueren hay al%uien que llora, no por el compa$ero
o la compa$era que ha muerto, si no por su propia soledad. ?stedes si%uen i%ual,
no cam!ian, y piensan que son seres humanos capaces de le%islar, de ocupar altas
posiciones, de ha!lar acerca de 6ios, de hallar una manera de detener las %uerras,
etc. in%una de estas cosas si%ni/ica nada, porque ustedes no han resuelto
nin%uno de los pro!lemas /undamentales.
B!ras Completas, volumen A
ueva 6elhi, )ndia, ,- de diciem!re de ,-R.
(nterlocutor2 Si dos personas tienen una relacin de con/licto y su/rimiento,
8pueden resolverla, o la relacin de!e terminar: 8o es necesario que am!os
cam!ien para tener una !uena relacin:
7rishnamurti2 &spero que la pre%unta est" clara. 8Cu3l es la causa de que en la
relacin haya su/rimiento, con/licto y todos los pro!lemas que all0 sur%en: 8Cu3l
es la ra04: 'or /avor, al responder a estas pre%untas estamos pensando juntos. o
estoy contestando para que usted reci!a, acepte o rechace lo que di%o, sino que
estamos investi%ando juntos. =sa es una cuestin que concierne a todos los seres
humanos, ya sea que vivan en Briente, aqu0 o en Am"rica. &s un pro!lema que
incum!e realmente a la mayor0a de los seres humanos. Aparentemente, dos
personas, hom!re y mujer, no pueden vivir juntos sin con/licto, sin su/rimiento,
sin un sentido de desi%ualdad, sin ese sentimiento de que no est3n
pro/undamente relacionadas la una con la otra. ?no se pre%unta por qu". 'uede
ha!er m#ltiples causas2 sexo, temperamento, sentimientos opuestos, creencia,
am!icin... 'ueden existir muchas, muchas causas para esta /alta de armon0a en
la relacin. 8'ero cu3l es, realmente, el ori%en, qu" pro/undidad tiene ese ori%en
que %enera con/licto en cada uno de nosotros: Creo que es una pre%unta
importante para /ormularla sin esperar que otro, como el que le ha!la, responda
a ella, sino que, planteada la pre%unta, uno ha de tener la paciencia de a%uardar,
de vacilar, de dejar que la pre%unta misma arrai%ue, /lore4ca, se mueva. o s" si
estoy comunicando ese sentir.
(e pre%unto por qu", si estoy casado o vivo con una mujer por qu" existe entre
nosotros este con/licto !3sico. 'uedo dar una respuesta super/icial, decir que eso
se de!e a que ella es catlica. > yo soy protestante, esto o aquello. Son todas
ra4ones super/iciales, pero yo quiero descu!rir la ra04 pro/unda, el ori%en
pro/undo de este con/licto entre dos personas. @e /ormulado la pre%unta y
a%uardo a que la pre%unta misma /lore4ca, a que expon%a y saque a relucir todas
las intrincaciones que contiene. 'ara eso de!o tener un poco de paciencia, 8no es
verdad:, cierto sentido de espera, ten%o que o!servar, estar atento a /in de que la
pre%unta comience a desple%arse. A medida que se desplie%a, empie4o a ver la
respuesta. o es que desee una respuesta, sino que la pre%unta misma comien4a
a desple%arse y me muestra la complejidad extraordinaria que existe entre dos
personas, dos seres humanos que tal ve4 %usten el uno del otro, que tal se
sientan mutuamente atra0dos. Cuando son muy jvenes se involucran
sexualmente, etc., y m3s tarde, a medida que van envejeciendo un poco, se
a!urren el uno del otro y, %radualmente, escapan de ese a!urrimiento por
intermedio de otra persona, divorci3ndose..., usted ya conoce todo lo dem3s.
'ero encuentran el mismo pro!lema con la otra persona. 6e modo que de!o
tener paciencia. 'ero con esa pala!ra paciencia no quiero decir permitirle al
tiempo que opere. o s" si ha examinado la cuestin de la paciencia y la
impaciencia.
Casi todos nosotros somos impacientes. 9ueremos que nuestra pre%unta sea
respondida de inmediato o queremos escapar inmediatamente de ella o actuar
inmediatamente so!re ella. 6e modo que somos m3s !ien impacientes para
permanecer con ella. &sta impaciencia no nos da la pro/undidad que implica la
comprensin del pro!lema. (ientras que si ten%o paciencia, la cual no pertenece
al tiempo, no siento el deseo de terminar con el pro!lema5 vi%ilo, o!servo el
pro!lema, dejo que evolucione, que se desarrolle. &ntonces, %racias a esa
paciencia, empie4o a descu!rir la pro/undidad de la respuesta. 8Correcto: Ahora
ha%3moslo juntos. Somos pacientes, no deseamos una respuesta inmediata5 por
lo tanto, nuestras mentes, nuestros cere!ros est3n a!iertos para mirar, est3n
alerta y atentos al pro!lema y a su complejidad. 86e acuerdo: &stamos tratando
de... KnoL, no quiero usar la pala!ra tratando5 estamos penetrando en el pro!lema
de por qu" dos personas no parecen jam3s capaces de vivir juntas sin con/licto.
8Cu3l es la ra04 del con/licto: 8Cu3l es mi relacin con esa persona o con al%una
otra: 8&s super/icial: B sea, atraccin sexual, curiosidad, excitacin, todas
respuestas sensorias super/iciales. 8Correcto: (e doy cuenta, pues, de que estas
respuestas son super/iciales, y de que mientras trate de encontrar una respuesta
super/icialmente, jam3s podr" ver la pro/undidad del pro!lema. 8&stoy li!re,
entonces, de las respuestas super/iciales, de los pro!lemas que estas respuestas
crean y de los intentos de resolver estos pro!lemas super/icialmente: o s" si lo
est3n si%uiendo.
@e visto que no encontrar" una respuesta super/icialmente. 'or lo tanto, me
pre%unto cu3l es la ra04 del pro!lema. 8&s la .educacin: 8&s que siendo hom!re
quiero dominar a la otra persona, poseerla: 8&stoy tan pro/undamente ape%ado
que no quiero soltar: 8Aeo que el estar atado, ape%ado, producir3 invaria!le
mente corrupcin, corrupcin en el sentido de que soy celoso y me siento
ansioso, atemori4ado: ?no conoce muy !ien todas las consecuencias del ape%o.
8&s ese ape%o la causa del con/licto: 8Z la causa es mucho m3s pro/unda: &n
primer lu%ar, dijimos, est3n las causas super/iciales, lue%o las emocionales, el
ape%o, la dependencia sentimental y rom3ntica. Si descarto esas causas, 8si%ue
ha!iendo en esto una cuestin m3s pro/unda: 8Lo esta captando: os estamos
moviendo desde lo super/icial hacia, a!ajo, m3s y m3s pro/undamente a /in de
descu!rir por nosotros mismos cu3l es la ra04 del pro!lema. &spero que usted
est" haci"ndolo.
Ahora !ien, 8cmo encuentro esa ra04: 8Cmo la encuentra usted: 8&st3 deseando
una respuesta, desea encontrar la ra04 y, para ello, hace un es/uer4o tremendo:
8B quiere encontrarla y entonces su mente, su cere!ro est3 quieto: &st3 mirando5
por lo tanto, no se halla a%itado, "sa no es la actividad del deseo, de la voluntad.
Simplemente o!serva. 8&stamos haciendo esto juntos, slo o!servamos para ver
cu3l es la ra04 pro/unda, la causa pro/unda, la !ase de este con/licto entre seres
humanos: 8La ra04 es, el sentimiento de separacin individual: Aea, ten%a la
!ondad de .examinarlo muy cuidadosamente. 8La ra04 es el concepto individual de
que !3sicamente estoy separado de la otra persona: Hiol%icamente, somos
di/erentes, pero existe el sentimiento de una pro/undamente arrai%ada accin
separativa individual. 8&s "sa la ra04 del con/licto: 8B hay una ra04 todav0a m3s
pro/unda, una capa m3s pro/unda: 8&ntiende: (e pre%unto si est3 si%uiendo
todo esto. 8&stamos juntos en ello: 8'rimero son las reacciones sensorias,
sensuales, lue%o las respuestas emocionales, rom3nticas, sentimentales, despu"s
el ape%o con toda su corrupcin: 8B es al%o pro/undamente condicionado, un
cere!ro que dice2 7>o soy un individuo, y "l Uo ellaY es un individuo, y somos
entidades separadas5 cada uno de!e reali4arse a su propio modo y, por lo tanto,
la separacin es !3sica;: 8&s as0:
8&s !3sica la separacin: 8B he sido educado para eso, para pensar que soy un
individuo y que ella, tam!i"n un individuo, de!e reali4arse a su modo, tal como yo
de!o reali4arme al m0o: As0, ya desde el principio mismo hemos partido en estas
dos direcciones separadas. 'ueden correr paralelas una junto a la otra, pero no se
encuentran jam3s, i%ual que dos v0as /"rreas que nunca se encuentran. > todo
cuanto ha%o es tratar de encontrarme con ella, tratar de vivir en armon0a, me
es/uer4o2 7 KBh, querida, eres tan !uenaL;, 8entiende:, repitiendo, repitiendo,
pero sin que nos encontremos jam3s. 8Correcto:
&ntonces, si "sa es la causa Cy, por lo visto, parece se la causaC, la ra04 del con/licto,
8es una realidad esa existencia separada de un individuo respecto del otro: 8B es
una ilusin que he estado alimentando, acariciando, a la cual me he a/errado pese
a que no tiene tras de s0 valide4 al%una: Si carece de valide4, de!o estar muy
se%uro, a!soluta, irrevoca!lemente se%uro de que es una ilusin, y de!o
pre%untarme si el cere!ro puede romper con esa ilusin y darse cuenta de que,
psicol%icamente, somos todos similares 8(e si%ue: (i conciencia es la
conciencia del resto de la humanidad5 aunque !iol%icamente seamos di/erentes,
psicol%icamente nuestra conciencia es similar en todos los seres humanos. Si
al%una ve4 me doy cuenta de esto, no intelectualmente sino a /ondo, en mi
cora4n, en mi san%re, en mis entra$as, entonces mi relacin con el otro
experimenta un cam!io radical. 86e acuerdo: &s al%o inevita!le.
Ahora !ien, el interlocutor pre%unta2 7&starnos en con/licto, 8de!emos
terminar:;. Si com!atimos el uno contra el otro todo el d0a, como casi todos lo
hacen en esta lucha, en este con/licto Custed sa!e, la amar%ura, la ira, el odio, la
repulsin, lo soportamos tanto como podemos, y despu"s lle%a el momento en
que de!emos romper. Conocemos este patrn tan /amiliar. @ay cada ve4 m3s
divorcios. > el interlocutor pre%unta2 789u" puede uno hacer:;. Si estoy
perpetuamente en con/licto con mi esposa y no ten%o modo de arre%lar eso,
8de!e terminar mi relacin: 8B comprendo !3sicamente la causa de esta ruptura,
de este con/licto Cla cual es el sentido de la individualidad separadaC, y ha!iendo
visto su naturale4a ilusoria, ya no persi%o m3s la l0nea individuar. &ntonces, 8qu"
ocurre cuando perci!o eso y lo vivo Cno lo sosten%o ver!almente, sino que lo vivo
de hechoC, cu3l es mi relacin con la persona, la mujer, que si%ue pensando en
t"rminos de individuo 8Comprende mi pre%unta:
&s muy interesante, investi%u"mosla. Aeo, o ella ve Cmejor pon%3moslo en la
cuenta de ellaC ella ve la necedad, el a!surdo, la naturale4a ilusoria del individuo.
&lla lo comprende, lo siente, y yo no, porque soy varn, soy m3s a%resivo, m3s
impulsivo y todo eso. 89u" ocurre entonces, entre nosotros: &lla ha comprendido
esa naturale4a y yo no. &lla no quiere re$ir conmi%o, nunca. 8Correcto: o entrar3
para nada es ese terreno, pero yo estoy presion3ndola constantemente,
empuj3ndola y tratando de arrastrarla a ese terreno. >o estoy creando el
con/licto, no ella. 8Comprende cmo se ha movido toda la cosa: 8&st3 si%uiendo
esto: La cosa completa se ha movido. o hay dos personas ri$endo sino una. Aea
lo que ha ocurrido. >, si soy al%o sensi!le, si ten%o por ella un sentimiento
verdadero, comien4o a trans/ormarme tam!i"n, porque ella est3
irrevoca!lemente ah0. 8Comprende: &lla no se mover3 de ah0. Aea lo que sucede.
Si dos o!jetos mviles se encuentran, hay con/licto. o s" si usted lo ve. 'ero si
uno de ellos, la mujer, es inamovi!le, y yo soy movi!le, cedo naturalmente ante
aquello que es inamovi!le. 8Correcto: (e pre%unto si comprende esto. &s muy
sencillo.
'or lo tanto, el pro!lema est3 resuelto si uno comprende de verdad la relacin, si
la comprende sin la ima%en cosa que ya investi%amos anteriormente. &ntonces
ella por su misma presencia, por su misma vitalidad va a trans/ormarme, a
ayudarme. &sa es la respuesta. 8Lo ha captado:
La Eelacin
Saanen, Sui4a, I, de julio de ,-.,
(nterlocutor2 8&s posi!le para un hom!re y una mujer vivir juntos, tener sexo e
hijos, sin toda la a%itacin, la amar%ura y el con/licto inherentes a esa relacin: 8&s
posi!le que haya li!ertad por am!as partes: 'or li!ertad no quiero decir que el
marido o la esposa de!an tener constantemente aventuras amorosas con al%una
otra persona. 'or lo %eneral, las personas se unen y se casan porque se
enamoran, y en eso hay opcin, placer, a/3n posesivo y un instinto tremendo. La
naturale4a misma de este enamoramiento est3 llena, desde el principio, con las
semillas del con/licto.
7rishnamurti2 8&s as0: 8ecesita ser de ese modo: Lo pon%o muy en duda. 8o
puede usted enamorarse sin tener una relacin posesiva: Amo a una mujer, ella
me ama y nos casamos5 todo eso es per/ectamente claro y sencillo, no contiene
con/licto al%uno. UCuando di%o que nos casamos podr0a decir i%ualmente que
decidimos vivir juntos5 no quedemos presos en las pala!ras.Y 8Acaso no es posi!le
tener lo uno sin lo otro, sin que necesariamente trai%a cola, por decirlo as0: 8o
pueden dos personas estar enamoradas y ser am!as tan inteli%entes y sensi!les
como para que haya li!ertad y ausencia de un centro %enerador de con/licto: &n
el sentimiento de estar enamorado no hay con/licto. &se sentimiento carece por
completo de con/licto. &n el amor no hay p"rdida de ener%0a. La p"rdida de
ener%0a est3 en todo lo que si%ue2 celos, a/3n posesivo, sospechas, dudas, miedo
de perder ese amor, la constante exi%encia de %arant0a y se%uridad. 'or cierto,
de!e ser posi!le /uncionar en una relacin sexual con al%uien a quien usted ama,
sin la pesadilla que acompa$a %eneralmente a esas relaciones. 6esde lue%o que
es posi!le.
&ncuentro con la Aida
!u Es El +mor
(e doy cuenta de que el amor no puede existir cuando hay celos5 el amor no
puede existir cuando hay ape%o. Ahora !ien 8es posi!le para m0 estar li!re de los
celos y el ape%o: (e doy cuenta de que no amo. &so es un hecho. o voy a
en%a$arme a m0 mismo5 no voy a /in%ir con mi mujer que la amo. o s" qu" es el
amor. 'ero si s" que soy celoso y tam!i"n s" muy !ien que estoy terri!lemente
ape%ado a ella y que en el ape%o hay temor, celos, ansiedad5 hay un sentido de
dependencia. o me %usta depender, pero dependo porque me siento solo5 me
empujan por todos lados, en la o/icina, en la /3!rica, y ven%o a mi casa y quiero
sentirme cmodo y en compa$0a, deseo escapar de m0 mismo. Ahora me
pre%unto2 8Cmo he de li!erarme de este ape%o Tomo eso slo como un ejemplo.
&n primer lu%ar, quiero 4a/arme del pro!lema. o s" cmo van a terminar las
cosas con mi mujer. Cuando est" realmente desape%ado de ella, mi relacin con
ella puede cam!iar. &lla podr0a ape%arse a m0 y yo podr0a no estar ape%ado a ella
ni a nin%una otra mujer. 'ero voy a investi%ar. 'or lo tanto, no escapar" de lo que
ima%ino podr0a ser la consecuencia de estar totalmente li!re de ape%o o s" qu"
es el amor, pero veo muy claramente, de/initivamente sin nin%una duda, que el
ape%o hacia mi mujer5 si%ni/ica celos posesin, miedo, ansiedad5 y deseo
li!erarme de todo eso. 6e modo que empie4o a investi%ar5 !usco un m"todo
quedo preso en un sistema. Cierto %ur# dice2 7 Te ayudar" a desape%arte, ha4
esto y esto , practica esto y aquello;. Acepto lo que "l dice porque veo la
importancia de estar li!re, y "l me promete que si ha%o lo que aconseja ser"
recompensado. 'ero veo que de ese modo estoy !uscando una recompensa. Aeo
lo tonto que soy2 quiero ser li!re y me ape%o a una recompensa.
o deseo estar ape%ado y, no o!stante, me encuentro ape%ado a la idea de que
al%uien o al%#n li!ro o al%#n m"todo me recompensar3 li!r3ndome del ape%o.
'or consi%uiente, la recompensa se convierte en un ape%o. As0 que di%o2 7(ira lo
que has hecho5 s" cuidadoso, no quedes preso en esa trampa;. >a sea que se
trate de una mujer, de un m"todo o de una idea, eso si%ue siendo ape%o. Ahora
estoy muy alerta porque he aprendido al%o, o sea, no canjear el ape%o por al%una
otra cosa que si%ue siendo ape%o.
(e pre%unto2 789u" de!o hacer para li!erarme del ape%o:;. 8Cu3l es mi motivo
para querer estar li!re del ape%o: 8o es que anhelo alcan4ar un estado donde no
haya ape%o ni temor ni nada de eso: > s#!itamente me doy cuenta de que el
motivo imprime una direccin y que esa direccin dictar3 mi li!ertad. 8'or qu"
tener un motivo: 89u" es el motivo: ?n motivo es una esperan4a o un deseo de
lo%rar al%o. Aeo que estoy ape%ado a un motivo. Ko slo mi esposa, no slo mi
idea, no slo el m"todo que tam!i"n el motivo se ha convertido en mi ape%o. 6e
modo que todo el tiempo estoy /uncionando dentro del campo del ape%o2 la
esposa, el m"todo y el motivo de lo%rar al%o en el /uturo. &stoy ape%ado a todo
esto. Aeo que es al%o tremendamente complejo5 no me ha!0a dado cuenta que
estar li!re del ape%o implica!a todas estas cosas. Ahora lo veo tan claramente
como veo en un mapa las carreteras principales, las carreteras secundarias y los
po!lados5 lo veo con mucha claridad. &ntonces me di%o2 7> !ien, 8es posi!le para
mi estar li!re del %ran ape%o que siento por mi esposa y tam!i"n estar li!re de la
recompensa que pienso voy a o!tener, as0 como de mi motivo:; &stoy ape%ado a
todo esto. 8'or qu": 8&s porque en m0 mismo soy insu/iciente: 8&s porque me
siento muy, muy solo y por eso !usco escapar de la sensacin de aislamiento
recurriendo a una mujer, una idea, un motivo, como si tuviera que a/errarme a
al%o: Aeo que es as0, que me siento solo y que mediante el ape%o, escapo hacia
al%una cosa huyendo de esa sensacin de extraordinario aislamiento.
&stoy, pues, interesado en comprender la ra4n de que me sienta solo, porque
veo que eso es lo que hace que me ape%ue. &sa soledad me ha o!li%ado a
escapar, mediante el ape%o, hacia esto o aquello, y veo que, mientras prosi%a ese
sentimiento, la consecuencia ser3 siempre "sta. 89u" si%ni/ica sentirse solo:
8Cmo ocurre: 8&s al%o instintivo, heredado, o se ori%ina en mi actividad diaria: Si
es un instinto, si es heredado, entonces /orma parte de mi destino5 no ten%o la
culpa. 'ero como no acepto esto, lo cuestiono y permane4co con la pre%unta.
B!servo y no trato de encontrar una respuesta intelectual. o trato de decirle a la
soledad lo que es o lo que de!er0a hacer5 o!servo para que ella me lo di%a. @ay un
estado de atenta vi%ilancia a /in de que la soledad se revele por s0 misma. o se
revelar3 si escapo, si ten%o miedo, si la resisto. 'or lo tanto, la o!servo. La
o!servo de modo que no inter/iera nin%#n pensamiento. La o!servacin es
mucho m3s importante que la intervencin del pensamiento. >, %racias a que
toda mi ener%0a se interesa en la o!servacin de esa soledad, el pensamiento no
interviene en a!soluto. La mente es retada y tiene que responder. 6e!ido al reto
est3 en crisis. &n una crisis uno tiene una %ran ener%0a, y esa ener%0a permanece
sin ser inter/erida por el pensamiento. =ste es un reto al que de!o responder.
(e puse a dialo%ar conmi%o mismo. (e pre%unt" qu" es esta cosa extra$a
llamada amor5 todos ha!lan de ella, escri!en acerca de ella5 lo hacen todos los
poemas rom3nticos, las pinturas, el sexo y todas las otras 3reas que a!arca.
're%unto2 8&xiste una cosa como el amor: Aeo que no existe cuando hay celos,
odio., miedo. 6e modo que ya no me ocupo del amor5 me intereso en <lo que es<,
en mi miedo, en mi ape%o. 8'or qu" estoy ape%ado: Aeo que una de las ra4ones
Cno di%o que sea toda la ra4n es que me siento desesperadamente solo aislado.
Cuanto m3s enveje4co m3s aislado me voy sintiendo. 'or consi%uiente, o!servo
eso. =ste es un reto que me impulsa a descu!rir y, de!ido a que es un reto, toda la
ener%0a se concentra ah0 para responder. &s al%o sencillo. Si hay al%una
cat3stro/e, un accidente o lo que /uere, eso es un reto y ten%o la ener%0a para
a/rontarlo. o ten%o que pre%untar2 7 8Cmo o!ten%o esta ener%0a: Cuando la
casa se quema ten%o la ener%0a para entrar en accin, una ener%0a extraordinaria.
o me siento y di%o2 7Hueno, ten%o que lo%rar esta ener%0a; y me quedo
esperando5 para entonces se ha!r3 quemado toda la casa.
As0 pues, ten%o esta ener%0a tremenda para responder a la pre%unta2 8'or qu"
existe este sentimiento de soledad: @e recha4ado ideas, suposiciones y teor0as
acerca de que se trata de al%o heredado, instintivo. Todo eso no si%ni/ica nada
para m0. La soledad es <lo que es<. 8'or qu" existe esta soledad que todo ser
humano, si es de al%#n modo consciente, experimenta ya sea de manera
super/icial o m3s pro/unda: 8'or qu" se mani/iesta: 8&s que la mente hace al%o
que ocasiona esta soledad: @e recha4ado teor0as como el instinto y la herencia, y
me pre%unto2 8&s la mente, es el cere!ro mismo el que produce este sentimiento
de soledad, este aislamiento total: 8&s el movimiento del pensar el que hace esto,
el que crea en mi vida cotidiana este sentido de aislamiento: &n la o/icina me a0slo
porque quiero lle%ar a ser el m3ximo ejecutivo5 por lo tanto, el pensamiento
tra!aja todo el tiempo aisl3ndose en s0 mismo. Aeo que el pensamiento opera
permanentemente para hacerse superior, que la mente misma induce con su
actividad este aislamiento.
As0 que el pro!lema es2 8'or qu" hace esto el pensamiento: 8&s su naturale4a
tra!ajar para s0 mismo: 8&s la naturale4a del pensar crear este aislamiento: &s la
educacin la que lo ori%ina, esta me da una carrera, cierta especiali4acin y, por
consi%uiente aislamiento. &l pensamiento, siendo /ra%mentario, limitado, estando
atado al tiempo, crea este aislamiento. &n esa limitacin ha encontrado la
se%uridad diciendo2 7Ten%o una pro/esin especial en mi vida, soy un pro/esor5
estoy per/ectamente se%uro;. &n consecuencia, me interesa sa!er por qu" hace
esto el pensamiento. 8&st3 en su naturale4a misma o!rar as0: Cualquier cosa que
ha%a el pensamiento tiene que ser limitada.
&l pro!lema es, entonces2 8'uede el pensamiento darse cuenta de que cualquier
cosa que hace es limitada, /ra%mentaria y, en consecuencia, aisladora, y que todo
lo que ha%a ser3 siempre as0: =ste es un punto muy importante2 8'uede el
pensamiento mismo darse cuenta de sus propias limitaciones: 8B soy yo el que le
dice qu" es limitado: Aeo que es indispensa!le que esto se comprenda, ya que es
la verdadera esencia de la cuestin. Si el propio pensamiento se da cuenta de que
es limitado, entonces no hay resistencia ni con/licto5 dice2 7&so es lo que soy;.
'ero si yo le di%o que es limitado, me estoy separando de la limitacin. &ntonces
lucho para superar la limitacin5 por consi%uiente, hay con/licto y violencia, no
amor.
&ntonces 8se da cuenta el pensamiento mismo de que es limitado: Ten%o que
descu!rirlo. &sto es un reto al que me en/rento. A causa de que me en/rento a un
reto, ten%o una %ran ener%0a. &xpresado de otra /orma2 8Se da cuenta la
conciencia de que su contenido es ella misma: 8B he o0do a otro decir2 7La
conciencia es su contenido5 el contenido compone la conciencia;: 'or lo tanto,
di%o2 7S0, es as0;. 8Aeo la di/erencia entre lo uno y lo otro: Lo se%undo, creado por
el pensamiento, es impuesto por el <yo<. Si yo impon%o al%o so!re el
pensamiento, hay con/licto. &s como un %o!ierno tir3nico imponi"ndose so!re
al%uien, pero aqu0 ese %o!ierno es de mi propia creacin.
(e pre%unto, pues2 8Se ha dado cuenta el pensamiento de sus propias
limitaciones: 8B pretende ser al%o extraordinario, no!le, divino: &sto es un
disparate, porque el pensamiento se !asa en la memoria. Aeo que tiene que
ha!er claridad acerca de este punto, o sea, que no hay una in/luencia externa que
se impon%a so!re el pensamiento diciendo que es limitado. &ntonces, de!ido a
que no hay imposicin, no hay con/licto5 el pensamiento comprende,
simplemente, que es limitado, se da cuenta de que cualquierC rendir culto a 6ios,
etc.C es limitado, vul%ar, insi%ni/icante, aun cuando haya creado por toda &uropa
maravillosas catedrales donde poder adorar.
@e descu!ierto, pues, en esta conversacin conmi%o mismo, que la soledad es
creada por el pensamiento. Ahora el pensamiento se ha dado cuenta, por s0
mismo, de que es limitado y que, por lo tanto, no puede resolver el pro!lema de
la soledad. Como no puede resolver el pro!lema de la soledad, 8existe la soledad:
&l pensar ha creado este sentimiento de soledad, este vac0o interno, a causa de
que es limitado, /ra%mentario, de que est3 dividido5 y cuando se da cuenta de
esto, la soledad no existe y, por lo tanto, estoy li!re del ape%o. o he hecho nada5
he o!servado el ape%o y lo que implica2 la codicia, el miedo, la soledad, todo eso,
y si%ui"ndole la pista, o!serv3ndolo, no anali43ndolo sino simplemente mirando,
mirando y mirando, he descu!ierto que el pensamiento ha hecho todo esto. &l
pensamiento, por ser /ra%mentario, ha creado este ape%o. Cuando se da cuenta,
el ape%o se termina. o ha ha!ido nin%#n es/uer4o, porque tan pronto hay
es/uer4o el con/licto re%resa nuevamente.
&n el amor no hay ape%o5 si hay ape%o no hay amor. Se ha eliminado el /actor
principal mediante la ne%acin de lo que el amor no es, mediante la ne%acin del
ape%o. S" lo que eso si%ni/ica en mi vida cotidiana2 no recordar nada de lo que mi
vecino, mi esposa o mi novia hicieron para lastimarme5 no ape%arme a nin%una
ima%en que el pensamiento haya creado con respecto a mi esposa, cmo me ha
intimidado, cmo me ha !rindado consuelo, cmo he tenido con ella placer
sexual, todas las distintas cosas de las que el movimiento del pensar ha ela!orado
im3%enes5 el ape%o a esas im3%enes ha desaparecido.
> existen otros /actores. 86e!o examinarlos todos, paso a paso, uno por uno: 8B
todo eso se ha desvanecido: 86e!o examinar cuidadosamente, investi%ar Ccomo
he investi%ado el ape%oC el temor, el placer y el deseo de consuelo: Aeo que no
ten%o que pasar por la investi%acin completa de todos estos diversos /actores5
lo veo de una sola mirada, lo he captado.
'or consi%uiente, al ne%ar lo que no es el amor, el amor existe. o ten%o que
pre%untar qu" es el amor. o ten%o que correr tras "l. Si corro tras "l, eso no es
amor, es una recompensa. @a!iendo, pues, ne%ado en esa investi%acin todo lo
que no es amor, ha!iendo terminado con ello lenta y cuidadosamente, sin
distorsin ni ilusin al%una, entonces lo otro est3 ah0.
?n 6i3lo%o Consi%o (ismo
HrocFTood 'arF, )n%laterra, IJ de a%osto de ,-QQ
El +mor En La %elacin
EL +$.% E* L+ %EL+,(-* E/ #* P%.,E/. P#%('(,+&.%6 P#E/). !#E %E"EL+
L+/ $.&+L(&+&E/ &EL 2.
K9u" /3cil es destruir aquello que amamosL KCuan r3pidamente se interpone entre
nosotros una !arrera, una pala!ra, un %esto, una sonrisaL La salud, el humor y el
deseo proyectan una som!ra, y lo que era !rillante se torna opaco y opresivo.
os des%astamos por el trato y la costum!re, y aquello que resulta!a n0tido y
claro, se vuelve tedioso y con/uso. A causa de la /riccin constante, la esperan4a y
la /rustracin, lo que era !ello y sencillo se convierte en temi!le y expectante. La
relacin es compleja y di/0cil, y pocos salen de ella indemnes. Aunque nos %ustar0a
que /uera est3tica, duradera, continua, la relacin es un movimiento, un proceso
que de!e ser pro/unda y plenamente comprendido y no ajustado a un patrn
interno o externo. &l ajuste, que es la estructura social, pierde su peso y su
autoridad slo cuando hay amor. &l amor en la relacin es un proceso puri/icador,
puesto que revela las modalidades del yo. Sin esta revelacin, la relacin muy
poco si%ni/ica.
8'ero cmo luchamos contra esta revelacin: La lucha adopta muchas /ormas2
dominacin o sometimiento, temor o esperan4a, envidia o aceptacin, y as0
sucesivamente. La di/icultad est3 en que no amamos5 y si amamos a al%uien,
queremos que ese amor /uncione de un modo particular, no le damos li!ertad.
Amamos con nuestras mentes y no con nuestros cora4ones. La mente puede
modi/icarse, pero el amor no. La mente puede hacerse invulnera!le, pero el amor
no5 la mente puede siempre aislarse, ser exclusiva, volverse personal o
impersonal. &l amor no puede ser comparado ni se le pueden imponer
limitaciones. uestra di/icultad radica en eso que llamamos amor y que en
realidad pertenece a la mente. Llenamos nuestros cora4ones con las cosas de la
mente y as0 los mantenemos siempre vac0os y expectantes. &s la mente la que se
ape%a, la que envidia, retiene y destruye. uestra vida est3 dominada por los
centros /0sicos y por la mente. osotros no amamos y lo dejamos ah0, sino que
ansiamos ser amados5 damos con el /in de reci!ir, lo cual es la %enerosidad de la
mente y no del cora4n. La mente est3 !uscando siempre certidum!re,
se%uridad5 y 8puede la mente ase%urar el amor: 8'uede la mente, cuya esencia
misma es del tiempo, capturar el amor, el cual es su propia eternidad:
'ero aun el amor del cora4n tiene sus propios ardides5 hemos corrompido tanto
nuestro cora4n que "ste se ha vuelto vacilante y con/uso. &sto es lo que hace
que la vida sea tan penosa y a!urrida. 'or un momento creemos tener amor, y al
momento si%uiente lo hemos perdido. os lle%a una /uer4a impondera!le que no
es de la mente y cuyo ori%en no podemos desentra$ar. &sta /uer4a es otra ve4
destruida por la mente5 porque en esta !atalla la mente parece ser
invaria!lemente la vencedora. &ste con/licto interno no puede ser resuelto ni por
la mente astuta ni por el vacilante cora4n. o hay medios, no hay m"todo
al%uno para poner /in a este con/licto. La !#squeda misma de un medio es otro
impulso de la mente para ser la due$a, para apartar el con/licto a /in de estar en
pa4, de tener amor, de <lle%ar a ser< al%una cosa.
uestra mayor di/icultad est3 en perci!ir, de manera amplia y pro/unda, que no
hay nin%#n medio para amar si ese amor es un o!jetivo deseado por la mente.
Cuando comprendemos esto a /ondo, de verdad, entonces existe una posi!ilidad
de reci!ir al%o que no es de este mundo. Sin el contacto de ese al%o, sea lo que
/uere que ha%amos, no puede ha!er una /elicidad duradera en la relacin. Si
usted ha reci!ido esa !endicin y yo no, es natural que am!os estemos en
con/licto. ?sted puede no estar en con/licto, pero yo lo estar"5 y mi pena y mi
dolor har3n que me a0sle. &l dolor es tan exclusivo como el placer, y hasta que no
exista ese amor que nadie puede /a!ricar, la relacin se%uir3 siendo penosa. Si
existe la !endicin de ese amor, usted no puede sino amarme, sea yo lo que
/uere, porque entonces usted no moldea el amor con/orme a mi conducta.
Cualesquiera sean los trucos que la mente pueda ju%ar, am!os estamos
separados5 aunque podamos estar en contacto el uno con el otro en al%unos
aspectos, la inte%racin no puede serlo con usted, sino que ha de estar dentro de
m0. &sta inte%racin no es producida en nin%#n momento por la mente5 sur%e
slo cuando la mente est3 por completo silenciosa, cuando ha lle%ado al l0mite de
sus propias posi!ilidades. Slo entonces no hay dolor en la relacin.
Comentarios so!re el Aivir, 'rimera Serie
EL +$.% *. E/ #* P%.,E/. &EL PE*/+$(E*).
Si uno o!serva, ve que lo que echa a perder nuestra relacin es el pensar, pensar
y pensar, el calcular, ju4%ar, sopesar, ajustarnos5 y lo #nico que nos li!era de eso
es el amor, el cual no es un proceso de la mente. ?no no puede pensar acerca del
amor. 'uede pensar en la persona a la que ama, pero no puede pensar en el
amor.
B!ras Completas, volumen A
Henar"s, )ndia, + de /e!rero de ,-R-
o sa!emos qu" es el amor. Conocemos el placer5 conocemos la lujuria, el %oce
que se deriva de ella y la /u%a4 /elicidad envuelta por el pensamiento, por el dolor.
o sa!emos qu" si%ni/ica <amar<. &l amor no es un recuerdo. &l amor no es una
pala!ra, no es la continuidad de una cosa que nos ha dado placer. 'odemos estar
relacionados, podemos decir2 7Amo a mi esposa;, pero no amamos. Si uno ama a
su esposa, no hay celos, no hay dominacin, no hay ape%o.
o sa!emos qu" es el amor, porque no sa!emos qu" es la !elle4a, la !elle4a de
una puesta del Sol, el llanto de un ni$o, el velo4 movimiento del p3jaro que cru4a
el cielo, todos los exquisitos colores de un crep#sculo. o nos damos cuenta de
nada, somos insensi!les a todo eso5 por lo tanto, somos insensi!les a la vida.
B!ras Completas, volumen D)A
Hom!ay, *I de /e!rero de ,-+R
E/ PE%$+*E*)E EL +$.%
?na experiencia de placer nos hace exi%ir m3s de esa experiencia, y el <m3s< es el
impulso de estar se%uros en nuestros placeres. Si amamos a al%uien, queremos
estar totalmente se%uros de que ese amor es retri!uido, y !uscamos esta!lecer
una relacin con la esperan4a de que por lo menos ten%a permanencia. Toda
nuestra sociedad se !asa en esas relaciones. 'ero 8existe al%o que sea
permanente: 8&xiste: 8&s permanente el amor: uestro constante deseo es hacer
que la sensacin se vuelva permanente, 8no es as0: > aquello que no puede
volverse permanente, o sea, el amor, hace caso omiso de nosotros.
B!ras Completas, volumen D)),
Londres, - de mayo de ,-+,
EL E/)+&. &E +$.% *. E/ &EL P+/+&. *( &EL '#)#%.
(e pre%unto si han considerado al%una ve4 la naturale4a del amor. Amar es una
cosa, y ha!er amado es otra. &l amor no pertenece al tiempo. ?no no puede
decir2 7@e amado;, eso no tiene sentido. &ntonces el amor est3 muerto, uno no
ama5 el estado de amor no es del pasado ni del /uturo. 6e i%ual modo, el
conocimiento es una cosa, y el movimiento de conocer es otra. &l conocimiento
nos ata, pero el movimiento de conocer no nos ata.
Slo exploren esto cuidadosamente, no lo acepten ni lo nie%uen. Aean, el
conocimiento tiene la cualidad del tiempo, est3 atado al tiempo, mientras que el
movimiento de conocer es intemporal. Si quiero conocer la naturale4a del amor,
de la meditacin, de la muerte, no puedo aceptar ni ne%ar nada. (i mente de!e
hallarse en un estado, no de duda, sino de investi%acin, lo cual implica que no
hay esclavitud al pasado. La mente que se encuentra en el movimiento de
conocer est3 li!re del tiempo porque no hay acumulacin.
B!ras Completas, volumen D)
Hom!ay, IJ de diciem!re de ,-G-
,#+*&. +$+$./ + +L3#(E*6 *. 1+2 &("(/(-* E*)%E EL 1.$0%E 2 L+
$#9E%
&l amor no es de la mente, pero puesto que hemos cultivado la mente, usamos
esa pala!ra amor para a!arcar el campo que pertenece a la mente. 'or cierto, el
amor no tiene nada que ver con la mente, no es un producto de "sta5 el amor es
por completo independiente de c3lculos y pensamientos. Cuando no hay amor,
entonces tenemos la estructura del matrimonio como institucin que se vuelve
una necesidad. Cuando hay amor, el sexo no es un pro!lema5 es la /alta de amor
lo que convierte al sexo en un pro!lema. 8o lo sa!en: Cuando de verdad aman
pro/undamente a al%uien Cno con el amor de la mente, sino con el del cora4nC
comparten con esa persona, "l o ella, todo lo que tienen, no slo el cuerpo, sino
todo. &n la di/icultad le piden ayuda, y ella los ayuda. o hay divisin entre el
hom!re y la mujer cuando amamos a al%uien, pero cuando no conocemos ese
amor, hay un pro!lema sexual. osotros conocemos tan slo el amor del cere!ro5
ese amor lo ha producido el pensamiento, y un producto del pensamiento si%ue
siendo pensamiento, no es amor.
B!ras Completas, volumen A
'oona, )ndia, ,- de septiem!re de ,-R.
EL +$.% /#%3E + L+ E<(/)E*,(+ ,#+*&. ,.$P%E*&E$./ E* /#
).)+L(&+& *#E/)%. P%.P(. P%.,E/.
Pregunta2 ?sted ha ha!lado acerca de la relacin !asada en el uso que hacemos
de otro para nuestra propia %rati/icacin, y a menudo aludi a un estado llamado
amor. 89u" entiende usted por amor:
7rishnamurti2 Sa!emos qu" es nuestra relacin2 una %rati/icacin y un uso
mutuos, aunque la revistamos con la pala!ra amor. &n el uso, sentimos a/ecto por
aquello que usamos, y lo prote%emos. 'rote%emos nuestra /rontera, nuestros
li!ros, nuestra propiedad5 de i%ual manera, somos muy cuidadosos en prote%er a
nuestras esposas, a nuestras /amilias, a nuestra sociedad, porque sin eso nos
sentir0amos muy solos, perdidos. Sin el hijo, el padre se siente solo5 lo que el
padre no es, lo ser3 el hijo, de modo que el hijo se vuelve un instrumento de la
vanidad del padre. Conocemos la relacin de necesidad y uso. ecesitamos al
cartero y "l nos necesita5 sin em!ar%o, no decimos que amamos al cartero. 'ero
decimos que amamos a nuestras esposas y a nuestros hijos, aun cuando los
usemos para nuestra %rati/icacin personal y estemos dispuestos a sacri/icarlos
por la vanidad de ser llamados patriotas. Conocemos este proceso muy !ien y,
o!viamente, eso no puede ser amor. &l amor que usa, explota, y despu"s se
arrepiente de ello, no puede ser amor, porque el amor no es cosa de la mente.
Ahora !ien, experimentemos y descu!ramos qu" es el amor5 descu!r3moslo no
slo ver!almente, sino experimentando de hecho ese estado. Cuando ustedes
me usan como %ur# y yo los uso como disc0pulos, hay explotacin mutua. 6e i%ual
modo, cuando uno usa a su esposa y a sus hijos para su propio pro%reso, hay
explotacin. 'or cierto, eso no es amor. Cuando usamos a al%uien, tiene que
ha!er posesin5 la posesin en%endra, invaria!lemente, temor, y con el temor
vienen los celos, la envidia, las sospechas. Cuando hay uso, no puede ha!er amor,
porque el amor no pertenece a la mente. 'ensar acerca de una persona no es
amar a esa persona. 'ensamos en una persona slo cuando esa persona no est3
presente, cuando ha muerto, cuando ha escapado o cuando no nos da lo que
deseamos. &ntonces, nuestra insu/iciencia interna pone en marcha el proceso de
la mente. Cuando esa persona est3 junto a nosotros no pensamos en ella5 pensar
en ella cuando est3 junto a uno puede ser pertur!ador, de manera que damos por
sentado que est3 ah0. &l h3!ito es un medio de olvidar y de estar en pa4, de que
no se nos pertur!e. 'or consi%uiente, el uso y la costum!re de!en conducir,
invaria!lemente, a la invulnera!ilidad5 y eso no es amor.
89u" es ese estado cuando el uso que uno hace del otro, no existe Csiendo ese
uso un proceso del pensamiento destinado a ocultar, positiva o ne%ativamente, la
insu/iciencia interna: 89u" es ese estado cuando no hay sentido al%uno de
%rati/icacin: La !#squeda de %rati/icacin est3 en la naturale4a misma de la
mente. &l sexo es una sensacin creada, ima%inada por la mente, la cual despu"s
act#a o no act#a. La sensacin es un proceso del pensamiento, el cual no es amor.
Cuando la mente domina y el proceso del pensamiento es importante, no hay
amor. &ste proceso de uso mutuo, de pensar, ima%inar, poseer, encerrar,
recha4ar, etc., es todo humo, y cuando no hay humo, existe la llama del amor. A
veces tenemos realmente esa llama, rica, plena, completa, pero el humo vuelve
porque no podemos vivir mucho tiempo con la llama, la cual no tiene para
nosotros un sentido de intimidad, ni personal ni impersonal. Casi todos hemos
conocido ocasionalmente el per/ume del amor y su vulnera!ilidad5 pero el humo
de la utili4acin mutua, del h3!ito, de los celos, de la posesin, del contrato y
ruptura del contrato, todas esas cosas se han vuelto importantes para nosotros5
por lo tanto, no existe la llama del amor. Cuando hay humo, la llama no est3, pero
cuando comprendemos la verdad de la utili4acin que hacemos del otro, la llama
est3 ah0. ?samos al otro porque internamente somos po!res, insu/icientes,
me4quinos, peque$os, solitarios, y esperamos que, usando al otro, podremos
escapar. 6e i%ual modo, usamos a 6ios como un medio de escape. &l amor a 6ios
no es el amor a la verdad. ?no no puede amar la verdad5 amar la verdad es slo
un medio de usarla para %anar al%una otra cosa que conocemos5 por
consi%uiente, existe siempre el temor personal de perder al%o que conocemos.
?sted conocer3 el amor cuando la mente est" muy serena y li!re de su !#squeda
de %rati/icaciones y escapes. &n primer lu%ar, la mente de!e cesar por completo.
La mente es el resultado del pensamiento, y el pensamiento es tan slo un paso,
un medio para un /in. Cuando la vida es tan slo un paso hacia al%una cosa, 8cmo
puede ha!er amor: &l amor se mani/iesta cuando la mente est3 naturalmente
quieta, no aquietada, cuando ve lo /also como /also y lo verdadero como
verdadero. Cuando la mente est3 quieta, entonces cualquier cosa que ocurre es la
accin del amor, no es la accin del conocimiento. &l conocimiento es mera
experiencia, y la experiencia no es amor. La experiencia no puede conocer el
amor. &l amor sur%e a la existencia cuando comprendemos en su totalidad
nuestro propio proceso, y la comprensin de nosotros mismos es el principio de
la sa!idur0a.
B!ras Completas, volumen A)
(adras, G de /e!rero de ,-GJ
?no /lorece, pues, slo en la relacin, /lorece #nicamente en el amor, no en la
contienda. 'ero nuestros cora4ones est3n marchitos5 los hemos llenado con las
cosas de la mente, por eso acudimos a otros para llenar nuestras mentes con las
creaciones de ellos. 6ado que no tenemos amor, tratamos de encontrarlo por
medio del maestro, por medio de al%una otra persona. &l amor no es una cosa
que pueda encontrarse. ?no no puede comprarlo, no puede inmolarse con el /in
de o!tenerlo. &l amor se mani/iesta slo cuando el yo est3 ausente5 y mientras
est"n ustedes !uscando %rati/icacin, escapes, mientras reh#sen comprender la
con/usin que impera en sus relaciones, slo est3n acentuando el yo y, en
consecuencia, ne%ando el amor.
B!ras Completas, volumen A
Henar"s, *I de enero de ,-R-
E* EL $.$E*). E* !#E )E*3. ,.*,(E*,(+ &E !#E +$.6 1+ /#%3(&. L+
+,)("(&+& &EL 2.; P.% L. )+*).6 E/. &E9+ &E /E% +$.%
Ahora !ien, "sta es, por cierto, nuestra pre%unta2 8&s posi!le que la mente
experimente, que ten%a ese estado no de manera transitoria, no en raros
momentos, sino Cno quisiera emplear las pala!ras eterno o para siempre porque
implicar0an tiempoC tener ese estado, hallarse en ese estado que no tiene relacin
con el tiempo: =se es, induda!lemente, un importante descu!rimiento que
hemos de hacer cada uno de nosotros, porque "sa es la puerta hacia el amor5
todas las otras puertas son actividades del yo. 6onde hay accin del yo, no hay
amor. &l amor no es del tiempo. ?no no puede practicar el amor. Si lo practica,
entonces eso es una actividad auto consciente del <yo<, el cual espera o!tener,
por medio del vivir, un resultado.
As0 pues, el amor no pertenece al tiempo5 no podemos dar con "l mediante
nin%#n es/uer4o consciente, nin%una disciplina, ni mediante la identi/icacin, todo
lo cual es un proceso del tiempo. La mente, por conocer tan slo el proceso del
tiempo, no puede reconocer el amor. &l amor es la #nica cosa nueva,
eternamente nueva. 'uesto que casi todos hemos cultivado la mente, que es un
proceso del tiempo, que es el resultado del tiempo, no sa!emos qu" es el amor.
@a!lamos del amor5 decimos que amamos a la %ente, que amamos a nuestros
hijos, a nuestra esposa, a nuestro prjimo5 decimos que amamos a la naturale4a.
'ero en el momento en que ten%o conciencia de que amo, ha entrado en
actividad el <yo<5 por lo tanto, eso deja de ser amor.
&ste proceso total de la mente puede ser comprendido slo a trav"s de la
relacin2 la relacin con la naturale4a, con la %ente, con nuestra propia
proyeccin con todo. 6e hecho, la vida no es sino relacin. Aunque podamos
intentar aislarnos de la relacin, no podemos existir sin relacin5 aunque la
relacin implique dolor del cual tratamos de escapar mediante el aislamiento
convirti"ndonos en ermita$os y cosas as0, no podemos hacerlo. Todos estos
m"todos son una indicacin de la actividad del <yo<. Al ver todo este cuadro, al
darnos cuenta de todo este proceso del tiempo como conciencia, al hacerlo sin
pre/erencia al%una, sin nin%una intencin determinada, deli!erada, sin el deseo
de o!tener al%#n resultado, veremos que este proceso del tiempo lle%a a su /in
espont3neamente, no por ser inducido a ello, no como un resultado del deseo.
Slo cuando ese proceso lle%a a su /in, existe el amor, el cual es eternamente
nuevo.
B!ras Completas, volumen A)
(adras, ,J de /e!rero de ,-G*
,#+*&. +$+$./ *. E<(/)E* *( EL ?)>? *( EL ?2.?
Slo cuando la mente est" quieta conocer3 el amor, y ese estado de quietud no
es al%o que pueda ser cultivado. &l cultivo si%ue siendo la accin de la mente, la
disciplina si%ue siendo un producto de la mente, y una mente disciplinada,
controlada, su!yu%ada, una mente que resiste, que todo lo explica, no puede
conocer el amor. ?stedes pueden leer, pueden escuchar lo que se dice acerca del
amor, pero eso no es amor. Slo cuando desechan las cosas de la mente, slo
cuando sus cora4ones se vac0an de las cosas de la mente, hay amor. &ntonces
sa!r3n qu" es amar sin separacin, sin distancia, sin tiempo, sin temor5 y eso no
est3 reservado para una minor0a. &l amor no conoce jerarqu0as, slo existe el
amor. 1nicamente cuando no amamos existen los muchos y el uno, la
exclusividad. Cuando amamos, se$or, no existen ni el <t#< ni el <yo<5 en ese
estado slo existe una llama sin humo.
B!ras Completas, volumen A)
Hom!ay, ,* de mar4o de ,-GJ
P#E&E L+ $E*)E &+% ,.* EL +$.%6 /(* &(/,(PL(*+6 /(* PE*/+$(E*)./6
/(* E/'#E%8.6 /(* *(*3>* L(0%.6 /(* *(*3>* (*/)%#,).%
&n este mundo dividido y 3rido no hay amor, porque el placer y el deseo jue%an
los roles m3s importantes5 no o!stante, sin amor nuestra vida cotidiana no tiene
sentido. > ustedes no pueden tener amor si no hay !elle4a. La !elle4a no es al%o
que vemos, no es un 3r!ol hermoso o una !onita pintura o un !ello edi/icio o una
hermosa mujer. @ay !elle4a slo cuando el cora4n y la mente sa!en lo que es el
amor. Sin amor y sin ese sentido de !elle4a, no hay virtud, y ustedes sa!en muy
!ien que, ha%an lo que ha%an, aunque mejoren la sociedad, aunque alimenten a
los po!res, slo estar3n creando m3s da$o, porque sin amor slo hay /ealdad y
po!re4a en nuestro cora4n y en nuestra mente. 'ero cuando hay amor y !elle4a,
cualquier cosa que ha%amos estar3 !ien, estar3 en orden. Si uno sa!e amar,
puede hacer lo que quiera, porque el amor resolver3 todos los dem3s pro!lemas.
@emos lle%ado, pues, al punto2 8'uede la mente dar con el amor, sin disciplina, sin
pensamiento, sin es/uer4o, sin nin%#n li!ro, instructor o l0der, dar con el amor tal
como uno se encuentra con una !ella puesta del Sol:
(e parece que para ello es a!solutamente necesaria una cosa2 la pasin sin
motivo, esa pasin que no es el resultado de al%#n compromiso o ape%o, esa
pasin que no es lujuria. ?n hom!re que no sa!e qu" es la pasin jam3s conocer3
el amor, porque el amor sur%e a la existencia slo cuando hay total entre%a de
uno mismo.
?na mente que !usca no es una mente apasionada, y la #nica manera de
encontrar el amor es dar con "l sin !uscarlo, inadvertidamente y no como
resultado de al%#n es/uer4o o al%una experiencia. 6escu!rir3n que un amor as0 no
pertenece al tiempo5 es tanto personal como impersonal, es i%ual en relacin con
uno o en relacin con muchos. Como ante una /lor que exhala su per/ume, uno
puede aspirarlo o pasar de lar%o. &sa /lor es para todos y para aquel que la
contempla con deleite y se toma la molestia de aspirar intensamente su /ra%ancia.
'ara la /lor es i%ual que uno se encuentre muy cerca en el jard0n o muy lejos,
porque ella est3 llena de ese per/ume y, en consecuencia, lo comparte con todos.
&l amor es al%o nuevo, /resco, vital. o tiene ayer ni ma$ana. &st3 m3s all3 de la
a%itacin del pensamiento. Slo la mente inocente conoce el amor y puede vivir
en este mundo que no es inocente. 6escu!rir esta cosa extraordinaria que el
hom!re ha !uscado incesantemente mediante el sacri/icio, la adoracin, el sexo,
mediante toda /orma de placer y de dolor, slo es posi!le cuando el pensamiento
lle%a a comprenderse a s0 mismo y se termina naturalmente. &ntonces el amor no
tiene opuesto y, por ende, est3 li!re de con/licto.
Tal ve4 pre%unten2 7Si encuentro un amor as0, 8qu" ocurre con mi vida, con mis
hijos, con mi /amilia: &llos necesitan se%uridad;. Cuando al%uien /ormula una
pre%unta semejante, es que nunca ha salido del campo del pensamiento, del
campo de la conciencia. Cuando al%una ve4 haya estado /uera de ese campo,
jam3s har3 una pre%unta semejante, porque sa!r3 qu" es el amor en el cual no
hay pensamiento y, por lo tanto, no existe el tiempo. ?no podr3 sentirse
hipnoti4ado y encantado al leer esto, pero ir realmente m3s all3 del pensamiento
y del tiempo Clo cual implica ir m3s all3 del dolorC es darse cuenta de que existe
una dimensin di/erente llamada amor. 'ero uno no sa!e cmo lle%ar a esta
/uente extraordinaria5 por lo tanto, 8qu" hace: Si no sa!e qu" hacer, no hace
nada, 8verdad: A!solutamente nada. &ntonces, internamente, est3 en completo
silencio. 8Comprenden lo que esto si%ni/ica: Si%ni/ica que uno no est3 !uscando ni
deseando ni persi%uiendo nada5 no hay centro en a!soluto. &ntonces hay amor.
Li!"rese del 'asado
1+2 #*+ $+*E%+ &E +0.%&+% EL 1E,1. /(* !#E P+%+ ELL. E<(/)+ *( #*
/.L. $.)(".
&xaminemos esta cuestin de lo que es una relacin inteli%ente5 no la relacin del
pensamiento con su ima%en. uestros cere!ros son mec3nicos, mec3nicos en el
sentido de que son repetitivos, de que nunca son li!res5 est3n siempre
es/or43ndose dentro del mismo campo, pensando que son li!res porque se
mueven de un rincn a otro de ese campo, lo cual es opcin, y creyendo que la
opcin es li!ertad5 pero esta li!ertad es, simplemente, la misma cosa. uestro
cere!ro, que en el curso de los tiempos ha evolucionado a trav"s de la tradicin,
de la educacin, de la con/ormidad, del ajuste, se ha vuelto mec3nico. 'uede que
haya partes del cere!ro que sean li!res, pero uno no lo sa!e, de modo que no lo
a/irmen. o di%an2 7S0, hay una parte de m0 que es li!re;5 eso no tiene sentido.
'ermanece el hecho de que el cere!ro se ha vuelto mec3nico, tradicional,
repetitivo, y de que posee su propia astucia, su propia capacidad de adaptarse, de
discernir. 'ero se halla siempre dentro de un 3rea limitada y est3 /ra%mentado. &l
pensamiento tiene su residencia en las c"lulas /0sicas del cere!ro.
&l cere!ro se ha vuelto mec3nico, como cuando decimos, por ejemplo, 7>o soy
cristiano, yo no soy cristiano, yo soy hind#, yo creo, yo ten%o /e, yo no ten%o
/e...;, es todo un proceso mec3nico y repetitivo, una reaccin a otra reaccin y as0
sucesivamente. &l cere!ro humano, estando condicionado, tiene su propia
inteli%encia arti/icial, mec3nica, i%ual que una computadora. os quedaremos con
esa expresin2 inteli%encia mec3nica. U(iles y miles de millones de dlares se
%astan para descu!rir si una computadora puede operar exactamente i%ual que el
cere!ro.Y &l pensamiento, que se ori%ina en la memoria, en el conocimiento
almacenado en el cere!ro, es mec3nico5 puede tener la capacidad de inventar,
pero si%ue siendo mec3nico Cla invencin es por completo di/erente de la
creacinC . &l pensamiento trata de descu!rir un modo de vida di/erente, o un
orden social di/erente. 'ero cualquier descu!rimiento de un orden social que el
pensamiento pueda hacer, si%ue estando dentro del campo de la con/usin. os
pre%untamos2 8@ay una inteli%encia que no ten%a causa y que pueda actuar en
nuestras relaciones, no el estado mec3nico de relacin que hoy existe:
uestras relaciones son mec3nicas. Tenemos ciertos impulsos !iol%icos y los
satis/acemos. Eequerimos ciertas comodidades, al%una compa$0a porque nos
sentimos solos o deprimidos y, al a/erramos a otro, pensamos que esa depresin
tal ve4 desaparecer3. 'ero en nuestra relacin con otro, 0ntima o de otra clase,
siempre hay una causa, un motivo, una !ase desde la cual esta!lecemos la
relacin. &so es mec3nico. @a estado sucediendo por milenios. 'arece como si
siempre hu!iera existido un con/licto, una !atalla constante entre el hom!re y la
mujer, cada cual persi%uiendo su propio curso de accin y sin encontrarse jam3s,
como dos l0neas /"rreas. &sta relacin es siempre limitada porque proviene de la
actividad del pensamiento, que en s0 mismo es limitado. 6ondequiera que haya
limitacin, tiene que ha!er con/licto. &n cualquier /orma de asociacin Cuno
pertenece a este %rupo y otro pertenece a aquel %rupoC hay reclusin,
aislamiento5 donde hay aislamiento tiene que ha!er con/licto. &sto es una ley, no
es al%o inventado por quien les ha!la5 es as0, o!viamente. &l pensamiento est3
siempre limit3ndose y, en consecuencia, aisl3ndose. 'or lo tanto, en la relacin,
donde impera la actividad del pensamiento tiene que ha!er con/licto.
Aean la realidad de este hecho, v"anla no como una idea, sino como al%o que est3
ocurriendo en la actividad de nuestra vida cotidiana2 divorcios, disputas, celos,
odio del uno hacia el otro5 ya conocen la desdicha de todo eso. La esposa quiere
causarle da$o a uno porque est3 celosa, y uno tam!i"n siente celos de ella5 son
todas reacciones mec3nicas, es la actividad repetitiva del pensamiento que
ori%ina con/licto en la relacin. &so es un hecho. Ahora !ien, 8cmo a!ordan
ustedes ese hecho: @e aqu0 un hecho2 mi esposa y yo re$imos. &lla me odia y
tam!i"n existe mi respuesta mec3nica2 la odio. 6escu!ro que es el recuerdo de
las cosas que han sucedido, el cual se halla almacenado en el cere!ro y prosi%ue
d0a tras d0a. Todo mi pensar es un proceso de aislamiento, y ella tam!i"n se a0sla.
in%uno de nosotros descu!re la verdad acerca de ese aislamiento. Ahora !ien
8cmo miro ese hecho: 89u" voy a hacer con ese hecho: 8Cu3l es mi respuesta:
8(e en/rento a este hecho con un motivo, una causa: 6e!o ser cuidadoso, no
decir2 7(i esposa me odia; y encu!rir con eso que yo tam!i"n la odio, que me
desa%rada, que no deseo estar con ella, porque am!os estamos aislados. >o soy
am!icioso por una cosa, ella es am!iciosa por al%o di/erente. 6e modo que
nuestra relacin /unciona en el aislamiento. 8A!ordo el hecho con una
explicacin, con una causa, que son todos motivos: 8B lo a!ordo sin un motivo,
sin una causa: Cuando lo a!ordo sin una causa, 8qu" ocurre, entonces:
B!serven esto, ten%an la !ondad de no saltar a nin%una conclusin, o!s"rvenlo
en s0 mismos. Antes, uno ha a!ordado este pro!lema mec3nicamente con un
motivo, con una ra4n, con una !ase desde la cual actua!a. Ahora, ve la tonter0a
que implica una accin semejante, porque es el resultado del pensamiento.
8&xiste, pues, una manera de a!ordar el hecho sin que interven%a un solo motivo:
B sea, yo no ten%o un motivo, pero puede que ella ten%a un motivo. &ntonces, si
no ten%o un motivo, 8cmo miro el hecho: &l hecho no es di/erente de uno, uno
es el hecho. ?no es la am!icin, uno es el odio, uno depende de al%uien, uno es
eso. @ay una o!servacin del hecho, que es uno mismo, sin que en ella interven%a
nin%una clase de justi/icacin, de motivo. 8&s eso posi!le: Si uno no lo hace as0,
vive perpetuamente en con/licto. > tal ve4 di%a que "se es el modo como hay que
vivir. Si aceptan que "se es el modo como hay que vivir, es cosa de ustedes, es el
placer de ustedes. &l cere!ro, la tradicin y el h3!ito nos dicen que eso es
inevita!le. 'ero cuando uno ve el a!surdo de tal aceptacin, entonces est3
o!li%ado a ver que todo este tormento es uno mismo5 uno mismo es el enemi%o,
no la esposa de uno.
?no se ha encontrado con el enemi%o y ha descu!ierto que el enemi%o es uno
mismo. 8'uede, pues, o!servar todo este movimiento del <yo<, del <s0 mismo<, as0
como la tradicional aceptacin de que uno se halla separado de los dem3s, lo cual
se revela a!surdo cuando examinamos todo el campo de la conciencia humana:
@emos lle%ado a un punto importante en la comprensin de lo que es la
inteli%encia. 6ijimos que la inteli%encia es sin causa, tal como el amor es sin causa.
Si el amor tiene una causa, o!viamente, no es amor. Si al%uien es tan
<inteli%ente< como para ser empleado por el %o!ierno, o es <inteli%ente< porque
comprende mi ra4onamiento, eso no es inteli%encia, es capacidad. La inteli%encia
no tiene causa. 'or lo tanto, vean si se miran a s0 mismos con una causa. 8&st3n
mirando este hecho de que piensan, tra!ajan, sienten en aislamiento y que ese
aislamiento de!e, inevita!lemente, en%endrar un perpetuo con/licto: &se
aislamiento es uno mismo5 uno es el enemi%o. Cuando nos miramos sin un
motivo, 8hay un <yo<, el <yo< como la causa y el e/ecto, el <yo< como resultado
del tiempo, que es el movimiento de la causa al e/ecto: Cuando uno se mira a s0
mismo, cuando sin una causa mira este hecho, hay al%o que termina y al%o
totalmente nuevo que comien4a.
La Llama de la Atencin
Saanen, Sui4a, ,G de julio de ,-.*
Estar %elacionado /ignifica )erminar ,on El 2o
(e pre%unto a menudo por qu" vamos a reuniones para escuchar a otros, por
qu" queremos discutir cosas juntos y, claro est3, por qu" tenemos pro!lemas en
a!soluto. Los seres humanos en todo el mundo parecen tener much0simos y
m#ltiples pro!lemas. > nosotros asistimos a reuniones como "stas esperando
o!tener al%una clase de idea, una /rmula, un estilo de vida que tal ve4 pudiera
sernos #til o ayudarnos a superar nuestras numerosas di/icultades, el complejo
pro!lema del vivir. Sin em!ar%o, aunque el hom!re ha vivido por millones de
a$os, todav0a si%ue luchando, siempre !uscando a tientas al%o como la /elicidad o
la realidad o una mente que no se altere, que pueda vivir en este mundo de una
manera /ranca, /eli4 y sensata. 'ero, extra$amente, no parecemos dar con
nin%una de estas realidades que ser0an total y permanentemente satis/actorias. >
ahora nos encontramos aqu0 por cuarta ve4 y yo me pre%unto por qu" nos
reunimos o conversamos. @a ha!ido much0sima propa%anda, muchas personas
han dicho cmo de!emos vivir, qu" de!emos hacer, qu" de!emos pensar5 han
inventado m#ltiples teor0as2 qu" de!er0a hacer el &stado, cmo de!e ser la
sociedad, etc. > los telo%os de todo el mundo enuncian un do%ma /ijo o una
creencia en torno de la cual construyen mitos y teor0as extrava%antes. >, por
medio de la propa%anda, derramando intermina!les pala!ras y pala!ras, nos
moldean, condicionan nuestras mentes y perdemos poco a poco toda
sensi!ilidad.
&l intelecto es para nosotros enormemente importante, el pensamiento es
esencial, el pensamiento que pueda operar con l%ica, cordura e inteli%encia.
'ero me pre%unto si el pensamiento tiene en a!soluto lu%ar al%uno en la relacin.
'orque eso es lo que vamos a discutir juntos esta tarde. 6ijimos que de!emos
/ormular pre%untas /undamentales, esenciales. Las tres #ltimas veces que nos
reunimos aqu0, nos en/rentamos a ese inmenso interro%ante para el cual el
hom!re ha estado !uscando una respuesta2 89u" es la relacin del ser humano,
atrapado en esta con/usin, en esta incesante desdicha Ucon al%#n aleteo de
ocasional /elicidadY:, 8qu" es su relacin con esa realidad inmensa, si es que existe
del todo una relacin: >a examinamos eso.
9ui43s esta tarde lo%remos considerar Uno intelectualmente, sino de hecho, con
nuestros cora4ones y nuestras mentes, con todo nuestro serY, dedic3ndole
atencin completa, este pro!lema de la relacin del hom!re, y no slo su relacin
con otro, sino tam!i"n su relacin con la naturale4a, con el universo, con toda
criatura viviente. 'ero, como vimos, la sociedad nos est3 tornando Cy nosotros
mismos nos estamos tornandoC m3s y m3s mec3nicos, super/iciales, insensi!les,
indi/erentes5 las matan4as contin#an en el Lejano Briente y nosotros
permanecemos relativamente tranquilos. os hemos vuelto muy prsperos, pero
esa misma prosperidad nos est3 destruyendo, porque nos estamos volviendo
indi/erentes y pere4osos, y poco a poco perdemos nuestra estrecha relacin con
todos los seres humanos, con todas las cosas vivientes. > me parece muy
importante que nos /ormulemos estas pre%untas2 89u" es la relacin: 8&xiste en
a!soluto relacin al%una: > 8qu" lu%ar ocupan en esa relacin el amor, el
pensamiento y el placer:
Como dijimos, vamos a considerar este pro!lema, pero no intelectualmente,
porque eso si%ni/ica /ra%mentariamente. @emos separado la vida en intelecto y
emociones, hemos dividido en departamentos toda nuestra existencia, con el
especialista en el campo de la ciencia, el artista, el escritor, el sacerdote y el le%o
corriente, Kcomo lo somos ustedes y yoL &stamos divididos en nacionalidades, en
clases, divisiones que se van ampliando y ahondando cada ve4 m3s.
Consideremos este pro!lema de la relacin, el cual es de veras
extraordinariamente importante, porque vivir es estar relacionado5 y, al
considerar este pro!lema de la relacin, de!emos pre%untarnos qu" si%ni/ica
vivir. 89u" es nuestra vida, la cual necesita una relacin pro/unda con otro, ya sea
la esposa, el marido, los hijos, la /amilia, la comunidad o cualquier otra unidad
humana: Al considerar este pro!lema no podemos a!ordarlo /ra%mentariamente,
porque si tomamos una seccin, una parte de la totalidad de la existencia, y
tratamos de resolver esa #nica parte, entonces no hay nin%una salida posi!le para
el pro!lema. 'ero qui43s podamos comprender la vida y vivirla de una manera
di/erente si podemos a!ordar este pro!lema de la relacin en su totalidad, no en
/ra%mentos5 no como el individuo y la comunidad, el individuo opuesto a la
comunidad, el individuo y la sociedad, el individuo y la reli%in, etc., ya que "stas
son todas /ra%mentaciones, divisiones. Siempre estamos tratando de resolver
nuestros pro!lemas comprendiendo un peque$o /ra%mento de este asunto total
de la existencia. 8'odr0amos, pues, al menos por esta tarde Uy espero que por el
resto de nuestras existenciasY, considerar la vida no en /ra%mentos, tales como
catlico, protestante, especialista en 4en, se%uidor de un determinado %ur# o
instructor, etc., que son todas cosas a!surdamente in/antiles:
Tenemos un pro!lema inmenso, que es comprender la existencia, comprender
cmo hay que vivir. >, como dijimos, el vivir es relacin, no existe el vivir si no
estamos relacionados. > casi todos nosotros, al no estar relacionados en el
pro/undo sentido de esa pala!ra, tratamos de identi/icarnos con al%o2 con la
nacin, con un sistema, con una /iloso/0a, un do%ma o una creencia en particular.
&so es lo que est3 sucediendo en todo el mundo, la identi/icacin de cada
individuo con al%o, con la /amilia o consi%o mismo. Uo s" qu" si%ni/ica
<identi/icarse con uno mismo<.Y
&sta existencia /ra%mentaria, separativa, conduce inevita!lemente a diversas
/ormas de violencia. 'or lo tanto, si pudi"ramos dedicar nuestra atencin
completa a este pro!lema de la relacin, entonces qui43 podr0amos resolver las
desi%ualdades sociales, las injusticias, la inmoralidad y esa cosa terri!le que el
hom!re ha cultivado2 la <respeta!ilidad<5 ser respeta!le es ser moral con/orme a
lo que en verdad es esencialmente inmoral. 8@ay, pues, en a!soluto, relacin
al%una: Eelacin implica estar en contacto, en comunicacin pro/unda,
/undamental con la naturale4a, con otro ser humano5 si%ni/ica estar relacionados,
no por la4os de san%re, no como parte de la /amilia, o como marido y mujer, ya
que "stas di/0cilmente sean relaciones en a!soluto. 'ara descu!rir la naturale4a
de este pro!lema, de!emos considerar otra cuestin, que es todo el mecanismo
que /orma las im3%enes, que las re#ne creando una idea, un s0m!olo con/orme al
cual vive el hom!re. Casi todos tenemos im3%enes de nosotros mismos2 lo que
creemos que somos, lo que de!er0amos ser, la ima%en propia y la ima%en del
otro5 "stas son las im3%enes que tenemos en la relacin. ?stedes tienen una
ima%en de quien les ha!la, y como "l no los conoce, no tiene una ima%en. 'ero si
uno conoce muy 0ntimamente a al%uien, ya ha /ormado una ima%en5 la intimidad
misma implica la ima%en que uno tiene de la otra persona2 la esposa tiene una
ima%en del marido y el marido tiene una ima%en de ella. Lue%o est3 la ima%en de
la sociedad y las im3%enes que uno tiene acerca de 6ios, de la verdad, de todo.
8Cmo se ori%ina esta ima%en: > si se encuentra all0, como ocurre pr3cticamente
con todos, 8cmo puede ha!er relacin al%una: Eelacin si%ni/ica estar pro/unda
e intensamente en contacto el uno con el otro. 6esde esa relacin pro/unda
puede ha!er cooperacin, un tra!ajar juntos, hacer cosas juntos. 'ero si hay una
ima%en Cyo ten%o una ima%en del otro y el otro tiene una ima%en de m0C 8qu"
relacin puede existir excepto la relacin de una idea, de un s0m!olo, o cierto
recuerdo que se convierte en la ima%en: 8Se relacionan entre s0 tales im3%enes y
esto es, qui43, la relacin: 8'uede ha!er amor en el verdadero sentido de esa
pala!ra Uno el amor se%#n los sacerdotes o los telo%os o los comunistas o tal o
cual persona, sino realmente la cualidad de ese sentimiento de amorY cuando la
relacin es meramente conceptual, ima%inativa, no un hecho: Slo puede ha!er
una relacin entre seres humanos cuando aceptamos lo que es, no lo que de!er0a
ser. Siempre estamos viviendo en el mundo de las /rmulas, de los conceptos,
que son las im3%enes del pensamiento. 8'uede el pensamiento, puede el
intelecto dar ori%en a una verdadera relacin: 8'uede la mente, el cere!ro, con
todos sus instrumentos auto protectores creados durante millones de a$os,
puede el cere!ro, que es la respuesta de la memoria del pensamiento, producir
una verdadera relacin entre seres humanos: 8Cu3l es el lu%ar de la ima%en, del
pensamiento, en la relacin: 8Tiene lu%ar al%uno en a!soluto:
o s" si ustedes se /ormulan estas pre%untas cuando contemplan esos casta$os
con sus /lores como candelas !lancas contra el cielo a4ul. 89u" relacin existe
entre ustedes y esos casta$os: 89u" relacin tienen de hecho, no emocional o
sentimentalmente, con tales cosas: > si han perdido toda relacin con estas cosas
de la naturale4a, 8cmo pueden tener relacin al%una con el ser humano: Cuanto
m3s vivimos en las ciudades, tanto menos nos relacionamos con la naturale4a.
?no sale a pasear un domin%o, mira los 3r!oles y dice2 7K9u" hermososL;, y
re%resa a su vida rutinaria encajonada en una serie de %avetas a las que llaman
casas, departamentos. &stamos perdiendo la relacin con la naturale4a. &sto
puede verse por el hecho de que vamos a los museos y nos pasamos toda una
ma$ana mirando pinturas, a!stracciones de lo que es, y esto demuestra que de
veras hemos perdido totalmente nuestro contacto, nuestra relacin con la
naturale4a5 las pinturas, los conciertos, las estatuas se han vuelto terri!lemente
importantes y jam3s miramos el 3r!ol, el p3jaro, la nu!e iluminada por una lu4
maravillosa.
&ntonces 8qu" es la relacin: 8Tenemos en a!soluto relacin al%una con otro:
8&stamos tan encerrados en nosotros mismos, nos prote%emos tanto que nuestra
relacin se ha tornado puramente super/icial, sensual, placentera: 'orque,
despu"s de todo, si nos examinamos muy tranquilamente y a /ondo, no se%#n
Mreud, Jun% o al%#n experto, sino que de hecho nos miramos a nosotros mismos
vi"ndonos tal como somos, entonces tal ve4 podamos descu!rir cmo nos
aislamos todos los d0as, cmo levantamos a nuestro alrededor un muro de
resistencia, de miedo. <(irarnos< a nosotros mismos es m3s importante y mucho
m3s /undamental que mirarnos con/orme a lo que indican los especialistas.
Si uno se mira de acuerdo con lo que dicen Jun%, Mreud, el Huda o al%#n otro, se
est3 mirando a trav"s de los ojos de otra persona. > eso es lo que hacemos todo
el tiempo5 no tenemos nuestros propios ojos para mirarnos y, en consecuencia,
perdemos la !elle4a del <mirar<.
As0 pues, cuando ustedes se miran directamente, 8no encuentran que sus
actividades cotidianas, o sea, sus pensamientos, sus am!iciones, sus exi%encias,
sus a%resiones, el constante anhelo de amar y ser amados, la continua roedura
del miedo, la an%ustia de la soledad..., no encuentran que todas estas cosas
contri!uyen a nuestra nota!le condicin separativa y a nuestro aislamiento
/undamental: > cuando existe ese hondo aislamiento, 8cmo puede uno estar
relacionado con otra persona, con esa otra persona que tam!i"n se est3 aislando
a causa de su am!icin, su codicia, su avaricia, su exi%encia de dominacin, de
posesin, de poder y dem3s: &st3n, pues, estas dos entidades llamadas seres
humanos, que viven dentro de su propio aislamiento, en%endrando hijos, etc.,
pero siempre aisladas. > la cooperacin entre estas dos entidades aisladas se
vuelve mec3nica5 necesitan al%una cooperacin para poder vivir juntas, tener una
/amilia, ir a la o/icina o a la /3!rica y tra!ajar all0, pero siempre permanecen siendo
entidades aisladas, con sus creencias y sus do%mas, sus nacionalidades..., ya
conocen ustedes todas las de/ensas que el hom!re ha eri%ido a su alrededor para
separarse de los dem3s. 6e modo que ese aislamiento es, en esencia, el /actor de
que no estemos relacionados. > en esa aislada y as0 llamada relacin, el placer se
convierte en la cosa m3s importante.
'odemos ver en el mundo cmo el placer se est3 tornando m3s y m3s exi%ente,
insistente, porque todo placer, si uno o!serva con mucha atencin, es un proceso
de aislamiento5 y uno tiene que considerar esta cuestin del placer en el contexto
de la relacin. &l placer es producto del pensamiento, 8verdad: &l placer estuvo en
eso que experimentamos ayer, en la !elle4a de la percepcin sensoria, o en la
excitacin sexual5 pensamos al respecto, /ormamos una ima%en de ese placer que
experimentamos ayer. > de ese modo el pensamiento sostiene, nutre esa cosa
que ayer /ue considerada placentera. > as0 es como el pensamiento exi%e que ese
placer contin#e hoy. Cuanto m3s pensamos en esa experiencia que tuvimos, que
nos proporcion un deleite en ese momento, tanto m3s el pensamiento da a la
experiencia una continuidad como placer y deseo. > 8cmo se vincula esto con el
pro!lema /undamental de la existencia humana, el cual concierne a la manera
como nos relacionamos: Si nuestra relacin es el resultado del placer sexual, o del
placer de la /amilia, de la propiedad, del dominio, del control, del miedo a no estar
prote%ido, a no tener se%uridad interna y, por eso, estar !uscando siempre el
placer, 8qu" lu%ar ocupa, entonces, el placer en la relacin: La exi%encia de placer
destruye toda relacin, ya sea sexual o de otra clase. >, si o!servamos
claramente, vemos que todos nuestros as0 llamados valores morales se !asan en
el placer, aunque disimulemos eso con la sonora moralidad virtuosa de nuestra
respeta!le sociedad.
As0 pues, cuando nos interro%amos a nosotros mismos, cuando nos o!servamos
pro/undamente, vemos esta actividad de auto aislamiento, el <yo<, el <e%o<,
eri%iendo resistencias a su alrededor, y esa resistencia misma es el <yo<. &so es el
aislamiento, lo que crea los /ra%mentos, la perspectiva /ra%mentaria del pensador
y el pensamiento. 89u" lu%ar ocupa, pues, el placer, el cual es el resultado de un
recuerdo sostenido y alimentado por el pensamiento, pensamiento que siempre
es viejo, que jam3s es li!re:
> ese pensamiento, cuya existencia se ha centrado en el placer, 8qu" tiene que
ver con la relacin: 'or /avor, /orm#lense a s0 mismos esta pre%unta, no se limiten
a escuchar a quien les ha!la5 "l se ha!r3 ido ma$ana y ustedes tienen que vivir su
propia vida, de modo que "l carece por completo de importancia. Lo importante
es /ormularnos estas pre%untas acerca de nosotros mismos, y para ello tenemos
que ser terri!lemente serios, estar dedicados por completo a la investi%acin,
porque slo cuando somos serios podemos vivir, slo cuando somos pro/unda y
/undamentalmente intensos en nuestra seriedad, la vida se a!re para nosotros,
tiene sentido, tiene !elle4a. 6e!emos pre%untarnos si no es un hecho que
vivimos a !ase de una ima%en, de una /rmula, en un /ra%mento aislado de la
vida. 8o es desde ese /ra%mento aislado que el miedo, con su dolor y su placer
Uresultado del pensarY, se ha tornado consciente de su aislamiento: &sa ima%en
trata, entonces, de identi/icarse con al%o permanente, 6ios, la verdad, la nacin,
la !andera y todo lo dem3s.
'or consi%uiente, si el pensamiento es viejo Uy es siempre viejo y, por ende, jam3s
es li!reY, 8cmo puede comprender la relacin: La relacin est3 siempre en el
presente, en el presente vivo Uno en el pasado muerto de la memoria, de los
recuerdos de placer y dolorY, la relacin est3 activa ahora5 estar relacionado
si%ni/ica justamente eso. Cuando miramos a al%uien con ojos llenos de a/ecto, de
amor, hay relacin inmediata. Cuando podemos mirar una nu!e con ojos que la
ven por primera ve4, entonces hay una relacin pro/unda. 'ero si interviene el
pensamiento, entonces esa relacin pertenece a la ima%en. ?no se pre%unta,
pues, 8qu" es el amor: 8&s placer el amor: 8&s deseo: 8&s el recuerdo de las
muchas cosas que se han desarrollado y acumulado con respecto a nuestra
esposa, nuestro marido, nuestro vecino, con respecto a la sociedad, a la
comunidad, a nuestro 6ios: 8'uede decirse que eso es amor:
Si el amor es el producto del pensamiento, como lo es en la mayor0a de la %ente,
entonces ese amor est3 cercado, preso en la red de los celos, de la envidia, del
deseo de dominar, de poseer y ser pose0do, de ese anhelo de ser amados y amar.
&n eso, 8puede ha!er amor por uno y por muchos: Si siento amor por uno,
8destruyo el amor por el otro: > como para casi todos nosotros el amor es placer,
compa$0a, consuelo, aislamiento y el sentirnos prote%idos en la /amilia, 8existe,
en realidad, amor al%uno: 8'uede un hom!re atado a su /amilia sentir amor por su
prjimo: 'odemos ha!lar del amor tericamente, asistir a la i%lesia y amar a 6ios
Ucualquier cosa que eso pueda si%ni/icarY, y al d0a si%uiente ir a la o/icina y destruir
a nuestro compa$ero de tra!ajo, porque estamos compitiendo con "l y
anhelamos su puesto, sus posesiones, queremos ser mejores al compararnos con
"l. As0 pues, cuando dentro de nosotros se desarrolla toda esta actividad de la
ma$ana a la noche, e incluso en los sue$os cuando dormimos, 8podemos estar
relacionados: 8B la relacin es al%o por completo di/erente:
La relacin slo puede existir cuando hay total entre%a de uno mismo, cuando no
hay <yo<. Cuando el <yo< no est3, uno est3 relacionado5 en esa relacin no hay
separacin en a!soluto. 'ro!a!lemente, uno no ha sentido eso, la total ne%acin,
la total cesacin del <yo<, no intelectualmente sino de hecho. > tal ve4 sea eso lo
que casi todos !uscamos, sexualmente o identi/ic3ndonos con al%o m3s %rande.
'ero ese proceso de identi/icacin con al%o m3s %rande es, nuevamente, el
producto del pensamiento. > el pensamiento es siempre viejo5 i%ual que el <yo<,
el e%o, pertenece al ayer. Sur%e, entonces, la pre%unta2 8Cmo es posi!le
desprenderse por completo de este proceso aislante que se halla centrado en el
<yo<: 8Cmo puede hacerse esto: 8Comprenden la pre%unta: 8Cmo puedo yo,
estando todas mis actividades cotidianas !asadas en el miedo, la ansiedad, la
desesperacin, el dolor, la con/usin y la esperan4a, cmo puede ese <yo< que se
separa a s0 mismo de otro mediante la identi/icacin con 6ios, con su propio
condicionamiento, con su sociedad, con su actividad social y moral, con el &stado
y dem3s, cmo puede ese <yo< morir, desaparecer de modo tal que el ser
humano pueda estar relacionado: 'orque si no estamos relacionados viviremos
siempre en %uerra aunque no nos matemos el uno al otro, dado que eso se est3
volviendo demasiado peli%roso, excepto en pa0ses muy lejanos. 8Cmo podemos
vivir de modo tal que no haya separacin y podamos de verdad cooperar:
K@ay tanto que hacer en el mundoL &rradicar la po!re4a, vivir dichosamente, vivir
con deleite en ve4 de hacerlo con an%ustia y miedo, edi/icar una clase de sociedad
por completo di/erente, una moralidad que est" m3s all3 de todas las
moralidades. 'ero esto podr3 ser slo cuando toda la moralidad social de
nuestros d0as sea totalmente ne%ada. @ay much0simo que hacer, y no podr3
hacerse si si%ue en marcha este constante proceso de aislamiento. @a!lamos del
<m0< y lo <m0o<, y del <otro<5 el <otro< se encuentra m3s all3 del muro, el <m0< y lo
<m0o< est3n de este lado del muro. 8Cmo podemos, pues, <desprendernos< por
completo de ese n#cleo esencial de resistencia que es el <yo<: =se es, realmente,
el pro!lema /undamental en toda relacin, porque vemos que la relacin entre
im3%enes no es relacin en a!soluto, y que cuando existe esa clase de relacin
tiene que ha!er con/licto, a causa del cual terminamos por estran%ularnos unos a
otros.
Cuando se /ormulen a s0 mismos esta pre%unta, es inevita!le que di%an2 78Acaso
de!o vivir en un vac0o, en un estado de vacuidad:;. (e pre%unto si al%una ve4
han conocido lo que es tener una mente por completo vac0a. @an vivido en un
espacio creado por el <yo<, un espacio que es muy peque$o. &l espacio que el
<yo<, el proceso de auto aislamiento ha creado entre una persona y otra, es todo
el espacio que conocemos Cel espacio entre el centro del <yo< y la circun/erenciaC,
la /rontera esta!lecida por el pensamiento. > en este espacio vivimos, en este
espacio hay divisin. ?stedes dicen2 7Si me entre%o totalmente, o si a!andono el
centro del <yo<, vivir" en un vac0o;. 'ero 8al%una ve4 han a!andonado realmente,
de hecho, el <yo<, de modo tal que no hu!iera <yo< en a!soluto: 8@an vivido
al%una ve4 en este mundo, han ido a la o/icina con ese esp0ritu, han vivido as0 con
la propia esposa o el propio marido: Si han vivido de ese modo sa!r3n que hay un
estado de relacin en el cual el <yo< no existe, estado que no es una ?top0a ni
al%o so$ado ni una experiencia m0stica, sin sentido, sino al%o que puede ser
reali4ado de verdad2 vivir en una dimensin donde exista una relacin con todos
los seres humanos.
'ero eso slo puede ocurrir cuando comprendemos qu" es el amor. > para
hallarse en ese estado, para vivir en "l, uno de!e comprender el placer del
pensamiento y todo su mecanismo. &ntonces todo el complicado mecanismo que
hemos construido para nosotros y en torno de nosotros, puede ser captado de un
solo vista4o. o tenemos que pasar por todo ese proceso anal0tico punto por
punto. Todo an3lisis es /ra%mentario y, por lo tanto, no hay respuesta posi!le a
trav"s de esa puerta.
&xiste este inmenso y complejo pro!lema de la existencia, con todos sus temores,
ansiedades, esperan4as, con sus ale%r0as /u%aces y su /elicidad pasajera, pero el
an3lisis no va a resolverlo. Lo que s0 lo har3 es a!arcar todo eso r3pidamente,
como una totalidad. 8Sa!en:, uno comprende al%o slo cuando lo mira, no con
una mirada lar%amente adiestrada Cla mirada de un artista, de un cient0/ico o del
hom!re que ha practicado <cmo mirar<C, sino si lo mira con atencin completa,
si ve toda la cosa de un solo vista4o. &ntonces compro!ar3 que est3 /uera de ello.
&ntonces est3 /uera del tiempo5 el tiempo se detiene y, por lo tanto, el dolor lle%a
a su /in. ?n hom!re que su/re, que teme, no est3 relacionado. 8Cmo puede tener
relacin al%una un hom!re que persi%ue el poder: 'uede tener una /amilia,
dormir con su mujer, pero no est3 relacionado. ?n hom!re que compite con otro
no tiene relacin en a!soluto. > toda nuestra estructura social con su inmoralidad
se !asa en esto. &star /undamentalmente, esencialmente relacionado, si%ni/ica la
terminacin del <yo< que en%endra separacin y dolor.
'l3ticas en &uropa
'ar0s, *G de a!ril de ,-+.

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