Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1

Oct –Nov - 2018

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Oct –Nov - 2018

Guendaridxagalu´
Recuperación de la Memoria Histórica

N° 1 - 2018

CUANDO LLEGAN
NUESTROS MUERTOS

TODOS SANTOS EN
TEHUANTEPEC
Rómulo Jiménez Celaya

Imagen de portada:
Gerardo R. Alfaro Cruz

EDITORIAL INDEPENDIENTE
Tehuantepec, Oaxaca, México

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 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
A dónde irán los muertos,
Quién sabe a dónde irán…
Gerardo R. Alfaro Cruz
Introducción
La curiosidad innata del ser humano,
aunado a la imperante necesidad de no
sentirse como un escupitajo en el tiempo
(sin sentido), lo ha forzado desde la
antigüedad a buscar respuestas a todas
las cosas que ocurrían en su entorno.
Respuestas que al no hallarlas de una
manera clara – ya que muchas cosas
escapaban a su comprensión – dieron
origen a la creación del mito.
Se ha comprobado que la humanidad es
religiosa por naturaleza y esta condición
la ha llevado a concebir – en todos los
momentos históricos – a un ser superior.
Un ser creador no creado, de quién
emana todo cuanto existe. Y es en este
punto donde tiene su nacimiento la
cosmovisión de cada una de las culturas;
la cual trata de explicar – con ayuda de
sus mitos – el porqué de las cosas.
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A partir de la premisa: de los mitos nacen
los ritos, los mesoamericanos
desarrollaron sus creencias, las cuales
satisfacían en gran medida a sus
interrogantes. Justificaban su modo de
vida y, sobre todo, respondía a la
ecuación: ¿Quién soy? ¿De dónde
vengo? ¿Hacia dónde voy?
La obligatoriedad de creer en otra vida
después de esta vida ha preocupado a
todas las culturas del viejo mundo. Al
llegar los españoles a Mesoamérica
encontraron que esta idea no les era
ajena a sus pobladores.
Desmenucemos.
Antecedentes
Este trabajo no pretende abordar los
ritos funerarios de la época
prehispánica ni mucho menos las del
viejo mundo; pero considero necesario
ocuparse de algunos para comprender el
porqué realizamos ofrendas a nuestros
muertos.
Los aztecas, herederos de las viejas
culturas, eran los todopoderosos en el
momento que ocurrió la conquista de
México por los españoles. Tenían por
tradición enterrar a sus muertos abajo de
los pisos de sus hogares y en lugares
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sagrados1. Practica que era muy común
en el nuevo mundo. Se tenía por
creencias de que en la forma de morir
estaba la forma de vivir en otro plano
existencial. Iban al Tlalocan 2 Los que
morían ahogados o muertos por un rayo;
los que morían por enfermedades como
la gota o la hidropesía, la sarna o las
bubas. Iban al Tlalocan todos los que
morían por una causa relacionada con el
agua. Los que morían en combate, los
sacrificados y las mujeres que morían en
trabajo de parto3, iban al Omeyocán4. Al
Mictlán iban los que morían de una
muerte ordinaria5.
Las creencias prehispánicas impulsaban
a nuestros antepasados a pensar que
sus muertos tenían que estar preparados
para un nuevo comienzo, por eso, los
1
En la época prehispánica no se tenía una concepción
de cementerio.
2
Lugar de reposo y abundancia. Lugar donde habita
Tláloc, dios de la lluvia. Ahí también iban los niños que
eran sacrificados. Los que estaban destinados a Tláloc
se enterraban.
3
Estas mujeres eran comparadas a los guerreros que
morían en combate, ya que ellas habían librado una
gran batalla en el trabajo de parto. Acompañaban al
sol en su recorrido por el cielo, desde el cenit hasta
que se ocultaba por el poniente.
4
Lugar de gozo permanente. Paraíso solar precedido
por Huitzilopochtli, el dios de la guerra. Los que
habitaban ahí acompañaban al sol en su recorrido y lo
hacían con música, cantos y bailes. Después de cuatro
años volvían al mundo convertidos en aves de plumas
multicolores.
5
El Mictlán. Lugar regido por Mitlantecuhtli y su
esposa Mictecacíhualt. Señor y señora del
inframundo. Constaba de nueve niveles. Estos dioses
habitaban el noveno nivel. Para llegar ante
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ritos funerarios incluía en los entierros
objetos personales del difunto; ya que
según su manera de pensar, estas cosas
le iban a servir en la otra vida6.
Mucho antes de la llegada de los
españoles, las prácticas funerarias era
algo común en Mesoamérica7. Cierto es
que las formas iban variando conforme a
la cosmovisión de los diferentes grupos
culturales que la habitaban, las cuales,
siempre partían bajo la misma premisa
de una vida después de esta vida.
Tomando como ejemplo a los aztecas, de
los cuales se tiene registros de su religión
y de su vida cotidiana 8 . Encontramos
testimonio de que los aztecas realizaban
ofrendas a sus muertos, pues tenían días
aparejados a su celebración, es decir,
que durante su año solar tenían por los
Mitlantecuhtli los muertos tenían que sortear duras
pruebas. Los que estaban destinados al Mitlán se
cremaban y sus cenizas eran introducidas en urnas y
enterradas en sus chozas.
6
Eran enterrados con sus utensilios de trabajo, ropa,
comida, bebida y todo lo que le pudiera servir.
También se sacrificaba a un perrito para inhumarlo
junto con él, porque se tenía por cierto que el perrito
le ayudaría a cruzar un gran rio caudaloso que se
encontraba obstaculizando el camino a la otra vida.
7
Estas prácticas ya se realizaban en los pueblos que
florecieron en el horizonte preclásico (2,500 a.d.e -
100 d.n.e)
8
Bernal Díaz del Castillo y su Historia Verdadera;
Hernán Cortés y sus Cartas de Relación; Bernardino de
Sahagún y su Historia General de las cosas de la Nueva
España; Toribio de Benavente (Motolinía) y su Historia
de los indios de la Nueva España; ; Fernando de Alva
Ixtlilxochitl y su Historia Chichimeca; Hernando de
Alvarado Tezozomoc y su Crónica Mexicana, entre
otros que escribieron sobre los aztecas.
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menos seis festejos dedicados a los
muertos. Un festival que se
conmemoraba en el noveno mes del
calendario solar mexicano9, que iniciaba
al comenzar el mes de agosto. Esta
festividad estaba precedida por la diosa
Mictecacícuatl y estaba destinada a
celebrar a los parientes muertos.
Las ofrendas a los muertos muchas
veces estaban relacionadas con las
cosechas, pues lo primero que se
recogía era ofrendado a sus muertos.
Todavía en algunos pueblos de Oaxaca
conservan esta tradición. “La Primicia”.
Cuando llegaron los españoles a estas
tierras para llevar a cabo la conquista
armada y posteriormente la conquista
espiritual10, se horrorizaron al percatarse
de las creencias bárbaras de los aztecas,
pues estas incluían en sus ritos
dedicados a sus dioses el sacrificio
humano. Inmediatamente después de
haberse consumado la caída de
Tenochtitlán 11 , se comenzó a trabajar
para la erradicación de esas falsas
creencias, las cuales calificaban de
9
También el décimo mes prehispánico se utilizaba
para tal fin. El año constaba de 18 meses de 20 días
los cuales hacían un cómputo de 360 días. Existían
cinco días más de añadidura que ellos le llamaban
“baldíos o funestos, dando el total de 365 días (cada
cuatro años se le agregaba un día mas). Una atadura
juntaba 52 años. Basado en su concepción cíclica del
tiempo, el circulo de 52 años se dividía en cuatro
cuartos, cada uno de 13 años.
10
La conquista se realizó con el pretexto del rescate
de oro y de extender la verdadera fe. Vino la espada
seguida de la cruz y cuando ocurrían levantamientos
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aberraciones, de supersticiones y que
eran inspirados por el padre del mal.
Satanás.
Después de la espada vino el peso de la
cruz. Para llevar a cabo esta segunda
conquista, los primeros misioneros
tuvieron que aprender la lengua nativa, la
religión, las costumbres y tradiciones, y
todo lo que les pudiera servir (como al
final sucedió) para convertir a los indios
al cristianismo. Para implantar la nueva
religión primero convirtieron a los
grandes señores, después adoctrinaron
a sus hijos para que estos los
denunciaran si cometían actos de
apostasía. De igual manera actuaron con
la gente común
En la obra del Fray Francisco de
Burgoa 12 podemos darnos cuenta del
conocimiento que los españoles tenían
sobre las costumbres y tradiciones de los
indios de Tehuantepec. También
podemos percibir el gran celo español
cuando se pretendía erradicar las
de los indios en contra de los españoles era: la cruz
seguida de la espada.
11
13 de octubre de 1521
12
Geográfica Descripción. Tomo II (1674) En el
Capitulo LXXII que habla DE LA PROVINCIA DE
TEHUANTEPEQUE DE SU MINISTERIO Y DOCTRINA,
nos comenta, entre otras cosas, sobre las ofrendas
que los nativos de Tehuantepec daban a sus muertos.
Para esto hace referencia a lo que le ocurrió a padre
Fr. Alonso de Espinoza a finales del siglo XVI. Págs.
390, 391,392 y 393. Editorial Porrúa 1989.
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ofrendas que los indios realizaban a sus ceremonia de los fieles; celebrada en el
muertos. mesmo mes de noviembre, que es el
duodécimo en su cómputo, de diez y ocho
“[…] No han perdonado los religiosos
meses que dan al año empezando el doce de
brecha, ni portillo a este enemigo que no
marzo, en que dieron punto a su equinoccio
hayan procurado atajarle los pasos, no se
y estación del sol invariable en medio de la
había entendido uno, notablemente
elíptica y con unos puntos que añadían a los
supersticioso y con la complicidad de los
días, dejaban un mes errático y variable de
españoles, en un engaño de
cinco, dándole a cada cuatro años como
entretenimiento para los niños, las noches
nuestros bisiesto, otros días más que lo
de los finados, se pasaba con la maliciosa
hacía de seis y era el último de su año y por
superstición de estos indios, con que el
esta variedad, le llamaban mes pequeño,
demonio les hacía profanar la piadosa
desconcertado y sobra de los demás, y no lo
ceremonia de la iglesia, acerca de los
contaban entre los diez y ocho y en el
sufragios y ofrendas que celebra por los
correspondía a nuestro noviembre, en que
fieles difuntos, como lo hicieron los
la iglesia celebra con generales sufragios la
patriarcas y en 2 de los Macabeos Cap. 12,
memoria de todos los que están en carrera
ordenó el esforzado Judas a su pueblo, y
de salvación a quienes pueden aprovechar
nuestro gran padre San Agustín en el
las limosnas, ofrendas y demás sufragios,
Enquiridión, Cap. 108, y en el libro de Cura
los indios tuvieron día señalado en el
Agenda pro Mortuis, aprueba las
mesmo mes, con ritos tan deslumbrados
ofrendas que se hacen por los difuntos
como lo es el autor Padre de Tinieblas, las
en las sepulturas, que como limosnas
vísperas de ésta lúgubre tragedia era una
que se dan a los ministros del pan y del
gran matanza de aves en especial de pavos
vino que se ofrece aprovecha el mérito al
grandes de la tierra, y de éstos aderezaban
alma de aquel difunto por quien se da, y
con pimientos secos molidos, que llamaban
al sacerdote excite la piedad a rogar a
en mexicano Chilhuaque y pepitas de
Dios por él, de que han sacado los de poca
calabaza y hojas de yerba santa, o
capacidad burlar con esta ceremonia a los
aguacate, con agua lo cocían para el
muchachos, persuadiéndoles a que pongan
guisado que en mexicano llaman
en sus cabeceras pan o frutas, que han de
totolmole, también de las pavas hacían con
buscar los muertos, porque no los asombren
el chile molido, envueltos en masa de maíz
y siendo esto una puerilidad de inocentes, la
y sobre ésta una cubierta de las hojas de
convirtió Satanás en estos indios en una
aguacate y los entran a cocer en ollas o
sentina de errores, porque desde su
hornillos de tierra, y a este guisado llaman
gentilidad se previno el enemigo a
petlaltamales, y de uno y otro ponían en
profanarles esta devota y piadosa

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cazolones o jícaras lo que cada familia
tenía preparado y en cerrando la noche los
ponían en mesas o cañizos, por ofrenda a
sus difuntos, y haciéndoles grandes súplicas
para que los perdonasen y viniesen a
recrearse y comer aquel manjar que les
habían aderezado y rogasen a los dioses a
quienes servían allá en el otro mundo, les
ayudasen, diesen salud y a toda su familia y
les alcanzasen buenos temporales y
cosechas de sus frutos con todas las
demandas para sus necesidades y puestos
los dueños de la casa de cuclillas, bajos los
ojos al suelo y cruzadas las manos, delante
de la ofrenda con estas peticiones, pasaban
toda la noche en continua vigilia, sin
levantar el rostro, porque decían que si
cuando llegaban a comer los difuntos, los
miraban se corrían y afrentaban y se salían
enojados y pedían áspero castigo, para el
que los miró, y por la mañana se festejaban
todos muy alegres dándose muchas gracias
del buen suceso, de no haber ofendido a sus
muertos con la vista y toda la comida sin
probarla, salían a buscar pobres o
forasteros a quienes repartirla y si no los
arrojaban en lugares ocultos, porque era
para ellos bendita ya, y sagrada y que
habiéndola dado una vez a los difuntos, era
gran pecado volverla a recibir, toda esta
oblación con circunstancias de bárbaros
sacrificios, contiene tantos errores como
cualquier hombre docto advertirá, habían
predicado contra él con fuerza los
religiosos alumbrándoles de la verdad y
religión, que debían guardar […]”
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Burgoa hace puntual narración del cómo
seguían incurriendo en esas prácticas
paganas los indios de Tehuantepec. A
demás nos narra (aquí lo más
importante) del cómo el padre Fr. Alonso
de Espinosa sorprende a un Principal
haciendo ofrendas a sus muertos.
Gracias a esto, conocemos del cómo se
realizaba este rito a finales del siglo XVI.
Reminiscencias de nuestra gentilidad.
“[…] y como vían a los españoles poner
sobre las sepulturas pan y vino, el día de los
finados, atentos a lo material de la ofrenda,
no enmendaban ellos su desatino y el padre
Fr. Alonso de Espinosa, como tan despierto
y desvelado ministro les anduvo a los
alcances por cogerlos con el hurto en las
manos, puso espías de su satisfacción, la
noche de los difuntos y avisado de la
carnicería que se había hecho de aves en la
casa de un principal se fue ya muy tarde,
entrada la noche con un vecino español y
con el tiento posible se entró en la casa y a
la luz de unas teas llegó y halló a todas las
personas de edad de aquella familia en una
cuadra sentados conforme sus ceremonia
cabizbajos y como llorando en sus
deprecaciones y tan divertidos, que estando
delante de ellos el Ministro Evangélico, no le
sentían, hasta que con alta voz los llamó y
asombrados cuando le vieron, quedaron
con mayor suspensión, teniendo delante
como sobre un altar los vasos y las jícaras
llenos de sus manjares, prevenidos para sus
muertos y confusos y avergonzados de verse
con la culpa a los ojos, templóse con muchas
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discreción el siervo de Dios como
experimentado, que la prudencia que en las
ocasiones de su turbación y temor no sabe
templar el fervor del celo, no es virtud sino
desacuerdo, pues no lo regula con la
necesidad el remedio; súpole aplicar el
atento religioso con blandas y caritativas
palabras, y con la de los mesmos
convencerlos, después de recobrados
preguntándole al principal que era hábil
(con qué fin hacía aquello) pues vía cada
día los cadáveres y huesos pútridos de sus
difuntos en las sepulturas y que las ánimas
como espíritus incorruptibles y habían de
vivir por eternidades, no comían, ni bebían,
como el cuerpo que necesitaba de esto para
crecer y aumentarse, mientras esta unido al
alma, como planta vegetable, que recibe la
humedad, y jugo de la tierra lo admite pero
que en secándole la virtud interior aunque
más riego le den no brota, y las almas en
apartándose de la carne, parecen luego
delante de Dios, como Juez Universal que las
crió, al dar cuenta de todas las obras que
con él me fueron de descanso y gloria, a los
buenos, que no habían hecho bastante
penitencia para pagar sus culpas, los
detenía Nuestro Señor en el purgatorio
hasta que satisfacieran con las penas que
allí padecen para ir a descansar en el cielo,
el indio le respondió: ya sé Padre que los
difuntos no comen la carne ni los huesos,
sino que cuando vienen se ponen encima
de los manjares y chupan toda la virtud
y la sustancia de que necesitan y lo que
dejan no la tiene, ni es de provecho, y si
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esto no es así porque consentís vosotros a
los españoles que a vuestros ojos pongan en
las iglesias sobre las sepulturas pan, vino y
carneros, y volvió el siervo de Dios a
declararles que la intención de los fieles
no era de dar de comer a los muertos,
sino dar aquella limosna a los ministros
en su nombre para que los encomienden
a Dios, con otras muchas razones, y les
mandó comer de lo que tenían en su ofrenda
y diesen a los parientes y amigos, con
riguroso mandato de que lo ejecutasen y
después en los sermones continuó la
doctrina, explicándoles el ser y sustancia de
las almas y la distinción de buenas y malas,
en el estado a que pasan de esta vida, que
fue de tan grande importancia, que se
desengañaron de gravísimos errores en que
vivían.”
Aunque Burgoa declara la erradicación
de estas creencias, no fue así. El
conocimiento del cómo se dio la
aculturación y el sincretismo entre estas
dos culturas nos dice lo contrario.
Partiendo del conocimiento general de
que la historia la escribe el vencedor. Al
llegar los españoles a la costa de lo que
hoy es el Golfo de México, fundaron el
Ayuntamiento de la Villa Rica de la Vera
Cruz (1519). Posteriormente, a la caída
de la gran Tenochtitlán, los españoles
implementaron su modelo de gobierno;
pero antes, habían venido observando
aspectos importantes de la organización
prehispánica, de la cual adoptaron
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
algunos que les servirían para gobernar
a los indios.
El colapso del viejo orden trajo consigo
un impacto psicológico muy fuerte para
los naturales del Nuevo Mundo. Tal vez
nos quedemos cortos al tratar de
imaginar hasta que punto sufrieron
nuestros antepasados. Al ver como
derribaban a sus dioses, sus templos.
Soportar calladamente y ver con
impotencia como en esos lugares
sagrados en su gentilidad, se levantaban
cruces, ermitas y templos, para el
servicio de la nueva religión.
Con el paso del tiempo y en el lento
digerir del nuevo orden, los indios
comenzaron a enterrar a sus dioses
tutelares cerca de los altares cristianos,
así, de esta forma, comenzaron a ocultar
viejas creencias en las nuevas, al grado
tal que hoy en día difícilmente se puede
apreciar rasgos que nos indiquen cuales
son de uno y del otro.
13
La celebración de Todos los Santos tiene su origen
allá por el siglo IV, y fue para celebrar a todos los
mártires cristianos que se produjo en esa época de
persecución Diocleciano, teniendo primeramente su
día de celebración el 21 de febrero y después en el
siglo VII cambió al 13 de mayo. Más tarde, en el siglo
VIII el papa Gregorio III la transfirió al 1º de noviembre
como respuesta a la celebración pagana del Samhain
o año nuevo celta - antecedentes del Halloween o
noche de brujas - que se festejaba en la noche del 31
de octubre, en la creencia de que se producía la
apertura entre el mundo tangible y el de las tinieblas,
y que los muertos venían a visitar a los vivos. En el
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Sin ser la excepción, la ofrenda a
nuestros muertos tiene este proceso. Por
otra parte, los españoles al no poder
desaparecer del todo esta creencia,
terminaron por asimilarla, pues al pasar
el tiempo, está ya estaba camuflajeada
con elementos cristianos. Sin embargo,
los españoles le modificaron la fecha de
su celebración y conforme a la tradición
del viejo Mundo: el día uno de noviembre
es para Todos los Santos y el día dos de
noviembre, para los Fieles Difuntos13.
Gerardo R. Alfaro Cruz
siglo IX Gregorio IV extendió la celebración en toda la
Iglesia.
El Día de los Fieles difuntos se originó en Francia en el
siglo X, comenzó en el Gran Monasterio de Cluny el 2
de noviembre del 998, cuando su quinto abad, San
Odilio, decidió rezar por el eterno descanso de todos
los muertos. Roma la adoptaría en el siglo XIV y
gradualmente se extendió por toda la Iglesia. En el
siglo XV llegó a España y de ahí al Nuevo Mundo. DIA
DE TODOS LOS SANTOS Y DÍA DE LOS FIELES
DIFUNTOS. www.producciones-animal.com.ar
(Temas desprendidos de la Historia)
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
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¿Es verdad que vienen los En Tehuantepec se tiene la creencia que

comienzan a llegar en la tarde del día 30
muertos? de octubre. Es decir15.

¡Quien quita, mi´jo… quién quita! Me

El día 30 de octubre, por la tarde, se
contestó mi abuela cuando la estaba
colocan las ofrendas a los niños. Se
ayudando a colocar las ofrendas para mi
levanta en la tarde del día 31 de octubre
abuelo Delfino Zelaya Rodríguez.
Para los adolescentes y solteros, en la
<< En estas fechas Dios abre la puerta del
tarde del día 31 de octubre y se alza en la
cielo y les da licencia a nuestros parientes
tarde del día 1 de noviembre.
muertos para que nos visiten >>
En la tarde del día 1 de noviembre se
A diferencia de la Tradición de Todos los
colocan las ofrendas a los adultos. Se
Santos y de los Fieles Difuntos que nos
levanta en la mañana del día 3 de
trajeron los españoles 14 , los mexicanos
noviembre. Esto es porque se piensa que
ofrendamos toda clase de viandas a
al ser muchos los que murieron de una
nuestros parientes muertos, claro está,
edad avanzada, necesitan de más tiempo
siguiendo el patrón establecido en nuestra
para poder visitar a sus parientes vivos16.
gentilidad.

El altar de muerto
¿Y si vienen, en qué día vienen?
Hoy en día se tiene generalizado que
nuestros muertos llegan a visitarnos los
días uno y dos de noviembre. El primer
día es para que vengan los niños,
adolescentes y solteros; el segundo día es
para que arriben los adultos.
Daniel Peña Alegría

14
Colocaban sobre la cabecera de las sepulturas pan y
un vaso de vino, que no era propiamente para sus
muertos sino para los religiosos. Se les daba como
agradecimiento y para que siguieran pidiendo en sus
oraciones, la salvación de las almas de sus muertos.
Recordar que desde el siglo XVI hasta el principio del
siglo XIX los cementerios estaban junto a las iglesias y
conventos.
15
Antonio Santos Cisneros. La tradición del día de los
muertos en Tehuantepec no debe morir. Da´ani
Be´edxe (cerro del tigre) Publicación bimestral mayo –
junio 1996.
16
Por ser muchos, tardan más tiempo en salir del cielo
y también para regresar a él.

~ 11 ~
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Para las ofrendas a nuestros muertos,
utilizamos el altar particular de la casa17.
La modificamos colocándole tablas y
cajas de madera, de esas de las que se
utilizan para contener frutas y verduras.
Las ubicamos de tal manera hasta darle
un una forma piramidal. Puede ser de
nueve o de siete escalones (gradas) 18 .
Hoy en día la mayoría de la gente las
realiza de cinco, de cuatro o hasta de tres
peldaños, esto se debe en gran medida a
la economía paupérrima que
19
padecemos .
Ya estando la base de madera,
colocamos sobre ella una manta blanca
de tal manera que tome la forma de los
escalones. Se pone en los peldaños o
gradas, el papel china picado (morado
para niños, adolescentes y solteros.
Negro para los adultos)20.
Enmarcando el altar, pegado a la pared,
se confecciona un arco con dos varas de
caña.
En la parte cimera del altar contará con
una imagen católica: puede ser una cruz
donde este Nuestro Padre Jesús
17
Por lo general son las familias católicas las que
realizan esta tradición. Es común que en toda casa
católica tenga un altarcito.
18
El de nueve escalones hace alegoría al Mitlán, el
cual estaba constituido de nueve niveles. El altar con
siete peldaños hace alusión a los siete pecados
capitales (Concepción cristiana).
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crucificado, o bien, una imagen católica, la
de mayor devoción familiar. A su izquierda
estará una foto de busto del difunto.
Distribución de las ofrendas
Aclaro. Todo lo que se ofrenda tiene que
ver con lo que en vida le gustó a nuestro
difunto. Mejor aún, pensemos que es un
familiar que hace más de un año se fue de
Tehuantepec y ahora radicar en la ciudad
de México. Es por eso que cuando viene
a visitarnos, lo agasajamos con las
comidas y bebidas tradicionales de esta
ciudad. Por eso se dice que en
Tehuantepec a los muertos se les trata
como si estuvieran vivos, y que no se les
pone calaveritas y ni cruces de dulce21.
La creencia nos dice que ellos viven en el
cielo, en donde todo es armonía. Por lo
tanto, la distribución de las ofrendas debe
procurarse con un buen orden, teniendo
mucho cuidado en cómo se coloca. Con
esta medida se puede lograr un equilibrio
estético, y esto es con el único fin de
agradar a nuestros parientes muertos.
19
Esta situación no demerita al altar de muerto,
Porque hemos visto altares de tres niveles pero que
están bien surtiditos de ofrendas.
20
El papel china picado se sitúa tanto en los peldaños
como colgando de ellos.
21
La tradición de colocar calaveritas de dulce
comenzó allá por el primer cuarto del siglo pasado,
con la influencia de José Guadalupe Posada (1852-
1913) Grabador mexicano.
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Antes de colocar las ofrendas, se divide el • Guisado de res y de pollo

altar en dos partes iguales, para esto, se • Iguana en salsa de tomate
traza imaginariamente una línea vertical. criollo
Así, para que cuando se proceda a • El tradicional lomito
• Mole de maíz con carne de
colocar las ofrendas, lo que tenga el lado
res oreada (Guiñadoxhuba)
derecho, lo tendrá el lado izquierdo22. • Tamales de res y de gallina
• Tamalitos de elote, de chipil,
de manteca, de dulce y de
frijol.
Los elementos que no pueden • Frijol dxima
faltar en un altar de muerto • Pancita de res
• Mondongo
De entrada podemos citar los cuatro • Mole negro con ejotes o
elementos: el agua, la tierra, el viento y el camarón
fuego. • Pescados en todas sus
variedades y en todas sus
presentaciones. El tradicional
Lo que no puede faltar en la ofrenda a tapadito que se hace con el
nuestros muertos es: pescadito chapeta (comida que
se da cuando se va a cavar
sepultura).
La comida • Chiles rellenos
• Huevo de gallina en todas
Creo pertinente comentar que de todo lo sus presentaciones.
que se menciona aquí, no • Relleno de puerco y de gallina
necesariamente tiene que estar en el con su papa y su molito colorado
altar. Se toma de este abanico de
posibilidades lo que en vida le gustó a Y para que amarre, se hace acompañar
nuestro pariente muerto23. con tortillas, tlayudas, comixcalito, totopo
en todas sus presentaciones. Por
• Mole negro con su pollo y su ejemplo: totopo de maíz nuevo y el de
arroz blanco mantequilla.
• Caldo de res y de pollo
• Lomo horneado con su papa
y su molito colorado.

22
Es decir, si en el tercer peldaño (lado izquierdo)
usted coloca tres manzanas; usted hará lo mismo en
el mismo peldaño pero del lado derecho. Colocar tres
manzanas. Así se hará sucesivamente con las demás
ofrendas.
23
La comida que no aparece en esta relación, no
significa que no deba de ir en las ofrendas.

~ 13 ~
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La fruta • Muégano
• Gaznate
Como: • Casquito
• Cacahuate • Tortita de coco
• Manzana • Mamón
• Tejocote (manzanita) • Caca de caballo
• Naranja • Pepitoria (pepita con
• Plátano caramelo)
• Lima • Cacahuate con caramelo
• Mandarina • Amaranto con caramelo
• Caña • Alegría (lleva amaranto,
• Calabaza cacahuate, pepita y caramelo)
• Coco • Palomita de dulce
• Icaco • Los caminantes (galletas
ovaladas y gorditas que se
pegan en serie sobre papel
estraza. Con el betún le simulan
Frutas que se pueden conseguir en el una cabecita y dos pies.
mercado Jesús Carranza de • Dulce de coyol
Tehuantepec. • Dulce de camote

Los dulces tradicionales Entre los dulces podemos incluir el

chocolate en barrita.
• Dulce de almendra
• Dulce de papaya Los panes
• Dulce de limón con coco
• Dulce de chilacayote Existe una gran variedad de panes en
• Dulce de mezquite Tehuantepec. En este intento mencionaré
• Dulce de mango los más comunes que se utilizan en las
• Dulce de ciruela ofrendas.
• Dulce de grosella
• Dulce de calabaza
• Dulce de cereza • Pan de queso
• Dulce de nanche • Marquesote24
• Dulce de plátano macho • Pan torta
• Dulce de icaco • Pan de yema25
• Dulce de tecojote • Pan bolita
• Curado de ciruela • Pan rosca (con ajonjolí)
• Curado de nanche • Pan semita

24 25
Con o sin dulce encima. Más conocido como pan de muerto.

~ 14 ~
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
Oct –Nov - 2018

• Pan dxiapa • Nisiaba o atole blanco

• Pan capricho o pan concha • Champurrado (Atole blanco
• Pan almorrana con chocolate)
• Quesadilla de elote • Agua de arroz
• Quesadilla de arroz • El nisiababu´pu o atole
espumoso)
Existen dos panecillos que debido a su • El nisiaba ladxi o atole
forma y a su elaboración están entre los granulado
• Cuba o pozol blanco con sus
panes y los dulces tradicionales. Me
variantes: con panela o con
refiero a los panecillos planos que tienen semilla de mamey (el Piste o
forma de animales y al Pimpo, rosquilla Cuba ladxi guenda)
elaborada a base de maíz tostado, • Café (café con leche)
manteca de res, anís y canela.26 • El chile-atole

Si nuestro difunto fue de gusto, se le pone

La bebida mezcal, cerveza y cigarro.

Después de la comida, las frutas y los La luz

dulces, vienen las bebidas.
Es de suma importancia la luz, pues con
él nuestros muertos tendrán abundante
Agua claridad.
• Refrescos naturales como el
de: chipiona27, naranja, Algunas velas y veladoras no se prenden.
chilacayote, mamey, tamarindo, Más adelante les diré el por qué.
horchata (de arroz y de coco)
entre otros.
• Atole de leche • Vela de cera virgen (cirios)28
• Leche arroz • Velas chicas
• Té limón con panela • Veladoras (de parafina)
• Chocolate (diluido en agua) • Vela de cebo
• Aceite29

26
SABORES DE MI TIERRA. Pimpo. UN POSTRE CON
TRADICIÓN. EL ZAPOTECO. Revista bimestral. Enero –
febrero 2006. Págs. 21 Y 22.
27
Refresco natural hecho a base de la raspadura de la
cascara del limón. Se diluye en agua; se tamiza y se
agrega más agua, azúcar y hielo.
28
Pueden ser dos o cuatro cirios. Colocados en los
cheros, dos se ponen en ambos lado del altar (en la
pared); y dos a los costados del primer peldaño.
29
Consta de un vaso de cristal que contiene tres
cuartas partes de agua y la restante de aceite
comestible; una mariposita de metal con trocitos de
corcho (para que flote) el cual tiene una mechita que
está encendida (aceite quemándose). Se sitúa

~ 15 ~
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
Oct –Nov - 2018

esparcirlo sobre el altar; de igual manera

Las flores sirve para realizar el camino que conduce
a las ofrendas. Esto da más luz y
El aroma de las flores nos hace respirar vistosidad.31
un aire de santidad.
La flor de coyol, es más bien propia de
• El cempaxúchitl Semana Santa; pero últimamente la han
• Cresta de gallo venido adaptando a esta tradición. Se
coloca sobre el racimo de cocos, y un
poco, estratégicamente en el altar. Su olor
Existen otras flores; pero estas se utilizan es muy penetrante.
preferentemente cuando no es Todo
Santo.
El simbolismo
• Nube
• Clavelina
• Bombón Es muy importante que algunas comidas
• Clavel y bebidas estén servidas, como listas para
• Monte casino comer y tomar. Con el fin de que ellos
• Gladiola coman y beban todo lo que quieran; pero
• Rosa30 también para que lleven y puedan comerlo
• Crisantemo allá en el cielo.
• Alcatraz
Por eso encontraremos en un altar:
Se hacen acompañar con, ramitas de tamales abiertos y otros cerrados; pan con
albaca. o sin envoltura; refrescos sin destapar o
servidos; así sucesivamente.
El cempaxúchitl y la cresta de gallo se
colocan en floreros debidamente bien El cempaxúchitl
distribuidos. Su color simboliza a la luz pero también a
la condición efímera de la vida. Su aroma,
También al cempaxúchitl se le al igual que las flores, cresta de gallo y la
desprenden los pétalos y sirve para

preferentemente en frente del primer peldaño del
altar (otros lo prefieren en el primero o segundo
escalón); se hace acompañar (atrás de él) por el
braserillo que tiene carbón encendido. Luego le sigue
un platito con incienso o bien con copal. Más atrás
esta el racimo de coco.
30
De la rosa se usan los pétalos que en las tumbas
servirán como cama para las demás flores.
31
También al cempazúchitl se le corta el tallo y la
pura flor se coloca (de dos o de tres) en el altar.

~ 16 ~
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
del coyol, sirve como mojonera aromática.
Es para que los muertos puedan
encontrar su antigua casa.
La cruz
Símbolo introducido por los españoles. Es
para indicarles que cuando estuvieron
vivos fueron católicos.
“polvo eres y en polvo te convertirás”.
La fotografía
Es para que cuando vean la imagen, se
reconozcan y sepan que han llegado a su
antigua casa.
El arco de Caña32
Representa la puerta al cielo. El paso una
vida de purificación y el abandono del
cuerpo terrenal.
Copal e incienso
Limpia y purifica las energías del lugar
creando un ambiente de santidad.
Racimo de coco
Simboliza la tumba donde se encuentran
sus restos mortales. Se coloca en frente
del altar (en el suelo); atrás del aceite
quemándose y del incensario.
Las Velas y veladoras
Personifica la luz del cielo y de la tierra (la
fe); pero también sirve para indicarles el
camino a nuestros muertos.
32
En otros lugares lo adornan con flores. Por lo
general se coloca en la pared enmarcando el altar.
~ 17 ~
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Oct –Nov - 2018
Las velas y veladoras que están
colocadas en el altar, y que no están
encendidas, son las que se llevaran
nuestros parientes para que se alumbren
en el recorrido de regreso al cielo.
La vela de cebo
Esta vela no se debe de encender. Se
pone sobre el racimo de coco o bien, en el
segundo o primer escalón del altar. Sirve
para que cuando lleguen, se soben las
piernas y los pies, ya que los traen muy
cansados, adoloridos de tanto caminar.
El vaso con agua
Significa la pureza del alma. Se tiene por
tradición colocar un vaso de agua en el
segundo escalón del altar, porque cuando
llegan los difuntos, traen mucha sed y lo
primero que quieren hacer es tomar agua.
Cómo sabemos si llegan
nuestros muertos
Lo sabemos por la forma con que soplan
los vientos por esos días33.
Lo sabemos porque ellos llegan
convertidos en mariposas negras, y
porque el cielo se viste de un azul festivo.
33
Temporada de papalotes.
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
Lo sabemos porque cuando el agua
disminuye su nivel en el vaso de cristal,
entonces se dice que ellos lo toman
Lo sabemos porque nos han enseñado a
creer en una vida después de esta vida.
Nuestros muertos dejan de visitarnos
después de haberlo hecho
ininterrumpidamente por cincuenta
años. 34
Los muertos, mi´jo
– me dijo mi abuela –
De deveras se mueren
Cuando los mata el olvido.
Lo que prosigue de la materia
En los días de Todos Santos no se realiza
la limpieza en la casa; no se habla con voz
fuerte; no se ve televisión ni se escucha
música. Todo esto para mostrarle respeto
a nuestros muertos.
Se realiza un altar en catedral. Esto es
para los que no encuentran su casa o
34
Antonio Santos…Ibidem
35
En la iglesia de Santa Elena de la Cruz del barrio
Santa Cruz Tagolaba, se realiza este altar. En este
barrio es el Xua’na quien lo organiza y los hijos del
barrio aportan las ofendas. Realizado en honor para
los sin nadie que les ofrende.
36
Ley de Secularización de cementerios (1859)
~ 18 ~
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bien, para los que ya no tienen en esta
vida alguien que les ofrende.
De igual manera se espera la llegada de
los extranjeros que murieron por estas
tierras. Se realiza con el fin de que ellos
no se queden sin comer y sin llevar nada
al cielo35.
Después de las grandes epidemias del
siglo XIX, y reforzada por el mandato de
las autoridades 36 , nacen más
cementerios, públicos y privados En
Tehuantepec ya se contaba con el
cementerio del Refugio en el barrio
Guichivere (1841)37.
Nace una nueva tradición en México: El
de visitar a nuestros muertos al
cementerio.
Es Cierto que en el culto a nuestros
difuntos, tenemos la costumbre de
visitarlos frecuentemente. Por ejemplo a
los nueve días de su fallecimiento; de ahí
a los cuarenta días38; siete meses; cabo
de año y por último, siete años.
De igual forma se acostumbra visitarlos en
la fecha de su cumpleaños y de su
muerte; el día del padre o de la madre;
37
Cuadros Sinoptices de los Pueblos, Haciendas y
Ranchos del Estado Libre y Soberano de Oaxaca
(colección) Anexo numero 50, A la Memoria
Administrativa Presentada al H. Congreso del Istmo el
17 de septiembre de 1883 (Facsímil).
38
Se visita la tumba los días jueves y domingos para
llevarles su flor y su luz (veladoras).
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
Semana Santa; Todos Santos; el día del
abuelo; en Navidad y Año Nuevo.
Prácticamente en todas las
celebraciones. Ahí se aprovecha para
contarles como está la familia, y también
para quejarse.
En los días uno y dos de noviembre los
tehuanos – al igual que en todo México –
vamos a los cementerios a visitar a
nuestros muertos. El día uno de
noviembre, el cementerio de Dolores del
barrio Santa María, realiza un festejo en
grande. El día dos de noviembre lo
celebra el cementerio del Refugio.39
Rómulo Jiménez Celaya
Es contradictorio este festejo, ya que se
supone que los muertos están en esos
días de visita en su casa.
La forma de celebración en los
cementerios.
39
Los cementerios se visitan en el transcurso del día y
parte de la noche.
~ 19 ~
N° 1
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Después de limpiar la tumba, adornar con
flores y colocar veladoras; la familia se
sienta y platica con su muerto. Comen,
toman, lloran, ríen y escuchan música.
Los músicos – bajo un cobro por pieza
musical – ejecutan temas que en vida le
gustaba oír a los difuntos. Mientras que
los niños corren y juegan alegremente
entre las tumbas, sin el temor de toparse
con espantos. En la entrada del
cementerio se vive una romería. Ahí se
puede comprar una gran variedad de
antojitos: empanada, tostada, molote;
garnacha; pollo garnachero. Así como
dulces tradicionales.
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
Oct –Nov - 2018

El xanduyaa cigarro, tamalitos, pan y café. Al final se

despiden
Todos Santos Nuevo

La tradición nos dice que hay que hacer

el xanduyaa (Todos Santos Nuevo) que
es cuando se realiza por primera vez la
ofrenda a un muerto, para esto se celebra
unos rezos y después la gente da su
limosna (dinero como ayuda) y reciben
sus cuatro tamales de gallina y su atole
de leche como es la costumbre.

Se le hace Todos Santos nuevo a un

muerto que tenga tres meses a un año de Daniel Peña Alegría

haber partido, claro está, tomando como

referencia los días uno y dos de
noviembre.

El Xua´na o principal40

En estos días de Todos Santos se le hace

la invitación al Xua’na del barrio, para que
acompañado con otros ca Xua’nas
pasados, visiten algunos altares.

Los principales son muy bien recibidos.

Después de acomodar algunas cosas en
el altar y de haberles llamado la atención
si es que observaron una mala
distribución en las ofrendas; realizan la
obligación: inciensan el altar.
Posteriormente reciben copas de mezcal,

40
Autoridad moral del pueblo. Servicio que dura por
un año (31 de diciembre) pero el nombramiento es
vitalicio. Ca xua´ana = principales.

~ 20 ~
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
Cuento a manera de Resumen
CUANDO LLEGAN NUESTROS
MUERTOS
Rómulo Jiménez Celaya
– ¡Chana! Este xha badu (niño) lo volvió a hacer
– No es cierto lo que dice mamá, abuelita, fue mi
abuelito el que se comió los muéganos y el pan
de queso.
– No digas eso, mal rayu peguchialí (mal rayo te
parta), tu abuelito te va a venir a castigar porque
te comiste lo que era para él.
– Abuelita ¿A poco los muertos vienen?
– Vienen pues, recabron, si no me crees
pregúntale a tu mamá que fue lo que le pasó a ta´
41 Tomás cuando debido a su falta de fe no quiso
poner en su altar de muerto lo que en vida le gustó
comer a su mamá, muy al contrario, colocó dos
piedras de río, pues según él “los muertos ya no
vienen” y porque Dios es grande, lo despertó con
una pesadilla justo a la primera hora del día tres
de noviembre, cuando comienzan a irse los
muertos de este mundo; se asomó a la ventana y
vio, caminando en una sola fila a los muertos,
algunos llevaban cargando pan, chocolate,
marquesote, otros, tamales, manzanas… y al final
de la fila venía su madre, triste, llorando y traía
consigo las piedras que su hijo colocó en el altar.
Ta´ Tomás lloró amargamente, pero a partir de
entonces, él realiza el altar más rico en
41
Señor
~ 21 ~
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ofrendas… ¡Claro que vienen los muertos, xha
badu!
– ¿Y cuándo vienen los muertos?
– Cada año, como por estas fechas Dios les da
permiso para que vengan a visitar a sus parientes
vivos.
-¿Y cómo se hace un altar de muertos?
– mmmjú, bien, antes debo decirte que se llama
ofrenda a los muertos, pero como utilizamos el
altar de los santos para armarlo, le llamamos altar
de muerto. Se hace con cajas y tablones y se le
da forma de pirámide; debo aclararte que por lo
costoso de las ofrendas poca gente lo realiza
como antes, de siete escalones que simulan los
siete pecados capitales. Se cubre con mantas
blancas; se adorna cada peldaño con papel china
“picado”, ya sea de color morado para los niños,
jóvenes y solteros o en negro para los adultos.
Mentalmente se parte por la mitad el altar y
cuidando la armonía, se colocan las ofrendas, y
así, lo que tenga el lado derecho tendrá el lado
izquierdo. Se pone todo lo que fue del agrado del
difunto: chocolate, cacahuate, manzana, mole de
guiñadoxhuba (mole de maíz con carne oreada
de res), guisado de res, guisado de pollo, lomito,
atole de maíz, el nisiababu´pu (atole
espumoso), atole de leche, mezcal,
tabaco…mole… se instala un arco hecho con
dos varas de caña que imitan la entrada al cielo;
se deshojan cempaxúchitl y con sus pétalos se
forma un caminito que conduce al altar; se adorna
con las flores de muerto: el cempaxúchitl y la
cresta de gallo; en medio del primer escalón, un
vaso de cristal con agua para que tomen, pues
llegan sedientos; unas veladoras encendidas
para que les ilumine el camino de regreso al cielo
y otras apagadas para que las ocupen allá;
enfrente del primer peldaño, a la altura media, un
vaso de cristal que contenga en sus tres cuartas
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica
partes agua, y en el cuarto restante, aceite y
sobre de él una mariposita de metal que sostiene
una mecha (aceite quemándose); junto a esto,
está el brasero y sobre un platito, el incienso; en
cima del primer peldaño o sobre el racimo de
cocos que está atrás del brasero, y que
representa a la tumba, debe de haber una vela
de sebo, no encendida, pues ellos lo utilizarán
para sobarse sus piernas y pies ya que los traen
adoloridos después de andar un largo sendero;
una fotografía de nuestro difunto colocado en
medio del último escalón del altar y el cual se
hace acompañar por una imagen religiosa, con el
fin de que nuestro pariente se reconozca y sepa
que ha llegado a su casa. No olvidar las dos velas
grandes de cera virgen que se sitúan a los
costados del altar. Una cosa muy importante, aquí
en Tehuantepec a los muertos no se les pone
muertos, luego no se les ofrenda calaveritas,
ataúdes de azúcar y ni cruces de caramelo, ni la
cruz hecha de pétalos de cempaxúchitl… otra
cosa, hay que abrir algunos tamales, servir
mezcal en una copa, destapar botellas de
refrescos, cervezas… para que ellos puedan
probarlos. El altar debe de estar hecho como la
tradición manda, porque los xuanas (autoridad
moral de los barrios, sacerdotes de los dioses
antiguos) van a llegar a incensarlo y de paso a
regañar si no se hizo correctamente la distribución
de las ofrendas, para después recibir de los
anfitriones copas de mezcal, tamalitos y café…
¡Claro que si vienen los muertos!
– Abuela ¿En qué momento se comienza a
colocar las ofrendas?
– ¡Ah, mira, desde la tarde del día treinta de
octubre, porque en la noche de ese mismo día
comienzan a venir los niños y se van en la tarde
del día treinta y uno; para los jóvenes y solteros
es en la tarde del día treinta y uno y se levanta el
42
Geográfica descripción tomo II. Págs. 390, 391,392 y 393
~ 22 ~
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día primero entrando la noche; para los adultos se
coloca en la tarde del día primero y se levanta
hasta en la mañana del día tres de noviembre
porque se dice que ellos ya se fueron en la
madrugada. Dice el tío Toño que hay que cumplir
con los tiempos de nuestras ofrendas para evitar
que nuestros muertos se lleven basura que
dejaron los otros muertos o peor aún, que se
vayan con las manos vacías. Dicen que si alguien
muere en estos días, los muertos despedazan su
alma; también dicen que las mariposas negras
que entran en la casa por esos días son nuestros
parientes muertos y por eso no hay que matarlas.
La tradición nos dice que hay que hacer el
xanduyaa (Todos Santos nuevo) que es cuando
se realiza por primera vez la ofrenda a un muerto,
para esto se celebra unos rezos y después la
gente da su limosna (dinero como ayuda) y
reciben sus cuatro tamales de gallina y su atole
de leche como es la costumbre.
– Abuela ¿Cómo sabremos que si en verdad
llegaron los muertos?
– ¡Fácil, chagaroo (cachetón) Si miras bien al
vaso con agua te darás cuenta; además, notarás
que las frutas y los panes están secos y duros y
que si los comes te sabrán desabridos, pues ellos
se llevaron el alma de las ofrendas.
– ¿Desde cuándo nuestra gente hace este tipo de
altares?
– ¿Y me lo preguntas? Pues desde cuando ha de
ser, desde que Dios nos dio la esperanza.
(Muchos años después leería en la obra del padre
Burgoa42 el antecedente más cercano a nosotros
sobre la tradición del día de muertos en
Tehuantepec. Narra que Fray Alonso de Espinosa
descubrió a un indio principal haciendo ofrenda a
sus muertos. Lo cuestionó. Él respondió que
había visto a los españoles colocar sobre las
 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
Oct –Nov - 2018

tumbas de sus muertos pan y un vaso de vino, y

pensó que si lo hacían los españoles era lícito
para los ojos de Dios. Argumentó que fue por este
motivo que volvió a retomar su antigua creencia,
el cual consistía: que en el interior de la casa,
sobre un altar, se colocaba toda clase de comida
y bebida; se abrían todas las puertas y se
sentaban en cuclillas con la mirada fija en el
suelo, pues era considerado una falta de respeto
para los muertos levantar la mirada. Permanecían
toda la noche en vela. A penas amanecía,
repartían entre los más necesitados todo lo que
se había utilizado como ofrenda. Recuerdo que
en una plática sobre este tema, mi abuela añadió
que era en octubre cuando los Binigulaza 43
realizaban ofrecimientos a sus muertos. En un
principio se les daba una pequeñísima parte de la
cosecha y a esto se le llamaba “la primicia”; y que
fue con la llegada de la evangelización que esta
práctica – al no poderla desaparecer – la
adaptaron a los ritos cristianos. Desde entonces
nosotros celebramos el día uno de noviembre
como el día de Todos los santos y el día dos de
noviembre, como el día de los Fieles difuntos)

– ¿Desde cuándo nuestra gente hace este tipo de

altares?

– ¿Y me lo preguntas? Pues desde cuando ha de

ser, desde que Dios nos dio la esperanza.

Dicen que los muertos dejan de venir después de

hacerlo ininterrumpidamente por cincuenta años,
¿No se sabe que es lo que les pasa…? Según el
tío Antonio Santos Cisneros, tal vez en verdad
mueren, pero que es << un misterio en donde hay
que investigar muy seriamente >>…

43
Gente antigua

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 Guendaridxagalu´ – Recuperación de la Memoria Histórica N° 1
Oct –Nov - 2018

BIBLIOGRAFÍA Cuadro Sinóptico de los Pueblos,

Haciendas y Ranchos del Estado Libre y
Historia General de las cosas de la Nueva Soberano de Oaxaca. Facsímil 1883
España
Sahagún Fray Bernardino de Ritos y Mitos de la Muerte en México y otras
Porrúa colección “sepan cuantos…” Culturas
Marco Antonio Gómez Pérez
Historia de los indios de la Nueva España José Arturo Delgado Solís
Benavente Toribio de (Motolinía) Editorial Tomo S.A de C.V
España. Porrúa colección “sepan Marzo de 2000
cuantos…”Segunda edición. Núm. 129.
México 1973 La tradición del día de los muertos en
Tehuantepec no debe morir.
Historia Antigua de México Antonio Santos Cisneros
Francisco Javier Clavijero, Editorial Porrúa, Da´ani Be´edxe (cerro del tigre)
S.A. colección “sepan cuantos”, núm. 29 Publicación bimestral mayo – junio 1996
(séptima edición) México 1982.

Geográfica Descripción tomo II

Fray Francisco de Burgoa, 1674, Editorial
Porrúa 1989

Garibay K. Ángel Ma.

Teogonía e Historia de los Mexicanos Porrúa
colección “sepan cuantos…” Núm. 37.
México 1973

Cartas de Relación
Hernán Cortés.
Crónicas de América
Dastin Historia
Primera Edición noviembre 2000

Popol Vuh
Crónicas de América
Dastin Historia

Relación de las Cosas de Yucatán

Diego de Landa
Crónicas de América
Dastin Historia

La conquista de México
Francisco López de Gómara
Crónicas de América

~ 24 ~