Curso de Metafísica – Cuadros

Esquema del Curso de Metafísica (p. 4)

‘Yo soy’ 4 SER

Éxodo Tomás

No ontologías

‘Siendo’ 3 BIEN 2 ESENCIA

Parménides Platón Kant

Ontologías

1 SUSTANCIA Sujeto
Aristóteles Modernidad
 Cronograma (p. 9)

M. Semana No. Tema Lectura

26 Mc 01 Presentación Programa. “Ser en español”
1
En.

28 Vi 02 Descubrimiento de el ser Parménides, Poema, fragmentos 1-8

Causas primeras Metafísica A.1-2
2 Mc 03
Aporías Metafísica B.1
2
Naturaleza de el ser en cuanto ser Metafísica Γ
4 Vi 04
Muchos sentidos de los términos Metafísica Δ.6-8
9 Mc 05 Ser como sustancia Metafísica Z
Febrero

3
11 Vi 06 Compuesto de materia y forma Metafísica H
16 Mc 07 Ser en potencia y en acto Metafísica Θ
4
18 Vi 08 Ser como uno. Primeros principios Metafísica Λ
23 Mc 09 Univocidad de el ser y la ontología Suárez, Disput. XXXI, Secciones 1 & 3
5 Crítica de la razón pura como metafísica Prólogo Bvii-xliv; Introducción B1-30
25 Vi 10
Estética trascendental Espacio y tiempo: §§1-5: B33-49
Juicios y categorías: §§9-10: B95-109;
2 Mc 11 Lógica: Analítica de los conceptos
6 Deducción trascend.: §§15-21: B129-146
4 Vi 12 Lógica: Analítica de los principios Esquematismo: B176-187
Ideas en general: B368-377
9 Mc 13 Lógica: Dialéctica de la razón pura
7 Sobre la prueba ontológica: B620-630
Marzo

11 Vi 14 Método trascendental Canon de la razón pura: B832-859

16 Mc 15 Ser eidético Husserl, Ideas I, §§27-30
8
18 Vi 16 Ontologías contemporáneas Gabriel 2017, 71-152; Garcia 2020, 1-16
23 Mc 17 Descubrimiento de el ser Leyes, 10
9
25 Vi 18 Ascenso a la Belleza Banquete, 203a-212b
30 Mc 19 Ascenso al Bien República, 6.506d-7.518c
10
1 Vi 20 Descenso a partir del Bien República, 10
6 Mc 21 Juicio y condena del filósofo Apología de Sócrates
11 Yo soy en la tradición judeocristiana Éx 3, 14; Dt 32, 39; Is 43, 10; Jn 8, 24
8 Vi 22
Tú eres en la tradición platónica La E de Delfos
13 Mc San- – Miércoles Santo –
15 Vi ta – Viernes Santo –
Abril

Creatio ex nihilo Agustín, De Trinitate, 5; Sermón 7.7

20 Mc 23 Lógica de el ser Boecio, De hebdomadibus
12
Jerarquía de el ser Dionisio, Los nombres divinos, 4
22 Vi 24 Acto puro de ser In I Sent. d. 8, q. 1, aa. 1-2, SCG I, qq. 21-22
27 Mc 25 Analogía y participación S. Th. I, qq. 4, 8, 11
13
29 Vi 26 Composición de ser y esencia De Potentia q. 7
4 Mc 27 Composición de acto y potencia S. Th. I, q. 2, a. 3; q. 3; q. 13, a. 1 1
14 Composición de forma y materia S. Th. I, q. 45, a. 5; SCG II, qq. 52-54
6 Vi 28
Ser y fin último del ser humano Manent; Muralt; Balthasar; Bieler
11 Mc 29 Repaso 1: Ser como sustancia 1-8
Mayo

15
13 Vi 30 Repaso 2: Ser como esencia 9-16
18 Mc 31 Repaso 3: Ser como bien 17-22
16
20 Vi 32 Repaso 4: Acto de ser 23-28
27 Vi Ex. 33 Examen Final
Parménides, Sobre la Naturaleza (pp. 62-64)
Fr. Περὶ φύσεως ἱστορία
1 ἵπποι ταί με φέρουσιν ὅσον τ’ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι,
πέμπον, ἐπεί μ’ ἐς ὁδὸν βῆσαν πολύφημον ἄγουσαι
δαίμονος, ἣ κατὰ πάν τα<ύ>τῃ φέρει εἰδότα φῶτα·
τῇ φερόμην, τῇ γάρ με πολύφραστοι φέρον ἵπποι
5 ἅρμα τιταίνουσαι, κοῦραι δ’ ὁδὸν ἡγεμόνευον.
ἄξων δ’ ἐν χνοίῃσιν <ἵει> σύριγγος ἀυτήν
αἰθόμενος (δοιοῖς γὰρ ἐπείγετο δινωτοῖσιν
κύκλοις ἀμφοτέρωθεν), ὅτε σπερχοίατο πέμπειν
ἡλιάδες κοῦραι, προλιποῦσαι δώματα νυκτός,
10 εἰς φάος, ὠσάμεναι κράτων ἄπο χερσὶ καλύπτρας
ἔνθα πύλαι νυκτός τε καὶ ἢματός εἰσι κελεύθων,
καί σφας ὑπέρθυρον ἀμφὶς ἔχει καὶ λάινος οὐδός.
αὐταὶ δ’ αἰθέριαι πλῆνται μεγάλοισι θυρέτροις
τῶν δὲ δίκη πολύποινος ἔχει κληῖδας ἀμοιβούς.
15 τὴν δὴ παρφάμεναι κοῦραι μαλακοῖσι λόγοισιν
πεῖσαν ἐπιφραδέως, ὥς σφιν βαλανωτὸν ὀχῆα
ἀπτερέως ὤσειε πυλέων ἄπο. ταὶ δὲ θυρέτρων
χάσμ’ ἀχανὲς ποίησαν ἀναπτάμεναι πολυχάλκους
ἄξονας ἐν σύριγξιν ἀμοιβαδὸν εἰλίξασαι
20 γόμφοις καὶ περόνῃσιν ἀρηρότε· τῇ ῥα δι’ αὐτῶν
ἰθὺς ἔχον κοῦραι κατ’ ἀμαξιτὸν ἅρμα καὶ ἵππους.
καί με θεὰ πρόφρων ὑπεδέξατο, χεῖρα δὲ χειρί
δεξιτερὴν ἕλεν, ὧδε δ’ ἔτος φάτο καί με προσηύδα·
ὦ κοῦρ’ ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν,
25 ἵπποις ταί σε φέρουσιν ἱκάνων ἡμέτερον δῶ,
χαῖρ’, ἐπεὶ οὔτι σε μοῖρα κακὴ προὔπεμπε νέεσθαι
τήνδ’ ὁδόν (ἦ γὰρ ἀπ’ ἀνθρώπων ἐκτὸς πάτου ἐστίν),
ἀλλὰ θέμις τε δίκη τε. Χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι
ἠμὲν ἀληθίης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ
30 ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής.
ἀλλ΄ ἔμπης καὶ ταῦτα μαθήσεαι· ὡς τὰ δοκοῦντα
χρῆν δοκίμως εἶναι διὰ παντὸς πάντα περῶντα.
2 εἰ δ’ ἄγ’ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας
αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι·
ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι,
πειθοῦς ἐστι κέλευθος (ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ)
5 ἡ δ’ ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι,
τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν·
οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐὸν (οὐ γὰρ ἀνυστόν)
οὔτε φράσαις.
3 τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.
4 λεῦσσε δ’ ὅμως ἀπεόντα νόῳ παρεόντα βεβαίως·
οὐ γὰρ ἀποτμήξει τὸ ἐὸν τοῦ ἐόντος ἔχεσθαι
οὔτε σκιδνάμενον πάντῃ πάντως κατὰ κόσμον
οὔτε συνιστάμενον.
5 ξυνὸν δὲ μοί ἐστιν,
ὁππόθεν ἄρξωμαι· τόθι γὰρ πάλιν ἵξομαι αὖτις.
6 Χρὴ τὸ λέγειν τὸ νοεῖν τ’ ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι,
μηδὲν δ’ οὐκ ἔστιν· τά γ’ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα.
πρώτης γάρ τ’ ἀφ’ ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <ἄρξει>,
αὐτὰρ ἔπειτ’ ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδὲν
πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν
στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται
κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα,
οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται
κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος.
7 οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ· εἶναι μὴ ἐόντα.
ἀλλὰ σὺ τῆσδ’ ἀφ’ ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα·
μηδέ σ’ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω,
νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν
καὶ γλῶσσαν· κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον
ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα.
Sobre la naturaleza
1 Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi ánimo,
me impulsaron, pues, guiándome, me llevaron hacia el camino, lleno de signos,
de la diosa, la cual, <respecto de todo> conduce <ahí> al hombre que sabe.
4 Ahí fui llevado, pues ahí me condujeron las muy conocedoras yeguas,
tirando del carro, mientras las doncellas mostraban el camino.
6 El eje, que echaba chispas en los cubos,
producía un silbido (pues estaba presionado a ambos lados
por ruedas circulares) cuando las Hijas del Sol, que abandonaban
la morada de la noche, se apresuraban a impulsarme
hacia la luz, quitándose con las manos los velos de sus cabezas.
11 Ahí se encuentran las puertas de los caminos de la noche y del día,
enmarcadas por un dintel y un umbral de piedra.
Etéreas, ambas están enmarcadas por grandes hojas,
cuyas llaves, que se alternan, pertenecen a Dike, la pródiga en castigos.
15 Las doncellas, calmándola, la persuadieron sagazmente con palabras acariciantes
para que de inmediato quitara de las puertas
las trabas que las clausuraban. Las hojas, al abrirse, produjeron un gran abismo,
haciendo girar unos después de otros
los bronceados ejes en los cubos,
fijados con clavijas y bulones. Ahí, en medio de ellas,
las doncellas dirigieron al carro y a las yeguas directamente por el gran camino.
22 La diosa me recibió amablemente, tomó mi mano derecha
con su mano, y, dirigiéndose a mí, pronunció estas palabras:
24 ¡Oh, joven, acompañado por guías inmortales
y por las yeguas que te conducen al llegar a mi morada,
¡salud!, pues no es un destino funesto el que te ha empujado a tomar
este camino (que, en efecto, se encuentra fuera y separado del sendero de los hombres),
sino Themis y Dike. Es necesario, entonces, que te informes de todo;
por un lado, del corazón imperturbable de la verdad bien redondeada,
y, por el otro, de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera convicción.
31 Pero, no obstante, también aprenderás esto: cómo hubiese sido necesario que lo que parece,
existiese realmente, abarcando todo incesantemente.
1 Y bien, yo diré –y tú, que escuchas, recibe mi relato–
cuáles son los únicos caminos de investigación que hay para pensar:
3 uno, por un lado, <para pensar> que “es”, y que no es posible no ser;
es el camino de la persuasión, pues acompaña a la verdad;
5 otro, por otro lado, <para pensar> que “no es”, y que es necesario no ser;
te enuncio que este sendero es completamente incognoscible,
pues no conocerás lo que no es (pues es imposible)
ni lo mencionarás.
... pues es lo mismo pensar y ser.
Observa cómo lo ausente está firmemente presente para el intelecto;
pues no se puede obligar a lo que es a no estar conectado con lo que es,
ni dispersándolo completamente respecto del cosmos,
ni reuniéndolo.
... es común para mí
donde comience, pues allí mismo volveré nuevamente.
1 Es necesario decir y pensar que siendo, se es; pues es posible ser
y la nada no es. Estas cosas te ordeno que proclames;
3 pues <tú comenzarás> por este primer camino de investigación,
y luego por aquel forjado por los mortales que nada saben,
bicéfalos, pues la carencia de recursos
conduce en sus pechos al intelecto errante. Son llevados
sordos y ciegos, estupefactos, gente sin capacidad de juicio,
que consideran que ser y no ser son lo mismo
y no lo mismo; el camino de todos ellos vuelve al punto de partida.
1 Pues que nunca se imponga esto: que haya cosas que no son.
2 Aleja tú el pensamiento de este camino de investigación,
y que la inveterada costumbre no te obligue, a lo largo de este camino,
a utilizar el ojo que no ve, el oído que resuena, y la lengua.
Juzga mediante el razonamiento la prueba polémica
que te he enunciado.
8 μόνος δ’ ἔτι μῦθος ὁδοῖο
λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτῃ δ’ ἐπὶ σήματ’ ἔασι
πολλὰ μάλ’, ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν,
οὖλον μουνογενές τε καὶ ἀτρεμὲς ἠδὲ τελεστόν·
5 οὐδέ ποτ’ ἦν οὐδ’ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν,
ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ;
πῇ πόθεν αὐξηθέν; οὔτ΄ ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσσω
φάσθαι σ’ οὐδὲ νοεῖν· οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν
ἔστιν ὅπως οὐκ ἔστι. τί δ’ ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν
10 ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν;
οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρών ἐστιν ἢ οὐχί.
οὐδὲ ποτ’ ἐκ μὴ ἐόντος ἐφήσει πίστιος ἰσχύς
γίγνεσθαί τι παρ’ αὐτό· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι
οὔτε ὄλλυσθαι ἀνῆκε δίκη χαλάσασα πέδῃσιν,
15 ἀλλ’ ἔχει· ἡ δὲ κρίσις περὶ τούτων ἐν τῷδ΄ ἔστιν·
ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ’ οὖν, ὥσπερ ἀνάγκη,
τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον (οὐ γὰρ ἀληθής
ἔστιν ὁδός), τὴν δ’ ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι.
πῶς δ’ ἂν ἔπειτα πέλοι τὸ ἐόν; πῶς δ’ ἄν κε γένοιτο ;
20 εἰ γὰρ ἔγεντ’, οὐκ ἔστ(ι), οὐδ’ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι.
τὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσθαι καὶ ἄπυστος ὄλεθρος.
οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον·
οὐδέ τι τῇ μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι,
οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ’ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος.
25 τῷ ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει.
αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν
ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος
τῆλε μάλ’ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής.
ταὐτόν τ’ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ’ ἑαυτό τε κεῖται
30 χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ ἀνάγκη
πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει,
οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι·
ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδευές· [μὴ] ἐὸν δ’ ἂν παντὸς ἐδεῖτο.
ταὐτὸν δ’ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα.
35 οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐφ’ ᾧ πεφατισμένον ἐστιν,
εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδ’ ἦν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται
ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε μοῖρ’ ἐπέδησεν
ὖλον ἀκίνητόν τ’ ἔμμεναι· τῷ πάντ’ ὄνομ’ ἔσται,
ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ,
40 γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί,
καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν.
αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί
πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ,
μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον
45 οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ.
οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι
εἰς ὁμόν, οὔτ’ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος
τῇ μᾶλλον τῇ δ’ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον·
οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει.
50 ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα
ἀμφὶς ἀληθείης· δόξας δ’ ἀπὸ τοῦδε βροτείας
μάνθανε κόσμον ἐμῶν ἐπέων ἀπατηλὸν ἀκούων.
μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν·
τῶν μίαν οὐ χρεών ἐστιν -ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν-
55 ἀντία δ’ ἐκρίναντο δέμας καὶ σήματ’ ἔθεντο
χωρὶς ἀπ’ ἀλλήλων, τῇ μὲν φλογὸς αἰθέριον πῦρ,
ἤπιον ὄν, μέγ’ [ἀραιον] ἐλαφρόν, ἑωυτῷ πάντοσε
τωὐτόν,
τῷ δ’ ἑτέρῳ μὴ τωὐτόν· ἀτὰρ κἀκεῖνο κατ’ αὐτό
τἀντία νύκτ’ ἀδαῆ, πυκινὸν δέμας ἐμβριθές τε.
60 τόν σοι ἐγὼ διάκοσμον ἐοικότα πάντα φατίζω,
ὡς οὐ μή ποτέ τίς σε βροτῶν γνώμη παρελάσσῃ.
1 Queda entonces una sola palabra del camino:
que “es”. Sobre él, hay muchas pruebas
de que lo que está siendo es inengendrado e incorruptible,
total, único, inconmovible y acabado.
5 Ni fue ni será, sino que es ahora, completamente homogéneo,
uno, continuo. ¿Qué génesis le buscarás?
¿Cómo y de dónde habría aumentado? Que <fue> a partir de lo que no está siendo,
no te permito que lo digas ni que lo pienses, pues no es decible ni pensable
que no sea. ¿Qué necesidad lo habría impulsado
a crecer antes o después, comenzando de la nada?
11 Así, es necesario ser absolutamente, o no.
La fuerza de la convicción no permitirá que, a partir de lo que no está siendo,
pueda nacer otra cosa a su lado, pues ni nacer
ni morir le permite Dike, aflojando los lazos,
sino que lo retiene. La decisión sobre estas cosas reside en esto:
se es, o no se es. Ya se ha decidido, por necesidad,
que uno quede como impensable e innombrable (pues no es el verdadero
camino) y que el otro exista y sea auténtico.
19 ¿Cómo podría perecer lo que está siendo? ¿De qué forma podría haber nacido?
Pues, si nació, no es, ni tampoco si alguna vez será.
La génesis se extingue y la destrucción es desconocida.
Y tampoco es divisible, pues es completamente homogéneo.
23 No hay algo en mayor grado, lo cual impediría su cohesión,
ni algo en menor grado: está totalmente colmado de lo que está siendo.
Es totalmente continuo: lo que está siendo toca a lo que está siendo.
26 Inmóvil en los límites de grandes cadenas,
está sin comienzo y sin fin, pues la génesis y la destrucción
permanecen muy alejadas: las rechazó la convicción verdadera.
29 Permaneciendo idéntico en lo mismo, yace respecto de sí mismo,
y, de este modo, permanece firme, pues la poderosa Necesidad
lo mantiene en las cadenas del límite que lo clausura alrededor,
ya que no es lícito que lo que está siendo sea imperfecto.
En efecto, no tiene carencia alguna; si la tuviera, carecería de todo.
34 Pensar y aquello por lo cual hay pensamiento, son lo mismo;
pues sin lo que está siendo, gracias a lo cual él está enunciado,
no encontrarás el pensar; pues no hay ni habrá nada
aparte de lo que está siendo, dado que la Moira lo obliga
a permanecer total e inmóvil. Por eso son sólo nombres
cuanto los hombres han establecido, creyendo que eran cosas verdaderas:
nacer y morir, ser y no ser,
cambiar de lugar y alterar el color exterior.
42 Pero como hay un límite supremo, es acabado
por doquier, semejante a la masa de una esfera bien redondeada,
completamente equidistante del centro; pues no es posible
que sea ni un tanto más fuerte, ni un tanto más débil, aquí o allá.
46 Pues lo que no está siendo, que le impediría alcanzar
la homogeneidad, no existe; y lo que está siendo no es como si
tuviera aquí o allá mayor cantidad de lo que es, porque es completamente intacto.
Igual por doquier a sí mismo, permanece en forma homogénea en los límites.
50 Acá termino para ti el razonamiento confiable y el pensamiento
acerca de la verdad; a partir de acá, aprende las opiniones de los mortales,
escuchando el orden engañoso de mis palabras.
53 Ellos establecieron dos puntos de vista para nombrar a las figuras,
a los cuales no unificaron necesariamente –y en esto se han equivocado–:
distinguen una forma enfrentada a ella misma y ofrecen de ella pruebas
separadas las unas de las otras; por un lado, el fuego etéreo de la llama,
suave y muy liviano, completamente idéntico a sí mismo,
pero no idéntico al otro; por otro lado, aquello que es
en sí su contrario, la noche oscura, forma espesa y pesada.
60 Te expreso todo este orden cósmico probable
para impedir que algún punto de vista de los mortales se te pueda imponer.
9 αὐτὰρ ἐπειδὴ πάντα φάος καὶ νὺξ ὀνόμασθαι
καὶ τὰ κατὰ σφετέρας δυνάμεις ἐπὶ τοῖσί τε καὶ τοῖς,
πᾶν πλέον ἐστὶν ὁμοῦ φάεος καὶ νυκτὸς ἀφάντου
ἴσων ἀμφοτέρων, ἐπεὶ οὐδετέρῳ μέτα μηδέν.
10 εἴσῃ δ’ αἰθερίαν τε φύσιν τά τ’ ἐν αἰθέρι πάντα
σήματα καὶ καθαρᾶς εὐαγέος ἠελίοιο
λαμπάδος ἔργ’ ἀίδηλα καὶ ὁππόθεν ἐξεγένοντο,
ἔργα τε κύκλωπος πεύσῃ περίφοιτα σελήνης
καὶ φύσιν, εἰδήσεις δὲ καὶ οὐρανὸν ἀμφὶς ἔχοντα
ἔνθεν [μὲν γὰρ] ἔφυ τε καὶ ὥς μιν ἄγους(α) ἐπέδησεν
ἀνά
πείρατ’ ἔχειν ἄστρων.
11 πῶς γαῖα καὶ ἥλιος ἠδὲ σελήνη
αἰθήρ τε ξυνὸς γάλα τ’ οὐράνιον καὶ ὄλυμπος
ἔσχατος ἠδ’ ἄστρων θερμὸν μένος ὡρμήθησαν
γίγνεσθαι.
12 αἱ γὰρ στεινότεραι πλῆντο πυρὸς ἀκρήτοιο,
αἱ δ’ ἐπὶ ταῖς νυκτός, μετὰ δὲ φλογὸς ἵεται αἶσα·
ἐν δὲ μέσῳ τούτων δαίμων ἣ πάντα κυβερνᾷ·
πάντα γὰρ <ἣ> στυγεροῖο τόκου καὶ μίξιος ἄρχει
πέμπουσ’ ἄρσενι θῆλυ μιγῆν τό τ’ ἐναντίον αὖτις
ἄρσεν θηλυτέρῳ.
13 πρώτιστον μὲν Ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων.
14 νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς
15 αἰεὶ παπταίνουσα πρὸς αὐγὰς ἠελίοιο.
16 ὡς γὰρ ἕκαστος ἔχει κρᾶσιν μελέων πολυπλάγκτων,
τὼς νόος ἀνθρώποισι παρίσταται· τὸ γὰρ αὐτό
ἔστιν ὅπερ φρονέει μελέων φύσις ἀνθρώποισιν
καὶ πᾶσιν καὶ παντί· τὸ γὰρ πλέον ἐστὶ νόημα.
17 δεξιτεροῖσιν μὲν κούρους, λαιοῖσι δὲ κούρας.
18 Femina virque simul Veneris cum germina miscent,
venis informans diverso ex sanguine virtus
temperiem servans bene condita corpora fingit.
Nam si virtutes permixto semine pugnent
nec faciant unam permixto in corpore, dirae
nascentem gemino vexabunt semine sexum.
19 οὕτω τοι κατὰ δόξαν ἔφυ τάδε καί νυν ἔασι
καὶ μετέπειτ’ ἀπὸ τοῦδε τελευτήσουσι τραφέντα·
τοῖς δ’ ὄνομ’ ἄνθρωποι κατέθεντ’ ἐπίσημον ἑκάστῳ.
Pero como todo ha sido denominado luz y noche,
y aquello que tiene sus propios poderes fue nombrado gracias a éstos o a aquéllos,
todo está lleno al mismo tiempo de luz y de noche oscura,
igual la una a la otra, pues, aparte de ellas, nada hay.
Conocerás la naturaleza etérea y, en el éter, todos
los signos y de la llama pura del brillante Sol,
las obras destructoras y de dónde proviene todo esto;
y aprenderás las obras de la rotación de la Luna que gira,
y su naturaleza, y también conocerás el cielo englobante,
de dónde nació, y cómo la necesidad que lo conduce lo aferra
para mantener los límites de los astros.
... cómo la Tierra, el Sol, la Luna,
el éter común, la vía láctea, el Olimpo
supremo y el quemante poder de los astros emprendieron
su generación.
Los (¿anillos?) más estrechos están llenos de fuego puro;
los siguientes, de noche; pero entre ellos se escapa una porción de llama.
En medio de esos (¿anillos?) se encuentra la Diosa que todo gobierna.
Ella rige completamente el odioso parto y la unión,
empujando a la hembra a unirse al macho, y, a su vez y a la inversa,
al macho a la hembra.
... concibió a Eros, el primerísimo de los dioses.
Brillante en la noche, errante alrededor de la Tierra, con luz prestada ...
... vuelta siempre hacia los rayos del sol ...
Así como en cada ocasión hay una mezcla de miembros pródigos en movimiento,
así el intelecto está presente en los hombres. Pues es lo mismo
que piensa la naturaleza de los miembros en los hombres,
tanto en general como en particular; pues el pensamiento es lo pleno.
A la derecha, los jóvenes; a la izquierda, las jóvenes.
1 Cuando la mujer y el hombre mezclan simultáneamente las semillas de Venus,
la potencia que, en las venas, debe formar cuerpos con sangre diferente,
los elabora bien modelados si conserva la proporción;
4 pero si las potencias de semilla mezclada luchan
y no se unen en el cuerpo que resulta de ellas,
perturban, con su doble semilla, el sexo que va a nacer.
Así nacieron estas cosas, según la opinión, y así existen ahora.
Y luego, una vez desarrolladas, morirán.
A cada cosa los hombres le han puesto un nombre distintivo.
 Estructura de la Metafísica de Aristóteles (Halper) (p. 69)

Tareas Afirmación preliminar Primera tarea Segunda tarea Tercera tarea

Pregunta La sabiduría es ¿Es? ¿Qué es? ¿Cuál es?
A, α, B
Libros Γ, Δ E, Z, H, Θ I, K, Λ, M, N
A, α B
1 ¿Esta ciencia De muchas cosas se dice De muchas cosas se dice
Sabiduría: es? que son. que son primeros
Esta ciencia es porque su
estudio de 2 ¿Qué son sus Pero, la sustancia es el principios.
Descripción objeto es y es el ser en
todas las principios? primer ser. Pero los motores
cuanto ser
causas La sustancia lo es por la inmóviles son principio
3 ¿Cuáles son?
forma, que es acto de todos los demás.
Analogía del ser: Un acto puro es su propio
Principio guía La forma es acto
pros hen fin
 Esquema de la Metafísica de Aristóteles (p. 73)

Introducción
hermenéutica

Sabiduría como
ciencia de las
causas primeras

A, α
Las causas
primeras

B
Aporías

(1) Unidad de la (2) Unidad del (3) Unidad

ciencia primera y principio de las del primer
multiplicidad de muchas cosas principio de
su objeto sensibles todo

La metafísica es El ser
la ciencia de el Qué es el ser primero es
ser en cuanto ser un ser

Γ Z Θ Λ
Ser en Los
Naturaleza de el Ser como
potencia primeros
ser en cuanto ser sustancia
y en acto principios

Δ E H I K M, N
Los
Ser por
Los muchos Re- objetos
accidente y El El ser
sentidos de los formu- matemá-
ser compuesto uno
términos lación ticos y las
verdadero
formas

© Alfonso Flórez
2022
 Esquema de los libros E Z H Θ de la Metafísica (p. 97)

A.1-2
Ciencia de Δ.7
las causas El ser
primeras

E.1
Especificidad
de la ciencia
primera

E.2-3
Ser por Ser por esencia
accidente

E.4 Ser en
Ser
Ser potencia y
categorial
verdadero acto

Z.1
Qué es ser =
Qué es sustancia

Z.2
Ejemplos de
sustancia

Z.3
Acepciones de
sustancia

Z.3 Z.4-12 Z.13-16 Z.13-16

Sustrato Esencia Género Universal

Z.3 Z.3 Z.3

Materia Compuesto Forma

Z.6 Z.4-6
La esencia Lógica de la
es forma esencia

Z.7-9
Física de la
esencia

Z.10-11
Unidad física de
la forma

Z.12
Unidad lógica de
la forma

Z.17
Forma: causa de
la unidad del
compuesto

H
El compuesto
Forma = Acto
Materia=Potencia

Θ
Ser en potencia
y ser en acto

Θ.1-5 Θ.6-9
Ser en Ser en
potencia acto

Θ.10
Ser verdadero

Línea negra: continuidad y orden de lectura

Línea roja: división; se sobreentiende el orden de lectura © Alfonso Flórez
Línea verde: relaciones hermenéuticas 2021
 I. Kant, Crítica de la razón pura – Esquema (p. 144)

Crítica de la razón pura

Prólogo [A – B]

Introducción [A B]

Doctrina trascendental de los elementos Doctrina trascendental del método

Disciplina
Estética trascendental [A B] Lógica trascendental
Canon
Espacio Arquitectónica
Tiempo Historia

Analítica trascendental Dialéctica trascendental

Conceptos de
Analítica de los conceptos Analítica de los principios Raciocinios dialécticos de la razón pura
la razón pura

→ Deducción metafísica

Clases Juicios Categorías Esquemas [A B] Principios

[A] [B]
Relación: Sustancia
Universales Unidad Número: Paralogismos: Los cuatro paralogismos
Axiomas de la intuición Sujeto pensante Cualidad: Simple
Cantidad Particulares Pluralidad (adición de la unidad en el alma es más la refutación del
Intuición es cantidad extensiva Cantidad: Una persona
Matemáticas

Singulares Totalidad el tiempo) Sustancia [A B] cogito, sum

Modalidad: Separada

Condiciones del Cantidad: Comienzo tiempo y límites espacio / ¬ || F-F

Afirmativos Realidad Grado Anticipaciones de la percepción
fenómeno Antinomia: Cualidad: Compuesto de elementos simples / ¬ || F-F
Cualidad Negativos Negación (en el que se llena el Fenómeno tiene
Causalidad el mundo Relación: Hay causas libres / ¬ || V-V
Infinitos Limitación tiempo) cantidad intensiva
Modalidad: Hay un ser necesario / ¬ || V-V

Analogías de la experiencia Condición de t. los Argumentos de la existencia de Dios

Categóricos Sustancia
Permanencia en el tiempo Permanencia de la sustancia objetos del pensar Ideal: Ontológico: existencia no está en el concepto
Relación Hipotéticos Causalidad
Sucesión en tiempo Sucesión según ley de causalidad Comunidad Ens realissimum Cosmológico: ser necesario pide existencia
Disyuntivos Comunidad
Simultaneidad del tiempo Simultaneidad según comunidad Físico-teológico: orden y finalidad piden ser necesario
Dinámicas

Postulados del pensamiento

empírico en general
Problemáticos Posibilidad /¬ Posibilidad
Cualquier tiempo Posible: lo formal de la experiencia
Modalidad Asertóricos Existencia / ¬ Existencia
Determinado tiempo Real: lo material de la experiencia
Apodícticos Necesidad / ¬ Necesidad
• Refutación del idealismo [A B]
Todo tiempo Necesario: lo universal de la exper.

→ Deducción trascendental [A]

Síntesis: Intuición ← Imaginación ← Concepto:
Distinción de todos los objetos en
fenómenos y noúmenos [A B]
Apéndice a la Dialéctica
trascendental
Apercepción → Entendimiento → Categorías 1. Del uso regulativo de las ideas
Deducción trascendental [B] de la razón pura
Síntesis → Unidad → Apercepción →
→ Anfibología de los conceptos de 2. Del propósito último de la
Forma lógica de los juicios → Categorías reflexión dialéctica natural de la razón © Alfonso Flórez 2022
 Tabla de la antinomia de la razón pura (p. 222)

Tipo Clase Categoría # Tesis Antítesis

El mundo no tiene comienzo, ni límites

El mundo tiene un comienzo en el
en el espacio, sino que es infinito tanto
Cantidad Totalidad 1 tiempo, y en el espacio también está
en lo que respecta al tiempo como en lo
encerrado en límites.
que respecta al espacio

Matemáticas

Toda sustancia compuesta, en el mundo,

En el mundo ninguna cosa compuesta
se compone de partes simples, y no
Cualidad Limitación 2 consiste en partes simples, y en general
existe, en general, nada más que lo
no existe en él nada simple.
simple, o lo que es compuesto de ello.

La causalidad según leyes de la

naturaleza no es la única de la cual
No hay libertad, sino que todo en el
pueden ser derivados todos los
Relación Causalidad 3 mundo acontece según leyes de la
fenómenos del mundo. Es necesario, para
naturaleza.
explicarlos, admitir además una
causalidad por libertad.
Dinámicas

En el mundo debe haber algo que, ya sea No existe en ninguna parte un ente
Modalidad Necesidad 4 como parte de él, o como su causa, sea absolutamente necesario, ni en el mundo,
un ente absolutamente necesario. ni fuera del mundo, como causa de él.
 Tabla comparativa de la Doctrina trascendental del método con las partes sustantivas de la
Doctrina trascendental de los elementos (p. 232)

Doctrina trascendental de Doctrina trascendental

Tema Tema
los elementos del método

Deducción trascendental de las Argumentos

Analítica trascendental Disciplina
categorías y su aplicación trascendentales

Dialéctica de las ideas de la razón y su Fundamento de la razón

Dialéctica trascendental Canon
uso legítimo práctica

Estética trascendental - Intuición pura y forma a priori de los Organización en el

Arquitectónica
Espacio fenómenos externos espacio

Estética trascendental - Intuición pura y forma a priori de los

Orden en el tiempo Historia
Tiempo fenómenos internos
 Tabla de las divisiones generales de la Filosofía (p. 237)

Filosofía trascendental Ontología

Física racional
Fisiología inmanente
Metafísica de la naturaleza Psicología racional
Filosofía Fisiología de la razón pura
Cosmología racional
Fisiología trascendente
Teología racional

Metafísica de las costumbres