Unidad 5 Psicología

Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanálisis- Freud (1912)

Este trabajo es fruto de una invitación de la sociedad de investigación psíquicas en Londres

que le hacen a Freud, este es uno de los trabajos más importantes teóricos de él. Aquí da
cuenta de los fundamentos de su hipótesis sobre la existencia de procesos psíquicos
inconscientes.
Solo en el psicoanálisis se atribuye el término inconsciente.
Una representación puede estar ahora presente en mi conciencia y después desaparecer. Y
de ella puede florecer después de un intervalo a través del recuerdo.
Llamaremos consciente a la representación que está presente en nuestra conciencia y de la
que nosotros nos percatamos
Y las representaciones latentes están contenidas por la vida anímica, y la denotamos con el
término inconsciente.
Entonces una representación inconsciente es la que nosotros no nos percatamos, a pesar
de lo cual estamos dispuestos a admitir su existencia.
La sugestión post hipnótica nos enseña insistir en la importancia de distinguir lo consciente
de lo inconsciente. Una persona es puesta en estado hipnótico y bajo el influjo del médico le
impartieron órdenes para realizar una determinada acción en un momento preciso, luego
despierta y al encontrarse en sunplena conciencia no recuerda su estado hipnótico, puede
realizar la acción en estado consciente sin saber por qué.
Del análisis de fenómenos neuróticos aprendemos que un pensamiento latente o
inconsciente no necesariamente es débil, como estábamos acostumbrados a pensar, sino
que hay pensamientos latentes que no penetran a la conciencia por más intensos que sean.
llamaremos preconcientes a los pensamientos latentes del primer grupo, mientras que el
término inconsciente lo usaremos para el segundo grupo.
El término inconsciente recibe un término más amplio. No solo designa pensamientos
latentes en general, sino, pensamientos con un cierto carácter dinámico, aquellos que a
pesar de su intensidad y su acción se mantienen alejados de la conciencia. Se distinguen
dos objeciones:

● La primera en vez de suscribir la hipótesis de los pensamientos inconscientes,

haríamos mejor en suponer que la conciencia puede ser dividida, ciertos
pensamientos u otros procesos anímicos pueden formar una conciencia separada
que se desprendió y se enajena de la masa principal de actividad psíquica
consciente.
● La otra objeción sería que nosotros aplicamos a la psicología normal conclusiones
que provienen sobre todo del estudio de estados patológicos. Ciertas perturbaciones
de función que les suceden con frecuencia a los sanos pueden reconducir a la
acción eficiente de unos intensos pensamientos inconscientes tal como los síntomas
neuróticos.

Encontramos un preconciente eficiente,que sin dificultad pasa a la conciencia y un

inconsciente eficiente, que permanece inconsciente y parece estar cortado de la
conciencia. No sabemos si estos dos modos de actividad psíquica son idénticos pero si nos
preguntamos porque debieron diferenciarse en los procesos psíquicos.
El psicoanálisis puede darnos una respuesta, al producto de lo inconsciente le es imposible
penetrar en la conciencia. Si lo intentamos en nosotros recibimos el nítido sentimiento de
una defensa que tiene que ser dominada,y si lo provocamos en un paciente recibimos los
más inequívocos indicios de lo que llamó resistencia a ello. Así aprendemos que el
pensamiento inconsciente es excluido de la conciencia por unas fuerzas vivas que se
contraponen mientras que no estorban a otros pensamientos, los preconcientes. El
psicoanálisis no deja ninguna duda de que el rechazo de pensamientos inconscientes es
provocado por las tendencias corporizadas de su contenido.
Lo inconsciente es una fase regular e inevitable en los procesos que fundan nuestra
actividad psíquica, todo acto psíquico comienza como inconsciente y puede permanecer o
bien avanzar desarrollándose hasta la conciencia.
El distingo entre actividad preconciente e inconciente se establece después que ha entrado
en juego la defensa, solo entonces toma valor tanto teórico como práctico el distingo entre
unos pensamientos preconcientes que aparecen en la conciencia y pueden regresar a ella
en cualquier momento y unos pensamientos inconscientes que lo tienen prohibido.
El psicoanálisis se funda en el análisis de sueños, un caso típico de formación de sueño es:
un itinerario de pensamientos fue despertado por la actividad mental del día y ha retenido
algo de su capacidad eficiente y ha escapado a la disminución, la cual es la introducción al
dormir y a su preparación mental. Durante la noche el itinerario de pensamientos consigue
hallar la conexión con uno de los deseos inconscientes que han estado presentes desde la
infancia en la vida anímica del soñante. Entonces estos pensamientos pueden devenir
eficientes y aflorar a la conciencia en forma de sueño. Ocurren 3 cosas
● Los pensamientos han experimentado una mudanza, disfraz que constituye la parte
del socio inconsciente
● Los pensamientos han conseguido invertir la conciencia en un momento que no
debía conseguirse.
● Un fragmento de lo inconsciente ha aflorado en la conciencia

Los pensamientos oníricos (imágenes del sueño) latentes no se diferencian en nada de los
productos de nuestra actividad anímica consciente ordinaria, merecen el nombre de
pensamientos preconscientes.
Lo consciente es un indicio de que ese proceso participa de la naturaleza de una cierta
categoría psíquica de la que tenemos conocimiento por otros y más importantes caracteres
y pertenece a un sistema de actividad psíquica que merece nuestra atención.
El valor de la conciencia ha superado su significación como propiedad. Damos el nombre de
el inconsciente al sistema que se da a conocer por el signo distintivo de ser inconscientes
los procesos singulares que lo componen

Tratamiento Psíquico (tratamiento del alma). (1890)

“Psique”: palabra griega que en alemán se traduce “alma”. Por tanto, el tratamiento
psíquico es lo mismo que “tratamiento del alma”. Quiere decir tratamiento desde el
alma (de perturbaciones anímicas o corporales) con recursos que de manera inmediata y
primaria influyen sobre lo anímico del hombre.
Recurso o instrumento esencial del tratamiento psíquico: La Palabra.

Las palabras de nuestro hablar cotidiano no son otra cosa que ensalmos desvaídos.

El medico hallará difícil concebir que las perturbaciones de cuerpo y alma sean eliminadas
mediante palabras. Los médicos de formación científica aprendieron recientemente a
apreciar el valor del tratamiento anímico, todos sus progresos y descubrimientos concernir a
lo corporal del hombre, así restringieron su interés a lo corporal dejando a los filósofos que
se ocuparan de lo anímico. La medicina moderna tuvo ocasión de estudiar los nexos entre
lo corporal y lo anímico, cuya existencia es innegable, pero en ningún caso dejó de
presentar a lo anímico como comandado por lo corporal y dependiente de él. La relación
entre lo corporal y lo anímico es de acción recíproca, en el pasado la acción de lo anímico
sobre el cuerpo halló poco favor a los ojos de los médicos ya que parecían temer que si
concedían cierta autonomía a la vida anímica, dejarían de pisar el seguro terreno de la
ciencia. En los últimos 15 años la orientación unilateral de la medicina hacia lo corporal, el
cambio se originó por una serie de enfermos que presentaban diversas dolencias y que
estaban bajo el influjo de irritaciones, emociones o preocupaciones. Así la investigación
médica llegó a la conclusión de que estas personas no podían tratarse como enfermos
orgánicos, sin pensar que había en ellas una afección del sistema nervioso en su conjunto.
Así los médicos se vieron frente a la tarea de investigar la naturaleza y el origen de las
manifestaciones patológicas en el caso de estas personas llegando a este descubrimiento:
al menos en algunos de estos enfermos, los signos patológicos provienen de un
influjo alterado de su vida anímica sobre su cuerpo. Por tanto la causa de la
perturbación ha de buscarse en lo anímico. Y de esta manera la medicina llegó a entender
la relación recíproca entre cuerpo y alma.

El más cotidiano ejemplo de influencia anímica sobre el cuerpo es la “expresión de

emociones”. De igual modo, en ciertos estados anímicos denominados “afectos”, la
coparticipación del cuerpo es muy llamativa, de modo tal que bajo la influencia del miedo, la
ira, el arrobamiento sexual se producen extraordinarias alteraciones en la circulación y en
las secreciones. También estados afectivos de naturaleza penosa como la preocupación y
el duelo por ejemplo rebajan la nutrición del cuerpo y hacen que los cabellos encanecen.
Todo esto es así porque todos los estados anímicos, aún los que solemos considerar
“procesos de pensamiento”, son en cierta medida “afectivos” (tienen un componente
afectivo), y de ninguno están ausentes las exteriorizaciones corporales y la capacidad de
alterar procesos físicos.

Por otra parte, los procesos de la voluntad y la atención son igualmente capaces de influir
profundamente sobre los procesos corporales y de desempeñar un importante papel
como promotores o inhibidores de enfermedades físicas. Así cómo es posible producir
o acrecentar dolores concentrando la atención, es posible hacerlos desaparecer
desviándose. Lo mismo ocurre con la influencia de la voluntad sobre los procesos
patológicos del cuerpo, dado que posiblemente el designio de sanar o la voluntad de morir
no dejen de influir sobre el desenlace, incluso en casos graves y delicados.

La expectativa es un estado anímico por medio del cual una serie de las más eficaces
fuerzas anímicas pueden ponerse en movimiento hacia la contracción o curación de
afecciones corporales. La expectativa angustiada: en una epidemia por ejemplo los más
amenazados son los que están asustados
La expectativa esperanzada y confiada: es el estado contrario al anterior, una fuerza
eficaz de la que no podemos dejar de prescindir en nuestros ensayos de tratamiento y
curación. El influjo de la expectativa confiada se vuelve patente en grado sumo en las “curas
milagrosas”. (Esto tiene que ver con el valor de ensalmo de la palabra). Sería incorrecto
negar a la fe estas curas milagrosas, ocurren realmente y no conciernen solo a
enfermedades de origen anímico si no también de origen orgánico. No hay necesidad
alguna de aducir otros poderes como los anímicos para explicar las curas milagrosas. El
poder de la fe religiosa en este caso por diversas fuerzas pulsionales humanas. La fe del
individuo se ve acrecentada por el entusiasmo de la multitud. En virtud de este efecto de
masas todas las emociones anímicas del individuo pueden elevarse hasta lo desmesurado.
Y cuando es un hombre solo el que busca la curación en un lugar sagrado, la fama y el
prestigio de ese lugar sustituyen a la influencia de la multitud. En los incrédulos, el prestigio
y el efecto de masas sustituyen a la fe. Los médicos también se apoyan en ese poder, por
cuanto el efecto probable de un remedio cualquiera dado por el médico se compone de dos
partes. Una es la aportada por la actitud anímica del enfermo (la expectativa confiada) que
depende de cuán grande sea su afán de sanar y de su fe en que está dando los pasos
correctos en esa dirección, del poder que atribuya a la persona de su médico.

Podemos decir entonces que los médicos practicaron tratamiento anímico desde
siempre, si por tratamiento anímico entendemos el empeño por provocar en el
enfermo los estados y condiciones anímicos más favorables para su curación.

Ahora empezamos a comprender el ensalmo de la palabra. Las palabras son sin duda
los principales mediadores del influjo que un hombre pretende ejercer sobre los
otros; las palabras son buenos medios para provocar alteraciones anímicas en aquel
a quien van dirigidas y por eso ya no suena enigmático aseverar que el ensalmo de la
palabra puede eliminar fenómenos patológicos, tanto mas aquellos que a su vez,
tienen su raíz en estados anímicos.

La autonomía de personalidades tan diversas en lo anímico es, evidentemente, lo que

impide la regularidad del resultado terapéutico. Pero desde que los médicos han reconocido
con claridad la importancia del estado anímico para la curación, han tratado de conseguir el
estado anímico más favorable buscándolo conscientemente con los medios apropiados. Y
de este empeño ha nacido el moderno tratamiento anímico.

Presentaremos a continuación un paradigma simple del tratamiento anímico: la

hipnosis.

La hipnosis: ofrece al médico la posibilidad de ejercer una influencia profunda, aunque

transitoria, sobre la vida anímica de sus enfermos y aprovecharla con fines terapéuticos ya
que proporciona un estado anímico que tiene gran semejanza con el sueño. Se obtiene el
ingreso del paciente en el estado hipnótico “apalabrándole”. No disponemos de un
indicador de cuáles son las personas hipnotizables y cuáles no, ni tampoco podemos
controlar el grado de hipnosis que se logra. El rasgo más significativo e importante es la
conducta del hipnotizado hacia su hipnotizador ya que este permanece respecto del
mundo exterior como un durmiente salvo hacia la persona del hipnotizador a la que oye, ve,
comprende y responde. La representación se ha dado al hipnotizado mediante la palabra,
aquí la palabra ha vuelto a ser un ensalmo (hechizo, encantamiento). Una credulidad
como la que el hipnotizado presta a su hipnotizador sólo la hallamos en la vida real
fuera de la hipnosis en el niño hacia sus amados padres y en muchas relaciones
amorosas de entrega plena , ya que la conjunción de estima exclusiva y obediencia
crédula pertenece en general a los rasgos característicos del amor. Se llama sugestión
al dicho del hipnotizador, que ejerce los ya descritos efectos ensalmadores. Al igual que el
movimiento y la sensación, todas las otras actividades anímicas del hipnotizado obedecen a
esta sugestión. Por eso así como se puede forzar al hipnotizado a que vea algo que no está
ahí también puede prohibírsele que vea algo que está ahí (alucinación negativa) y también
puede impartirse al hipnotizado la sugestión de ejecutar una acción determinada sólo
después de transcurrido cierto lapso tras despertar de la hipnosis (sugestión pos
hipnótica).

El médico pone al enfermo en el estado hipnótico, le imparte la sugestión de que no está

enfermo , lo despierta después y le es lícito abrigar la expectativa de que la sugestión ha
hecho lo suyo contra la enfermedad . Un solo reparo podría hacer abstenerse de emplear
este procedimiento: si se averiguara que la hipnosis contrarresta sus beneficios con un daño
en otro terreno, pero las experiencias hechas hasta hoy bastan para aventar ese reparo.
Sólo hay que poner de relieve algo: toda vez que las circunstancias hacen necesaria una
aplicación permanente de la hipnosis, se produce una habituación a ella. Y una
dependencia respecto del médico hipnotizador, lo cual no puede contarse entre los
propósitos de este procedimiento terapéutico. El tratamiento hipnótico significa una gran
ampliación del poder de acción del médico y así un progreso del arte terapéutico. Pero
debiera utilizarse la hipnosis de otra manera que la utilizada hoy. Por lo común se recurre a
esta clase de tratamiento sólo cuando todos los otros medios han sido infructuosos, el
médico de cabecera debiera estar familiarizado con este método, así la hipnosis estaría en
igualdad junto a otros procedimientos terapéuticos y dejaría de constituir la recaída desde lo
científico en el curanderismo. La hipnosis no solo es utilizable en todos los estados
neuróticos, así como en el desarraigo de hábitos patológicos (alcoholismo, adicción, desvíos
sexuales), si no en muchas enfermedades de órgano en las que se tiene la expectativa de
eliminar los signos más molestos (como dolores). Han de tomarse en cuenta, múltiples
circunstancias como que no todo el mundo puede ser hipnotizado y dentro de los que sí
pueden serlo solo se dejan.

Influir por vía de la obediencia hasta cierto grado, pasado el cual se detienen. De modo tal
que las personas muestran grados muy diversos de aptitud para el tratamiento hipnótico.
Así se aprende que ni siquiera en la mejor hipnosis la sugestión tiene un poder
ilimitado. Si los sacrificios son pequeños el hipnotizado los cumple, si son mayores
se rehúsa como haría en la vigilia. (Resistencia). Y si estamos frente a un enfermo y se
esfuerza por sugestión para que renuncie a la enfermedad, se observa que este es para él
un gran sacrificio, no uno pequeño. (Beneficio de la enfermedad) Y a esto se suma en la
práctica el hecho de que casi siempre los enfermos de neurosis son difíciles de hipnotizar,
de suerte que la lucha contra las poderosas fuerzas mediante las cuales la enfermedad está
anclada en la vida anímica (resistencia) debe librarla no el influjo hipnótico íntegro sino sólo
una fracción de él.

En consecuencia, la sugestión no tiene asegurado de antemano el triunfo sobre la

enfermedad, por más que se haya logrado la hipnosis, aún profunda. Por eso con una
hipnosis única no se consigue nada contra perturbaciones graves de origen anímico.
Puede obtenerse mediante hipnosis repetidas, la influencia sobre la enfermedad hasta
lograr un resultado satisfactorio. Otra manera en que se revela la debilidad de la
sugestión por comparación a la dolencia que se combate es cuando se consigue
suprimir los efectos patológicos pero sólo por un breve lapso, transcurrido el cual
reaparecen los signos de la dolencia [resistencia-retorno del síntoma] y tenemos que
volver a expulsarlos mediante una nueva hipnosis con sugestión. También son estos los
casos en que suele producirse una dependencia del enfermo respecto al médico y una
suerte de adicción a la hipnosis.

Sobre Psicoterapia (1.905)

En primer lugar la psicoterapia no es un procedimiento terapéutico moderno , es la terapia

más antigua de que se ha derivado de la medicina primitiva,se veran precisadas a clasificarla
en buena parte como psicoterapia , con miras a la curación, se inducia a los enfermos el
estado de “ Crédula expectativa “ que todavía hoy nos presta identico servicio . Y aún
después que los medicos descubrieron otros recursos terapéuticos los empeños
psicoterapeuticos nunca desaparecieron de la medicina .
En segundo lugar los medicos no pueden renunciar a la psicoterapia,aunque más no sea
porque la otra parte que debe tenerse muy en cuenta en el proceso terapéutico a saber : los
enfermos – no tiene propósito alguno de hacerlo .
Un factor que depende de la disposición psiquica de los enfermos viene a influir sobre el
resultado de cualquier procedimiento terapéutico e introducido por el médico
Nosotros,los medicos , todos ustedes cultivan permanentemente la psicoterapia, por más
que no lo sepan ni lo propongan .
En 1895 se intentó introducir un nuevo modo de tratamiento de la neurosis las ideas que
ahí se sustentaban acerca del efecto producido por los traumas psíquicos a través de la
retención de afecto, la concepción de los síntomas histericos como resultado de una
excitación trasladada de lo animico a lo corporal, ideas para las cuales habían creado los
términos abreacción y conversión, hoy son conocidas y comprendidas universalmente.
No hay ninguna exposición de la histeria que no se la tenga en cuenta y no existe
especialista que no comparta esta doctrina . No se puede decir lo mismo del procedimiento
terapéutico propuesto simultáneamente con esta doctrina el cual todavía sigue luchando
por su reconocimiento.
En tercer lugar ciertos trastornos y en muy particular la psiconeurosis son más accesible a
influencias anímicas que a cualquier otra medicación no es un dicho moderno sino una vieja
sentencia de los médicos el que de estas enfermedades no las curan medicamentos , sino el
médico , la personalidad del médico en la medida que ejerce una influencia psíquica a través
de ella .
Lo físico suele influir en lo moral
Hay muchas variedades de psicoterapia, y muchos caminos para aplicarla. Todos son buenos
si llevan a la meta de la curación. Nuestro habitual consuelo que tan literalmente
disponemos a los enfermos,《pronto estará sano de nuevo》, no es sino unos de los
métodos psicoterapéuticos. Solo que una intelección mas profunda de la índole de la
neurosis nos permite dejar de limitarnos a ese consuelo.
A raíz de las intelecciones sobre el mecanismo de las enfermedades anímicas a que nos da
acceso, quizás sea el único capaz de superarse a si mismo y de señalarnos el camino hacia
otras variedades de influjo terapéutico.
Algunos errores y esclarecimientos acerca de este método característico o analítico de la
psicoterapia:
a_ A menudo se lo confunde con el tratamiento sugestivo hipnótico.
La técnica sugestiva busca operar, no hace caso del origen, de la fuerza y la significación de
los síntomas patológicos, sino que deposita algo, la sugestión, que según se espera, será
suficientemente poderosa para impedir la exteriorización de la idea patógena. La terapia
analítica, en cambio, no quiere agregar ni introducir nada nuevo, sino restar, retirar, y con
ese fin se preocupa por la génesis de los síntomas patológicos y la trama psíquica de la idea
patógena, cuya eliminación se propone como meta.
En casos graves, la sugestión introducida volvía a desmoronarse, y entonces reaparecían la
enfermedad misma o un sustituto de ella. Además, esta técnica nos impide penetrar en el
juego de las fuerzas psíquicas. Por ejemplo, no nos permite individualizar la resistencia con
que los enfermos se aferran a su enfermedad, mostrándose refractarios a la curación; y la
resistencia es lo único que nos posibilita comprender su conducta en la vida.
b_ Otro error difundido: el de que la técnica para buscar las ocasiones de la enfermedad y
para eliminar sus manifestaciones mediante esa seria fácil y obvia.
En un hospital un joven médico recibió de su jefe el encargo de aplicar un psicoanálisis a una
histérica. Estoy convencido de que no se dejaría en su manos el examen de un tumor
extirpado sin haberse asegurado previamente de que esta familiarizado con la técnica
histológica. No me asombraría que un enfermo así tratado extrajera mas perjuicios que
beneficios. En efecto el instrumento anímico no es fácil de tocar.
c_ El investigar y examinar no apunta a resultados rápidos, y la mención de la resistencia los
prepara para esperar cosas desagradables. Sin dudas, el tratamiento psicoanalítico plantea
elevadas exigencias tanto al enfermo cuanto al médico; a aquel le exige como sacrificio una
sinceridad total, le insume mucho tiempo y por ende le resulta costoso; también al médico
le insume tiempo, y a causa de la técnica que tiene que aprender y practicar, le es bastante
trabajoso.
La terapia psicoanalítica se creo sobre la base de enfermos aquejados de una duradera
incapacidad para la existencia; y estándoles destinada, su triunfo consciente en que pudo
devolverles a un número significativo de ellos, duraderamente, esa capacidad. Frente a este
resultado, todo gasto se vuelve anímico . No podemos disimular ante nosotros mismos lo
que solemos desmentir ante el enfermo: para el individuo que la padece, una neurosis grave
no tiene menos importancia que una caquexia, una de las grandes enfermedades mortales.
d_ Señalar de manera definitiva las indicaciones de este tratamiento . No obstante, trataré
de elucidar con ustedes algunos puntos:
1. Además de enfermedad, es preciso tomar en cuenta el valor de una persona en otros
campos, se decía que había que rechazar a las personas que no posean cierto grado de
cultura y de carácter que sea confiable y a su vez no olvidarnos qué hay personas sanas que
no sirven, en el caso de esas personas de escaso valor tienden a contraer la enfermedad
volviéndose incapaces para la existencia mostrando así algún asomo de neurosis, está
estampa en el marbete de dégénéré, se asocia con las manifestaciones de la degeneración
en un mismo individuo, ahora bien la psicoterapia analítica no es un procedimiento para
tratar la degeneración neuropatológica, al contrario, encuentra en esta su límite, no es
aplicable a personas que no se sientan llevadas a la terapia por su padecer sino que solo se
someten a ella por orden de sus parientes.
2. En el procedimiento psicoanalítico nos apoyamos en él para apropiarnos de lo
patológico, la psicosis, los estados de confusión y desazón profunda son inapropiados para
el psicoanalista.
3. La edad de los enfermos cumple un rol muy importante de selección para el tratamiento
psicoanalítico, por una parte las personas que están cerca de los 50 o sobrepasan del
mismo, suelen carecer de la plasticidad de procesos anímicos de la cual depende la terapia,
por otro lado, con las personas ancianas este tratamiento no da resultado ya que a esa edad
sus aportes en cuanto a sus rendimientos son muy bajos, en cambio, los jóvenes que no han
llegado todavía a la pubertad constituyen un terreno óptimo para dar frutos a la influencia
terapéutica.
4. El campo de aplicación de la psicoterapia analítica parece restringida pero en realidad no
lo es, ya qué hay muchos casos y formas patológicas en dónde está pueda ponerse a prueba,
inclusive presta ayuda a personas que son valiosas y de un desarrollo alto en otro sentido,
con relación a los casos en que la psicoterapia analítica pueda conseguir muy poco,
entendemos que seguramente ningún otro tratamiento habría logrado nada.
e. En cuanto si hay posibilidad de que la aplicación terapéutica resulte dañina, diría que una
cura analítica realizada con discernimiento no puede hacer temer daño alguno para el
enfermo. Una vez se ensayó psicoterapia con una mujer qué pasó la gran parte de su vida
con manía y melancolía, durante dos semanas todo andaba bien y en la tercer semana se
hizo presente el comienzo de la nueva manía, se trataba sin duda de una modificación
espontánea del cuadro patológico, pero tengamos en cuenta que dos semanas no bastan
para que la terapia analítica pueda lograr algo, un destacado médico dijo que la psicoterapia
era la culpable de una recaída dando a entender de qué en otro tipo de condiciones se
habrían mostrado mejor discernimiento crítico.
f. Esta terapia hace de su magia de acuerdo al proceso, es decir, las semejanzas y
diferencias se ven con el tiempo no en el acto, entonces decimos que está se basa en
representaciones inconcientes, el carácter del inconsciente de ciertos procesos anómicos
son la causa inmediata de los síntomas patológicos. El descubrimiento de lo inconsciente se
realiza bajo una permanente resistencia por parte del enfermo, esta emergencia lo
inconsciente va unida a un displacer y esta es la causante de que el enfermo lo rechace una
y otra vez, si logran que este proceso pueda darse sin interrupciones, habrán conseguido
realizar con el paciente un trabajo educativo positivo. En términos generales pueden
concebir el tratamiento psicoanalítico como una pos-educación de esa índole para vencer
resistencias interiores.
Freud: Cinco conferencias sobre psicoanálisis
Son textos divulgativos en dónde Freud trata de contar al mundo su trabajo como
psicoanalista.
Contenidos: síntomas, represión ,manifestaciones del inconsciente, interpretación de los
sueños

 La conferencia número uno se narra diferentes neurosis e histeria ,como casos

clínicos de los cuales tenemos que resaltar que el concepto fundamental es que
detrás de cada síntomas ya sea neurótico histérico lo que hay es precisamente un
olvido y rellenar ,es decir recordar lo que había en ese olvidó ,lo que había sucedido
implicaría el cese del síntoma ,cómo se recuerde servido es lo que vamos a analizar
en la conferencia número dos.
 Freud estudiado con charcot y podría recurrirse por ejemplo a la hipnosis para que la
persona recordaste lo que había sucedido obviamente esto representaba algunas
problemáticas como por ejemplo que la persona recuerde conscientemente lo que
había vivenciado durante la hipnosis y muchas veces eran un resultado a corto plazo.
Luego se aplicó el método catártico dónde Freud ponía la mano sobre la frente del
paciente y le comentaba o le decía que comenté que es lo que trataba de recordar.
Se describe el proceso de la represión ,es decir que esos recuerdos fueron
expulsados de la conciencia por representar conflictivos para la persona generando
el olvido, ese vacío y ahora el consecuente síntoma, ya que lo que se había olvidado,
esa emoción de afecto vuelve ya no como palabras sino en forma de síntoma en el
cuerpo, esto también está relacionado con un deseo que genera un conflicto
intrapsíquico o anímico.
 En el apartado número 3 se describe qué histéricos y neuróticos han reprimido ese
deseo qué representaba conflictivo pero esa emoción vuelve en forma de formación
sustitutiva es decir en forma de síntomas, Que guarda obviamente cierta semejanza
con lo que sea reprimido, generando un nuevo displacer, así por evitarse ese
conflicto o esa angustia ahora se genera un padecer más prolongado qué es el
síntoma. Las resistencias también se pueden pasar por juicios críticos respecto de las
ocurrencias del neurótico o la histérica, por lo cual dichos pacientes tienen
limitaciones a expresar lo que piensan por lo tanto Freud plantea qué el método
debe ser la asociación libre, expresarse libremente sin importar cuán penoso
irrelevante o molesto resultas en esas ocurrencias que el paciente tiene respecto de
sus síntomas. La interpretación de los sueños es la vía regia de acceso al
 inconsciente. Los sueños suelen ser la expresión del cumplimiento del deseo y
obviamente tienen un contenido manifiesto qué es lo que se recuerda y un
contenido latente qué es lo que sucedió realmente. El sueño no es tal cual se los
recuerda ya que a pasado por la censura diurna y ésta la encubre y lo deforma. El
sueño se fijen por dos mecanismos inconscientes que son la de Condensación , la
suma de varios representaciones en una y el desplazamiento en la sustitución de
una por otra ,del mismo modo se expresa de forma simbólica obviamente
dependiendo de la historicidad de cada uno aunque suele haber algunos símbolos
que son comunes.
 En la conferencia número 4 seda qué otras manifestaciones son olvidos, cuándo
intentamos recordar algo y no podemos a pesar de que sabemos dicho
contenido ,fallidos, cuándo echamos un nombre por otro una palabra por otra, o
errores de cualquier índole como que se te caiga algún objeto que se te rompa algo
etcétera.
está manifestaciones del inconsciente son susceptibles de ser el síntoma como
formación sustitutiva del inconsciente tiene un origen en un trauma de origen
sexual. Recordando estas huellas mnémicas olvidadas pueden César los síntomas. La
sexualidad para Freud comienza en la infancia mediante las pulsiones parciales, no
supeditadas al orden genital del adulto dicha elección se dará durante la
adolescencia editando el complejo de edipo es decir el abonado enamoramiento
hacia uno de sus progenitores.
 En la conferencia 5 se va hablar sobre la neurosis Y cómo está se puede curar
mediante la transferencia, este vínculo que el paciente vuelca mociones tiernas y
agresivas sobre el analista. La neurosis es el escape de una realidad qué resulta
frustrante mediante la regresión a un estadio anterior de la evolución de la libido
donde obviamente se encuentra ganancia del goce mediante el síntoma, es decir
que el paciente está gozando de sus síntomas, este escape también podría tener otra
vía qué es por ejemplo la creación artística cuando se sublima de forma simbólica y
socialmente aceptable estás emociones y orígenes sexuales y esos deseos
inaceptables tornándolas algo que es socialmente aceptable, cómo una obra de arte,
escritura.