hola a todos y seamos bienvenidos en esta ocasión en la que vamos a tratar de ofrecer una historia general de

la cultura y la religiosidad deberíamos dada la amplitud del tema me disculparán

de antemano que quizá trate muy por encima muchos aspectos que merecerían ser tratados más profundamente
de todos modos pueden sugerir el desarrollo de algún tema que les interese particularmente en los comentarios
de
este vídeo

la edad media es una época que hoy tiene mala fama se la considera normalmente una época de barbarie e
ignorancia dicha consideración viene de lejos fueron los humanistas del siglo 15 los
que denominaron al período que les precedía como edad media quería decir con ello que era una etapa de
oscuridad del declive cultural entre la antigüedad grecolatina y su propia época a la cual llamaban por tanto
renacimiento así pues el medievo vendría a ser un paréntesis en la historia de la civilización por otro lado con
la reforma protestante del siglo 16 este juicio del medievo se hizo más ebro aún como la época de la cautividad
de babilonia en la que la iglesia de cristo habría sido deformada por los papas de roma y el catolicismo no
obstante esta visión negativa no sería unánime ya habría aquí antes de decirlo 15 en adelante vería y apreciaría
a los grandes logros culturales y espirituales de la europea medieval especialmente a partir del siglo 19 cuando
los europeos quisieron ver en la edad media los orígenes de las naciones de europa o cuando el romanticismo
quedó cautivado por la sugestiva sensibilidad medieval un ejemplo de esta disparidad de visiones lo tenemos
en el gótico desde el siglo 19 se ha dado una gran admiración hacia las catedrales góticas con sus enormes
alturas y vidrieras así como su gran belleza estética curiosamente no seremos percatarnos de que el término
gótico es peyorativo no emplearon en el renacimiento para referirse al arte de las catedrales que ha oficiado
los humanistas era un arte tosco propio del bárbaro pueblo de los godos que invadieron el imperio romano y
de ahí que lo llamarán gótico este ejemplo bien puede ilustrar lo injusto y distorsionado de nuestra visión de
esta época y como si nos detenemos a conocerla un poco mejor quizá podamos valorarla en su justa medida
sin idealizarla pero tampoco prejuzgar la ciertamente en esta etapa de la historia de occidente se dieron grandes
logros como el nacimiento de las universidades la preservación y ampliación del conocimiento clásico el
desarrollo de las ciencias de la música y las artes recientemente el historiador británico tom holland ha
afirmado que no somos herederos de roma' sino de la edad media cristiana con ello holland rompe con la idea
que viene muy arraigada desde la ilustración de que el medievo es una época de retroceso y paréntesis en la
historia de occidente por el contrario nuestra cultura y visión del mundo debe mucho de su propia identidad y
fisonomía esta época de la historia y sin ánimo de idealizar la debemos conocerla tranco él fue vamos pues a
tratar de ver el desarrollo de la cultura y la religiosidad de esta época en su justa consideración comenzamos.

si bien el mencionado tom holland señala en los somos herederos de roma sino del medievo cristiano también
hay que añadir que la edad media es a su vez heredera de roma de una roma que había adoptado el cristianis
en la misma época en la que se daba su declive político y también cultural pero que aún mantenía viva la
herencia de siglos de tradición para entender la cultura medieval debemos por tanto hablar un poco de roma
sobre todo de aquella rama del bajo imperio es decir de aquella rama de los últimos años de su existencia en
el año 395 murió emperador teodósio con su muerte se consumó de forma definitiva la división del imperio
en dos partes la occidental que heredó su hijo honorio y la oriental que heredó su hijo arcadio esta división
respondía a la necesidad de gobernar de manera más eficaz un imperio que tenía cada vez más dificultades
para defenderse y administrarse por otro lado la división respondía también a una diferencia cultural evidente
en la parte oriental la lengua predominante era griego y en ella destacaba la tradición cultural helénico con
grandes centros de saber como Atenas de alejandría y una gran ciudad de nueva fundación que era
Constantinopla en dichos centros se mantenía viva una rica cultura filosófica y científica de siglos historia
por el contrario en la parte occidental la lengua predominante era el latín y la presencia griega en dicha zona
salvo el sur de italia siempre había sido muy débil no existían grandes centros culturales y grandes ciudades
o civilizaciones previas a la llegada a los romanos excepto vamos a Cartago

La diferencia cultural entre ambas partes del imperio era por tanto muy evidente los romanos siempre se
caracterizaron por un espíritu práctico frente a la tendencia especulativa de los griegos así en la ciudad de
roma se recibió con mucho interés la cultura griega pero su extensión impacto siempre fue mucho más
reducido que morientes se puede decir que dicho impacto se dio especialmente entre las élites romanas desde
la época de la república antes del nacimiento de cristo fue común que los jóvenes romanos pertenecientes a
las clases senatoriales viajasen a grecia para perfeccionar su dominio del griego y recibir una educación más
esmerada desde siglos atrás en grecia se daba lo que se conoce como la paideia un programa educativo para
los jóvenes de las élites sociales griegas que estaba encaminado a formarlos de manera integral con el fin de
que fuesen adultos capaces de participar en la vida pública de la polis y contribuir con ello a su pleno desarrollo
en roma' se puede decir que se adoptó parte de esta tradición educativa griega pero de una manera más práctica
no se incidía tanto los saberes puramente filosóficos físicos o artísticos sino más bien en el cultivo de las letras
y de la oratoria de lo que no cabe duda es de que dicha educación era esencial para iniciar lo que los romanos
llamaban el cursus honorum que consistía en la carrera política que debía llevar a los jóvenes romanos desde
las responsabilidades más bajas de la política y la administración hasta las dignidades más altas de la república
no obstante esto no significa que entre las gentes de trabas de roma' no existiese profundas inquietudes
culturales y además que la cultura formase parte esencial de la sociedad civil por ello se cuidó la conservación
de libros y las bibliotecas los certámenes y otras actividades culturales como parte esencial de la vida pública
un pálido reflejo de ello que ha llegado hasta nuestros días es la columna de trajano si bien hoy día se erige
solitaria está se levantó en el patio interior de una de las bibliotecas que el emperador mandó levantar en su
foro junto a otras instalaciones religiosas o comerciales así pues la cultura formaba parte de la vida común de
los romanos pero esta cultura pública quedaría seriamente dañada cuando el imperio romano de occidente
cedió definitivamente ante el empuje de los pueblos bárbaros que lo invadieron en el año 476 el último
emperador el joven romero augusto era depuesto por 1 acro caudillo de los eeuu los 1 de aquellos pueblos que
entraron en el imperio sin embargo es preciso señalar que el declive cultural venía de antes pues en el bajo
imperio las letras y las artes habían entrado en cierto estancamiento de modo que las escuelas romanas se
tendía a enseñar una filosofía y unas letras poco novedosas se usaban así recopilaciones poco originales del
saber que se había desarrollado tiempo atrás por otro lado la lengua latina se iba vulgarizando es decir
simplificando ese y evolucionando hacia formas más sencillas las que hablaba el pueblo llano en todo el
imperio también hay que decir que solemos tener una imagen distorsionada de los caudillos de los pueblos
que los romanos denominaba como bárbaros en griego esta palabra significa extranjero pero la nota ya un
sentido de inferioridad en lo que a cultura y civilización se refiere el bárbaro sería si el que se encuentra fuera
de la verdadera civilización incluso aún hoy usamos este término de manera despectiva o también la palabra
vándalo para referirnos a alguien que destruye Sin Caer en la cuenta de que esta palabra designaba entonces a
uno de aquellos pueblos sin negar que los bárbaros dieron muestras de gran violencia en diversas ocasiones y
de que su formación cultural era muy inferior a la de los romanos hay que decir que muchos líderes bárbaros
eran sensibles a la cultura y el arte y sabían del valor de la civilización romana cuyos logros no deseaban
destruir sino adoptar cuando estos caudillos se convirtieron en los nuevos gobernantes los magistrados y
funcionarios romanos se pusieron a su servicio ya que se apreciaba su capacidad de un cultural y administrativa
lejos de querer arrasarlo todo como suele pensarse los bárbaros trataron de formar reinos donde se continuase
en cierto modo con el estado romano un ejemplo de ello lo tenemos en el caso del rey vuestro godo teodorico
lo grande que a principios del siglo sexto gobernaba en gran parte de Italia sur de la galia y norte de hispania
teórico había sido enviado de niño a constantinopla donde recibió cierta educación y por tanto era un hombre
sensible a la cultura romana por ello se rodeó de colaboradores romanos de gran preparación entre ellos cabe
destacar a Grecia miembro de una antigua ilustre familia romana anillo mal y otro 4 sevilla y nuevo es yo
llegó a ser el magíster of hicieron de teodorico una alta dignidad en el gobierno parecido a lo que hoy
llamaríamos primer ministro ello simplifica el deseo de continuidad que tenía los soberanos bárbaros pero
evolucionará sólo un buen gestor y político sino también una persona de una gran formación filosófica tradujo
algunas obras de aristóteles que serían casi la única fuente de conocimiento de este filósofo griego en los siglos
venideros en el occidente europeo hasta la llegada de las traducciones árabes en el siglo 12 y 13 en el caso de
bocio es precisamente la perfecta imagen del hundimiento de la cultura clásica pese a los intentos por
preservarla aunque gozó del favor y del aprecio de teodorico éste fue haciéndose cada vez más autoritario y
en el contexto de guerras y cosas con el imperio romano de oriente por un lado y las propias intrigas internas
de italia por otro todo lo que acusó a juicio de conspirar contra él aunque juicio siempre defendió su inocencia
acabó en prisión y poco más tarde fue ejecutado con ello vemos como pese a las buenas intenciones este
tiempo ya no era propicio para la antigua vida cultural Romana un amigo de juicio y también funcionario
romano casiodoro viendo cómo se ha desarrollado a los acontecimientos decidió en este ambiente retirarse a
sus tierras donde fundó un monasterio donde terminaría sus días dedicado a la oración y el cultivo de las letras
de esta manera la antigua cultura civil romana se replegaba al refugio de los monasterios oa la vida privada
estando en prisión voy a finalizar y a la posteridad una obra de enorme repercusión en los siglos posteriores
la consolación de la filosofía en dicha obra o el que comienza lamentándose por su mala suerte narra entonces
como la filosofía se le presenta en la apariencia de una noble dama y lo consuela con sus argumentos la
conservación de la filosofía sería sin duda una obra de enorme repercusión en la filosofía posterior por ejemplo
ahí es donde conoció define al ser humano como sustancia individual de naturaleza racional que sería
importante la escolástica posterior nacía así el tópico de la definición del ser humano como animal racional
igualmente boecio inauguró un movimiento iconográfico y una figura literaria que estaría llamada a ser muy
popular el medio la rueda de la fortuna en su obra la afortunada se le presenta a grecia como una sirvienta de
la providencia divina con ello voy a concluir que el éxito en este mundo es una pura apariencia fugaz y que
tan pronto como uno está en lo más alto puede caer a lo más bajo por lo que no cabe poner las esperanzas en
los bienes materiales de esta vida sino en la sabiduría siglos después los goliardos a los que podríamos definir
como monjes vagabundos y libertinos que se movían en los ambientes universitarios del siglo 12
inmortalizaría en esta visión de la fortuna en los famosos carmina burana reciben este nombre por el
monasterio de bojan en el sur de alemania donde se descubrió el manuscrito de los que se recogieron estos
poemas y cantos los carmina burana serían muy célebres en el siglo 20 cuando el compositor alemán carl orff
les puso melodía vamos a escuchar dos de ellos para ver lo que se dice sobre la rueda de la fortuna de la que
comenzó a hablar en el siglo sexto
boecio ah
música
como han podido apreciar los poemas sonados atípicos y sobre todo denotan cierto pesimismo y espíritu del
libertinaje no era éste el ánimo debo decir que es un hombre demasiado estoico así pues el caso de bocio
ejemplificó como ya hemos dicho la nueva realidad y es que la sociedad civil en el marco de un estado de
derecho desapareció y fue sustituida por reinos y principados gobernados por una élite guerrera que aunque
pudiera apreciar la cultura no la tenía entre sus prioridades y la antigua de la aristocracia romana trato de
conservar a que el prurito cultural que le caracterizó pero con el tiempo fue fusionándose con la aristocracia
germánica para formar en el
futuro la nobleza medieval cuya función primordial era el oficio de las armas todavía a finales del siglo décimo
el obispo agar verón de la onu en un poema dedicado a roberto rey de los francos equipara el concepto de
nobleza con el de carrero y justificaría su preeminencia social porque según él estos guerreros protectores de
las iglesias defienden a todo el pueblo para los grandes lo mismo que a los pequeños y al mismo tiempo se
protegen a ellos mismos así pues debemos preguntarnos lo siguiente si la sociedad civil desapareció así como
la aristocracia y por tanto la conservación del saber ya no se daría en dichos ámbitos quien preservó el saber
antiguo la respuesta es la iglesia por tanto debemos ahora hablar sobre la realidad de la iglesia y la religiosidad
pues se convirtieron en pilares fundamentales del mundo medieval por ello debemos otra vez volver en el
tiempo para época del imperio romano para entender el papel de la iglesia en la cultura y la religiosidad de los
siglos posteriores de los primeros siglos los cristianos sufrieron muchas persecuciones y su estado normal fue
la conectividad pero ello no impidió que su número se fuese haciendo cada vez mayor alcanzando a todas las
capas de la sociedad romana incluyendo la propia familia imperial mientras tanto el paganismo oficial perdía
fuerza y quedaba más bien como un culto vacío asociado al estado pero en el que cada vez menos gente creía
de manera sincera por ello ya aún no siendo cristiano todavía el emperador constantino dio el paso a legalizar
el cristianismo por el edicto de milán del año 313 y no sólo eso sino que deparó hacia el cristianismo un trato
de favor e intervino activamente en los asuntos de la iglesia de la labor constructiva de templos y edificios
eclesiásticos pero el edicto de milán pese a lo que suele decirse no hizo del cristianismo religión oficial del
imperio ello ocurriría a casi 70 años después con el edicto de tesalónica que promulgó al emperador teodósio
que ya para entonces era un emperador cristiano con ello teodósio asociaba al futuro político del imperio la fe
cristiana inaugurando así lo que sería una constante en la edad media europea y es la fe cristiana como
elemento de identidad política y cohesión de la sociedad de esta manera se haría muy difícil a partir de entonces
diferencial con nitidez la esfera religiosa de la esfera civil en lo que concierne a la política ya la sociedad ya
que ambos poderes o bien colaborarán entre sí o bien se enfrentarían por entender que uno invadía el espacio
del otro para mayor calidad vamos a leer el editor de tesalónica en el el emperador todo eso promulgaba lo
siguiente queremos que todos los pueblos si son gobernados por la administración de nuestra clemencia
procesen la religión que el divino ha puesto al pedro dio a los romanos que hasta hoy se ha predicado como
en la predicó y que es evidente que profesa el pontífice Dámaso y el obispo de alejandría pedro hombre de
santidad apostólica esto es según la doctrina apostólica y la doctrina evangélica creemos en la divinidad única
del padre del hijo y del espíritu santo bajo el concepto de igual más esta y de la piedad esa trinidad ordenamos
que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma mientras que los demás los juzgamos
dementes y locos sobre los que pesarán la infamia de la herejía sus lugares de reunión no recibirán el nombre
de iglesias y serán objeto primero de la venganza divina y después serán castigados por nuestra propia
iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial de esta manera y como ya hemos dicho la iglesia
pasaba de ser un credo perseguido en sus orígenes a gozar del apoyo del poder político el imperio se había
convertido definitivamente en un imperio cristiano hay que decir que la relación entre religión y política no
era nueva ya que el emperador había ostentado el título sacerdotal de pont icex maximus es decir el sumo
sacerdote de la república de hecho unos años antes yo crecía no había perseguido duramente a los cristianos
porque se ponían a rendir el culto pagano asociado al poder imperial pero las tornas se habían cambiado y
constantino cedió el título de sumo pontífice al papá que aún hoy lo ostenta y todos yo había proclamado la
confesionalidad del estado y legislaría encontrar de paganos y herejes y es aquí donde también nacería un
rasgo fundamental de la religiosidad medieval como es la contraposición entre ortodoxia y heterodoxia hemos
leído en el editor de todos y ordenamos que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma
mientras que los demás los juzgamos dementes y locos sobre los que pesará la infamia de la herejía que es por
tanto la herejía bueno en primer lugar tenemos que contraponer la concepto de ortodoxia ortodoxia significa
en griego recta doctrina o doctrina verdadera o adecuada en una traducción más libre es decir se entiende por
ortodoxia la de la gracia que jesucristo reveló y que los apóstoles predicaron como la doctrina necesaria para
la salvación si queremos decirlo de otra manera sería la doctrina oficial de la iglesia cualquier desviación de
dicha doctrina sería considerada heterodoxia o herejía ya que el que incurre en dicha desviación sería hereje
por tanto el hereje es a que el cristiano que predica una fe que en algunos o varios puntos de la misma niegan
la ortodoxia de la iglesia como depositaria de la palabra de dios aquí cabe señalar que a día de hoy hay distintas
valoraciones sobre este tema centrándonos en las valoraciones cristianas podemos ver tres posturas
fundamentales la del catolicismo la del protestantismo y la del cristianismo ortodoxo desde la perspectiva de
la iglesia católica esta es la única depositaria de la autopsia de modo que la iglesia ha ido definiendo los
artículos de la fe cuando se ha visto necesario sobre todo cuando aparecieron energías que amenazaban la
pureza de la fe de cristo y esto a día de hoy según la visión protestante con la de alianza ante el poder imperial
y los obispos cristianos especialmente el papá de roma se daría una perversión del mensaje original del
evangelio que se prolongaría durante todo el medievo pese a las voces discrepantes que serían tachadas de
heréticas sólo en el siglo 16 con martín lutero primero y otros reformadores después como su indio calvino o
john knox por citar algunos la iglesia recuperaría su pureza original por último tenemos la perspectiva de la
iglesia ortodoxa esta es la iglesia bizantina es decir la del imperio romano de oriente que se separaría de la
iglesia católica del siglo 11 pero la separación sólo se daría porque los bizantinos dejarían de reconocer al
obispo de roma- como suprema cabeza de la iglesia para ellos la iglesia ortodoxa tiene a gala no haber apenas
ha evolucionado desde los primeros siglos del cristianismo de manera que ha conservado su pureza y de ahí
que se le llame a ortodoxa sin embargo católicos y ortodoxos creen lo mismo en lo fundamental y sólo hay
entre ellos una simple separación por el problema entre los principales patriarcas de las iglesias orientales
como alejandría atenas constantinopla moscú y la iglesia católica romana desde su punto de vista los ortodoxos
creen que el obispo de roma fue cada vez adquiriendo más poder y sobre todo fue cada vez reclamando una
obediencia que no le era debida pero volvamos al edicto de tesalónica como vemos teodósio se defiende el
catolicismo y amenaza a los herejes no sólo con el castigo divino sino también con el hostigamiento civil en
este momento la herejía más importante que era el organismo esta recibe su nombre del clérigo barrio que
desde la ciudad egipcia de alejandría le dedicó un monoteísmo radical de manera que sólo dios padre sería el
verdadero dios en sentido absoluto su mensaje fue extendiéndose por todo el imperio sobre todo en la zona
oriental hasta llegar a contar con muchos partidarios incluyendo algunos emperadores y obispos importantes
se extendió hasta el punto que san jerónimo quien fue el traductor de la biblia en latín llegó a decir que de un
día a otro y con estupor el mundo se despertó
arriano esta situación llevó a conflictos entre los partidarios de barrio y los defensores de la doctrina
católica no ya sólo de manera verbal sino de forma violenta con el fin de evitar tumultos en las calles y
divisiones internas de la iglesia el emperador constantino apoyó la iniciativa del clérigo óseo de córdoba para
que se celebrase un concilio el concilio es la reunión de los llena tarios de la iglesia obispos sacerdotes teólogos
monjes para solventar cuestiones doctrinales y legislar sobre asuntos de derecho canónico o tomar decisiones
sobre las medidas que sean pertinentes así se convocó el primer concilio de nicea en el año 325 bajo el auspicio
del emperador constantino donde el gran número de obispos y clérigos se reunieron para hacer frente al desafío
de jarrio la doctrina de este clásico sería condenada en el concilio el mismo excomulgado y exiliado junto a
algunos de sus partidarios para definir la ortodoxia de forma clara y concisa de modo que todo el mundo
pudiera conocer y evitar así los errores doctrinales posteriores se formuló el llamado símbolo de la fe que sería
ampliado en el concilio de constantinopla que se celebraría casi 60 años después en el año 381 es lo que se
conoce como la oración del credo y aún hoy católicos ortodoxos recitan o cantan esta oración en la misa o de
manera privada se le conoce como símbolo porque símbolos en griego significa lo que une porque la misma
fe de cristo uno de los cristianos vamos a escuchar la recitación de esta oración en su versión original la que
Se promulgó en griego en el concilio de nicea esta versión se sigue utilizando en la liturgia de la iglesia
ortodoxa y la que van a escuchar es la que está traducida a lengua eslava a partir del año 325 todo que él tiene
gana se lo contenido en el credo y otros dogmas de la iglesia sería todas luces un hereje pero esto no desanimó
a los sorianos que si bien perdieron fuerza en el imperio irían a predicar a los pueblos bárbaros que estaban
más allá de sus fronteras así todos vándalos lombardos y otros pueblos que más tarde invadirían el imperio
romano de occidente abandonaron el paganismo para convertirse al cristianismo arria no hay un supuso que
durante mucho tiempo no hubiese una verdadera integración entre los pueblos y la población romana la que
sometieron sólo cuando fueron convirtiéndose al catolicismo pudieron empezar bárbaros y romanos a
conformar un solo pueblo y aún así en algunas regiones de europa las diferencias culturales fueron muy
marcadas como por ejemplo entre el sur de francia más romanizado y el norte donde se asentaron los francos
que darían nombre a dicho país volviendo al siglo cuarto hay que decir que el organismo no sería la única
energía que se había dado hasta entonces ni que se daría después previamente habían existido otras como el
12 tis mo ortiz ismo montañismo un organismo y a partir de entonces habría otras más como el de latism o el
cierre al ismo monofisismo en este organismo el eje mismo por mencionar simplemente las más destacadas
como vemos no eran pocas las diversas visiones que se estaban forjando del cristianismo ello nos ayuda a
entender el esfuerzo de la iglesia por preservar la unidad de la fe ante tantas versiones distintas y particulares
que se proponían y que amenazaban con fragmentar a la iglesia de este modo en los últimos siglos del imperio
romano y en la edad media' abría por un lado una ortodoxia representada por la iglesia católica en occidente
y la futura iglesia ortodoxa en oriente y por otro doctrinas eléctricas que irían surgiendo y desapareciendo con
el tiempo la mayoría de las herejías que se dieron en los primeros siglos del cristianismo eran cristológicas es
decir se refieren a la doctrina sobre la naturaleza de cristo por ejemplo los de historia nos creían que cristo no
era verdadero dios y por el contrario los mono físicas defendían que en cristo sólo es plena la naturaleza divina
ambas energías se representan extremos opuestos frente a la doctrina católica de que cristo es perfecto dios y
perfecto hombre dos naturalezas en una sola persona alguna de estas herejías perdurarían por siglos y
supervivencia tendría enormes repercusiones en la historia posterior así parece que mahoma aprendió del
cristianismo enseñado por los historia nos lo que influiría en su visión de cristo como simple hombre y no
como dios por otro lado el monofisismo se extendió especialmente por egipto y oriente medio que fue un
factor de debilitamiento de la autoridad del emperador católico de bizancio en dichas regiones lo que favoreció
finalmente la ocupación islámica en el siglo séptimo aún hoy muchos cristianos de Egipto armenia por ejemplo
siguen profesando el monofisismo con estos ejemplos podemos darnos cuenta de que las discordancias
doctrinales se convertían en serias amenazas a la unidad ya la paz social el cristianismo se había convertido
en el elemento de identidad del pueblo romano por encima del concepto de ciudadanía o procedencia
geográfica se convirtió así en el elemento de cohesión de la sociedad el elemento identitario más fuerte esto
es lo que en la edad media se llamaría la cristiandad el conjunto de las naciones cristianas que por tanto
guardaban una identidad de unos valores morales y culturales comunes que nacen de su misma fe por ello los
emperadores
comenzaron a preocuparse por mantener la ortodoxia y cuando ellos mismos cayeron en la herejía o en la
apostasía como el caso del célebre juliano el apóstata entrarían en serios conflictos que la iglesia católica que
representaba a buena parte de la población los emperadores también empezaron a interferir en los asuntos de
la iglesia esto es lo que en el caso del imperio bizantino se deben llamar cesar o papismo donde el cesado
emperador se inmiscuirá a los asuntos religiosos considerándose designado por dios para velar por la iglesia
de modo que organizaba los concilios legislaba sobre los asuntos doctrinales etcétera casi como si de un papá
se tratara un acontecimiento importante en este proceso de identificación de los problemas religiosos con los
problemas políticos fue la condena a muerte del lg hispano prisciliano en el año 385 bis cilia no obispo de
ávila en Hispania había predicado doctrinas de tipo gnóstico y de fuerte contenido social desatando una lucha
con otros obispos católicos el autoproclamado emperador más no clemente máximo con el fin de legitimar su
aspiración al trono imperial decidió abrir un proceso contra prisciliano acusándolo de brujería y gnosticismo
en la ciudad alemana de tréveris donde prisciliano andaba exiliado finalmente se le condenó y decapitó a
instancias del mencionado hay que decir que los obispos católicos incluyendo a la célebre san martín de tours
o al propio papá silicio criticaron duramente este hecho pero marcaba el inicio de la costumbre de que el poder
civil castigase y ejecutarse a los enemigos de la ortodoxia cristiana se sentaba un rasgo propio del medievo
por el que el soberano civil legislaba y actuaba de acuerdo a los principios de la autopsia cristiana y por el que
el hereje era aquí parado a un traidor al estado y por tanto su pecado alcanzaba la categoría de crimen y debía
ser castigado por la justicia civil y no sólo la iglesia esté acá así llegamos al siglo quinto cuando el imperio
romano de occidente se desmoronaría de forma definitiva debido a su propia crisis interna ya la invasión de
los llamados pueblos bárbaros muchos de los cuales como hemos dicho se habían convertido al cristianismo
riano aunque otros permanecerían aún en el paganismo en el año 410 el líder de los godos alarico saqueo la
ciudad de roma si bien como cristiano que era respecto a algunas de las iglesias de la ciudad donde muchos
habitantes pudieron
encontrar refugio el saqueo de roma causó enorme conmoción entre los romanos de todo el imperio este hecho
se cernía como un mal presagio del desmoronamiento definitivo de la civilización romana los paganos
aprovecharon para acusar a los cristianos de las desgracias del imperio según ellos el imperio había caído en
decadencia y debilitamiento debido a que se habían olvidado de los antiguos dioses que siempre habían velado
por el imperio una de las respuestas más brillantes de este ataque procedió de la ciudad norteafricana de hipona
actualmente en túnez por parte de su obispo llamado san agustín este padre de la iglesia escribió la 'ciudad de
dios' una obra esencial para entender la visión del mundo en la edad media' la 'ciudad de dios' ofrecería la
visión general sobre el sentido de la existencia del mundo y en la historia que se tendría los siglos
venideros según san agustín la humanidad puede dividirse en dos ciudades lo que también podríamos llamar
repúblicas la ciudad de dios y la ciudad de los hombres y resume así la esencia de cada una de ellas leemos
los amores construyeron dos ciudades el amor propio hasta el desprecio adiós hizo la ciudad de terrena el amor
de dios hasta el desprecio de sí mismo la ciudad del cielo laguna se glorifica a sí misma la otra se glorifica del
señor una busca la gloria que viene de los hombres la otra tiene su gloria en dios testigo de su conciencia una
hinchada de vanagloria levanta la cabeza la otra dice al suyos tú eres mi gloria me hace salir vencedor en una
los principios son dominados por la pasión de dominar sobre los hombres y sobre las naciones conquistadas
en la otra todo son servidores del próximo la calidad los jefes velando por el bien de sus subordinados y éstos
obedeciéndoles la primera en la persona de los poderosos se admira de su propia fuerza la otra dice a su dios
te amo señor tú eres mi fortaleza en la primera los sabios llevan una vida mundana no buscando más que las
satisfacciones del cuerpo del espíritu o las dos a la vez en la 'ciudad de dios' en cambio toda la sabiduría del
hombre se encuentra en la piedad que da culto al verdadero dios un culto legítimo y que espera como
recompensa en la comunión de los santos no solamente de los hombres sino también de los ángeles que dios
sea todo en todos de esta forma san agustín plantear una nueva visión de la historia basada en el cristianismo
para él la historia
humana se enmarca de la historia de la salvación que arranca desde la caída del pecado de los primeros padres
adán y eva' y culminará con la llegada del fin de los tiempos cuando cristo venga a la tierra por segunda vez a
juzgar a vivos y muertos entre medias la humanidad debe escoger entre el camino del bien el amor adiós el
camino del mal el mal entendido amor a sí mismo así el bien y el mal no pueden ser identificados con un
estado o con un grupo determinados pero que ambas repúblicas andan mezcladas y la iglesia ha recibido en el
cargo divino de llevar a las almas a la salvación la iglesia viene a ser de esta manera del arca que en medio de
las tempestades de la historia lleva a los seres humanos a la patria celestial de ahí la responsabilidad que san
agustín y después de los jerarcas de la iglesia durante todo el medievo sintieron frente al poder civil cuando
este es alejarse de los preceptos de la ley natural y la ley divina o cuando invadiese ilícitamente la esfera de la
iglesia por otro lado en el fragmento que hemos leído de la 'ciudad de dios' vemos que se habla de la
responsabilidad de los príncipes por servir a este fin último de la salvación del cual no pueden desentenderse
ellos se materializaría en el agustín ismo político en el occidente medieval sería parecido en cierta manera al
cesarlo papismo oriental con la diferencia de que los reyes europeos no intervendrían tanto como cuasi papas
aunque algunos de ellos lo intentaron sino como el brazo ejecutor de la iglesia de modo que velarían por la
extensión de la fe cristiana incluso por medios violentos así como por la defensa de la iglesia frente a las
herejías que también se convertirán de este modo en disidencias políticas como antes dijimos otra cuestión
que deja ver el texto que hemos leído de san agustín es laconsideración negativa de lo terrenal a este respecto
hay que precisar que el cristianismo no condena la realidad material del mundo como algo intrínsecamente
malo de hecho el génesis muestra como dios al crear las diversas realidades del universo dice que vio que era
bueno el propio san agustín antes de ser cristiano había sido maniqueo el maniqueísmo era una religión de
origen persa que predicaba la existencia de un principio del bien y un principio del mal en el universo fueran
es igual de fuertes pero antagónicas
para los maniqueos todo el material era malo incluyendo el propio cuerpo sanagustín abandonaría esta secta
y escribiría contra esta visión absolutamente negativa de la realidad material del mundo
no obstante san agustín se estaba muy influenciado por el platonismo que se destilaba en el bajo imperio por
lo que para él las realidades espirituales son superiores a las materiales en un marcado dualismo que tiene su
origen en la filosofía de platón como es sabido platón identificado a la realidad y esencia de las cosas del
mundo de las ideas materiales que tomarían forman el mundo de la materia de forma imperfecta como es
sabido platón identificaba la realidad y esencia de las cosas en el
mundo de las ideas y materiales que tomaría forma en el mundo de la materia de forma imperfecta
por ello debemos trascender lo material incluido el propio cuerpo que vendría a ser una especie de cárcel del
alma el cristianismo matizaría esta idea pues desde la antropología cristiana el ser humano es tanto corpóreo
como espiritual y una cosa no se concibe sin la otra pero es cierto que los padres de la iglesia que al fin y al
cabo eran romanos educados en las escuelas de academias paganas aplicaron la filosofía platónica a la
explicación de la fe cristianamsan agustín sería uno de los autores más leídos y venerados de la alta de media
y ello influyó en que la filosofía y la teología de los siglos santos medievales tuviesen una marcada tendencia
al platonismo y que la filosofía siempre estuviese supeditada a la teología como una esclava de la misma como
se solía decir de aquel entonces que servía a los propósitos de la teología pero siempre se marcaba la
superioridad de la fe sobre la razón habría que esperar a la recepción de las obras de aristóteles en el siglo 2 y
13 para que se plantearán otras posturas en el campo de la filosofía y de la teología como ya dijimos en su
momento en el año 476 después de cristo caía definitivamente el imperio romano de occidente mientras que
el de oriente conocido como Bizancio sobreviviría mil años más y sería un lugar donde mucho de la cultura
previa sería conservada en el opciones europeos surgirían diversas tradiciones culturales en los diversos reinos
que se estaban formando en dichos reinos destacaron algunas grandes figuras que mantuvieron viva la llama
del saber clásico y cristiano en Inglaterra destacó la figura del monje belén plegable en italia el papa san
gregorio magno en francia- gregorio de tours y el hispania isidro de sevilla hijo de una familia aristocrática
hispanorromana san isidoro fue un personaje de norma importancia en el reino que los visigodos habían creado
en la antigua provincia de hispania poco antes y en buena medida por la influencia del hermano de isidoro el
obispos aleandro los reyes godos habían abandonado el arrianismo así isidro el trato de crear una cultura que
funcionase a romanos y godos bajo la misma identidad emanada de la fe en cristo de la fe católica una
magnífica síntesis de la importancia histórica y cultural de este santo la tenemos en el vídeo cuyo link les
aparece ahora mismo en pantalla o en la descripción de este vídeo [Música]
[Música]
aunque como hemos podido ver no hay en el cristianismo una condena intrínseca a las realidades terrenales
que son creadas por dios y por tanto intrínsecamente buenas y deseables en el orden correcto de las cosas es
cierto que en el contexto de decadencia del imperio romano inmerso la crisis económica social con la violencia
de los pueblos bárbaros y dos vaguadas que eran ejércitos de bandidos entre el mismo imperio existía una gran
desconfianza o decepción ante el mundo y las realidades terrenales que serían tan frágiles y pasajeras si a todo
ello añadimos la tendencia platón y zante de la que hemos hablado antes así como la propia tendencia mística
del cristianismo podemos entender que a partir del siglo tercero comenzaron iniciativas entre los cristianos y
apartarse del mundo para dedicarse por completo a la oración y la búsqueda de la unión con dios a la espera
de la muerte y llegar después de ella a la vera de la patria celestial así en la parte oriental del imperio
comenzaron a aparecer los llamados ermitas la palabra limita a proceder agregó queremos significa desierto
estos eran hombres que se retiraban a las afueras de las ciudades o más lejos aún para vivir en soledad
comenzaron a cobrar fuerza especialmente la provincia romana de egipto con el tiempo seremi tas comenzaron
a vivir unos cerca de otros y ahora juntos y ayudarse mutuamente así se formaron los primeros cenobios la
palabra se me olvidó procede del griego coin obvio que significa la vida en común la primera comunidad
cenobítica sería la de sham pacomio en egipto han sido tercero posteriormente aquellos tenue ver se
convertirían en los primeros monasterios cuando los eremitas abandonaron sus cuevas y espacios solitarios
para vivir bajo el mismo techo de un monasterio y llevar una vida ordenada y reglada en común dicha
comunidad pasó a regirse bajo la autoridad de un padre espiritual en arameo padre se dice apá y ahí se creó el
término a paso abajo que designaría desde entonces al director de la comunidad de los monjes y a los que éstos
le obedecerían los monjes habrían de vivir sujetos a tres votos castidad pobreza y obediencia el primer gran
organizador de la vida monástica era el también egipcio san antonio abad en el siglo tercero durante los siglos
tercero cuarto y quinto la vida monástica fue extendiéndose por todo el interior con la caída del imperio
romano de occidente los monasterios se convirtieron en una suerte de refugio espiritual o remanso de paz
donde los monjes trataban de vivir aislados de las convulsiones del mundo exterion en el occidente europeo
el gran fundador del monacato sería san benito de universidad en italia procedente de una noble y rica familia
y con una esmerada educación san benito decidió en un momento dado de su vida consagrarse a dios en el año
529 fundó el monte cassino un monasterio y allí redactó una regla la regla que procede del latín regula norma
es un documento donde se detalla el modo de vida de los miembros de la orden monástica su carisma espíritu
así como las normas que deben regular su vida aquí voy a rezar quiera comer a quiera dormir como organizar
el culto el trabajo la jerarquía del monasterio etcétera la regla de san benito sería una fuente de inspiración
para otras muchas comunidades monásticas y desde monte cassino extendió el modelo a todo el occidente
había nacido de este modo la orden de los benedictinos cuyo hábito característico es el de color negro suele
destacarse de la regla de san benito de la máxima ora et labora es decir creció y trabaja como el resumen de la
vida del monje por un lado debían dedicarse a la oración y acercarse a dios de ese modo por otro debían
garantizarse en su propio sustento y mantenerse activos bajo la disciplina de la regla monástica sobre el valor
de los monasterios como remanso de paz en medio de un mundo del que se desmoronaba tenemos la anécdota
que nos refiere san gregorio magno en sus diálogos unas décadas después de la muerte de san benito cuando
el papa gregorio que en el año 500 43 acudió el monasterio de montecassino el rey de los godos totti la y
combatía entonces contra los bizantinos el rey quedó impresionado con el monje y éste le recriminó sus malas
acciones con las siguientes palabras a dis diariamente mucho mal y has cometido muchos pecados abandona
ya tu vida de pecado mientras habilidad de roma y cruzadas el mar ha de reinar nueve años y al décimo dejarás
esta vida mortal luego prosigue san gregorio aro y estas palabras el rey se atemorizó y se alejó deseando que
el santo varón hiciera oración a dios por él desde entonces nunca fue tan con él como antes poco después fue
a roma viajó por mar a sicilia y al décimo año de su reinado perdió el reino y la vida es una leyenda que refleja
la marcada dualidad del mundo alto medieval entre las escenas de los eclesiásticos alejados del mundo y de
los príncipes que vivían inmersos en sus luchas y su brutalidad contra el ejemplo destacable del monastir ismo
que se iba extendiendo por entonces era el caso del mencionado cazador como ya dijimos este senador romano
amigo de boecio se retiró a sus tierras del sur de italia al constatar lo peligroso e inestable y difícil que se había
hecho vivir en el mundo posterior a la caída del imperio fundaría allí el monasterio de pib arium llamado así
porque al parecer contaba con una piscina o alberca conectada a un río para obtener los peces que por ahí
pasaban algo que sería común en los monasterios medievales casi adoro de su comunidad de monjes se
dedicarían a copiar y salvaguardar las obras clásicas y al mismo se dedicó a escribir otras dicha costumbre se
adoptaría de los demás monasterios así el ora et labora de las benedictinas incluiría a partir de entonces no
sólo las labores que conciernen a la obtención de alimentos o de mantenimiento del monasterio sino la labor
intelectual de copiar los
manuscritos de esta forma en los monasterios se dispondría una dependencia específica para tal fin el
scriptorium donde los monjes dedicaban muchas horas a la tarea de copiar la copia de estos textos era sin duda
una carga pesada pues exigía de innumerables horas frente al folio escribiendo con esmero nos han llegado
testimonios de monjes lamentándose de semejante tarea no es raro que esta tarea fuese a veces impuesta como
una penitencia como muestra el cineasta soviético andréi tarkovski en su soberbio la película sobre el monje
ruso andrei rublev veamos hay unos plazos a celebrar y expondrán el recibirlo en el proceso de construcción
esta curiosa muevo como esto hoy se cumplen y 110 años se transpira pisos si vos como vemos en esta película
se refleja esa desconfianza al mundo exterior donde la inseguridad se había convertido en la norma y también
se refleja el espíritu ascético de los monjes en su labor de copiar manuscritos lo cual exigía cientos de horas
de trabajo esto nos debería llevar a preguntarnos cuántos libros podría albergar un monasterio la respuesta es
que a lo que estamos acostumbrados hoy día muy pocos ya que copiar un libro llevaba meses más aún si luego
se iluminaban es decir se decoraban por otro lado los libros eran costosos no solo por el trabajo que requerían
sino por el soporte escritorio es decir el material del que estaban hechos las hojas del libro en esa época el
papel todavía no había llegado a occidente desde china y los libros solían escribirse en papiro el papiro es una
planta que crece en el río nilo y los antiguos egipcios procesaban para hacer folios que se pegaban unos a otros
y se enrollaban así el libro en la antigua grecia y roma no tenía la forma a la que estamos acostumbrados sino
que eran grandes rollos de ahí viene por ejemplo la palabra volumen que procede el verbo latino volvo enrollar
por ello los libros antiguos se dividían en volúmenes es decir en los rollos que eran necesarios para contener
toda la obra ocupando normalmente mucho espacio el problema es que con la crisis del imperio romano el
suministro de papel en occidente quedó cortado si bien había producción local en sicilia la alternativa que se
planteaba era mucho más costosa el pergamino el pergamino es una obra que se produce a partir de la piel o
el cuerpo de un animal la ventaja del pergamino es que se conserva mucho mejor que el papiro que requiere
de un ambiente seco por otro lado se puede copiar por ambas caras cosa que no se puede hacer con el papiro
por ello el pergamino ya se venía utilizando en grecia y roma pero el lauro para el don medieval iba a
convertirse casi en el único soporte de la escritura otra ventaja del pergamino es que los libros ya no eran
rollos aparatosos que ocupaban mucho espacio sino que las hojas de pergamino una vez apiladas podían unirse
por un lado cosiendo las superándolas así se creó el libro en el formato que donde conocemos y que en el
imperio romano ya conoció cierto desarrollo debido a sus ventajas como reducir el espacio donde puede
guardarse más información por otro lado el formato del libro es mucho más cómodo para buscar entre sus
páginas alguna referencia eso fue muy útil por ejemplo para la exégesis bíblica si alguien necesitaba saltar de
unos capítulos a otros para comprar determinados versículos podía hacerlo con gran rapidez esto también se
podría aplicar al campo de la filosofía de manera que se podían leer las obras de los grandes filósofos y
comparando sus pasajes y el arte medieval recogió dicho avance así a los profetas del antiguo testamento se
les suele representar con rollos de pergamino papiro mientras que los autores del nuevo testamento y
posteriores se lo representa con un libro signo en aquel entonces de modernidad también podemos apreciar
como páginas de un tomo precisamente como representación de este trabajo de concordancias de diversos
pasajes de la biblia o un libro de filosofía volviendo a la copia de los libros en los monasterios medievales el
hecho de que se necesitase todo un ganado para elaborar un libro unido a la copia a mano hizo de los libros
objetos de lujo actos sólo para los más pudientes y destinados para contener las obras más valoradas como la
biblia los libros de filosofía antigua o de los padres de la iglesia por ello los libros también se decoraban
profusamente llegando a ser las miniaturas de los códices verdaderas obras de arte en miniatura y los monjes
que las elaboraban artistas especializados uno de ellos decidido inmortalizarse en el códice conocido como
pasión ariel de baisa now en cieza representándose a sí mismo decorando una inicial del manuscrito como
vemos el monje firmó su obra y por ello sabemos que se llamaba hermano rufino ellos desmiente el tópico de
que el artista medieval buscaba el anonimato y que no sería hasta el renacimiento cuando se reivindicó la
autoría de las obras en cualquier caso ver el valor de filo se hace representar con los distintos objetos que
utilizaba en su labor e ilustrador y escritor de códices así tenemos las pinturas el pincel que utilizaba para y
colorear aquellos manuscritos una vara que le permitía apoyarse sobre el pergamino sin manchar lo así como
también probablemente trazar los renglones de manera recta para luego escribir y luego por último el rosario
el rosario era una especie de cuchilla no muy afilada que servía para que los monjes pudieran aplanar el
pergamino mientras escribían y así poder hacer una escritura fluida y recta el razor yum también servía para
borrar en lo referente esto raspando sobre las letras que se querían corregir y retirar así la capa de tinta en
ocasiones se podían borrar libros enteros con la finalidad de aprovechar el pergamino recordemos que era un
material muy caro y reescribir encima este tipo de códices que albergaron dos obras distintas una burrada y
otra sobre escrita se denominan palin sextos y gracias a la luz ultravioleta o simplemente ajustando a la vista
se han podido leer textos que aparentemente habían desaparecido esto ha sido voy a decir por ejemplo para
conocer obras musicales que por lo que fuera habían pasado de moda u otros textos que ya no se valoraban
como importantes pero que han podido así ser recuperados por todo lo visto podemos entender que los libros
eran bienes escasos y consultar alguno en particular podría llegar a ser celebrado como una gran ocasión esto
lo podemos ver muy bien reproducido en una reciente película dedicada a la vida de la doctora de la iglesia
santa hildegarda de bingen en cuyo monasterio pasó un tiempo un obispo que llevaba consigo su biblioteca
personal la pueda encontraba con unos pocos ejemplares pero para la época strong verde del tesoro veamos
los varios fragmentos de esta película para entender el valor dado a los libros se quiere que el califa de córdoba
tenía una biblioteca de 400 mil libros proceso imaginarlo cientos mil libros nuestra biblioteca más grande
tiene 400 manuscritos reverenda Madrid el obispo si bar de usada está de visita y ha traído su biblioteca de
viaje le he rogado que me prestara unos cuantos libros para ti tienes donde elegir cuatro libros de medicina
uno de piedras preciosas y dos clásicos aunque el obispo quiere que sepas que aprecia sobre todo él dioscórides
y él fisiólogos es una recopilación de fábulas y observaciones de la naturaleza se escribió en alejandría en el
siglo segundo además también contiene pasajes de las obras de aristóteles plutarco y Plinio es un unicornio si
ningún cazador puede atraparnos o matarlo pero no dude en saltar al regazo de una doncella virgen cuenta la
leyenda con ello podemos entender que los monasterios medievales se convirtieron en verdaderos refugios del
saber y que la cultura estaba por tanto muy recluida en ellos en un mundo donde el analfabetismo era
generalizado y la antigua cultura civil de roma a la que aludimos al principio de este vídeo había desaparecido
totalmente sin duda el papel de los monasterios de la cultura occidental ha tenido una enorme importancia
además conforme fue avanzando a la edad media y llevó el papel a europa el número de libros se incrementó
y muchos monjes no se limitaron a ser meros copistas sino escribir obras nuevas que contribuyeron un poco
al desarrollo de la cultura en europa sin embargo en el ámbito civil de las ciudades se harían otras dos
instituciones las que contribuirán a renacer cultural de occidente primero las escuelas y más tarde las
universidades
[Música]
la iglesia mantuvo la antigua institución romana de la escuela de donde viene nuestro término escuela que era
el lugar donde se enseñaba a los niños a leer escribir hablar apropiadamente aprender griego etcétera los niños
romanos estudiaron ahí los autores clásicos y la mitología de mano de un gramático o magister hasta los 12 o
14 años de edad para entender cómo era la escuela romana tenemos el testimonio directo de san agustín de
hipona en su juventud como ya dijimos no era cristiano y se formó como un joven romano más en su vida
mundana san agustín alcanzó gran fama acumulador y profesor de retórica tras su conversión destacó como
teólogo y filósofo arrepentido esa antigua vida llena de ambición aventuras amorosas engaños etcétera san
agustín escribió el libro conocido como las confesiones una autobiografía en la que el habla con dios y confiesa
con bernabéu de asia los errores de su vida pasada para mostrar la gran misericordia de dios que se ha pegado
de un pecador como él y lo llamó a la conversión cuando habla de su juventud en el primer libro de las
confesiones nos describe su experiencia en la escuela escuchemos hoy dios mío dios mío y que de miserias y
engaños no experimente aquí cuando se me proponía a mi niño como norma de buen vivir la obediencia mismo
receptores para brillar en este mundo y sobresalir en las artes de la lengua con las cuales después pudiese
lograr honras humanas y falsas riquezas a este fin me pusieron en la escuela para que aprendieran las letras en
las cuales ignoraba yo infeliz de mí lo que había de utilidad con todo si era perezoso en aprenderlas era azotado
el sistema agravado por los mayores me gustaba yo de las letras y odiaba el que me dirigiera a estudiarlas con
todo era urgido y me hacían gran bien quien no hacía bien era yo que no estudiaba sino obligado pues nadie
que obra contra su voluntad ahora bien aún siendo bueno lo que hacen cuál era la causa de que yo odiar a las
letras griegas en las que siendo niño era incluido no lo sé y ni aún ahora mismo lo tengo bien averiguado en
cambio me agradaba las latinas compasión no las
que enseñan los maestros de primaria sino las que explican los llamados gramatikos porque sin duda que
aquellas de otras primeras por cuyo medio podría llegar como de hecho ahora puedo a leer cuando haya escrito
y escribir lo que quiero eran mejores por ser más útiles que aquellas otras en que me obligaba a retener los
errores de no sé qué n has olvidado de los niños ya llorar ha sido muerta que se suicidó por amores más ahora
dios mío quiten mi arma tu verdad y diga no es así no es así antes aquella primera instrucción es absolutamente
mejor que ésta puesto que yo preferiría olvidar antes todas las aventuras de enea y demás fábulas por el estilo
que no el saber leer y escribir
ya sé que de las puertas de las escuelas de los gramáticos venden unos velos o cortinas pero estos no son tanto
para velar el secreto cuando para encubrir el error porque odiaba yo entonces la gramática griega en la que
tales cosas se cantan porque también a mero es perito en tejer tales fábulas que no se quiere san agustín en
este fragmento de sus confesiones que los niños romanos aprendían a leer y escribir tanto en latín como griego
mediante la lectura de los grandes clásicos como mero en el caso griego y virgilio en el latino el cual compuso
la eneida el poema épico en el que se narra el viaje del héroe eneas fundador mítico de rama y al que alude
san agustín en sus confesiones de ahí los jóvenes pasarían a otras escuelas donde se les enseñaría ahora todavía
filosofía etcétera como vemos la función de las escuelas será una función evidentemente práctica que propio
san agustín dice que valoraba más la enseñanza la lengua por ser más útil ya que luego de ahí podría expresarse
apropiadamente y además le sirvió para triunfar como ganador en el mundo civil hombres como san agustín
conservaron la institución de la escuela pero ahora cambiaron de acuerdo a sus principios cristianos y con una
finalidad distinta ya hemos visto que sean agustín rechazar algunos aspectos de la enseñanza de su época sobre
todo en lo que se refiere a la religión pagana si en el mundo romanoesta educación se orientaba hacia la
formación profesional civil el alta edad media a las escuelas pasarían a formar parte de las catedrales y
monasterios y en ellas se formarían fundamentalmentelos jóvenes destinados a la vida eclesiástica para ejercer
su ministerio pastoral y también de paso para podertrabajar al servicio de los reyes como secretarios notarios
o cancilleres que nos ayudaban en las pocas tareasadministrativas que requerían de una divertida preparación
intelectualde esta forma pasamos de la escuela romana a la escuela catedralicia medieval limitada al ámbito
eclesiásticosobre el que había recaído casi en exclusiva la competencia culturalen estas escuelas se enseñaría
a leer escribir las sagradas escrituras los padres de la iglesia y también lafilosofía clásica puesto que la iglesia
conservo el legado de la antigüedad es saber que se transmitía en las escuelasaltomedievales siguieran el
modelo establecido por cazador basándose en la educación romana previa casi adoródividió el saber en las
llamadas siete artes liberales la palabra arts o artistel latín viene a significar habilidad o saber de este modo
las artes liberalesserán los conocimientos teóricos de que se llaman liberales por nuestros sujetos a un fin
práctico por no ser por ello unconocimiento técnico supeditado a la producción sino un producto
eminentemente intelectualtodavía casi mil años después de casiodoro el pintor renacentista giovanni dalponte
hilton florencia unaobra conservada hoy en el museo del prado de madrid donde se representa a las siete artes
liberalesen esta tabla las artes liberales aparecen como damas acompañado del sabio de la antigüedad que más
está con cadacampo las artes liberales se dividían en dos grupos en primer lugar el tribune eranlas artes
referidas al lenguaje y las letras en segundo lugar el quadrivium las artes que para el caso de oroconformaba
las matemáticas en el terbio tenemos en primer lugar laretórica acompañada de cicerón y por tanto un rollo de
pergamino papiro que contiene algunas de las obras delcélebre borrador romano él sigue la dialéctica el saber
del razonamiento portanto la rama de olivo como siempre lo de la concordia entre las artes y un escorpión
simbolizando la contraposiciónentre argumentos a la hora de razonar sobre el tema y sabio que las compañías
aristóteles y finalmente está lagramática percibida de dos niños aludiendo quizá a que es el primer saber que
ha de enseñarse el de la propialengua y acompañada de donato o cristiano dramáticos romanos que enseñaban
la disciplina tan querida porsan agustín al otro lado tenemos el quadrivium con la música que aparece con un
órgano y
acompañada de su legendario inventor to walk ahí le sigue la aritmética con las tablas de cálculo y acompaña
depitágoras y después vendría la geometría con copas y cartabón acompañada de euclides finalmente sentada
en un tronotenemos a la astronomía acompañada del geógrafo ptolomeoeste modelo de las siete artes liberales
se mantuvo durante toda la edad media y se conservaron como la educación base detodo aquel que quisiese
instruirse al campo del conocimiento y de la ciencia las siete artes liberales resolvían asílos pilares del saber
tal como se entendía en aquel entonces y sería la base para el estudio ulterior de la filosofía la teología el
derecho o lamedicina las escuelas catedralicias y monásticas fueron extendiéndose por toda la cristiandad pero
no fueron las únicasen los palacios de los reyes también se crearon las escuelas para tinas bajo el amparo del
monarca allí se educaronclérigos de la corte y también miembros de la familia real o de la nobleza que si bien
ante todo tenían una funciónmilitar conforme fueron pasando los siglos irían recibiendo cada vez una mayor
instrucción la escuela más célebrede la tabla media fue la que fundó el emperador carlomagno rey de los
francos fue ordenado emperador por el papá en lnavidad del año 800 como un intento de restaurar el antiguo
imperio romanodicha la instauración necesitaba también de una política cultural y para ello carlomagno se
rodeó de importantessabios de la época el más importante de ellos fue el inglés al q vino de york éste ayudó
al emperador a formar unaescuela para latina en su corte en aquisgrán allí se reunirían importantes intelectuales
para formar a clérigos yreunir las obras clásicas y redactar otras nuevas el propio Carlomagno participaba de
la actividad cultural que allí se daba aunque nunca llegó a saber escribir adecuadamente este momento se ha
dado en llamar el renacimiento carolingio puesto que ciertamente desde la caída del imperio romano no se
había dado un impulso cultural tan fuerte en el occidente de Europa este impulso cultural iba también asociado
a la reforma de la iglesiadonde la instrucción de los clérigos se hacía muy necesaria, así como la reforma de
las costumbresy la evangelización de muchos pueblos de Centroeuropa que es un ejemplo de esta política
cultural de Carlomagno lo tenemos en la escritura la manera de escribir había evolucionado de formas
diferentes en los distintos reinos europeos dentro de la propiafrancia la manera de escribir variaba entre un
monasterio y otro y ello dificultaba la comunicación puesto queleer cartas o libros en distintos estilos
escriturarios suponía un notable esfuerzo así desde la escuela paratirada quisieran se diseñó un estilo claro y
sencillo que se extendería por todo el imperio de carlomagno y más alláes lo que se conoce como escritura
carolina en los siglos posteriores la escrituravolvería a kurz iniciarse es decir a realizarse con trazos más
rápidos y descuidados evolucionandoa la escrituragótica que de nuevo variaba en cada región de europa en el
siglo 15 cuando los humanistas delrenacimiento se lanzaron a la búsqueda de manuscritos de los antiguos
escritores romanos encontraron muchas delas copias que se habían hecho la época de carlomagno pensando
que estos libros serán originales del tiempo de los romanosadoptaron de nuevo esta escritura por considerarla
el estilo en el que los romanos escribían cuando hoy sabemos queno es así de este error surgió la escritura
humanística base de nuestra manera actual de escribir así pues hoydía seguimos escribiendo según el modelo
que los intelectuales de carlomagno fijaron y que está en la base de losformatos que conocemos en tipografía
como times new roman o arial garamond opadre tim online type que se llama así en honor al calliera fue
renacentistgiambattista palatino uno de los que se inspiró en aquella escritura carolina pensé al esplendor
cultural de la épocade carlomagno luego se dio en europa a una época de renovada crisis su imperio apenas
pudo sobrevivir trasu muerte dándose múltiples divisiones internas además comenzaría la época de
lasllamadas segundas invasiones en las que musulmanes magiares y vikingos comenzaron a invadir y saquear
eloccidente de europa así los siglos 9 y 10 fueron una épocade cierto estancamiento social económico y
cultural además de ser una época especialmente dura para la iglesia conpapas que realmente eran miembros
de familias poderosos de roma' que tan solo ansiaban llegar a la silla de pedro paramedrar políticamente sin
embargo hacia finales de esta época se fueron dando pasos hacia una nuevaetapa del renacimiento cultural en
lo que hoy día es principalmente alemania nació en el siglo décimo el sacro románimperio otro intento de
hacer resurgir el antiguo imperio romano de sus cenizas sibien quedó reducido al ámbito alemán y del norte
de italia fundamentalmente por otro lado durante los siglos de la altaedad media había surgido en arabia lista
predicado por mahoma en poco tiempo elimperio islámico se extendió por oriente medio y áfrica
especialmente a costa del imperio bizantino y llegó a españa dondeacabó con el reino visigodo los árabes que
en un principio eran fundamentalmente mercadores y pastoresdel desierto fueron asimilando los logros de las
culturas que van conquistan así muy pronto se interesaronpor las obras clásicas que aún se conservaban en el
imperio bizantino recordemos que en occidente no sehablaba griego y por ello apenas se había conservado la
cultura helénica representada por aristóteles platónlatino hipócrates euclides ptolomeo y otros muchos los
árabes llevaron dichacultura a sus nuevos dominios sobre todo el sur de italia especialmente sicilia yal andalus
es decir la españa islámica muy pronto los cristianos recibirían conmucho interés las traducciones árabes de
los antiguos autores griegos así como las obras de filósofos médicos ymatemáticos árabes que trajeron a
occidente desde la india la numeración arábiga y el desarrollo del álgebraa partir del siglo 11 el occidente
europeo volvería a resurgir el monje de raúl a ver dice que en torno al año 1000era como si la propia tierra
sacudiéndose y liberándose de la vejez se revistió la toda entera de un mantoblanco de iglesias en efecto en
esta época comenzaba a darse un crecimiento de las ciudades y de la laborconstructiva de iglesias y catedrales
símbolo claro ya que el despegue económico y social por otro lado tambiénes de la época de la reforma
gregoriana en la que el pontificado se quitó de encima por fin aquella época depostración moral y puedo
desempeñar una gran tarea religiosa y cultural que los
siglos posteriores si lo 12 y el siglo 13 este desarrollo no hizo sino crecer a todos los niveles las ciudades
crecieronalbergando una clase burguesa próspera la iglesia emprendí a grandes obras constructivas las guerras
endémicas ibanreduciéndose y los reyes y nobles y van asimilando la cultura como parte de su educación y
los monarcas buscabanconstruir un estado fundado en el derecho además los árabes también llevaron ael papel
lo cual supuso una enorme ventaja pues el costo de elaborar un libro así como la documentaciónburocrática
que se iba haciendo cada vez más abundante en el mundo urbano y en las cortes europeas se
reducíaenormemente por ello el papel se extendió como el medio generalizado para la escritura y para la
creación delibros si bien el camino sigue utilizándose para las obras de más valor consecuentemente se dio
una mayordifusión cultural también sería la época de la construcción de las grandes catedrales durante los
siglos 12 y 13 sedesarrollarían los estilos internacionales de enorme importancia en la cultura artística y
estética de occidente el románico primero y elgótico después no vamos a detenernos en este tema pero se
ofrecen en pantalla así como la descripción del vídeoalgunos documentales con los que se puede profundizar
en el conocimiento del arte medievalen esta balanza económica también trajo nuevos desafíos existían grandes
diferencias sociales y asimismo dentrode la iglesia se daban malos ejemplos de vida con el crisis ticos más
preocupados por los bienes materiales y por llevaruna vida poco acorde su vocación cuando no abiertamente
contraria en vez de dedicarse a su vocación espiritualtodo ello motivó el resurgir de muchas herejías al hablar
del imperio romano recordarán que dijimos que las herejíasaltomedievales fueron cristológicas es decir
trataban sobre la naturaleza de cristo pues bien desde el siglo 12-13las herejías que fueron surgiendo en europa
eran más bien de tipo fisiológico es decir trataban sobre la naturaleza dela iglesia así o herejías como la de los
valdenses que defendían una iglesia pobre en una época donde se daba ungran bonanza económica y en la que
también se discutía la autoridad de la jerarquía de la iglesiaasimismo los cátaros que en realidad más que una
herejía era una religión dualista al modo de los antiguosmaniqueos defendieron una fe que proclamaba la
maldad intrínseca del mundoestas elegidas contaron con un enorme apoyo social a veces llegando incluso
aguerras como la cruzada albigense contra los cátaros en el sur de francia en este contexto de necesidad de
reformar la iglesia por un lado y del avance de las herejías por otro surgirían las órdenes mendicantes
estadesviación en su nombre es del hecho de que en principio vivían de la caridad es decir bien llegaban para
obtener susustento como un gesto de máxima pobreza en contra de aquella iglesia o mejordicho aquellos
eclesiásticos que vivían de manera opulenta las más destacadas sería la orden de los menores y la ordede los
predicadores la orden de los hermanos menores fue fundada por san francisco de asís un joven acomodado
enesta ciudad italiana tras un proceso de conversión interior el joven francisco adoptó una vida decompleta
pobreza dedicado a la predicación de la palabra de dios y el ejercicio de la caridad con los máspobres y
necesitados pronto le siguieron muchos discípulos y tras la aprobacióndel papá nacería la que se conocería
después como una orden de los franciscanos por otro lado la orden delos predicadores fue fundada por el
espanyol santo domingo de guzmán un canónigo que viajando por el sur defrancia vio los estragos que causaba
la herejía català así como la mala vida quellevaba muchos clérigos católicos fundaría así la orden de los
picadoresque recibirían una esmerada educación teológica con el fin de predicar y enseñar al pueblo cristiano
e inclusotambién a otros pueblos la verdad de la fe los dominicos serían una orden que contaría con
importantes intelectuales apartir de entonces los franciscanos también darían importantes intelectuales a la
historia de la iglesia en unprincipio san francisco no quería que sus hijos espirituales estudiarán pues podrían
correr el riesgovirtual el carisma de la pobreza recordemos por ejemplo lo caro que era hacerse con libros en
aquel entonces ydesviarse de su verdadera vocación sin embargo se dio cuenta de la necesidad de la formación
intelectual para viviradecuadamente la fe así en los siglos venideros y hasta el día de hoy la orden franciscana
también ha contado configuras de gran relevancia cultural en esta época por ejemplo destacan de las dos
órdenesel dominico santo tomás de aquino conocido como el doctor seráfico y elfranciscano san buenaventura
conocido como el doctor angélico volviendo a las instituciones del saberen este contexto social y económico
las escuelas catedralicia seguía haciendo insuficientes hasta entonces tienen unnúmero reducido de estudiantes
cuya vocación fundamental era ingresar al clero sin embargo en esta época lafilosofía la teología la medicina
y el derecho se iban convirtiendo en saberes cada vez más demandados durante la altaedad media cuando
blanco deseaba recibir instrucción normalmente entraban más colocado de la iglesia si se le permitíapero la
demanda educativa iba en aumento ya que los reyes europeos requerían de personal capacitado para trabajar
en suscancillerías y como asesores jurídicos o docentes también la iglesia demandaba cada vez unpersonal
más capacitado y además exigía que sus miembros tuvieran una debida formación cultural en definitiva las
escuelas catedralicias tanto por su capacidad como por lo limitado de su instrucción se hacíancada vez más
insuficientes surgieron así a partir de ellas lo que se conoce como los estudios generales donde seimpartían
además de las artes liberales los nuevos saberes que se iban desarrollando en esta época por ejemplose dio la
recepción del derecho romano que había sobrevivido en bizancio y que sirvió para estructurar jurídicamente
elpoder real así como el derecho civil y eclesiástico en occidente a partir de las complicaciones jurídicas que
habíahecho el emperador bizantino justiniano en el siglo sexto en el campo de la filosofía llegaron a europa
las obras dearistóteles bien en sus traducciones vienen los comentarios hechos por filósofos árabes como
averroes aquísería un problema de orden intelectual por un lado existía la teología fundada la fe por otro la
filosofía basada en larazón como podían convivir ambos saberes sin complementarse era algo que generaba
muchos debates por un lado había crisisticos que apelaban a la pura cell señalando que los teólogos no deberían
fiarse de los saberes profanos en elotro extremo se dieron posturas en las que se defendió la autonomía absoluta
de la razón de modo que podrían rechazar sedogmas de la iglesia si éstos no concordaban con el razonamiento
filosófico es el caso de los llamadosanalistas latinos que seguían en ello al mencionado error es partidario de
la teoría de la doble verdad lo que esverdad o hable de una razón puede no serlo al lado de la cia y viceversa
una postura que llevó al exilio al propioaguirre es ya tener serios problemas dentro de la comunidad islámica
por último estaría la postura de los quedefenderían un diálogo entre la fe y la razón sean agustín y los demás
padres de la iglesia ya había defendido estoúltimo aunque siempre manteniendo la superioridad de la cee sobre
la razón estos autores como ya dijimos eranmarcadamente platónicos por el contrario aristóteles se alejó de su
maestro platón y defendió una filosofíamundialista para él la verdadera realidad y hacía de forma inmanente
de las realidades materiales y el entendimiento humanolleva a extraer de ellas el verdadero conocimiento no
recurrirán supuesto el mundo de las ideas súper sensiblesesta postura suponía un desafío para los filósofos
musulmanes y cristianos como ya estamos viendo qué postura triunfaríaal occidente medieval en los siglos 12
y 13 cuando llegó al éxito del ismo larespuesta es la complementariedad perfecta entre la razón y fe ambas
autónomas y con sus propios ámbitos deconocimiento el filósofo san anselmo de canterbury lo resumía en la
máxima intel egobookcreada credo good intel yo no entiendo para creer y creo para entenderdefendiendo que
sin razón somos facultades que deben llevarnos a la misma verdad y son complementarias todoeste desarrollo
filosófico medieval se conoce como la escolástica su nombre viene precisamente de las escuelas dondese
desarrolló la escolástica trató de alcanzar la plenitud como sistema filosófico que permitiese unconocimiento
acabado del mundo y una teología fuerte sin embargo no sería hasta el siglo 13 cuando alcanzarse sumáximo
desarrollo en la figura de santo tomás de aquino uno de los más importantes pensadores de la culturaoccidental
santo tomás planteó el perfecto equilibrio de fe y razón si lasupeditación de una a la otra una magnífica síntesis
del pensamiento y de su importancia la historia de lafilosofía lo pueden encontrar en el enlace que les aparece
en pantalla o sino en la descripción del vídeo a cargodel diestro profesor fernando savater pero la escolástica
además se desarrollaría tanto las escuelas catedralicias y estudios generales comola realidad que surgiría a
partir de ellas y que perdura hasta el día de hoy como uno de los principales centros del saber y de la enseñanza
la universidadla palabra universitat en latín significa totalidad de algo procede de la expresión universitas
ministro renéescolar um es decir la totalidad de maestros y estudiantesen esta época se formaron en las
ciudades los gremios las asociaciones de profesionales de un mismo ramo que es unjean para proteger sus
intereses regular el mercado o solventar posibles problemas entre sus miembros launiversidad fue una
institución surgida a partir de los centros de estudios catedralicios cuando éstos se desgajarode la institución
eclesiástica y se constituyeron como centros independientes sostenidos por profesoresy alumnos así la
universidad dependía de prestigio de sus maestros que recibíanen sus alumnos la paga para la valiosa
instrucción que esperaban recibir de ellos además las universidades definiríaen sus planes de estudios así como
los medios de evaluación para conceder finalmente un título al estudiante queacreditase ante el mundo que
tenía la formación necesaria para ejercer puestos que requerían de dicha preparacióntodo ello se recogerían
unos estatutos [Música] muy pronto ciudades reyes la propiaiglesia supieron valorar el potencial de dichas
instituciones desde el punto de vista cultural y también económico ysocial las primeras universidades fueron
la de bolonia en italia y oxford en inglaterraa finales del siglo 11 y tras ellas llegarían otras como cambrils
padua parís o salamanca sobre la base delconocimiento de las artes liberales los alumnos solían ingresar a los
15 ó 16 años en la universidad para estudiar
derecho filosofía teología o medicina de este modo sería uno de los mayoresaportes culturales de la edad
media a la historia universal en dichas universidades se enseñaría los clásicoy se avanzaría en nuevas ideas a
partir de los saberes antiguossi los siglos 11 12 y 13 fueron una época de gran prosperidad y progreso europa
volvería a sumirse en una crisisen la conocida como baja edad media que abarca desde finales del siglo 13
hastafinales del siglo 15 es lo que el historiador que boa llamó una crisis sistémica es decir una crisis que
afectóa todas las realidades de la civilización occidental fue así una crisis en lo económico y social debido aun
estancamiento del crecimiento económico producido por el agotamiento de los rendimientos productivos
elcambio climático y la irrupción de la peste negra ello llevó a numerosos conflictos sociales y políticos
conguerras internas en los reinos de europa y guerras con otras potencias que se enquistaron y se hicieron
endémicas comoel caso de la guerra de los 100 años que marcó las relaciones entre francia e inglaterra y afectó
colateralmente a susaliados dentro de los reinos europeos después un cierto fortalecimiento de las marcas en
sus dominioslas guerras nobiliarias las luchas dinásticas las sublevaciones campesinas y los conflictos urbanos
se hicieronrecurrentes contribuyendo un poco al administrar generalizada la crisis también
afectaríaenormemente a la iglesia los papás quedarían en intrigas y luchas de poder con los reyes europeos
hasta el punto deque el rey de francia consiguió que el papá se trasladará a la ciudad de aviñón
dondepermanecierondurante casi 70 añosdespués de eso sería además un cisma en occidente con un papá en
roma y otro enavión que alegaban ser cada uno de ellos los legítimos sucesores están pedroesto causó una
enorme confusión entre los cristianos que se acostumbraron a seguirlo que disponía los reyes en susreinos y
también produjo un descuido de la vida de la iglesia con clérigos poco instruidos y con un modo de vida
muchas
veces escandaloso y obispos mundanos que vivían más como príncipes que vemos como pastores del pueblo
fiel por ello seríaun repunte de las herejías eclesiológicas como la del inglés white cliffs o la del checo jan hus
quepreconizaban sin duda las grandes reformas protestantes del siglo xx' siguiente en honor a la justicia
tambiénhay que decir que en el siglo 15 se dio un amplio proceso de reforma interna de la iglesia católica por
ejemplo lasórdenes mendicantes se reformaron para recuperar su vigor original en el norte de europa se
desarrolló además lallamada devoción moderna una corriente mística que tiene como mayor exponente a
tomás de kempis cuya obra a imitación decristo sigue siendo uno de los libros católicos más editados y leídos
de la historia sin embargo en el campo de lafilosofía y teología se dio un cierto estancamiento la escolástica
fue cayendo en una cierta decadencia debido a lafalta de ingenios intelectuales como el dominico santo tomás
de aquino el franciscano sean buenaventura por el contrario el gran genio delfranciscano juan duns scoto llevó
a dicha crisis al iniciar una senda filosófica que rompía el equilibrioconseguido por los escolásticos clásicos
su discípulo guillermo de occam y otrollevarían este desequilibrio entre razón y fe entendimiento y voluntad
a un mayor grado desarrollando fuertemente unacorriente conocida como el nominalismo sobre lo cual pueden
aprender en los vídeos que se ofrecen en la pantalla o
en la descripción del vídeo aquí abajo se aceptaban así las bases para elpensamiento de la modernidad y su
gran manifestación religiosa en la reforma protestante que rompería para siempre lacristiandad europea pero
en qué consistía este desequilibriotomás de aquino supo conciliar la filosofía griega junto al aporte árabe y
judío con la fe cristianasi bien es auto más fue más útil en sus proposiciones logro plantear un equilibrio
perfecto entre razón comomedio conocimiento de las realidades naturales hice medio de conocimiento de las
realidades sobrenaturales oespirituales allí donde ambas esferas podrían chocar la antropología o laética
fundamentalmente nunca ve contradicción pues toda la realidad ha sido creada por dios y dios no escaprichoso
sino que es esencia responde a la racionalidad por tanto tiene razónno colisionan a una tiene su autonomía y
luego colaboran en aquello que entra en ser los niños deben llegar a un acuerdoo mejor dicho a un
entendimiento y la enlace por pura fe no es válida sino es posible intentar inteligir algo de ella por la razón
pero si el dominicoitaliano santo tomás es conocido como el doctor se graficó por la sublimidad de su
pensamiento el franciscano escotoenseñaría teología en la universidad de parís es conocido como el doctor
sutil por su fino pensamiento que está llenode matices para escoto la doctrina de santo tomás o quizá mejor
dicho el abusoque se hizo de ella le debería de resultar demasiado drástica y justificar las realidades del
conocimiento que depor sí deben ser abordadas con sumo cuidado especialmente esto se aplica al caso de
diospara scott o poder entender la realidad divina por medio de la razón es casi un sinsentido y de ello sólo
podemos saberrealmente lo que él ha manifestado de sí mismo mediante la revelación esto es medio realmente
sólo conocemos suvoluntad mediante la fe pincha idea se recoge la definición que salva lo hace de ellos dios
es amor es decir se nosdefine por su voluntad de esta manera por ejemplo es mejor que conocerlo puesun
malvado puede saber lo que es bueno pero normal en una película dedicada a las cuatrovemos como lo
plantearía a sus alumnos en una clase de la universidad de parís en el alma humana el intelectoy la voluntad
no son en realidad tan diferentes perola relación entre ambos es tal que cronológicamente el acto de
conocimiento precede al acto de voluntadcomo el célebre dicho que todos conocemos bien y luego muy muy
bien exacto no se puedequerer nada que antes no se haya conocido por otro lado no se puede negar que
nadatiene más poder sobre la voluntad que la propia voluntada que doctor de la iglesia se le atribuye esta
enseñanza de gregor joosexacto también a damascenos y antes a quien agustinusmuy bien william así es y
ahora estableciendo que la voluntad precede alintelecto decidme que es mejor crear el bien o conocer el
bienconocerlo está bien pero no es necesariamente bueno querer el bien y hacerlo si lo esbien dicho am william
además la voluntad es más perfecta que la inteligenciaporque la corrupción de la voluntad es peor respecto a
la corrupción de lainteligencia que es más grave odiar a dios o no conocerlo y no pensar en él yo creo quese
trata de rentas sí noprecisamente por la dignidad decisiva de nuestra voluntad la responsabilidad denuestras
acciones es tan grande lo entendéis cuál es entonces la fuerza más noble lavoluntad o la inteligencia la voluntad
o lograda y está está muy biensin embargo hemos dicho que esto es sumamente sutil por ello lo que acabamos
de decir de él nodejaría de ser una
simplificación que dicho pensador rechazaría ya que para querer algo debemos previamente conocerlo como
hemosvisto en el fragmento de la película esto se recogería la sentencia evangélica pronunciada por cristo
laverdad os hará libres sin embargo este equilibrio que había alcanzado escoto entre el entendimiento y la
voluntad larazón y la fe con más matices quizás que la tradición tomista fue rota porguillermo de occam su
discípulo también franciscano que llevaría al extremo el planteamiento de su maestro como podemosseguir
viendo en la clase que se nos reproduce en la película examinemos mejor este gran don que dios nos ha dadola
libre voluntad decidme es cierto lo que sostienenalgunos maestros innovadores que si no se puede pecar no se
es librelo sé es una cuestión delicada en el fondo es como el razonamiento de la serpiente en el jardín deledén
dellibro del génesis qué dice al respecto a la autoridad denuestros padres anselmo nos enseña que el poder
pecar no eslibertad ni parte de la libertad pecar nada tiene que ver con la libertaden sí misma este es el error
que han cometido pensar que el pecado es una expresión de libertad porque ellos noshabría dado la libertad
dios nos tierra libertad no paraofenderle y perjudicarnos a nosotros con el pecado sino para amarlo
identificarlolo entendéis el pecado no es una expresión de libertad verdadera sino todo locontrario maestro
una pregunta porque una cosa esverdadera únicamente porque dios la quiere como tal porque dios quiere que
sea verdaderpero podría querer que fuese verdadero también su contrario así lo falso sería verdadero en
absolutowilliam quizás síasí se le aplicase a la realidad humana una voluntad arbitraria en la que se prescinde
del bien como sistema dedominio se producirían consecuencias devastadoras de atrocidad y dolor para toda
la familia humanaesto no deberíais olvidarlohe estado por ahí alzadoshagamos tibi gracias omnipotentes deus
pro universos beneficios twist divisasreinas sense ecu las de color un amén amén amén y no ven y patrick
head filis de espíritus en ti amen amen amenen definitiva el beato juan duns scoto se mantiene la ortodoxia de
pensamiento cristiano católico pero muy prontoalgunos de sus discípulos y otros más tarde llevarían al
extremo su pensamiento
este difícil equilibrio lo podemos entender mejor en una conversación que más tarde la misma película se
nospresenta entre scott o yo camacon permiso williams entrapuedo preguntarle algo acerca de la clase de hoy
por supuestote escucha la creación del mundo por dioses un acto absolutamente libre correcto yen la creación
dios podría haber hecho cualquier cosa diferente respecto a loque hizo cierto así que considerando que
esabsolutamente libre omnipotente y trascendente no puede ser limitado por nada al menos que sepamosadiós
no podemos comprender lo nuestro esquema finito en su infinitud nodepende de nada y por su propia
omnipotencia puede hacer lo que quiera si dios quiere que el negro sea blancoel negro será blanco si dios
quiere que el calor sea frío el calor será fríoa ver si dios quiere que lo falso sea verdad lo falso será verdaddios
podría haber hecho lo contrario de loque finalmente ha hecho en definitivaes algo que no sepuede explicar él
está por encima de todo incluso de lo queconsideramos como el bien o el mal que piensa al respecto a padre
[Música]
a [Música]escuchan williamprecisamente ese es el peligro del que se hablaba en la elección de hoy
debéis distinguir bien dios podría haber creado un mundodistinto sí pero no con un orden contrario o
contradictorio respecto al mundopresente cualquier orden posible de hecho alprovenir de dios refleja la
perfección de diosque dios es voluntad libre y omnipotente es cierto y de alguna manera al menoshay un límite
es incapaz de obrar si no vas en la dirección del bien y la verdaddios nos guía hacia la belleza no puede
contradecir se entiende si silo piensas bien esto no es un límite porque atribuirle la contradicción a dios es
como decir que dios es imperfecto comprensión por tanto todo lo que dios quieresiempre es razonable acorde
a la justicia esto no debes olvidar lowilliam la libertad perfecta e infinita de diosnunca es arbitraria dios es
amorsabes a qué me recuerda el dios del que hablas a la serpientela mentirosa que incita a eba a la traición
padre estoy confusowilliam ahora antes que escuchar mis consejos deberías escucharle a élmírelo bien es el
la respuesta a tus dudas larespuesta a cualquier pregunta jesús pudo salvarnos con solo un suspiroy sin
embargo mira nadie le obligó a tanto los hombres no tenían ningún poder sobreel hijopredilecto de dios padre
pero eso no es todoen verdad no existe amor más grande
[Música]
es precisamente la voluntad de sacrificar a su único hijo lo que me parece absurdo y arbitrario encontra dtoda
lógica [Música]contra la lógica humana y natural sí pero no contra su lógica sobrenaturadivina dios ha querido
salvar al género humanwilliam esa es la lógica sobrenaturalpara redimirnos no hacía falta que cristo sufriese
una pasión tan cruel pero lo hizo por la humanidadcon la finalidad de que nosotros viéndole sufrir en la cruz
nosarrepintamos de nuestros pecadosante semejante prueba de amor nossentimos más obligados a amarley
todo este gran amor no es sólo por él también por nosotros para que mirándolopudiéramos salvarnos y
participar de su gracia hasta el final de los tiempocomo no lo he pensado yo solescucha a william dios te ha
dado una bella inteligencia pero debe rezar más yno estuviera en error estudiar está bien pero debes hacerlo
con espíritu de plegaria y traducirlo enuna vida santa llena de verdadero amor o fraternal créeme williamdebes
dedicar más tiempo a contemplarlo ciertas cosas solo se entienden cuandose siente tanto amor perdóname el
señor[Música] perdona mente hoy estarás conmigo[Música]como vemos el pensamiento de occam encarnado
por este joven franciscano plantea la imagen de un dios que se lesmanifiesta como pura voluntad es decir el
cual sólo conocemos eso si dichoadiós nos manifiesta algo que nos resulta irracional incorrecto o incluso
aberrante la única conclusión válida esque nuestra razón está limitada infalible que lo alcanzamos a
comprender los designios divinos y debemosaceptarlo tal cual se nos presenta por absurdos que nos parezcan
aquí sedemostraría la verdadera grandeza de la fe ello no era nuevo ya en el bajo imperio romano el polemista
cristiano tertulianoque acabaría sus días siendo adeptos a la herejía montañista había planteado un rechazo a
la permeabilización de la fecristiana a la razón natural ya los saberes filosóficos manifestando lafamosa
sentencia credo quia absurdum creo porque es absurdoahora quizá alguno se esté preguntando qué importancia
tiene este debate buenovamos a entender que los problemas teológicos estaban conectados con la ética y la
antropología así conozcan ylos nominalistas se plantearía un voluntarismo laboral donde es preciso seguir las
máximas de la conducta no
porque las entendamos necesariamente sino porque se nos presentan como la voluntad divina o posteriormente
lavoluntad de otras instancias como pudiera ser el estado o la propia subjetividad
en el campo tropo lógico se constataría la insuficiencia del ser humano para las realidades morales o
espirituales couna razón limitada que sólo puede operar plenamente en el campo de la filosofía natural es decir
el ser humano por smismo sería incapaz del bien por último en el campo político espreciso de señalar que
guillermo de occam acabaría siendo condenado como hereje y se pondría del lado del emperador louis cuarto
de baviera que enaquel momento mantenía una pugna contra el papá contribuyendo así al sentimiento anti
romano que cuajaría en el norte deeuropa y en el siglo 16 a través de la reforma protestante de hecho no es
casualidad que martínlutero se formaran en el monasterio agustino de erfurt donde se enseñaba el nominalismo
la corriente filosóficaplanteada por local eso nos puede ayudar a entender el pesimismo antropológico del
útero queconsidera al ser humano como ser tan corrompido anualmente que sólo puede salvarse por la fe en
jesucristo que lojustifica y no por sus actos por otro lado el útero siempre dio muestras de despreciar el valor
de la razón a la queyo voy a llamar prostituta ha decido y aristóteles que era un demonio o criticar a nicolás
copérnico por suteoría heliocéntrica porque decía que la biblia indicaba claramente que la tierra era dentro del
universoesta radical separación entre fe y razón y la subordinación de ésta la primera que mostraron los
reformadoresprotestantes del siglo 16 hunde sus raíces sin duda en dulces foto voy a su pesar y sobre todo y
yo no me dio acen definitiva la cultura occidental en la baja edad media seguía el movimiento de péndulo
entre la tradición filosóficarealista de la escolástica y el pensamiento subjetivista del nominalismo en cierta
manera la filosofíabajomedieval quedó estancada y no sería hasta el siglo 16 cuando se planteasen importantes
novedades en el campofilosófico y teológico [Música] pero falta por mencionar otro elemento de vital
importancia en el desarrollo dela crisis bajomedieval la peste negra esta fue la enfermedad producida por una
bacteria que era transmitir a laspersonas normalmente a través de las pulgas que habiendo succionado a la
sangre contaminada de una rata por otrapersona enferma y no curaba la enfermedad la enfermedad procedía
de asia y la llevaron a europa unatripulación italiana que había contraído dicha enfermedad en el mar negro
en el año 300 48en los siguientes tres años de enfermedad asoló toda europa es difícil calcular el nivel de
mortandad de laepidemia el rey y donde hay fuentes fiscales o parroquiales fiables los datos que se arrojen
son estremecedoresmostrando a veces una mortandad de hasta el 80 por ciento de los habitantes de algunas
localidadesello no significa que a nivel final hubiese tamaña proporción de ejemplo pero no cabe duda de que
se dio una grandespoblación en toda europa el impacto psicológico de la enfermedadfue enorme en primer
lugar no se sabía el origen ya que entonces se desconocía algo que nos puede aparecer hoy tanbásico como la
existencia de bacterias o virus se apuntó a la corrupción del aire o del agua a la conjunción de los astrosse
acusó a los judíos de producción la enfermedad etcétera por otro lado no fueron pocos los que vieron en
estepremiado un castigo divino por los pecados de la humanidad de hecho la peste ya es uno de loscuatro
jinetes que aparece en el apocalipsis y esta interpretación de una epidemia como castigo divino no era nueva
hay que decir que la posiciónoficial de la iglesia fue sumamente cuidadosa a este respecto el papa clemente
sexto entonces residía en laciudad de aviñón se negó a abandonar la ciudad como hicieron en toda europa
otros obispos y demás autoridades urbanas desde la misma instó a los
fieles a perseverar en la oración ya no dejarse llevar de habladurías como aquella mencionada de que los
judíoshabían envenenado los pozos lo que sirvió de excusa para desatar sobre esta comunidad violencias y
matanzas pero lapostura propuesta por el sumo pontífice equilibrio y prudencia no fue la que siguió todo el
mundo ante la peste sedieron dos posturas extremas por un lado muchos se dieron a la vida desenfrenada por
otro hubo manifestaciones totalmenteexorbitantes de penitencia que planteaban la visión de un dios airado
contra el género humano que pedía deellos un sufrimiento extremo para expiar sus pecados y había enviado a
la peste como castigosería sería fenómeno conocido como los placer antes que muy pronto fueron condenados
por la iglesia mismaun testimonio directo de aquella hecatombe ha llegado hasta nuestros días el florentino
giovanni boccaccio nada enel decamerón como fue la llegada de la peste a la ciudad de florencia escuchamosya
había los años de la fructífera encarnación del hijo de dios llegado al número de mil 348 cuando la grecia
deflorencia novísima entre todas las ciudades de italia llegó más mortífera peste que o por obra de los
cuerpossuperiores o por nuestras acciones inicuas fue enviada sobre los mortales por la justa ira de dios para
nuestracorrección y no valiendo contra ella ningún saber ni provincia humana ni valiendo tampoco las
humildes súplicasdirigidas a dios por las personas devotas no una vez sino muchas ordenadas en procesiones
o en otras maneras graciaal principio de la primavera del año antes dicho empezó horriblemente y asombrosa
manera a mostrar sus dolorososefectos de tales cosas y de bastantes más semejantes a éstas y mayores
nacieronmiedos diversos e imaginaciones en los que quedaban vivos había algunos que
pensaban que vivir moderadamente y guardarse de todo lo superfluo debía ofrecer gran resistencia al
dichoaccidente y reunir a su compañía vivían separados de todos los demás recogiéndose y encerrándose en
aquellascasas donde no hubiera ningún enfermo y pudiera vivir sea mejor usando con grande en plaza de
comidas delicadísimasy de óptimos vinos y huyendo de todo exceso sin dejarse hablar de ninguno niquerer
oír noticia de fuera ni de muertos ni de enfermos con el taller de los instrumentos y con placeres quepodían
tener se entretenían otros inclinados de la opinión contrariaafirmaban que la medicina cpti sima para tanto mal
era el beber mucho y el gozar y andar cantando de paseo ydivirtiéndose y satisfacer el apetito con todo aquello
que se pudiese y reírse y burlarse de todo lo que sucediese ytal como lo decían lo ponían en obra como podían
yendo de día y de noche ahora a esta taberna ahora la otrabebiendo el inmoderada y sin medida y mucho más
haciendo en los demás casos solamente las cosas queentendían que le servían de gusto por placer este es
extremismos ante la peste negrase ha recoger muy bien en la película el séptimo sello que tenía está sueco
igmar bergman donde se representa la vidadesenfadada de unos juglares y por el contrario las muestras
exacerbadas de penitencia era una escenaquizá demasiado dramatizada por el director pero que recoge el
paroxismo que se pudo dar entre las compañías deinflación antes de la época veámoslopor partes]vivo o amor
o no[Música] a hoy[Música]no no no [Músicai ah [Músicaah [Música]no [Música] el a[Música][Aplausos]
más [Música]e el cóndor[Música]dios nos ha sometido juicio condenatorio todosseremos entregados a la
muerttodos los que estáis ahí mirando pero yendo sin oír como espantapájaros yvosotros gordos como cerdos
no sabéis que están llegando que ha llegado vuestra última horala veo la muerte está a vuestra espalda os mira
amenazante brilla su guadaña lesgrime ahora sobre vuestras cabezas con su filo ha dado a cuál de vosotros sé
que en el primeroy tu infeliz que muestra la expresión estúpida de un pavo y quisieras apartarde ti este
tremendo cataclismo sabes el atardecer habrás dado su último graznidoy tu mujer a más hijo impúdico de
pecado y deinmundicia note a pagarás con el ser que late en tus senos antes de que amanezcay vosotros que
nada más pensáis en llevar vuestra carne en votada por lagula imagináis que seguiréis en portando la tierra
con vuestros sucios y alcoholno no saben lo todos los necios y locos todos moriréis hoy mañana pasado
aquímismo ahora porque todos habéis sido condenados pordios a la peste negraseñor del misericordia de
nosotros mira nuestra aflicción
vuelve tu rostro hacia nosotros ten piedad de nosotros por jesucristo tu hijo3 después de la peste negra
sedesarrollaría en europa la llamada sensibilidad macabra con el tema de la nuestra de la muerte la muerte
serepresentaba como un esqueleto que hacía bailar a todos a su sol llevándose tanto a ricos como pobres y
dando fin dmanera abrupta a los goces de la vida como en el caso de bocio en una época de crisis el pesimismo
se extendía entre lapoblación incluso algo de esta sensibilidad macabra ha llegado hasta nuestros días por
ejemplo en lalocalidad española de berges en cataluña se conserva alabanza de la muerte unasemana santa se
sigue haciendo dicho baile al son del golpe de seco de un tambor y con personajes de vestidos decalavera uno
de ellos lleva la guadaña simbolizando que la muerte siga las vidas humanas otros un estandarte con lafrase el
tiempo es breve en catalán y la frase latina de mí y marc que significa no perder de nadifinalmente el cortejo
lo completan los infantes portando de cenizas significando que nos convertiremos enpolvo y otro un reloj sin
manecillas dando a entender que la muerte puede acudir a cualquier hora la iglesia eseesfuerzo por reducir en
lo posible estas manifestaciones exacerbadas en torno a la muerte no dejaba de ser una imagen untanto
blasfema al plantear la existencia de la muerte como un ser con vida propia en españa el arcipreste de
talaveraautor de un libro llamado el corbacho trata de corregir a la gente sobre esta idea del amory dice piensa
en las gentes que la muerte es personal invisible que andan matando hombres y mujeres pues no lopiensen
que no es otra cosa a muerte sino separación del animal howard y esto es llamado muerte o privación deesta
presente vida quedando cadáver el cuerpo que primero estaba ordenado de ánima esta dicha al muerte así que
nodiga ninguno yo vi a la muerte en figura de mujer en figura de cuerpo de hombre y que hablaba con los
reyes etcétera comopintada está el león y aquello es ficción natural constructura sí es cierto que la iglesia uso
del tema artístico de la muerte para invitar a los fieles a la reflexión y evitar el picado pero trasladando siempre
de combatir este pesimismo que se arrastraría hasta inicios de la edad moderna y que atormentaría a hombres
como el mencionado martín lutero en su juventud no puede quitarse de la cabeza la idea de que estaba
condenado por sus pecados en efecto hemos de entender que para el hombre de finales del medievo la
salvación era un problema acuciante la presencia casi constante de la muerte la mentalidad de esa época no
como una muerte a lejana sino una muerte cotidiana que puede afectarnos en cualquier momento llevaba una
consideración de que los éxitos de esta vida era fugaces y podría truncarse repentinamente por ello existía el
deseo de tener la certeza de la salvación como respondió la iglesia ante dicho desafío una magnífica síntesis
de la respuesta de la iglesia ante todos estos interrogantes lo tenemos en la tabla conocida como el tríptico de
la redención que fue elaborada hacia el año 1450 en flandes en el norte de europa y que hoy día se conserva
en el museo del prado de madrid hay que decir que desde el punto de vista artístico es una obra de enorme
calidad pero la valoración de dicha obra quedaría incompleta si noentendemos que es ante todo una catequesis
que sintetiza a la perfección la religiosidad cristiana que se había ido desarrollando a lo largo de todo el
medievo en el siglo 15 la mayoría de la población de europa sería sino analfabeta por ello se recurrieron a
distintas estrategias para hacer llegar la palabra de dios los fieles por un lado el medio privilegiado era la
palabra la predicación de frailes y sacerdotes así como la confesión porotro lado y pese a lo que se suele decir
desde el siglo 13 se dieron traducciones de la biblia a laslenguas vernáculas para que las personas que
desconocían enlatín pudieran leer o escuchar las sagradas escrituras en su propio idioma por tanto no es cierto
que hasta lareforma protestante no se hubiese hecho traduccionesde la biblia pero un medio privilegiado para
la catequesis fue elarte desde la época del románico allá por el siglo 12 las iglesias se habían decorado
profusamente con estatuaspinturas y tapices que servían para instruir a los fieles así le digo podría señalar las
imágenesy explicarles los fieles y letrados su significado de este modo en la edad media la fe se enseña de una
manerafundamentalmente visual no obstante había quienes criticaba las imágenes que se convertían en libros
que la genteadoraba de manera inapropiada por mera superstición en torno a la misma época en que se pintaba
el tríptico de laredención el obispo de la ciudad española de ávila alfonso de madrid al apodado el tostadoera
un pequeño manual de concesión que precisamente redactó para la gente sin instrucción escribía las
siguientespalabras que hemos adaptado en lo posible al español actual en esto y errar los que agarran
lasimágenes de las iglesias porque las imágenes notienen en sí alguna virtud más que las piedras o maderos
del campo como sean hechas por mano de hombres máscompuestos por remembranza de las cosas pasadas
porque los simples que por los libros no conocen las cosas pasadas lasconozcan por las imágenes pintadas y
por ende cuando ante aquellas imágenes nos humillamos nos las adoramos porquesabemos que es cosas
muertas y que son sin sentido ni pueden oír lo que decimos 'basta' hacemos salvación a dios ya los
santos que son en los cielos y por amor de ellos pero esta reverencia hacemos lasolamente delante de aquellas
imágenes porque ellas no representan a dios si a los santosasí pues la imagen es un medio y la iglesia se
esforzaba en hacérselo ver así a los fieles es de valorar el usoque en el tríptico de la redención se pudo hacer
a finales de la edad media un uso orientado a despertar la devoción
del fiel de ayudarle a hacer relación así como un uso catequético es la pintura está repleta de mensajes que
sehan pensado al detalle comencemos por tanto a comentar la imaginando los que
estuviéramos en una iglesia del norte de europa del siglo xv y hago un fraile franciscano dominico nos
explicasen suscontenidos lo primero que podemos apreciar sobreesta imagen es que está dispuesta en un marco
arquitectónicoel tríptico tiene tres escenas principales una en cada parte en la hojaderecha a la izquierda y en
el centro y estas imágenes centrales aparecenenmarcadas en ese espacio arquitectónico esto nos recuerda a la
disposicióntripartita de las entradas y las grandes iglesias medievales de tal manera quedicha estructura se
reconstruye o se repite en el caso del tríptico de la realizaciónpor otro lado el interior de las iglesias góticas es
un interior amplio diáfano lleno de luz y también en cierta forma se reproducel tríptico de la reducciónpodemos
ver así como está las tres entradas de la iglesia en la central enefecto se da entrada a una iglesia y esto es muy
importante como luego veremos aunque luego ya el fondo de lasde los dos lados laterales no es un fondo de
iglesiaahora vamos a ver la composición los elementos que aparecen en el cuadro para luego ir comentando
uno a unoen primer lugar vemos que tres escenas principales así que la primera de ellas en la hoja derecha a
nuestra izquierdaestaría la expulsión de adán y eva del paraíso en el centrodecisión muerte de jesucristo en la
cruz acompañado de su madre santamaría y de sus discípulospor último aparecería la venida de cristo en la
segunda venida al juiciofinal junto con la visión maría y san juan bautistacomo podemos ver la disposición de
los personajetriple son tres personajes por cada escena y además formar un triángulo con lo cual se da
uequilibrio a la composiciónpero esto quedaría incompleto comentamos que hay unas escenas
complementarias enlos arcos superiores lo que serían los pórticos las imágenesque ven ustedes en los arcos
bueno es una disposición muy típica enlas catedrales góticas para poner hay esculturas esos arcos se
denominan marcy vueltas y entonces hay que botar se aprovechaba para poner estas en la primera de ellas
pero el relato dela creación en la segunda vemos la pasión de cristoy la tercera las obras de misericordia
corporales [Música]finalmente encontramos los lados del gas de la principal 607 sacramentoslas escenas
superiores en los arcos como vemos en la parte derecha del crípticoaunque queda a nuestra izquierda como
espectadores vemos la escena de la creación el centrestá en la calle sanmiguel aunque éste corresponde más
bien a la escena que hay debajo por el contrarioel resto de los personajes que aparecen ahí aunque en realidad
casi todos son emismo dios forman parte de esta composición del arco corresponde con la creaciónvemos que
dios crea en primer lugar el cielo las estrellas la bóvedapara luego o mejor dicho bueno después de esa creación
separar los astroslos ángellos peces del mar y las aves de los airesy finalmente como la culminación de su
creación como su creación no se acabaráy mejor el ser humano adán [Música]
de la costilla de adán se quería aeb a la primera muje[Música] y por último como dice el génesis al séptimo
día el descanso fíjense comodios mira y bendice a la primera pareja humanasegún la doctrina católica creemos
sin pecado y por tanto inmortal sin dolorsin sufrimiento y además con una gran clarividencia de mente y una
gran purezade corazón les permitían darles todosel pecado en el canje sanmiguel recibe el encargdivino el
mandato de expulsar a la nievadán y eva que han picado y soberbia porque han comido del fruto prohibiddel
árbol de la ciencia del bien y del mal producir del árbol con el cual ellosquerían decidir lo que estaba bien y
lo que estaba mal son expulsados del paraíso y por tantohan caído en el pecado han caído en el pecado ya
partir de entonces sufrirán morirán y además transmitirá más sobrelos descendentes el pecado original de tal
manera que la humanidaacaba en la prestación del pecado como vemos al fondo de la escena pararepresentar
la escena precisamente del pecado original con la serpiente el que tienta al género humanodesde ese momento
de gerona no está sujeto aplicado a las pasiones a la muerte y al riesgo de la condenacióneterna por lo tanto se
hacía necesario que llegase un reductor para redimir ala humanidael centro lo tenemos la paciente si por un
hombre adán había entrado epecado en el mundo por otro hombre jesucristo saldría al pecadoel hombre de
redimir ya su deuda con dios a través del sacrificio del propio dios en la personal de diseño verdaderodios y
verdadero hombre pese a lo que decían algunas de las energías medievalesaquí comovemosestán las escenas
de la pasión lo que comúnmente se denominatambién el vía crucis sobre todo cuando en esta época se instaura
esta costumbre en occidente dhace14 pasos de la pasión de cristo y contemplarlo si hace relación en cadauno
de ellos así vemos en primer lugar la oración decristo el sexo money y fíjense el grado de detalle del pintorque
incluso es capaz de pintar al fondo de getsemaní a judas los soldados quvan a aprender a cristoluego tenemos
la frágil acción [Música]después cristo lleva la cruzcomo el eje de todo el cuadro tenemos a cristo la cruz con
maría y el discípulosan juan evangelista cristo ya está muerto y lo sabemos porque tiene la vida del costalluego
el descendido de la cruzpara ser entregado a su madrepero como el helvéticoal tercer día resueltode tal manera
crease tradición a muerte y al pecado de una vez para siemprepero de acuerdo con la doctrina de la iglesia
católica la redención de cristo se mantiene o se canaliza su gracia através de la iglesia y especialmente a través
de los siete sacramentos serían los los signos sensiblesinstaurados por jesucristo para ofrecer su gracia a
cristiano quiero recibir através de los sacramentos así como a través de la oración los sacramentos sería el
bautismo el
primero de todos lleva el sacramento de iniciacióluego vendría la confirmación otro sacramento de
iniciación donde cristiano confirma su fidelidadbautisluego del orden sacerdotal este ya se han implementado
los que se llaman destado porque sirve para el estado de unidad eclesiástico del estado de vidpara actuar como
pastor y como el propio cristo de la iglesiapero el sacramento de estado es el matrimonio para aquellos que
optan poresta vía[Música] luego los sacramentos de sanación quesería la confesióny por último la función de
resultadosuno de los elementos si no es más importante al menos de losmás destacados o importantes de todos
los sacramentos de sacramento nochecristo se hace presente entre 12 signos en cuerpo y alma y actualiza
susedificios la cruz actualiza sobre su elección como el memorial constante parael cristiano [Música] vamos
hablando obviamente de laeucaristíen la eucaristía en este cuadro pues fíjense en el genio la genialidad
delpintor ha superpuesto en dos planos la misma realidad por un lado el sacrificio de
cristo la luz y justo detrás al fondo de la iglesia la celebración de laeucaristía representando que ambas cosas
son lo mismo solo que cambian los accidentescambian la presencia física o aparente pero no la esencia o la
realidade comulgar bien como un diácono de las sagradas escrituras dónde está lapalabra de dios y también
donde sacerdote consagrar la y de estamanera se revive la pasión de cristo y se continúa en la iglesia por
todoslos tiemposla representación del juicio final una vez jesucristo ha recibido al ser humanoha fundado la
iglesia y ha dado sus gracias al final de los tiempos anuncia que regresara vestido de majestad anunciado por
los ángeles para juzgar el género
humano esto lo vemos claramente en la representación limitaremojesucristo aparece sobre el globo terráqueo
sobre el arco iris símbolo de la alianza acompañando luego de la virgen maría yde san juan bautista como
intercesores ante la humanidad podrán ver que para estados de cristo de su boca como se dice en la escritura
que de su boca sale una espada afilada de doble filo y también un link en la espalda representa la justicia y el
vídeo la misericordia que lo podemos ver más de cerca todos y como vemos Jesucristo además era un gesto
enigmático pero que luego explicaremos el significado con la mano derecha alzada y la mano izquierda
señalando hacia abajo [Música]
como vemos el arqui volta que rodea listo ofrecen las obras de misericordia la primera de ellas vestir al que
no tiene ropa vestir al desnudo fíjense luego aparece cristo en el fondo dar de beber nacimiento y esto vuelve
a aparecer dar de comer al hambriento y esto también está a la mesa hospedar al peregrino y cristo debe
aparece visitar encarcelado y también cristo aparece en la cárcel junto al rio y cuidar del enfermo conquistó a
la cabecera séptima y última obra de misericordia es dar Sepultura al disfrute como vemos cristo está
levantando la mano derecha sin s como abajo aparecen los muertos que resucitan en el grado de derecho de
cristo aparecen los que
están llamados a la salvación un ángel los invita a subir y es el mismo Cristo que los invita con ese gesto de
amar sin embargo con la mano izquierda alejade sí a los que son enviados al infierno a los que son arrastrado
a las dependencias infernales todo esto lo que representa no es nada más y nada menos que el Evangelios san
mateo recoge las palabras de cristo en las que dice cuando el hijo del hombre venía en su gloria rodeado de
todos los ángeles se sentaran su trono glorioso todas las naciones serán reunidas en su presencia y él se parará
a unos de otros como el pastor separa a las ovejas de los cabritos y pondrá que es a su derecha ya éstos a su
izquierda entonces el rey
Vinaròs que tenga a su derecha vengan benditos de mi padre y reciban en herencia el reino que después
preparado desde el comienzo del mundo porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer tuve sed y me
dieron de beber estaba de paso y me alojaron desnudo me vistieron enfermo y me visitaron preso y me dijeron
los justos le responderán señor cuando tuvimos hambrientos y teníamos de comer el viento y te vimos saber
cuándo te vimos del paso y trabajamos desnudo que vestimos cuando te vimos enfermo o preso y fuimos a
verte y el rey le responderá les aseguro que cada vez producción cuerda más pequeño de mis hermanos lo
hicieron conmigo luego dirá a los de su izquierda aléjese de mi valorados mañana al fuego eterno que fue
preparado para el demonio y sus ángeles porque tuve hambre y ustedes no me dieron de comer tuve sed y no
estaba de paso y no me alojaron desnudo y no me vistieron enfermo y no me visitan estos a su vez se
preguntarán señor cuando teníamos hambriento un centro de paso desnudo enfermo o preso y no tenemos
socorrido y él no responderá les aseguro cada vez que la visitan con el más pequeño de mis hermanos tampoco
lo hicieron conmigo esto hicieron al castigo eterno y los justos hará bien por lo tanto vemos precisamente esta
catequesis como se narra de manera visual el evangelio que la mayoría de los cristianos efe entonces no podían
leer por tanto los sacerdotes y frailes eran los intermediarios para traducir estas imágenes conforme a lo que
ellos sabían de la imagen por último hay también algunos detalles importantes que son mensajes así a cabo de
este cuadro a que saludamos que detrás de cristo se vea un día construyendo las Sagradas escrituras que son
la palabra de dios por la cual se nos viene la revelación también hay una alusión a esto en la presentación de
los cuatro evangelistas bajo los símbolos los animales o seres que lo representan lo que se conoce le conocía
como el té transbordos las cuatro formas de los evangelistas águila corresponde a san juan y el león
corresponde a san Marcos los dos evangelistas restantes son[Música] mateo con el ángel educación Conectores
ya por fin podremos hacer una valoración global de esta hora el sentido general que tiene porque podemos
indicar que el historia de la salvación recordarán cuando hablamos de san Agustín como él tomaba concepto
de historia de la salvación cristiano y lo aplicaba a una visión global de la historia pues bien esto se vuelve a
repetir aquí desde la caída de adán y Eva la atención definitiva cuando se cree un nuevo cielo y una nueva
tierra una Jerusalén celestial donde ya no haya ni llanto ni dolor entre los redimidos entre los que se han
salvado el cristianismo es una religión de libertad ya que se puede optar por el bien o por el mal es verdad que
es hermano desde la doctrina católica desde el pecado de los primeros padres está una situación de frustración
que puesto a cero debilidad e inclinación al mar para eso precisamente que se han concedido los sacramentos
y por otro lado sobre todo la redención de Cristo así pues la historia comienza con la creación sigue por el
pecado de los primeros padres continúa con la tradición de Cristian la cruz y culmina con su segunda venida
a la tierra por otro lado se nos presentan a los santos como los intercesores entre dios y nosotros son
Español (generado automáticamente)TodosEdad MediaSantosHistorialEn vivoSubidos recientementeVistos