Traducido con Google

CONTENIDO

CAPÍTULO PRIMERO
La importancia de la interpretación bíblica.

CAPÍTULO DOS
Una breve historia del uso e interpretación de la Biblia

CAPÍTULO TRES
Interpretando la Biblia

CAPÍTULO CUATRO
Relacionar la interpretación con la vida: pautas para la aplicación

CAPÍTULO CINCO
Comunicar los resultados de la interpretación.
CAPITULO UNO
 LA IMPORTANCIA DE LA
INTERPRETACIÓN BÍBLICA

Se cuenta la historia de una señora que fue a tomar un vuelo en el

aeropuerto. Tenía prisa y no había tenido tiempo de comer, así que en el
camino a su puerta se detuvo en un puesto de periódicos para recoger un
paquete de galletas. Cuando llegó a la puerta, encontró un asiento, y en el
asiento de al lado, justo al otro lado de una mesita, había un caballero
mayor. Después de unos minutos, y para su sorpresa, el hombre recogió el
paquete de galletas de la mesa, lo abrió y, con una sonrisa, se metió una
galleta en la boca. Volvió a colocar las galletas en la mesa y las comió
felizmente. Ella se sorprendió y se sorprendió por un momento! Sin embargo,
no queriendo hacer una escena, la señora recogió el paquete de galletas, sacó
una y también comenzó a comer. Luego volvió a colocar el paquete sobre la
mesa, pensando que el hombre no tendría la audacia de repetir su ofensa. Sin
embargo, lo hizo. Una vez más tomó una galleta, la miró pensativamente,
mordisqueó y luego se tragó el resto. Ahora ella estaba hirviendo por
dentro. ¿Cómo se atreve él mismo a servir sus galletas? Todavía echando
humo, la señora tomó otra galleta de su envoltorio y se la metió en la
boca. Ahora solo quedaba una galleta. Para agregar insulto a la lesión, el
caballero tomó la última galleta, la partió por la mitad, le dio la mitad y se
comió la mitad restante. Luego, con una sonrisa y un gesto de asentimiento,
el caballero se levantó y se fue. Chico, ¿estaba loca? Afortunadamente, se
llamó a su número de vuelo y se pidió a los pasajeros que
abordaran. Murmurando para sí misma sobre el egoísmo de algunas personas,
se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el camino a la puerta, la señora
buscó en su bolso para sacar su tarjeta de embarque y allí encontró Ahora ella
estaba hirviendo por dentro. ¿Cómo se atreve él mismo a servir sus
galletas? Todavía echando humo, la señora tomó otra galleta de su envoltorio
y se la metió en la boca. Ahora solo quedaba una galleta. Para agregar insulto
a la lesión, el caballero tomó la última galleta, la partió por la mitad, le dio la
mitad y se comió la mitad restante. Luego, con una sonrisa y un gesto de
asentimiento, el caballero se levantó y se fue. Chico, ¿estaba
loca? Afortunadamente, se llamó a su número de vuelo y se pidió a los
pasajeros que abordaran. Murmurando para sí misma sobre el egoísmo de
algunas personas, se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el camino a la
puerta, la señora buscó en su bolso para sacar su tarjeta de embarque y allí
encontró Ahora ella estaba hirviendo por dentro. ¿Cómo se atreve él mismo a
servir sus galletas? Todavía echando humo, la señora tomó otra galleta de su
envoltorio y se la metió en la boca. Ahora solo quedaba una galleta. Para
agregar insulto a la lesión, el caballero tomó la última galleta, la partió por la
mitad, le dio la mitad y se comió la mitad restante. Luego, con una sonrisa y
un gesto de asentimiento, el caballero se levantó y se fue. Chico, ¿estaba
loca? Afortunadamente, se llamó a su número de vuelo y se pidió a los
pasajeros que abordaran. Murmurando para sí misma sobre el egoísmo de
algunas personas, se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el camino a la
puerta, la señora buscó en su bolso para sacar su tarjeta de embarque y allí
encontró Ahora solo quedaba una galleta. Para agregar insulto a la lesión, el
caballero tomó la última galleta, la partió por la mitad, le dio la mitad y se
comió la mitad restante. Luego, con una sonrisa y un gesto de asentimiento,
el caballero se levantó y se fue. Chico, ¿estaba loca? Afortunadamente, se
llamó a su número de vuelo y se pidió a los pasajeros que
abordaran. Murmurando para sí misma sobre el egoísmo de algunas personas,
se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el camino a la puerta, la señora
buscó en su bolso para sacar su tarjeta de embarque y allí encontró Ahora
solo quedaba una galleta. Para agregar insulto a la lesión, el caballero tomó la
última galleta, la partió por la mitad, le dio la mitad y se comió la mitad
restante. Luego, con una sonrisa y un gesto de asentimiento, el caballero se
levantó y se fue. Chico, ¿estaba loca? Afortunadamente, se llamó a su
número de vuelo y se pidió a los pasajeros que abordaran. Murmurando para
sí misma sobre el egoísmo de algunas personas, se levantó y se dirigió hacia
la puerta. En el camino a la puerta, la señora buscó en su bolso para sacar su
tarjeta de embarque y allí encontró Murmurando para sí misma sobre el
egoísmo de algunas personas, se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el
camino a la puerta, la señora buscó en su bolso para sacar su tarjeta de
embarque y allí encontró Murmurando para sí misma sobre el egoísmo de
algunas personas, se levantó y se dirigió hacia la puerta. En el camino a la
puerta, la señora buscó en su bolso para sacar su tarjeta de embarque y allí
encontrósu paquete de galletas!
¡Que embarazoso! La dama viajera estaba tan atrapada por la prisa y el
hambre del momento, ¡que ni siquiera sabía qué galletas estaban en
juego! Estoy seguro de que todos podemos identificarnos con la pérdida de
perspectiva en la prisa y el aplastamiento de la vida, y una de las áreas que
tiende a desenfocarse es nuestra ingesta de la Palabra de Dios. En Marcos 4:
18-19, Jesús interpreta la semilla que cayó sobre un terreno espinoso como la
Palabra que cae en una vida que ha perdido una perspectiva eterna. Las
preocupaciones de la vida, el atractivo de la riqueza y el deseo por las cosas
bonitas, nos dice Jesús, pueden ahogar la Palabra de la vida de una persona,
al igual que las malas hierbas ahogan la vida de una planta productiva.

Otros se siembran entre los espinos; estos son los que escuchan la
palabra, pero las preocupaciones de esta era, el placer de la riqueza y
los deseos de otras cosas entran y ahogan la palabra, y se torna
infructuosa. — Marcos 4: 18-19, HCSB

Probablemente esté interesado en la Palabra de Dios y en ser usado en la

obra de Dios, o no tendría este libro en sus manos en este momento. Sin
embargo, puede estar en un lugar en la vida donde necesita recuperar la
perspectiva, para recordar cuán importantes son el estudio de la Biblia y el
buen trabajo de interpretación para una vida y un ministerio cristianos
saludables. Entonces, alejemos nuestros corazones de esas otras "galletas"
que tienden a distraer tanto, esas "malezas" que ahuyentan nuestra hambre
por las Escrituras, y pensemos de manera fresca acerca de por qué el estudio
de la Biblia, junto con una buena interpretación, es muy importante. Hay tres
razones muy importantes, y todas giran en torno a por qué Dios nos creó en
primer lugar. La razón por la que existes tiene todo que ver con la razón por
la que deberías tomarte muy en serio la interpretación bíblica.
En mi casa hay una gran variedad de herramientas. Mi esposa tiene
herramientas en la cocina, algunas muy caras, pero muy sencillas y
económicas. Por ejemplo, tiene una batidora y una estufa de gas (ejemplos de
los artículos caros), así como un separador de huevos y una "bola de té"
(ejemplos de los artículos de bajo costo). En mi estante de herramientas
puedes encontrar un destornillador, un juego de clavos y una cinta métrica,
por ejemplo, y en la tienda podrías encontrarte con mi práctica sierra circular
Makita. Mis herramientas también varían en precio, así como sus
funciones. Cuando mi esposa busca una herramienta en la cocina, o busco
una herramienta para algún proyecto, hay dos problemas que son de suma
importancia en ese momento: (1) la disponibilidad de la herramienta y (2) la
capacidad de la herramienta para cumplir el propósito de el cual fue creado.

Puede que no te sientas muy elegante como cristiano o muy dotado

como ministro. Puede sentirse como una herramienta que ha sido mal
colocada o fabricada con materiales inferiores. Sin embargo, Dios lo compró
con un gran precio (Rv 5: 9; 14: 4), y tiene propósitos muy específicos para
usted en relación a sí mismo, en su realización como persona y en su
ministerio a los demás. La clave es su disponibilidad para el cumplimiento de
esos propósitos, y esa disponibilidad tiene mucho que ver con su ingesta de la
Palabra de Dios. Veamos cómo la interpretación correcta de la Palabra de
Dios tiene un impacto en su relación con Dios, su propia alegría en la vida y
su ministerio a los demás.

CONOCER A DIOS
“Dios no pide tu habilidad o tu incapacidad. Solo pide tu
disponibilidad.
Mary Kay Ash
 Primero que todo, fuiste creado para conocer a Dios en una relación
íntima.Vemos esto en todas las Escrituras, comenzando con la creación, a
través de los convenios que culminan con la cruz, y hasta la venida de Cristo
al final de la era. Nosotros, como seres humanos, en nuestros primeros padres
Adán y Eva, nos alejamos de Dios. Abraham recibió la promesa y el pacto
con Dios que establecieron una relación especial con Dios y que surgiría en
una nación para bendecir a todas las naciones. Esa nación, los israelitas, más
tarde accedieron y luego se rebelaron contra la generosa oferta de Dios de
una relación de pacto en el Sinaí. A lo largo del Antiguo Testamento, Dios
constantemente llama a su pueblo a "escuchar", a "llamarlo", a "buscarlo" y a
"tener sed de él". La relación obviamente es muy importante para Dios. Sin
embargo, en ninguna parte se puede ver la importancia de la relación con
mayor claridad que en la promesa de un nuevo pacto (Jr 31: 31-34) y en su
cumplimiento en la muerte y resurrección de Jesús. Dios pagó un gran precio
para establecer una nueva relación de pacto con nosotros. Esa relación
encontrará su cumplimiento final cuando Cristo nos lleve, como su esposa, a
la gran fiesta de bodas al final de la era. Se trata de la relación.

"¡Escucha! Me paro frente a la puerta y golpeo. Si alguno oye mi voz y

abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo. " - Jesús (Rv
3:20)

Hay al menos tres formas en que las Escrituras, interpretadas

correctamente, tienen un efecto profundo en que cumplamos nuestro
propósito (es decir, que Dios lo haga en nosotros) de conocer a
Dios. Primero, Dios eligió comunicarse con los seres humanos a través del
lenguaje humano.Juan Calvino escribió que Dios, al darnos las Escrituras, se
ha adaptado al lenguaje humano. Esto significa que Dios eligió palabras
humanas, emitidas por seres humanos reales, en lugares reales del mundo, en
tiempos reales de la historia, para comunicarse con nosotros como la raza
humana. Recibir esas palabras como mensajes de Dios para nosotros,
escuchar con precisión lo que Dios pretendía comunicar, forma la base de
cómo Dios nos habla. En otras palabras, si no escuchamos la Palabra de Dios
con precisión, no tenemos una base para la relación con Dios en primer
lugar. La revelación general, la revelación de Dios de sí mismo a través de la
naturaleza y la historia, puede formar un telón de fondo, pero nosotros, como
seres humanos, escuchamos la voz de Dios dando mensajes específicos sobre
su voluntad y formas a través de su Palabra, la Biblia, como se interpreta
correctamente.

"Al igual que los hombres viejos o con ojos nublados y los que
tienen una visión débil, si les presentas un volumen de lo más
hermoso, incluso si reconocen que es una especie de escritura, sin
embargo, apenas pueden interpretar dos palabras, pero con la
ayuda de gafas. Comenzará a leer claramente; así que las
Escrituras, que recogen el conocimiento confuso de Dios en nuestras
mentes, habiendo dispersado nuestra opacidad, nos muestran
claramente al verdadero Dios ".
John calvin
Institutos de la religión cristiana, l, vi, 1

"Señor Jesucristo, abre los ojos de mi corazón ... ilumina mis ojos
con tu luz, solo tú, la única luz".
La oración de John Chrysotom antes de leer las Escrituras.

Esto nos lleva a una segunda razón por la cual la interpretación de la

Biblia es tan importante para nuestra relación con Dios: Dios ha elegido su
Palabra como medio para comunicar su invitación a la relación, el
evangelio. En Romanos 10: 14-15, Pablo escribe:

Pero, ¿cómo, entonces, pueden invocar a aquel en quien no han

creído? ¿Y cómo pueden creer sin escuchar acerca de Él? ¿Y cómo
pueden oír sin un predicador? ¿Y cómo pueden predicar a menos que
sean enviados? Como está escrito, "¡Qué bienvenidos son los pies de
aquellos que anuncian el evangelio de las cosas buenas!"
 La fe en Cristo viene al escuchar la Palabra de Dios. El misterio de la
salvación, en parte, es que Dios efectúa en los corazones humanos una obra
sobrenatural y eterna de liberación y transformación espiritual al usar su
Palabra divina correctamente pronunciada por los labios humanos. La Palabra
de Dios debe ser interpretada correctamente porque el evangelio debe ser
escuchado claramente.
Tercero, Dios nos ha llamado a escuchar su Palabra como un medio
para crecer en nuestra relación con él. En 1 Pedro 2: 2, Pedro nos desafía:
"Como los bebés recién nacidos, desea la leche espiritual sin adulterar, para
que puedas crecer junto a ella en tu salvación, ya que has probado que el
Señor es bueno". Las imágenes de leche y la carne se usaba ampliamente en
el mundo antiguo para distinguir las enseñanzas elementales de las
avanzadas. Sin embargo, dondequiera que una persona esté en la escala de
madurez espiritual, es la Palabra de Dios que los escritores bíblicos señalan
como el medio de nutrición y crecimiento espiritual. Tú y yo debemos tener
una toma constante de la Palabra de Dios si queremos experimentar la
madurez espiritual y, por lo tanto, profundizar la relación con nuestro
Señor. Esto nos lleva a una segunda razón por la que deberíamos querer
interpretar la Biblia con responsabilidad.

Experimentando una vida plena

Varios comentaristas de la cultura cristiana en los albores del siglo
veintiuno han señalado acertadamente que la iglesia moderna con demasiada
frecuencia se centra en la realización humana, excluyendo las enseñanzas
más importantes de la doctrina cristiana. Les preocupa que los modernos sean
alimentados con un sustituto azucarado de la Palabra de Dios, una dieta
centrada en sí misma y carente de alimento espiritual real. Esta preocupación
es real y volveremos en breve. Sin embargo, hay lo que John Piper llama un
"hedonismo cristiano" bíblico, que sugiere que la realización humana es un
tema ampliamente abordado en la Biblia. Las Escrituras proclaman que las
personas deben buscar el cumplimiento, y que el cumplimiento se encuentra
cuando abandonamos nuestras propias agendas a las agendas de Dios para
nosotros. Dios quiere que tengamos plenitud de vida, la vida abundante que
Cristo vino a traer. Estamos invitados a experimentar esa vida abundante y
llena de alegría por aquellos que siguen la Palabra de Dios, y en ninguna
parte vemos esto más claramente que en el Salmo 119. Observe algunos de
los beneficios experimentados por aquellos que siguen la Palabra de Dios
como lo demuestra este increíble salmo. ¿Quieres saber una fuente de
verdadera felicidad en la vida? Vea los versículos 1, 2, 35, 56. ¿Qué hay del
placer? Vea el verso 103. ¿Necesita fortalecimiento en el área de integridad, o
carece de estabilidad o resistencia? Vea los versículos 1, 3, 89-92, 133 o 140.
Tal vez necesite sabiduría u orientación frente a una decisión difícil y debería
consultar los versículos 19, 24, 98, 100, 105 o 133 para conocer la fuente de
estos. regalos. Por otro lado, es posible que se esté agotando los recursos
emocionales y debería buscar en el versículo 28 la fuente de estímulo, los
versículos 25, 40 o 83 para la renovación emocional y física. o el verso 143
para la clave de la alegría mientras está bajo presión o estrés. Los versículos
18, 34, 66, 142, 151, 160 y 165 extienden una oferta para conocer la verdad,
tener conocimiento y aprender la obediencia a través de la Palabra. Las
dificultades y los tiempos de prueba van con la vida, por lo que puede
necesitar esperanza, libertad, liberación, una forma de evitar la desgracia o la
comodidad. Que la Palabra de Dios es el medio para todo esto se puede
encontrar en los versículos 6, 31, 43, 45, 49, 50, 81 y 114. En resumen, la
Palabra de Dios se dirige y ofrece ayuda en casi cualquier circunstancia en la
que podríamos encontrarnos a nosotros mismos. Promete alegría,
satisfacción, ayuda y esperanza para aquellos que lo tomarán en
serio. Irónicamente, valorar la Palabra de Dios por encima de nuestras
propias agendas es encontrar la fuente para experimentar la vida en su
plenitud. y 165 extienden una oferta para conocer la verdad, tener
conocimiento y aprender la obediencia a través de la Palabra. Las dificultades
y los tiempos de prueba van con la vida, por lo que puede necesitar
esperanza, libertad, liberación, una forma de evitar la desgracia o la
comodidad. Que la Palabra de Dios es el medio para todo esto se puede
encontrar en los versículos 6, 31, 43, 45, 49, 50, 81 y 114. En resumen, la
Palabra de Dios se dirige y ofrece ayuda en casi cualquier circunstancia en la
que podríamos encontrarnos a nosotros mismos. Promete alegría,
satisfacción, ayuda y esperanza para aquellos que lo tomarán en
serio. Irónicamente, valorar la Palabra de Dios por encima de nuestras
propias agendas es encontrar la fuente para experimentar la vida en su
plenitud. y 165 extienden una oferta para conocer la verdad, tener
conocimiento y aprender la obediencia a través de la Palabra. Las dificultades
y los tiempos de prueba van con la vida, por lo que puede necesitar
esperanza, libertad, liberación, una forma de evitar la desgracia o la
comodidad. Que la Palabra de Dios es el medio para todo esto se puede
encontrar en los versículos 6, 31, 43, 45, 49, 50, 81 y 114. En resumen, la
Palabra de Dios se dirige y ofrece ayuda en casi cualquier circunstancia en la
que podríamos encontrarnos a nosotros mismos. Promete alegría,
satisfacción, ayuda y esperanza para aquellos que lo tomarán en
serio. Irónicamente, valorar la Palabra de Dios por encima de nuestras
propias agendas es encontrar la fuente para experimentar la vida en su
plenitud. o comodidad. Que la Palabra de Dios es el medio para todo esto se
puede encontrar en los versículos 6, 31, 43, 45, 49, 50, 81 y 114. En resumen,
la Palabra de Dios se dirige y ofrece ayuda en casi cualquier circunstancia en
la que podríamos encontrarnos a nosotros mismos. Promete alegría,
satisfacción, ayuda y esperanza para aquellos que lo tomarán en
serio. Irónicamente, valorar la Palabra de Dios por encima de nuestras
propias agendas es encontrar la fuente para experimentar la vida en su
plenitud. o comodidad. Que la Palabra de Dios es el medio para todo esto se
puede encontrar en los versículos 6, 31, 43, 45, 49, 50, 81 y 114. En resumen,
la Palabra de Dios se dirige y ofrece ayuda en casi cualquier circunstancia en
la que podríamos encontrarnos a nosotros mismos. Promete alegría,
satisfacción, ayuda y esperanza para aquellos que lo tomarán en
serio. Irónicamente, valorar la Palabra de Dios por encima de nuestras
propias agendas es encontrar la fuente para experimentar la vida en su
plenitud.

"... la dulce alegría con la que la boca oculta de su corazón participó

de Tu Pan, no tenía ni idea ni experiencia".
Agustín recuerda el amor de las Escrituras por el obispo Ambrose

Se cuenta la historia de un anciano rico cuyo hijo había muerto

trágicamente muchos años antes de su fallecimiento. Como no le quedaba
más familia, su increíble riqueza, que incluía numerosas pinturas, estatuas y
artefactos valiosos, se iba a subastar, y el evento se anticipó grandemente, ya
que los comerciantes y coleccionistas soñaban con obtener piezas del amor de
antaño del viejo artista. . Llegó el día de la subasta y el primer artículo en el
bloque sorprendió a todos. En lugar de una de las piezas más valiosas, el
subastador presentó un retrato bastante simple del hijo del anciano. Los
presentes podían ver que tenía poco valor y, por lo tanto, la única persona que
pujaba por él era un viejo mayordomo que había conocido y cuidado al
niño. Cuando el subastador había cerrado la licitación para el retrato, Miró al
mayordomo y sacó una nota de su bolsillo. Anunció que le habían dado
instrucciones para leer esta nota después de que se hubiera vendido el primer
retrato. En la nota, el anciano proclamó su deseo de dar toda su fortuna a
quien haya comprado la foto de su hijo. El mayordomo, al valorar lo que el
anciano había valorado por encima de todas sus posesiones, había abierto
involuntariamente una puerta a una riqueza inimaginable.
Por analogía, Dios ha colocado un significado increíble en su
Palabra. En esencia, la invitación del Salmo 119 es valorar lo que Dios valora
por encima de lo que valoraríamos, dadas nuestras inclinaciones naturales. Al
valorar la Palabra por encima de las palabras de nuestra cultura, amigos o yo,
abrimos una puerta a una riqueza espiritual inimaginable y encontramos un
gozo real, el gozo que Dios ha querido para las personas desde el
principio. Esta no es una versión de rostro sonriente de la fe. La Biblia
todavía trata abiertamente y con honestidad el lado difícil de la vida. A veces
la obediencia conduce a la alegría a través de un sufrimiento increíble (Heb
12: 1-2). Sin embargo, el anhelo de felicidad y alegría en la vida, el deseo de
paz y consuelo, estabilidad y significado, son anhelos dados por Dios y solo
se encuentran en una vida abierta a él a través de su Palabra. Este deseo de
significar, en parte,

MINISTERIO A LOS DEMÁS

Hemos dicho que un enfoque bíblico para encontrar satisfacción en la
vida implica un festín en la Palabra de Dios. El producto de tal cumplimiento
será un enfoque en las necesidades de los demás y la atención de esas
necesidades en el ministerio. Por otro lado, una forma carnal de buscar la
realización personal puede ser reconocida por su enfoque en el yo como la
meta final. Fuimos creados para conocer a Dios y darle gloria al recibir su
plenitud de vida a través de su Palabra, pero también fuimos creados para
glorificar a Dios y promover sus causas en este mundo mediante el ministerio
a otros. En el corazón de ese ministerio, ejecutado correctamente, se
encuentra la Palabra de Dios y nuestro manejo apropiado de la misma.
La interpretación de la Biblia tiene un impacto poderoso en los demás,
ya sea que esa interpretación sea buena o mala, se use correctamente o se
abuse de ella. La interpretación correcta de la Biblia ha cambiado vidas, ha
puesto en marcha avivamientos, ha transformado a las naciones y ha dado
esperanza a innumerables millones. Sin embargo, la mala interpretación, por
otro lado, ha fomentado las herejías, ha dado a los locos una herramienta de
abuso, ha destruido familias y se ha comido el corazón de las iglesias. La
interpretación, incluso una muy mala interpretación, es bastante potente y,
por lo tanto, merece una seria consideración. Con la interpretación correcta
podemos ser usados para avanzar el reino de Dios. Sin embargo, si se nos da
una interpretación errónea, podemos hacer un gran daño a nuestra propia vida
espiritual y la vida de los demás. Por lo tanto, hay al menos cuatro razones
por las que necesitamos interpretar bien las Escrituras para poder ministrar
bien a los demás.

CONFUSANDO NUESTRAS PALABRAS CON LOS

DE DIOS
En primer lugar, es posible confundir nuestras palabras con las
palabras de Dios. Después de todo, estamos tan acostumbrados a
escucharnos a nosotros mismos, tan acostumbrados a escuchar las frases y
filosofías que rodean nuestras vidas, que podemos seguir escuchándolos
incluso cuando creemos que estamos escuchando la Palabra de Dios que nos
habla. Gordon Fee y Douglas Stuart hablan de una señora que fue a su pastor
y anunció que Dios le había dicho que se divorciara de su esposo. Cuando se
le preguntó qué quería decir, ¡dijo que había leído el aliento de Paul para
"dejar al viejo"! Ahora, la frase "hombre viejo", cuando se usa para hablar del
marido, es una expresión norteamericana claramente moderna. Paul nunca
hubiera querido que su declaración fuera utilizada como una validación de
divorcio. En este caso, las palabras de la cultura estadounidense fueron
confundidas con la Palabra de Dios.

"Los lectores que tratan el texto como un espejo sobre el que

proyectan sus propios dispositivos y deseos, no logran distinguir al
autor y al lector, por lo que son víctimas de la idolatría
interpretativa".
Kevin J. Vanhoozer

En realidad, todos interpretamos la Biblia cada vez que la recogemos. La

pregunta es si lo estamos interpretando con precisión. ¿Estamos viendo lo
que Dios quiso o simplemente mirando nuestras propias reflexiones
sonriéndonos? ¿Estamos superando nuestras presuposiciones a lo que Dios
quiso transmitir a través del texto? Algunas expresiones de la filosofía
llamada posmodernismo, una influencia generalizada en la cultura occidental
moderna, sugieren que todas las interpretaciones son igualmente válidas. La
imagen de las personas sentadas alrededor de una clase de la Escuela
Dominical o un grupo de estudio de la Biblia y todas las diferentes
interpretaciones de un pasaje serían aplaudidas como ilustradas y como un
objetivo apropiado de "interpretación". Sin embargo, esta visión, cuando se
empuja un poco más, tiene fallas graves Si todos s la interpretacion ser vista
como valida? Hitler? David Koresh? De Verdad? Si en tales casos hay una
interpretación "buena" y una interpretación "mala", ¿por qué no entre los
intérpretes que se sientan en un grupo de discusión amistoso?

"Con el aumento actual y la popularidad de los cultos, las

enseñanzas falsas y las filosofías no bíblicas, es imperativo que los
cristianos se basen en la Palabra de Dios para que podamos
discernir el error de la verdad".
Rick Warren
 La cosmovisión bíblica, por otro lado, sugiere que Dios ha hablado la
verdad a través de su Palabra y que las personas deben tratar de entender esa
verdad y ajustar su comprensión para que se ajuste a la perspectiva de
Dios. Interpretar correctamente significa alinear la interpretación de uno con
el significado que Dios quiere dar en un lugar y en un momento
histórico. Los riesgos son mayores, al parecer, para aquellos que desean ser
maestros de la Palabra. Santiago 3: 1 dice: “No muchos deben convertirse en
maestros, hermanos míos, sabiendo que recibiremos un juicio más estricto”.
La idea, por supuesto, es que cuando los maestros confundimos nuestras
palabras con la Palabra de Dios, la vida de los demás es en juego.
En Jeremías 8: 7-8, el Señor proclama un juicio contra los líderes
religiosos que tergiversan la Palabra de Dios. Ellos afirmaban que eran sabios
porque tenían la ley del Señor. Sin embargo, Dios los confronta con la
tergiversación de las Escrituras: “¿Cómo puedes decir: 'Somos sabios porque
tenemos la ley del SEÑOR', cuando tus maestros la han torcido tanto?”
(NTV). En realidad, Dios dice que su tergiversación de las Escrituras es
equivalente a rechazar la Palabra de Dios. En otras palabras, lo que pensaron
que estaban abrazando realmente lo estaban rechazando por su propia
interpretación errónea. Presentaban lo que pensaban que eran las palabras de
Dios, pero en realidad lo que eran sus propias palabras. ¿Cuál fue la
consecuencia? Jeremías 8: 9-12 declara que tales hombres "sabios" son
avergonzados y castigados severamente.
Si predicamos nuestros propios prejuicios, las fantasías espirituales de
nuestra cultura (ya sea en forma "conservadora" o "liberal"), en lugar de la
Palabra de Dios, de hecho, hemos rechazado la Palabra de Dios por una
comunicación menor y estamos bajo el juicio. de Dios. Por lo tanto, debemos
aprender los procesos de interpretación adecuada para poder distinguir entre
nuestras palabras y las palabras de Dios.

LIDERAR A OTROS EN LA BÚSQUEDA DE LA

VERDAD
 Segundo, necesitamos aprender a estudiar la Biblia e interpretarla bien
para poder ayudar a guiar a los individuos, así como a la iglesia en
general.La mayoría de los pastores y maestros de la Biblia han
experimentado el tipo de pregunta "¿Qué hago en esta situación?" De
aquellos a quienes están ministrando. El problema es, ¿cuál será la base de
nuestro aliento a los demás? Cuando están buscando sabiduría, ¿a qué fuente
los apuntaremos? Cuando están buscando respuestas teológicas, ¿cómo
responderemos sus preguntas? Cuando busquen consuelo, ¿podremos
dirigirlos a una fuente verdaderamente útil? ¿Dependeremos de nuestra
sabiduría, nuestros conocimientos, nuestras respuestas ingeniosas o de
mascotas, o podremos guiarlos en el descubrimiento de las verdades
fundamentales que se encuentran en la Biblia? Por supuesto, hay ocasiones,
como el abuso o la adicción horribles, cuando el curso más sabio para
nosotros, la forma más efectiva de ministerio, es referir a una persona a un
profesional con orientación bíblica que pueda tratar a la persona en un nivel
más profundo. Todavía,
Hace algunos años fui co-pastor de una iglesia local, y una de las
personas que buscaban ser miembros vino para hablar. La teología enseñada
por la iglesia lo estaba colgando en puntos porque fue criado en una tradición
muy diferente. Nos tomamos nuestro tiempo, trabajando con siete u ocho
pasajes relevantes para sus preguntas. Hablamos sobre el contexto de los
pasajes y cómo encajan en un marco teológico. Discutimos su comprensión
de ciertas verdades y las comparamos con lo que el texto dice en
puntos. Cuando terminamos, me dijo que nunca había tenido a nadie que
tratara con él en profundidad en las Escrituras sobre ese tema. Sin embargo,
estaba listo para ajustar su vida a la verdad.
En otra ocasión, estaba enseñando una clase sobre el Nuevo Testamento,
y muchos no cristianos estaban en la clase. Una joven, que probablemente
estaba en sus primeros treinta años, vino a mi oficina para asesorarme,
informándome que Dios la estaba guiando a hacerse un aborto. Cuando se le
preguntó cómo había llegado a esa conclusión, dijo que había orado al
respecto y que sentía que era la única forma en que su carrera podía
mantenerse en el camino. Nos tomamos el tiempo para ver el tema de la
santidad de la vida en la Biblia, y abordamos esos pasajes que sugieren que
Dios está interesado en los seres humanos incluso antes del nacimiento. Ella
fue receptiva y cambió de opinión acerca de hacerse un aborto. Pude ponerla
en contacto con un centro de crisis de embarazos en esa ciudad, y ellos la
ayudaron con los desafíos que enfrentaría en los próximos meses.
En virtud de nuestras posiciones, ya sea que seamos pastores, líderes de
estudios bíblicos o maestros laicos, las personas se acercarán con preguntas
sinceras. Necesitamos poder dirigirlos a los detalles específicos de la Palabra
de Dios para obtener respuestas.
Cuando pasamos esta idea al siguiente nivel, sugerimos que las
Escrituras deben ser la base para el funcionamiento de cualquier
iglesia. ¿Cuál es la base sobre la cual nosotros, los líderes de las
congregaciones locales, lideramos la iglesia? ¿Tenemos nosotros y otros
líderes en nuestras iglesias una imagen clara de la diferencia entre las cosas
que hacemos que son impulsadas por la cultura o tradicionalmente o
impulsadas por el poder en oposición a las que son impulsadas
bíblicamente? Dejemos en claro desde el principio que no hay nada malo con
los elementos tradicionales o culturales en la iglesia; todos los tenemos y, a
veces, pueden desempeñar roles importantes en el ministerio y la
adoración. Las tradiciones ofrecen estabilidad, un sentido de la historia y
familiaridad. Los elementos culturales se pueden utilizar para hacer un puente
a los no cristianos en la cultura. El problema viene, sin embargo, Cuando lo
tradicional y lo cultural comienzan a tomar precedencia sobre lo que es
bíblico. Los peores casos se producen cuando la iglesia se ve envuelta en una
lucha por el poder, y aquellos que desean liderar están impulsando las
dinámicas de la iglesia sobre la base de la personalidad, los prejuicios o las
agendas que no tienen nada que ver con un enfoque bíblico de la vida de la
iglesia.

“Revocas la palabra de Dios por tu tradición que has transmitido. Y

haces muchas otras cosas similares ".
—Jesús (Mc 7:13)

De vez en cuando deberíamos reunir el liderazgo de nuestras iglesias y

evaluar cómo lo estamos haciendo para guiar a la iglesia en una visión bíblica
de la vida de la iglesia. Debemos conocer las Escrituras e interpretarlas bien
para poder hacer esto. Significa, sin embargo, intentar volver al punto uno en
nuestro pensamiento y ser lo suficientemente valientes como para hacernos
preguntas muy difíciles sobre por qué hacemos lo que hacemos.
Hace aproximadamente siete años participé en una plantación de iglesia
en una asociación bautista local. Tomamos varios meses antes del
establecimiento de un grupo central para trabajar a través de lo que la Biblia
dice que la iglesia debería ser. La única regla era que no podíamos hablar
sobre aplicaciones culturales, como cuándo nos reuniríamos, cómo se
organizarían los servicios, y cosas así, hasta que hubiéramos encontrado una
imagen clara de lo que la iglesia debe tratar bíblicamente. Fue difícil para
todos nosotros despojar nuestra experiencia normal de la iglesia y mirar
honestamente lo que la Biblia dice y no dice acerca de nuestras experiencias
como comunidad de fe. Cuando todo fue dicho y hecho, nuestras ideas se
enfocaron en tres áreas principales: la iglesia es adorar a Dios, la iglesia debe
alcanzar a los perdidos, y la iglesia debe fortalecerse mediante el ejercicio de
los dones espirituales en el amor. Cuando observamos la adoración, el jefe de
la asociación en ese momento comentó: "Saben, llamamos al servicio del
domingo por la mañana" servicio de adoración ", pero no sé si la verdadera
adoración continúa mucho". Así que discutimos cómo podríamos fomentar el
principio bíblico de adoración en la vida de esta nueva iglesia. Cuando
discutimos el evangelismo, vimos muchas maneras en que las personas son
alcanzadas por Cristo en nuestra cultura, pero tratamos de hacer una
distinción importante entre lo que es expresamente bíblico y lo que son
aplicaciones culturales de lo que es bíblico.

“Porque no es lo que practica una iglesia, sino lo que está autorizado

[autorizado] a practicar: no lo que sostiene para una verdad, sino lo
que está autorizado [autorizado] a sostener como la palabra de
verdad. La Palabra fue escrita después de la iglesia; pero como es la
Palabra de Dios, está delante de ella ".
John Collins

Ya sea que su iglesia sea descrita como “tradicional” o

“contemporánea”, piense por un momento acerca de cómo predica o enseña,
cuándo se reúne en la iglesia, cómo se viste, qué canta y sobre los elementos
de sus servicios. Piense también en las reuniones realizadas en la vida de su
iglesia, en cómo toma las decisiones en los niveles macro y micro y en cómo
aborda los problemas. Detente y considera por un momento que la formade
todo lo anterior, probablemente sería bastante extraño para Jesús y Pablo si
de repente entraran por tu puerta. De la misma manera, si usted y yo
pudiéramos ser transportados a un entorno de iglesia del primer siglo, nos
sentiríamos terriblemente fuera de lugar de muchas maneras. Esto no hace
que nuestras expresiones culturales o tradicionales de iglesia sean erróneas: la
cultura es un hecho de la vida, como lo son las tradiciones. Sin embargo, la
pregunta clave es esta: cuando pasas del siguiente nivel a la línea de abajo de
por qué haces lo que haces, ¿hay principios bíblicos que impulsan tu
existencia? Si no, su falta tendrá profundas implicaciones en la vida de su
iglesia. Una vez más, debemos conocer la Biblia y lidiar con su interpretación
fiel para guiar a la iglesia a vivir una visión bíblica de lo que significa ser una
comunidad de fe.

COMBATIR LA ENSEÑANZA POBRE Y LA

HERESIA
Tercero, debemos estudiar bien la Biblia para combatir la enseñanza
deficiente y la herejía. En la ultima batalla,El final de la serie Chronicles of
Narnia de CS Lewis, un simio malvado llamado Shift, que se ha unido a los
enemigos de Narnia, crea un plan para engañar a los habitantes de ese país
justo. Aslan, el león que sirve como la figura de Cristo en las Crónicas, no se
ha visto en Narnia durante años, por lo que las buenas bestias de la tierra no
saben qué aspecto tiene. Shift, al encontrar la piel de un león, la ata a la parte
de atrás de un burro tonto llamado Puzzle y por la noche saca a este falso
Aslan de un establo y lo lleva a la misteriosa luz de una gran fogata. El burro
no habla: Shift habla todo por él y, después de una breve aparición, vuelve a
la oscuridad del establo. Algunos de los animales son escépticos, pero se
sienten intimidados por las amenazas de un gran castigo de "Aslan", a quien
Shift dice que es un tirano horrible. Como pasa el tiempo, on Shift comienza
a hacer referencias a Tash, el dios maligno de la nación Calorman, sugiriendo
que él y Aslan realmente son lo mismo. La trama de Shift le da poder sobre
bestias buenas por un tiempo, aunque ese poder sea malversado y mal
usado. Todo es confusión hasta que el verdadero Aslan y los niños llamados
de nuestro mundo llegan para arreglar las cosas. La mala interpretación de
Shift y la mala representación de Aslan se disuelven ante el poder y la
presencia del León Real.
Desde el principio de los tiempos, donde ha habido verdad, ha habido
intentos de pervertirla, y las enseñanzas falsas siempre dañan la vida de las
personas. Satanás, después de todo, es el "padre de la mentira" que busca
robar a las personas y destruirlas. Como Shift en The Last Battle, los
trabajadores de Satanás siempre están vendiendo verdades a medias y no
verdades a quien quiera que escuche. Por lo tanto, debemos estudiar bien la
Biblia para poder abordar la enseñanza deficiente o falsa.
A mediados de la década de 1980 yo era un Ph.D. de primer
año. Estudiante en Fort Worth, Texas. Una tarde, dos jóvenes que fueron
testigos de Jehová vinieron a mi puerta y quisieron hablar. Después de breves
introducciones, les pregunté qué creían acerca de Jesús. Cuando explicaron
su opinión de que Jesús no era Dios, uno de ellos, al señalar el texto griego de
Juan 1, dijo: "El texto griego de Juan demuestra que Jesús era solo un dios,
no el Dios". Les pedí que espere un momento y, entrando, me trajo el Nuevo
Testamento griego y les pedí que lo miraran conmigo. Usando sus propios
materiales, señalaron el uso de la palabra griega Theosen el verso 1,
observando que no hay ningún artículo antes de ese término. Entonces,
aquellos que habían reunido sus materiales tradujeron el versículo algo como
esto: "Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era un dios". La falta de un artículo en griego constituyó un edificio clave.
Bloque para su comprensión de Jesús.

“Comete un error en la interpretación de una de las obras de

Shakespeare, escanea falsamente un fragmento del verso
espenseriano y es poco probable que haya una consecuencia de
consecuencias eternas; pero no podemos aceptar la laxitud similar
en la interpretación de las Escrituras. Estamos tratando con los
 pensamientos de Dios: estamos obligados a esforzarnos al máximo
para entenderlos realmente y explicarlos con claridad ".
DA Carson

Desafortunadamente, como les señalé, su bloque de construcción tiene

una grieta grave, ya que consiste en una comprensión errónea de la gramática
griega. Verá, en griego una palabra no tiene que tener un artículo delante de
ella para que sea definitiva, especialmente cuando solo hay una de algo. Lo
que los maestros de estos testigos de Jehová no les dijeron es que la
palabra Theos, tal como se usa en el Evangelio de Juan, no tiene un artículo
delante de él en varios puntos del libro, y a menudo el contexto es claro: el
verdadero Dios es el único. El objeto de discusión. De hecho, solo cinco
versículos más adelante en Juan 1: 6, Juan nos dice: "Hubo un hombre
enviado de Dios". No hay ningún artículo delante del término traducido como
"Dios". Sin embargo, está claro que Dios el Padre está en ver.
Sin embargo, los cultos no son la única preocupación. La enseñanza
deficiente también duele la vida de maneras dramáticas. En su libro, La
Biblia que Jesús usó,Philip Yancey habla acerca de personas bien
intencionadas pero bíblicamente superficiales que, en lugar de los acusadores
de Job, le dicen a la persona enferma de cáncer que Dios la está
castigando. Los proveedores del evangelio de la salud y la riqueza engañan a
millones de personas cada año, desviando sus vidas espirituales hacia un
materialismo apenas cubierto que los hace ver la voluntad de Dios a través de
lentes de color dorado. Una vez conocí a una dama que rechazaba la fe en
Dios porque tenía una "palabra de Dios" de que su esposo volvería con
ella. La había dejado por otra mujer. Cuando él no regresó, ella acusó a Dios
de mentirle y le dio la espalda. Muchos de los expertos en filosofía de
nuestros días sugieren que lo que una persona cree realmente no importa,
siempre y cuando la persona sea sincera. Sin embargo, las creencias tienen
vastas implicaciones para la vida de los individuos y de quienes los
rodean. Las ideas falsas lastiman vidas. Por lo tanto, necesitamos estudiar la
Biblia, interpretarla bien, para que podamos enseñar la verdad. La verdad
importa.
 TENIENDO TESTIGOS AL EVANGELIO
Finalmente, debemos estudiar e interpretar bien para poder compartir
el evangelio claramente. Puede parecer extraño a primera vista que
sugerimos que el estudio y la interpretación tienen algo que ver con el
evangelismo. Sin embargo, si miras Hechos, observa cómo Pedro, Pablo y
otros relacionan el hecho de compartir el evangelio con las interpretaciones
del antiguo testamento. Ellos interpretan el texto para sus oyentes,
llevándolos a un entendimiento de Jesús basado en las Escrituras. Otra forma
de pensar sobre esto es la siguiente: cuanto más claramente pensemos en el
Evangelio, más claramente podremos explicárselo a los demás.

"Si las 'revelaciones' privadas están de acuerdo con las Escrituras,

son innecesarias, y si no están de acuerdo, son falsas".
John Owen

Hace varios años, en la Universidad de la Unión, un joven, un jugador

del equipo de baloncesto, asistió a mi clase de Nuevo Testamento. Eric era un
buen estudiante y un gran tipo para estar cerca, pero era obvio que gran parte
de lo que discutíamos en clase era nuevo para él. También estaba involucrado
en una organización social en ese momento, y esa organización estaba
formada por muchos cristianos comprometidos, algunos de los cuales se
reunían regularmente para estudiar la Biblia. Al final del semestre, Eric vino
a mi oficina para hablar. Explicó que a través del estudio de la Biblia y la
clase del Nuevo Testamento, había llegado a entender el cristianismo por
primera vez. Le pregunté si estaba listo para comprometerse con una nueva
relación de pacto con Jesús (habíamos tratado mucho con el nuevo pacto en
clase, así que sabía que él entendía bien el concepto). Eric dijo que lo era, y
oramos juntos, y ese joven ha sido un seguidor comprometido de Cristo desde
entonces. Eric ahora es un entrenador en nuestra ciudad, y algunos de mis
alumnos me dijeron que recientemente compartió su fe en Cristo mientras lo
entrevistaban en la radio.
 "Si los verdaderos teólogos hubieran abordado esta laboriosa labor
de traducción hace unos cien años, cuando empezaron a perder
contacto con la gente (por la que murió Cristo), no habría habido
lugar para mí".
CS Lewis (en respuesta al Dr. Norman Pittenger)

Por supuesto, hubo personas en mis clases que nunca "lo entendieron".
Otros que "lo entendieron", en términos de entender el Evangelio, pero nunca
llegaron a un lugar de compromiso. El punto es este: Eric escuchó
presentaciones claras del evangelio por primera vez en su vida en un contexto
donde la gente lo amaba y estaba dispuesta a ayudarlo a resolver sus
preguntas. La interpretación del evangelio en términos de una relación de
alianza parecía ayudar también.
Con demasiada frecuencia, caemos en la trampa de usar frases que
significan algo en nuestra cultura de la iglesia inmediata pero que no se
comunican con los que están fuera. En una ocasión, estaba compartiendo el
evangelio con una joven que era judía de nacimiento, pero ateo por
confesión. Cuando usé la frase “relación con Jesús”, pude notar que no se
comunicaba. Le pregunté por qué. Me di cuenta mientras hablábamos de que
para ella, una joven soltera, la palabra "relación" con una figura masculina a
menudo tenía connotaciones sexuales. Entonces, hice una copia de seguridad
y llegué a mi explicación utilizando otro lenguaje que ella entendería.
Una cosa que nuestro estudio constante de la Biblia hará por nosotros es
desafiar nuestros clichés. Al tratar con los textos que tratan con el
evangelismo en el Nuevo Testamento, debemos preguntarnos cómo las
verdades de esos textos entran en nuestras experiencias y
ministerios. ¿Estamos estudiando y por lo tanto compartiendo en un nivel
más profundo? Cuando un amigo no cristiano hace una pregunta sincera
sobre la Biblia, ¿estamos preparados para responder con integridad, porque
hemos pensado profundamente sobre el tema, o nos hemos comprometido a
considerar la pregunta con mayor profundidad a la luz de las Escrituras? El
evangelismo real se beneficia de un compromiso con el estudio y la correcta
interpretación.
 CONCLUSIÓN
En este primer capítulo hemos intentado sentar las bases de lo que
vendrá. En esencia, hemos sugerido que deberíamos estudiar la Biblia y
trabajar duro en la interpretación debido a los propósitos significativos para
los cuales Dios nos ha creado. Deberíamos estudiar y aprender a estudiar de
manera más efectiva porque ese estudio es clave para una relación saludable
y en crecimiento con Dios, clave para el cumplimiento como persona y clave
para ministrar a otros. En relación con nuestros hijos, mi esposa y yo nos
hemos acostumbrado a que vengan y nos miren a los ojos cuando les
instruimos (tienen 8 y 11 años de edad). Sabemos que nos "escucharán" y que
tendrán una mejor oportunidad de seguir las instrucciones adecuadamente si
están sintonizados con nuestras palabras, atrayendo su atención al mirarnos a
los ojos. Al mirar a Dios en su Palabra, Tomando tiempo para enfocarnos
intensamente en su mensaje, encontramos un hogar en relación con él, la paz
como personas y la eficacia para ministrar a otros. El estudio y la
interpretación de la Biblia, por lo tanto, deben ser preocupaciones centrales
de nuestras vidas como cristianos.
CAPITULO DOS
 BREVE HISTORIA DEL USO E
INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA

Un estudiante preguntó a su profesor el significado de un pasaje bíblico. El

profesor respondió al alumno: "Significa lo que dice". El alumno que hizo la
pregunta hizo una pregunta de seguimiento: "¿Pero qué dice?" Todos los
textos requieren interpretación, y hemos visto la importancia de interpretar
los textos fielmente en nuestra primera lectura. capítulo. Sin embargo,
descubrir el significado de los textos bíblicos no siempre es fácil.
A lo largo de la historia de la iglesia ha habido desacuerdos sobre cómo
llevar a cabo la responsabilidad de la tarea interpretativa. Antes de que
ofrezcamos principios para la interpretación, será útil aprender de quienes nos
han precedido.
En el centro de estas discusiones a lo largo de la historia de la iglesia se
encuentran dos preguntas primordiales: (1) ¿Cuántos significados tiene un
texto? y (2) ¿Dónde están ubicados los significados? Por lo tanto, desde el
comienzo de la iglesia, se ha desarrollado una doble herencia: (1) uno
sostiene que el significado de las Escrituras se encuentra solo en su sentido
primario e histórico y (2) el otro considera que el significado último de las
Escrituras se basa en su sentido más completo.

"Al estudiar la interpretación bíblica, es importante tener en cuenta

que hay ciertos factores que reaparecen en cada generación,
independientemente de los métodos que se utilicen".
Gerald Bray
 ¿CÓMO SE UTILIZÓ LA BIBLIA EN LA IGLESIA
TEMPRANA?
Desde los primeros días de la historia cristiana, los cristianos
individuales y la iglesia en general utilizaron la Biblia de varias maneras. No
sabemos con certeza qué procedimiento adoptaron las iglesias más tempranas
para incluir la lectura de la Biblia como una característica regular de la
adoración. Pero es cierto que el primer y principal uso de la Biblia fue en la
adoración de la iglesia. Es imperativo recordar que la interpretación bíblica se
basó en el uso y la comprensión de la iglesia del texto sagrado, no en el
análisis teórico de los eruditos. Siguiendo el patrón establecido en la sinagoga
judía, la exposición de la Palabra de Dios fue de suma importancia en la
adoración de la iglesia. Este patrón comenzó con la exposición de Jesús de
Isaías 61 al comienzo de su ministerio, que interpretó a la luz de su propia
misión mesiánica (ver Lc 4: 16-22),

Además, considere la paciencia de nuestro Señor como [una

oportunidad para] la salvación, tal como nuestro querido hermano
Paul, según la sabiduría que le ha sido dada, le ha escrito. Él habla
de estas cosas en todas sus cartas, en las cuales hay algunos asuntos
que son difíciles de entender. Los no instruidos e inestables los
desvían hacia su propia destrucción, como lo hacen también con el
resto de las Escrituras.
(2 Pt 3: 15-16)

En 1 Timoteo 4:13 se exhortó al joven Timoteo a dedicar atención a la

lectura pública de las Escrituras. El estudio privado de las Escrituras se
fomentó en 2 Timoteo 2:15. El tema de la lectura pública de las Escrituras,
que fue dada por la inspiración de Dios, fue capaz de hacer que el oyente sea
sabio para la salvación, que está en Jesucristo. Por esta razón, el lugar de la
lectura y exposición de las Escrituras celebradas en la adoración pública
siempre fue fundamental. El modelo de servicio cristiano era un servicio de la
Palabra de Dios.
 Las cartas del Nuevo Testamento se leyeron en la reunión pública de las
iglesias (ver Col 4: 1a; Rv. 1: 3). Aparentemente, los apóstoles esperaban que
sus cartas fueran recibidas como autorizadas en sus propias vidas (ver 2 Th.
2:15; 2 Pt 3: 15-16). Las cartas, como se señaló anteriormente, fueron
gradualmente aceptadas, circuladas y leídas en voz alta en reuniones
públicas. De esta manera se convirtieron en los objetos de estudio y
meditación.

Y cuando esta carta haya sido leída entre ustedes, háganla leer
también en la iglesia de los laodicenses; Y ve que también lees la
carta de Laodicea. Y dile a Arquipo: “Presta atención al ministerio
que has recibido en el Señor, para que puedas cumplirlo”.
(Col 4: 16-17)

La lectura de la Escritura fue acompañada por su exposición. Casi toda

la interpretación de la Iglesia de las Escrituras y la teología correspondiente
se desarrolló a partir del sermón. El verdadero significado de la predicación
fue establecido por el apóstol Pablo en 1 Corintios 1: 17-23. Pablo afirmó que
vino a predicar el evangelio, que él identificó como el mensaje de la cruz,
Cristo crucificado. Esta predicación debía demostrar el poder del Espíritu
para que la palabra de Dios fuera evidente para los oyentes llenos de fe (ver 1
Co. 2: 1-6).
La teología de la predicación del apóstol se construyó sobre los
elementos de la encarnación de Cristo, la muerte, el entierro, la resurrección y
la ascensión. En este sentido, la predicación en el contexto de la comunidad
de adoración representó nuevamente el evento de Cristo, el evento que
proporcionó forma y significado no solo para la adoración sino también para
la interpretación de las Escrituras en la vida de los adoradores.
La predicación de la iglesia primitiva no fue un recital desapasionado de
hechos históricos, una especie de presentación anodina de ciertas verdades,
bastante interesante pero moralmente neutral. No, los hechos estaban
destinados a convertirse en factores de la vida de los fieles; por lo tanto, la
oferta constante de arrepentimiento, perdón y un lugar en el reino de Dios.
 La iglesia recibió los dones de pastores y maestros para que la
comunidad de fe pudiera ser edificada a través de la lectura, la predicación y
la enseñanza de las Sagradas Escrituras a la medida de la estatura de Cristo en
su plenitud (véase Efesios 4: 11-16; Col. 1:28). La iglesia primitiva hizo
hincapié en que los cristianos deben ser instruidos en las Escrituras (vea
Hebreos 5: 11-14) y que los líderes cristianos deben permanecer fieles a las
tareas de interpretación y expansión de la Biblia (ver Col 4: 16-17; 1 Pt 4). :
10-11). Esto estableció el patrón para el uso de las Escrituras por parte de la
iglesia a lo largo de los siglos.
En la iglesia primitiva, la construcción teológica estaba vitalmente
relacionada con, si no era inseparable de, la interpretación bíblica. La base de
toda la teología verdadera en la historia de la iglesia es la interpretación
sólida de las Escrituras. La mayoría, si no todas, las desviaciones teológicas
en la historia de la iglesia han sido el abandono de la verdad bíblica o la
interpretación errónea de los textos bíblicos; De ahí la importancia de una
cuidadosa interpretación. Veamos cómo se interpretó la Biblia a lo largo de la
historia.

¿CÓMO SE INTERPRETÓ LA BIBLIA EN LA

IGLESIA TEMPRANA?
Los padres apostólicos en el siglo segundo encontraron el verdadero
entendimiento de la Biblia en las enseñanzas de los apóstoles. El auge de las
falsas enseñanzas, particularmente el gnosticismo, y los desafíos a la
ortodoxia aceptada crearon confusión en la interpretación. Para demostrar la
unidad de las Escrituras y su mensaje, los marcos de la teología fueron
implementados por líderes de la iglesia como Ireneo (aprox. 140-202 dC) y
Tertuliano (dC 155-212 dC). Estos marcos sirvieron como guías para la fe en
la iglesia.
En el siglo II, se leyó la Biblia con un énfasis en su aplicación moral y
su función en la vida cristiana. Pero el aumento de la enseñanza falsa hizo
que este enfoque funcional de los padres apostólicos recibiera un mayor
desarrollo interpretativo. Comenzando con Ignacio y progresando con Justin,
Ireneo y Tertuliano, se desarrolló el argumento de que si alguien deseaba
conocer el verdadero significado de las Escrituras, debía interpretar los textos
bajo las autoridades guiadas de los obispos de la iglesia. Todas las demás
interpretaciones fueron vistas como alienadas de la verdad e inaceptables en
la iglesia.

“Sobre todo para Ireneo, que defiende la corriente principal de la fe

cristiana contra enemigos capaces, hay un estándar de
interpretación correcta. Esa norma es la regla de la fe tal como se
conserva en las iglesias en la sucesión apostólica ".
Robert Grant

Antes de Ireneo, encontramos a la iglesia luchando por definir sus

Escrituras y llegar a un acuerdo con su interpretación. Pero para fines del
siglo segundo se había alcanzado una unidad de entendimiento. Las
Escrituras del Antiguo Testamento, principalmente a través de la
interpretación tipológica, fueron entendidas como un testimonio inspirado de
Cristo. El trabajo de Ireneo proporcionó la clave para la interpretación
teológicamente informada que encontró su enfoque en el Señor encarnado.
A veces, esta cuadrícula teológica forzó al texto bíblico en un conjunto
de convicciones teológicas. Esto llevó a los intérpretes a disminuir el valor
del contexto literario o histórico de un pasaje, pero a la luz de los desafíos
que enfrenta la iglesia, este enfoque teológicamente modelado parece ser la
respuesta adecuada. Este enfoque resultó en una salvaguardia para el mensaje
de la iglesia, pero redujo la posibilidad de creatividad entre los intérpretes
individuales.

"Entonces [creemos] que las Escrituras fueron compuestas por el

Espíritu de Dios y que no solo tienen un significado que se
manifiesta, sino también otro que está oculto en lo que concierne a
la mayoría de las personas".
Origen
 La interpretación bíblica creativa alcanzó nuevos niveles con el
surgimiento de la escuela de Alejandría en el siglo III. La adaptación de la
interpretación alegórica de Filón y el marco filosófico del platonismo, la
interpretación bíblica con Clemente (aprox. 150-215 dC) y Orígenes (185-
254 dC) se trasladaron a un nivel diferente. La innovación de la
interpretación alegórica cristiana desarrollada. La interpretación alegórica
supone que la Biblia pretende decir algo más de lo que sugiere su redacción
literal. Busca sacar el sentido más profundo y místico más allá de las palabras
mismas.
El trabajo de Clemente inició el método alegórico, pero Orígenes fue el
principal intérprete de este período. Orígenes, siguiendo la triple composición
de los humanos, creó una metodología interpretativa de tres pasos. Sin
embargo, principalmente practicó un enfoque de dos pasos: los sentidos
literales y espirituales. El sentido espiritual sirvió a un propósito apologético
contra los gnósticos y otros retadores de la corriente principal ortodoxa, pero
principalmente sirvió un propósito pastoral para madurar el alma.
El genio de Orígenes en ocasiones lo llevó por caminos
equivocados. Pero la tradición teológica de la iglesia, a menudo llamada "la
regla de la fe", tuvo un impacto aleccionador en su creatividad. Sin embargo,
fue la cosmovisión total de Orígenes, una mezcla de ideas bíblicas, tradición
eclesiástica y platonismo, lo que llevó al enfoque alejandrino a sus nuevas
alturas, no solo en su metodología, sino en su espíritu.
Debido a los debates cristológicos en los siglos cuarto y quinto, los
seguidores de Orígenes se orientaron más teológicamente en su
interpretación. La articulación consistente de la fe ortodoxa de la iglesia,
junto con las preocupaciones pastorales por la edificación de los fieles,
proporcionó parámetros y normas para la implementación de prácticas
alegóricas. La interpretación alegórica tendió a dar paso a la interpretación
analógica. Los sucesores de Orígenes fueron desafiados por la escuela de
Antioquía con su énfasis en una interpretación literal e histórica.

“Fue esta cuestión de la historia la que más inquietó a Teodoro [de

Mopsuestia], porque reconoció que un tratamiento alegórico de
 Adán, por ejemplo, socavaría la afirmación de Cristo de ser el nuevo
Adán. Si la caída de la humanidad fuera simplemente una fábula,
¿cómo podría la redención tener algún significado real?
Gerald Bray

Los grandes intérpretes de Antiochene incluyeron a John Chrysostom

(ca. 347-707) y Theodore of Mopsuestia (ca. 350-428). Al igual que los
alejandrinos, los padres antioquenos aportaron ciertas tradiciones y
presuposiciones filosóficas al texto bíblico. Sin embargo, el fundamento
filosófico de Antioquenes era más aristotélico que platónico. La
interpretación madura de Teodoro y Crisóstomo, aunque literal, no fue un
literalismo crudo o de madera que no reconoció a las figuras del habla en el
texto bíblico. Pensaron que la inspiración bíblica era una aceleración divina
de la conciencia y la comprensión de los escritores, en la que su
individualidad no se veía afectada y su actividad intelectual permanecía bajo
control consciente.
Los Antioquenos se enfocaron en los objetivos, motivaciones, usos y
métodos de los escritores bíblicos. Creían que el sentido histórico-literal de la
Escritura era primordial y que, a partir de él, debían hacerse aplicaciones
morales. En continuidad con las prácticas anteriores de Jesús y los apóstoles,
los Antioquenos leen las Escrituras cristológicamente mediante el uso de
métodos tipológicos.
Las interpretaciones alegóricas de los alejandrinos tendían a llevar al
alma a un reino de verdadero conocimiento donde se podía descubrir la
visión de la verdad. Por otro lado, los intérpretes de Antioquía buscaban
llevar a las personas a una vida verdaderamente moral que se desarrollara en
bondad y madurez que continuaría en la eternidad.

“Lo primero que se nota es que Agustín ha comprimido unas 9,000

palabras de comentarios de un texto que corre (en su versión)
apenas diecisiete palabras. No siempre es tan prolijo, por supuesto,
pero Agustín encuentra mucho en sus textos elegidos, en parte
 porque, al estar completamente convencido de su autoridad divina,
espera encontrar mucho en ellos ".
Thomas Williams

A medida que la iglesia se trasladó al siglo quinto, se desarrolló un

enfoque ecléctico y multifacético de la interpretación, que a veces enfatizaba
lo literal e histórico y, a veces, lo alegórico, pero siempre lo
teológico. Agustín (AD 354-430) y Jerónimo (aprox. AD 341-420)
establecieron las instrucciones para este período. El texto bíblico se interpretó
en su contexto más amplio, entendido como el canon bíblico. El canon
bíblico estableció parámetros para validar tanto las interpretaciones
tipológicas como las alegóricas, de modo que el significado histórico se
mantuvo como primario, a pesar de que el significado espiritual más
profundo no fue ignorado. Ni las prácticas alegóricas de Alejandría ni los
énfasis históricos de Antioquía dominaron. Surgió una interpretación
equilibrada y multifacética que influyó en las prácticas en la Edad Media y en
los tiempos de la Reforma.

¿CÓMO SE INTERPRETÓ LA BIBLIA EN LA EDAD

MEDIA?
Desde la época de Agustín, la iglesia, siguiendo el ejemplo de John
Cassian (d. Ca. 433), se suscribió a una teoría del cuatro sentido de la
Escritura. El sentido literal de las Escrituras podía y usualmente fomentaba
las virtudes de la fe, la esperanza y el amor, pero cuando no lo hacía, el
intérprete podía apelar a tres virtudes adicionales, correspondiendo cada
sentido a una de las virtudes. El sentido alegórico se refería a la iglesia y su
fe, en lo que debería creer. El sentido topológico se refiere a los individuos y
lo que deben hacer, correspondiente al amor. El sentido anagógico apuntaba a
la expectativa futura de la iglesia, correspondiente a la esperanza.
Bernard de Clairvaux (1090-1153), en el siglo XII, explicó claramente y
practicó este enfoque cuádruple. En el siglo XIV, Nicolás de Lyra (1265-
1349) resumió esta teoría medieval en una rima muy citada:
 Littera qesta docet (La carta enseña hechos),
Quid credas allegoria (Alegoría a lo que uno debería creer),
Moralis quid agas (Tropología a lo que se debe hacer),
Quo tendas anagogia ( Anagogía a la que se debe aspirar).

Por ejemplo, la ciudad de Jerusalén, en todas sus apariciones en las

Escrituras, fue entendida literalmente como una ciudad judía, alegóricamente
como la Iglesia de Cristo, tropológicamente como las almas de mujeres y
hombres, y anagógicamente como la ciudad celestial.
Tomás de Aquino (1224-1274) quiso establecer el sentido espiritual con
mayor seguridad en el sentido literal que en el pensamiento medieval
anterior. Regresó a los patrones agustinos, pero debido a su énfasis
aristotélico, sostuvo que el sentido literal de las Escrituras tiene que ver con
el signo-carácter de las palabras, y el sentido espiritual con el signo-carácter
de las cosas. Por lo tanto, pudo demostrar que el sentido espiritual de las
Escrituras siempre se basaba en el sentido literal y se derivaba de él. Thomas
también comparó el sentido literal con el significado del texto propuesto por
el autor. Los intérpretes medievales admitieron que las palabras de la
Escritura contenían un significado en la situación histórica en que se
pronunciaron por primera vez,

"... todos los sentidos [de las Escrituras] se basan en uno, el literal,
de donde solo se puede extraer cualquier argumento, y no de los que
se pretenden en la alegoría ..."
Tomás de Aquino, Summa Theologica

¿CÓMO SE INTERPRETÓ LA BIBLIA POR LOS

REFORMADORES?
 Martin Luther (1483-1546), el Gran Reformador, comenzó su carrera
como intérprete bíblico empleando el método alegórico, pero más tarde lo
abandonó. Sin embargo, fue Desiderio Erasmus (1466-1536) más que Lutero,
quien a través de la influencia de John Colet (1466-1519) redescubrió la
prioridad del sentido literal. Erasmus siempre debe tener una posición
preciada entre los intérpretes de la Sagrada Escritura. Él ejemplificó la mejor
beca del Renacimiento que enfatizó las fuentes originales. La última fuente a
la que regresó fue el Nuevo Testamento griego. Erasmo poseía una
comprensión verdaderamente histórica de los textos antiguos, pero también
deseaba que los textos llevaran la edificación a los lectores a través del
sentido espiritual también.

“Para mí fue muy difícil romper con mi celo habitual por la

alegoría. Y, sin embargo, era consciente de que las alegorías eran
especulaciones vacías y la espuma, por así decirlo, de la Sagrada
Escritura. Es solo el sentido histórico el que proporciona la doctrina
verdadera y sólida ".
Martín Lutero, Conferencias sobre los Salmos.

Tan importantes e innovadores como fueron los trabajos de Erasmus, las

figuras fundamentales en los estudios bíblicos durante el período de la
Reforma fueron Martín Lutero y Juan Calvino (1506-1564). Calvin fue el
mejor intérprete de la Reforma. Desarrolló el método de interpretación
gramatical-histórico revisado por Erasmus, enfocando el lugar del significado
en la interpretación histórica y desarrollando el mensaje espiritual
directamente desde el texto. En su comentario sobre Romanos, inscribió una
dedicatoria que decía:

Ya que es casi la única tarea del intérprete desplegar la mente del

escritor que se ha comprometido a exponer, pierde su marca, o al
menos se desvía de sus límites, en la medida en que aleja a sus lectores
del significado de su autor. ... Es presuntuoso y casi blasfemo cambiar
el significado de las Escrituras sin el debido cuidado, como si fuera un
 juego que estábamos jugando. Y sin embargo, muchos estudiosos han
hecho esto al mismo tiempo.

Mientras Erasmus y Lutero rompieron la tradición para establecer un

nuevo enfoque protestante de la interpretación, Calvin lo ejemplificó con su
toque de genialidad. Donde Lutero era audaz, amplio y profético, Calvino era
más erudito y laborioso. Lutero fue un profeta, un predicador; Calvin, un
profesor académico. De hecho, a los ojos de algunos, se le considera el mejor
intérprete en la historia de la iglesia cristiana.
Sin embargo, fue Martín Lutero, a través del uso de su método
cristológico de interpretación, quien rompió el bastión de la interpretación
alegórica. Desde su compromiso con la sola scriptura, Lutero sintió que
debía enfatizar ante todo que el sentido histórico es el verdadero sentido y el
único sentido que proporciona un marco para la sana doctrina. Al rechazar la
interpretación alegórica, Lutero dijo: “Cuando era monje, alegorizaba
todo. Pero después de dar una conferencia sobre la epístola a los romanos,
llegué a tener algún conocimiento de Cristo. Por eso vi que Cristo no es una
alegoría, y aprendí a saber qué era realmente Cristo ” (Luther's Works, ed. J.
Pelikan [St. Louis: Concordia, 1955], 42: 173).

"No hay en la tierra un libro más lúcidamente escrito que la

Sagrada Escritura".
Martin luther

Lutero también insistió en que la Biblia misma es su mejor

intérprete. En este principio siguió al gran agustín. Sostuvo que los
verdaderos principios de la interpretación bíblica se desarrollarán a partir de
las fuentes bíblicas.
Detrás de estos compromisos había una completa confianza en la
veracidad y autoridad de la Biblia. Lutero creía que las Escrituras deben
entenderse por encima de todo pensamiento humano, porque es la Palabra de
Dios misma. Al creer que el Dios de la verdad había hablado en las
Escrituras, Lutero creía que los humanos debían estar bajo la autoridad de las
Escrituras.
Lutero sostuvo que la razón se puede usar para entender la verdad, pero
no se puede usar para juzgar el valor de verdad de las Escrituras. Sin
embargo, la práctica de Lutero no coincidía a menudo con su teoría. Él no
aceptó a Esther, James y Jude como canónicos. Incluso con estas
inconsistencias, Lutero sostenía que la teología tiene que estar en línea con la
Biblia y no al revés.
Lutero escribió importantes comentarios sobre romanos y
gálatas. Fracasó, como se mencionó anteriormente, en encontrar el mismo
valor en todos los escritos de las Escrituras, juzgando que los que más
claramente expresan el evangelio bíblico son superiores. Observó:
En resumen, el evangelio de San Juan y su primera epístola; Las
epístolas de san Pablo, especialmente las de los romanos, gálatas y
efesios; y la primera Epístola de San Pedro: estos son los libros que te
muestran a Cristo y enseñan todo lo que es necesario y bendecido para
que puedas saber, incluso si nunca ves ni escuchas ningún otro libro o
enseñanza. Por lo tanto, en comparación con ellos, la Epístola de
Santiago es una epístola de paja, ya que no tiene ninguna cualidad
evangélica (Luther Works, 35: 361-62).
El audaz avance de Lutero sobre la metodología alegórica cuádruple de
la Edad Media allanó el camino para la Reforma. Sin embargo, fue Juan
Calvino quien, en un sentido, “salió de Luthered” a Lutero para desarrollar un
modelo holístico de interpretación bíblica para la Reforma.

"En Calvin encontramos un equilibrio entre el texto, su significado

y su aplicación, que rara vez se ha igualado en la vida de la iglesia".
Gerald Bray

Juan Calvino escribió comentarios sobre todos los libros del Nuevo
Testamento, excepto Apocalipsis y 2 y 3 Juan. Sus obras evidenciaban y
aplicaban la interpretación teológica. Siempre insistiendo en que las
Escrituras interpretan las Escrituras, Calvin rechazó la interpretación
alegórica y enfatizó la necesidad de examinar los contextos históricos y
literarios al comparar las Escrituras que trataban temas comunes.
Calvin, más consistentemente que Lutero u otros que lo precedieron,
desarrolló un enfoque inductivo y literal para la interpretación. Su adhesión a
la supremacía de las Escrituras lo hizo menos libre con su crítica de las
Escrituras. Calvin intentó sintetizar a James y Paul en lugar de rechazar a uno
u otro. Su buen método de armonización todavía puede servir a la iglesia de
una manera saludable.
Aunque Calvino estaba innegablemente comprometido con la absoluta
veracidad de las Escrituras, no estaba obligado a armonizar cada tensión o
problema potencial. Si no tenía una solución, simplemente dejaba que el
problema se mantuviera en lugar de dar una solución artificial o cuestionar la
autoridad de las Escrituras. Sobre todo, Calvin apeló al testimonio del
Espíritu Santo como una guía para entender e interpretar las
Escrituras. Sostuvo que el testimonio del Espíritu Santo es más importante
que toda razón. Es el testimonio interno del Espíritu que une las Escrituras
sobre el corazón y la conciencia de una persona. Calvin sostuvo que el mismo
Espíritu que inspiró los escritos bíblicos también debe trabajar en los
corazones y las mentes de los intérpretes para persuadirlos del significado y
la autoridad de la Biblia. Él constantemente apeló a la iluminación del
Espíritu por encima del juicio humano para afirmar la plena autoridad de la
Biblia. Así, Calvino, al igual que Lutero, creía que, en última instancia, la
Biblia debe interpretarse, aplicarse y experimentarse para ser entendida de
manera verdadera y redentora. Su énfasis en el significado cristológico de las
Escrituras vinculó a los reformadores con Jesús, los apóstoles y la iglesia
primitiva.

¿CÓMO SE HA INTERPRETADO LA BIBLIA

DESDE LA REFORMA?
En general, se cree que los seguidores de los reformadores se redujeron
de la libertad de interpretación empleada por Lutero. Si bien esto es una
exageración y una simplificación excesiva, es cierto que realizaron su
exposición a lo largo de nuevos límites teológicos, estableciendo un nuevo
escolasticismo protestante. Esta nueva forma de escolástica dio como
resultado una interpretación autoritaria y dogmática. Casi simultáneamente, el
pensamiento de la iluminación comenzó a desarrollarse. Este movimiento
rechazó los enfoques autoritarios y dogmáticos, dando como resultado dos
reacciones: (1) el pietismo recién descubierto de Philipp Jakob Spener (1635-
1705) y de August Herman Franke (1663-1727) y (2) el método histórico-
crítico que destacaba la importancia de lo histórico sobre la interpretación
teológica de la Biblia,

“El pietismo rompió el dominio de la ortodoxia confesional, pero no

levantó a líderes teológicos para que ocuparan el lugar de los
teólogos dogmáticos más antiguos. El espíritu crítico y racionalista
de la Alemania del siglo XVIII invadió y encontró el campo
intelectual en gran parte estéril ".
Robert Handy

Estos diferentes modelos siguen presentes mientras nos preparamos para

entrar en el siglo XXI. El enfoque funcional / pietístico es común entre todos
los que leen la Biblia con devoción, pero no están realmente preocupados por
los asuntos históricos, gramaticales o teológicos. Más bien, el énfasis en este
enfoque es sobre la aplicación práctica y la respuesta moral. Los énfasis de la
reforma intentan interpretar las Escrituras de una manera confesional
consistente con la insistencia en la supremacía y la veracidad de la Biblia. Las
fortalezas de este enfoque son sus intentos de entender las Escrituras en su
contexto histórico, su compromiso con las presuposiciones de la fe y el
establecimiento de parámetros teológicos para protegerse contra lo que la
iglesia percibe como herejía. El modelo histórico-crítico, aunque propenso a
lecturas escépticas y equivocadas del texto bíblico, sin embargo, fomenta la
creatividad, así como las actividades intelectuales y académicas serias en el
ámbito de la interpretación bíblica. En nuestro próximo capítulo buscaremos
desarrollar un modelo fructífero de interpretación bíblica basado en los
puntos fuertes de los diversos enfoques desarrollados a lo largo de la historia
de la iglesia. Aprendiendo de las fortalezas del pasado y buscando evitar los
escollos de aquellos que cometieron errores en días anteriores, buscaremos
desarrollar un modelo de trabajo para fieles seguidores de Cristo.

CAPÍTULO DOS DEFINICIONES CLAVE

ESCUELA ALEJANDRIANA: Alejandría fue un centro de gran
aprendizaje. Aquí Philo desarrolló su hermenéutica alegórica. La
escuela de pensamiento representada en Alejandría tenía corrientes de
pensamiento platónico, neoplatónico y gnóstico, y estas corrientes de
pensamiento influyeron en la forma en que se articulaban el judaísmo
y el cristianismo. A principios del siglo III dC, Alejandría se convirtió
en una importante sede de la teología cristiana. La escuela se
caracterizó por su dependencia de la filosofía neoplatónica y su
aplicación del método alegórico de la interpretación bíblica.
INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA: ese tipo de interpretación que
asume que el texto a interpretar dice o pretende decir algo distinto a lo
que sugiere su redacción literal. Busca extraer un sentido místico más
profundo que no se derive de las palabras mismas.
INTERPRETACIÓN ANAGÓGICA: Un método de interpretación
bíblica que busca desplegar el significado espiritual de un pasaje de
las Escrituras en relación con las realidades eternas o futuras.
ESCUELA ANTIOCENO: La escuela de interpretación bíblica y
teología popular desde el siglo tercero hasta el siglo VIII dC que se
desarrolló en Antioquía de Siria. El enfoque se centró en lo literal e
histórico en contraste con lo que previamente se había desarrollado en
Alejandría. Los intérpretes que siguieron este enfoque parecían
depender de Aristóteles y de esa tradición filosófica.
PADRES APOSTÓLICOS: Un grupo de los primeros escritores
cristianos que se cree que tuvo contacto directo con los apóstoles de la
iglesia primitiva. El término se usó para describir los primeros
escritos no canónicos de finales del primer y segundo siglo.
HERMENÉUTICA AUTORITATIVA: una forma de interpretar las
Escrituras para señalar las falsas creencias de los herejes. Esto se
 logró mediante el establecimiento del significado teológico correcto
de las Escrituras por la autoridad del obispo o la "regla de la fe"
(la regulación regulada).
INTERPRETACIÓN CRISTOLÓGICA: la palabra
griega Christus significa "ungido" y es el equivalente del
hebreo Mashiah (Mesías). La interpretación cristológica lee el
Antiguo Testamento a la luz de la creencia de que Jesús de Nazaret es
el Mesías / Cristo y el cumplimiento de las promesas y profecías del
Antiguo Testamento.
HERMENÉUTICA: Una palabra que viene del griego hermeneuein,
que significa expresar, explicar, traducir,
interpretar. Tradicionalmente, la hermenéutica se refiere a una teoría
de la interpretación, que busca establecer los principios, métodos y
reglas necesarios en la interpretación de textos escritos,
particularmente textos sagrados.
MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO: Un término usado ampliamente
para describir todas las metodologías relacionadas con el estudio de
textos bíblicos. Enfatiza el análisis histórico, filológico y
arqueológico de los textos bíblicos para descubrir la configuración
histórica de un documento, como los tiempos, el lugar y las fuentes
detrás del texto.
SENSUS PLENIOR: Un término en latín que indica que Dios pretendía
un significado más completo para un pasaje de las Escrituras, aunque
no fue claramente entendido por el autor humano o los oyentes /
lectores originales.
CAPITULO TRES
INTERPRETANDO LA BIBLIA
Tenemos que admitir que ninguno de nosotros es un golfista. Si es un hecho,
seamos sinceros, odiamos el golf! Cada vez que jugamos al golf hemos
pensado en todos los libros, o en el caso de George, los arbustos de
arándanos, ese dinero podría haberse comprado. Conocemos a otros que
aman el juego y lo juegan bien; ¡Los dones de Dios son varios! Sin embargo,
nunca hemos dado el tiempo y el esfuerzo para aprender realmente el
juego. Aun así, si alguien estuviera dispuesto a pagarnos lo suficiente,
podríamos jugar dieciocho hoyos de golf y vivirlo (otros en el campo en ese
momento tal vez no). Nuestro acercamiento a la pelota sería torpe, nuestros
cambios inconsistentes y balky, y nuestras estrategias sin
desarrollar. Además, sería posible utilizar controladores para poner, putters
para conducir y cuñas para tiros largos en la calle. Todavía, estos "métodos"
no serían ni efectivos ni eficientes. En el golf, el método puede no ser todo,
pero es muy, muy importante. Entonces, aunque finalmente obtendríamos
desde el primer tee hasta el decimoctavo green, no sería una buena ronda de
golf. De hecho, habría viajes fuera de límites, en bruto, y en busca de bolas
perdidas. Si la experiencia pasada es un indicador, la experiencia sería
bastante frustrante e insatisfactoria. Sin un método bien desarrollado, o con
un uso defectuoso de "las herramientas del oficio", el juego no se puede jugar
bien y de manera eficiente. Lo mismo se puede decir para el estudio de la
Biblia. Y en busca de bolas perdidas. Si la experiencia pasada es un
indicador, la experiencia sería bastante frustrante e insatisfactoria. Sin un
método bien desarrollado, o con un uso defectuoso de "las herramientas del
oficio", el juego no se puede jugar bien y de manera eficiente. Lo mismo se
puede decir para el estudio de la Biblia. Y en busca de bolas perdidas. Si la
experiencia pasada es un indicador, la experiencia sería bastante frustrante e
insatisfactoria. Sin un método bien desarrollado, o con un uso defectuoso de
"las herramientas del oficio", el juego no se puede jugar bien y de manera
eficiente. Lo mismo se puede decir para el estudio de la Biblia.
El objetivo de este capítulo es establecer una metodología para leer y
estudiar la Palabra de Dios en preparación para enseñar y predicar en nuestra
cultura contemporánea. Como lo demuestra nuestra historia de interpretación
bíblica en el capítulo dos, desde los primeros días de la historia cristiana, los
cristianos han usado la Biblia de varias maneras. Esta rica herencia continúa
influyendo en los cristianos de hoy mientras estudian, interpretan, enseñan y
predican la Biblia.

COMPROMISOS PREVIOS NECESARIOS PARA LA

INTERPRETACIÓN BÍBLICA

PRESUPPOSICIONES CLAVES

1. En última instancia, Dios es el autor de la Biblia.

2. Dios busca construir una relación a largo plazo a través de estos
escritos.
3. Jesucristo es la clave para entender la Biblia.

Primero, debemos comprometernos a identificar nuestras propias

presuposiciones, ya que toda comprensión requiere un marco o contexto en
el que exista. Nadie se acerca a la Biblia sin presuposiciones.
Una presuposición clave es que la Biblia es la Palabra de Dios. Los
libros de la Biblia fueron escritos por una variedad de autores humanos
durante un largo período de tiempo, pero Dios es el autor de esos
libros. Interpretar la Biblia como la Palabra de Dios dará resultados muy
diferentes a leerla como una colección de documentos meramente
humanos. Si eres como yo, obtienes un montón de correo
basura. Supongamos que un día, en su buzón de correo, junto con un número
de piezas de correo no deseado, saque un sobre de papel vellum fino. Observa
que la dirección no se produce en masa, sino que se ha escrito a
mano. Además, observa que la dirección del remitente, también escrita a
mano, dice 1600 Pennsylvania Avenue, Washington, DC Su mentalidad
cambia por completo. No desechará rápidamente este sobre sin abrirlo. Ni
siquiera lo rasgarás descuidadamente. Más bien, abrirá cuidadosamente el
sobre y leerá lentamente esta nota personal del presidente de los Estados
Unidos. ¡Cuánto más cuidadosamente abordaremos un documento que tiene
como autor al Dios vivo!
Una segunda presuposición clave es que el propósito de la Biblia es que
Dios establezca una relación con nosotros. Esto no es solo información para
llenar nuestras mentes. Esta Persona que creó el universo busca ser nuestro
amigo. Volviendo a nuestra ilustración del sobre de la Casa Blanca, si vemos
que el presidente solo está pidiendo nuestro voto o una contribución a la
campaña, nuestra mente estará formada en una dirección. Podemos o no
cumplir. Pero si el tono de la carta es que el presidente está buscando una
amistad a largo plazo con nosotros y que esta es una de las muchas cartas que
podemos esperar del presidente, nuestra actitud será muy diferente a medida
que terminemos esta carta y leamos otras.
Una tercera presuposición es que la Biblia debe interpretarse a la luz de
la centralidad de Jesucristo y para el bien de la iglesia. Por lo tanto, la Biblia
debe verse como "centrada en el cristianismo", el canon del Antiguo
Testamento que presagia y predice la venida de Cristo, y el Nuevo
Testamento da testimonio y explica las implicaciones de la primera venida
del Mesías.
En cuestiones de interpretación más específicas, a medida que nos
acercamos a ciertos textos, especialmente aquellos que han sido interpretados
de diversas maneras en la historia de la iglesia, debemos tratar de comprender
nuestra propia comprensión previa de esos textos y ser enseñables. Por
ejemplo, en relación con temas como las interpretaciones específicas de la
escatología o la naturaleza exacta de la relación entre la soberanía de Dios y
la responsabilidad humana, la iglesia ha mantenido un diálogo vigoroso a
través de los siglos. Estas cuestiones, sin embargo, aunque son muy
importantes, no se han considerado las doctrinas centrales de la fe. Por lo
tanto, debemos tratar de ser despiadadamente honestos en nuestro estudio de
textos particulares a medida que nos enfrentamos a tales problemas y
debemos rechazar la tentación de leer nuestros marcos teológicos en el texto.
 Un segundo compromiso, por lo tanto, es la disposición a someterse al
texto y obedecer lo quedice. Así, llegamos al texto como auténticos
aprendices, no como aquellos que simplemente cooperarían con el texto de
las Escrituras para sus propios fines. Por lo tanto, el objetivo final del estudio
de las escrituras es aplicar el texto a la vida. Por lo tanto, una comprensión
amplia de la interpretación no puede limitarse a las técnicas gramatical-
históricas que ayudan al intérprete a entender el significado original del
texto. Para aquellos que aceptan correctamente la Biblia como un texto
sagrado inspirado, el libro de la iglesia, el registro de la auto-revelación única
de Dios, su interpretación debe llevar a preguntas relacionadas con las
demandas del texto sobre la vida y la comunidad. El nivel gramatical-
histórico es fundamental y fundamental, pero existen niveles de reflexión y
aplicación teológica que no se pueden ignorar. El nivel gramatical-histórico
puede ayudarnos a determinar el significado primario e histórico de la Biblia,
pero la interpretación teológica nos ayuda a ver cómo el texto que se
considera se ajusta a la revelación de Dios. Además, la aplicación exige que
discernamos las formas específicas en que la verdad revelada de Dios exige la
obediencia y la sumisión en la vida personal y corporativa.
Un tercer compromiso implica nuestra confianza en la obra
iluminadora del Espíritu Santo. Es a través del ministerio del Espíritu
Santo que Dios provee el recurso para tal comprensión obediente de su
verdad. La obra iluminadora del Espíritu Santo no prescinde del trabajo duro
y los principios sólidos de interpretación. Significa que el Espíritu Santo da
vida al texto para que pueda ser correctamente comprendido y aplicado a
nuestras vidas individualmente, así como a la vida de la iglesia.
Este último aspecto no debe ignorarse cuando enseñamos o predicamos
la Biblia en nuestro entorno contemporáneo. Como intérpretes del texto
bíblico, debemos estar constantemente conscientes de la tentación del
individualismo. Necesitamos reconocer nuestra participación en el cuerpo de
Cristo y hacer nuestro trabajo como intérpretes para el bien de los demás en
la comunidad de fe. La iglesia es el instrumento que el Espíritu usa para
rendir cuentas por nuestra interpretación y para protegernos contra los
enfoques equivocados e individualistas del texto. Proporciona un control
contra las conclusiones egoístas que pueden estar limitadas por nuestras
propias circunstancias. También reconocemos que la Iglesia de Jesucristo es
una comunidad mundial que cruza las fronteras culturales.

"Es una pieza de arrogancia moderna sostenida por liberales y

fundamentalistas por igual, suponer que la propia razón y
experiencia pueden buscar las Escrituras de nuevo y descubrir el
significado real de fe y revelación, además de la luz guía de la 'nube
de testigos". ''
Michael Horton

Esto significa que la interpretación debe tener sentido para otros en el cuerpo
mundial de Cristo, así como para aquellos en nuestro entorno local.

PASOS PARA INTERPRETAR LA BIBLIA PARA

ENSEÑAR Y PREDICAR
Ahora trabajamos a través de siete pasos que constituyen un modelo
para la interpretación del estudio, la aplicación y la proclamación. Con cada
paso explicaremos el objetivo de ese paso, indicaremos las herramientas
necesarias y proporcionaremos ejemplos de las Escrituras para su
consideración. Los dos últimos pasos, la aplicación y la proclamación, se
ampliarán en los dos últimos capítulos de este libro. Es importante que
procese estos pasos a medida que avanzamos en ellos. Por lo tanto, le
sugerimos que tome un bolígrafo y escriba información a medida que
avanzamos en estos pasos, como si estuviera haciendo un estudio bíblico.
Pero primero, démosle un marco general para nuestro enfoque, que
puede describirse como un método "histórico-gramatical" para el estudio
inductivo de la Biblia. Sobre todo en este enfoque, es vital interpretar las
Escrituras a la luz de los antecedentes históricos y culturales de la época; Se
debe permitir que la Palabra de Dios diga primero lo que estaba diciendo a
los lectores y oyentes de ese tiempo, en lugar de lo que pensamos que debería
haber dicho, o lo que pensamos que nos está diciendo hoy. De esta manera,
respetamos la elección de Dios del lugar, el tiempo y las circunstancias en las
que inspiró las Escrituras. En otras palabras, debemos fundamentar nuestras
interpretaciones de las Escrituras en el significado original e intencionado del
texto y luego debemos fundamentar la reflexión teológica, y la aplicación y
comunicación resultantes, en una interpretación sólida.
El objetivo principal del estudio de los intérpretes, por lo tanto, es
histórico, en el sentido de que nos estamos esforzando por descubrir qué
significaron los textos bíblicos para sus autores en sus relaciones con sus
lectores. Nuestro enfoque requiere una interpretación gramatical (es decir,
una comprensión de las palabras y las relaciones entre palabras en sus
contextos literarios) e histórica (es decir, basada en los contextos históricos)
que intente captar el significado que un autor pretende transmitir en lo que
estaba escrito. . Los intérpretes, entonces, no pueden entender lo que los
escritores bíblicos querían decir, excepto por lo que realmente han escrito.

“No tenemos acceso a la mente de Jeremías o Pablo, excepto a través

de sus palabras grabadas. A fortiori, no tenemos acceso a la palabra
de Dios en la Biblia, excepto a través de las palabras y las mentes de
aquellos que decían hablar en su nombre. Podemos no creerlos, ese
es nuestro derecho; pero si intentamos, sin evidencia, penetrar en un
significado más último que el que pretendían los escritores, ese es
nuestro significado, no el de ellos o el de Dios ".
GB Caird

Una vez que hayamos establecido lo mejor que podamos, podemos

entender los significados que pretende el autor, y luego podemos probar el
significado del texto para nosotros hoy, y es vital hacer esta distinción entre
"significado" y "significado". Autor destinado al dirigirse a los lectores
originales. El "significado" del texto bíblico incluye todas las diversas formas
en que se puede aplicar un texto en línea con el significado pretendido por el
autor.

1. ¿Qué significaba el texto inicialmente?

2. ¿Cuál es el significado de eso hoy?
 Por lo tanto, un buen modelo de interpretación debe pasar del
discernimiento del significado del texto, dentro de sus contextos históricos y
literarios, a la importancia de ese texto para hoy. Por lo tanto, nuestros siete
pasos de estudio bíblico pasan de la elección de un texto a estudiar, a través
de pasos que ayudan a discernir los significados del texto para la audiencia
original, hasta la aplicación y la proclamación del texto de hoy (consulte la
tabla en la página 48). .
PASO 1. ELIGE UN TEXTO Y PREPARA ESPIRITUALMENTE
Por el bien de nuestra discusión, estudiaremos Filipenses 2: 5-11 como
nuestro ejemplo principal en las siguientes páginas. Registre sus
observaciones en la sección de trabajo en la página opuesta. A medida que
avancemos en los siete pasos del estudio de la Biblia, también abordaremos
cómo se aplican los pasos a diferentes tipos de literatura al considerar pasajes
de narrativa, profecía, poesía, parábolas de Jesús e incluso otras selecciones
de las epístolas. Sin embargo, seguir Filipenses 2: 5-11 durante todo el
proceso dará una imagen clara y coherente de cómo estos pasos contribuyen a
nuestra comprensión, aplicación y comunicación de un pasaje de las
Escrituras.

Elige un texto y Estudia el telón de Trabajos de Realizar Estudiar los

preparate fondo para el texto Traducciones y análisis de
contextos
espiritualmente Observación palabras y
bíblicos y
General. conceptos.teológicos
más amplios.
Paso 1- Paso 2-Pregunte: Paso 3-Hacer: Paso 4- Paso 5-
Pregunte: ¿Cuál es la Una traducción Hacer: Hacer:
¿Cuál es el situación histórica básica del texto identificar Consultar los
texto en el que general del libro? (si tienes las términos o índices
me enfocaré? habilidades del conceptos bíblicos de
idioma), o clave en el teologías.
comparar 4-5 pasaje.
buenas
traducciones.
¿Cuáles son ¿Cuál es, si existe, Observe las Consulte una Lea las
mis la situación preguntas clave concordancia diferentes
presuposiciones histórica inmediata relacionadas para ver partes de las
cuando me reflejada en el texto con la cómo los teologías que
acerco a este bajo gramática y los términos son tratan con su
texto? consideración? Para significados de utilizados en pasaje bajo
la narrativa, las palabras. otros lugares examen
¿quiénes son los por este
personajes autor y
principales, cuáles otros. Note
son las ubicaciones aquellos
y los marcos de usos que
tiempo? parecen ser
paralelos a
su pasaje.
¿Estoy ¿Cuál es el Observe las Consulte un Escribe una
sometido al contexto literario transiciones diccionario declaración
Señor y más amplio? clave, léxico o sobre cómo
dependiente del comparaciones, teológico e tu pasaje en
Espíritu al contrastes y identifique consideración
acercarme a puntos los se ajusta a un
este texto? principales. significados marco
que parecen teológico más
encajar en el amplio.
contexto de
su pasaje.
¿Estoy listo ¿Cuál es el género Haz un Comentarios
para aplicar la (tipo de literatura)? bosquejo y estudios
verdad que provisional del especiales.
encuentro aquí? pasaje.
 Elige el texto y preparate espiritualmente
Filipenses 2: 5-11

1. Registre sus impresiones iniciales de los filipenses. Desde su primera lectura, ¿parece haber un
solo propósito para los filipenses? Múltiples propósitos? ¿Cómo logra el autor estos propósitos?

2. Mis ideas preconcebidas sobre Filipenses 2: 5-11.

Tu primer paso es leer todo el libro de Filipenses. Antes de hacer eso,

prepárese espiritualmente orando.

1. Sométete a Dios mientras lees a los filipenses.

2. Pida al Espíritu de Dios, que inspiró este texto, que lo guíe a medida que
trata de entenderlo.
3. Confíe en la promesa de Jesús de que el Espíritu Santo lo guiará a toda
verdad (Juan 16:13).
4. Expresa tu deseo de entender su verdad.
5. Exprese su voluntad de permitir que su verdad forme su comprensión,
sus actitudes y sus acciones.

Tómese un momento ahora mismo y lea todo el libro de Filipenses. Sólo

tardará unos quince minutos. Registre sus impresiones iniciales en el espacio
provisto. Luego lea de nuevo Filipenses 2: 5-11 y pregúntese: “¿Cuáles son
mis ideas preconcebidas sobre este pasaje?” Tal vez haya escuchado el pasaje
enseñado o predicado en varias ocasiones. ¿Estás listo para echar una nueva
mirada al texto a la luz del estudio que estás por hacer?

PASO 2. ESTUDIA EL BACKDROP PARA EL TEXTO

El segundo paso del estudio de la Biblia implica considerar varios
aspectos del “fondo” del pasaje. Por telón de fondo nos referimos a los
contextos históricos y literarios en los que Dios inspiró este pasaje. [La
inserción 2 se conecta con esto] Dios eligió momentos, lugares, situaciones,
herramientas y personas específicas a través de las cuales comunicar la
verdad a través de cualquier pasaje de las Escrituras que estudies. Como se
mencionó anteriormente, al considerar los contextos históricos y literarios en
los que se diseñó originalmente el pasaje, respetamos la elección de Dios de
esos contextos y trabajamos con esos contextos mientras intentamos
comprender lo que el autor original estaba tratando de comunicar a su
audiencia.

La situacion historica
Escriba y subraya un nuevo encabezado en su bloc de notas que diga:
“Paso 2: Fondo”. Debajo de este encabezado, escriba el subtítulo “¿Cuál es la
situación histórica del libro?” Aquí comenzamos con la situación histórica
del libro como un todo, en lugar de la situación histórica específica tratada
en el pasaje en consideración. Hay al menos cuatro buenos lugares para
encontrar la situación histórica de cualquier libro de la Biblia, incluidos los
filipenses. Primero, su Biblia de estudio probablemente tenga un breve
tratamiento de los antecedentes del libro justo antes del libro mismo. Por
ejemplo, The Open Bible proporciona aproximadamente dos páginas de
materiales introductorios, que incluyen información sobre la situación
histórica de los filipenses. Segundo, un manual de la Biblia, como elHolman
Bible Handbook, publicado por Broadman & Holman Publishers, o
Zondervan Publishing's Zondervan Handbook to the Bible, puede ser muy útil
para proporcionar reseñas generales de cada libro de la Biblia. El Manual
Bíblico de Holman, por ejemplo, comienza su artículo sobre los filipenses
diciendo:

La Carta a los Filipenses se escribió mientras el apóstol Pablo estaba en

prisión, probablemente desde Roma, alrededor del año 62 dC, aunque no
podemos estar seguros. Otros lugares posibles para escribir la carta
podrían haber sido Éfeso o Cesarea (en algún momento entre 54 y 62
dC).

El artículo continúa sobre la historia de la iglesia en Filipos y la historia

general de la ciudad. Tercero, un buen diccionario de la Biblia debería tener
un artículo en cada libro de la Biblia que incluya mucha información útil de
antecedentes. Por ejemplo, el artículo de Michael Martin sobre los filipenses
en el Holman Illustrated Bible Dictionary aborda la autoría, el origen y la
fecha de la carta, al igual que el artículo de Ralph P. Martin en el New Bible
Dictionary de InterVarsity Press. Finalmente, cualquier buen comentario,
como el volumen de Frank Thielman sobre los filipenses en la serie de
Comentarios de la aplicación de la NIV, tendrá una amplia introducción a los
antecedentes del libro.

Estudia el telón de fondo para el texto

“¿Cuál es la situación histórica del libro?”
Autor: _____________________________
Destinatarios: __________________________
Lugar: ______________________________
Período de tiempo: _________________________
Propósito (s) para escribir: __________________

Tómese un tiempo ahora para usar una de las herramientas enumeradas

anteriormente y escriba datos básicos sobre los antecedentes de los
filipenses. ¡Estamos deseando obtener un bosquejo amplio aquí, así que no se
sienta obligado a escribir todo el artículo de un diccionario de la
Biblia! Recuerde, solo estamos tratando de establecer el marco general en el
que se escribió el libro.
Cuando pasemos a considerar la situación histórica
inmediata.abordados en un pasaje, estamos buscando cualquier aspecto de
una situación histórica indicada por el pasaje mismo o su contexto
inmediato. Escriba un segundo subtítulo en "Paso 2: Fondo" que dice
"Situación histórica inmediata". ¿Qué queremos decir con la situación
inmediata? Al estudiar la historia de Elías y los profetas de Baal en 1 Reyes
18: 1-46, por ejemplo, la situación histórica inmediata tiene que ver con Acab
como rey de Israel, un tiempo de castigo de la sequía, Elías el profeta y la
ubicación. del monte Carmelo, entre otros detalles históricos específicos. La
situación histórica del libro en su conjunto, por otra parte, tendría que ver con
cuándo y por qué se escribió 1 Reyes y el hecho de que el libro abarca desde
el reinado de Salomón hasta la muerte del malvado rey Acab.
¿Cuál es entonces la situación histórica inmediata indicada por
Filipenses 2: 5-11? Los primeros cuatro versículos del capítulo dos
establecen la situación histórica: la iglesia de Filipos luchaba con la desunión,
entre otras cosas. Lee esos versículos y luego escribe una descripción de la
"lucha con la desunión" representada allí.

El contexto literario
Un tercer aspecto de nuestro estudio del contexto del texto tiene que ver
con el contexto literario más amplio, así que escriba un tercer subtítulo en el
Paso 2 que dice: "¿Cuál es el contexto literario más amplio?" Por contexto
literario nos referimos a cómo nuestro pasaje bajo La consideración encaja en
el desarrollo general del libro. Para algunos pasajes, como ciertos salmos y la
mayoría de los proverbios, el contexto literario más amplio no es realmente
un factor significativo (aunque tanto los salmos como los proverbios pueden
agruparse de acuerdo con el énfasis). Sin embargo, gran parte del resto de las
Escrituras es narrativa, material profético o letras, y, con cada una de ellas, es
muy importante cómo encaja un pasaje en el desarrollo del libro.
Las herramientas enumeradas anteriormente bajo "¿Cuál es la situación
histórica del libro?", Una Biblia de estudio, un manual de la Biblia, un
diccionario de la Biblia y la introducción a un comentario, también son
herramientas excelentes para ayudar con el contexto literario más amplio, ya
que Debe proporcionar un resumen del libro. Por ejemplo, el Manual de
Zondervan a la Biblia.coloca a Filipenses 2: 5-11 en una sección que va del
1:27 al 2:18 y se titula: “Ruego por una posición unida”. Por lo tanto, el
contexto literario sugerido para el pasaje de esa herramienta tiene que ver con
la unidad de Creyentes en la iglesia. Las herramientas pueden diferir en la
forma en que representan la estructura de un libro, así que lea la sección del
libro bíblico que está estudiando y determine cuál es el enfoque que cree que
tiene más sentido para el libro que se está considerando. Ahora toma
cualquier herramienta que tengas a mano y estudia su esquema de
Filipenses. ¿Cómo describiría el contexto literario más amplio de Filipenses
2: 5-11 en función de la herramienta que está utilizando? Escriba su
descripción en su libreta.

El contexto literario
El tipo de literatura: ____________________________
Variedades de literatura dentro del conjunto__________________

El tipo de literatura
Un último punto a considerar en el contexto del pasaje tiene que ver con
el "género" o el tipo de literatura con la que estamos tratando. Escribir “¿Qué
tipo de literatura?” Como subtítulo final bajo Paso 2. Dos grandes libros para
la comprensión de los diferentes tipos de literatura en la Biblia son Cómo leer
la Biblia con todo su valor por Gordon Fee y Douglas Stuart y la Palabra de
Grasping Dios por J. Scott Duvall y Daniel Hayes. El tipo de literatura
determinará cómo abordamos el texto y qué tipo de preguntas podemos
hacerle. Esto es cierto cuando se trata de literatura de cualquier tipo, de
cualquier época: es necesario comprender qué pretendía lograr el autor
utilizando ese tipo de literatura.
Si tomo una novela, entiendo que su propósito no es principalmente
comunicar hechos históricos sino, más bien, entretener con una buena
historia. Sin embargo, si tomo un libro que detalla la historia de Estados
Unidos, el propósito está más en la comunicación e interpretación de los
hechos históricos. O considerar la poesía. Si le digo a mi esposa: "Las rosas
son rojas, las violetas son azules, el azúcar es dulce, ¡y tú también!" ¡No
estoy haciendo una declaración científica, comentando el nivel de PH y la
"dulzura" de su piel! No, la poesía está destinada a ser figurativa y comunicar
una emoción. Además, leer un periódico se aborda de manera diferente a leer
un libro de texto o un libro devocional. Cada uno tiene su propio propósito y
"reglas de interpretación"; Por eso hay que leerlos en consecuencia.
Diferentes partes de la literatura bíblica también fueron escritas usando
diferentes métodos literarios y, por lo tanto, tenían la intención de lograr
diferentes propósitos. Cuando consideramos la poesía, la narrativa, la
literatura de sabiduría o las epístolas, por ejemplo, cada una tiene sus propias
"reglas de interpretación". Nuestro objetivo con cada una es entender lo que
Dios quiso comunicar a través del autor humano, pero para hacerlo debemos
hacerlo. comprender cómo el autor pretendía que sus escritos se
comunicaran con su público original.
Esto nos lleva a ciertas preguntas vitales que debemos hacernos mientras
buscamos interpretar los diferentes tipos de literatura en la Biblia. Para la
literatura narrativa, por ejemplo, queremos preguntar: “¿Cuál es el
significado de esta parte de la historia?” Los autores bíblicos tenían mucho
material para elegir, y optaron por incluir las historias que hicieron por una
razón. Los salmos y otras publicaciones poéticas, por otro lado, a menudo
comunican emociones expresadas en la adoración. Estos pueden incluir
celebración, acción de gracias, tristeza (expresada a través de lamentos),
reflexión o enojo (use una de las herramientas ya mencionadas para aprender
sobre los diferentes tipos de salmos). Por lo tanto, una clave interpretativa
importante al estudiar un salmo es preguntar: "¿Qué se expresa la emoción?"
Los proverbios, por otro lado, están destinados a comunicar pautas
generales para la vida. Considere el siguiente pasaje de Proverbios 4: 10-12:

Escucha mi hijo Acepta mis palabras,

y vivirás muchos años.
Te estoy enseñando el camino de la sabiduría;
 Te estoy guiando por caminos rectos.
Cuando camines, tus pasos no serán obstaculizados;
Cuando corres, no tropezarás.

Algunos pueden sentirse tentados a tomar este pasaje como una

"promesa", sugiriendo que un niño obediente tendrá la garantía de tener una
larga vida y nunca enfrentará impedimentos en la vida. Ahora, hay muchas
promesas maravillosas de las Escrituras que tienen la intención de brindar
consuelo y esperanza al pueblo de Dios (por ejemplo, cuando Jesús dice: "No
los dejaré huérfanos" en Juan 14:18). Sin embargo, ni el autor humano ni el
Divino pretendían que los proverbios fueran promesas. Este proverbio dice,
en efecto, que la mejor manera de vivir de un niño es buscar sabiduría; Este
es el camino del éxito en la vida y, en general, conducirá a una vida larga y
efectiva.

“Como en la lectura de cualquier documento, antiguo o moderno,

debemos prestar mucha atención a las convenciones literarias
empleadas por un autor para transmitir los puntos. Esto es
particularmente cierto en las Escrituras, ya que los únicos
significados autorizados que tienen son los que los autores divinos y
humanos pretendían en la composición ".
Daniel I. Bloque

Filipenses 2: 5-11 es parte de una epístola, así que en su libreta escriba

"Epístola" debajo de su subtítulo "¿Qué tipo de literatura?" Con una epístola,
la pregunta principal que queremos hacer es: "¿Cuál es el punto principal del
autor?" en este contexto? ”Tómese un momento ahora y escriba lo que cree
que es el punto principal de Pablo en Filipenses 2: 5-11. ¿Cómo gobierna el
contexto tu comprensión de ese punto principal? Asegúrese de tomar en
consideración la situación histórica del libro. Además, note que comienza el
pasaje con: “Tengan esta actitud en ustedes mismos, que también estaba en
Cristo Jesús” (NASB). ¿Qué le dice esa frase sobre el punto principal del
texto?
 ¿Cuál es el punto principal del autor en este contexto?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
¿Cómo da forma el contexto al punto principal?
____________________________________________________________
____________________________________________________________

PASO 3. TRABAJO SOBRE TRADUCCIÓN (S) Y

OBSERVACIÓN GENERAL
Si alguna vez visitó un país extranjero en el que el inglés no es el idioma
predominante, sabe que las barreras del idioma pueden ser muy reales y
frustrantes. Obtener incluso las respuestas básicas a las preguntas más
simples puede ser una tarea difícil. Cruzar las barreras del idioma también
puede ser un desafío cuando se trata de literatura antigua. La Biblia fue
escrita principalmente en dos idiomas antiguos, el Antiguo Testamento en
hebreo y el Nuevo Testamento en griego. Algunas partes del Antiguo
Testamento fueron escritas en arameo. Afortunadamente, la iglesia moderna
tiene una gran cantidad de herramientas de recursos lingüísticos y
traducciones para ayudar. Si ha tenido la oportunidad de estudiar griego y
hebreo, entonces sabe cómo usar los lexicones y las gramáticas básicas para
traducir el texto de los idiomas originales. Como siempre, a medida que
continúas con tu estudio bíblico en un pasaje dado,
Si no ha participado en el estudio de idiomas, hacer una comparación de
las traducciones modernas puede ser una manera muy útil de resaltar los
problemas de interpretación clave en un pasaje. ¿Por qué? Porque la
traducción, por su naturaleza, requiere interpretación. Con casi cualquier
versículo de las Escrituras, los traductores deben elegir, dado el contexto y
las construcciones gramaticales, entre varios significados posibles de las
palabras. Por lo tanto, las diferencias reflejadas en las diversas traducciones
representan diversas interpretaciones del pasaje.
 Las traducciones tienden a caer en tres categorías generales: formal,
equivalencia dinámica y paráfrasis. Una traducción formal, como la versión
King James o el New American Standard, intenta seguir lo más cerca posible
el antiguo mensaje palabra por palabra del autor. Las traducciones de
equivalencia dinámica, como la VNI y la Nueva Traducción Viviente, por
otro lado, proporcionan una interpretación del pasaje "pensada para el
pensamiento", que a menudo se desvía de la correspondencia directa a las
palabras individuales para dar más claramente la intención del autor.
sentido. La categoría final, la paráfrasis, no es realmente una traducción en
absoluto, sino más bien una comunicación del sentido del pasaje
creativamente construido a partir de una traducción ya existente. La Biblia
viva y la versión en inglés de hoy serían ejemplos de esta última categoría.
Para el estudio de la Biblia, recomendamos que te limites a los dos
primeros tipos de traducción, la equivalencia formal y la dinámica. En este
punto de su proceso de estudio, escriba “Paso 3: Trabaje en Traducciones y
Observaciones Generales” en su hoja. Ahora elige al menos tres buenas
traducciones para comparar. Puede trabajar a partir de las copias de las
traducciones que tiene en la mano o escribirlas en su página en columnas
paralelas. Las Biblias paralelas, con traducciones colocadas en columnas una
al lado de la otra, son especialmente útiles en este momento, y hay varias
buenas en el mercado. Por el bien de nuestra discusión, considere Filipenses
2: 5-11 en tres traducciones: New American Standard, NIV y New Living
(consulte la tabla en la página 58).
Ahora, repasando el pasaje verso por verso, circule las principales áreas
de diferencia entre estas tres traducciones y, en su hoja de estudio bíblico
(vea la página 59), escriba las preguntas de interpretación que le vengan a la
mente. Por ejemplo, note las diferentes maneras en que las tres traducciones
traducen el verso siete. Puede escribir en su hoja: “¿Cuál es el significado de
estas diferentes representaciones: 'tomar la forma', 'tomar la naturaleza' y
'tomar la posición'? 'Estas preguntas se utilizarán para impulsar más pasos de
su estudio bíblico .
¿Alguna de estas diferencias es el resultado de variantes en el
manuscrito griego? Puede saberlo consultando las notas de pie de página en
cada una de las tres traducciones. ¿Cuál de las diferencias resultará en
diferencias sustanciales en la interpretación del pasaje?

Observacion general
También en el paso tres queremos leer el pasaje varias veces,
observando transiciones clave, comparaciones, contrastes y puntos
principales. Al observar nos referimos a tomarse un tiempo para mirar el
pasaje muy de cerca. Observe el uso de conjunciones clave como "y", "para",
"por lo tanto" y "porque", y pregunte: "¿Qué significa esto?" Tómese unos
momentos y revise el pasaje. ¿Puedes identificar la transición principal dentro
del pasaje? Escríbalo en su hoja de estudio bajo el subtítulo titulado
"Observación". Note, al comienzo del versículo nueve en la traducción de la
NASB, encontramos la palabra "por lo tanto". ¿Cuál es la naturaleza de esta
transición? Muestra el resultado de la obediencia de Jesús, o dicho de otra
manera, apunta a la obediencia de Jesús como la "causa" de su exaltación.

¿Cuáles son las transiciones clave en este pasaje? Estos se marcarán con palabras como "por lo
tanto", "y", "pero" o "porque".

¿Cuál es el punto principal del pasaje en su conjunto?

Haz un bosquejo provisional del pasaje.

¿Cuáles son las principales divisiones? ¿Qué son las subdivisiones? ¿Hasta qué punto se pueden
dividir las subdivisiones? ¿Qué papel juegan las principales divisiones en el pasaje? ¿Qué papel
juegan cada una de las subdivisiones?

Holman Christian Standard Nueva Nueva Traducción Viviente

Versión
Internacional
5 Haz tu propia actitud la de Cristo 5 Tu actitud debe ser la misma
Jesús 6, quien, existiendo en la forma que tuvo Cristo Jesús. 6
de Dios, no consideró la igualdad con 5 Tu actitud Aunque era Dios, no exigió ni
Dios como algo que se usaría para su debe ser la se aferró a sus derechos como
propio beneficio. 7 En cambio, se misma que la Dios. 7 No se hizo nada; tomó
vació a sí mismo al asumir la forma de de Cristo la humilde posición de un
un esclavo, tomando la semejanza de Jesús: esclavo y apareció en forma
los hombres. Y cuando vino como 6 Quien, humana. 8 Y en forma humana,
hombre en su forma externa, 8 se siendo muy se humilló obedientemente
humilló a sí mismo al hacerse Dios de la incluso más al morir en la cruz
obediente hasta el punto de la muerte, naturaleza, no de un criminal. 9 Debido a
incluso hasta la muerte en una cruz. 9 consideraba la esto, Dios lo levantó a las
Por esta razón, Dios también lo exaltó igualdad con alturas del cielo y le dio un
en gran manera y le dio el nombre que Dios como nombre que está por encima de
está sobre todo nombre, 10 para que algo que debía cualquier otro nombre, 10 para
ante el nombre de Jesús se doblen ser captado, 7 que ante el nombre de Jesús
todas las rodillas de los que están en el pero se hizo todas las rodillas se doblen, en
cielo y en la tierra y debajo de la tierra, nada, tomando el cielo y en la tierra y debajo
11 y todo La lengua debe confesar que la naturaleza de la tierra, 11 y toda lengua
Jesucristo es el Señor, para la gloria de misma de un confesará que Jesucristo es el
Dios Padre. sirviente, Señor, para la gloria de Dios
siendo hecho Padre.
en semejanza
humana 8 Y al
ser encontrado
como un
hombre, se
humilló a sí
mismo y se
hizo obediente
a la muerte,
¡incluso a la
muerte en una
cruz!
9 Por lo tanto,
Dios lo exaltó
al lugar más
alto y le dio el
nombre que
está sobre todo
nombre, 10
para que ante
el nombre de
Jesús se doble
toda rodilla, en
el cielo y en la
tierra y debajo
de la tierra, 11
y toda lengua
confiese que
Jesucristo Es
el Señor, para
la gloria de
Dios Padre.
 Paso 3. Trabajos de traducción (es) y observación general

v. 5_______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 6_______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 7_______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 8_______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 9_______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 10______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
v. 11______________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

Ahora encuentra el uso primario del contraste en Filipenses 2: 5-11. ¿Lo

encontraste? El estatus de Jesús como igual a Dios el Padre se contrasta con
su estatus de siervo. Esto se afirma en forma de concesión (es decir, "aunque
..."). El punto señalado es que el estado "alto" de Jesús como igual a Dios no
le impidió ser "bajo", tomando una posición como siervo.

Esquema provisional
Finalmente, dibuje un esquema provisional del pasaje bajo un subtítulo
con ese nombre. El esquema es provisional ya que todavía tenemos mucho
estudio que hacer en el pasaje. Más adelante, tomaremos todos los frutos de
nuestro examen del texto y los uniremos en un esquema de enseñanza
creativa. Sin embargo, es útil hacer un esquema provisional en este punto
para comenzar a evaluar la estructura general del pasaje. Tómese unos
minutos e intente dividir el pasaje en tres o cuatro puntos principales y
escriba el esquema en su bloc de notas.
Un posible esquema podría ser el siguiente:

1. Un comando (v. 5)
2. Una descripción de las acciones de Jesús (vv 6-8)
3. El resultado de las acciones de Jesús (vv. 9-11)

Este esquema básico es solo el comienzo, pero nos servirá a medida que
avancemos en los siguientes pasos.

PASO 4. REALIZAR ANÁLISIS DE PALABRA Y CONCEPTO

Las palabras, por supuesto, forman los bloques de construcción para
cualquier unidad de comunicación. Por lo tanto, al estudiar el texto bíblico,
necesitamos tener una comprensión precisa de las palabras utilizadas para
entender el pasaje. Las palabras no existen en un vacío, sino que sus
significados están determinados por los contextos en los que se usan. Por
ejemplo, si le pregunto el significado de la palabra inglesa "mano", podría
indicar con confianza la parte del cuerpo que lleva puesta en la muñeca. Sin
embargo, ¿qué pasaría si tuviera en mente una "mano" en un rancho, como en
"él es una mano contratada", o usara la palabra como sinónimo de "ayuda",
como en "Dame una mano"? El término también podría ser usado como un
sinónimo de aplauso, es decir, "echarle una mano, amigos". Así que la
palabra "mano" no tiene ninguna específicaEs decir, aparte de un contexto
dado. Por lo tanto, al estudiar una palabra en el texto bíblico, queremos a )
conocer los posibles significados de esa palabra en el mundo antiguo en el
momento de la escritura, yb) determinar, en función del contexto, qué
significado es más probable que se use Por el autor en este caso.

Análisis de palabras y conceptos

 ¿Cuáles son las palabras clave y los conceptos en el pasaje? Comience con sustantivos (y frases
como participios que funcionan como sustantivos) y verbos.

¿Cuáles son los modificadores clave de los sustantivos y verbos? ¿Cómo estos modificadores dan
forma al significado del pasaje?

Para los que saben griego y hebreo.

Tomemos una palabra del pasaje de los filipenses como ejemplo: la
palabra traducida como "actitud" por las tres de nuestras traducciones. Si
tiene la capacidad de trabajar con el texto griego, hay una herramienta
principal que debe usar y otras dos que pueden agregar mucho a su
comprensión de un término. En el texto griego, la palabra traducida como
"actitud" es la segunda persona del plural, presente forma imperativa activa
del verbo phroneo. Primero, busque el término en la tercera edición de
Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana
primitiva,revisado por Frederick W. Danker y basado en los antiguos Bauer,
Arndt y Gingrich. (Si estuviéramos tratando con el hebreo del Antiguo
Testamento, usaríamos a Brown, Driver y Briggs). El léxico da tres grupos de
significados básicos para el término en consideración. Filipenses 2: 5 es el
único texto enumerado en el tercer grupo titulado "para desarrollar una
actitud basada en un pensamiento cuidadoso, tenga en cuenta / deseche". Una
traducción adicional del significado se da como "deje que el mismo tipo de
pensamiento lo domine como lo domina Cristo, Jesús. "Puedes mirar en una
concordancia griega exhaustiva, como la de Kohlenberger, Goodrick y
Swanson (Zondervan Publishing), y en algunos casos esto da ejemplos útiles
de cómo y con qué frecuencia un autor usa un término determinado. Sin
embargo, el léxico analiza los diversos usos de la palabra para usted y, por lo
tanto, puede ayudarlo a reducir o identificar un significado en un contexto
determinado. También se puede obtener ayuda de Balz, Horst y Gerhard
Schneider, editores.Diccionario exegético del Nuevo Testamento (3 vols .;
Grand Rapids: Eerdmans, 1990-1993). Esto es preferible al trabajo
gigantesco de Gerhard Kittle porque el Diccionario exegético del Nuevo
Testamento se enfoca en el rango semántico de una palabra como se usa en el
Nuevo Testamento. Kittle, por otro lado, abarca siglos y, si bien es
interesante, puede guiar al estudiante de las Escrituras en direcciones
equivocadas lingüísticamente. Nos interesa lo que significaron las palabras
durante el tiempo en que se usaron en el Nuevo Testamento. Más allá de estas
dos herramientas, el estudiante de las Escrituras puede consultar el Léxico
Teológico del Nuevo Testamento en tres volúmenes de C. Spicq ,lo cual es
irregular en cuanto a los términos cubiertos pero rico en ideas del uso de
términos en el mundo más amplio del primer siglo. Para la práctica de hacer
estudios de palabras, asegúrese de ver la excelente y pequeña guía de DA
Carson, Exegetical Fallacies, que puede mantener a un estudiante de la Biblia
lejos de una gran cantidad de formas incorrectas de tratar el texto.

Para los que no saben griego

Hay varias buenas maneras de lidiar con los estudios básicos de palabras
para aquellos que no han tenido los idiomas bíblicos. Lo más sensato es usar
buenos comentarios como guía. Por ejemplo, Frank Thielman, en su
excelente Comentario de aplicación de la NIV: Filipenses, dice lo siguiente
sobre el término traducido como "actitud" por la NIV:
La NIV, junto con muchas otras traducciones, es ligeramente engañosa
en este punto. Su frase "tu actitud" hace que el griego de Pablo se refiera
a una actitud dentro de cada creyente de Filipos. Sin embargo, Paul dice
literalmente: "Piensa esto en ti", y las palabras "en ti" (en hymin) son un
modismo común en griego para "entre ustedes". La principal
preocupación de Paul, entonces, es social más que cerebral: quiere Los
filipenses adoptaron en sus relaciones mutuas la misma actitud que
caracterizó a Jesús (p. 115).

NIV Concordancia Exhaustiva

Consulte una concordancia para ver cómo los términos son utilizados en otros lugares por este
autor y otros.

ACTITUD
Ef 4:23 a ser hechos nuevos en el una de sus mentes 4460
PHP 2: 5 Eres un debe ser el mismo que 5858
 1 Pe 4: 1 armense también con el mismo a 1936

(Cuando recurre al Léxico de Índice de Griego a Inglés en la parte posterior de la

Concordancia, aquí hay algunos de los significados de phrone . Los números entre paréntesis
indican el número de ocurrencias de esa palabra o el significado de la palabra).

Griego a Inglés Index-Lexicon

5858 phrone (26)

tener en mente (2), mind (2), estar de acuerdo con (1) ... actitud (1),
tener una mentalidad similar (1) + 899 + 3836

Por lo tanto, al utilizar esta herramienta útil, una persona sin habilidad
para el idioma griego puede obtener una perspectiva de un término en el
texto. Este enfoque es el más sólido porque un experto capacitado en el
idioma guía al lector a través de una consideración de cómo se usa el idioma
en este momento. Sin embargo, es mejor mirar lo que varios estudiosos
podrían decir acerca de un término dado, ya que esto lo alertará sobre varias
interpretaciones.
Una segunda forma de hacer un estudio de palabras es usar
concordancias como las de Strong, Young o Zondervan NIV Exightust
Concordance de Edward W. Goodrick y John R. Kohlenberger III, que
combina las mejores características de Strong y Young. Estas herramientas
hacen una concordancia exhaustiva de una traducción al inglés particular (por
ejemplo, KJV, RSV o NIV) y luego etiquetan un término con un número de
referencia que se puede consultar en la parte posterior para los significados
griegos o hebreos o con una transliteración de La palabra griega o hebrea. Por
ejemplo, en la concordancia de Young encontramos una referencia a la
palabra traducida "mente" (RSV) en Filipenses 2: 5 y la
transliteración phrone touto.Cuando se mira esta transliteración en la parte
de atrás, encontramos varios significados posibles, incluida la forma
imperativa más touto, que significa "tener la misma opinión". En
la Concordancia Exhaustiva de la NIV de Zondervan, la referencia a
Filipenses 2: 5 se encuentra debajo de la entrada "ACTITUD", y el
investigador está dirigido al número 5858 en el Diccionario e índice de
griego a inglés. En el diccionario encontramos varios usos posibles
del término phrone . Estas concordancias están relacionadas con diferentes
traducciones, así que encuentre una que se ajuste a la traducción principal que
usa para el estudio de la Biblia.
Un conjunto final de herramientas que se han lanzado recientemente
constituye un tercer enfoque para hacer estudios de palabras para los
estudiantes que no hablan idiomas. William D. Mounce ha publicado
recientemente The NTV English-Greek New Testament: A Reverse
Interlinear (Zondervan Publishers). Es una interlineal inversa porque la
traducción al inglés está en la parte superior y los términos griegos
correspondientes en la línea de abajo. Por lo tanto, la persona que hace un
estudio de palabras puede encontrar el término griego en la misma página con
la traducción. Las palabras griegas también se analizan o se rechazan y se
etiquetan en otra herramienta, el Diccionario Teológico de Palabras de
Nuevo Testamento de la NIV, editado por Verlyn D. Verbrugge. El trabajo de
Verbrugge es un compendio del Nuevo Diccionario Internacional de
Teología del Nuevo Testamento en varios volúmenes .Para nuestro término en
consideración, él da varios significados básicos (pág. 1311) y luego nos
dirige al grupo de palabras más amplio que comienza en la misma página. En
ese artículo encontramos la siguiente entrada:
Por lo tanto, Pablo frecuentemente exhorta a los creyentes a ser de una
sola mente o de la misma mente (Romanos 12:16; 15: 5; 2 Co. 13:11;
Gálatas 5:10; Fil. 2: 2; 4: 2) . Tales exhortaciones, que a menudo están
vinculadas con advertencias contra la arrogancia, no surgen simplemente
desde una perspectiva pragmática que pone a la unidad de la iglesia por
encima de todo lo demás; más bien, están basados en Cristo, ya que él es
el único sobre quien se construye la iglesia. Esto es esp Destacado en el
himno cristo de fil. 2: 6-11 y en 2: 5, que introduce este himno. Este
verso se entiende mejor por el significado: "Tengan los mismos
pensamientos entre ustedes que tienen en su comunión con Cristo
Jesús", en lugar de simplemente ver la propia actitud de Jesús como un
modelo que debemos seguir.
Este conjunto final de herramientas es más adecuado para aquellos que
saben pronunciar el griego, ya que las transliteraciones no se proporcionan en
el volumen de Mounce. Sin embargo, la herramienta puede ser utilizada de
manera rentable por aquellos sin esta habilidad.

PASO 5. ESTUDIA LOS CONTEXTOS BÍBLICOS Y TEOLÓGICOS

MÁS AMPLIOS
Un último paso antes de pasar a la aplicación implica colocar el pasaje
en consideración en un marco teológico más amplio, así que escriba el
encabezado en la página de su cuaderno. Aquí queremos hacer tres cosas:
consultar los índices de las Escrituras en los libros de teología sistemática,
leer las secciones en las que nuestro pasaje se usa de manera prominente y
luego escribir un resumen de cómo nuestro pasaje encaja en un marco
teológico más amplio.
Hay una serie de buenas teologías sistemáticas en el mercado, incluidas
las de Millard Erickson y Stanley Grenz. Cada uno tiene un índice de las
Escrituras en la parte posterior que se puede consultar. Por ejemplo, en la
obra de Grenz Teología para la comunidad de Dios,Estamos dirigidos a no
menos de doce entradas para todo o parte de Filipenses 2: 5-11. Dos de estos
se ofrecen con referencia a 2: 5-8 y 2: 5-11, por ejemplo, y se remite al lector
a las páginas 635 y 637, parte de un capítulo más amplio sobre "El Ministerio
de la Comunidad". Grenz utiliza Filipenses 2: 5- 11 para sugerir que un
objetivo importante para cualquier comunidad cristiana es dar gloria a Dios
mediante un servicio humilde y obediente en una vocación dada por
Dios. Por lo tanto, el pasaje no se usa principalmente para hablar de
cristología en este punto, sino de la eclesiología, el propósito por el cual
Pablo usa el Christhymn que constituye nuestro pasaje en consideración.
Una vez que haya leído las secciones en las que se utiliza su pasaje de
estudio, escriba un resumen del marco teológico más amplio al que pertenece
su pasaje. En la Biblia, ¿está relacionado principalmente con algún aspecto
del carácter o la naturaleza de Dios, con el pueblo de Dios o con algún otro
tema teológico importante? ¿Qué papel parece jugar en la revelación de Dios
de sí mismo, su revelación de la verdad sobre la humanidad o su revelación
de la verdad sobre el resto de la creación? Este resumen le dará un punto de
referencia útil a medida que se dirige a la solicitud y la proclamación.
Índice de Escrituras de Teología Sistemática por Wayne Grudem
filipenses
1: 1 ......................................... 914
1: 6 ......................................... 791
2: 5-7 ..................................... 550
2: 7 ................................. 550-551
3: 9 ......................................... 571
3:19 ..................................... 1150
3:20 ..................................... 1092

Comenzando con este texto [Phil. 2: 5-7], varios teólogos en Alemania (desde
aproximadamente 1860-1880) y en Inglaterra (desde aproximadamente 1890-1910) abogaron por
una visión de la encarnación que no se había abogado antes en la historia de la iglesia. Esta nueva
visión se llamó la "teoría de la kenosis", y la posición general que representaba se llamó "teología
kenótica". La teoría de la kenosis sostiene que Cristo renunció a algunos de sus atributos divinos
mientras estaba en la tierra como un hombre. (La palabra kenosis se toma del verbo griego keno
,que generalmente significa "vaciar" y se traduce como "se vació en Phil". 2: 7.) De acuerdo con
la teoría, Cristo se vació de algunos de sus atributos divinos, como la omnisciencia, la
omnipresencia y la omnipotencia, mientras estaba en la tierra como un hombre. Esto fue visto
como una autolimitación voluntaria por parte de Cristo, que llevó a cabo para cumplir su trabajo
de redención.
Pero, ¿enseña Filipenses 2: 7 que Cristo se despojó de algunos de sus atributos divinos, y el
resto del Nuevo Testamento lo confirma? La evidencia de las Escrituras apunta a una respuesta
negativa a ambas preguntas. Primero debemos darnos cuenta de que ningún maestro reconocido
en los primeros 1,800 años de historia de la iglesia, incluidos aquellos que eran hablantes nativos
del griego, pensó que “se vació en Filipenses 2: 7 significa que el Hijo de Dios renunció a
algunos de sus atributos divinos. Segundo, debemos reconocer que el texto no dice que Cristo "se
vació de algunos poderes" o "se despojó de los atributos divinos" o algo así. En tercer lugar, el
texto describe lo que Jesús hizo en este "vaciado": no lo hizo renunciando a ninguno de sus
atributos, sino más bien "tomando la forma de un sirviente", es decir, al venir a vivir como un
hombre, y "siendo encontrado en forma humana, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta
la muerte, incluso la muerte en una cruz" (Fil. 2: 8). Por lo tanto, el contexto en sí interpreta este
"vaciado" como equivalente a "humillarse a sí mismo y asumir una posición y posición
humildes. Así, la NVI, en lugar de traducir la frase, "se vació a sí mismo", la traduce, "pero no se
hizo nada" (Fil. 2: 7 NVI). El vaciado incluye el cambio de rol y estado, pero no atributos
esenciales o naturaleza.
Una cuarta razón para esta interpretación se ve en el propósito de Pablo en este contexto. Su
propósito ha sido persuadir a los filipenses de que no deben hacer nada por egoísmo o
presunción, pero en humildad cuentan a otros "mejor que ustedes mismos" (Fil. 2: 3), y continúa
diciéndoles: "Que cada uno de ustedes no se vea". solo a sus propios intereses, pero también a los
intereses de otros ”(Fil. 2: 4). Para persuadirlos a que sean humildes y poner los intereses de los
demás en primer lugar, entonces sostiene el ejemplo de Cristo: "Tengan esta mente entre ustedes,
que es suya en Cristo Jesús, que aunque él estaba en la forma de Dios, no lo hizo. considerar la
 igualdad con Dios como algo que se debe captar, pero se vació a sí mismo, tomando la forma de
un siervo ... ”(Fil. 2: 5-7).
Ahora, al poner a Cristo como ejemplo, quiere que los filipenses imiten a Cristo. ¡Pero
ciertamente no le está pidiendo a los cristianos filipenses que “renuncien” o “dejen de lado”
ninguno de sus atributos o habilidades esenciales! No les está pidiendo que "renuncien" a su
inteligencia o fuerza o habilidad y se conviertan en una versión disminuida de lo que eran. Más
bien, les está pidiendo que pongan en primer lugar los intereses de los demás: "Que cada uno de
ustedes vea no solo sus propios intereses, sino también los intereses de los demás" (Fil. 2: 4). Y
debido a que esa es su meta, se ajusta al contexto para entender que él está usando a Cristo como
el ejemplo supremo de alguien que hizo eso: puso el interés de los demás en primer lugar y
estuvo dispuesto a renunciar a parte del privilegio y el estatus que era. su como dios

HACIA LA APLICACIÓN
Como se mencionó anteriormente, los pasos seis y siete se tratarán en
los dos últimos capítulos del libro. Sin embargo, no podemos poner
demasiado énfasis en la importancia de desarrollar hábitos de estudio
saludables de acuerdo con el proceso descrito anteriormente. En lugar de una
pesadez fría, una disciplina despiadada que debe ser temida, el estudio bíblico
consistente puede ser uno de los "hábitos del corazón" más ricos de los
cristianos. El buen trabajo de estudio sirve como la base sólida y dura para la
aplicación y la proclamación.
Creemos que el significado del autor bíblico es el significado objetivo de
la Biblia y que el intérprete puede determinarlo mediante un esfuerzo
dedicado para volver atrás y leer el texto bíblico en su contexto y contexto
originales. Pero como es una palabra canónica para la comunidad de
creyentes, la Biblia también puede leerse por y para los miembros actuales de
la iglesia. Afirma simultáneamente los parámetros confesionales de la iglesia,
la obra iluminadora del Espíritu Santo y la creencia de la iglesia de que todos
los cristianos tienen la responsabilidad de leer e interpretar la Biblia por sí
mismos. Mientras nos comprometemos a una vida de servicio fiel en la
interpretación y proclamación de la Palabra de Dios, hay varias herramientas
clave que pueden ser útiles para nuestra tarea. Estas herramientas nos
permitirán ser fieles no solo con nuestro enfoque en el horizonte histórico,
sino también con nuestro enfoque en los entornos contemporáneos mientras
buscamos vivir bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Es el tema de la
aplicación al que dirigiremos nuestra atención después del listado de
herramientas clave para un estudio fiel.

HERRAMIENTAS ÚTILES PARA LA

INTERPRETACIÓN BÍBLICA

General
Bromiley, Geoffrey, ed. La Enciclopedia Bíblica Internacional
Estándar. Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Brown, Colin, ed. Diccionario de la teología del Nuevo
Testamento. Grand Rapids: Zondervan, 1978.
Butler, Trent C. ed. Diccionario Bíblico Holman. Nashville: Holman,
1991.
Dockery, David S., ed. Manual de la Biblia de Holman. Nashville:
Holman, 1992.
________, ed. Holman Conciso Comentario de la Biblia. Nashville:
Holman, 1998.
Elwell, Walter, ed. Enciclopedia Baker de la Biblia. Grand Rapids:
Baker, 1988.
________, ed. Comentario evangélico de la biblia. Grand Rapids:
Baker, 1989.
________, ed. Diccionario evangélico de teología bíblica. Grand
Rapids: Baker, 1996.
Fee, Gordon D., y Douglas Stuart. Cómo leer la Biblia por todo su
valor. Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Green, Joel B., Scott McKnight, y I. Howard Marshall,
editores. Diccionario de Jesús y los evangelios. Downers Grove:
 Inter Varsity, 1992.
Hawthorne, Gerald, Ralph P. Martin y Daniel G. Reid, eds. Diccionario
de Pablo y sus cartas. Downers Grove: InterVarsity, 1993.
Martin, Ralph P., y Peter Davids, eds. Diccionario del Nuevo
Testamento posterior y sus desarrollos. Downers Grove: Inter
Varsity, 1997.
VanGemeren, Willem A. Nuevo Diccionario Internacional de Teología
y Exégesis del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan,
1997.

Serie de comentarios bíblicos

Comentario panadero exegético (panadero)
Comentario Bíblico del Expositor (Zondervan)
Comentario del Nuevo Testamento IVP (InterVarsity)
Nuevo comentario americano (Broadman & Holman)
Comentario de la aplicación NIV (Zondervan)
Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento (Eerdmans)
Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento
(Eerdmans)
Comentario del Nuevo Testamento (Baker)
La Biblia habla hoy (InterVarsity)
CAPITULO CUATRO
 CÓMO INTERPRETAR LA
INTERPRETACIÓN PARA LA VIDA:
GUÍAS PARA LA APLICACIÓN

Imagina que estás sentado en las gradas del juego de campeonato nacional
de fútbol americano universitario con asientos en la línea de cincuenta
yardas. El aire está enérgico, los perritos calientes están calientes, los
fanáticos aplauden violentamente, y ambos laterales se electrifican a medida
que el juego se acerca a su fin. Los entrenadores se apiñan juntos, repasando
tablas y estadísticas. Los jugadores en el campo, sudorosos a pesar de las
temperaturas frescas, están cansados pero corren con adrenalina, dando todo
lo que tienen en cada juego. Las porristas están roncas por los gritos, y la
multitud ruge en cada ganancia o pérdida. Su equipo está abajo por tres
puntos, pero tiene el balón en su propia línea de cuarenta y cinco yardas con
cuarenta y dos segundos restantes en el reloj. Es tercero abajo y cinco, y tú y
todos los que te rodean se ponen de pie para atrapar toda la acción en el
campo. Cuando el centro encaja la bola, las dos líneas explotan una en la
otra. Su mariscal de campo simula un traspaso al sastre y se lo devuelve al
bolsillo. Un apoyador oponente se abre paso, pero su mariscal de campo
finge correr hacia la izquierda, esquivándolo justo a tiempo, forzando al
fornido respaldo para que se balancee y caiga al suelo. De repente, casi de la
nada, el corredor ha encontrado su camino hacia el piso izquierdo, y el
mariscal de campo le lanza la pelota. Justo cuando el corredor atrapa la
pelota, un esquinero contrario se lanza a por sus piernas, pero la ágil espalda
desvía el golpe, rueda y baja por la línea lateral. Una y otra vez esquiva,
patea, golpea y rueda, evitando trastos aparentemente inevitables tras trastos
inevitables. Recortando al medio campo en la línea de veinticinco yardas, la
espalda rápida se libera del último defensor y corre a la velocidad del rayo
para la zona final. Tú y los que te rodean saltan en el aire,
 Por desgracia, la celebración es de corta duración. Usted ve, la espalda
llegó a la línea de diez yardas y redujo la velocidad hasta detenerse, poniendo
la pelota en los tres. El tiempo se detuvo. Linieros ofensivos y backs
defensivos corrieron por la pelota mientras la espalda de strutting caminaba
alrededor con los brazos levantados en el aire en una obvia muestra de auto
felicitaciones. Un gran ala defensiva burley derribó a uno de los miembros de
tu equipo y cayó sobre la pelota. El juego ha terminado. Tú pierdes. Más
tarde, cuando se le preguntó por qué lanzó el juego, el jugador respondió:
"Esa fue una de las carreras más asombrosas de la historia del fútbol
universitario: la carrera es la cosa, hombre. La carrera es la cosa. Estarán
mostrando videos de mi carrera durante los próximos años ". Piensas para ti
mismo," ¡Puedes apostar a que lo harán! "
Cambia el canal. Imagina que tú y tu familia están invitados a la casa de
un amigo para cenar. Cuando entras en la casa perfectamente adornada,
inmediatamente te encuentras con una maravillosa mezcla de aromas. Al
ingresar a la sala de reunión y las áreas de la cocina, se siente impresionado
por el ambiente agradable de la casa y piensa: “Esta será una velada
agradable”. Sus hijos se van a jugar con sus hijos y usted y su esposo se
acomodan para visitarlos. Tus amigos, mientras todos ustedes se reúnen
alrededor de la cocina y charlan. Notan bistecs a la parrilla, verduras frescas
del huerto de la pareja, dos ensaladas finas y, ¡oh guau, su postre favorito, el
pastel de nuez! Tienes tanta hambre que apenas puedes soportarlo. Tu boca
está regando. No puedes esperar a que te inviten a la mesa, mientras
permaneces complacido y despreocupado en el exterior. Finalmente, llega el
momento, y todos están sentados a la mesa. El anfitrión sirve agua y pan,
pero para tu horror, ¡te das cuenta de que la anfitriona está raspando los
bistecs en la basura! El anfitrión luego lleva las verduras al triturador de
basura y tira su pastel, su hermoso pastel, por la puerta trasera del
perro. Todo sonrisas, el anfitrión y la anfitriona se dirigen a la mesa, ofrecen
a todos un pedazo de pan y rezan. Se dan cuenta de que usted y su familia
están sorprendidos y parecen desesperados. Al encogerse de hombros, la
esposa comenta: “¡Nos encanta cocinar! En nuestra familia minimizamos la
comida, ¡porque cocinar es el punto verdadero! ¿No estás de acuerdo? ¡No
estás de acuerdo! El anfitrión luego lleva las verduras al triturador de basura
y tira su pastel, su hermoso pastel, por la puerta trasera del perro. Todo
sonrisas, el anfitrión y la anfitriona se dirigen a la mesa, ofrecen a todos un
pedazo de pan y rezan. Se dan cuenta de que usted y su familia están
sorprendidos y parecen desesperados. Al encogerse de hombros, la esposa
comenta: “¡Nos encanta cocinar! En nuestra familia minimizamos la comida,
¡porque cocinar es el punto verdadero! ¿No estás de acuerdo? ¡No estás de
acuerdo! El anfitrión luego lleva las verduras al triturador de basura y tira su
pastel, su hermoso pastel, por la puerta trasera del perro. Todo sonrisas, el
anfitrión y la anfitriona se dirigen a la mesa, ofrecen a todos un pedazo de
pan y rezan. Se dan cuenta de que usted y su familia están sorprendidos y
parecen desesperados. Al encogerse de hombros, la esposa comenta: “¡Nos
encanta cocinar! En nuestra familia minimizamos la comida, ¡porque cocinar
es el punto verdadero! ¿No estás de acuerdo? ¡No estás de acuerdo!
Ambas ilustraciones, por supuesto, son cómicamente absurdas. Sin
embargo, no son más absurdos que hacer el trabajo de estudio e
interpretación de la Biblia y detenerse antes de pensar con rigor acerca de
cómo el texto se aplica a su propia vida y a las vidas de aquellos a quienes
está llamado a servir. El buen estudio sin una reflexión y aplicación
cuidadosas es como una carrera fina que no llega a la meta o una buena
comida que va a la basura.
 Como hemos tratado de dejar claro en este libro hasta ahora, el objetivo
inmediato de la interpretación es determinar el significado que el autor tiene
para su texto. Sin embargo, podríamos decir que el objetivo final del proceso
de interpretación, dentro de una cosmovisión bíblica, es "escuchar" la Palabra
de Dios y buscar ser obedientes a su llamado. Debemos amar a Dios con
todas nuestras mentes, y comprender intelectualmente las verdades de las
Escrituras a través del estudio, es una forma de hacerlo: aquellos que son
perezosos mentalmente no le dan el honor apropiado a Dios. Sin embargo, la
Biblia deja claro que también debemos amar a Dios con todos nuestros
corazones, almas y fuerzas. Si simplemente dejamos de entender el texto y no
lo aplicamos a la vida, no podemos amar a Dios de una manera integral.

"Digo que la interpretación sin aplicación es el aborto".

Rick Warren, Predicación, vol. 17 No. 2

En Santiago 2: 14-17, James escribe, comentando el segundo gran

mandamiento, el mandamiento de amar al prójimo:

¿De qué me sirven, hermanos míos, si alguien dice que tiene fe pero que
no tiene obras? ¿Puede su fe salvarlo? Si un hermano o una hermana
no tiene ropa y le falta comida diaria, y uno de ustedes les dice: "Anda
en paz, mantente abrigado y come bien", pero no les das lo que el
cuerpo necesita, ¿de qué sirve? ? De la misma manera la fe, si no tiene
obras, está muerta por sí misma.

“La fuerza de la aplicación fue, desde un punto de vista, la

característica más llamativa de la predicación puritana, y se puede
argumentar que la teoría de la aplicación discriminatoria es el
legado más valioso que la predicación puritana ha dejado a aquellos
que predicarían la Biblia y su evangelio de manera efectiva hoy . ”
JI Packer

La fe sin obras, sin aplicación, está muerta. Santiago se dirigía a

aquellos que habían desconectado la creencia en la vida cristiana de la
obediencia activa. Ellos pensaron: "Mientras yo crea correctamente, estoy
bien". James, en efecto, dice: "¡Felicidades, los demonios tienen esa clase de
fe!" A veces la aplicación puede ser una creencia correcta, la adaptación de la
comprensión de uno a encaja lo que Dios dice es verdad acerca de algún
asunto. Pero el movimiento de entender la Palabra a su aplicación en
obediencia no es negociable desde el punto de vista de la Biblia. ¿Cuáles son
entonces los principios que deben regir nuestra aplicación del texto?
 OBTENGA EL PEDIDO RECTO
Principio Uno: Debemos hacer el trabajo de estudio e interpretación
antes del trabajo de aplicación. Esto puede parecer obvio, pero la tentación
de correr rápidamente hacia alguna aplicación conmovedora, que sabemos
que la necesidad de nuestro oyente, es real. Aquí tenemos el proverbial
"obtener el carro antes que el caballo". Hay dos razones por las que debemos
permitir que un buen estudio o una lectura reflexiva de la Biblia sirva de base
para la aplicación.
Primero, si se invierte el orden, corremos el riesgo de sustituir la
autoridad del texto con nuestra propia pseudo autoridad. En otras palabras, al
apresurarnos en lo que deseamos decir sobre un asunto dado, hemos
suplantado inadvertidamente un mensaje autoritario de Dios. Por ejemplo, en
Gálatas 1:10, Pablo escribe: “¿Estoy tratando ahora de ganar el favor de las
personas o de Dios? ¿O me estoy esforzando por complacer a la gente? Si
todavía estuviera tratando de complacer a la gente, no sería un esclavo de
Cristo ”. Digamos que el hermano I. Felty Poorly, pastor de la Iglesia
Bautista de Hotpoint, se puso a predicar un domingo por la noche recién
después de una reunión de diáconos en la que No se había ido por su
camino. Quería que la iglesia pavimentara el estacionamiento, ya los
hermanos les gustaban las rocas. Como el Hermano I. Felty se puso a
predicar, sin embargo fue inspirado (¡no diremos por qué espíritu!). Tomando
este pasaje de Pablo, el predicador pronunció un largo discurso sobre por qué
los ministros no deberían ceder ante el modo de "complacer a la gente". "Los
hombres de Dios", le dijo a la congregación, "no pueden ser dirigidos por
personas". Marchan a un baterista diferente. Renunciar a lo que Dios ha
revelado es renunciar al estatus de esclavo de Cristo ". ¿Qué está mal con esta
imagen?
La declaración de Pablo en Gálatas 1:10 se da en el contexto del apóstol
que trata con una herejía específica. Los falsos maestros enseñaban otro
"evangelio" equivocado que no describía con precisión el mensaje de la
salvación. Pablo fue tan lejos como para decir que tales maestros están
malditos (1: 8). Pablo responde que su evangelio no se basa en la lógica o el
razonamiento humano, sino en la revelación directa de Dios (1: 11-12). Entre
otras cosas, el problema con la diatriba del hermano I. Felty es que no tiene
ninguna base en el pasaje que usó. Gálatas 1:10 no tiene nada que ver con
una lucha de poder dentro de la iglesia sobre un asunto práctico y material en
la vida de la iglesia. Por otro lado, el pasaje tiene todo que ver con la
enseñanza falsa, especialmente las aberraciones del evangelio, y la respuesta
de un ministro. Si el hermano I. Felty había estado tratando con diáconos que
querían admitir a personas para el bautismo sobre la base de una posición
social más que sobre la base del arrepentimiento y la fe en Cristo, el pasaje de
Gálatas habría sido una buena opción. En este caso, sin embargo, el
predicador malinterpretó un texto y obligó a su propia interpretación a servir
en su causa para que el estacionamiento fuera pavimentado.
Segundo, y estrechamente relacionado con el primer problema, cuando
pasamos a la aplicación antes de hacer el trabajo de interpretación de la pala,
corremos el riesgo de llevar a otros a aplicaciones mal dirigidas. El Hermano
I. Felty no solo intentó ganar autoridad por su posición erróneamente
reemplazando el mensaje autoritario que Dios quería para ese pasaje, sino que
también se arriesgó a guiar a otros por un camino equivocado. Al comenzar
con una exclamación en lugar de una explicación adecuada, la puerta queda
abierta para el malentendido y la mala aplicación de los demás. ¿Qué pasaría
si un joven oyente, un adolescente, en la congregación tomara en serio el
mensaje del hermano pero se enfocara en no complacer a la gente? Siendo
jóvenes en la fe, nuestro joven adolescente no tiene una comprensión amplia
de las Escrituras y no está familiarizado con lo que la Biblia tiene que decir
sobre el respeto a los padres. En consecuencia, desde el pastor ' Los puntos se
centran en la responsabilidad de una persona de "escuchar solo a Dios", la
adolescente tuerce ese mensaje en la dirección de su relación con sus
padres. Si crees que esto es poco probable, probablemente no hayas trabajado
mucho con adolescentes últimamente. Nuestro punto es que el buen estudio e
interpretación de la Biblia mueve tanto al predicador / maestro como a los
oyentes en la dirección correcta hacia lo que Dios pretende ser la aplicación
de un pasaje y evita las aplicaciones defectuosas basadas en problemas
personales o de mascotas.
 DEJEMOS FLUJO DE APLICACIÓN DEL TEXTO
Principio dos: obtenga los puntos de aplicación específicos del pasaje
en el que se está enfocando.Mi esposa y yo nos mudamos recientemente a un
nuevo hogar. Es un momento emocionante y, como jardinero, he desarrollado
una estrategia sobre cómo voy a desarrollar mis diferentes parcelas de
jardín. En un área tendré espárragos; en otro arándanos, en otro frambuesas; y
en otra, mi huerto principal con tomates, calabazas, frijoles, cebollas y otras
delicias. En este momento estoy trabajando en la preparación de camas
mediante la solarización del suelo, el trabajo en materia orgánica y el nivel de
pH correcto. La próxima primavera comenzaré a plantar. Debo admitir que
espero tener arándanos de nuevo. En nuestro último hogar había establecido
varias plantas, y estaban creciendo lo suficiente como para producir muchas
bayas. Los arbustos tardarán unos tres años en comenzar a producir
generosamente, pero valdrá la pena la espera y el esfuerzo. Los arándanos
son bastante fáciles de cultivar,
Una cosa es cierta. Nunca saldré a buscar arándanos en mi jardín y
encontraré frambuesas en el bosque. No iré a los arbustos de frambuesa a
buscar duraznos, ni a los manzanos y a encontrar uvas. No, la naturaleza
orgánica de cada arbusto, planta o árbol de la fruta hace que produzca una
fruta específica, incluso variedades específicas de cada fruta. La composición
de la planta limita lo que se obtendrá de esa planta, y debería ser igual con la
aplicación. Nuestras aplicaciones deben ser extraídas de la composición de
los pasajes individuales con los que estamos tratando. Entonces, ¿cómo
limitamos nuestras aplicaciones, asegurándonos de que estén en línea con las
Escrituras?

"Se predica más herejía en la aplicación que en la exégesis de la

Biblia".
Haddon Robinson

Sigue estos pasos:

 Escriba un resumen de la situación o problema original que se aborda en
el pasaje.
Anote los principios generales en el pasaje.
Observe cómo los principios abordan la situación original.
Piense en situaciones en un contexto moderno que sean paralelas a la
situación original.
Identifique varias áreas de la vida moderna a las que se podría aplicar el
pasaje.
Haga aplicaciones a su propia vida y al público objetivo.

Tomemos Hebreos 9: 1-10 como ejemplo, y es difícil ya que parte del

punto del autor es que el sistema que está representando, el sistema de
sacrificios del antiguo pacto, ya no existe. Las descripciones aquí indican
patrones de acercamiento a Dios, pero el punto es que esos patrones no
lograron la entrada a la presencia de Dios para todas las personas. Toma un
momento y lee ese pasaje.
La situación original con la que trata el autor es que algunos de sus
oyentes se han desilusionado con el cristianismo, probablemente debido a la
dura persecución y otras presiones sociales. En su desilusión, algunos
parecen estar regresando o considerando regresar al judaísmo. Lo que el autor
busca lograr en Hebreos 9: 1-10 es establecer un contraste entre el sistema de
acercarse a Dios con sacrificios bajo el antiguo pacto y el sistema del nuevo
pacto instituido por el sacrificio de Cristo de una vez por todas de sí
mismo. Estos diez versos describen el sistema más antiguo y, por lo tanto,
configuran el contraste. Esta es la situación general.
Los principios en el pasaje no son obvios a primera vista. Ayuda
preguntar: “¿Qué me enseña este pasaje acerca de Dios, yo mismo, otros
individuos, no cristianos (y demás)?” Entonces, ¿cuáles son los principios en
el pasaje? Dios tiene una manera en que quiere que se le acerque la gente. El
modo en que las personas de Dios se acercan a él ha tenido que ver con una
relación de alianza (es decir, un acuerdo significativo entre Dios y su
pueblo). Para acercarse a Dios, uno debe abordar y tratar los pecados. Hay
maneras en que las personas han tratado de acercarse a Dios que no limpian
la conciencia. Las prácticas religiosas externas pueden no ser efectivas para
acercarse a Dios.
 ¿Cómo abordan estos principios la situación original? Los oyentes de
Hebreos corrían el peligro de sustituir una relación real con Dios por un
sustituto ineficaz. Dios quería que tuvieran una relación con él que
involucrara su presencia, pero no podían hacerlo en sus propios términos. La
elección que hicieron entre el antiguo pacto y el nuevo fue una elección
crítica, y el autor muestra que el sistema del nuevo pacto progresa desde el
sistema del antiguo pacto. Estas prácticas de adoración de 9: 1-10 son un
mero presagio de la manera definitiva en que todas las personas entrarían en
la presencia misma de Dios. Por lo tanto, la elección entre el sistema del
antiguo pacto y la forma en que el nuevo pacto de acercarse a Dios afectaría
radicalmente si los primeros oyentes de Hebreos experimentaron realmente
una conciencia limpia y la verdadera presencia de Dios.
¿Cuáles son, entonces, las situaciones en un contexto moderno que son
paralelas a la situación original, y cuáles son las áreas de la vida moderna a
las que podría aplicarse el pasaje? Las personas en la iglesia moderna son
bombardeadas con pluralismo religioso a través de casi todas las ramas de los
medios de comunicación. Además, un pluralismo radical que sostiene que
todas las creencias son igualmente válidas se ha convertido en un anuncio
central de algunos artesanos de la cultura de nuestros días. Esto es inevitable
en un mundo caído. El autor de hebreos también vivió en un día de
pluralismo de rango. Además, las presiones que enfrentan los cristianos de su
época, la persecución y el ostracismo, también son enfrentadas por muchos
cristianos de hoy. De hecho, la mayoría de los cristianos, en algún nivel,
tratan la desilusión con la fe en un momento u otro. El pasaje, por lo tanto,
aborda una verdadera necesidad sentida en la iglesia moderna: ¿Cómo
lidiamos con la desilusión y las opciones religiosas que tenemos ante
nosotros? ¿La respuesta? Entendemos la superioridad de Jesucristo como el
único que puede ganarnos la entrada a la presencia de Dios. Si mantenemos a
Jesús y su ofrenda del nuevo pacto enfocados, podemos perseverar en la
fe. ¿A qué áreas generales de la vida se aplica esta verdad? Se aplica, por
ejemplo, a una vida personal y emocional de lucha interna con la verdad. Se
aplica a un miembro de la familia que es presionado por otros miembros de la
familia que no son cristianos para que rechacen el cristianismo y "vuelvan a
casa". Se aplica a una iglesia que está siendo perseguida por su "postura
estrecha" sobre la verdad del Evangelio. Se aplica a la persona que quiere
saber qué significa tener una relación con Dios. Se aplica a estas diversas
áreas de la vida y muchas otras.
Finalmente, al permitir que la aplicación fluya del texto, debemos pensar
en situaciones que ocurren en nuestras propias vidas o en las de aquellos a
quienes abordamos con la verdad. Cuando tenemos personas y situaciones
específicas en mente, cuando podemos aplicar la verdad poderosamente a
nuestras propias vidas, la Biblia "cobra vida" de una manera que realmente
cambia la vida. Esto nos lleva a un tercer principio de aplicación.
Ahora, tome Filipenses 2: 5-11, el pasaje focal que estudiamos en el
capítulo tres, a través de los pasos para llegar a la aplicación del
sonido. Puede usar su cuaderno de estudio bíblico o el cuadro a continuación:

Escriba un resumen de la situación o problema original que se aborda en el pasaje.

Anote los principios generales en el pasaje.

Observe cómo los principios abordan la situación original.
Piense en situaciones en un contexto moderno que sean paralelas a la situación original.
Identifique varias áreas de la vida moderna a las que se podría aplicar el pasaje.
Haga aplicaciones a su propia vida y al público objetivo.
Identifique varias áreas de la vida moderna a las que se podría aplicar el pasaje.

El factor de integridad
Principio tres: aplique el texto a su propia vida antes de intentar
aplicarlo a las vidas de otros.Podríamos llamar a esto el factor de integridad,
ya que toma en serio el peligro de la hipocresía y nos señala la autenticidad
en nuestra enseñanza o predicación. En Lucas 11: 39-40, Jesús arremete
contra los fariseos de su época y dice: “Ahora, fariseos limpian el exterior de
la copa y el plato, pero en su interior están llenos de avaricia y
maldad. ¡Tontos! ¿El que hizo lo de afuera no hizo lo de adentro también?
"Lo que Jesús declara es que cuando hay una desconexión entre la apariencia
pública o la profesión y la devoción privada, la hipocresía ha levantado su
cabeza fea. Para aquellos de nosotros que enseñamos o predicamos la Palabra
de Dios, mejor nos aseguramos de que estamos tan comprometidos con la
verdad de las Escrituras en nuestras vidas privadas como proyectamos en
nuestra oratoria pública. Cada uno de nosotros debe preguntar: "¿Estoy
viviendo o luchando por vivir la verdad de este pasaje con todo el corazón?"
Es posible que haya oído hablar del hombre que escribió una carta al
IRS. El escribio,

Estimados señores,
No he dormido bien durante semanas porque hice trampa en mi última declaración de
impuestos. Por lo tanto, por favor encuentre adjunto un cheque por $ 200. Si todavía no puedo
dormir, enviaré el resto.

¡Ese no es el tipo de compromiso del que hablamos! Necesitamos tener

un patrón de vida en el cual nos presentemos regularmente ante el texto de la
Palabra de Dios, buscando no solo entender su significado sino también
aplicar su verdad a nuestras vidas.
Hace algunos años tuve el privilegio de asistir a un seminario de
predicación dirigido por el Dr. Stephen Olford. El Dr. Olford abordó los
diversos aspectos de la preparación y la entrega de un sermón. Un punto del
seminario se destaca en gran relieve. Este hombre piadoso describió cómo,
una vez que ha estudiado el pasaje que debe predicarse y ha elaborado su
sermón, se arrodilla y, con el sermón extendido ante él, ora a través de cada
parte de él, buscando discernir si sus diversas verdades Son reales en su
propia vida. Nunca he olvidado su ejemplo. Si queremos estar de pie y
enseñar la Palabra de Dios con autenticidad, debemos estar en un patrón de
vida por el cual estamos creciendo constantemente, esforzándonos por vivir
la verdad. Por supuesto, ninguno de nosotros lo vive perfectamente. Sin
embargo,
Casi al mismo tiempo que asistí al seminario de Olford, esta lección se
enseñó a través del ejemplo de una manera sorprendente. Mi pastor en ese
momento era un hombre muy respetado en nuestra área por su caminar con
Cristo y su eficacia en el ministerio. Recuerdo a varias personas comentando
sobre su integridad y transparencia en la predicación. Un domingo por la
noche se paró a predicar, se detuvo un momento y luego dijo: “Amigos, no
puedo predicarles este pasaje esta noche porque no es real en mi propia
vida. Vamos a tener una oración final e iremos a casa ”. ¡Y eso es
exactamente lo que sucedió! Esto no fue una demostración de falsa humildad,
nunca escuché que él hiciera eso otra vez. Su respuesta, más bien, fue una
respuesta sincera de un corazón de integridad. Él simplemente no quiso
deshonrar a Cristo al proclamar audazmente lo que no había procesado
completamente en su propia vida.

SE ESPECÍFICO
Principio cuatro: Dirigir a las personas para hacer que las aplicaciones
específicas del texto cobren vida. Observe que decimos "personas
principales" en esta etapa de tratar con el texto. Nuestro trabajo no es
proporcionar todos los escenarios posibles sobre cómo se puede aplicar la
verdad del texto, sino más bien ayudar a nuestros oyentes a crecer en su
capacidad de pensar muy específicamente sobre cómo se pueden poner en
práctica las verdades del texto. Para esto necesitan ejemplos específicos
dentro del marco de áreas específicas de la vida, y nos necesitan para modelar
la práctica de las Escrituras. Pensar en detalles sobre cómo podría aplicarse el
texto requiere trabajo, y muchos no están dispuestos a hacerlo. Existe una
gran tentación de hablar y pensar en generalidades vagas cuando llegamos a
la etapa de aplicación.
Al final del clásico cuento infantil de EB White, Stuart Little,Stuart, un
ratón y el personaje principal de la historia, se encuentra con un técnico de
reparaciones de la compañía telefónica. El hombre está apoyado contra un
poste indicador cerca de una bifurcación en el camino. Una bifurcación lleva
al oeste y la otra al norte. Stuart, en su pequeño automóvil, se acerca al
hombre y lo saluda con un amistoso "Buenos días", luego sale y se sienta al
lado del trabajador en la zanja. Habiendo discutido varios temas, el hombre le
pregunta a Stuart en qué dirección va. "Norte", responde Stuart. El hombre
observa: "En mi opinión, una persona que se dirige al norte no está
cometiendo ningún error". "Así es como lo veo", responde Stuart. "Prefiero
esperar que de ahora en adelante viajaré hacia el norte hasta el final de mis
días". "Peores cosas de las que podrían pasarle a una persona", responde el
técnico. Luego entra en un discurso elocuente sobre el valor de dirigirse hacia
el norte. Habla de lugares maravillosos, como pantanos, campos, "huertos tan
viejos que han olvidado dónde está la granja", pastizales, "bosques de abetos
en las noches de invierno", plataformas de carga de uniones ferroviarias y
lagos frescos. No se menciona ningún destino específico, pero Stuart "sintió
que iba en la dirección correcta". El final de la historia es maravillosamente
romántico.

“Debemos tener en cuenta que predicar el objeto es incluso más

importante que el tema. Cada sermón apunta a una acción
definida. Está destinado a hacer una diferencia en la vida de sus
oyentes o no es un verdadero sermón ".
William Pierson Merrill

Por analogía, algunas personas se acercan a la vida cristiana de una

manera romántica, generalizada, exhibiendo una vida un vagabundo
espiritual. En lugar de buscar destinos espiritualmente específicos, solo se
dirigen a la dirección general del "norte". En lugar de trabajar en áreas
específicas para el crecimiento o áreas específicas de creencias a las que las
ideas de uno deben ajustarse, el generalista piensa en términos vagos y
globales. Ideales: “Solo quiero amar más a la gente”; "Necesito creer la
verdad"; "La gente debería estar más comprometida"; o "todos necesitamos
vivir como buenos cristianos". Rara vez hay pensamientos como: "Necesito
amar a mi esposa preparando la cena esta noche"; “Necesito crecer en mi
comprensión del Espíritu Santo”; “Necesito dar $ 100 al viaje misionero de
los jóvenes”; o "Necesito que Cristo me libere de la ira hacia mi jefe". Sin
embargo, Es cuando la verdad de la Biblia se aplica específicamente en
nuestras vidas que la transformación tiene lugar. A medida que guiamos a
otros hacia tal autenticidad, encuentran al cristianismo como "real" y "vivo"
porque experimentan a Cristo cambiando sus vidas en detalle, y los no
cristianos que miran a la comunidad cristiana entienden que el cristianismo es
más que una religión vacía.

"La aplicación debe agarrar y motivar al oyente".

James Earl Massey
 En la novela Los miserables,Un ministro es el anfitrión del personaje
principal, Jean Valjean, un hombre que ha estado en la cárcel por un delito
menor y que tiene mala suerte. Más tarde esa noche, el ladrón toma los
cubiertos de plata del ministro y los roba en la noche. Sin embargo, las
autoridades lo atrapan y lo llevan ante el ministro para un veredicto. Llega al
ladrón diciendo: "Estoy muy enojado contigo", pero luego dice lo
inesperado. En un acto de magnánima gracia, exclama: "¡Se olvidaron los
candelabros!" El ladrón está estupefacto. "¿Por qué haces esto?", Pregunta,
mientras el ministro mete los candelabros en su saco. El ministro, acercando
al hombre harapiento, lo mira profundamente a los ojos. "Nunca olvides". Y
Jean Valjean no lo hace. El ministro ha encarnado el perdón. Perdón, solo
una palabra con tantos en la iglesia, solo una doctrina de altos
sermones, ahora se ha convertido en una realidad viva para un ladrón
anterior, porque ha visto la verdad aplicada en un momento crítico. En
consecuencia, Jean Valjean pone su corazón a vivir una vida de gracia hacia
los demás.
La aplicación constituye mucho más que un final de tachuela a puntos
de un esquema de enseñanza. Implica, más bien, la integración de la verdad
en nuestra vida cotidiana y en la vida cotidiana de los demás. Si establecemos
una buena base para la aplicación con una interpretación adecuada,
permitamos que nuestras aplicaciones fluyan de los aspectos específicos del
texto, abordemos la aplicación con integridad personal y procuremos aplicar
las verdades de las Escrituras específicamente, veremos que nuestro estudio
da frutos en nuestra propia Vidas y vidas de otros.
CAPITULO CINCO
 BIBLIOGRAFÍA

Bloque, Daniel I. Jueces, Ruth. El nuevo comentario

americano. Nashville: Broadman y Holman, 1999.
Bray, Gerald. Interpretación bíblica: pasado y presente. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Caird, GB El lenguaje y las imágenes de la Biblia. Filadelfia:
Westminister, 1980.
Carson, DA Falacias exegéticas. 2ª ed. Grand Rapids: Baker Books,
1996.
Duduit, Michael. Manual de la predicación contemporánea. Nashville:
Broadman y Holman, 1993.
Grant, Robert McQueen, con David Tracy. Una breve historia de la
interpretación de la Biblia. 2ª ed., Rev. y enl. Filadelfia: Fortress
Press, 1964.
Grudem, Wayne. Teología sistemática. Grand Rapids: Zondervan, 1995.
Hall, Christopher A. Leyendo las Escrituras con los Padres de la
Iglesia. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998.
Lewis, CS Dios en el muelle. Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1970.
Vanhoozer, Kevin J. ¿Hay algún significado en este texto? Grand
Rapids: Zondervan, 1998.
Warren, Rick. Métodos dinámicos de estudio de la Biblia. Wheaton, IL:
Victor Books, 1981.
Williams, Thomas. "Interpretación bíblica". En el compañero de
Cambridge a Agustín. Editado por Eleanor Stump y Norman
Kretzmann. Nueva York: Cambridge University Press, 2001.
COMUNICANDO LOS RESULTADOS DE
LA INTERPRETACIÓN.

UNA mujer corredora de bolsa había ganado millones de dólares para un

jeque de Medio Oriente, y él quería darle un regalo para mostrar su
gratitud. "Por favor, déjame comprarte una bonita casa o un automóvil",
suplicó una y otra vez. Sin embargo, una y otra vez se negó, comentando que
había obtenido su recompensa por hacer bien su trabajo. No se puede negar,
el jeque insistió, y finalmente el gentil corredor de bolsa se rindió, diciéndole
al jeque que había jugado al golf recientemente y, si él insistía, le encantaría
un buen juego de palos de golf. El insistió. Felizmente el jeque se fue por su
camino. El corredor de bolsa no tuvo noticias de él durante varias semanas, y
ella pensó que él, después de todo, se había olvidado de los clubes. Pero un
día llegó una nota por correo. Decía: “Querida señora, quiero que sepas que
estoy trabajando para comprar tus palos de golf. He comprado tres hasta
ahora;
Como bien ilustra esta historia, ¡lo que decimos no es siempre lo que las
personas nos escuchan decir! ¡Cualquier persona que esté casada o tenga
adolescentes puede dar fe de ello! Incluso en los contextos más familiares,
incluso con los compañeros más cercanos, la comunicación tiene su forma de
romperse. ¿Cuánto más difícil, entonces, es comunicarse, con un grupo
diverso de personas modernas, las percepciones recogidas de un texto de
miles de años de antigüedad y escritas a medio mundo de distancia? Como
vimos en el capítulo cuatro, fallamos en la intención por la cual se escribieron
las Escrituras al no llegar a la aplicación. Por lo tanto, también nos quedamos
cortos si dejamos de concentrarnos en el texto antes de considerar seriamente
cómo comunicar las verdades que hemos descubierto y la aplicación a la que
hemos llegado. Las verdades más grandes, las aplicaciones más relevantes,
deben ser comunicadas claramente si, Como maestros y predicadores, deben
ver el proceso de estudio e interpretación de la Biblia hasta llegar a una
conclusión fructífera. La buena comunicación es posible, pero requiere
mucho trabajo. Lo que nos gustaría hacer en este capítulo final es ofrecer
varios principios rectores para una buena comunicación.

LO ESENCIAL
Primero, mantén siempre lo principal, lo principal.Hasta este punto,
usted ha estudiado el texto para determinar la intención del autor, el mensaje
del autor. En el último capítulo enfatizamos que nuestras aplicaciones deben
fluir desde el texto y, en consecuencia, sugerimos que el mensaje en su
totalidad se mantenga enfocado en el pasaje en cuestión. Demasiados
sermones son lo que podrían llamarse sermones "trampolín": el predicador
lee el texto y luego se sumerge en cualquier tema que desee, sin tener en
cuenta el pasaje que supuestamente se está considerando. Tal enfoque a
menudo indica una preparación deficiente o habilidades de comunicación
deficientes. El resultado, sin embargo, es que aleja a nuestros oyentes de la
autoridad de la Biblia y, por lo tanto, la edificación que la Biblia tiene para
ofrecer. Además, desperdicia un tiempo precioso que debería dedicarse a
dilucidar el texto.
Una forma de mantener lo principal es escribir una declaración de
tesis. En una oración, escriba el punto principal del pasaje y, por lo tanto, el
punto principal que comunicará en su mensaje o lección. ¿Con qué punto
principal desea que la gente se aleje? Por ejemplo, tengo un sermón sobre
Filipenses 2: 5-11 titulado: “¿Está usted viviendo al máximo su potencial?”.
Mi tesis principal de ese sermón podría decir: “Cristo proporciona el mejor
ejemplo para una vida cristiana correcta”. En el centro La sección de
Filipenses Pablo da una serie de ejemplos para que los filipenses los sigan
mientras luchaban con la desunión y los falsos maestros. El primer gran
ejemplo que da es a Cristo en su encarnación y exaltación. Por lo tanto, la
tesis transmite la intención principal del pasaje tal como fue originalmente
dado por Pablo. Por encima de cualquier otra cosa, esto es lo que quiero
lograr a través de la predicación de este sermón. Quiero que las personas
tomen en serio el ejemplo de Cristo cuando piensan en sus propias
vidas.Todo mi material en el sermón debería servir para esta tesis principal.
 ORGANIZAR
Un segundo principio de buena comunicación implica la
organización: organice su material de manera clara y memorable.Debo
admitir que no soy una persona organizada por naturaleza. Mi tienda es un
recordatorio perenne de ese hecho! A menudo, he empezado el año con cada
herramienta, cada pieza de material en su lugar adecuado, solo para que el
caos descienda como un monstruo tornádico que mezcla mi espacio que había
arreglado cuidadosamente. Ahora, estoy mejorando en la organización y he
aprendido a funcionar bien en mi tienda, incluso cuando está
desorganizado. A veces puedo recordar dónde están los alicates, o dónde puse
ese martillo. Quizás piense que la desorganización simplemente es otro estilo
de vida viable (aunque, si somos honestos, la desorganización puede ser
sumamente frustrante). Sin embargo, recuerde que al predicar o enseñarle, en
efecto, está invitando a otrosen "tu tienda". Están desorientados tal como
están; a menudo no tienen una historia inmediata con este espacio tuyo, ya
que a menudo no han estudiado el pasaje en cuestión. Depende de usted
orientarlos al texto. Es por esto que la organización en una lección o mensaje
es tan importante. Puede vagar por la tierra de las ideas y aplicaciones y tener
una idea general de por qué este pasaje que predica es tan importante. Sin
embargo, su deambular en el mejor de los casos puede ser causa de
pensamientos desconectados pero estimulantes, y en el peor, puede ser muy
frustrante y desilusionante. Han venido a escucharte decir algo y, por la vida
de ellos, no pueden entender qué es exactamente lo que estás tratando de
comunicar.

“Las formas de sermones no son inocentes o neutrales. La forma de

un sermón no es simplemente una forma conveniente o lógica de
organizar el contenido; es una invitación a, tal vez incluso una
demanda, a los oyentes para que escuchen el contenido de acuerdo
con un patrón particular. Como tal, la forma influye
significativamente en lo que le sucede al oyente en y a través del
sermón ".
Thomas Lone

Un pasaje puede ser organizado de varias maneras. Por ejemplo, la

estructura del sermón podría ser paralela exactamente a la estructura del
pasaje bíblico. En mi sermón sobre Filipenses 2: 5-11 tengo tres puntos que
siguen este patrón. Punto uno cubre vv. 5-7a y tiene el mismo título que el
sermón: “¿Está usted viviendo a su potencial?” En este punto, hablo sobre la
renuncia de Jesús a su posición celestial para satisfacer una necesidad que
solo él podría satisfacer. “¿Estás viviendo con humildad la obediencia a la
voluntad de Dios?” Es mi segundo punto y guía a los oyentes a través de la
vv. 7b-8. El último punto dice: "Entonces te estás moviendo hacia arriba en
los ojos del cielo", y trata el balance del pasaje. Por supuesto, Filipenses 2: 5-
11 trata con la exaltación única de Jesús, pero Pablo usa el patrón de Jesús
como un estímulo para vivir correctamente que es paralelo a Santiago 4: 10 o
1 Pedro 5: 6. La humildad precede a la exaltación.
Sin embargo, hay otras formas de organizar un sermón. Uno podría
organizar un sermón de acuerdo con los temas clave de un pasaje. Por
ejemplo, la última parte de Filipenses 2 usa a Timoteo y Epafrodito como
ejemplos de buenos ministros cristianos. En lugar de tratar con Timoteo
primero y luego con Epafrodito como lo hace Pablo, un sermón podría
considerar las características del liderazgo honorable que se encuentra en
ambos, los siervos de Dios. Un sermón también podría organizarse en torno a
una narrativa. En otras palabras, el predicador puede tejer el sermón en torno
a una historia bíblica o la historia detrás de un pasaje bíblico. Esto es más
fácil, por supuesto, cuando se trata de pasajes narrativos. El "buen
samaritano" se presta para contar historias. Sin embargo, al usar nuevamente
la última parte de Filipenses 2, se podría contar la historia que obviamente se
encuentra en el fondo de este pasaje de una epístola.

"Ernest Hemingway dijo que sus horas más angustiosas se pasaron

decidiendo cómo comenzar una novela ... Los primeros tres minutos
de un sermón determinan la efectividad de todo el mensaje".
Lloyd John Ogilvie

La buena organización también tiene que ver con cómo comenzamos y

terminamos un mensaje. Se puede iniciar un sermón al leer el pasaje para su
consideración y luego pasar a una ilustración clave que capta la atención de
los oyentes y los traslada a la tesis principal del mensaje. Se puede comenzar
con una ilustración fascinante o un evento o tema contemporáneo que
conduzca a una lectura del texto. Además, uno puede comenzar un sermón en
la conversación y de repente pasar al tema principal para su
consideración. Por ejemplo, en el sermón Filipenses 2: 5-11, comienzo
hablando casualmente acerca de mis hijos. Si soy el orador invitado en una
iglesia y tengo a mi hijo, Joshua, conmigo, podría comenzar diciendo:
“Joshua y yo estamos muy contentos de estar con ustedes hoy. Déjame que te
cuente un poco sobre Joshua ". Después de jactarme de mi hijo de siete
años, De repente recurro a una historia de cuando él tenía tres años y usé una
plantilla para un proyecto de arte. La plantilla le dio un patrón para que lo
siguiera, lo que produjo una imagen de alta calidad. Esto lleva al uso de
patrones de Pablo para tratar los problemas de los filipenses. Una buena
introducción debería hacer que el sermón se “salga de la plataforma de
lanzamiento”, llamando la atención de los oyentes y enfocándola en el tema
principal del día.
La conclusión es igual de importante. Mi profesor de predicación
durante mis días de universidad comentó sobre el sermón de un estudiante
que decía: “¡Nos preparaste para un bistec y nos alimentaste hamburguesas!”
Entre otros problemas, el estudiante no consiguió un buen sermón, y este es
un problema común en la predicación. Un sermón mal concluido deja un
vago sentido de incompletitud. Hemos sido guiados a través de una serie de
pensamientos solo para dejarnos vagar sin rumbo, preguntándonos qué
debemos hacer con lo que hemos escuchado. Una buena conclusión podría
resumir los puntos principales del sermón o la lección. El clímax podría venir
con una ilustración especialmente poderosa que conduce a la tesis principal
una última vez. La conclusión podría dar una lista de varias ideas sobre
formas prácticas en que el pasaje podría aplicarse la próxima semana. Sin
embargo, la conclusión es elaborada,

"Aparte del texto, la parte más vital de un sermón es su

conclusión".
Andrew Blackwood

La organización también tiene que ver con cómo incorporamos

ilustraciones y aplicaciones en el sermón. ¿Ilustras cada punto? ¿Las
ilustraciones vienen al principio o al final de cada punto? ¿Qué hay de las
aplicaciones? ¿Espera hasta el final del mensaje para dar una lista de posibles
aplicaciones o siempre tiene una aplicación al final de cada punto? Como
sugeriremos a continuación, el uso de una variedad de enfoques normalmente
resulta efectivo. El punto es, sea creativo y organizado de manera que se
comunique con su público objetivo. Dicha organización requiere tiempo y
reflexión, pero es recompensada con oyentes atentos que se benefician de una
buena comunicación.

HERRAMIENTAS Y LO QUE DESCUBREN

 En el capítulo tres, discutimos numerosas herramientas que contribuyen
a un buen estudio e interpretación de la Biblia, y la importancia de adquirirlas
y usarlas no se puede sobre enfatizar. Irónicamente, el orgullo es uno de los
peligros ocupacionales que pueden levantar su fea cabeza fuera de una buena
preparación en el estudio de la Biblia. Muchos jóvenes predicadores, que han
descubierto los increíbles beneficios de un estudio bíblico riguroso, terminan
perjudicando su eficacia como comunicador al atraer demasiada atención a
las herramientas, que deberían permanecer en segundo plano. A lo largo del
mensaje, los léxicos, los comentarios y los recursos de fondo se extraen del
estante y se arrojan a la congregación. Como profesor de griego, he visto a
menudo, para mi disgusto, a un predicador entrar en elementos de la
gramática griega o decir: “La palabra griega aquí es ___________ y es una
forma aorística” (¡a menudo el predicador ha tenido el griego suficiente para
ser peligroso!). Las declaraciones suenan impresionantes, pero no añaden
más al sermón que si el orador hubiera dicho: "Esta palabra se usó de manera
diversa en el mundo antiguo para significar ... y aquí, en contexto, parece que
Paul se está comunicando ..." Las preguntas principales que debemos
hacernos son: "¿Me atrae la atención esta declaración o aclara el pasaje en
cuestión?" y "¿El hecho de señalar mis herramientas en lugar del texto ayuda
a aclarar el texto?"
Imagina que has llevado a tu cónyuge o un amigo a un buen restaurante
para cenar. El ambiente es excelente, la mesa está adornada y los olores que
emanan de la cocina anuncian una velada memorable. Sin embargo, cuando
el camarero saca la comida, también trae una batidora, varios cuchillos
grandes, cucharas de medir y el bote de basura. Las herramientas del
comercio del restaurante se muestran y se muestran al lado de la maravillosa
comida que se ha preparado. No hace falta decir que las herramientas
distraerían de la comida, en lugar de agregarle algo. Una dinámica similar
ocurre cuando no dejamos nuestras herramientas de estudio bíblico en el
estudio.
Un tema relacionado tiene que ver con cómo manejamos toda
la información maravillosa que hemos descubierto en nuestro estudio. Les
digo a mis estudiantes griegos avanzados que, una vez que han aprendido a
realizar una exhaustiva tarea de exégesis en un pasaje, una de las dificultades
es saber qué no decir cuando llega el momento de comunicarse. La tentación
es sacar a la luz todos esos fragmentos de referencias cruzadas, todos los
placeres ocultos profundamente en nuestros estudios de palabras, y todos los
hechos interesantes relacionados con los antecedentes históricos de nuestro
pasaje. Sin embargo, saber qué compartir y cómo organizar lo que
compartimos es fundamental.
Volviendo a nuestra ilustración del restaurante: ¿qué pasaría si en lugar
de las herramientas, el camarero hubiera sacado numerosos paquetes del
congelador, contenedores de especias de los armarios y paquetes de verduras
frescas, todos los cuales se utilizaron de alguna manera en la preparación? de
tu comida La escena sería tan ridícula como la de arriba con una licuadora
sentada en el centro de la mesa. Con cualquier buena comida, mucha comida,
buena comida, permanece en la cocina. Una buena comida se basa en la
riqueza de la cocina, pero es altamente selectiva, y también lo es la buena
predicación o enseñanza. Por lo tanto, un tercer principio de comunicación
es saber cómo enfocar el mensaje, dejando las herramientas de estudio y
algunos frutos de estudio en el estudio.

Ilustraciones
Un cuarto principio es, hacer buen uso de las ilustraciones. Las
ilustraciones utilizadas en la predicación y la enseñanza podrían describirse
como análogas a la luz que brilla a través de las vidrieras. Todos los
elementos de las vidrieras están ahí, incluso en la habitación más oscura. Lo
que hace la luz es resaltar la riqueza de los vitrales, mostrando los vitrales por
lo que son. Las ilustraciones deben cumplir la misma función en un sermón o
lección.

"Ilustrar puede no ser el aspecto más importante de la predicación,

pero es terriblemente importante".
Stephen Brown
 Hay algunos homileticistas modernos que sugieren que el uso
generalizado de ilustraciones distrae de las Escrituras, y
con usos inapropiados de materiales ilustrativos, este es ciertamente el
caso. Sin embargo, cuando se considera a la luz del testimonio bíblico, el uso
de ilustraciones de varios tipos puede verse no solo como válido sino también
como una herramienta útil para comunicar la Palabra de Dios. Moisés, en la
puerta de Canaán, contó una historia de los israelitas y las experiencias
pertinentes de su pasado. Los profetas usaron sus lecciones objetivas y
representaciones dramáticas. Jesús manejó parábolas y lecciones objetivas
como poderosas herramientas pedagógicas, y Pablo llenó sus epístolas con
figuras y ejemplos que apoyaban sus mensajes.
¿Qué constituye entonces el uso apropiado de las ilustraciones? La clave
aquí es discernir por qué se utiliza la ilustración. ¿Tiene el propósito de
impresionar o manipular, o de verdad enciende la verdad del texto de tal
manera que esa verdad encuentra esclarecimiento? Las ilustraciones nunca
deben usarse para manipular emociones, aunque las ilustraciones apropiadas
pueden, a veces, conectarse con nuestras emociones. Las ilustraciones nunca
deben ser forzadas a entrar en servicio, como en “¡Muchacho, esa es una gran
ilustración! ¿Cómo puedo hacer que encaje este domingo? ”Finalmente, las
ilustraciones nunca deben abrumar el pasaje en consideración. Demasiadas
ilustraciones en un sermón se convierten en el protagonista en lugar de los
actores de apoyo en la obra. Las ilustraciones se utilizan mejor como
herramientas que apoyan una verdad en consideración, lo que lo hace más
claro que antes.
No solo debemos usar las ilustraciones de manera adecuada, también
debemos usar varios tipos de ilustraciones. La ilustración más utilizada es la
historia. Una historia poderosa, divertida o interesante puede ser una
herramienta efectiva que ayude a nuestros oyentes a conectarse con la verdad
que estamos tratando de transmitir. Las lecciones objetivas pueden servir
como ayudas visuales que llaman la atención en un punto particular del
sermón. Por ejemplo, el domingo pasado, siguiendo el ejemplo del profeta
Amós, usé una plomada para ilustrar el concepto de justicia. Se utiliza una
plomada en la construcción para determinar si algo es recto. Cuando las
normas de Dios se colocan junto con nuestras vidas, somos rectos o
torcidos. En varias ocasiones he llevado libros, semillas, herramientas y
juguetes al púlpito. Estos son objetos con los que las personas pueden
identificarse porque ellos mismos los han manejado en el pasado. Tales
objetos, cuando se usan de manera apropiada y efectiva, pueden ayudarlos a
comprender la verdad que se está comunicando. Los eventos contemporáneos
son otra forma de ilustración. Durante una tragedia nacional, como un tiroteo
en una escuela o un devastador tornado, muchas personas en la congregación
han estado pensando en la tragedia antes de venir a la iglesia. Usar los
eventos actuales como estímulos para pensar sobre verdades específicas en la
Biblia puede ser efectivo. Finalmente, los materiales de las artes, como la
literatura, las películas e incluso las obras de arte, pueden servir como
ilustraciones efectivas. como un tiroteo en la escuela o un tornado devastador,
muchas personas en la congregación han estado pensando en la tragedia antes
de venir a la iglesia. Usar los eventos actuales como estímulos para pensar
sobre verdades específicas en la Biblia puede ser efectivo. Finalmente, los
materiales de las artes, como la literatura, las películas e incluso las obras de
arte, pueden servir como ilustraciones efectivas. como un tiroteo en la escuela
o un tornado devastador, muchas personas en la congregación han estado
pensando en la tragedia antes de venir a la iglesia. Usar los eventos actuales
como estímulos para pensar sobre verdades específicas en la Biblia puede ser
efectivo. Finalmente, los materiales de las artes, como la literatura, las
películas e incluso las obras de arte, pueden servir como ilustraciones
efectivas.
Al usar varios tipos de ilustraciones, abordamos las verdades de la
Palabra de Dios desde varios ángulos. Algunas personas aprenden mejor con
una simple presentación de los hechos. Otros, sin embargo, aprenden bien a
través de la narrativa y pueden recordar el punto de un pasaje meses después
porque recuerdan la historia a la que estaba conectado. Otros se conectan con
lecciones objetivas porque son bastante visuales en su orientación de
aprendizaje, y algunos oyentes se mantienen en contacto con los eventos
actuales y están agradecidos por la difusión de esos eventos a la luz de la
verdad bíblica.
Las buenas ilustraciones no caen del cielo. Se esfuerzan por encontrar y
discernimiento para usar adecuadamente. Sin embargo, cuando se usan de
manera apropiada y efectiva, las ilustraciones pueden servir para la
comunicación de la Palabra de Dios de manera poderosa.
 Hace varios años, escuché a un prominente predicador contar la historia
de cómo Winston Churchill, al final de la Segunda Guerra Mundial, convocó
a los líderes de la industria del carbón en Inglaterra, apelando a ellos por un
aumento en la producción de carbón. Dijo que después de presentar todos los
hechos, el gran diplomático pintó un cuadro para estos líderes de la industria,
de un desfile al final de la guerra. En ese desfile por Piccadilly Circus
llegarían varias ramas de las fuerzas armadas. Los de la marina pasearían por
las aclamaciones de las multitudes. Entonces, tal vez, la Fuerza Aérea
marcharía con orgullo, y la Infantería desfilaría ante los vítores vítores de
miles. Luego, entonó Churchill, en la parte posterior del desfile desfilarían
10,000 hombres con las caras ennegrecidas por el hollín. Tal vez alguien
gritaría entre la multitud,
El predicador luego tomó esta historia sobre Churchill y la dirigió a la
iglesia e ilustró efectivamente la necesidad de que la gente común sea fiel en
el ministerio cristiano. Dibujó un paralelo con el fin del tiempo y el "desfile"
que se llevaría ante el trono de Cristo. Varias ramas del ministerio serían
marchadas ante el trono, y finalmente, millones de personas comunes serían
marchadas y, quizás, alguien gritaría: "¿Y dónde estabas en los días más
calurosos del conflicto?" Y con millones de las voces responderían que
estaban en lo profundo de la Palabra, ministrando fielmente por el
Señor. Dichas ilustraciones se pueden utilizar con buenos resultados, cuando
se usan con prudencia y sirven como herramientas genuinas para dilucidar el
punto en cuestión.

EL PAPEL DEL ESPÍRITU Y LA POSTURA DE

COMUNICACIÓN
Finalmente, debemos orar por la plenitud del Espíritu y la energización
de nuestros dones. En Efesios 5:18, Pablo escribe: "Y no te embriagues con
vino, que [conduce a] acciones imprudentes, sino que te llenes del Espíritu",
y en Hechos 4:31 se nos dice que los apóstoles fueron llenos con la Santa
Espíritu y comenzó a hablar la Palabra de Dios con audacia. John Stott
sugiere que el Libro de los Hechos puede ser titulado acertadamente con el
engorroso pero apropiado, Las palabras y los hechos continuos de Jesús por
su Espíritu a través de sus apóstoles. Hechos establece el patrón, por lo tanto,
que la iglesia avanza por el ministerio del Espíritu Santo a través de creyentes
comprometidos. El trabajo de enseñar y predicar la Palabra de Dios no puede
concebirse adecuadamente como un trabajo puramente humano.
La conexión de la verdad divina con la necesidad humana, la
transformación de las vidas humanas a través de la proclamación de la
Palabra de Dios comprende una asociación en la que cooperamos con el
Espíritu de Dios en su trabajo en su Iglesia. Así, el llenado del Espíritu
implica que nos entreguemos para el uso del Espíritu en el momento de la
Palabra predicada o enseñada. En ese rendimiento, también podemos pedirle
al Espíritu que energice nuestros dones para que la Palabra se enseñe de
manera clara y poderosa.

"Cuando una persona está en un marco santo y animado en oración

secreta, le proporcionará material y expresiones maravillosamente
... [en] predicación".
Jonathan edwards

En cuanto a la postura de comunicación, debemos predicar desde una

postura de humildad, orientada hacia Dios como la audiencia principal y el
avance de su reino como la preocupación principal. Cualquier servicio
público puede degenerar en adelantarse por razones inapropiadas y,
desafortunadamente, esto ocurre a menudo de manera subconsciente. En otras
palabras, debemos revisar nuestros motivos y asegurarnos de que estamos
predicando o enseñando por las razones correctas.