3.

- Repercusiones del evergetismo cristiano desarrollado por el emperador

Constantino. (Juana Torres).

La historiografía ha considerado que después de la victoria en el puente Milvio,

Constantino se convirtió al cristianismo, aunque es cierto que no hay un acuerdo
uniforme sobre la Quaestio constantiniana, sí que podemos observar que, durante su
mandato, llevo a cabo varías políticas que favorecieron la difusión del cristianismo y
que llego incluso a practicar el evergetismo a favor de los cristianos.

Estas políticas evergéticas se manifestaron durante el mandato de Constantino de

diversas maneras, ya que fueron muchas las medidas que se adoptaron. Algunas de ellas
no estaban directamente relacionadas con una dotación económica directa por parte del
emperador, sino que consistían en la concesión de privilegios a la Iglesia cristiana.
Entre estas medidas destaca la exención de cargas fiscales y de servicios públicos al
clero, los cuales se veían libres de pagar impuestos; también se le concedió a la Iglesia
la capacidad de recibir donaciones y herencias de los laicos una vez que estos morían o
capacidad jurídica a través de la audiencia episcopalis, concedida a los obispos

Otra medida que puede parecernos interesante por la significación que tuvo y que, de
hecho, perdura hasta nuestros días fue sustituir el dies solis por el dies dominis, es decir,
el día del señor; de esta manera se van cristianizando costumbres paganas que dejan ver
la intención de Constantino a la hora de favorecer al cristianismo, hecho que también
ocurrió con el día del nacimiento de Jesús, el cual está también intrínsecamente
relacionado con el nacimiento del sol.

No obstante, además de estas medidas, la labor evergética de Constantino se personó en

ayudas económicas a la Iglesia que permitieron la restauración de edificios de culto
cristianos y la edificación de suntuosas basílicas en las ciudades más importantes del
imperio como eran Jerusalén, Belén, Roma o Constantinopla.

Entre estas construcciones encontramos importantes iglesias paleocristianas como la

Basílica del Monte de los Olivos en Jerusalén, la Basílica de la Natividad en Belén o las
Basílicas de San Pablo Extramuros, San Juan de Letrán o San Pedro en Roma.

Entre ellas, una de las construcciones mandadas a realizar por Constantino fue la
Basílica de los Santos Apóstoles de Constantinopla, la cual recibe este nombre porque la
intención de Constantino era llevar allí el cuerpo de los 12 apóstoles junto con su propio
cuerpo, para convertirse así en el decimo tercer apóstol. El interés de Constantino por
esta construcción se sustenta, además, sobre la creencia de que allí, bajo la Basílica de
los Santos Apósteles, se encontraba la cueva del Santo Sepulcro dende habría sido
crucificado Jesús y donde, Santa Elena, madre de Constantino, habría encontrado su
cruz. Actualmente se sigue considerando un lugar con una significación religiosa muy
especial, llegando a causar conflictos incluso dentro del cristianismo entre católicos,
coptos y ortodoxos. Parece ser que Constantino se encuentra enterrado en este lugar en
una especie de sarcófago de mármol rojo.

Teniendo en cuenta todas estas cuestiones resulta evidente la predilección de

Constantino sobre el cristianismo, aunque realmente tardara toda la vida en llegar a
formar parte de él abiertamente. Sin embargo, como hemos observado, todas estas
políticas evergéticas contribuyeron de una manera indudable a la asimilación, difusión y
asentamiento del cristianismo, llegando incluso a crear puntos de referencia que a día de
hoy siguen siendo incuestionables para el cristianismo, como la basílica de San Pedro o
la de los Santos Apóstoles.

4.- ¿Qué fenómeno de la nueva sociedad cristiana contribuyó más a

la difusión del cristianismo? Razónalo. (Juana Torres)