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Ilide - Info en Torno A La Posmodernidad G Vattimo PR
Ilide - Info en Torno A La Posmodernidad G Vattimo PR
Bogotá, Colombia.
Presentación.
Tres son las posturas que defenderá en relación a ello: a) “que en el nacimiento de
una sociedad posmoderna desempeñan un papel determinante los medios de
comunicación; b) que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una
sociedad más „trasparente‟, más consciente de sí, más „ilustrada‟, sino como una
sociedad más compleja, incluso caótica, y, por último, c) que precisamente en este
relativo „caos‟ residen nuestras esperanzas de emancipación.” (Vattimo 1994: 12-
13) “Estos medios – prensa, radio, televisión, en general todo aquello que en
italiano se llama „telemática‟ – han sido la causa determinante de la disolución de
los puntos de vista centrales de lo que un filósofo francés, Jean Francois Lyotard,
llama los grandes relatos.” (Vattimo 1994: 13) “radio, televisión, prensa han venido
a ser elementos de una explosión y multiplicación general de Weltanschauungen,
de concepciones del mundo.” (Vattimo 1994: 13) Tomando así la palabra
individuos, minorías o sub culturas de todo tipo. “El Occidente vive una situación
explosiva, una pluralización irresistible no sólo en comparación con otros
universos culturales (el „tercer mundo‟, por ejemplo) sino también en su fuero
interno. Tal situación hace imposible concebir el mundo de la historia según
puntos de vista unitarios.” (Vattimo 1994: 14) En todo caso “La reali dad, para
nosotros, es más bien el resultado de cruzarse y „contaminarse‟ (en el sentido
latino) las múltiples imágenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen
los medios de comunicación en competencia mutua y, desde luego, sin
coordinación „central‟ alguna.” (Vattimo 1994: 15)
“En la sociedad de los medios de comunicación, en lugar de un ideal de
emancipación modelado sobre el despliegue total de la autoconciencia, sobre la
conciencia perfecta de quien sabe cómo están las cosas… se abre cami no un
ideal de emancipación que tiene en su propia base, más bien, la oscilación, la
pluralidad y, en definitiva, la erosión del mismo „principio de realidad‟.”. (Vattimo
1994: 15)
La emancipación se da en el desarraigo, la liberación de las diferencias y
diversidades determinadas tempo-espacialmente consideradas por Vattimo en
relación a los grandes relatos, dialectos que contiene su propia gramática y
sintaxis, esto es, sus propias reglas. “Si, en fin de cuentas, hablo mi dialecto en un
mundo de dialectos, seré también consciente de que no es la única lengua, sino
cabalmente un dialecto más entre otros muchos.” (Vattimo 1994: 15 -16) Lo que
Rorty llamaría ser un ironista. Vattimo complementa en la misma tónica: “Si
profeso mi sistema de valores – religiosos, estéticos, políticos, étnicos – en este
mundo de culturas plurales, tendré también una consciencia aguda de la
historicidad, contingencia, limitación de todos estos sistemas, comenzando por el
mío.” (Vattimo 1994: 16) Véase la patente coincidencia con Rorty en lo dicho
acerca de la historicidad y contingencia de los sistemas, la diferencia es que
Vattimo sugiere una importancia determinante de los más media en la que Rorty
no hace tanto énfasis. Ahora bien, nótese que tanto un autor como el otro
proponen a su manera un optimismo emancipador más que un pesimismo
nostálgico respecto al arraigo a los grandes sistemas ideologicos, uno pensando
en el ironista y el otro pensando en el sujeto emancipado de la sociedad de la
comunicación. Ambos parecen fundirse con el ideal de Superhombre postulado
como humanidad del futuro “continuar soñando sabiendo que estoy soñando.” (de
la Gaya ciencia)
Vattimo entonces habla del poder emancipatorio del pluralismo de los
dialectos y el derrumbamiento de los grandes relatos que invoca con la palabra
“desarraigo”. Si bien Vattimo parece situarlo más en un tiempo presente, esto es,
remite más esta emancipación a unas circunstancias presentes, pues Rorty
parece enfocarse en la postulación del ideal de ironista liberal pero, a pesar de
que se presiente, nunca queda del todo claro por qué la postulación de dicho ideal,
o cuales son las circunstancias que mueven a dicho ideal.
“el ocaso de una moral universal, el relativismo moral que se observa de forma
empírica, la eclosión de formas de vida alternativas, todo esto no significa que no
existan unos códigos específicos.” (Vattimo 1994: 104) El autor habla de una ética
de la estética → creación de la vida como una obra de arte, creación que será
dinámica, siempre renovada y plural.
Aunque su intención no es la de proponer una definición conceptual, se
refiere a lo posmoderno como “el conjunto de categorías y de sensibilidades
alternativas a las que prevalecieron durante la modernidad.” (Vattimo 1994: 104)
“El estar juntos moral o político, tal y como ha prevalecido en la
modernidad, no es más que la forma p rofana de la religión.” (Vattimo 1994: 105)
“La fuerza colectiva crea una obra de arte: la vida social en su conjunto y en
sus distintas manifestaciones.” (Vattimo 1994: 106 )
Vitalismo: Partir del supuesto de que naturaleza y cultura no están
separados como si lo estaban en la modernidad.
“la socialidad (que no sociabilidad) contempla el desarrollo de la solidaridad
orgánica de la dimensión simbólica (comunicación), de la „no -lógica‟ (V. Pareto),
preocupación del presente.” (Vattimo 1994: 107) Así el mundo social se entiende
como el resultado de una interacción permanente, en el presente; antes que como
un deber ser como un ser
“La sociología descansa en el postulado previo del individuo o de la
sociedad (suma de individuos). ¿Cómo valorar entonces la transversalidad que se
observa en la multiplicidad de las adhesiones, en la variedad de los „looks‟, en la
unisexualización galopante, en el bricolage ideológico? En ese sentido, me parece
urgente elaborar una lógica de la identificación que ponga en juego a personas
con distintas máscaras.” (Vattimo 1994: 108)
No-lógico no significa necesariamente irracional, según el autor se debe de
dar una inclusión de lo imaginativo, lo lúdico, lo onírico, etc; aludiendo más bien a
un hiperracionalismo.
El presentismo recuerda que lo único real es lo fenomenal, “es inútil volver
sobre la saturación de los grandes sistemas explicativos, esto es algo
comúnmente admitido hoy en día…” (Vattimo 1994: 109)
El autor recomienda una sociología formista, esto es un análisis de las
formas que no prescribe un deber ser sino que “se conforma con epifanizar lo que
es”. Resalta los fragmentos, las banalidad es y las situaciones mínimas que son en
conjunto lo que conforma la existencia en general.
“Lo que yo pretendo sustentar por el contrario en esta nota es la tesis siguiente: el
pesimismo nace con la Ilustración y acompaña siempre a las manifestaciones de
este movimiento ( a más Ilustración, más pesimismo); el afán racional de
transformación de las condiciones sociales y culturales en las que viven los
hombres no es intrínsecamente incompa tible con el pesimismo.” (Vattimo 1994:
117)
Para Savater el pesimismo se encuentra en la raíz de la reforma social y la
revolución cultural, política o ideológica y dice al respecto “muchas veces los que
pasan por pesimistas no son sino optimistas decepcionados o contrariados en sus
magnificas espectativas.” (Vattimo 1994: 122) según Savater el pesimista ilustrado
no se abandona ante la adversidad en una inmutabilidad pasmosa sino que hace
frente ante una irrefutable adversidad, no para desaparecer el mal sino para
mantenerlo a raya día a día.
“La muerte de Dios es el final de la garantía de que todo va a acabar bien,
de que de un modo u otro debe acabar bien… es el más terrible atentado contra
nuestro narcisismo metafísico” (Vattimo 1994: 123)
“Schopenhauer y Nietzsche han llegado a ser considerados „anti -ilustrados‟
sencillamente porque complementan sin complacencias timoratas el movimiento
mismo de la Ilustración.” (Vattimo 1994: 123)
“De lo que se trata es de percibir qué significa ser hombre cuando la
sociedad y sus jerarquías teocrático-genealógicas ya no funcionan como
intermediarios privilegiados entre la autoafirmación de lo humano y el sujeto
humano mismo en cuanto tal, es decir, el producto individual de la Ilustración
moderna.” (Vattimo 1994: 125) Una cordura no meramente resignada sino
emprendedora, una cordura trágica, pagana.
“En evitar el regreso y resistir a la perdición consiste la ley no escrita del
actual pesimismo ilustrado” (Vattimo 1994: 127)
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