Qualia

Los qualia (singular: quale) son las cualidades subjetivas de las experiencias individuales. Por ejemplo, la
rojez del rojo, lo doloroso del dolor o el sonido de una nota musical.

Las propiedades de las experiencias sensoriales son, por definición, epistemológicamente no cognoscibles
en la ausencia de experiencia directa. La existencia o inexistencia de estas propiedades es un tema
calurosamente debatido en la filosofía de la mente contemporánea. Los qualia han desempeñado un papel
importante en la filosofía de la mente principalmente porque son vistos como una refutación de facto del
materialismo reduccionista (ver el artículo sobre el problema mente-cuerpo).

Mientras algunos filósofos de la mente materialistas como Daniel Dennett argumentan que los qualia no
existen y son incompatibles con la neurociencia y el naturalismo,1 2​ ​ algunos neurobiólogos y neurólogos
como Gerald Edelman, Antonio Damasio, Vilayanur S. Ramachandran, Giulio Tononi, Christof Koch y
Rodolfo Llinás sostienen que los qualia sí existen y el deseo de eliminarlos se basa en una interpretación
errónea por parte de algunos filósofos respecto de lo que constituye la ciencia.3 4​ 5​ 6​ ​
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Índice
Definición
Argumentos de la Qualia
Argumento: "What's it like to be?"
Argumento Zombi
Notas y referencias
Véase también
Enlaces externos
Referencias

Definición
En el artículo de Thomas Nagel ¿Cómo es ser un murciélago? se introduce una rudimentaria definición de
quale.

[...] al margen de cómo varíe la forma, el hecho de que un organismo tenga experiencias
conscientes significa, básicamente, que hay algo que es cómo es ser ese organismo.13 ​

Por su parte, Daniel Dennett identifica cuatro propiedades que son comúnmente adscritas a los qualia, esto
es, los qualia son:

1. Inefables; esto es, no pueden ser comunicados o aprendidos por otros medios diferentes de
la experiencia directa.
2. Intrínsecos; esto es, son propiedades no relacionales, que no cambian dependiendo de la
relación de la experiencia con otras cosas.
 3. Privados; esto es, todas las comparaciones interpersonales de los qualia son
sistemáticamente imposibles.
4. Directamente o inmediatamente aprehensibles en la conciencia esto es, la experiencia de
un quale es saber que uno experimenta un quale, y saber todo aquello que se puede saber
acerca de ese quale.

Es importante notar que el quale no tiene el estatus de las propiedades observadas, las cuales existen
seguramente, pero podrían ser erróneas. En su lugar el concepto de qualia es el primero y el más
dependiente de su propia definición, y la existencia de los qualia es predicada sobre la existencia de las
propiedades que llenan su definición. Así si fuéramos a descubrir que existe una de tales propiedades como
"qué es tener cierta experiencia" pero esta propiedad fuera conocible por otros, no sería un quale.

Argumentos de la Qualia
La qualia por definición necesita ser argumentada por medio de ejemplos tangibles para poder ser
entendida, por esta razón los argumentos de su existencia se basan en exponer experimentos mentales que
te llevan a la conclusión de la existencia de esta.

Argumento: "What's it like to be?"

En el artículo de Thomas Nagel "What is like to be a bat?" es usado para argumentar la qualia debido a los
ideales que expone, el autor nos expone cuatro principales ideas de las cuales los intérpretes de la qualia
argumentan su existencia.

1. Argumenta que el consciente de una persona necesita un carácter subjetivo que dicte el
"¿Cómo es...?" de las cosas.
2. Dice que un organismo tiene estados de conciencia mental son en el caso de que exista
algo que interprete el "¿Cómo sería ser este organismo?", es decir la existencia de algo
parecido a este organismo.
3. Sugiere que los métodos objetivos de la ciencia reduccionista nunca van a ser suficientes,
ni aptos para explicar el aspecto subjetivo de la mente.
4. Alega que no existe concepción alguna que por medio de una teoría física de la mente
incluya la subjetividad de las experiencias, y habla de que para hablar de la teoría física de
la mente si antes reflexionar acerca del subjetivismo y objetivismo.

Argumento Zombi

Este argumento dicta que es inconcebible o concebible que existan duplicaciones físicas de las personas
llamadas: "Zombis filosóficos" sin ninguna qualia, teniendo en cuenta que la qualia no se encuentra en una
parte específica del cerebro.

Si seguimos esta afirmación el "Zombi" sería un organismo que exteriormente trabajaría de la misma forma
que trabaja un humano. Sin embargo no tendría qualia, por lo cual el "Zombi" no tendría una percepción
subjetiva de la realidad. Por lo cual no podría ser un ser razonante, y solo podría existir en el caso en el que
la qualia estuviera separada del cerebro físico.

Notas y referencias
 1. Nagel, Thomas (October 1974). "What is it like to be a bat?". The Philosophical Review. 83
(4): 435–450. doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914.
2. "Joseph Levine, Conceivability, Identity, and the Explanatory Gap". Cognet.mit.edu. 2000-
09-26. Archived from the original on 2010-08-31. Retrieved 2010-12-03.
3. Dennett, D.C. (20 October 1992). Consciousness Explained (1st ed.). Back Bay Books.
ISBN 978-0316180665.

Véase también
El Aleph
consciencia
cosa en sí
Cuarto de Mary
ontología

percepto
voluntad

Enlaces externos
What is it like to be a bat? (¿Cómo es ser un murciélago?) (https://web.archive.org/web/1999
0218140703/http://members.aol.com/NeoNoetics/Nagel_Bat.html)
El Nudo de la Conciencia, Enzo Tagliazucchi - El Gato y la Caja (https://elgatoylacaja.com/e
lnudo/indice)

Referencias
1. Dennett, D. (2002). Quining qualia. En: Chalmers, D. (Ed.). Philosophy of mind. Classical
and contemporary readings (pp. 226-246). Oxford University Press.
2. Dennett, D. (2015). Why and how does consciousness seem the way it seems? En: T.
Metzinger & J. Windt (Eds.). Open mind (pp. 387–398). Mind Group.
3. Damasio, A. (2000). Sentir lo que sucede. Andrés Bello.
4. Edelman, G., Gally, J. y Baars, B. (2011). Biology of consciousness. Frontiers In Psychology,
2, 4, 1-6.
5. Edelman, G. (1992). Bright air, brilliant fire. BasicBooks.
6. Edelman, G. (2003). Naturalizing consciousness: A theoretical framework. Proceedings of
the National Academy of Sciences, 100, 9, 5520-5524.
7. Koch, C. (2019). The feeling of life itself. The MIT Press.
8. Llinás, R. (2003). I of the Vortex. MIT Press, pp. 202–207.
9. Oizumi, M., Albantakis, L., & Tononi, G. (2014). From the phenomenology to the mechanisms
of consciousness: Integrated information theory 3.0. PLOS Computational Biology, 10,
e1003588.
10. Overgaard, M., Mogensen, J. & Kirkeby-Hinrup, A. (Eds.) (2021). Beyond neural correlates of
consciousness. Routledge Taylor & Francis.
11. Ramachandran, V. & Hirstein, W. (1997). “Three laws of qualia. What neurology tells us
about the biological functions of consciousness, qualia and the self.” Journal of
consciousness studies, 4 (5-6), pp. 429-458.
12. Tononi, G., Boly, M., Massimini, M., & Koch, C. (2016). Integrated information theory: From
consciousness to its physical substrate. Nature Reviews Neuroscience, 17, 450–461.
13. Nagel, T., 2003, "¿Cómo es ser un murciélago?", en M. Ezcurdia, O.Hansberg, La
natulareza de la experiencia. Vol. I: Sensaciones, UNAM, México D. F., p. 46

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