MONTENEGRO, Mariela- Trabajo Práctico Borderlands

Coatlalopeuh: la diosa de la frontera

La gente Chicana tiene tres madres (…); Guadalupe, la Virgen Madre

(…); la Chingada, la virgen violada (…); y la Llorona, madre que busca
a sus hijos perdidos.i

Ha pasado el tiempo y aún sostenemos creencias e historias que los europeos nos han
hecho repetir sin cesar. Nunca hemos visto la otra cara de la moneda, ni oído el sonido
de la otra campana…

A pesar de que los aspectos a estudiar, acerca de los pueblos americanos, son
vastísimos. En este ensayo pretendo, a modo de reflexión, exponer algunas cuestiones
acerca de la figura de Coatlalopeuh, específicamente el prestigio religioso que le
otorgaron los azteco-mexica y su vinculación con otras referencias femeninas relevantes
en la cultura del pueblo.

Para llevar a cabo esta breve reflexión, tomaré como referencia la autohistoria
“Borderlands” (La Frontera) de Gloria Anzaldúa, la cual derrumba nuestras
concepciones europeas acerca de la colonización, encaminándonos hacia una
perspectiva cultural indígena.

Ahora bien, como se puede observar en el epígrafe, el pueblo Chicano, esto es, el
pueblo fronterizo entre Estados Unidos y México, conserva tres figuras maternas:
Guadalupe, La Chingada y La Llorona. La primera, Guadalupe, ha sido de gran interés,
puesto que Gloria Anzaldúa nos expone el verdadero origen de la actual virgen católica
y, asimismo, expone la contraposición significativa que el pueblo le otorga a las tres
madres.

A partir de lo dicho anteriormente, surgieron diferentes preguntas que se vinculan al

origen verdadero de la virgen Guadalupe y su vinculación con La Chingada y La
Llorona: ¿cómo influyó el patriarcado en la figura de Coatlalopeuh? ¿qué
transformaciones ha sufrido a lo largo del tiempo? ¿por qué Guadalupe es la referente
folclórica más popular entre los chicanos-mexicanos y aun en gran parte de México?
¿cómo contribuyó esta figura en la unificación de dos culturas en una frontera?
preguntas, aunque pareciesen insulsas, nos remiten a socavar en la historia
latinoamericana desde sus comienzos.

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MONTENEGRO, Mariela- Trabajo Práctico Borderlands

En los comienzos de la civilización azteca, las diosas cumplían un rol esencial dentro
del conjunto de deidades. Una de las figuras más representativa es la diosa Coatlalopeuh
(Coaltl- serpiente, Lopeuh-la que ejerce soberanía sobre las serpientes), la cual, al ser
dual (luz y oscuridad) los dioses masculinos la separaron en partes: por un lado sus
aspectos oscuros fueron enviados al inframundo (Tlazolteotl y Cihuacoatl). Por otro
lado, sus aspectos de luz se personificaron en la diosa Tonantsi convirtiéndose en la
buena madre. De esta manera, la propia cultura patriarcal predominante en los pueblos
primigenios, destituyo de poder y autoridad a Coatlalopeuh.

Sin embargo, la transformación de Coatlalopeuh no finaliza en la fragmentación (o

división) que había hecho los nahuas, sino que, en la conquista de América la iglesia
católica desexualizó a Tonantsi-Guadalupe convirtiéndola en virgen. De esta manera la
virgen Guadalupe, se popularizo de tal manera que los demás dioses (paganos como
cristianos) fueron eclipsados por ella.

Las tres madres de México están representadas por mujeres prototípicas. Las tres
opuestas entre sí: Guadalupe, la virgen ejemplar, casta, madre del pueblo en oposición a
La Chingada la puta, la mala mujer y La Llorona que sufre por sus hijos perdidos. Sin
embargo, estos tres prototipos se unifican en uno: Coatlalopeuh, el significado de la luz
y de la oscuridad, fragmentada por el patriarcado que no permitió el empoderamiento y
dominio sobre los pueblos. Según estos lineamientos arcaicos, desde el principio
existieron represiones hacia lo femenino.

Coatlalopeuh es la figura que más permanencia tuvo en el tiempo. La virgen unificó

variedad de idiomas, costumbres y religiones. En ella, encontramos el máximo respeto
chicano hacia su sangre indígena. En ella, encontramos una dialéctica entre los
españoles, chicanos y estadounidenses. Una sola figura con significados distintos para
cada cultura, cada idioma, cada región. Una madre, que es puta, que llora por sus hijos,
que es virgen. Todas las ambigüedades, las diversidades que se encuentran en la
frontera en la imagen de Coatlalopueh.

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i
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/ La Frontera: The New Mestiza. Gradifco. Cap. 3 (pág. 74)