Ficha de Antropología Filosófica Nº 13 y 14

Tema: SEXUALIDAD HUMANA E IDEOLOGÍA DE GÉNERO.

Estimado estudiante en esta ficha te propongo algunas actividades, cuyas

evidencias permitirán alcanzar el resultado de aprendizaje de la unidad I

 Resultado de aprendizaje de la unidad III

Explica los fundamentos antropológicos de las relaciones interpersonales con el
propósito de esclarecer y difundir su sentido y razón de ser ante la confusión
ideológica imperante.

 Propósito de la clase: Comprende el verdadero sentido de la sexualidad

humana e ideología de género, frente a las concepciones inadecuadas que se
difunden en la actualidad, participando en clase.

1-Observa el video, https://www.youtube.com/watch?v=K55oh7hF8AY ,

https://www.youtube.com/watch?v=5ceAzqU2fVY ,sobre la sexualidad humana
e ideología de género, y luego responde lo siguiente.

1. ¿Cómo viven actualmente los jóvenes la sexualidad?

En la actualidad la juventud vive una sexualidad desenfrenada.

2. ¿Qué alienta a los jóvenes a vivir una sexualidad apresurada y

temprana?

Existen muchos factores, por ejemplo:

a,La publicidad o propaganda que incentiva a los adolescentes a consumir productos

para empezar una sexualidad temprana.

b,Presión de los medios de comunicación social (televisión, radio con canciones con
letras con contenido sexual).

c, Presión de los amigos y conocidos

3. Qué es la ideología de género

Se trata de una propuesta teórica (pero con grandes repercusiones prácticas) según la
cual la sexualidad es sólo una realidad biológica inicial sobre la cual el hombre o mujer
«construye» libremente su «identidad sexual» o «género» que puede no coincidir con
la dotación biológica natural.

4. Se puede ser varón siendo mujer o viceversa Por què ?

No pues, xd
2-Despuès de haber leído el tema y según la información del libro responde lo
siguiente:

1. Concepciones antropológicas erróneas de la sexualidad

a) El monismo se presenta con una variada gama de posturas dispares. Un monismo
«pesimista» es el que se expresa en el maniqueísmo, gnosticismo, jansenismo, catarismo, etc.
Estas posturas, ligadas a un pensamiento religioso fuertemente «espiritualista» de raíz
neoplatónica, consideran el cuerpo de manera negativa, como fuente de pasiones que
esclavizan a la persona. En la Modernidad, por reacción a la postura «pesimista», se tiende a
exaltar el placer corpóreo como un bien humano que no requiere ser «reprimido», porque es
«naturalmente» bueno. Esta concepción hunde sus raíces en el psicoanálisis de Freud y es en
realidad la postura «naturalista» tan difundida en nuestros días. A pesar de encontrarse en las
antípodas, ambas posturas responden a la misma concepción monista de la persona; en el
primer caso se desprecia lo sexual y corpóreo en favor de un espiritualismo desencarnado,
mientras que en el segundo caso se olvida la dimensión espiritual de la persona afirmando
exclusivamente la biológica. La sexualidad sería un bien «natural», pero entendiendo lo
«natural» como lo apetecible por el impulso sexual, sin ejercerse ningún control por parte de
la razón: desde este punto de vista, no existiría, por tanto, ninguna diferencia esencial entre la
sexualidad humana y la sexualidad animal.
b) Otras veces la comprensión de la sexualidad humana viene mediada por una concepción
antropológica dualista, según la cual la unidad entre el alma y el cuerpo es entendida en
términos de causalidad instrumental: la persona sería el espíritu, y el cuerpo sería el
instrumento del que aquél se serviría para obrar. Es lo que sucede en el hedonismo y en
utilitarismo, en donde el cuerpo no es reconocido en su dimensión personal. De tal manera es
reducido a su materialidad por lo que pasa a ser considerado como objeto de placer o de
explotación y utilidad. Al afirmar que «yo soy dueño de mi cuerpo y hago lo que quiero con él»
da la impresión de esconderse un latente dualismo antropológico, puesto que el cuerpo no es
algo que se tiene como una cosa de la que yo puedo disponer a mi antojo, sino que yo, al ser
persona, soy alma-cuerpo de manera constitutiva.
2. Què es la sexualidad humana
Así pues, el cuerpo y el espíritu constituyen una totalidad unificada que es la persona humana.
Pero ésta existe necesariamente como hombre o como mujer. La sexualidad es inseparable de
la persona. La persona humana es una persona sexuada. Por eso, en abstracto cabe hacer una
consideración de la persona en cuanto espíritu y, bajo este aspecto, la persona humana no es
ni hombre ni mujer. Como «espíritu humano», en cambio, está orientado a informar el cuerpo
—para eso ha sido creado— y éste es siempre necesariamente hombre o mujer. La sexualidad
no es un simple atributo, sino un modo de ser de la persona humana.
Decir que la sexualidad es modalización de la persona humana es afirmar que la sexualidad
impregna la humanidad del hombre y de la mujer en su totalidad. La masculinidad y la
feminidad caracterizan todos los componentes de la unidad personal de cuerpo-espíritu que
llamamos hombre o mujer. Por eso todas las dimensiones corporales del hombre están
impregnadas de espiritualidad; y ésta a su vez, de corporeidad. Por esta razón, la sexualidad no
es un asunto meramente biológico, sino que afecta al núcleo mismo de la persona en cuanto
tal. La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y
de su alma. No se reduce, por tanto, a la genitalidad meramente biológica.
De este modo se comprende que la sexualidad humana sea esencialmente diferente de la
sexualidad animal, ya que en el ser humano todas las dimensiones y funciones orgánicas están
incorporadas a la racionalidad.
3. Explique :Ser varón y ser mujer
La sexualidad es un modo de ser de toda persona humana. Ser varón o mujer no es algo
accesorio o separable de la persona, pues comporta un modo de estar en el mundo, de
relacionarse con los demás.
a) En primer lugar, el sexo radica en una determinada configuración cromosómica, y por tanto
genética; en este nivel se encuentra la explicación del origen biológico de la diferenciación
sexual. En efecto, la formación del organismo masculino o femenino depende de las hormonas
sexuales que a su vez dependen de los genes x e y 3 . Por eso, en condiciones normales, el
organismo humano se plasmará anatómica, morfológica y fisiológicamente de una manera
distinta en el hombre y en la mujer, y de manera complementaria entre ellos según la
configuración genética.
b) En segundo lugar, el sexo es una diferenciación de los órganos corporales destinados a uno
de los tipos de reproducción que se da en el mundo natural: la reproducción sexual. En este
sentido el sexo es una forma biológica.
c) En el caso del hombre, la diferenciación corporal no afecta sólo a los órganos sexuales y
aparato reproductor, sino también a una distinta morfología anatómica. Así, la mujer tiene la
pelvis más ancha, una distinta proporción entre tronco-extremidades; menor estatura; el
aparato esquelético y muscular es más pequeño, el tejido adiposo más abundante, el aparato
fonador más delicado, etc. Por otro lado, el desarrollo de la mujer sigue un ritmo distinto al del
hombre, puesto que alcanza la pubertad unos dos años antes que el hombre.
c) En el caso del hombre, la diferenciación corporal no afecta sólo a los órganos sexuales y
aparato reproductor, sino también a una distinta morfología anatómica. Así, la mujer tiene la
pelvis más ancha, una distinta proporción entre tronco-extremidades; menor estatura; el
aparato esquelético y muscular es más pequeño, el tejido adiposo más abundante, el aparato
fonador más delicado, etc. Por otro lado, el desarrollo de la mujer sigue un ritmo distinto al del
hombre, puesto que alcanza la pubertad unos dos años antes que el hombre.
4. Explique : Amor y sexualidad: donación de sí mismo
La diferencia y atracción sexual que se da entre el varón y la mujer es complementaria y
recíproca, puesto que se establece como referencia del uno hacia el otro. La sexualidad está
orientada a expresar y realizar la vocación del ser humano al amor; por tanto, está al servicio
de la comunicación interpersonal. «El hombre es llamado al amor como espíritu encarnado, es
decir, alma y cuerpo en la unidad de la persona». «En cuanto modalidad de relacionarse y
abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrínseco el amor».
En otras palabras, la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de amor
inscrita por Dios en la humanidad masculina y femenina, y comporta «la capacidad de expresar
el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don y —
mediante este don— realiza el sentido mismo de su ser y existir»11. El carácter relacional de la
persona humana tiene su máxima expresión en la sexualidad entendida como «don de sí al
otro». En un capítulo anterior dijimos que una de las características de la persona es la
capacidad de donar. A las personas que amamos las hacemos objeto de regalos más o menos
valiosos, dependiendo del amor que les tengamos. El regalo es un don de algo propio, que
expresa y simboliza el amor. En la donación sexual se expresa la donación de todo el ser,
puesto que —recordémoslo una vez más— el cuerpo no es algo que se posee como una cosa,
sino algo que me constituye como persona.
5. Explique: Sexualidad y fecundidad
Con el lenguaje de la sexualidad estamos manifestando la donación y entrega plena al ser
amado. La sexualidad es algo de por sí valioso por el hecho de pertenecer a la intimidad de lo
humano y no sólo por cumplir una determinada función biológica reproductora. Por eso la
sexualidad no se reduce a la mera función biofísica del cuerpo humano porque no solamente
posee un carácter biológico sino también existencial. Esto explica el hecho de que la sexualidad
humana se realiza no sólo en la dimensión de genitalidad; es decir, la inclinación hacia la
persona del otro sexo no se da únicamente en orden a la unión sexual: «Alguno podría pensar
(...) que la razón de ser de la atracción afectivo-sexual es meramente funcional: que está en
función de la bondad de la procreación y que, por tanto, depende totalmente de ella. Sin
embargo, existen por lo menos dos hechos que contradicen esta interpretación. El primero.
Mientras que en el reino animal esta atracción se da sólo cuando los animales son fértiles,
entre las personas humanas ésta no depende tan estrictamente de la efectiva capacidad
procreativa. El segundo y más importante. La atracción de la que estamos hablando nace de
una experiencia misteriosa. Es la experiencia de una soledad que empuja a la persona a salir de
sí para encontrarse con la otra; es el deseo de estar con el otro. (...) Es la percepción de que
esta necesidad puede ser satisfecha, de que esta deficiencia puede ser superada y esta
pobreza recibir socorro mediante el encuentro con la persona humana del otro sexo. Y puesto
que esta atracción tiene su origen en una condición permanente del ser humano, no se
encuentra (enteramente) en función de la procreación»
6.Explique: LA DIFERENCIA ENTRE LOS HOMBRES Y LAS MUJERES -
Padre Angel Espinosa https://www.youtube.com/watch?v=SG4P1VmwGAc
Cuando hablan:
Mujer: expresa sentimientos y emociones.
Hombre: expresa ideas y pensamientos.
Socialmente:
Interacción social diferente.
Diferencia de pensamientos.
7. ¿Cómo educar en la castidad https://www.youtube.com/watch?v=gCGklY-
maYk

La castidad es una virtud que ennoblece a la persona y ayuda a que la persona aprenda a
dominarse a si mismo.
1,Castidad simple: abstención de la sexualidad o de los actos sexuales.
2,Castidad virginal: oblación o entrega voluntaria de la sexualidad, donándosela a Dios.
3,Castidad conyugal: Es la que modera los placeres sensibles del tacto.
Educar la modestia, que modera el deseo de propia excelencia (hunmildad).
Educar la sabiduría
Moderar la recreación.
Modestia en el vestir.
8. Explique: Monseñor Munilla: la castidad, una virtud liberadora
https://www.youtube.com/watch?v=z0iv1efuJno
La castidad (manera liberadora): la castidad es una virtud que nos permite poseernos, ser
dueños de nosotros de nosotros mismos y así poder darnos (amor).
La virtud de la castidad debe de entenderse de una manera liberadora.
Detrás de la sexualidad hay toda una entrega de la vida.
Para discernir en el noviazgo es clave la virtud de la castidad.
Hay que educar en la generosidad para luchar contra la lujuria.
9. Què es la ideología de género
Contrariamente a este planteamiento, a finales del siglo XX comenzó a desarrollarse la llamada
«ideología de género». Se trata de una propuesta teórica (pero con grandes repercusiones
prácticas) según la cual la sexualidad es sólo una realidad biológica inicial sobre la cual el
hombre o mujer «construye» libremente su «identidad sexual» o «género» que puede no
coincidir con la dotación biológica natural. De este modo, como el término «sexo» hace
referencia a la naturaleza humana y supone dos posibilidades –varón y mujer-, el término
«género», que proviene del campo lingüístico, implica las variaciones de masculino, femenino
y neutro. Según esta ideología, las diferencias entre varón y mujer no derivarían de una
naturaleza dada en el principio, sino que serían más bien construcciones culturales, hechas por
la sociedad a lo largo del tiempo. Es decir, corresponderían a roles socialmente construidos.
10. Cuáles son las Objeciones a esta ideología.
La principal objeción que se puede hacer a este planteamiento es que la libertad humana no se
opone a lo natural o dado nativamente. La persona humana nace con un sexo biológicamente
diferenciado; pero para configurar la identidad personal como varón o mujer es preciso la
interacción social y cultural. La persona humana no se reduce a lo biológicamente dado, pero
su identidad personal no puede construirse al margen o en oposición a lo biológico. En la
persona humana, el sexo y el género, es decir, el fundamento biológico y su expresión cultural,
no son idénticos, pero tampoco son del todo independientes. Varón y mujer tienen la misma
naturaleza humana, pero la tienen y la realizan de modos distintos y complementarios.

las diferencias corporales, psicológicas y afectivas se corresponden con el diferente papel que
cada uno desempeña en el conjunto de tareas que lleva consigo tener hijos y criarlos. La
diferenciación sexual, por tanto, posee una finalidad familiar, y en última instancia social y
cultural. La diferencia y la complementariedad física, moral y espiritual entre varón y mujer
están orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar.

Esta diferencia y complementariedad entre varón y mujer no añade nada a la igualdad radical
de dignidad, derechos y deberes de ambos. En el pasado se había olvidado en la práctica esta
igualdad a la hora de participar en la vida social y cultural. De aquí arranca el movimiento
feminista que nació para erradicar toda forma de discriminación de la mujer en los distintos
niveles de la sociedad y de la organización de las instituciones. Sin embargo, no pocas veces se
ha entendido el feminismo como una reivindicación de igualdad frente al varón, no sólo en
cuanto a la igualdad de dignidad y derechos, sino también en todo aquello que se refiere a la
función social y familiar de la mujer. Se propone entonces un «igualitarismo» que tiende a
obviar las profundas diferencias que separan a los dos sexos. Un feminismo así entendido tiene
como ideal «ser como el hombre»; y esto se manifiesta de muy diversas maneras: desde la
moda hasta la «co-educación» (o educación mixta). «La igualdad les pertenece en lo que
tienen de personas —derechos y deberes, condición económica, jurídica, posibilidades
sociales, etc.—, aunque su realidad sea enormemente distinta, y el igualitarismo respecto a
ella es una violencia y por tanto una injusticia»

3-Observa el siguiente video https://www.youtube.com/watch?

v=YgaM_Y0BuDw , para participar en clase.