Asignación de lectura núm.

1

I. PERÍODO DE LA VIDA DE CRISTO ANTERIOR A SU

¡Cristo MINISTERIO.
A. Prefacio y dedicatoria de Lucas (Lc. 1.1–4).
B. Introducción de Juan (Jn. 1.1–18).
viene! C. Genealogía de Jesús, según Mateo (Mt. 1.1–17).
D. Genealogía de Jesús, según Lucas (Lc. 3.23–38).
E. El ángel anuncia a Zacarías el nacimiento de Juan el Bautista
David Roper (Lc. 1.5–25).
F. El ángel anuncia a María el nacimiento de Jesús (Lc. 1.26–38).
 G. María, la futura madre de Jesús, visita a Elisabet, la futura
madre de Juan el Bautista (Lc. 1.39–56).
H. Nacimiento y primeros años de Juan el Bautista (Lc. 1.57–80).

INTRODUCCIÓN (LC. 1.1–4) Jesús es una de las tres Personalidades divinas

En la introducción que hace Lucas, de su
relato del evangelio, esto es lo que escribe: «… me
ha parecido [escribirte la vida de Cristo] para
que conozcas bien la verdad de las cosas en
las cuales has sido instruido» (vers.os 3–4).2 Un
propósito primordial de este estudio es ayudarle a
usted a «[conocer] bien la verdad» acerca de Jesús.
La primera lección es sobre los materiales de
introducción que hay en los relatos del evangelio,
y que anticipan Su nacimiento. El tema global de
esta lección es «¡Cristo viene!».
LA PREEXISTENCIA DE CRISTO
(JN. 1.1–18)3
Cuando consideramos la vida de Cristo, por lo
general comenzamos con Su nacimiento en Belén.
Juan deseaba que sus lectores supieran que Jesús
existía mucho antes de ese evento. Existía incluso
antes de la creación del mundo, porque Él, de
hecho, es Dios:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios. Todas las cosas por él fueron
hechas,4 y sin él nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho (Juan 1.1–3).
1
El anuncio que hizo el ángel a José (Mateo 1.18–25)
podría insertarse entre la visita de María y el nacimiento de
Juan. Existen algunas ventajas al continuar con la historia
tal como se da en Lucas 1. Nosotros comenzaremos con
Mateo 1.18 en la siguiente porción de la armonía.
2
En «La vida de Cristo, núm. 1» se hicieron breves
comentarios sobre Lucas 1.1–4.
3
La razón que tuvo Juan para hacer esta exclusiva
introducción fue comentada en «La vida de Cristo,
núm. 1».
4
En relación con la idea de Jesús como Creador, vea Juan
1.10; 1era Corintios 8.6; Colosenses 1.16–17; Hebreos 1.2.
que forman lo que la Biblia llama la «Divinidad»
o la «Deidad» (Hechos 17.29; Romanos 1.20;
Colosenses 2.9). A los tres se les menciona en
Mateo 28.19: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El
hecho de que Jesús es Dios no es un concepto fácil
de comprender. Cuando usamos la palabra «Dios»,
por lo general nos referimos a Dios Padre. Por el
momento, grábese la idea de que Jesús es Dios
Hijo. Hablaremos más sobre la deidad de Jesús a
medida que avancemos en esta serie.
Reiterando lo dicho, cuando pensamos en Jesús,
por lo general nos imaginamos que siempre tuvo el
nombre «Jesús», o que siempre se le designó como
«Cristo». Sin embargo, cuando el ángel habló a José,
diciéndole que María daría a luz un hijo, esto fue lo
que dijo: «… y llamarás su nombre JESÚS» (Mateo
1.21; énfasis nuestro). En relación con la designación
de «Cristo» («el ungido»), a Jesús lo ungió Dios con
el Espíritu (Lucas 4.18; Hechos 10.38) en el momento
de Su bautismo (Mateo 3.13–17). ¿Cuál era el
nombre de Jesús antes de Su ministerio terrenal?5
Juan dijo que, anterior a Su existencia terrenal,
Jesús era el logos,6 esto es, «el Verbo» o «la Palabra».
5
Hay quienes consideran que Jesús es «el ángel de
Jehová» que a menudo se menciona en el Antiguo Testamento
(Génesis 16.7). No está claro si este fue siempre el mismo
ángel. Aun si lo fue, no hay una clara demostración de que este
ser sobrenatural fuera la segunda persona de «la Deidad».
6
Logos es la palabra griega que se traduce por «Verbo»
en Juan 1.1, 14 (N. del T.: en otras versiones, logos se traduce
por «Palabra»). Es la palabra de la cual obtenemos «lógica».
También se usa en combinación con otras palabras para
dar a entender «estudio de», tal como en «biología» (el
estudio de la vida). El apóstol Juan también usó logos en
otros escritos, para referirse a Jesús (vea 1era Juan 1.1;
Apocalipsis 1.2; 19.13). Fue el único autor neotestamentario
que usó este término para referirse a Cristo.

1
Cristo vino a esta tierra como la Palabra de Dios
personificada. Esto fue lo que escribió Juan en 1.18:
«A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que
está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer».
Fue por medio de Su enseñanza y de Su Persona,
que Jesús «[dio] a conocer» a Dios. Esto fue lo que
le dijo a Felipe: «El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre…» (Juan 14.9).
La parte que más hace reflexionar, de la
introducción de Juan, es el versículo 14, que
dice: «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó
entre nosotros…». A esto es lo que llamamos «la
Encarnación» (que procede de una frase del
latín que significa «hacerse carne»). La clásica
aseveración bíblica acerca de la Encarnación es
Filipenses 2.5–8.7 Jamás podremos entender todos
los misterios de la Encarnación, pero por fe
aceptamos la gran verdad en el sentido de que
«aquel Verbo fue hecho carne». Esto fue lo que
escribió el autor del libro de Hebreos:
Por lo cual debía ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel
sumo sacerdote […] Pues en cuanto él mismo
padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer
a los que son tentados (Hebreos 2.17–18).
Hay otras cosas acerca de Jesús, que Juan dijo
en su introducción.8 1) Jesús es la Luz (la fuente de
la iluminación) (vers.os 4–5, 9; vea también vers.os
16–18).9 2) El precursor de Jesús dio testimonio
de la Luz (vers.os 6–8, 15). 3) Fue un mundo en
tinieblas el que rechazó la Luz (vers.os 5, 10–11).
4) Fueron pocos los que recibieron la Luz, lo cual
hicieron por medio de la fe y un nacimiento
espiritual10 (vers.os 12–13). Por el momento, no
obstante, nos centraremos en la realidad de la
preexistencia de Cristo.11
EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS
(MT. 1.1–17; LC. 3.23–38)
La genealogía de Mateo (Mt. 1.1–17)
El libro de Mateo carece de un prefacio formal
7
Vea el bosquejo “Have This Mind in You” («Haya en
vosotros este sentir»), de la edición “Philippians, 2”
(«Filipenses, núm. 2»), de Truth for Today (La Verdad para Hoy)
(Noviembre 1992): 50. (N. del T.: Esta edición no ha sido
traducida al español.)
8
Vea más información sobre Juan 1.1–18, en Charles
Hodge, “The Word Became Flesh” («Aquel Verbo fue hecho
carne»), en “That You Might Believe” («Para que creáis»),
Truth for Today (La Verdad para Hoy) (Diciembre 1987): 5–7.
(N. del T.: Esta edición no se ha traducido al español.)
9
Vea también Juan 3.19–21.
10
La idea de un nacimiento espiritual se amplía en
Juan 3.
11
Vea un comentario completo de Juan 1.1–18, en la
edición «Juan, 1», de La Verdad para Hoy.
2
como el que tienen los libros de Lucas y de Juan. En
lugar de escribir prefacio, Mateo entra de inmediato
a recalcar que Jesús era el Mesías que los judíos
esperaban. Así comienza diciendo: «Libro de la
genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham» (vers.o 1). Esto fue lo que Ken Gire dijo:
«A manera de portada de su evangelio, Mateo
pone un árbol genealógico. El árbol está enraizado
en el más grande patriarca de Israel, Abraham, y en
su más grande rey, David».12 Según las profecías
antiguotestamentarias, el Mesías había de ser
descendiente de Abraham (Génesis 22.18; vea
Gálatas 3.16), y también de David (vea 2a Samuel
7.16; Juan 7.42).
Así, Mateo comienza el árbol genealógico con
Abraham (vers.o 2), pasa por David (vers.os 6–7), y
sigue hasta Jesús (vers.o 16). Su lista se divide en
tres partes: 1) De Abraham hasta David, 2) de
David hasta la deportación, y 3) desde la de-
portación hasta Jesús, dividiéndose cada parte en
catorce nombres (vers.o 17).13 El nombre de David
se incluye en los catorce nombres de la primera
división, y también se incluye como uno de los
catorce nombres de la segunda división. Es prob-
able que este doble uso del nombre de David
constituya un reconocimiento a su considerable
aporte al cumplimiento de los propósitos de Dios.
A uno le puede parecer que Mateo 1.1–17 no es
más que una aburrida lista de nombres, pero esto
cambia cuando se toma el tiempo para examinar
los nombres en el Antiguo Testamento. Esto fue lo
que dijo F. LaGard Smith:
La genealogía de Mateo incluye varias
sorpresas felices. Entre las primeras raíces de
Jesús se encuentran no solo hombres justos tan
notables como Abraham y David, sino también
varios que se destacan en la historia como
hombres especialmente injustos, entre los que
se incluye al inicuo rey Manasés. No solo hay
allí judíos, como se esperaría, sino también
gentiles, entre los que se incluye una cananea y
una moabita, cuyos paisanos han sido notorios
enemigos del pueblo de Dios. También causa
12
Ken Gire, Moments with the Savior (Momentos con el
Salvador) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
House, 1998), 18.
13
Al comparar la lista de Mateo con las genealogías
antiguotestamentarias, se observará que se omitieron
varios nombres. Mateo 1.8, por ejemplo, dice que «Jorán
[engendró] a Uzías», sin embargo, Uzías en realidad era
tataranieto de Jorán (vea 2a Reyes 8.25; 13.1; 14.1, 21). No
estamos seguros por qué no se mencionan estos dos
individuos en particular. Eran inicuos, pero también lo
eran otros que no se mencionan. Tenga presente dos
verdades: 1) a los judíos les interesaba demostrar el linaje,
no les interesaba enumerar a todos los individuos de ese
linaje, y 2) a los judíos les gustaban las listas «nítidas».
 alguna sorpresa, en vista del estatus social que
tenían en ese tiempo, el hecho de que en la lista
se incluyan tanto mujeres como hombres.
Además, por lo menos dos de las mujeres son
mejor conocidas por los pecados que habían
cometido.14
En la lista se incluyen individuos que fueron
grandes, pero hay otros que no lo fueron tanto, y
aún otros, hay que reconocerlo con pena, que fueron
despreciables. Es como Gire observó, «el árbol
genealógico del Salvador tuvo su cuota de plagas
y de esterilidad, de brotes que crecieron torcidos, y
de ramas que se quebraron». 15 Si alguna vez
necesitábamos prueba de que Dios puede realizar
Sus propósitos a pesar de las debilidades (e incluso
la obstinación) de la humanidad, ¡en la genealogía
de Mateo hallamos abundancia de ella!
La genealogía de Lucas (Lc. 3.23–38)
Lucas también proporciona una genealogía;
sin embargo, esta no se encuentra al comienzo del
libro, sino en el capítulo 3, y tiene un propósito
diferente del de la lista de Mateo. La genealogía de
Mateo comienza con Abraham (Mateo 1.1–2), y
muestra el parentesco de Jesús con los judíos; en
cambio, la parte terrenal de la genealogía de Lucas
termina con Adán (Lucas 3.38), y muestra el
parentesco de Jesús con todas las personas.
Las versiones que dan Mateo y Lucas, de la
genealogía de Jesús, presentan notables diferencias.
Ambas muestran que Jesús fue descendiente de
Abraham (Mateo 1.2; Lucas 3.34), y de David (Mateo
1.6; Lucas 3.31); sin embargo, la mayoría de los
demás nombres de las dos listas son diferentes.16
Son varias las explicaciones que se han dado
para dar cuenta de las diferencias. La más sencilla,
y tal vez la mejor, es que Mateo proporciona el
linaje legal de Jesús, por medio de José;17 mientras
que Lucas da el linaje carnal, por medio de María.18
Esta es la conclusión que se encuentra en escritos
cristianos tan antiguos como Eusebio (h. 260–
340 d. C.).19 Este punto de vista tiene correlación
con el énfasis que le da Mateo al nacimiento de
14
F. LaGard Smith, The Narrated Bible in Chronological
Order (La Biblia narrada en orden cronológico) (Eugene, Oreg.:
Harvest House Publishers, 1984), 1353.
15
Gire, 19.
16
Una excepción de esto podría ser Zorobabel (Mateo
1.12; Lucas 3.27), aunque hay quienes no creen que el
Zorobabel de una de las listas sea el mismo de la otra.
17
Jesús era el hijo legal, pero no carnal, de José. El único
Padre de Jesús fue Dios.
18
Estas dos maneras de ver el linaje de Jesús se
distinguen a veces como el linaje legal (a través de José) y
el linaje real (a través de María).
19
Ecclesiastical History (Historia eclesiástica) 1.7.
Cristo desde la perspectiva de José (Mateo 1.18–25;
2.13–15, 19–23) y el énfasis que le da Lucas a este
mismo nacimiento desde la perspectiva de María
(Lucas 1.26–56; 2.1–20 [note 2.19]). También se
acopla tal punto de vista, con el énfasis judío de
Mateo, y el énfasis griego de Lucas.20
La dificultad primordial con el anterior punto
de vista estriba en que la genealogía de Lucas no
hace mención de María.21 Note, no obstante, que el
texto da a entender implícitamente que Jesús no
era en realidad hijo de José («hijo, según se creía,
de José»), lo cual indica que no era por medio de
José que Lucas estaba dando el linaje de Jesús. Si no
era por medio de José, entonces ¿por medio de
quién era? La respuesta más sencilla es que Lucas
estaba dando el linaje de Jesús por medio de
María. Es probable que las palabras «hijo, según se
creía, de José», deberían considerarse una frase
parentética, de modo que la frase «hijo de Elí» se
refiere a Jesús, y no a José. Esto fue lo que A. T.
Robertson escribió: «Jesús sería, de este modo,
nieto de Heli,22 una forma permitida de traducir la
palabra “hijo”»23.
Por lo tanto, Mateo recalcaba que Jesús era
descendiente legal de David; mientras que Lucas
recalcaba que Jesús era descendiente carnal de
David. Mateo siguió la línea por un hijo de David,
el rey Salomón; mientras que Lucas dio el linaje
por medio de otro hijo de David, Natán (2a Samuel
5.14). El diagrama de la página 8 ilustra las dos
líneas. Si el Zorobabel de las dos listas genealógicas
es el mismo hombre, los linajes podrían estar
convergiendo en el medio, para después separarse
nuevamente.24
20
Vea el comentario sobre los énfasis de los libros de
Mateo y de Lucas, en «La vida de Cristo, núm. 1».
21
Puede que la razón para esto sea que, como regla
general, los judíos no incluían a las mujeres en las
genealogías. Puede que a las mujeres se les mencione por
casualidad (Mateo 1.3, 5); sin embargo, era a través de los
hombres que se transmitían las líneas de descendencia.
22
En algunas traducciones se lee «Elí», mientras que
en otras, «Heli». Son dos maneras de deletrear el mismo
nombre.
23
A. T. Robertson, A Harmony of the Gospels for Students
of the Life of Christ (Una armonía de los evangelios para
estudiantes de la vida de Cristo) (New York: Harper & Row,
1950), 261. «Hijo» podría indicar «descendía de» (vea Mateo
1.1). Otro posible significado de «hijo» en la Biblia es el de
«yerno». Hay quienes conjeturan que Elí solo tenía hijas, lo
cual significa que un yerno pudo haber heredado como
hijo (Números 27.1–11; 36.1–13).
24
Vea la presentación de la genealogía de Cristo en la
página 6 de «El reino de los cielos». Como se insinúa en el
pie de página 6 de «Un niño nos es nacido», puede que el
Zorobabel que se menciona en una de las listas no haya
sido el mismo que se menciona en la otra, y puede que sí lo
haya sido.
3
 Las dos genealogías que se dan en los evangelios
no dejan duda de que se ha cumplido la profecía de
2a Samuel 7.16.
DAVID
NATÁN SALOMÓN
EZEQUÍAS
JECONÍAS
ZOROBABEL
ELÍ JACOB
MARÍA JOSÉ
JESÚS
Linaje de Jesús a partir de David
SE HACEN DOS ANUNCIOS (LC. 1.5–38)
El libro de Lucas recoge el relato más completo
de los eventos que sucedieron inmediatamente
antes de la llegada de Cristo. Después de su
introducción, Lucas pasó a contar dos historias
acerca de anuncios que se hicieron.
El anuncio hecho a Zacarías (vers.os 5–25)
El primer anuncio se hizo en el templo de
Jerusalén, a un sacerdote llamado Zacarías.25
Zacarías vivía en las montañas que estaban al
suroeste de Jerusalén. Su esposa, Elisabet, también
era descendiente de Aarón.26 Los dos eran justos y
piadosos. Solo había una cosa que echaba a perder
sus vidas, y ello era que habían alcanzado una
edad avanzada sin tener hijos (vers.o 7).
Los sacerdotes habían sido distribuidos en
veinticuatro divisiones u órdenes (1o Crónicas 24.1–
19). Zacarías era de la división de Abías (Lucas 1.5;
vea 1o Crónicas 24.10). Las órdenes se turnaban en
el servicio del templo, una semana a la vez. Cada
semana, se echaban suertes en relación con los
servicios del templo (Lucas 1.9). La tarea más
codiciada era la de ofrecer incienso sobre el altar
que estaba delante del velo que ocultaba el Lugar
Santísimo. Esto era lo más cerca que un sacerdote
corriente podía llegar a aquel sagrado lugar. Era
un honor que podía recibirse solamente una vez
25
Vea detalles adicionales de este relato en “What
Manner of Child Shall This Be?” («¿Quién, pues, será este
niño?») Resources (Diciembre 1981–Mayo 1982): 11–16.
26
De conformidad con las instrucciones de Moisés,
para ser sacerdote, el candidato tenía que ser descendiente
del sacerdote original, Aarón (Éxodo 28.1).
4
en la vida.
Según se relata al comienzo de la historia, se
trataba de la semana que le correspondía a Zacarías
servir en el templo, y este tenía el privilegio de
ofrecer el incienso. Cuando entraba en el Lugar
Santo, debió de haber estado pensando qué espe-
cial era ese día. Había de ser aún más especial de lo
que había esperado, pues se le apareció un ángel
del Señor llamado Gabriel.27
El mensajero 28 de Dios le dijo al anciano
sacerdote que él y Elisabet iban a tener un hijo
(vers.o 13).29 Este hijo, que había de llamarse Juan,
vendría «con el espíritu y el poder de Elías», como
el precursor del Mesías (vers.o 1730). Al sacerdote le
parecieron difíciles de creer las palabras del ángel
(vers.os 18, 20). A manera de señal, y de castigo por
su incredulidad, a Zacarías se le privó del habla
(vers.o 20).
Después de terminar su semana de servicio,
Zacarías volvió a casa (vers.o 23). Su esposa pronto
quedó encinta, como el ángel había anunciado
(vers.o 24). El sacerdote debía entender, al igual
que todos nosotros, que «nada hay imposible para
Dios» (vers.o 37).
El anuncio hecho a María (vers.os 26–38)
El primer anuncio fue hecho en la ciudad más
sagrada de Palestina; el segundo, en una de las
ciudades más despreciadas (Juan 1.46).
Cuando Elisabet tenía unos seis meses de estar
encinta (vers.os 26, 36),31 Gabriel se le apareció a
una joven de Nazaret, una insignificante aldea de
Galilea.32 La joven era «una virgen desposada con
27
En la Biblia solo hay dos ángeles que se les menciona
por nombre: Gabriel (Lucas 1.19, 26; vea Daniel 8.16; 9.21)
y Miguel (Judas 9; Apocalipsis 12.7; vea Daniel 10.13, 21;
12.1).
28
La palabra «ángel» es transliteración de una palabra
griega cuyo significado literal es «mensajero».
29
En el anuncio de Gabriel, este mencionó que Juan
«no [bebería] vino ni sidra» (Lucas 1.15). Compare esto con
Números 6.2–3. Aparentemente, Juan había de ser nazareo
desde el nacimiento. Otros que fueron nazareos desde que
nacieron, fueron Sansón (Jueces 13.3–7) y Samuel (1o Samuel
1.11).
30
Gabriel citó de Malaquías 4.5–6, una profecía acerca
de ese precursor.
31
Suponiendo que María quedó encinta poco después
del anuncio que le hizo Gabriel, esto haría que Juan el
Bautista fuera seis meses mayor que Jesús.
32
Josefo, el historiador judío del siglo primero, men-
cionó 204 ciudades y pueblos de Galilea, pero no hizo
referencia alguna a Nazaret (J. W. McGarvey y Philip Y.
Pendleton, The Fourfold Gospel or A Harmony of the Four
Gospels [El evangelio cuádruple, o armonía de los cuatro
evangelios] [Cincinnati: Standard Publishing Co., 1914],
14). El Talmud enumeró sesenta y tres ciudades de Galilea,
pero no a Nazaret.
un varón que se llamaba José […] y el nombre de la
virgen era María» (vers.o 27).
La palabra griega que se traduce por «des-
posada», se refería a un compromiso más vinculante
que el que muchos de nosotros conocemos. Los
casamientos judíos se llevaban a cabo en dos etapas:
primero, se hacía una ceremonia de compromiso
(llamada «el desposorio» [Mateo 1.18]), y luego, algún
tiempo después,33 se celebraba el casamiento en sí. La
primera ceremonia vinculaba legalmente al novio y a
la novia, aunque el matrimonio no se consumaba.
María estaba vinculada legalmente a José, aunque
todavía no estaban oficialmente casados.34
Esto fue lo que el ángel le dijo a María: «Y
ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo,
y llamarás su nombre JESÚS» (vers.o 31). «Jesús» es la
forma griega del nombre hebreo «Josué», que es la
forma abreviada de un nombre que significa «Jehová
salva», o «Jehová es salvación». Era un nombre
bastante corriente en aquellos tiempos;35 sin embargo,
fue el nombre que se escogió para el hijo de María, por
lo apropiado que era (vea Mateo 1.21).
A diferencia de Zacarías, a María no le costó
creer que lo anunciado por el ángel realmente
ocurriría (Lucas 1.45). Sin embargo, sí tenía una
pregunta sobre cómo ocurriría:
Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto?
pues no conozco varón. 36 Respondiendo el
ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti,
y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra;
por lo cual también el Santo Ser que nacerá,
será llamado Hijo de Dios (vers.os 34–35).
La doctrina bíblica del nacimiento virginal
escapa a nuestra capacidad de comprenderla en su
totalidad, pero la aceptamos por fe. Hay quienes
enseñan que no tiene importancia que uno crea o
no en el nacimiento virginal. John Franklin Carter
enumeró algunas razones por las que esta doctrina
es esencial para nuestra fe.37
33
Como regla general, la ceremonia de matrimonio se
llevaba a cabo un año después de la ceremonia de desposorio.
34
Lea Deuteronomio 22.23–24. Esto explica la
acongojante situación de José cuando se enteró de que
María estaba encinta (Mateo 1.18–19).
35
Lea Hechos 13.6. («Barjesús» significa «hijo de
Jesús».) «Jesús» todavía es un nombre corriente en algunas
culturas. (Una vez tuve un vecino hispano llamado «Jesús».)
36
En Lucas 1.27 se usa la palabra griega que normal-
mente se usa para «virgen» (parthenos). Aunque en el
versículo 34, María dijo literalmente: «no conozco varón»,
el texto no deja duda alguna de que ella era virgen cuando
el ángel se le apareció.
37
Las razones que se dan a continuación han sido
adaptadas de John Franklin Carter, A Layman’s Harmony of
the Gospels (Una armonía de los evangelios por un laico) (Nash-
ville: Broadman Press, 1961), 41–42.
1) En vista de que el Nuevo Testamento enseña
el nacimiento virginal de Jesús, negarlo supone
negar la inspiración de las Escrituras.
2) En vista de que el nacimiento virginal fue
parte indispensable del proceso por el que «Dios se
hizo carne», su negación destruye la deidad esencial
de Jesús.
3) En vista de que el nacimiento virginal está
vinculado con el hecho de que Jesús es Dios, negarlo
equivale a negar la eficacia de la muerte de Jesús.
¿Cómo podría expiar la muerte de un mortal los
pecados de todos los demás mortales?
4) En vista de que el nacimiento virginal fue el
primero de los milagros de la vida de Jesús, negarlo
hace que uno no pueda aceptar los demás milagros,
incluyendo el de la resurrección. Es incredulidad
lo que yace en la raíz y también es incredulidad lo
que se manifiesta en el fruto de la negación del
nacimiento virginal.
SE DAN ALABANZAS (LC. 1.39–56)38
Gabriel mencionó que Dios también visitó a
una pariente de María llamada Elisabet, y que esta
estaba encinta. Poco después de la aparición del
ángel, María viajó de ciento veinte a ciento treinta
kilómetros al sur, a la ciudad donde vivían Zacarías
y Elisabet (vers.os 39–40). Tal vez pensaba que su
prima era la única persona que podía entender y
apreciar lo que le estaba sucediendo.
Elisabet alabó a María (vers.os 41–45)
¡Qué gran reunión debió de haber sido aquella:
dos mujeres, una anciana y otra que todavía era
muchacha, ambas tocadas por la mano de Dios!
Cuando Elisabet vio a María, ella rompió en
alabanzas para esta, y exclamó: «Bendita tú entre las
mujeres, y bendito el fruto de tu vientre» (vers.o 42).
María alabó a Dios (vers.os 46–56)
María respondió con alabanza para el Señor.
Habló de las grandes maravillas que Dios había
hecho en el pasado, y anticipó las que Él haría en el
futuro.39
María se quedó en Judea tres meses, hasta el
final del embarazo de Elisabet. Luego volvió a casa
en Nazaret.40
38
Vea información que arroja más luz sobre este texto,
en el sermón «Por qué eligió Dios a María».
39
A las palabras de María se les llama a veces el
Magnificat, en latín, que es la primera palabra del cántico
con que ella engrandece al Señor.
40
Aparentemente, salió poco antes del nacimiento de
Juan. Tal vez no deseaba responder preguntas sobre su
propio embarazo cuando los parientes de Elisabet llegaran
para el nacimiento. (Estos también serían parientes de ella.)
5
 SE DA AL PUEBLO UN PROFETA
(LC. 1.57–80)
El nacimiento de Juan (vers.os 57–79)
Cuando nació el niño de Zacarías y Elisabet, se
reunieron vecinos y parientes para gozarse con ellos.
De conformidad con la ley judía, los niños
habían de ser circuncidados al octavo día
(Levítico 12.3). En la ceremonia de circuncisión
del recién nacido, la familia sugirió que se le
llamara «Zacarías» por su padre,41 pero Elisabet (a
quien aparentemente se le habían dicho las
palabras del ángel) dijo: «No; se llamará Juan»
(vers. o 60). Recurrieron a Zacarías, pero este
confirmó el nombre elegido por Elisabet. «Al
momento fue abierta su boca y suelta su lengua, y
habló bendiciendo a Dios» (vers.o 64).
Los versículos 68 al 79 recogen las palabras
inspiradas del anciano sacerdote. Los versículos 68
al 75 son alabanzas dadas a Dios, por las promesas
hechas a Su pueblo; mientras que los versículos 76
al 79 están dirigidas a su hijo. Esto le dijo al pequeño
Juan: «Y tú, niño, profeta del Altísimo serás
llamado; porque irás delante de la presencia del
Señor, para preparar sus caminos» (vers.o 76). Al
igual que el ángel, Zacarías citó del profeta
Malaquías lo relacionado con la venida del precur-
sor del Mesías.
Primeros años de la vida de Juan (vers.o 80)42
El versículo 80 hace un pequeño esbozo de los
primeros treinta y tantos años de la vida de Juan:
«Y el niño crecía, y se fortalecía en espíritu; y
estuvo en lugares desiertos hasta el día de su
manifestación a Israel». El desierto era la región
escasamente poblada de Judea que estaba justo al
oeste del Mar Muerto.
CONCLUSIÓN
Se aparecieron ángeles a seres humanos.
Hubo personas inspiradas por el Espíritu de
Dios, para que hablaran. ¡Eran cuatrocientos
años de silencio los que se estaban rompiendo!43
¡Era «el cumplimiento del tiempo» (Gálatas 4.4)
lo que se estaba realizando! ¡Era Cristo quien
estaba viniendo!
41
Era costumbre en aquellos tiempos darles el nombre a
los niños en el momento de la circuncisión (vea Lucas 2.21).
42
Vea algunas reflexiones sobre los primeros años de
la vida de Juan en “The Day Jesus Was Baptized” («El día
que Jesús fue bautizado»), en “Narrative Preaching, 1”
(«Prédicas narrativas, núm. 1»), Truth for Today (La Verdad
para Hoy) (Febrero 1997): 16–21. (N. del T.: Esta edición no
ha sido traducida al español.)
43
Vea «La vida de Cristo, núm. 1».
6
Observe el entusiasmo de los que esperaban el
nacimiento del Mesías. Se regocijaron de las noticias
en el sentido de que Jesús venía. ¿Se entusiasma
usted del mismo modo cuando dice: «Él ha venido,
y vive»? No deje que el exceso de familiaridad con
esta historia le minimice el impacto de ella en sus
pensamientos.
La lección que sigue se centrará en el nacimiento
de Jesús.
 NOTAS 
Lecciones sobre antecedentes
Es aconsejable que comience usted la serie sobre
Jesús, con alguna lección o sermón que trate sobre
los antecedentes que rodearon la venida de Cristo.
En la edición de agosto de 1994 de Truth for Today
(La Verdad para Hoy),44 encontrará usted un bosquejo
sobre «Cristo en la profecía». Una excelente lección
sobre antecedentes sería «¿Qué tal si Cristo no
hubiera venido?», de Batsell Barrett Baxter.45
Otras fuentes de estudio
Un libro sobre Jesús, que ha traído bendición
a mi vida, es The Crises of the Christ (Las crisis
del Cristo), de G. Campbell Morgan.46 Este volumen se
concentra en eventos clave de la vida de Jesús (a los
cuales Morgan llama «crisis»). Los capítulos de
introducción sobre «El hombre caído» proporcionan
antecedentes que rodearon la vida de Cristo.
Enfoques homiléticos
A medida que se adentre en los relatos del
evangelio, hallará usted que casi cualquier porción
de texto se presta para el tratamiento homilético.
En cuanto a los textos abarcados en esta lección,
encontrará usted varias fuentes en los pies de
página. He aquí otras posibilidades: Podría predicar
un sermón sobre «Aquel Verbo fue hecho carne»
(Juan 1.1–18). Eric Hayden publicó un sermón sobre
Mateo 1.1.47 Podría usted demostrar que la genealogía
de Mateo es mucho más que «una aburrida lista de
nombres». Podría hacer un esbozo de carácter de
Zacarías y de Elisabet («la clase de personas que
Dios puede usar»). El discurso de Zacarías podría
44
N. del T.: Esta edición no ha sido traducida al español.
45
Batsell Barrett Baxter, Sermons of Batsell Barrett Baxter
(Sermones de Batsell Barrett Baxter), Great Preachers of To-
day Series (Serie Grandes predicadores de la actualidad)
vol. 1 (Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1960), 31.
46
G. Campbell Morgan, The Crises of the Christ (Las
crisis del Cristo) (New York: Fleming H. Revell Co., 1936).
47
Eric Hayden, Preaching Through the Bible (Predicar por
toda la Biblia) (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
House, 1964), 180.
ser la base de un sermón sobre la naturaleza de en el texto (así como en esta lección), podría usted
Jesús: Él es Dios, el Señor, nuestro libertador, el predicar un sermón sobre su vida. Tal sermón se
Altísimo. Cada vez que se menciona a Juan el Bautista puede encontrar en «La vida de Cristo, núm. 6».

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