1

Objetivo:

La jornada va dirigida a reforzar los vínculos entre el Laicismo

y el Feminismo a través del trabajo conjunto y el conocimiento
mutuo. Se plantea para resaltar aquellos objetivos comunes así
como encontrar los campos de actuación coincidentes en la
realidad social del momento.

Guión:

1. Analizar la incidencia del Feminismo en el Laicismo.

2. Analizar la realidad social desde dos ópticas distintas.

a) Identificar las huellas de la religión católica en la legislación

española (interacción con el poder)

b) Identificar las huellas de las religiones en las conductas so-

ciales (interacción con la sociedad).

3. Plantear espacios donde sea posible la acción conjunta

de los dos movimientos. Utilizar como campo de trabajo la
educación, donde hay dos aspectos muy significativos:

a) desde el punto de vista laicista la reivindicación de sacar a

las religiones de la Escuela (escuela laica en una sociedad mul-
ticultural) y liberar a ésta del control religioso (los conciertos
educativos);

b) desde el punto de vista feminista la educación en igualdad y

la educación afectivo-sexual

4. Cerrar la jornada planteando por qué el feminismo ha de

ser laicista

2
Contenido:

Mesa 1ª.
Modera: Xana Iglesias, periodista y feminista
¿Qué necesita el Laicismo del Feminismo?
Luis Fernández, presidente de Asturias Laica

Mesa 2ª.
Modera: Karina Mouriño, miembro de la Dirección de Europa Laica.- Galicia Laica
Influencia de las religiones en la sociedad
Religiones e iglesias en el marco normativo español.
Nieves Montesinos, socia fundadora de la Red Feminista de Derecho Consti-
tucional
La presión social de la religión católica en la sociedad española actual.
Alicia Alcalde, miembro de MHUEL y de la Dirección de Europa Laica.
La presión social del Islam sobre las mujeres
Mimunt Hamido, escritora feminista, autora de No nos taparán.

Mesa 3ª.
Modera: Pablo G. Toral, miembro de la Dirección de Europa laica.- León Laico
La Educación: reto común para el Laicismo y el Feminismo
Educación en igualdad. Educación afectivo-sexual: una necesidad imperiosa
Mer Mediavilla, profesora de Filosofía, especialista en coeducación.
Las religiones en las aulas. Los conciertos educativos: una educación cautiva.
Rosa Canyadell, fundadora del Seminario Ítaca de Educación Crítica

Mesa 4ª.
Modera: Obdulia Díez, vicepresidenta de Europa Laica
¿Por qué el Feminismo necesita un Estado Laico?
Elena Simón, especialista en análisis de género y coeducación, formadora y
escritora feminista

3
Qué necesita el Laicismo del Feminismo
Luis Fernández González

A modo de introducción
Permítaseme una precisión inicial desde mi óptica de newtoniano confeso: aunque se-
guimos empleando el concepto de trayectoria (“la tierra describe una elipse alrededor del
sol”) ya hace tiempo que sabemos que eso es una simplificación de una realidad más
compleja. Para todos los efectos la tierra describe un conjunto de trayectorias muy pareci-
das, pero diferentes, que podemos considerar englobadas en un haz sensiblemente elípti-
co (suele gustar llamarlo “atractor”).
¿Por qué digo esto? Porque en lo sucesivo yo me voy a referir al Laicismo como si fuese
un objeto nítidamente definido cuando en realidad sé que me refiero a un conjunto de
planteamientos que aceptan un núcleo común pero que incluyen un amplio espectro de
interpretaciones que descubrimos según nos vamos aproximando a él. Es obvio que lo
mismo asumo para el Feminismo (reinterpretando lo que mi amiga Alicia dice cuando
afirma que Feminismo sólo hay uno). Y entiendo que lo que hoy se me pide es que plan-
tee los trazos generales del Laicismo (con perdón de los presentes que los conocen en
profundidad) pero que lo haga resaltando aquellos para los que sea relevante la presencia
del Feminismo, en esa idea central de esta jornada de encontrar áreas de trabajo común
para ambos movimientos sociales.
Sobre las formas del Laicismo
Una primera aproximación, común a todos los laicistas, acepta que el Laicismo es una
forma de organización de los estados que respeta por igual a todas y todos, indepen-
dientemente de su visión del mundo y sus correspondientes esquemas de valores.
Así mismo, todos estamos de acuerdo que su funcionamiento descansa en dos grandes
principios morales:
.- Libertad de conciencia
.- Igualdad de trato para todas las conciencias
Principios que, para su consecución exigen la presencia de dos procedimientos o disposi-
ciones institucionales indispensables (necesarios pero no suficientes):
.- Neutralidad del Estado respecto a las religiones
.- Separación nítida entre las iglesias y el Estado
Hasta aquí llega lo que ha dado en llamarse “laicidad liberal y pluralista”, o más simple-
mente, “laicidad abierta”.
En su expresión actual, perfectamente caracterizada por los filósofos canadienses Taylor
y Maclure y defendida por Martha Nussbaun, limita la responsabilidad del laicismo a cons-
truir una legislación que permita convivir a las diferentes comunidades de pensamiento
existentes en una sociedad dada. Y centra su tarea en resolver, mediante los llamados
“acomodos razonables”, los litigios que puedan aparecer entre las minoritarias y las mayo-
ritarias.
4
Pero el planteamiento de Europa Laica va más allá.
Cesar Tejedor al redactar los principios del Laicismo establece y matiza tres:
-Libertad de conciencia. La conciencia es naturalmente libre para adherirse a cualquier
opción espiritual, ya sea creyente, agnóstica o atea, o para no adherirse a ninguna o
cambiar de opción cuando quiera (la apostasía es un derecho que ha de ser garantizado
por el Estado).
-Igualdad de trato de todos los ciudadanos y ciudadanas. La neutralidad del Estado
laico exige que ninguna opción espiritual sea discriminada ni positiva ni negativamente.
No caben los privilegios públicos de una opción espiritual cualquiera en un Estado laico.
Solo así se garantiza la igual consideración de todos los individuos como ciudadanos li-
bres.
-La búsqueda del bien común como única razón de ser del Estado. …. El Estado lai-
co,…, tiene como referencia la universalidad del bien común. … El laicismo se comprome-
te así con la defensa de los servicios públicos, es decir, la utilización del presupuesto
público para aquellos servicios que son de interés general (educación, sanidad, etc.).
Donde el primer principio asocia la conciencia a las denominadas “opciones espirituales”,
el segundo circunscribe la igualdad de trato a esas diferentes “opciones espirituales” y el
tercero plantea el objetivo muy amplio (y por tanto abierto a discusión) de “la búsqueda
del bien común” que incluye “la defensa de los servicios públicos”
Por su parte Andrés Carmona, coincide con la propuesta de los dos primeros y formula el
tercer principio planteándolo como la necesaria separación entre lo público (común a
todas las personas) y lo privado (propio del individuo y/o el grupo) lo que exige neutrali-
dad del Estado (como “procedimiento”).
Si analizamos el segundo principio, el de la igualdad de trato, nos encontramos con una
cierta acotación de esa igualdad. Cuando César dice: La neutralidad del Estado laico exi-
ge que ninguna opción espiritual sea discriminada ni positiva ni negativamente parece
circunscribir el ámbito de las desigualdades al producido entre las diferentes opciones
espirituales. Planteamiento que coincide con el de Martha Nussbaun (en su identificación
de los sentidos diferentes de la igualdad) y en el que fundamenta Juanjo Picó su razona-
miento para diferenciar lo que, simplificando, denomina “igualdad laica” de lo que (también
simplificando) denomina “igualdad feminista”.
En ambos casos también la formulación del tercer principio plantea dificultades. La consi-
deración del bien común está sujeta a diferentes interpretaciones y la separación entre lo
público y lo privado exige matizaciones. Andrés plantea la necesidad de dividir lo público
en dos ámbitos, lo formal (como las instituciones) y lo informal (por ejemplo los espacios
públicos), ciñendo este principio a la separación entre lo público formal y el resto (formu-
lación heredera de la separación entre el espacio de la producción y de la garantía del
derecho (el público formal) y el espacio del goce del derecho (el público informal más el
privado) que establece Catherine Kintzler).
Si volvemos a la formulación de César Tejedor encontramos que el desarrollo del tercer
principio, el de la búsqueda del bien común, lleva a que:

5
El laicismo asume la salvaguarda y la garantía de valores morales fuertes, pero no son
valores particulares que provienen de una matriz particularista, sino valores universales,
cuya raíz está en los derechos humanos (libertad de conciencia, autonomía moral, igual-
dad entre el hombre y la mujer, dignidad de las distintas orientaciones sexuales, libertad a
la hora de decidir sobre la interrupción voluntaria del embarazo, etc.).
Es decir que para él el laicismo va más allá de un simple arbitraje entre visiones del mun-
do y esquemas de valores diferentes para asumir la responsabilidad de luchar contra to-
das aquellas conculcaciones de los valores universales, cuya raíz está en los derechos
humanos.
Desde esta formulación es obvio que el Laicismo contiene un amplio abanico de objetivos
comunes con el Feminismo, cuya identificación ya justificaría esta jornada. Pero también
es significativo que estos objetivos, desde el laicismo, se apoyen en la interpretación
abierta de una determinada formulación del tercer principio lo que lleva a algunos a consi-
derarlos complementarios a la acción central de Europa Laica.
Si anotamos las diversas interpretaciones de la conciencia, los diferentes ámbitos de la
igualdad y el campo abierto por el tercer principio entenderemos por qué me atrevo a
afirmar que existen diferentes interpretaciones del concepto de laicismo. Pero también es
claro que todas tienen muchos espacios comunes.
Todos asumimos que el laicismo establece como necesario pensar el fundamento de la
asociación política fuera de toda referencia religiosa. Formulación que ha dado en
llamarse “laicidad republicana de Estado”. Como dice Catherine Kintzler, una de sus mejo-
res formuladoras, No se trata de considerar las comunidades de pensamiento tal como
existen en una sociedad dada y de construir una legislación que les permita flanquearse
apaciblemente: se trata de producir un espacio que haga posible a priori la libertad de las
opiniones no solamente reales sino también posibles. Para ello necesita lo que denomina
principio de abstención: Los poderes públicos son garantes de la tolerancia civil y preci-
samente por ello resulta imposible aplicarles esta misma tolerancia. No podemos otorgar
a los poderes públicos el derecho de gozar de la libertad religiosa de que gozan los ciu-
dadanos… De ahí que los poderes públicos permanezcan en guardia precisamente para
que la sociedad civil pueda gozar de tolerancia. Desde la óptica de Carmona: lo público
formal no tiene libertad religiosa.
Otra mirada al Laicismo
Vuelvo al comienzo. Me había planteado analizar aquellos aspectos del Laicismo para los
que fuera relevante el Feminismo y hasta ahora parece que sólo he encontrado zonas
comunes en la lucha por los Derechos Humanos. Está claro que es un campo suficiente-
mente importante y justificador del esfuerzo de esta Jornada orientada a encontrar áreas
de trabajo compartidas por ambos movimientos sociales. Es un espacio muy amplio (de
límites difusos), pero ¿es sólo eso lo que el Laicismo necesita del Feminismo?
Analicemos el principio básico del laicismo: la libertad de conciencia.
Me vais a permitir que lo haga por partes:
Comenzaríamos por caracterizar la conciencia. Martha Nussbaun la reconoce como esa
facultad con la que toda persona busca el sentido último de la vida (formulación que
6
parece acorde con los planteamientos de César y Andrés cuando la presentan como op-
ción espiritual). Europa Laica, en el proyecto de Ley de Libertad de Conciencia que pre-
senta abre el campo para identificarla con cualquier opción personal de pensamiento,
convicciones ideológicas o filosóficas, o creencias de carácter religioso o no religioso. Por
último, la interpretación jurídica de la conciencia la considera como el conjunto de con-
vicciones interiores que fundamentan los actos personales de acuerdo con el juicio de la
propia razón por el que se reconoce la cualidad moral de tales acciones.
Estas concepciones, al estar nítidamente centradas en la persona como individualidad,
presentan problemas. Por una parte exigen una respuesta clara a la compleja pregunta
que atraviesa la historia de la filosofía ¿qué configura a la persona en su completitud? Por
otra al centrarse en las convicciones interiores de cada individualidad suelen asumir des-
de un principio, de forma acrítica, las creencias presentes en esas convicciones (las ideas
se tienen, en las creencias se está que decía Ortega) sin considerar que en una parte im-
portante son producto de las estructuras culturales dominantes en la sociedad en la que
están incluidas (es decir, vienen incorporadas por su estructura de clases, de razas, pa-
triarcal,...).
Dada la dificultad que presenta querer aislar un concepto para ella yo parto de la idea
(que seguro Cesar y Andrés aceptan) de que, independientemente de su conceptualiza-
ción, la conciencia es una construcción social. Se edifica en cada persona a través de
su interrelación con las demás dentro del marco impuesto por las condiciones materiales,
biológicas y economicosociales en las que se desenvuelve cada vida individual. (No es la
conciencia de la persona la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia que decía Marx).
Consecuentemente si cada conciencia resulta de la historia social de cada individualidad,
necesariamente, como conjunto, podrían estar sometidas a una amplia variabilidad. Pero
la sociedad dispone de una poderosa herramienta, de un gran molde conformador para
homogeneizar esas conciencias: la cultura de cada momento. Al estabilizar los modos y
las costumbres (y por ello las creencias) es precisamente esa cultura la que se muestra
como el gran acondicionador de todas y cada una de las conciencias individuales aseme-
jándolas y evitando una dispersión problemática.
Como indica Althusser: Las personas no pueden vivir sin guiarse por una cierta represen-
tación de su mundo y de sus relaciones con él. Esta representación ellas se la encuentran
primero dada al nacer, existiendo en la sociedad misma, en su cultura dominante. Todo
sucede como si para existir como seres sociales y activos en la sociedad que condiciona
toda su existencia necesitaran disponer de esa representación de su mundo, la cual pue-
de permanecer en gran parte inconsciente y mecánica, o al contrario ser consciente y re-
flexiva más o menos ampliamente.
(Es preciso señalar que dado que la cultura emerge de la sociedad que intenta conformar,
la reacción a las tensiones generadas en este proceso conformador son la causa de los
cambios que se realizan en dicha cultura, en una dialéctica permanente causante de la
evolución cultural de las sociedades).
Por otra parte, en vez de fijarme en buscar la libertad de conciencia como un objetivo
estático y definido y por tanto presumiblemente alcanzable, asumo como orientador de la
7
acción del laicismo el planteamiento de Henri Peña Ruiz de interesarme fundamentalmen-
te por liberar conciencias. Me gusta el planteamiento de Byung-Chul Han cuando consi-
dera que La libertad es un episodio… La sensación de libertad se ubica en el tránsito de
una forma de vida a otra, hasta que finalmente se muestra una nueva forma de coacción.
Así a la liberación sigue una nueva sumisión. Es decir, no existe la libertad sino las libera-
ciones.
De acuerdo con todo ello interpreto el objetivo central del Laicismo como la acción
permanente (constans et perpetua voluntas) para liberar (romper las coacciones) a cada
conciencia en cada momento, en un proceso sin fin.
Consecuentemente aparecen dos grandes líneas para el trabajo de Europa Laica.
 Por una parte luchar contra aquellas coacciones que se manifiestan abiertamente
(luchar contra toda imposición dogmática).
 Por otra identificar las coacciones que no se manifiestan tan abiertamente por estar
ocultas en esa inmensa máquina de troquelar conciencias que es cada cultura lo-
cal.
La primera línea es la más patente y los procedimientos del Laicismo (Neutralidad del Es-
tado respecto a las religiones y Separación entre las iglesias y el Estado) aportan un am-
plio caudal de causas sobre las que es imprescindible actuar.
La segunda línea es más esquiva por el complejo problema de que cada conciencia per-
sonal está dentro de su cultura lo que le dificulta sentir las coacciones de la misma (“El
pez nunca descubre que vive en el agua. De hecho, como vive inmerso en ella, su vida
transcurre sin advertir su existencia. De igual forma, una conducta que se normaliza en
un ambiente cultural dominante, se vuelve invisible” que decía Foucault). Resulta im-
prescindible una óptica externa, la visión de quienes ya las hayan roto o sean víctimas
sensibles de esas coacciones para detectarlas y combatirlas.
Los ejemplos son extraordinariamente abundantes. Algunos muy significativos. El Laicis-
mo nace apoyado en una Declaración de los derechos del Hombre inaceptable desde
nuestra cultura actual (Olympe de Gouges, autora de una reivindicativa Declaración de los
derechos de la Mujer y la Ciudadana, termina guillotinada). En una parte amplia de su
desarrollo inicial el movimiento laicista convive con la esclavitud fundamentalmente apo-
yado en justificaciones racistas (y económicas). También hoy resulta inaceptable. Tene-
mos el distanciamiento histórico suficiente (la necesaria evolución de nuestra cultura) para
entender, desde los parámetros de nuestra percepción actual, cómo la cultura dominante
entonces anulaba esa visión crítica en cada momento justificando esas conductas.
Volviendo al presente ¿cuál es la tensión más fuerte y generalizada que sufren las cultu-
ras dominantes en estos momentos? En mi juventud considerábamos revolucionaria la
canción de Joan Báez “El preso número nueve”. La interpretábamos como un alegato
contra la pena de muerte. Oída hoy aparece como una inaceptable justificación de la vio-
lencia machista propia del patriarcado dominante (incluyendo la bendición de su corres-
pondiente dios). Es un simple ejemplo de uno de los grandes cambios culturales que ex-
perimenta a gran velocidad nuestra sociedad (velocidad que genera fuertes tensiones). Y
es indiscutible que el gran motor de este cambio cultural es el Feminismo.

8
Concluyendo
En el campo de los Derechos Humanos, Laicismo y Feminismo tienen una amplia parcela
de objetivos comunes y parece muy conveniente para ambos unir sus fuerzas para con-
seguirlos, máxime en unos momentos históricos donde el reflujo de la reacción amenaza
a muchos de los derechos conseguidos (amenaza con reconstruir muchas de las coaccio-
nes ya rotas).
Pero el Laicismo necesita al Feminismo de una forma especial. Como luz que le permita
identificar, en las matrices culturales en las que habita, muchas de aquellas coacciones
internas que es necesario romper para mantenerse en la tarea central de liberar con-
ciencias.
El patriarcado como eje dominante de las culturas actuales y el machismo como expre-
sión conductual de esa dominación generan innumerables barreras al libre ejercicio de la
autonomía individual a una parte muy importante de la humanidad. Y todas ellas ocultas o
consentidas bajo supuestos culturales impuestos dogmáticamente o defendidos desde un
relativismo incompatible con la universalidad necesaria de los Derechos Humanos.
El Laicismo, para detectar y luchar contra esas coacciones, y cumplir su objetivo de liberar
conciencias, necesita la guía que surge de su trabajo conjunto con el Feminismo.

Nota.- Un análisis espejo cabe aplicarlo al Feminismo. Como muy bien señala Ángela Da-
vis, los pioneros movimientos feministas norteamericanos (sufragistas) estaban contami-
nados por el racismo existente (Eslogan demócrata apoyado por las sufragistas: La mujer
primero y el negro el último). Y en la actualidad los criterios de clase y raza siguen exi-
giendo una permanente revisión de los fundamentos del Feminismo. Pero éste es terreno
de otra ponencia.

9
Religiones e iglesias en el marco normativo español.
Nieves Montesinos Sánchez

Mi intervención es algo jurídica, quiero decir con ello que voy a intentar poner sobre el
tapete algunas cuestiones y algunos engranajes jurídicos que llevan a que la Laicidad,
aun cuando se intente proclamar en el Estado Español, no sea tal, y a que la Igualdad, no
formal sino real de las mujeres, tampoco sea tal.
Aunque nos parezca que no, casi siempre, hay muchas singularidades jurídicas que nos
impiden estas situaciones de Igualdad y de Laicidad en un Estado como se proclama el
nuestro, social y democrático de Derecho. Bien, de todas formas después de mi exposi-
ción quedo abierta a cualquier tipo de debate que os apetezca sobre ésta materia.
Como sabéis voy a hablar de la Religión e Iglesias en el marco normativo español, no voy
a utilizar ningún power point, creo que es bastante sencillo, pero estoy abierta, como digo,
a cualquier tipo de aclaración.
Para ello he dividido esta conferencia en varios apartados: después de una Introducción
haré referencia al controvertido texto constitucional en particular al artículo 16 y más
allá de este al 16.3, posteriormente a los Acuerdos con el Vaticano, luego a la normati-
va de desarrollo que ha permitido y sigue permitiendo al día de hoy esta situación y pos-
teriormente, -que yo creo que es quizá, lo más interesante, pero que no se entiende sin
hacer una introducción -a cuáles son las propuestas de reforma que planteo para ir ca-
minando a esa Laicidad e Igualdad más reales y efectivas.
Como sabemos, entiendo que creo que lo sabemos casi todas las personas, nuestro Es-
tado se configura como un Estado Aconfesional, término con el cual se intenta superar la
tradicional Confesionalidad Católica y que ha querido entenderse como Laicidad, pero ha
dado lugar a muy diferentes interpretaciones no tan cercanas a la Laicidad, sobre todo si
pensamos que para ello serían necesarios dos principios básicos: por un lado la separa-
ción del Estado, como decía Luis, de las diferentes instituciones religiosas, agnósticas o
ateas, y por otro lado la neutralidad del Estado con respecto a cualquier opción de con-
ciencia de los particulares. Además si ponemos esto en relación con la subordinación es-
tructural de las mujeres, dicha Laicidad no es posible sin una clara preocupación del Es-
tado por la efectiva Libertad e Igualdad, y además como estamos ante un sistema de dis-
criminación estructural, no se nos olvide tener presente que las religiones contribuyen a
reforzar y legitimar la discriminación sistémica de las mujeres. Por ello entiendo que con-
viene abordar, desde el Feminismo, la cuestión de la Laicidad porque todas las religiones
y muy especialmente las monoteístas, han tenido un gran interés por establecer lo que las
mujeres tenemos que hacer o dejar de hacer y en particular en los espacios que se nos
consideran propios, obviamente los privados, no en los públicos donde no tenemos que
estar necesariamente tan presentes.
Desde esta perspectiva en nuestro Estado conviven y perviven modos y huellas que son
claramente confesionales, por ende, contrarias al texto constitucional (tc) y a la Laicidad,
cuestiones por otra parte, sobradamente conocidas como son la simbología religiosa, la
financiación de la Iglesia Católica y en parte de otras Iglesias, la enseñanza de la Religión
en la escuela, la asistencia religiosa, los actos confesionales, la presencia religiosa en
10
actos públicos. Que yo recuerde, el primer acto público, político, no confesional, es decir
sin una presencia clara y activa de autoridades religiosas, fue el homenaje que se hizo a
las víctimas de la Covid, de hace dos días. Bien pues vamos a ver con la normativa de
desarrollo porqué esta situación ha sido posible y ha pervivido en el tiempo en España.
En el artículo 16 del TC, se garantiza por un lado, la libertad ideológica, religiosa y de cul-
to, de individuos y comunidades, sin más limitación en su manifestación que la necesaria
para el orden público, protegido por la Ley, en segundo lugar que nadie puede ser obliga-
do a declarar sobre su ideología, religión y creencias y en tercer lugar, el punto más lla-
mativo de este artículo, que ninguna confesión tendrá carácter estatal, pero a renglón se-
guido se dice que los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la
sociedad española y mantendrá las consiguientes relaciones de cooperación con la Igle-
sia Católica y las demás confesiones. En mi opinión craso error, pero un error contunden-
te, es cierto que supuso un gran esfuerzo, si bien no fue un artículo especialmente debati-
do en los debates constituyentes parlamentarios, era obvio que no se iba a mantener la
confesionalidad, era casi obvio que no se podía utilizar la formula laica de la II República,
por todo lo que supuso, pero no era tan obvia la mención expresa de la Religión Católica
como quedó al final.
Esta triple metodología, terminología utilizada ha dado lugar a diferentes disquisiciones,
pero si se entiende el artículo, haciendo un esfuerzo, con una interpretación teniendo en
cuenta el Derecho comparado, quizá deberíamos de estar ante un único derecho que se-
ría la libertad de creencias o convicciones, no sólo la libertad ideológica y religiosa. Bien,
pero con todo y con esto, la aconfesionalidad y las relaciones de cooperación, como reza
el propio artículo ha dado lugar a muy disímiles pronunciamientos por parte de nuestro
Tribunal Constitucional (TC), el órgano encargado especialmente de interpretar nuestro tc,
porque verdaderamente ha dicho cosas muy importantes, pero veréis al final, cómo ha
terminado la cuestión.
Por un lado va diciendo: esta aconfesionalidad veda cualquier tipo de confusión entre
cuestiones religiosas y estatales o que todas las instituciones públicas deben ser ideológi-
camente neutrales, o bien que la aconfesionalidad del Estado implica que este se prohíbe
cualquier tipo de concurrencia junto a los ciudadanos en calidad de sujetos o actos de
signo religioso, con lo cual parece que lo tenía bastante claro ¿no? Pues no, porque no se
ha conseguido preservar la neutralidad y la interpretación mayoritaria, por parte del TC, ha
sido la de la Laicidad positiva. Aquí intentamos inventárnoslo casi todo y además le po-
nemos adjetivos a términos que inicialmente no lo consideran, porque ya son términos
que tienen una historia y una clarificación perfectamente suficiente como apunta Karina.
¿Qué significa esto? Pues que hacia las iglesias y confesiones se exige, no se les pide, a
los poderes públicos, una actitud positiva desde una perspectiva que casi pudiéramos
llamar asistencial o prestacional, es decir no basta con que tengamos en cuenta a las reli-
giones, las iglesias, en nuestro caso muy particularmente a la Iglesia Católica, sino que
además se nos pide, se le pide a todo el aparato del Estado que haya una actitud presta-
cional, que no es otra cosa, por ejemplo que lo que se hace con la educación en la escue-
la, es una prestación clara que el Estado realiza para adoctrinar a la ciudadanía menor en
cuestiones religiosas, esto ha supuesto, obviamente, una situación de privilegio claro para
la Iglesia Católica que en principio es totalmente contraria, podríamos decir de manera
11
clara, anticonstitucional ¿por qué anticonstitucional? Porque el propio tc (art. 9.2) prevé
que los poderes públicos solamente podrán intervenir para promover las condiciones de
Igualdad o remover los obstáculos que la dificulten, nada que ver por qué la Iglesia Católi-
ca, no tiene trazas de ningún plan de Igualdad, ni hay que remover los obstáculos porque
esté en una situación de inferioridad con respecto a otras iglesias.
En segundo lugar habría que hacer referencia a algo que parece que ya es del siglo pa-
sado o del anterior, como son los acuerdos con el Vaticano porque siguen vigentes en
nuestro Estado, sabemos que salvo en las dos Repúblicas, España se ha apoyado en
concordatos y acuerdos con la Santa Sede. En nuestra etapa pre y postconstitucional, el
primero fue el acuerdo del año 1976, que al renunciar el rey Juan Carlos al privilegio de
presentación en el nombramiento de cargos eclesiásticos, la iglesia renuncia al privilegio
del fuero por el cual los integrantes de la Iglesia Católica tenían una situación de privile-
gios al ser llamados ante cualquier jurisdicción. Y luego se inicia la reforma del Concorda-
to del 53, que os recuerdo y advierto que no ha sido derogado en ningún momento, con 4
acuerdos:
 el acuerdo sobre asuntos jurídicos, en el que se habla de cuestiones que nos que-
den claras, el matrimonio religioso católico, que no tendría por qué, con que todos
tuviéramos un matrimonio civil, aquel o aquella que se quisiera casar, probable-
mente sería más que suficiente.
 el acuerdo sobre enseñanza y asuntos culturales, que mantiene y mantiene y man-
tiene la enseñanza de la religión católica, no solo eso, sino la financiación de los in-
tegrantes de la jerarquía católica o de los adeptos a ella, que sean quienes impar-
tan esas clases.
 el acuerdo sobre asuntos económicos, que sabéis sobradamente que lo que supo-
ne es la financiación de la Iglesia Católica, por parte del erario público, en los Pre-
puestos Generales del Estado siempre hay una partida para este fin, aun cuando
en el propio acuerdo se establecían 3 fases y esto debería haber acabado hace si-
glos, ahora sí, nunca mejor dicho, hace siglos, pero ahí seguimos con el 0,7 para la
Iglesia Católica o fines sociales.
 Y el acuerdo sobre asistencia religiosa, en el cual antes de la derogación del servi-
cio militar, la jerarquía podía tener situaciones de privilegio, puesto que no debían
asumir funciones incompatibles con su Estado. ¿Quién interpretaba esto? el Esta-
do, que era cuasi confesional.
Esto nos hace observar de nuevo, la situación de privilegio de la Iglesia Católica, situación
que ha pervivido y pervive en el tiempo, que ningún partido, ni tampoco la derecha, ob-
viamente la derecha no, tampoco la izquierda se ha atrevido a cambiar y sólo en momen-
tos relativamente recientes en el tiempo, hemos visto en programas electorales, la dero-
gación de los acuerdos, el cambio, pero ya vamos reformando leyes y leyes y leyes y esto
sigue y sigue y sigue y da la sensación de que va a seguir y seguir.
¿Qué legislación de desarrollo ha colaborado a esta situación? Obviamente no tengo
tiempo para nombrarla, aunque sea enunciarla toda, por lo tanto sólo me voy a centrar en

12
algunas cuestiones: la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR); los Acuerdos con Con-
fesiones Minoritarias y la Enseñanza de la Religión en la escuela.
La LOLR por qué se les ocurrió de repente qué hacemos con esto? Pues una Ley Orgáni-
ca (están obligados por qué es un derecho fundamental), que desarrolla los artículos 14 y
16, solamente en una parte, lo religioso y se excluye todo lo que no sea religioso y ade-
más como la Iglesia Católica ya tenía los Acuerdos con el Estado, tampoco es de aplica-
ción a la Iglesia Católica, con lo cual quedan ahí unos mimbres con los que es difícil tejer
muchas cuestiones. Luego están los Acuerdos con judíos, protestantes y musulmanes del
año 1992 que son Leyes aprobadas en el Parlamento, para ello era necesario que se les
concediera el notorio arraigo, que es algo jurídicamente bastante indeterminado, pero
aquí fue bastante sencillo, no se ajustaron mucho a lo que establecía la normativa, dijeron
que son confesiones históricas, lo cual no es cierto y por ello se les reconoce el notorio
arraigo, con lo cual en estos Acuerdos que se añaden cómo anexo a la Ley se regulan
algunas cuestiones, podríamos decir, similares, pero bastante diferentes , que en el caso
de la Iglesia Católica: los ministros de culto, el matrimonio religioso, que es reconocido,
pero no de manera idéntica a la Iglesia Católica, la financiación que no tiene nada que ver
porque no participa en el IRPF, salvo que entren por fines sociales, la Enseñanza de la
Religión en la escuela, que tampoco es idéntica porque para empezar se exige un número
determinado y luego inicialmente tampoco se financiaba, o sea la financian las propias
religiones, aunque luego hay una colaboración económica. También como no teníamos
bastante con esto, en el 2015, aprovechando otra Ley, se reconocen efectos a los matri-
monios religiosos de las confesiones que tienen reconocido el notorio arraigo, con lo cual
tenemos un batiburrillo de confesiones en nuestro país, que desde el punto de vista jurídi-
co podríamos decir que está, de mayor a menor por sus efectos jurídicos, obviamente la
Iglesia Católica, luego las confesiones minoritarias, luego las confesiones con notorio
arraigo, luego las confesiones que simplemente están inscritas y luego confesiones no
inscritas, porque nada obliga a que una confesión se tenga que inscribir en el Registro. Y
en último lugar haré referencia a la Enseñanza de la Religión en la escuela, que entiendo
es una reminiscencia histórica que la reconoce el Acuerdo y el propio artículo 27, que es
el relativo a la educación, en el apartado tercero y también la LOLR. En todas las Leyes
Orgánicas, que se han ido sucediendo y que han sido recurridas ante el TC se recoge la
Enseñanza de la Religión Católica, que es de oferta obligada, si bien es libre para el
alumnado y la alternativa a la Religión será, según la etapa educativa en este momento,
valores cívicos y sociales o valores éticos, con lo cual, significa que el alumnado que cur-
se religión católica no cursará ni valores éticos, ni valores cívicos y sociales, que no hay
quién lo entienda, porque deberían ser unos valores para toda nuestra pequeña ciudada-
nía que se está formando en valores, con lo cual esta regulación, en mi opinión, no puede
estar más lejos del lugar por donde hemos empezado porque en un estado laico, la ense-
ñanza debería ser laica y la enseñanza elemental debería ser obligatoria, laica y de cali-
dad, como establece también la última de las Leyes, lo que pasa es que algunas cosas se
cumplen y otras se quedan ahí, durmiendo el sueño de los justos.
Bien, con todo esto y en los minutos que me quedan, voy a establecer algunas propuestas
de reforma, porque parece que existe un miedo excesivo a abrir el debate constitucional a
abrir la posible reforma del tc, pero no deja de ser un texto legal que se puede actualizar,

13
obviamente se puede interpretar de conformidad con los Acuerdos y Tratados Internacio-
nales, de conformidad con los avances de la sociedad, pero hay cosas como por ejemplo
algo que nos llega a todas las mujeres muy directo: que no aparezcamos en el tc más que
como madres o esposas, o como decía una compañera antes, en el tema de la Corona,
para decir que somos inferiores, no aparecemos en todo el texto, los derechos se supone
que son nuestros, pero se supone y cuándo se supone, ya sabemos lo que puede suce-
der. Bien, pues en mi opinión no son las únicas reformas posibles, sino sólo algunas que
propongo. La Red Feminista de Derecho Constitucional, en la que participo, apoya la exis-
tencia de lo que, entiende que debería ser, un proceso constituyente, porque nos encon-
traríamos en una situación de este tipo, caso de abrir el tc.
En mi opinión la primera, la inicial, debería ir dirigida a ubicar la Laicidad, como definición
del Estado en el lugar que le corresponde, así pues debería estar en el artículo 1 donde
debería decir: España se constituye en un Estado Laico, social y democrático de Derecho.
Entre otras cuestiones porque la ubicación actual de la Confesionalidad- aunque no seáis
juristas es fácil de entender- no tiene ningún sentido dónde está, porque está ubicada en-
tre los Derechos Fundamentales y la Laicidad o la Confesionalidad, aun no siendo térmi-
nos equivalentes, no son Derechos Fundamentales, sino una definición del Estado. Ello
supondría, obviamente, la modificación del punto 1 del artículo 16, pero también la supre-
sión del punto 3 dónde se nombra especialmente a la Iglesia Católica, entre otras cosas
porque seguiría vigente el 9.2, que antes comentaba, en virtud del cual y en aplicación del
cual, se pueden remover los obstáculos que dificulten la Igualdad o promover la Igualdad
real.
En el 16.2, dónde se dice que no hay obligación de declarar, la ideología, religión o creen-
cias, creo que posiblemente esto tenía sentido en la etapa de elaboración de la Constitu-
ción, en el que sólo había padres eh?, pero no tiene sentido una mención expresa, porque
forma parte de la libertad de creencias, o sea no hay que decir expresamente no tengo
porqué declarar mi Religión, eso forma parte, desde cualquier punto de vista, de la liber-
tad de creencias.
El artículo 27, relativo a la Educación, también necesita de una gran reforma porque- co-
mo establece en mi opinión muy acertadamente- en su apartado 2- si no me equivoco-, el
objetivo de la Educación es el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a
los principios democráticos de convivencia y a los Derechos y Libertades Fundamentales,
con lo cual esto obliga- insisto en mi opinión- puede haber quien en la sala opine de ma-
nera diferente, a suprimir el artículo tercero en el cual se favorece la formación religiosa,
no la formación en creencias, si no la formación religiosa, que no es exactamente lo mis-
mo.
Hay otro punto de este artículo 27 que necesita una supresión,- dicho de un modo tranqui-
lo- y es aquel que hace referencia a los Conciertos Educativos, sabéis que en este mo-
mento tenemos colegios públicos y privados y en el medio tenemos unos colegios híbri-
dos (los Concertados), que son privados pero con financiación pública, algo que quizá,
tuvo su razón de ser en el momento de elaboración, pero digo quizá, por no decir que no
tenía por qué estar porque no teníamos una red docente pública suficiente de colegios,
básicamente porque en aquel momento, todos los colegios eran religiosos católicos, casi
todos, pero había también públicos, pero digo yo si me permitís, que hemos tenido mon-
14
tones de años, igual que se han hecho urbanizaciones, se podrían haber hecho tropecien-
tos veinticinco colegios públicos y que no tuviéramos que financiar los colegios privados
con ideario religioso, sea cual sea la religión, me da lo mismo, no tiene mucho sentido.
La segunda propuesta de reforma sería la reforma, denuncia y anulación del Concordato
de 1953 y de los acuerdos con la Iglesia, porque si ya que somos un Estado Laico no ne-
cesitamos dichos acuerdos, ni con la católica ni con otras iglesias.
La tercera propuesta de reforma sería derogación de la normativa de desarrollo, yo pro-
pongo al menos la derogación de la LOLR, sé que Europa Laica tiene una propuesta de
Ley alternativa, yo entiendo que cabría una Ley Orgánica de Libertad de Creencias, acor-
de con la nueva regulación que comentaba, y en la que se desarrollara de manera muy
clara y rigurosa, la Laicidad de las Instituciones Públicas, que evitara cualquier tipo de
confusión entre funciones estatales y religiosas, por supuesto, en conexión con esto ha-
bría que derogar las leyes 24, 25 y 26 de noviembre del 92, con los Acuerdos con las con-
fesiones minoritarias.
La última propuesta sería la modificación de toda aquella normativa que fuera contraria a
lo que hemos ido citando, por ejemplo la normativa en materia educativa en todo lo que
concierne a los centros concertados, al sistema de conciertos y a la enseñanza de la reli-
gión en la escuela.
En el Código Penal la supresión de los delitos religiosos, porque ya hay delitos y conduc-
tas establecidas y tipificadas contra los Derechos Fundamentales con lo cual, si atacan mi
libertad de creencia tengo el apoyo legal suficiente.
En el Código Civil yo apuesto por una supresión de la eficacia civil de los matrimonios re-
ligiosos, sean católicos, judíos, protestantes, evangélicos, etc. y, por supuesto, de la efi-
cacia civil de las nulidades canónicas, que no tienen nada que ver.
Con este nuevo marco normativo- y con esto termino-, y cualquier otra propuesta en esta
línea, que seguro tenéis montones que no se me han ocurrido, yo creo que podría colabo-
rar a la configuración de España como un Estado Laico y a su aplicación real y efectiva,
sin que exista confusión entre funciones religiosas y estatales, a su vez debería también
colaborar a la Igualdad real y efectiva de las mujeres, lo cual redundaría en beneficio de
toda la sociedad y muy posiblemente, quizá con estos mimbres, sería más fácil abordar
temas, que están sobre el tapete y que necesitan una clara respuesta en un Estado Laico
social y democrático de Derecho como podrían ser, por citar tan solo algunos, la gesta-
ción subrogada o la prostitución, de la cual me declaro abolicionista.
Muchas gracias

15
La presión de la Iglesia Católica sobre la sociedad española actual
Alicia Alcalde Villares

La sociedad española en la actualidad se encuentra en proceso de creciente seculariza-

ción. Cada vez es mayor el porcentaje de personas, sobre todo las más jóvenes, que se
declaran agnósticas, ateas o indiferentes ante la religión. Hasta el punto de que su suma
ya supera a la de los católicos practicantes. En este sentido es muy interesante el informe
de 2021 de la Fundació Ferrer i Guardia dedicada a la educación y libertades civiles, que
este año lleva el título: Feminismo, religiones y libertad de conciencia. En él se refleja co-
mo entre 2019 y 2021 esta tendencia al descreimiento se ha incrementado de forma nota-
ble. Sólo por destacar un dato, el número de matrimonios religiosos frente a los civiles es
1 de cada 10.
También se constata que, entre los que se reconocen como católicos, son mayoría aque-
llos que no aceptan la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio, la familia o la sexualidad.
Pero si bien es cierto que han secularizado su día a día, continúan manteniendo una vin-
culación con el catolicismo, por ejemplo a la hora de celebrar las fiestas o elegir colegio
para sus hijos. Ahí tenemos por ejemplo la Semana Santa. El número de cofradías, cofra-
des y visitantes han supuesto un boom este año. A parte del hecho de que las vacaciones
escolares del 2° trimestre se programan de acuerdo con la celebración de la pascua cató-
lica, y por tanto varían de un año a otro en función de la luna llena y los equinocios. Lo
que nos lleva a un detalle menos folclórico y mucho más grave: la educación. La Iglesia
retrocede en el púlpito, pero avanza en las aulas. La educación religiosa gana peso, tanto
por el número de catequistas católicos en los centros públicos, que a pesar de contar con
cada vez menos alumnos, ellos, los catequistas son cada vez más, como por el creciente
peso de los centros privados católicos tanto en financiación como en número de padres
que los eligen para sus hijos.
De esto trata mi ponencia, de exponer cómo, aunque los templos estén vacíos, la Iglesia
Católica sigue haciendo ímprobos esfuerzos por impedir que la sociedad en general y las
mujeres en particular podamos alcanzar la emancipación y ser libres.
A continuación os expongo un pequeño guión de lo que voy a hablar.
Estrategias de la Santa Sede a nivel internacional.
• Conferencia de El Cairo sobre Población y Desarrollo en 1994
• Conferencia Mundial sobre la Mujer: Acción para la Igualdad, el Desarrollo y la Paz
1995.
• Política seguida por Jorge Bergoglio respecto a los derechos de las mujeres, y de
la educación
La Iglesia Católica en España
• Nacional-catolicismo
• Transición
• Campañas de los Obispos en contra de distintas leyes

16
Para saber cómo la Iglesia Católica actúa para perpetuar su poder, hay que conocer las
políticas que la Santa Sede está siguiendo en los foros internacionales, y además, en al
caso particular de España, analizar como nuestra actualidad se ve determinada por una
historia de feroz confesionalismo, con el solo remanso de laicidad y de defensa de los de-
rechos de las mujeres que fueron los 8 años escasos de la II República, a los que siguie-
ron 40 de nacional-catolicismo, que la Transición tamizó apenas, permitiendo a la I.C
mantener enormes cotas de poder.
LA SANTA SEDE EN LOS FOROS INTERNACIONALES
Sólo voy a dar unas pinceladas de lo que es la ingente labor que desarrolla la Iglesia Ca-
tólica a nivel internacional para imponer su criterio en legislaciones, políticas, distribución
de fondos públicos, investigación...
La Iglesia Católica es la única organización religiosa que interviene directamente en las
Naciones Unidas. Bajo la figura de la Santa Sede, tiene el estatuto de Estado observador
permanente. Lo que le permite asistir, participar en las deliberaciones y debates, copatro-
cinar proyectos de resoluciones y recibir comunicaciones oficiales a través del secretario
gral de la ONU. Cuáles pueden ser las razones por las que goza de semejante estatus
una monarquía medieval, que no ha firmado la declaración de DDHH y cuya entidad geo-
gráfica se la concedió Mussolini, debería ser objeto de otras cuantas ponencias.
Me voy a centrar en un Papa especialmente dedicado a entorpecer cualquier avance que
las mujeres pudieran conseguir en defensa de sus derechos. Me refiero a Carol Wojtyla,
también conocido como San Juan Pablo II
En 1988 en su carta Mulerirs Dignitatem estableció que las mujeres deben ser vírgenes o
ser madres, e incluso llegó a sugerir que sería excelente si las mujeres pudieran, como la
Virgen María, ser al mismo tiempo vírgenes y madres.
Durante su papado se celebró la Conferencia de El Cairo sobre Población y Desarrollo en
1994 y la Conferencia Mundial sobre la mujer de Beiging de 1995.
El objetivo de la Conferencia de El Cairo era subrayar la necesidad de que las personas
pudieran controlar su fecundidad y tener una sexualidad plena. La Iglesia no quería oir
hablar de métodos anticonceptivos que no fueran los que ella admite (ogino y billings) y
mucho menos de legalizar el aborto. La Iglesia, al contrario que la ONU, siempre ha con-
siderado que las normas jurídicas sobre la sexualidad deben centrarse en el bienestar de
la familia, no en el de los individuos. Por ejemplo, cuando un embarazo es lo suficiente-
mente difícil como para que se tema que no se van a poder salvar a la madre y al feto, la
ONU preconiza el aborto preventivo para salvar a la madre, mientras que la Iglesia Católi-
ca considera que hay que ponerse en manos de Dios, esperar hasta el último momento
para sacrificar a la madre o al hijo, con el riesgo de no poder salvar a ninguno de los dos.
Wojtyla utilizó todas sus armas diplomáticas para condicionar el voto y la opinión de los
países miembros, y cuando no le dieron resultado, inició una campaña de difamación lle-
gando a denunciar que existía una red internacional empeñada en reducir la población
mundial, especialmente la de los países del tercer mundo, para evitar su desarrollo. Si-
guiendo sus directrices, los medios católicos de todo el mundo presentaron a la ONU co-
mo un gobierno mundial ilegítimo que conspiraba contra los pueblos.
17
Consiguió el apoyo de los estados católicos e islámicos para bloquear todo avance que
pudiera darse en la salud reproductiva.
Por primera vez en la historia de la ONU una conferencia fracasó a pesar de partir con el
consenso del Consejo de Seguridad.
A continuación tenéis algunas declaraciones de los asistentes a la conferencia.
Gro Harlem Brundtland, primera ministra noruega exclamó:” ¿Qué moral de la vida es la
que acepta la muerte durante el parto de cientos de miles de mujeres, a no ser la de la
hipocresía?”
Maher Mahram, ministro egipcio, se preguntó en la tribuna:” ¿Acaso el Vaticano gobierna
ahora el mundo?”
El Parlamento europeo rechazó que "la cuestión del aborto tal como ha sido planteada por
el Vaticano y los integristas musulmanes haya logrado desviar el debate, descuidando
una discusión más profunda sobre las cuestiones del desarrollo y la superpoblación”
Pensemos por un momento las consecuencias para toda la población mundial y para las
mujeres en concreto, especialmente en los países del tercer mundo, ocasionadas por este
fracaso provocado por la Santa Sede,
En cuanto a la Conferencia de Beiging La Conferencia Mundial sobre los Derechos de la
Mujer, cuyo lema fue «Igualdad, desarrollo y paz», ante el temor de que la Santa Sede la
boicoteara como había hecho con la de El Cairo, la presidenta de la conferencia se entre-
vistó con Wojtyla antes de su celebración. Wojtyla le expuso la concepción que la I.C. tie-
ne de la igualdad entre los sexos, que es la misma que continúa manteniendo sin fisuras
en la actualidad y que podría resumirse en que:
- El hombre y la mujer no son iguales en materia de derechos, sino «de dignidad».
El creador divino los hizo ciertamente a los dos a su imagen pero les asignó funciones
diferentes y complementarias. «Como lo destacan la mayoría de las mujeres, la igualdad
de dignidad no debe significar identidad con los hombres», declara Wojtyla
- Y si bien la Iglesia Católica se opone a la discriminación en el empleo, considera
que las madres de familia no deben trabajar fuera de su hogar y la sociedad «debería es-
forzarse por crear una situación en la que las condiciones económicas no las obliguen a
abandonar su hogar para partir en búsqueda de un trabajo».
El 29 de junio de 1995, Juan Pablo II, publica una Carta a las Mujeres, dirigida tanto a las
propias mujeres como a la Conferencia de Pekín. De esa extensa y almibarada carta des-
taco este párrafo, donde da cuenta de una enorme crueldad al exhortar a las mujeres vio-
ladas, ya sea en situación de paz como por la soldadesca enemiga, a proseguir su emba-
razo con «un amor heroico» Condena el aborto incluso para esas situaciones espantosas,
y llega a culpar de dichas violaciones, no a la cultura patriarcal y la misoginia, sino el per-
misivismo hedonístico de nuestros tiempos.
“Cuánto reconocimiento merecen las mujeres que, con amor heroico por su criatura, lle-
van a término un embarazo derivado de la injusticia de relaciones sexuales impuestas con
la fuerza; y esto no sólo en el conjunto de las atrocidades que por desgracia tienen lugar

18
en contextos de guerra todavía tan frecuentes en el mundo, sino también en situaciones
de bienestar y de paz, viciadas a menudo por una cultura de permisivismo hedonístico. ”
La administración de la ONU hizo lo que pudo para prevenir el previsible sabotaje que se
podía producir, pero la SS logró que la reina Fabiola de Bélgica, esa líder del Feminismo,
fuera designada para asesorar a Butros-Gali, secretario general de la ONU, sobre el esta-
tus de la mujer.
Por otra parte, Teresa de Calcuta, cuya implicación en escándalos financieros y en el
apoyo a las dictaduras fue convenientemente silenciada por todos los medios de comuni-
cación, tuvo a bien enviar este mensaje a la Conferencia:
«No logro comprender por qué algunos afirman que el hombre y la mujer son perfecta-
mente semejantes y niegan las bellas diferencias que existen entre el hombre y la mujer
La maternidad es un don de Dios para las mujeres. No podemos destruir ese don de la
maternidad, en particular a través del crimen del aborto, así como creyendo que hay co-
sas más importantes que amar, que entregarse al servicio del prójimo, como por ejemplo
la carrera y el trabajo fuera de casa».
Traducido a lenguaje común, lo que nos dice es que el trabajo de las mujeres fuera del
hogar es tan destructivo como el aborto e igualmente peligroso porque las aleja de su fun-
ción social deseada por Dios: hacer hijos y criarlos en casa.
Lo cierto es que la Santa Sede se mostró menos beligerante que en la Conferencia del
Cairo. Edulcoró su imagen al aprobar medidas de alfabetización de la mujer, pero final-
mente introdujo un anexo interpretativo con 13 reservas que desnaturalizaban por comple-
to el sentido de los documentos oficiales. En ellas insistía en su cerrada oposición a los
métodos anticonceptivos, a la legalización del aborto, las relaciones extramatrimoniales, la
homosexualidad o incluso a la utilización del preservativo para prevenir el Sida y otras
ETS.
A continuación el Opus Dei inició la creación de un sin número de institutos y academias
de todo tipo para desarrollar una «moral de la vida», llamada también «bioética»: el Insti-
tuto Pontificio Juan Pablo II para los estudios sobre el matrimonio y la familia en la Univer-
sidad de Letrán (1982); el Libero Instituto Universitario Campo BioMédico de Roma
(1993); el Instituto de Bioética de la Universidad de Navarra, en España; la Sociedad Sui-
za de Bioética.
La Santa Sede no se ha limitado a reiterar sus enseñanzas en materia de aborto y euta-
nasia. Adoptó tres caballos de batalla: la prohibición de conservar tejido fetal proveniente
de interrupciones voluntarias del embarazo y la prohibición del cultivo de embriones su-
pernumerarios; la prohibición de patentar invenciones biotecnológicas y productos farma-
céuticos que utilicen células embrionarias o fetales provenientes de interrupciones volun-
taria del embarazo o de cultivo in vitro; la prohibición de la clonación humana con fines
reproductivos. Con excepción de la prohibición de cultivo de embriones supernumerarios,
los objetivos del Vaticano han sido globalmente alcanzados a escala mundial, paralizando
así la investigación científica y acarreando ingentes cantidades de dolor y sufrimiento hu-
mano que habríamos estado en situación de evitar. Además de lo que hasta aquí os he
contado, y por no alargarme más, sólo añadiré que durante la guerra de Rwanda envió

19
instrucciones, a las asociaciones católicas en la zona, en contra de la Campaña de Unicef
para dar medicación postcoital a mujeres y niñas violadas,
Y ¿cuál es la política que sigue el actual Papa, el sr. Bergoglio?
Pues bien, en septiembre de 2019 en la 74 Asamblea de la ONU reiteró su postura recha-
zando el aborto y alertando del uso de los términos "salud sexual y derechos reproducti-
vos” no fuera a ser una promoción del aborto.
Por otra parte siempre que habla del papel de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad
insiste en lo mismo de siempre, que hay que valorarlas por sus características femeninas
que las hacen tan valiosas
“La mujer es quien hace hermoso el mundo, lo cuida y lo mantiene vivo. Trae la gracia
que hace nuevas las cosas, el abrazo que incluye, la valentía de donarse". "No es por ca-
sualidad que en la narración del Génesis, la mujer haya sido sacada de la costilla del
hombre mientras duerme. La mujer, es decir, tiene origen cerca del corazón y en el sueño,
durante los sueños. Por eso trae al mundo el sueño del amor.”
Por supuesto, nada de pensar en dar más funciones a la mujer en la Iglesia ya que "todo
feminismo acaba siendo un machismo con falda"
Este Papa que algunas personas progresistas y de izquierdas consideran que es poco
menos que un abanderado de los derechos humanos y que va a reconvertir a la Iglesia en
una ONG sin ánimo de lucro, tiene la misma, exacta concepción de cómo deben ser las
mujeres, que la que tenían todos sus predecesores, remontándonos hasta San Pablo.
En el documento Varón y Mujer los creo, de junio de 2019, analiza cómo debe tratarse la
cuestión de los derechos de la mujer en la educación. El título tomado del Génesis es to-
da una declaración de intenciones.
Va dirigido a todas las comunidades educativas de las escuelas católicas y también a to-
dos los cristianos que trabajen en la escuela pública, alumnos, padres, religiosos, etc.
Llama a valorar a la mujer por todas esas maravillosas características femeninas que la
adornan y que no son sino una enumeración de los estereotipos misóginos que se impo-
nen socialmente a las mujeres: su capacidad de acogida, respeto por lo concreto (se de-
duce que nuestra capacidad de abstracción es poca), cómo favorecen las relaciones hu-
manas y los valores del espíritu (lo material no tiene importancia para ellas) nuestra capa-
cidad de sacrificio y a favor de los débiles e indefensos y que a sociedad está en deuda
con nosotras, (deuda eterna ya que de pagársela nunca se habla)
Insiste en que hay que educar combatiendo la idea de que el género es una construcción
social. Establece que el sexo es el que determina las características de la persona y que
borrar esta dualidad Hombre/Mujer supondría borrar la visión de la Creación y que deje de
existir la familia y la dignidad de la prole.
Añade que los padres tienen la obligación gravísima de hacerse responsables de la edu-
cación integral y social de los hijos (en clara alusión a lo que se ha llamado pin parental) A
los niños hay que enseñarles que el divorcio o vivir sin estar casados producen la deca-
dencia de la familia y son una fuente de pobreza y graves problemas sociales que azotan
a mujeres, niños y ancianos
20
En otras palabras lo que nos está diciendo es que la defensa de los derechos de las muje-
res, el considerar que hay que acabar con los estereotipos basados en el sexo y apelar a
la no discriminación e igualdad de derechos de todas las diferentes formas de familia y
orientaciones sexuales, son el origen de todas las calamidades que puedan sufrir la hu-
manidad.
Además ordena que se establezca una alianza de la familia, la escuela y la sociedad fren-
te a este desafío educativo. Este es exactamente el mandato que están llevando a cabo el
lobby ultracatólico, con sus propuestas políticas, denuncias judiciales, declaraciones y
campañas publicitarias en las calles y los medios de comunicación
¿Y qué ocurre concretamente en España?
En España, ni las cuestiones religiosas, ni las que tienen que ver con la sexualidad o el
Feminismo se pueden entender sin tener en cuenta las cuatro décadas de Nacional- Cato-
licismo.
La dictadura franquista utilizó como instrumentos a la Sección Femenina y a la Iglesia Ca-
tólica para establecer su modelo de feminidad.
Modelo de feminidad que es copia exacta del de la Iglesia por el que las mujeres no son
consideradas iguales a los hombres, ni deben aspirar a conseguir sus mismos derechos,
ya que tanto la naturaleza como la divinidad les ha asignado un papel diferente de sumi-
sión, servicio y obediencia.
El ejemplo a seguir para todas las mujeres es la Virgen María, sumisa, obediente, anula-
da, que se ofrece como gestante altruista. Su "hágase en mí Tu voluntad” es la expresión
máxima de sometimiento y desigualdad.
Estos principios donde convergen el Franquismo y la Iglesia Católica se articularon en
leyes y normas sociales de obligado cumplimiento.
El único matrimonio valido era el católico que además era por supuesto, indisoluble.
Franco reestableció el Código Civil de 1889, en el que la mujer era discriminada de mane-
ra legal.
Las mujeres estaban sometidas en todo a la autoridad del marido, no podían disponer de
sus bienes, abrir una cuenta en un banco o viajar sin su permiso.
Frente a la violencia de los varones su única arma era la resignación cristiana y el espíritu
de sacrificio.
El adulterio era un delito por el que se condenaba a las mujeres casadas, nada decía de
los varones casados, ya que la pena impuesta era en función del agravio que padecía el
honor del varón.
Hasta 1963 el marido que asesinaba a su mujer o a su hija menor de 23 años, por causas
"de honor” era condenado a pena de destierro que no siempre se llevaba a cabo y en ca-
so de que le causara lesiones pero no la muerte era absuelto.
Por supuesto era delito el aborto o las prácticas sexuales fuera del matrimonio.
La legislación franquista favorecía que las mujeres no realizaran trabajos remunerados. Al
casarse debían abandonar su trabajo si su marido tenía unos ingresos suficientes. Solo
21
era aceptable que trabajaran "ayudando” a sus maridos en las tareas del campo, o si eran
solteras, y a lo sumo como maestras o enfermeras, profesiones que parece ser no afecta-
ban a su "feminidad” ya que se consideraban una prolongación de su función esencial de
ayudar a los demás. La mujer era considerada un ser de naturaleza débil a la que se le
prohibían determinados trabajos, por su penosidad o por sus altas competencias intelec-
tuales. Se trataba de que pudieran dedicarse a su misión esencial: parir una abundante
prole, cuidar de su hogar y de su esposo.
La enseñanza, tras el breve intervalo de la II República, retornó a las manos de la Iglesia
Católica, con hegemonía absoluta. Estaba segregada por sexos y diferenciada para niños
y niñas, tal como marcaban las directrices de la Iglesia.
El régimen franquista tenía muy claro que las mujeres que tuvieran una educación firme-
mente sexista desde su más tierna infancia estarían más conformes con su posición en la
edad adulta.
Se intentaba que las mujeres fueran partícipes de su propia represión. Eran las encarga-
das de mantener entre ellas que esta moral católica no fuera cuestionada y para ello con-
taban con el apoyo de diferentes organizaciones religiosas, como la Confederación de
mujeres católicas o las Hijas de la Inmaculada Concepción, entre otras.
En la represión contra la mujer la Iglesia católica siempre fue una pieza fundamental para
que el estado franquista pudiera llevarla a cabo.
A destacar la creación de El Patronato de Protección a la Mujer, que encerró en reforma-
torios a miles de jóvenes españolas por el delito de ser madres solteras, activistas políti-
cas o simplemente no adecuarse a las normas franquistas y no cumplir con el modelo im-
puesto. Su objetivo era "reeducar” a las chicas consideradas rebeldes y descarriadas. Las
monjas aplicaron métodos carcelarios y castigos que atentaban contra los derechos hu-
manos. Podían retenerlas hasta los 25 años si consideraban que no se habían "rehabilita-
do” adecuadamente. Siguió en funcionamiento hasta los años 80 y está implicado en ca-
sos de robos de niños nunca esclarecidos ni puestos en manos de la Justicia.
En los años 70 el incipiente movimiento feminista se va a revelar como una forma de dar
respuesta a las necesidades de una igualdad y libertad que se negaba a todos los espa-
ñoles, pero de una manera especial a las mujeres por el hecho de serlo. Las reivindica-
ciones feministas van a requerir que las propias mujeres se organicen, en algunos casos
dentro y otras veces ajenas a los partidos que luchaban contra el Franquismo y que en
muchos casos o no eran conscientes o no le daban importancia a la discriminación estruc-
tural que sufrían sus compañeras por el hecho de ser mujeres ni percibían el machismo
imperante en sus propias agrupaciones.
A principios de los 70 seguía sin ser posible el divorcio y el adulterio continuaba siendo
delito. Tampoco las mujeres podían comprar un piso y necesitaban el permiso del padre o
del marido para cualquier gestión administrativa. Los anticonceptivos estaban prohibidos y
abortar podía llevarte a la tumba o a la cárcel. Gays y lesbianas podían ser encarcelados
por aplicación de la Ley de vagos y maleantes.

22
Tras la muerte del Dictador y la aprobación de la Constitución del 78 la legislación espa-
ñola comienza a reflejar los avances en convivencia y tolerancia de la sociedad así como
el desapego creciente a la doctrina y a los dogmas de la Iglesia.
El identificarse como persona católica comenzó a tener más que ver con una identidad
cultural que con una creencia religiosa. Y comenzó a extenderse la opinión de que la polí-
tica no debía estar influida por lo que opinara la jerarquía católica.
Sin embargo la Transición no trajo consigo la separación de la Iglesia y el Estado, sino
que han seguido estrechamente relacionados gracias a los Acuerdos concordatarios del
76 y 79 y de varios artículos de la Constitución que sirven a la Iglesia para dar un baño de
legalidad a todos los privilegios de los que goza en la actualidad en España y que no tie-
nen nada que envidiar a los que disfrutaba en el Franquismo, desde la financiación de la
que gozan, hasta los conciertos educativos con sus centros de enseñanza privados.
Actualmente, en España, incluso los que se declaran católicos ignoran la doctrina de la
Iglesia en muchos aspectos de su día a día. Sin embargo, aunque la ignoremos, la Iglesia
no nos ignora y hace todo lo posible para que esa doctrina sea la que rija nuestras vidas,
entorpeciendo y denunciando toda norma legal que pueda ser contraria a sus retrógrados
principios.
CAMPAÑAS DE LA IGLESIA CATÓLICA ESPAÑOLA EN CONTRA DE
 MATRIMONIO IGUALITARIO
 LEYES DE EDUCACIÓN: ASIGNATURA DE EDUCACIÓN PARA LA CIU-
DADANÍA
 Ley orgánica de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria
del embarazo
 LA PERSPECTIVA FEMINISTA EN LA LEGISLACIÓN: "IDEOLOGÍA DE
GÉNERO”
La CEE en su cerrada oposición a que las uniones homosexuales tuvieran la considera-
ción de matrimonio se encontró como aliados a líderes de las religiones judía, ortodoxa y
evangelica, y la colaboración de asociaciones del lobby ultracatólico Foro español de la
Familia o HazteOir. El matrimonio homosexual iba a suponer la destrucción del mundo y
de la familia y era lo peor que le había ocurrido a la I.C. en 2000 años.
Se emprendieron feroces campañas en contra las diversas legislaciones en materia de
educación. Se han opuesto especialmente a que se incluya entre sus fines el reconoci-
miento de la diversidad afectivo-sexual y a la materia obligatoria de Educación para la
ciudadanía y los DDHH. Los temas de esta asignatura que más desataron la furia de los
Obispos fueron la lucha contra la homofobia y a favor de la igualdad entre hombres y mu-
jeres y el respeto a la diversidad sexual y a los diferentes modelos de familias.
Otra Ley que recibió toda la artillería episcopal fue la que en 2010 amplió los supuestos
de despenalización de la interrupción voluntaria del embarazo. La CEE clamó que esta ley
era expresión de la por ellos denominada "ideología de género” y que atentaba contra la
dignidad de las personas . Acusaron a la Unesco de estar tras este tipo de legislaciones y
de auspiciar una conspiración para que en los próximos 20 años la mitad de la población
23
fuera homosexual. Denunciaron que los católicos eran víctimas de una persecución políti-
ca por oponerse a los designios de la ideología de género. Y acusaron a quienes defen-
dieran las políticas igualitarias de ser contrarios a la libertad religiosa.
La CEE siguiendo las directrices del Vaticano ha elaborado toda una serie de documentos
atacando al Feminismo y a los derechos sexuales. Textos publicitados en los medios y las
redes coincidiendo con celebraciones relevantes en temas de igualdad.
La Conferencia Episcopal Española empezó a advertir en 2001 a los católicos españoles
contra el alineamiento de una parte de la sociedad española con una línea política que
procede de "foros internacionales” y que pretende introducir "toda una serie de nuevos
derechos que, en el fondo, no son más que la pretensión de una libertad sexual sin lími-
tes”, incluyendo el derecho a la anticoncepción, a la salud reproductiva, al libre diseño de
la sexualidad, a la elección del modelo de familia, a la institucionalización de las uniones
homosexuales, etc.” Los textos de la CEE venían a añadirse a la prolífica literatura confe-
sional que difunde una interpretación católica de los derechos humanos, beligerante con-
tra el feminismo, en los que lo católico se identifica con lo humano, lo natural y lo divino al
mismo tiempo. Los antagonistas son presentados como mentirosos, confusos e interesa-
dos y agentes conspiratorios, se invocan amenazas apocalípticas fruto de la alianza entre
demógrafos, ecologistas, feministas y movimiento LGBT y se provee de justificación para
la homofobia, la misoginia la reivindicación de acciones discriminatorias reinterpretadas
como un nuevo martirismo
En 2012 lanzó un documento utilizado por otras CE y que es la base de su estrategia al
respecto. En él acusan, a la que ellos denominan ideología de género (término que utili-
zan para evitar hablar de perspectiva feminista o feminismo y que es una especie de ca-
jón de sastre donde meten al feminismo y los derechos de las mujeres junto con la teoría
queer, ciborg, etc.) de ser la causante de abortos, divorcios, esterilizaciones, retraso en la
maternidad y el matrimonio, adicciones a la pornografía y a las drogas y a la violencia ma-
chista que para ellos no es tal sino domestica o intrafamiliar. Y hacen un llamamiento a
una nueva evangelización de España. Evangelización en la que deben implicarse los pro-
fesores de los centros católicos y también todos los profesores católicos de los centros
públicos así como todos los padres.
Es cierto que hasta no hace mucho todos estos esfuerzos de la CEE, salvo lo que se re-
fiere al tema educativo, que no es poco, habían tenido poco éxito. Ni siquiera los gobier-
nos del PP modificaron la posibilidad legal del matrimonio homosexual y la ley del aborto
sufrió una modificación menor que la deseada por los obispos.
Sin embargo, ahora nos encontramos en un momento en el que las fuerzas de la ultrade-
recha, defensoras de la Patria y la Cruz, en sintonía y sincronización perfecta con la I.C.,
están ocupando cargos públicos, favoreciendo gobiernos e imponiendo leyes en contra de
los derechos de las mujeres y del respeto a la diversidad sexual y ganando en desver-
güenza para exponer su profunda misoginia y homofobia
Así ahora tras décadas de avances en materia de defensa de los derechos de las mujeres
se extienden por España, pero también por el resto de Europa y por América oleadas de
protestas contra los derechos sexuales y la libertad personal. Pensemos por un momento
en la legislación que va a penalizar el aborto en buena parte de los estados de EEUU.
24
Se trata de un fenómeno transnacional bien organizado por partidos y lobbies conserva-
dores con la retórica apocalíptica de la Iglesia Católica y compartiendo con ella su enfer-
miza obsesión contra todo avance legislativo en materia de Igualdad sexual.
En España ha sido necesario aprobar una ley que penalice el acoso que se estaba lle-
vando a cabo por el movimiento ultracatólico frente a las clínicas donde se practican abor-
tos legales, con lo que supone de grave atentado a la libertad de las mujeres y de los tra-
bajadores de la salud. Por otra parte el hecho de que la casi totalidad de los abortos prac-
ticados en España se realicen en la sanidad privada, es también indicativo de la influencia
nefasta de la ideología vaticana en la aplicación de leyes aprobadas democráticamente
que únicamente buscan proteger los derechos de las mujeres.
También continuamos comprobando como, incluso los gobiernos españoles que se pue-
den considerar más progresistas, se rinden de hinojos ante la supuesta superioridad mo-
ral del líder del catolicismo a quien acuden para que les ilumine. Sin atreverse, ni después
de casi 50 años, a tocar ni uno sólo de sus privilegios franquistas.
A comienzos del siglo XXI la igualdad entre hombres y mujeres es un derecho humano
reconocido y piedra angular de toda sociedad democrática que aspire a la justicia social,
pero no sucede así en las religiones, a las que sin embargo se les concede autoridad mo-
ral y no solo para sus adeptos sino para toda la sociedad.
El Lobby Europeo de Mujeres (LEM) ha manifestado su preocupación porque la religión
está teniendo, afirman, un gran impacto en las políticas europeas y nacionales, socavan-
do la igualdad entre mujeres y hombres y restringiendo el acceso y el disfrute por parte de
las mujeres de derechos humanos básicos.
Añadir que todas las religiones tienen la tentación a considerarse a sí mismas en pose-
sión de la verdad, una verdad de un nivel superior y que por tanto debe regir en toda la
sociedad civil. Cuando las sociedades se sienten inseguras, como puede ser el caso aho-
ra, el retorno de lo religioso y fundamentalista es lo que se puede temer.
La Iglesia Católica, como todas las religiones, es muy consciente de que el feminismo es
una amenaza a sus intereses y al mantenimiento de su poder. Conseguir un Estado Laico
libre de injerencias religiosas de toda índole nos permite continuar avanzando hacia una
igualdad real y efectiva, eliminando el enorme escollo, aunque no sea el único, que supo-
nen las religiones en la defensa de los derechos de las mujeres.

BIBLIOGRAFÍA:
Informe de la Fundación Ferrer y Guardia.
http://ferrerguardia.org/download/Informe_2021_WEB_CAST_b.pdf
Varón y Mujer los creó.
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccathed
uc_doc_20190202_maschio-e-femmina_sp.pdf
Marta Lamas. Mujeres, aborto e Iglesia Católica.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4988766
25
El lobby religioso toma Bruselas.
El lobby religioso toma Bruselas en secreto (I): más actividad que cualquier empresa y sin
huella en el registro - El Observatorio del laicismo
El lobby religioso en Bruselas (II). La segunda vida de Mayor Oreja: llevar a Europa y
América Latina el ultracatolicismo español - El Observatorio del laicismo El lobby religioso
en Bruselas (III): La mudanza de un matrimonio gay que abrió "la caja de Pandora” del
lobby católico en Bruselas - El Observatorio del laicismo
M Fernanda Piñero. El modelo de mujer formado en los colegios religiosos.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5751004
Audrey Bassloff. Iglesia y sociedad en España. Continuidad y cambio.
https://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/aepe/pdf/boletin_31_16_84/boletin_31_
16 84 10.pdf
Thierry Meyssan. La diplomacia que utilizó Juan Pablo II contra las mujeres
https://www.voltairenet.org/article125634.html
Ma Ángeles Moraga García. Notas sobre la situación jurídica de la mujer en el Franquis-
mo.
https://www.researchgate.net/publication/304560820_Notas_sobre_la_situacion_juridica_
de_la_ mujer_en_el_Franquismo
RUIZ ANDRÉS, Rafael (2017). El proceso de secularización de la sociedad española
(1960-2010): entre la historia y la memoria. Pasado y Memoria. Revista de Historia Con-
temporánea, 16, pp. 207-232 https://doi.org/10.14198/PASADO2017.16.09
La "ideología de género” frente a los derechos sexuales y reproductivos. El escenario es-
pañol Mónica Cornejo-Valle J. Ignacio Pichardo
https://www.scielo.br/j/cpa/a/JtLkHSJBSv9mVXP59kYtn5j/?lang=es
Quién está detrás de los lobbies ultracatólicos que arremeten contra las mujeres y el co-
lectivo LGTBI.
https://www.eldiario.es/sociedad/ultracatolicos-arremeten-mujeres-colectivo-
lgtbi_1_3810620.html
Rebeca Arce Pinedo. La construcción social de la mujer por el catolicismo y las derechas
españolas en la época contemporánea. Tesis Doctoral
https://repositorio.unican.es/xmlui/bitstream/handle/10902/8332/Tesis%20RAP.pdf?
sequence=1
María R. Sahuquillo. Una España más abierta.
https://elpais.com/politica/2015/10/29/actualidad/1446140773_345729.html

26
La presión social del Islam sobre las mujeres
Mimunt Hamido

[Transcripción (realizada por Carmen Carriles), del vídeo que recoge la ponencia de Mi-
munt Hamido en la XV Jornada Laicista de Europa Laica, «Feminismo y Laicismo» cele-
brada en Gijón el pasado 28 de mayo]
Primero, cómo no, darte las gracias a ti, Karina, a Victoria, a Asturias Laica, Europa Laica,
por darme la oportunidad de venir y poner en contexto y hablar de lo que yo hablo siem-
pre, de mujeres, de cómo influye la Religión en las mujeres y sobre todo de Laicidad; voy
a hablar de la presión social que ejerce el Islam sobre las mujeres y para eso siempre
tengo que poner un contexto, porque algo que a veces me enfada también y lo digo, es
que las feministas magrebíes, del mundo árabe conocen perfectamente la agenda femi-
nista que es Internacional, conocen perfectamente la Historia, la Literatura, la Cultura Oc-
cidental, pero hay un gran desconocimiento desde aquí hacia allí, de hecho hay feministas
que creen que los movimientos feministas en los países árabe musulmanes o no existen o
son muy nuevos, olvidando que por ejemplo, en Irán ya había un movimiento feminista en
1889, en Argelia exactamente igual, en Egipto en 1930 y todos esos movimientos feminis-
tas venían de la mano del Laicismo, siempre con ese proyecto laicista, porque si no era
imposible.
Voy a ponerlo un poquito en contexto y luego ya hablaros de cómo influye la Religión en
las mujeres. Todas la Religiones, al menos todas las monoteístas que tenemos ese
¨placer¨ de conocer, en el ámbito del Mediterráneo imponen al creyente, un conjunto de
valores y actitudes justificados como voluntad divina y por lo tanto se blinda para todo de-
bate, es una voluntad divina y no se puede cuestionar lo divino, pero mientras poco caso
se hace desde los púlpitos, a la vulneración de mandamientos del tipo no matarás, hay un
campo en el que todos los teólogos, cristianos, judíos y musulmanes han perseguido,
siempre con dureza todo atisbo de insubordinación: el de las normas sexuales, en concre-
to el de las impuestas a las mujeres.
En el ámbito de la moral sexual prácticamente no hay diferencia entre el Cristianismo, el
Judaísmo y el Islam, es algo que quiero dejar muy claro, en lo que se refiere a las Sagra-
das Escrituras, en lo que si se diferencian mucho las tres religiones es en la cuota de po-
der de la que disponen hoy día para imponer sus normas a la población.
Me ha encantado cuando Alicia(1), ya al final de su charla, ha estado hablando del Nacio-
nal Catolicismo y del papel de las mujeres en él, que yo viví muy de cerca porque tenía 15
años cuando murió Franco, así que yo pille todo aquello y lo viví muy de cerca y me ha
gustado que hable de ese tema porque yo es un tema que siempre tengo que mencionar
para que cuando yo hablo de las mujeres en el Islam, no se me echen las manos a la ca-
beza y digan ¡Ah, fíjate lo que les está pasando!!! y yo les digo pero señoras, esto pasaba
aquí hace 40 años, yo tenía vecinas que no podían tener una cuenta corriente, ni viajar
sin el permiso de su marido, como bien ha dicho Alicia, asesinatos permitidos, porque
ahora mismo por ejemplo, se está hablando mucho de los asesinatos de estas chicas pa-
quistaníes, que ha sido tremendo y tenemos que echar la mirada hacia atrás y ver que no

27
es nada nuevo, que ha pasado en las sociedades occidentales, en las orientales y sigue
pasando- desgraciadamente- en la mayor parte del mundo.
La Iglesia ha perdido aquí su posición como autoridad legisladora y este proceso de secu-
larización política es algo que queda pendiente en gran parte de los países de mayoría
islámica, Turquía es una honrosa excepción, ya sé que mucha gente me dirá es un país
laico declarado en 1936, creo – yo vivo en Turquía ahora mismo- y es verdad que tiene un
gobierno islamista allí hay un problema muy grande porqué la mitad de la población es
tremendamente laica y la otra mitad tremendamente islamista, tengo que decir que aun-
que sí que es verdad que desde lejos, parece que el laicismo en Turquía es como una
entelequia, pero se practica, el Laicismo en Turquía es lo que hace que una chica con
hiyab en Ramadan pueda ir comiendo por la calle y no pase absolutamente nada, el lai-
cismo es que cualquier chica, con hiyab o sin él pero musulmana, pueda tomarse una
cerveza en una terraza y no pase absolutamente nada, parecen cosas muy superfluas
porque aquí las tenemos y nos parecen muy normales, pero en países teocráticos, mu-
sulmanes eso está totalmente prohibido. En ese llamado mundo árabe, con la excepción
de Líbano y Siria todos los países proclaman el Islam como Religión de Estado en su
Constitución, esto implica que el ciudadano es por definición, musulmán salvo si pertene-
ce a una minoría religiosa conocida, como la judía en Marruecos- no sé si sabéis que en
Marruecos ha habido muchos judíos a lo largo de la Historia y sigue habiendo una comu-
nidad judía- o la Cristiana Copta en Egipto.
La noción de Religión del Islam se confunde así con la de Ciudadanía, se nace mu-
sulmán y se muere musulmán, el derecho a la Apostasía no existe, incluso los países que
no la tipifican como delito simplemente no se contempla que un ciudadano nacido musul-
mán pueda dejar de serlo, puede pecar, puede incumplir los preceptos de la fe pero no
puede renunciar a la fe y siempre le serán aplicables las leyes dirigidas a la población
musulmana, ¿qué quiere decir esto?
En Arabia Saudí todos sabemos que apostatar, hablar mal del Islam o blasfemar conlleva
la pena de muerte, además en la plaza pública para hombres y mujeres, en Irán exacta-
mente igual, en Marruecos, tienes 6 meses de cárcel, pero no porqué la Ley diga que no
se puede apostatar, ahí es más sibilino todavía, si tu blasfemas o te declaras apóstata
públicamente, puedes ir a la cárcel durante 6 meses porque estás conmoviendo la fe de tu
vecino, es más sibilino porque le estás diciendo a tu vecino que se puede no tener fe, le
estás abriendo los ojos a ese vecino que ha crecido como ese pez que- decía
Luis(1) antes- en el agua y no sabe que está en el agua, porque es su medio normal, la
figura de conmover la fe del vecino es como un candado mucho más tremendo porque al
final lo que se consigue es que todos los vecinos sean la policía de la moral de toda la
sociedad y ese es el fin, por eso digo que es tan sibilino y tan tremendo. Pongo un ejem-
plo el artículo 222 del Código Penal marroquí castiga con 6 meses de cárcel, esto que he
dicho, conmover la fe del creyente, en otros países directamente son 150 latigazos, penas
de cárcel, esto está pasando a día de hoy, por ejemplo en Qatar- dónde ahora se va a
celebrar un mundial donde todo el mundo verá el futbol por tv y donde el emir de Qatar ha
venido a España y hemos hecho muchos parabienes porque va a invertir muchísimos mi-
llones- en Qatar las mujeres y sus Derechos están totalmente anulados, hay muchas mu-
jeres feministas que están en la cárcel de las que nadie se acuerda, porque claro el femi-
28
nismo ya ni existe, no se nombra, en Marruecos por ejemplo, no está permitido hablar de
feminismo, se habla de cosas de mujeres, problemas de las mujeres, pero no se habla de
feminismo como tal.
Esta imbricación de fe y ciudadanía, llega tan lejos que hay incluso magrebíes que se de-
claran musulmanes ateos, ser ateo es una convicción personal, ser musulmán es una
condición social y política con la que se nace y que es imposible sacudirse, ni siquiera en
el extranjero por el hecho de llegar un nombre y apellido identificable como magrebí, co-
mo yo que me llamo Mimunth Hamido Yahia una persona será considerada siempre mu-
sulmana por su Comunidad y será juzgada socialmente como tal, especialmente si es mu-
jer. En este sentido la práctica del Islam magrebí se acerca al dogma del Judaísmo, que
ha convertido la fe en un asunto genético, no pensamos en otras religiones, pensamos en
el Islam y no en otras religiones, pero la judía está ahí está siempre, es la madre de todas
las religiones del Cristianismo, del Islam. Todas las opresiones vienen de ahí, desde el
padre Abraham y ese arcángel San Gabriel que nos hizo tanto daño, siempre digo que
nos hizo mucho daño.
Es curioso porque allí se entremezcla Cultura y Religión en la misma cosa, por eso hay
musulmanes que dicen yo soy musulmana atea porque transciende la Religión a la Cultu-
ra, este aspecto hace enormemente difícil la lucha por el Laicismo en los países árabes,
que en su mayoría, incluso Siria, mencionan en su Constitución, la Sharía como fuente
principal en la legislación; en el ámbito civil las normas que impongan rabinos u obispos.
Cuando hablamos de Sharía no tenemos que pensar en decapitaciones, en homicidas,
en cortar las manos o los pies a los ladrones etc. Los códigos penales de los países norte
africanos no se diferencian prácticamente de los europeos, nosotros tenemos, en Marrue-
cos, como en Argelia, o Túnez códigos de familia que tienen que ver con la Sharía pero
que también son, digamos, seculares.
Las mujeres en el mundo arabo- musulmán por Ley heredan la mitad de lo que he-
reda su hermano; es un dogma que viene en el Corán y la Sharía se sigue aplicando en
ese sentido. Lo curioso no es que pase allí- voy a hacer un inciso para comentar lo que
pasa aquí en Occidente- en 1982 Margaret Thatcher en Inglaterra, tenía este problema
con los emigrantes que venían de Pakistán o el Magreb y reivindicaban por otras cuestio-
nes, que querían que se respetase sus costumbres, religión, etc. Thatcher no era feminis-
ta y era muy racista con lo cual lo solucionó muy pronto, dijo: ¿que quieren sus leyes?
pues que las tengan, con lo cual la Sharía se aplica a todas las mujeres musulmanas na-
cidas en Reino Unido, algo muy peligroso porque significa que esas chicas en Inglaterra
heredarán la mitad que su hermano, cuando su padre o madre se muera. Si no acepta
esta Ley, la Sharía, ella tendrá que ir a un Juzgado inglés, que evidentemente, le dará la
razón; pero ¿qué mujer viviendo en una comunidad musulmana tan oprimida además va a
ir a denunciar a su hermano o a su familia?
Es peor lo que sucede en el matrimonio, el matrimonio religioso en el mundo arabo-
musulmán no existe como tal- por eso me ha chocado mucho antes que Nieves(1), ha-
blase del matrimonio religioso en los países arabo- musulmanes- para explicarlo diré que
para nosotros los musulmanes (digo nosotros porque yo fui musulmana durante un tiempo
aunque ahora soy atea, pero fíjate si todavía me transciende que digo nosotros) no existe

29
la jerarquía religiosa. El imán solo es un señor que sabe rezar y conducir la oración y
cualquiera de los señores que están aquí si fuesen creyentes podrían ser un imán, en un
momento determinado o para siempre, luego los vecinos le pagarían un tanto por dirigir la
oración y nada más.
El problema lo tenemos ahora aquí en España, sobre todo porque con ese Concordato
que se firmó en 1992 con la Comisión Islámica y más ahora con este con este nuevo pre-
sidente de la Comisión Islámica, -y ya al final de la legislatura del anterior que murió de
Covid-, se están matriculando en el Ministerio de Educación, imames, para poder dar cla-
se de Religión en los colegios. Esto lo digo para explicar que no existía, ni existe el matri-
monio religioso en el mundo musulmán, porque si te casas delante de un imán cuando te
quieres divorciar o cuando tu marido te quiere dejar, una musulmana viviendo en Inglate-
rra y siendo inglesa, no tienes derecho ni a pensión ni a quedarte con la casa, ni con los
niños, que les pertenecen a él a partir de los 7 años de edad; ahora en Inglaterra hay un
problema muy grande porque las chicas están espabilando por fin y se encuentran con
que las casan muy jóvenes, con 15 o 16 años, y cuando él las deja porque las abandona
por otra o por lo que sea, se encuentra con que no están casadas legalmente, ese matri-
monio no es válido, no sirve legalmente, la casa no es suya, los hijos tampoco y a ella no
le pertenece nada. Hemos llegado a este punto en Europa y creo que Inglaterra es un
país aconfesional, pero no estoy segura, entre el público una señora indica que es la jefa
de la Iglesia Anglicana. Lo digo porque esto está pasando allí, pero si aquí empezamos a
matricular a imames, al final el imán tendrá el poder de casar y de hacer matrimo-
nios en la mezquita. Nadie que yo conozca musulmana se ha casado jamás en una
mezquita, no creo que hayáis visto una boda en ella, porque no se hace, el matrimonio
es un acuerdo entre familias por eso se certifica delante de un Caid, es un juez y será
todo lo malo para las mujeres que se quiera, pero hay un documento que dice que esa
mujer está casada, y a mi me preocupa mucho que en España se estén matriculando
imames precisamente por este motivo, porque claro, aquí la edad de matrimonio mínima
son 16 años y si tu quieres casar a tu hija y ella no se quiere casar, a ver qué hace porque
salir de este círculo, de este gueto en el que se ha metido a la comunidad musulmana,
que se la cuenta como comunidad musulmana, se dice siempre que en España hay 2,5
millones de musulmanes y, ¿cómo sabéis que son todos musulmanes?, porque yo nunca
digo que en España hay 46 millones de católicos eso es un problema, se nos está catego-
rizando, y además desde las Instituciones y se está teniendo en cuenta a la Comisión Is-
lámica como interlocutora válida del Gobierno, una Comisión Islámica que ningún musul-
mán ha elegido, no hay elecciones para elegir a dicha Comisión se ha elegido normal-
mente entre los señores de la guerra, normalmente son sirios, curiosamente cuando el
grueso de la población aquí es marroquí, y ahora hay una lucha de poder entre marro-
quíes y sirios por la Presidencia de la Comisión, para traer imames de Siria, Egipto o de
Marruecos que también quiere meter allí su baza, es algo totalmente político. Os he pues-
to en contexto esto porque parece curioso y hablando de imames, su llegada a poblacio-
nes con cierta presencia de inmigrantes magrebíes fue el pistoletazo de salida de un pro-
ceso que en España y especialmente en Cataluña va camino de reproducir el modelo que
existe ya en el Reino Unido, Holanda y Bélgica, como ya he dicho.

30
Todo esto que os estoy contando es lo que pasa con las mujeres entre los países árabes
en el Islam y con las mujeres musulmanas, aquí en Europa. Pensad que la Religión Islá-
mica, siempre lo digo y a veces hay gente que me dice que la estoy defendiendo y no es
así, no es que sea ni más ni menos machista ni misógina que la religión cristiana, como
ha expuesto antes Alicia, y que la judía. Hay gente que me dice que la religión católica ha
cambiado y no es cierto, no ha cambiado ni una coma de la Biblia, ni se ha cambiado, ni
se cambiará del Corán, sin embargo aquí en Europa se está dando pábulo a feminismos
con apellidos religiosos, como el feminismo islámico. Nosotras aparte de luchar contra
todo esto que estoy contando, tenemos que luchar contra nuestras compañeras feminis-
tas que defienden el feminismo islámico, ¡ah!! existe un feminismo católico, sí, yo he asis-
tido a una conferencia en Valencia donde se dice que la Virgen María es el icono feminis-
ta, no sé porqué, pero son las Feministas Marianas las que lo dicen, esto produce risa,
pero a otras compañeras feministas, sobre todo a las que están en las Instituciones, tam-
bién les parece perfecto que haya un feminismo islámico o un feminismo negro o un femi-
nismo racionalizado, cuántos más feminismos haya, peor para el feminismo y mejor para
el patriarcado. Ahí hay un montón de feminismos metidos ahí y quien pertenece a aquel?
Ah, el blanco, el racionalizado, es que yo soy una racionalizada y tu una blanca colonialis-
ta, ahí está el patriarcado actuando siempre, el patriarcado islamista es más sibilino que
todo eso, todos los patriarcados son muy sibilinos, el islámico es muy sibilino, te da un
caramelo envenenado, el patriarcado sabe que hay muchas mujeres musulmanas en Eu-
ropa que son de nacionalidad, española, belga, francesa, etc. y el patriarcado sabe que
no puede estirar tanto la cuerda porque al final la cuerda se rompe y si se rompe va a
perder a toda esa Umma, a toda esa comunidad de creyentes, y va a pasar con las muje-
res que son las más oprimidas ¿y qué nos da?
Pues un feminismo religioso, un feminismo islámico. Vais a poder estudiar en las universi-
dades Astronomía, Física Cuántica, lo que queráis, pero eso sí, luego os vais a casar y
tener hijos con un musulmán y además vais a llevar nuestro símbolo expresamente ideo-
lógico, que no religioso- y siempre lo digo-, por la calle para que todo el mundo vea que la
Umma, la Comunidad de Creyentes, crece en el Mundo occidental y si no se utiliza a las
mujeres, como esa carne de cañón ¿cómo se va a visibilizar en Europa u Occidente que
la Comunidad musulmana está creciendo, que somos muchos que además estamos
creando una clase media donde nuestras hijas e hijos son universitarios y van a gobernar
algún día?, ¿cómo visibilizamos eso? a través de las mujeres y es una publicidad muy
barata porque un pañuelo cuesta dos euros, es la publicidad más barata que hay, son lis-
tos ¿eh? y ahí lo tienes, puedes llenar calles, barrios, plazas, colegios con profesoras con
hiyab, partidos políticos de izquierda con mujeres con hiyab en nombre de esa inclusión,
porque ahora la izquierda estamos incluyéndolo todo y somos tan inclusivos que incluimos
a los misóginos, sexistas y segregacionistas, porque somos muy inclusivos y esto es lo
terrible de lo que está pasando en Europa con las mujeres musulmanas, a veces mis
compañeras feministas turcas e iraníes, que tengo muchas, se echan las manos a la ca-
beza cuando hablamos de estos temas y dicen es imposible, estamos aquí nosotras, en-
carceladas, apalizadas, sometidas, no queriendo esto o luchando contra esto y ¿en Euro-
pa, te están diciendo por parte de ese feminismo institucional y por parte de cierta parte
de la izquierda, que esto empodera y que está bien? ¿Quién piensa en ellas? ¿quién
piensa cuando aquí se echan las manos a la cabeza ¡Ah!! un crimen de honor, fíjate que
31
bárbaros, ¿perdona? Esas chicas son españolas, eso está pasando cada día y vosotras
sois feministas y el feminismo es un movimiento ideológico internacionalista, no es para
mí, mi comunidad, mi pueblo, mi casa, mi ciudad, o mi país, es para todas las mujeres del
mundo. Esa es la lucha que tenemos y podría explayarme durante mucho tiempo, pero lo
voy a dejar aquí.

32
Educación en igualdad. Educación afectivo-sexual: una necesidad im-
periosa
Mer Mediavilla Martínez

Me gustaría iniciar mi intervención señalando que la coeducación continúa siendo una

asignatura pendiente en la educación española. Las docentes feministas planteamos que
hay maneras de educar que abren puertas, crean posibilidades e incitan a explorar cami-
nos diversos, mientas que otras formas educativas hacen lo contrario: transmiten miedos,
prohibiciones y prejuicios. La educación sigue siendo androcéntrica y esto para las niñas
supone una merma en las posibilidades a lo largo de toda su vida. Partimos del feminismo
como movimiento político y social que lucha por la consecución de derechos para las mu-
jeres. Entre sus vindicaciones históricas estaba el acceso para las mujeres a la educación
algo que habría sido siempre patrimonio de los hombres y no de todo el conjunto de los
hombres. Podemos hablar de vindicaciones de educación para las mujeres ya en el siglo
XIV y XV. Christine de Pizán escribirá La ciudad de las damas, en la cual señala que la
inferioridad femenina no es algo natural. Y esta es una idea muy importante, ya que el
esencialismo es algo que sigue estando presente en nuestras sociedades. Este es un as-
pecto que para el tema del laicismo nos hace retrotraernos al período de la Ilustración,
que es un período que siempre se estudia en los manuales escolares. Lo conocemos co-
mo “el Siglo de las Luces” y supone un momento histórico donde se quiere desplazar a la
religión como la manera de explicar el mundo y lo que da sentido a la vida. “Atrévete a
saber” decía Kant, un gran filósofo racionalista que sin embargo tiene también unos ele-
mentos misóginos en sus planteamientos. Son esas contradicciones que encontramos en
la historia del pensamiento y que en el período ilustrado tiene como un de los protagonis-
tas a un autor que además se estudia en las facultades de Magisterio y Pedagogía y del
que no se cuenta toda la verdad. Me refiero a Rousseau, quien plantea una educación
diferenciada para los niños en su tratado Emilio y para las niñas en su obra Sofía, en la
que planta que las niñas deben ser educadas en el agrado: “La educación de las mujeres
siempre debe de ser relativa a los hombres: agrados, sernos de utilidad, hacernos amar-
las y estimarlas, educarnos cuando somos jóvenes y cuidarnos cuando somos adultos,
aconsejarnos, consolarnos, hacer nuestras vidas fáciles y agradables”. Señalo esta cues-
tión porque en el tema de la educación, cuando hablamos de coeducación, está claro que
las persona que estamos aquí ahora -que somos hombres y mujeres de edades diferen-
tes- tenemos algo en común que tiene que ver con nuestra educación y es el androcen-
trismo. Nos han educado absolutamente en una visión androcéntrica del mundo, y no creo
que se pueda negar esta afirmación. Y en España seguimos más o menos ahí, voy a ha-
blar de nuestro modelo educativo porque es el que mejor conozco. Se habla de una igual-
dad formal, el sistema educativo actual parece que apunta tímidamente en la dirección de
la coeducación, sí. Pero el sistema escolar es absolutamente androcéntrico y veremos
que hay varios ejemplos que ilustran esta afirmación. Olympe de Gouges planteará en el
siglo XVIII, a propósito de la Declaración de Derechos del Ciudadano, dónde quedamos
las mujeres en dicha declaración después de que las revolucionarias francesas hubieran
estado luchando igual que los hombres. La Declaración de Derechos reconocerá dere-
chos para los varones y las mujeres van a quedar excluidas. ¿Por qué?

33
En este sentido, la historia del Feminismo es la historia de la lucha contra las sistemáticas
exclusiones de las mujeres. Por ejemplo, en el caso de la educación todavía hoy en día el
acceso a la educación para las niñas todavía no es universal y tenemos un ejemplo que
en los centros educativos causó digamos algo así como una “toma de conciencia” por par-
te de la gente más joven y buena parte de la sociedad. Es el caso de Malala, ¿qué persi-
gue Malala? El derecho a la educación para las niñas. Cuando pensamos en los derechos
tenemos que ser conscientes que en general no están consolidados, y los de las mujeres
mucho menos. Pensemos en España con derechos de las mujeres que creíamos seguros,
y ahí tuvimos al ministro Gallardón queriendo restringir el derecho al aborto.

Cuando afirmo que el sistema educativo es androcéntrico quiero decir que está hecho por
hombres y para los hombres. Decimos que en España tenemos hace muchos años ya un
modelo de educación mixta, pero podríamos añadir que no igualitaria. ¿Por qué afirma-
mos tal cosa? Porque si vamos al currículum, que es lo que determina qué hay que estu-
diar y aquí aparecen los libros de texto como elemento material, siendo el libro de texto
para mucha gente algo así como la Biblia (hay que tener un libro de texto porque si no
parece que no somos capaces de llevar una clase adelante), la cuestión es que los ma-
nuales escolares tienen unos contenidos muy concretos, hay una selección previa que no
está hecha al azar. Por eso quiero insistir en que la educación es algo que siempre ha
estado en manos de varones y, por tanto, los referentes que aparecen en los contenidos
escolares son masculinos. En lo que estudiamos pareciera siempre que los hombres lo
han hecho todo y las mujeres apenas hemos hecho nada. Quiero compartir un enlace
web, http://meso.uv.es/informe/, que corresponde a un estudio de la profesora Ana López
Navajas donde plantea los resultados del análisis de los libros de texto en España. Un
trabajo al que dedicó muchísimas horas, y quiero resaltar esto porque el feminismo tiene
un gran corpus teórico, no se trata de ocurrencias sino de toda una producción intelectual
a lo largo de la historia. El problema es que la mayor parte de los varones no leen obras
feministas. Y la mayor parte de la gente que elabora los contenidos educativos tampoco.
Entonces nos encontramos un currículum inequívocamente androcéntrico. Ana López Na-
vajas se dedicó a estudiar los libros de texto escolares de distintas editoriales en España.
Quería cuantificar, por ejemplo, cuántas mujeres aparecían en los mismos; primero realizó
un estudio cuantitativo para luego realizar también un estudio cualitativo donde los resul-
tados arrojan que tenemos un currículum absolutamente androcéntrico. Es algo funda-
mental, porque las mujeres pueden aparecer en los libros de texto, pero hay que analizar
cómo somos representadas. Cabe decir que normalmente de manera estereotipada. Cabe
señalar que ejemplo en Historia de la Filosofía, materia que se cursa en 2º de bachillerato,
hasta la fecha no encontramos ninguna filósofa en el temario y haberlas las hay; esta si-
tuación habría cambiado con la ley actual donde se incorpora al temario, por vez primera,
a ocho filósofas. Un pequeño paso, pero insuficiente. Todas estas situaciones descritas
nos tienen que llevar a reflexionar sobre qué produce esto en las niñas y niños a lo largo
de su periplo escolar. Como poco, una distorsión cultura tremenda ya que podemos pen-
sar que en el mundo los hombres lo han hecho todo y la implicación que eso tiene que es
que son los que tienen valor social. Las mujeres nos estamos representadas, carecemos
de valor. Por ejemplo, podemos plantearnos cuántas mujeres científicas de distintos cam-

34
pos conocemos… ¿Pocas, ¿verdad? Sin embargo, hay una a la que le debemos el wifi,
algo sin lo cual hoy en día prácticamente no podríamos funcionar al menos tal y como es-
tán montadas las sociedades occidentales. Quiero señalar con esto que detrás de muchí-
simos de los inventos y de toda una serie de artefactos que nos facilitan la vida, hubo y
hay muchísimas mujeres. ¿Nos suena lo de “anónimo es nombre de mujer”? EL problema
es que en el sistema educativo todas estas aportaciones no aparecen, todas esas muje-
res que estuvieron y están en el campo de las ciencias no están nombradas, y lo que no
se nombra no existe. Esta es una cuestión fundamental, por eso desde la coeducación
hablamos de la importancia de utilizar un lenguaje no sexista. El lenguaje estructura la
realidad en la “cabeza” de niñas y niños, y en la medida que las mujeres no estén nom-
bras y representadas es como si no existiéramos. No reconocer el papel de las mujeres
en los distintos ámbitos de la sociedad es uno de los elementos de deslegitimación mayor,
a quien no se le reconocen sus contribuciones no se le reconoce valor social y no es una
cuestión menor. Esto tiene implicaciones de diversa índole, y desde la coeducación veni-
mos insistiendo en que educar en una visión tan sumamente sesgada del mundo tiene
unas consecuencias tanto en las actitudes como en los comportamientos de niñas y niños
a todos los niveles. Volviendo al asunto de los libros de texto escolares, cabe señalar que
son también un gran negocio en nuestro país y que cuando se intenta abordar la posibili-
dad de prescindir de ellos saltan todas las alarmas. Hay editoriales que pertenecen a la
Iglesia y en algunos de los libros podemos encontrar perlas misóginas, descalificaciones
hacia las mujeres señalando lo que es “natural”, contenidos totalmente denunciables. Re-
cordemos en España el período de la Ley Wert donde la Iglesia estaba absolutamente en
contra de que se educara al alumnado en la idea de diversidad familiar y diversidad se-
xual. Seguimos asistiendo en la actualidad retrocesos sobre los tímidos avances que se
habrían conseguido. Por ejemplo, en Asturias aparecía hace unos años en el temario de
Lengua y Literatura de 2º de bachillerato la lectura -que además formaba parte de los con-
tenidos de la EBAU- de la novela Nada de Carmen Laforet. Y digo aparecía porque quien
decide las lecturas de la EBAU es un coordinador -coordinadoras hay pocas- y la opinión
del profesorado puede contar algo. En este sentido, en Historia de la Filosofía llevamos
argumentando años en Asturias para que se incluyera una filósofa en el temario de la
EBAU y la negativa es constante. Quiero destacar esto porque las resistencias dentro del
sistema educativo, además de las propias leyes, son constantes. El profesorado no está
libre de ideología y en los temas de igualdad, porque en otros temas pareciera que a la
gente le da igual y no participa, de repente descubres que la gente se molesta y se moles-
ta mucho. Volviendo a Carmen Laforet, de repente el curso pasado habría desaparecido
del temario de la EBAU y la situación es que no aparece ni una sola mujer, ni como autora
a estudiar ni lectura alguna. O sea, no hay escritoras en España en el siglo XX. Si alguien
de otra galaxia vienese aquí y se preguntara qué estudia el alumnado de 2º de bachillera-
to en Asturias, concluiría que no hay escritoras, que las mujeres no son importantes. La
novela de Carmen Laforet plantea muchas cosas, una de las fundamentales es la vivencia
de una mujer en un país como la España franquista. Es una lectura tremendamente in-
teresante para alumnas y alumnos, porque una cuestión que quisiera destacar es que la
coeducación no sólo plantea una escuela libre de sexismo, en la que las niñas puedan
darse valor a sí mismas y pensar que pueden ser ingenieras, granjeras o deportistas….
La coeducación denuncia que el androcentrismo es terrible para los chicos, la masculini-
35
dad tradicional les aboca directamente a la violencia, a la competitividad porque, entre
otras, les impide expresar sus emociones y sentimientos. Aunque está claro que las que
siempre tienen más que perder son las niñas. La realidad es que el alumnado de bachille-
rato, por ejemplo, pueda acabar sus estudios sin haber leído a una sola autora, literata,
filósofa, bióloga… y en España nadie escapa del sistema educativo hasta los 16 años,
con lo cual estamos hablando de años y años de educación androcéntrica.
Otro elemento que la coeducación plantea como urgente es abordar la violencia sexual,
porque seguimos sin una verdadera educación sexual. Hoy en día los chicos a partir de
los 12 años suelen disponer de un teléfono móvil y desde él pueden acceder a contenidos
pornográficos casi sin límite. Se están educando en la pornografía que no es ni más ni
menos que la erotización de la violencia contra las mujeres. Para comprobarlo no tenéis
más que meteros en internet y ver lo que nuestra infancia y adolescencia consume.
Luego también está el hecho de que hay toda una serie de valores que tiene que ver con
lo que los varones han decidido que tiene prestigio social, como por ejemplo la competiti-
vidad y no la cooperación. La coeducación también plantea no solo el tema del currícu-
lum, sino por ejemplo cuando hablamos de los patios escolares y cómo se reparte el es-
pacio. Porque todavía el fútbol está ahí como quien controla el espacio, hay muchos cole-
gios que afortunadamente toman conciencia y cambian, pero el espacio público en la es-
cuela sigue siendo prácticamente los niños. Son diversos elementos, aunque haya insisti-
do en el currículum y en los libros de texto porque al final eso es lo que legalmente se es-
tablece y ahí tiene una responsabilidad del Gobierno. Da igual que haya gobernado la de-
recha o la izquierda, la coeducación ni están en la espera. Sí que en la LOMLOE actual
hay pequeños cambios, pero una cosa que es obvia es que cuando se coeduca es porque
hay normalmente una docente feminista en un aula y eso es una cuestión de azar. Es de-
cir, un niño o una niña pues tiene la suerte de que pasa por su vida en esos 10 años al
menos una docente feminista y de repente le dice algo que “altera” lo que se considera
normal. Pero en otros muchos casos nada, y entonces el alumnado crece educándose en
la idea -e insisto y soy muy pesada- de que el mundo lo han hecho los hombres lo han
pensado los hombres y a partir de ahí pues observamos que incluso se producen retroce-
sos en igualdad. Podemos mirarlo en estadísticas de las carreras que tradicionalmente
han sido masculinas, las chicas ahora parece que vuelven a carreras digamos más “fe-
meninas” tradicionalmente. Es cierto que esto no ocurre tanto en el campo de las carreras
sanitarias, muy feminizadas, y hay que señalar también que además en bachillerato carre-
ras como medicina, de gran prestigio social, exigen las calificaciones más altas.
En la escuela pública tenemos también el asunto del pin parental o el veto parental, un
ejemplo claro de la influencia directa de la Iglesia y de la religión en diversos ámbitos de la
sociedad. En esto del veto parental curiosamente es una objeción clara contra las cues-
tiones de igualdad entre hombres y mujeres, porque cuando se hacen charlas de reciclaje
no hay ninguna familia que se oponga a ello. Es siempre cuando se tocan los temas de
igualdad, y no solo es que haya familias, sino que incluso hay alumnado que en el aula
manifiesta “esto se lo voy a decir a mi padre porque esto que estás contando -y esto me lo
cuenta una amiga que es profesora en Granada- es adoctrinamiento”. Cabe señalar
siembre que la igualdad es una cuestión de Derechos Humanos. Pongamos también la
mirada hacia lo que está pasando Murcia en los centros educativos y digo Murcia porque
36
sabemos que hay zonas de España en las que parece que se viven tiempos históricos
distintos entre unos lugares y otros. Tenemos un partido político como Vox, además del
PP, y el altavoz de familias ultra religiosas vale que están que están intentando erosionar
esas tímidas semillas de igualdad en los centros educativos.
Voy a comentar un caso que tiene que ver con mi especialidad, Filosofía. Concha Roldán,
presidenta de la red española de Filosofía, manifestó en una entrevista reciente en el dia-
rio El País que dentro del profesorado de Filosofía hay mucha gente de Vox. En el nuevo
currículum de Historia de la Filosofía aparecen por vez primera 8 filósofas además de los
18 filósofos clásicos. Podemos pensar, y en buena medida lo es, que se trata de una bue-
na noticia. La cuestión es que no se trata de “añadir mujeres” y remover, sino que po-
dríamos decir que hay que cambiar la receta entera. Si tú quieres plantear un temario de
Historia de la Filosofía para que el alumnado vea cómo ha ido evolucionando la historia
del pensamiento no lo puedes separar de cómo se ha ido construyendo la exclusión de
las mujeres en todos los ámbitos. La misoginia ya está presente en Grecia desde el propio
nacimiento de la Filosofía, en la Edad Media las llamadas “brujas” no eran sino mujeres
que conocimientos de medicina y otras ciencias y resultaban digamos peligrosas. El ala-
bado contrato social del que habló Rousseau oculta el contrato sexual que los varones
pactaron para someter a las mujeres al espacio privado. Estamos hablando de que cuan-
do se habla de introducir la perspectiva de género es algo que si bien necesario, es a to-
das luces insuficiente porque no remueve todos los cimientos de lo que es la educación
como “acto ideológico”. El androcentrismo supone educar en una determinada ideología y
voy a señalar qué ocurre cuando desde una estructura de poder, desde una acción de
gobierno se quiere implantar un programa de coeducación obligatorio que implica forma-
ción del profesorado. Me refiero al Gobierno Navarro y su programa educativo Skolae. El
profesorado hemos tenido que formarnos en nuevas tecnologías sí o sí, pero en coeduca-
ción, por más que figure en las leyes, como no se habla de obligatoriedad puedes tener
compañeros o compañeras tremendamente machistas en su forma de explicar o en sus
comentarios en el aula de al lado y no pasa nada. El programa del gobierno navarro es un
programa que cubre toda la etapa obligatoria se encontró con la oposición de diversas
familias católicas que ponían el grito en el cielo porque se quería “imponer” una ideología
a niñas y niños al hablarles de sexualidad en contenidos de educación primaria que tenían
que ver con el conocimiento del propio cuerpo, algo que es un derecho de la propia infan-
cia. ¿Conocer el propio cuerpo es algo ideológico? Está claro que muchas personas no se
leen los contenidos educativos, es simplemente oponerse y hacer el mayor posible a los
intentos de coeducación. En el caso del programa Skolae, 10 tutoras navarras fueron de-
nunciadas por cumplir con su trabajo, por cumplir la ley. Nos encontramos además con
que luego hay tribunales que hacen caso de este tipo de denuncias, no tenemos más que
seguir un poco lo que fue el juicio de “la Manada”. ¿A quién juzgaron en dicho juicio?
¿qué clase de juez no ve lo que hicieron esos sanos hijos del patriarcado? Pues a lo me-
jor estamos hablando de un juez que consume pornografía lo que había ahí pues a lo me-
jor un juez que consume pornografía.
Retomando de nuevo el programa educativo Skolae, hay que recordar que habría sido
premiado por la UNESCO. Es un ejemplo de estas anomalías que tenemos en España.
Desde otros países valoran y premian un programa educativo que trata de combatir los

37
estereotipos de género y crea un espacio educativo presidido por la idea de igualdad para
todas las edades. Otro botón de muestra de lo que suponen los ataques de la Iglesia es-
pañola y sus huestes a los avances en igualdad lo encontramos en la época de Zapatero.
En este caso, la protagonista es la filósofa y docente feminista María José Urruzola Za-
balza a la que aquí quiero rendir homenaje. Uno de los problemas con los que nos encon-
tramos las docentes feministas es que, si nosotras no hacemos nuestra propia genealo-
gía, la ilustramos, la ponemos en valor y la relatamos, no lo hace nadie. María José Urru-
zola fue, entre otras muchas cosas, asesora del Gobierno Vasco, es uno de los referentes
indiscutibles de la coeducación, yo creo que no suficientemente reconocida y homenajea-
da. Elaboró una serie de guías de educación afectivo sexual, de coeducación, una de
ellas “Guía para chicas. Cómo vivir las relaciones afectivas y sexuales” fue publicada en
Castilla-La Mancha durante el gobierno de José Bono (PSOE) y distribuida por los centros
educativos manchegos. Digo esto porque tendemos a pensar que la izquierda es toda ella
igualitaria. Desde mi punto de vista, así como las feministas somos de izquierdas la iz-
quierda no es feminista en su mayor parte. Volviendo a la mencionada guía elaborada por
María José Urruzola, lo que ocurrió es que la Junta de Castilla-La Mancha decidió retirar
la publicación cediendo a las presiones del Arzobispado de Toledo y a las denuncias de
varias asociaciones de familias católicas. Antonio Cañizares, el entonces arzobispo de
Toledo, aseguró por entonces durante una exposición sobre la Inmaculada Concepción de
la Virgen que la guía era un atentando contra la verdadera esencia la mujer: “en la Inma-
culada Concepción se nos descubre como ninguna otra la verdad y la maravilla de la mu-
jer que por desgracia tanto os parecen obstinados en empañar la desfigurarla y empe-
queñecerla como ocurre en el folleto que tan abusivamente se está distribuyendo en los
centros escolares de nuestra comunidad. El texto de la guía no solo invita la masturba-
ción, sino que incita al lesbianismo, y afirma “haz lo mismo que si te gusta un chico, cono-
cerle mejor, decírselo, comunicarte y cuando lo decidáis expresaros afectiva y sexualmen-
te”. La autora del libelo es María José Urruzola Zabalza, representante del partido feminis-
ta de Euskadi, y el prólogo ha sido escrito por la directora del Instituto de Asturias del Ins-
tituto de la mujer de Castilla la Mancha, Isabel Moya. El gobierno que nos tutela conoce
muy bien que degradando las niñas se pervierte a la mujer y pervertida la mujer desgarra
de la familia que nos lleva a una sociedad deteriorada y sin un horizonte, así cumple Za-
patero su pacto con la masonería según Ricardo de la Cierva”.
Me gustaría finalizar esta intervención con algunas de las ideas de María José Urruzola
Zabalza: “la escuela coeducativa se propone salvar todo lo positivo de la experiencia co-
lectiva de las mujeres y de los hombres y acercarse a cada persona en su individualidad y
singularidad para potenciar que desde su libertad vaya eligiendo quién quiere ser al mar-
gen de los estereotipos sexistas y cuál va a ser su colaboración a la justicia y libertad co-
lectivas, La prevención de la violencia sexista es hoy una utopía”.
Concluyo señalando que María José Urruzola con toda esta persecución a la que se vio
sometida, sufrió un deterioro de y finalmente murió de un infarto con 65 años en 2005.
Quiero rendirle aquí homenaje.

38
Las religiones en las aulas. Los conciertos educativos: una educación
cautiva
Rosa Canyadell Pascual

Agradecer a Europa Laica y Asturias Laica la invitación, yo vengo de Cataluña y estoy

muy contenta de estar aquí.
Empezaré con una afirmación que, para mí, es muy importante y es que para avanzar en
una sociedad con Justicia Social y con Igualdad para las mujeres es indispensable la
Educación.
Yo creo que muchas veces pensamos e incluso desde dentro del profesorado, que total,
lo que hacemos no vale para nada, pero no es verdad, en la Educación realmente, no es
solamente transmisión de conocimientos, sino que en la Escuela se transmite Ideología,
Valores y además la Escuela es una lugar de socialización también, es el lugar, en donde
todos los chavales y chavalas coexisten y por lo tanto aprenden a relacionarse mejor o
peor de una manera o de otra, depende de cómo sea esta Escuela.
Como decía, a mi me gusta mucho, como decía Pablo Freire, la Educación no puede
cambiar la sociedad, pero sí puede educar para que nuestros jóvenes puedan cambiarla
cuando sean menos jóvenes, por lo tanto yo sí que reivindico el hecho de que lo que se
hace en la Escuela tiene repercusiones importantes en la sociedad y esto explica por qué
en el fondo y además se ve más claro, todos los poderes quieren apropiarse de ella, em-
pezando por la Iglesia, si no fuera tan importante lo que se hace en las escuelas, ¿qué
interés tendrían todos en meterse en la Escuela? Ahora los bancos también, las multina-
cionales resulta que todo el mundo ahora está interesadísimo en lo que se hace en la Es-
cuela porque crea los jóvenes del futuro, crea ideología, valores y por tanto crea conduc-
tas, pues entonces si queremos esta sociedad con Justicia e Igualdad, necesitamos una
Educación Pública, que sea Democrática, Emancipadora, que sea Feminista y que la Re-
ligión esté fuera de la Escuela.
Este sería como el principio y yo creo que la religión tiene que estar fuera de la Escuela
no solo por toda la cuestión de cómo se trata a la mujer, sino a nivel global también o sea
la Iglesia y esto lo vemos cuando la Iglesia falla hacía el otro lado, la Iglesia siempre está
al lado del Poder y cuando el Poder ve que la Iglesia falla, cambia las cosas. Recuerdo
siempre la historia de América Latina, con la Teología de la Liberación, cuando los curas y
los obispos hacían la revolución en Nicaragua y etc. ¿Qué es lo que pasó?, de repente
aparecieron miles de sectas de todo tipo: evangelistas, pentecostalistas, financiados di-
rectamente por los Estados Unidos justamente para reconducir todo lo que era la Religión
y posteriormente hemos visto en la victoria de Bolsonaro en Brasil, tuvo una participación
importantísima la Iglesia, los pentecostales y todos estos muy importante; en el golpe de
estado de Bolivia que echó a Evo Morales desde que era realmente mucho más a la iz-
quierda de lo que había sido antes, también los que dieron el golpe, utilizaron a la Iglesia
y además hicieron jurar la Biblia y yo qué sé cuántas historias. O sea que la Iglesia, no
solo transmite ideología antimujer, antifeminista, etc., sino también antisocial y anti las
clases populares, yo pienso que esto es importante también tenerlo en cuenta.
Para hablar de la Religión en la Escuela hay que tener en cuenta tres aspectos:
39
– El económico. Es muy curioso porque siempre dicen aquello de que su reino no es de
este mundo, pero ¡anda, si lo llega a ser, nos quedamos sin nada!.
– El social, siempre a favor de los pobres, de la Caridad, pero siempre al lado de los ricos
y acumulando riquezas.
– El puramente ideológico, que es el que nos trae más aquí y para ello vamos a mirar dos
ámbitos que es en donde está la Religión en la Escuela, una es la Religión como asigna-
tura y la otra los Conciertos Educativos.
La Religión como asignatura en es voluntaria, evidentemente y depende de las Leyes a
veces cuenta para la nota final, a veces no, últimamente parece que no va a contar, pero
ahí está y no se ha movido y está en todos los niveles educativos, de hecho los estudios
explican que ha disminuido la cantidad de familias que piden la religión católica, pero en
los centros públicos de educación infantil hay un 45 % que piden la religión católica; en los
centros concertados un 90%; en educación primaria en los centros públicos un 52% y en
los concertados 91,22%; en la ESO un 46 % en los públicos y en los concertados 89% y
en el Bachillerato- que como veis va bajando más según las etapas- en los públicos un 37
% pero en los concertados un 78%, o sea que no es exactamente lo mismo la escuela
pública que la escuela concertada, la misma asignatura de Religión.
Hay en estos momentos 34.650 profesores de Religión, que- recuerdo son elegidos por el
Obispo y pagados con dinero público que- nos cuestan más de 700 millones al erario pú-
blico al año, pagar a los profesores de Religión, después no tenemos dinero para muchas
otras cosas.
En Cataluña, además cómo somos muy progres, somos pioneros en conciertos educati-
vos, en leyes educativas neoliberales, etc., también en eso somos pioneros, no sé si en
otras regiones también existe, pero en Cataluña para no darle tanta baza a la religión ca-
tólica, resulta que ahora hemos puesto la religión musulmana, o sea hay 6 escuelas que
ya tienen el islamismo los padres que lo piden y esto parece que va a ir a más, es una
fórmula de ser menos a favor de la Iglesia católica, poniendo más religiones, en vez de
relegar la católica, lo que hacen es poner otras religiones con lo que aumenta todo tipo de
problemáticas.
El curriculum, esto respecto a los profesores, es verdad que hay variedad de profesorado,
también hay profesores que aunque estén mandados por el obispo, se dedica a hacer
Ética u otras cosas que valen la pena, pero son minoritarios, pero en todo caso el curricu-
lum oficial es catequesis, catequesis pura y dura de toda la vida. Dicen cosas en el curri-
culum actual en la ESO como la asignatura busca la implicación de los jóvenes en la
transformación social y el logro del bien común, la Iglesia asume como propias todas las
situaciones- fijaos bien- de exclusión, o pobreza, de violencia, o injusticia, de desigualdad
entre varones y mujeres y propone la erradicación de todos estos problemas, pero en el
curriculum las materias clásicas continúan y están ahí, o sea plantea seis competencias
específicas basadas en la Teología, la doctrina social de la Iglesia, el dialogo entre fe y
cultura, el descubrimiento del patrimonio cultural de la Iglesia, la dimensión espiritual del
alumno y la síntesis del mensaje cristiano y desde infantil los alumnos deben conocer a
Jesús como figuras claves del cristianismo, a la Virgen María, la Biblia, las oraciones, las
prácticas cristianas, etc. etc. etc., y los objetivos de desarrollo sostenible que ahora tam-
40
bién se han apuntado a esta nueva fórmula, se plantean desde la percepción de que dios
tiene un proyecto de comunión para la humanidad, anunciado en Jesucristo, la superación
del mal y de la muerte, la construcción de la casa común, etc. etc. etc., o sea más de lo
mismo adoctrinamiento cristiano como siempre, consecuencias: adoctrinamiento, propa-
ganda, una nueva forma de hacer nuevos clientes, esto es una cosa muy clara y a nivel
ideológico hemos hablado mucho hoy ya, no repetiré casi todo pero es siempre lo mismo,
el modelo de mujer sumisa, contra el aborto, la homosexualidad, los nuevos modelos de
familia y toda la verborrea sobre pecado, culpa, no sexualidad sobre todo las mujeres que
somos asexuadas, etc. etc. cuando además todo eso y la Religión en concreto, es una
cuestión de ámbito absolutamente privado, o sea que es nefasto que a estas alturas haya
una asignatura que sea adoctrinamiento religioso y que además crea diferencias entre el
alumnado, solamente falta ahora que hagamos clases diferentes, para los que tienen la
religión islámica, otras para otras religiones, puede ser muy terrible, por lo tanto está claro
que como asignatura debe desaparecer y es una de las cosas que no se pide tanto, pare-
ce que de vez en cuando sale, pero no consideramos que sea muy importante y es y con-
tinúa siendo muy importante por todo lo que hemos dicho.
Los Conciertos Educativos son además una anomalía en la Unión Europea, si miramos
los datos en la media europea de alumnado que va a los centros públicos es de un 87 %,
pero en lugares, como Finlandia, que siempre la ponemos como ejemplo de buena Edu-
cación, un 97 % de los alumnos van a la escuela pública; en Irlanda, un 98%; en el Estado
Español la media es un 68% en Cataluña- como siempre somos más progres- solamente
es un 66 % y en Barcelona ciudad, un 42% o sea menos de la mitad de nuestros alumnos
pueden ir a una escuela pública, porque no han construido escuelas públicas para mandar
a los alumnos a la concertada.
Solamente en la UE, Malta y Bélgica tienen más alumnos en centros que no son públicos
gestionados públicamente, somos una gran anomalía y lo estamos viviendo como una
cosa de lo más normal, vengan las derechas, vengan las izquierdas, ahí están los Con-
ciertos, no se mueven. Nos cuestan estos Conciertos más de 6.000 millones al erario pú-
blico- porqué esto se paga con dinero público- al año, solo en Cataluña 1.129 millones de
euros al año y los 16 centros del Opus Dei que tenemos en Cataluña, solo estos 39 millo-
nes al año, esto solamente los del Opus y cuando hay recortes se recortan en la pública,
pero no se recorta en la privada, en este momento en Cataluña yo mantengo los datos
más de Cataluña de algunas cosas, están ahí, el 34% de los centros son privados concer-
tados, pero reciben el 43% del presupuesto o sea que son muchos menos, pero reciben
mucho más que la pública.
¿Por qué son malos estos Conciertos?, de entrada son socialmente segregadores por el
hecho de que hagan pagar cuotas y en algunos aspectos también el hecho de que tengan
una confesión religiosa concreta, automáticamente segrega al alumnado y esto se ve en
los sitios en donde hay más centros concertados hay más segregación, otra vez Cataluña
junto con Madrid estamos a la cola, o sea por delante de todo, de segregación escolar
que quiere decir que los ricos, los bien estantes, van a los centros privados concertados,
mientras que los pobres, los emigrantes y los que tienen algún tipo de dificultad, es igual
que sea económica, social, personal, psicológica o sexual, todos estos van a la pública,

41
de hecho el 90% de alumnado de alta complejidad está en los centros públicos y los emi-
grantes en algunos sitios no llegan a un 6%.
La concentración de alumnado con grandes dificultades, en España es de un 72%, ya di-
go que Madrid y Cataluña somos las dos primeras que más tenemos.
¿Qué pasa con la segregación escolar?, por un lado reduce la posibilidad de interacción
social, o sea sí los niños y niñas no interaccionan juntos cuando son pequeños, sí los ri-
cos y los pobres, sí los nacionales y los emigrantes, sí los católicos y los musulmanes etc.
no están juntos, no se socializan juntos, es mucho más difícil tener después una sociedad
que no sea ni racista, ni machista, ni clasista, ni nada de todo eso, o sea es una de las
mayores dificultades de esta interacción social que es lo que enriquece y hace posible
una sociedad más justa y por lo tanto disminuye las posibilidades de la empatía y de la no
discriminación y además fomenta el clasismo en el sentido de que los que vienen ya de
clases más privilegiadas que tiene más centros privilegiados porque los centros concerta-
dos tienen doble financiamiento por lo tanto tienen grandes espacios, recursos, patios im-
presionantes, edificios, en fin lo que queráis, pues ahí van los más privilegiados, con lo
cual tienen privilegios en la casa, en la escuela y se creen que realmente tienen derecho a
estos privilegios, se acostumbran a tener derechos y no conocen otra cosa y al revés, los
pobres que tiene que ir a clases con barracones, con poco recursos, también asumen que
les ha tocado la china y que de ahí no van a salir, que haremos lo que podamos, con lo
cual el clasismo queda fomentado, ya no hablo del sexismo y del antifeminismo porque es
una de las cosas que han quedado claras.
Pedagógicamente además son negativos, hay una cosa también que es muy importante y
es que educar en la pluralidad, chicos con chicas, ricos con pobres etc., aumenta la capa-
cidad del aprendizaje, esta idea de que los buenos con los buenos, los ricos con los ricos,
las niñas con las niñas etc., a nivel de aprendizaje, incluso de aprendizaje de conocimien-
tos no solo de actitudes, sino también de conocimientos, es negativa, o sea empobrece el
aprendizaje y al revés, los países que tiene mejores resultados escolares, tienen la mayor
cantidad de alumnado en centros públicos plurales en donde van unos, otros, estos y
aquellos como por ejemplo Finlandia que sería una de estos ejemplos y evidentemente
desde la perspectiva feminista, cuando además la segregación es por sexos, ya la cosa
dificulta triplemente la posibilidad de que se mantengan relaciones igualitarias, porque
entre otras cosas no se han acostumbrados desde muy pequeños.
Son económicamente injustos, la fórmula es que con el dinero de todos y todas, estamos
pagando los privilegios de los más privilegiados, cosa absolutamente antisocial en donde
las haya, menos dinero para la educación pública y más dinero para los centros privados,
más el que ponen todas las familias.
Para no hablar ya de las Inmatriculaciones que sería otro problema y finalmente son ideo-
lógicamente peligrosos, de los 4.000 centros aproximadamente centros concertados que
hay en el estado español el 65 % son de ideología católica y aleccionan al 75 % de los
chavales que van a esos centros y ¿qué es lo que pasa a nivel ideológico?, pues que a
nivel ideológico de entrada, cómo son de la Iglesia y ya hemos visto lo que era, decía,
hacía, promocionaba, es evidente que van a transmitir valores conservadores y entonces
a veces nos preguntamos ¿cómo es que aumenta la extrema derecha? Pero si tenemos

42
casi la mitad de la población y en algunos lugares más, que se están escolarizando, edu-
cando en valores de la Iglesia, en valores que muchas veces, no siempre, pero muchas
veces, son altamente conservadores, además de antifeministas, misóginos, etc. etc. las
religiones monoteístas, como ya se ha dicho hasta el hartazgo, son un elemento funda-
mental de la permanencia del patriarcado y evidentemente lo que predican y lo que de
alguna forma se transmite en todos los centros, es el papel subalterno de las mujeres
dentro de las Instituciones, dentro de sus propias Instituciones, o sea otra de las cuestio-
nes claras, es que en la Iglesia las mujeres están aún más relegadas que en la sociedad
en general, ahí no hay papa, ni obispo, ni sacerdote que diga misa que sea mujer, lo cual
como ejemplo es evidentemente altamente sexista y misógino, relatos peyorativos, sobre
la Eva, la Virgen, en fin mujeres sin derecho sexual, solamente reproductoras, en contra
del aborto, yo he visto centros privados concertados, de estos pagados con dinero público
en Barcelona, con un letrero enorme a la entrada, en contra del aborto, son letreros terri-
bles cómo ¿vas a dejar que maten al niño? cosas de estas en la entrada de la escuela y
ahí se educan nuestros chicos y chicas y nuestros jóvenes, en fin en contra de los mode-
los de familia, en contra de la ley LGTBI, en contra de las realidades sexuales, etc. y sin
contar también, una cosa que ahora está saliendo- pero mucho menos de lo que debería
salir- la cantidad de abusos sexuales que se dan en los centros religiosos, que se han
dado y que se continúan dando y que continúan quedando ahí tapados lo máximo posible
y esto es otra de las terribles, cosas que pasan con esta doble red educativa.
Conclusión: el Laicismo no asegura el fin del patriarcado- eso también lo tenemos claro-,
ni la Igualdad entre los sexos, pero sí que nos pone en mejores condiciones para poder
llega a ello. También es verdad, sí que tengo ganas de decirlo aunque no me parece muy
relevante, pero ahí están hay colectivos dentro de la Iglesia sobre todo de mujeres, pero
también colectivos desde la base, desde las comunidades de base que tiene otra idea o
que batallan dentro de la Iglesia por cambiar todo eso, pero en fin, eso no es lo que real-
mente se transmite en las escuelas, yo pienso que está bien que exista, esta la teología
feminista, las mujeres por la Iglesia que están en este sentido batallando, pero no es la
educación oficial; en definitiva, dejar la Educación de nuestros chicos y chicas y nuestros
jóvenes a ese tipo de Escuela, es negativo para el feminismo, pero también para toda la
sociedad, yo pienso que esto es lo más importante y es especialmente lesiva para las mu-
jeres, para las niñas y por lo tanto concluyo que la Religión tiene que estar fuera de la Es-
cuela y tiene que haber únicamente una red pública feminista gratuita para todos y todas y
que sea emancipatoria y que no sea antifeminista, por ello tenemos que luchar.

43
¿Por qué el feminismo necesita un Estado Laico?
Elena Simón Rodríguez

En primer lugar mi agradecimiento a todas las que estuvieron y están trabajando para
conseguir que el feminismo forme parte inseparable y transversal de la agenda de organi-
zaciones basadas en la justicia, la solidaridad y la libertad. Como dijo Celia Amorós “por-
que fueron somos y porque somos serán”.
Hacer genealogía ¿o ginología? feminista nos pone en el punto del camino donde nos
encontramos. Y hoy y aquí, tenemos que empezar recordando a algunas de las que nos
precedieron en el pensamiento feminista y laico.
Belén de Sárraga (Valladolid 1872, México 1950), que nos decía “Feminismo y laicismo
deben confluir porque las religiones han convertido a las mujeres en seres dependientes y
sin derechos”.
Obrera del laicismo, feminismo y panamericanismo. Librepensadora, masona, espiritista y
anticlerical, porque las religiones mantienen y prescriben la subordinación y perpetúan la
desigualdad y porque la jerarquía de la Iglesia católica carece de costumbre de debatir en
el terreno de los argumentos…. Republicana radical, porque la República es la fórmula
laica y feminista por excelencia”.
En nuestra ginología feminista y laicista, tenemos que recordar aquí también a Teresa
Claramunt Creus, anarcosindicalista, obrerista, feminista y librepensadora, que también
nos decía “Ni obreras explotadas en las fábricas ni esclavas en el hogar o la familia: ¡Por
una sociedad sin amos ni señores, comunista y libertaria, de hombres y mujeres libres!”
A Amalia Domingo Soler, que fundó en 1889 en Barcelona la Sociedad Autónoma de
las Mujeres, espiritista de renombre, luchadora por la Igualdad entre mujeres y hombres,
anticlerical. Para ella el espiritismo era una religión laica y por eso reivindicaba la ense-
ñanza laica. Aunó fuerzas con otras fuerzas, personas y organizaciones emancipatorias.
Y, por supuesto y ya que estamos en Gijón:
A Rosario de Acuña y Villanueva, librepensadora, feminista, poeta y dramaturga, ma-
sona (en la Logia Constante Alona de Alicante), inscrita con el nombre “Hipatia”, que crea
personajes “laicos”, con valores humanos positivos y se posiciona al lado de las personas
desfavorecidas.
¡¡¡Gracias, por haberos adelantado a vuestro tiempo, acercándoos al nuestro!!!

Y, ahora, comencemos por dilucidar sobre el feminismo y sus distintas versiones y estra-
tegias de actuación.

¿Qué tipo de feminismo es más compatible con la laicidad? Seguramente el de la Igual-

dad, pues coinciden en gran parte en sus principios y objetivos., como son:
-Una aspiración liberadora y emancipadora (incluyendo expresamente a las mujeres)
44
-Una defensa de los DDHH (ampliando el concepto a los DDHH de las Mujeres, sexuales
y reproductivos)
-El respeto y reconocimiento de las diferencias como positivas y el rechazo de las de-
sigualdades como negativas
-El principio y el objetivo de la Justicia y la paz (no violencia)

El laicismo defiende como condición básica la separación de las instituciones públicas de

cualquier tipo de ideología impositiva, religión o creencia particular, según Raquel Ortiz.
En el laicismo tiene que estar expresamente incluido el feminismo, no darlo por supuesto,
pues esta es la mejor manera de ningunearlo, considerarlo redundante o ilegítimo, como
viene ocurriendo en multitud de organizaciones progresistas, como dice Mª Asunción Vi-
llaverde Zamora.
¿Ha de ser el laicismo abolicionista de la prostitución?
En este punto hay divergencias y discrepancias. Me gustaría que en el coloquio ahondá-
ramos un poco en esta cuestión, valorando los conceptos de Libertad de pensamiento, de
conciencia y de religión, y de Igualdad de derechos, de oportunidades, de trato y de con-
diciones.
¿Puede haber elección sin libertad?
¿Puede haber elección en estado de necesidad o semiesclavitud, falta de información,
deslocalización, control y amenazas?
¿Puede haber libertad de conciencia para decidir en estas circunstancias?
¿Puede haber Libertad democrática sin Igualdad?
Las mujeres en prostitución están traficadas por todo el mundo en su inmensa mayoría y
también son menores en una proporción elevada. ¿Es así como se puede elegir libremen-
te?
Ellas merecen el reconocimiento de su ciudadanía y de los derechos que ello conlleva. La
industria del sexo está sumamente interesada en enredar las condiciones de sujeción con
la libertad de cada una. Los medios son cómplices en gran manera.
Rosario Segura Graiño nos dice que es imprescindible el laicismo para poder hacer uso
de diferentes opciones vitales, sexuales y reproductivas y también nos recuerda los pun-
tos más relevantes que Europa Laica pone sobre la mesa:
- Que no se cuestionen los derechos de las mujeres a una salud sexual y reproducti-
va específica y libre.
- Que se financie únicamente una educación pública de calidad, que eduque en
igualdad y combata la VG
- Que no se permita ni subvencione una educación segregada por sexos ni se cedan
terrenos ni fondos para ello.

45
- Que se instauren materias específicas que combatan el sexismo en todos los nive-
les educativos.

El feminismo necesita de la confluencia con otras ideologías emancipadoras y progresis-

tas, promotoras de derechos y libertades “universales”, para toda persona de cualquier
clase, origen y condición. Y, como reza el título de esta ponencia, el “Feminismo necesita
un estado laico”, porque no puede crecer en un sustrato de dogmatismo excluyente, de
culpabilización, de fe y acatamiento sin discusión a principios más que sospechosos de
obligación insoslayable y de no razonamiento y carencia de argumentos. Todos los restos
de creencias inamovibles van contra las mujeres, pues hemos sido conceptualizadas de
forma patriarcal por las religiones, bajo los principios de deber, servicio, complacencia,
agrado, carencia, subsidiariedad y como un apéndice del hombre, el ser humano por an-
tonomasia, por su perfección y superioridad.
Curiosamente, esta conceptualización de superioridad-inferioridad, de perfección-
carencia, de actividad-pasividad, de acción-sentimiento, etc… constituyen los obstáculos
más invencibles para el avance de las propuestas feministas, tanto teóricas como prácti-
cas, respecto a las leyes, la convivencia, los poderes, la educación. Todo ello en manos
de un estado laico, sería un buen terreno abonado para que el feminismo creciera sano,
fuerte y sin cortapisas.
De todos modos el Estado Laico también necesita del feminismo. Porque si no sus pro-
puestas serán carentes e injustas, haciendo simples y graciosas concesiones a cuotas de
representación, teniendo la cortesía de nombrar a las mujeres de vez en cuando o de con-
tar con ellas para ciertas acciones visibles. El estado laico tendría que aprender a norma-
lizar lo que es una evidencia: que todo grupo humano y social está compuesto por una
mitad femenina al menos, que merece el mismo espacio, valoración y reconocimiento,
como seres humanas de distinto sexo pero de igual categoría. Y ya vemos que aún esta-
mos lejos de ello.
Y, todo aquello que rechace a las mujeres en igualdad de condiciones, debe quedar fuera
de la Ley civil, como por ejemplo la Iglesia Católica y otras confesiones religiosas. Tam-
bién tendría que instar a las instituciones que mantienen unas minorías femeninas llamati-
vas, a reequilibrar esas presencias.
El tándem laicismo-feminismo, feminismo-laicismo fructificará mucho más rápidamente
que si uno se olvida del otro y el otro del uno.

Y, para terminar:
CONFLUENCIA, CONTAMINACIÓN, MESTIZAJE, CÓCTEL, donde los elementos de dis-
tancia y discrepancia de uno y de otro lleguen a ser irrelevantes. Donde el respeto mutuo
sea el foco del camino. Donde haya sitio y corra el aire. Donde se pueda acomodar cual-
quiera y, sobre todo, las mujeres de toda clase, origen y condición. Eso no querrá decir
que ni laicismo ni feminismo pierdan sus señas propias de identidad.

46