Debemos al Concilio- y al movimiento litúrgico que lo ha precedido -

el redescubrimiento de la comprensión teológica de la Liturgia y de su

importancia en la vida de la Iglesia: los principios generales enunciados
por la Sacrosanctum Concilium, así como fueron fundamentales para la
reforma, continúan siéndolo para la promoción de la participación plena,
consciente, activa y fructuosa en la celebración (cfr. S, nn. 11.14),
“fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu
verdaderamente cristiano” ( S C n. 14). (Desiderio Desideravi nº 16).

Trabajo Práctico Nº 4

Los Sacramentos de la Iniciación Cristiana

1- ¿Mediante qué se realiza la iniciación cristiana?

La iniciación Cristiana se realiza mediante la catequesis y los sacramentos de: Bautismo, Confirmación y la Eucaristía

2- ¿Qué es y cuáles son los efectos del Bautismo?

El Bautismo es el sacramento que nos confiere la fe.

El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales, todas las penas debidas al pecado. El bautizado
pertenece para siempre a Cristo: en efecto queda marcado con el sello indeleble de Cristo.
El Bautizado se convierte en “HIJO DE LA LUZ”.

3- Analizamos y explicamos brevemente, los distintos significados que tiene el agua en la Biblia:

 Ezequiel 36, 25; Efesios 5, 26 => Agua purifica, nos limpia. Para consagrar a Dios y por medio de la palabra.
 Romanos 6, 3-4; Éxodo 14, 28 => Vinculados a su muerte de Cristo con el Bautismo resucitado a la vida nueva.
El agua también produce muerte destrucción, etc.
 2 Reyes 5, 14 => el agua limpia (cuerpo curado)
 Éxodo 14, 22; 1 Corintios 10, 1-2 => El señor salva al pueblo y castiga al faraón y a su ejército. Para tener la
liberación no basta los ritos, se requiere agradar a Dios.
 1Pedro 3, 20-21 => La venida de Jesucristo para la salvación.
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  Romanos 6, 3-4; Ezequiel 47, 1-12; 2 Corintios 5, 17 => Por el Bautismo nos unimos a Cristo en su muerte y
resurrección, que es morir para una nueva vida-

Los símbolos

4- ¿En qué nos ayudan los símbolos y las representaciones para hablar de Dios?

Los símbolos nos ayudan a representar de una manera incompleta lo que pensamos o decimos de Dios. En cambio para
expresar lo infinito de Dios, decimos palabras y mostramos representaciones que de alguna manera lo expresan pero que son de
por si insuficientes para expresarlo tal cual es. Por eso nuestro lenguaje sobre Dios y nuestras representaciones, son siempre
corregibles y análogos.

5- ¿De dónde nos viene el lenguaje simbólico?

Somos herederos de la Sagrada Escritura. Este lenguaje simbólico no se aprende; ha llegado a nosotros con todo el bagaje de la fe
y de religión que nos han transmitido nuestros padres y todos los que nos han hablado de Dios. Nos viene siendo inculcado por
medio del lenguaje con el que se nos han transmitido los grandes valores y las relaciones mas profundas.

El juego en la catequesis

6- ¿Por qué es importante el juego en la catequesis y qué aprendemos en él?

Porque atreves de los juegos se “Aprende”. Aprendemos a ser espontáneos y nos da lugar a experiencias y nuevas taticas que más
tarde nos ayudaran a enfrentar los problemas de la vida con más recursos. En otras palabras por medio del juego el hombre se
enriquece y capacita para cada eventualidad.

7- ¿Qué lugar ocupa la dinámica de grupos en la catequesis de adultos?

El lugar que ocupa es la introducción en la catequesis. A través de dinámicas de grupo aprenden, ya que tienen en cuenta su
realidad experiencial y sus posibilidades. La risa es, generalmente, un signo de que el grupo “se metió” en el juego.

Relaciones entre Palabra de Dios y Eucaristía.

8- ¿Qué relación existe entre “Palabra” y “Sacramento”?

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 Existe una estrecha relación entre palabra y sacramento. En ningún ritual la palabra es un mero preámbulo de lo sacramental.
Ambas realidades integran un todo. La palabra siempre ilumina al gesto, y este se enmarca dentro de los límites que la palabra
le señala. Cristo está siempre presente en su Palabra, en cualquiera de los sacramentos.

9- En la celebración litúrgica ¿dónde se manifiesta esa relación?

En la celebración litúrgica, palabra y sacramento constituyen una única realidad en la que Cristo proclama su misterio de
salvación y se proclama así mismo. Se manifiesta en el acontecer de las celebraciones, en el lenguaje, donde todo habla haciendo
presente a Cristo salvador que predica, sana, bendice, perdona, consuela, consagra el amor de un hombre y de una mujer, parte
el pan… hoy, Jesús vuelve hablar en medio de nosotros, lo mismo que ayer lo hizo en medio de otros.

El sentido teológico de la Liturgia.

10- ¿Qué nos dice la Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia) en sus números
11, 14, 19, 20?

Necesidad de las disposiciones personales

11. Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposición de
ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razón, los
pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y
lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente.

Primero deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a
la celebración válida y lícita, por ejemplo que no haga lo que quiera ni el cura ni los laicos.
Segundo: que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente.

Necesidad de promover la educación

litúrgica y la participación activa.

14. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en
las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y
fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente
primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas
deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada. Y como no se puede
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esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espíritu y de la fuerza de la
Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educación litúrgica del clero.

Este numero habla de la necesidad y de la participacion activa, subraya esto ultimo

participacion donde todo la asamblea convocada es la que vive y celebra su vida

Formación litúrgica del pueblo fiel

19. Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educación litúrgica y la participación activa de los fieles, interna
y externa, conforme a su edad, condición, género de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo así una de las funciones
principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guíen a su rebaño no sólo de palabra, sino también con
el ejemplo.

En este numero 19 insiste en la formación litúrgica del pueblo de dios, antes insiste en la
formación litúrgica del clero y seminaristas en los seminarios. dice textualmente el numero
en cuestión: Formación litúrgica del pueblo fiel: Los pastores de almas fomenten con
diligencia y paciencia la educación litúrgica y la participación activa de los fieles, interna y
externa, conforme a su edad, condición, género de vida y grado de cultura religiosa,
cumpliendo así una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios
y, en este punto, guíen a su rebaño no sólo de palabra, sino también con el ejemplo.

Transmisiones de acciones litúrgicas

20. Las transmisiones radiofónicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la celebración de la Misa, se harán
discreta y decorosamente, bajo la dirección y responsabilidad de una persona idónea a quien los Obispos hayan destinado a este
menester.

Nos invita con respecto a las redes modernas face, instagram etc., dice: Transmisiones de

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 acciones litúrgicas. Las transmisiones radiofónicas y televisivas de acciones sagradas, sobre
todo si se trata de la celebración de la Misa, se harán discreta y decorosamente, bajo la
dirección y responsabilidad de una persona idónea a quien los Obispos hayan destinado a
este menester.

11- ¿Qué son el gnosticismo y el neopelagianismo?

Gnosticismo: es una doctrina de la salvación por medio del conocimiento. Es una doctrina con fundamentos en la filosofía y la
religión que mezcla las creencias cristianas y judaicas con elementos de las tradiciones religiosas del oriente, al mismo tiempo
que comparte postulados esenciales del pensamiento filosófico de Platón.

Neopelagianismo: se denomina neo-pelagianismo porque se encuentra introducida de nuevo en nuestra vida diaria de fe.
Autorreferencial y prometeico de quienes en el fondo solo confían en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por
cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo católico propio del pasado.
El neopelagianismo está presente en las hermandades, cuando reducimos el evangelio a un mero eticismo voluntarista o
moralismo: nos limitamos a proponer valores morales enseñados por Cristo (verdad, libertad, justicia, unidad, paz, etc.) y no
afirmamos que cristo mismo es la Verdad, que Él nos ha hechos libres.

12- ¿Qué afirmaba Pío XII sobre la liturgia?

Afirmaba que la liturgia es por su propia naturaleza el antídoto más eficaz contra estos venenos. Hablo de la liturgia en su
sentido teológico y no como un ceremonial decorativo…o un mero conjunto de leyes y de preceptos…que ordena el cumplimiento
de los ritos.

13- ¿Por qué la celebración litúrgica nos libera de la autorreferencialidad? ¿A través de qué lo hace?

Si el gnosticismo nos intoxica con el veneno del subjetivismo, la celebración litúrgica nos libera de la prisión de una
autorreferencialidad alimentada por la propia razón o sentimiento: la acción celebrativa no pertenece al individuo sino a Cristo-
Iglesia, a la totalidad de los fieles unidos en Cristo. La Liturgia no dice “yo” sino “nosotros”, y cualquier limitación a la amplitud
de este “nosotros” es siempre demoníaca. La Liturgia no nos deja solos en la búsqueda de un presunto conocimiento individual
del misterio de Dios, sino que nos lleva de la mano, juntos, como asamblea, para conducirnos al misterio que la Palabra y los
signos sacramentales nos revelan. Y lo hace, en coherencia con la acción de Dios, siguiendo el camino de la Encarnación, a través
del lenguaje simbólico del cuerpo, que se extiende a las cosas, al espacio y al tiempo.