a ñol ‫בסייעתא דשמיא‬

Esp

Zera Shimshón
El estudio es en mérito del autor Hakadosh, Morenu Verabenu,
Rabí Shimshón Jaím bar Rabí Najmán Mijael, zatzal, fallecido el 6 de elul 5539
Y aseguró que quien estudie de sus obras ameritará salvación
y maravillas, con hijos, vida y sustento.

Yitró ‫תשפ"ב‬ Zera Shimshón, el estudio que influye en salvaciones 145 ‫גליון‬
Mishcán en donde se encontraban los sacerdotes, que no eran sino
Las palabras de Shimshón Moshé y Aharón y sus hijos.
En el campamento del Pueblo de Israel en el desierto, el ámbito de
La razón por la que Yitró no entró donde los leviím era equiparable a lo que sería el Jel en el Bet Hamikdash.
Moshé, sino que le pidió a éste que saliera Moshé, por ser de la tribu de Leví, habitaba en ese campamento. Por
:‫אמר ֶאל מֹ ׁ ֶשה ֲאנִ י חֹ ֶתנְ ָך יִ ְתרוֹ ָּבא ֵאלֶ ָיך וְ ִא ׁ ְש ְּת ָך וּ ׁ ְשנֵ י בָ נֶ ָיה עִ ָּמ ּה‬
ֶ ‫וַ ֹ ּי‬ eso Yitró fue riguroso consigo mismo y no quiso entrar al ámbito de los
)'‫(יח' ו‬
leviím todo el tiempo que todavía no se había convertido al judaísmo.
“Y dijo a Moshé: Yo, tu suegro Yitró, vengo a ti, con tu esposa y sus Y, respetando la santidad del lugar, Yitró le envió su mensaje a Moshé
dos hijos con ella” (Shemot 18:6). de que saliera, si no era por ser Yitró su suegro, entonces, porque traía
La forma como le envió Yitró a Moshé su mensaje resulta un poco consigo a la esposa de Moshé, y si no era por la esposa, entonces, que lo
extraña, pues bastaba con haberle mandado a decir a Moshé que su hiciera por los hijos ella había traído.
suegro había llegado para que éste saliera a su encuentro. Rashí explica Yitró se condujo con extrema humildad, pues no quiso entrar al
que la intención de Yitró fue: “Si no sales por causa mía, entonces, sal ámbito de los leviím (en cumplimiento del decreto de nuestros Sabios,
por tu esposa; y si no sales por causa de tu esposa, entonces, sal por sus de bendita memoria, ya que, por la Torá, incluso un cadáver puede estar
dos hijos”. Entonces, hace falta comprender la razón por la que Yitró en el ámbito de los leviím). De modo que Yitró envió a llamar a Moshé
vio la necesidad de enviar a llamar a Moshé a que saliera a su encuentro, desde fuera, para que Moshé saliera del campamento de leviím y viniera
y el propio Yitró no fue hasta donde se encontraba Moshé. donde él. (Zera Shimshón, parashat Yitró, letra bet)
Podemos explicar esto de acuerdo con lo que figura en la Mishná,
en el Tratado de Kelim (1:8): “El Jel es [un ámbito] más sagrado que
• • •
aquel [comprendido entre las murallas de Yerushalaim hasta el Jel], Yitró temió que Moshé no saliera a su encuentro
pues [nuestros Sabios, de bendita memoria decretaron que] ni los :‫אמר ֶאל מֹ ׁ ֶשה ֲאנִ י חֹ ֶתנְ ָך יִ ְתרוֹ ָּבא ֵאלֶ ָיך וְ ִא ׁ ְש ְּת ָך וּ ׁ ְשנֵ י בָ נֶ ָיה עִ ָּמ ּה‬
ֶ ‫וַ ֹ ּי‬
no judíos ni los que han sido impurificados por el contacto con un )'‫(יח' ו‬
muerto pueden entrar allí (al Jel)”. Y el Jel es un ámbito previo al de “Y dijo a Moshé: Yo, tu suegro Yitró, vengo a ti, con tu esposa y sus
la Ezrat Nashim, en el Bet Hamikdash; es un ámbito intermedio que dos hijos con ella” (Shemot 18:6).
está entre el ámbito de las murallas de Yerushalaim y la Ezrat Nashim. Rashí explicó la intención de Yitró: “Si no sales por mi causa, entonces,
La Mishná explica hasta dónde pueden entrar las personas que tienen sal por tu esposa; y si no sales por causa de tu esposa, entonces, sal por
distintos tipos de impurezas; hay los que pueden entrar por las murallas sus dos hijos”. ¿Qué pensó Yitró que lo llevó a temer que Moshé no
de Yerushalaim, al ámbito que se encuentra inmediatamente detrás quisiera salir a su encuentro? Y, además, se puede reforzar esta dificultad
de ellas, pero, por su impureza, no pueden entrar al Jel —el ámbito por el hecho de que Moshé había aceptado al érev rav, la multitud
adyacente—, pues es un ámbito más sagrado. Y hay quienes pueden mezclada de no judíos que salieron de Egipto junto con el Pueblo de
entrar hasta el Jel, pero, por su impureza un poco más grave, no pueden Israel. Yitró no era menos importante que ellos, entonces, ¿por qué
entrar a la Ezrat Nashim; y así sucesivamente, la Mishná detalla los pensó que Moshé no querría salir a su encuentro?
variados ámbitos y los grados de pureza pertinentes a cada uno de ellos. Quizá se puede explicar de la siguiente manera: cuando Moshé
Mientras más interno el ámbito, mayor era la pureza requerida para la había aceptado a la multitud mezclada, los Hijos de Israel no estaban
persona que quisiera entrar a él, hasta llegar al Kódesh Hakodashim, al en un nivel tan elevado, ya que todavía tenían miedo de los egipcios,
cual solo podía entrar el Cohén Gadol, una vez al año, en Yom Kipur. como vemos del versículo (Shemot 14:10), que incluso después de que
El campamento del Pueblo de Israel en el desierto también tenía
zerashimshon.com :‫ או באתר‬zera277@gmail.com :‫לקבלת הגליון לשלוח למייל‬ sus salieron* de Egipto‫ע"ר‬les‫שמשון‬
580624120 tenían‫זרע‬ pavor.‫ ע"י‬Después
‫יוצא לאור‬ de la salida de Egipto,
distintos ámbitos, que circunvalaban el ámbito05271-66450 ‫ארה"ק הרב ישראל זילברברג‬ se les sumó la guerra que les libró Amalek, y el
más sagrado, aquel en
Zera Shimshon C/Oel que se1645
B Paskesz encontraba el NY 11204 mbpaskesz@gmail.com 347-496-5657
48 ST Brooklyn hecho de que
:‫פאשקעס‬ ‫בנימין‬no tenían
‫מנחם‬ qué comer porque todavía
‫ארה"ב הרב‬
Mishcán. To help for zera shimshon
)17(El más‫בבנק‬
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‫להפקיד‬era‫ ניתן‬el ámbito de Israel,
Se pueden enviar donaciones y dedicaciones para mérito ono habían "‫שמשון‬recibido
‫ הספר "זרע‬el‫את‬man
‫להשיג‬del‫ ניתן‬Cielo. No obstante,
donde‫שמשון‬
se encontraban acampadas
‫ ע"ש זרע‬71713028 .‫ח‬.‫מ‬ 635 ‫סניף‬ todas lasLeiluy
tribus nishmat, y asumir parte de ‫ישראל‬
02-80-80-500 los gastos‫ארץ‬ cuando 05271-66-450
vino Yitró, los Hijos
:‫בארה"ק‬
de Israel ya habían
‫כמו"כ ניתן לתרום בכרטיס אשראי‬ de la impresión y distribución de los boletines y los libros. 347-496-5657 :‫בארה"ב‬
de Israel. Más adentro se encontraba el ámbito 347-496-5657 ‫ארה"ב‬ experimentado el milagro de la partición del Mar
de los‫ספריו‬ ‫בהקדמת‬
leviím, donde ‫כהבטחתו‬
acampaba ‫טוב סלה‬la ‫וכל‬ ‫ומזוני‬
tribu ‫המסייעים בני‬zerashimshon.com
de‫חיי‬Leví, ‫ ויושפע על הלומדים ועל‬:‫באתר‬
,‫או וצוקה‬ ‫וזכות הצדיק ודברי תורתו הקדושים יגן מכל צרה‬
Rojo, la victoria definitiva sobre los egipcios,
580624120 ‫זרע שמשון ע"ר‬

rodeando el Mishcán. Por último, el ámbito del

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diario, tenían la fuente de agua que les proveía agua constantemente
y, más importante aún, ya habían recibido la Torá. Ahora se le ocurrió
a Yitró que quizá Moshé no querría recibir más conversos, similar a
lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria en la Guemará
(Tratado de Yevamot 47a): “No se aceptarán más conversiones en los
días del Mashíaj, porque quizá vendrán a convertirse únicamente por
la grandeza de la que será conocido todo el Pueblo de Israel”. Por eso,
Yitró envió a decirle a Moshé que, si no salía por el mérito propio de
Yitró, entonces, que, por lo menos, lo hiciera por su esposa o por sus
hijos. (Zera Shimshón, parashat Yitró, letras bet)
• • •
El fuego de la Torá aleja a la Inclinación al Mal
'‫ַ'רק ִה ׁ ּ ָש ֶמר לְ ָך וגו' ּ ֶפן ִּת ׁ ְש ַּכח ֶאת ַהדְּ בָ ִרים ֲא ׁ ֶשר ָראוּ עֵ ינֶ ָיך וגו‬
‫וְ הוֹ ַדעְ ָּת ם לְ בָ נֶ ָיך וְ לִ בְ נֵ י בָ נֶ ָיך יוֹ ם ֲא ׁ ֶשר עָ ַמ ְד ָּת לִ פְ נֵ י ה' ֱאל ֶֹק ָיך ְּבחֹ ֵרב‬
‫וגו' ֲא ׁ ֶשר יִ לְ ְמדוּ ן לְ יִ ְר ָאה אֹ ִתי וגו' וְ ֶאת ְּבנֵ ֶיה ם יְ לַ ֵּמדוּ ן וַ ִּת ְק ְרבוּ ן‬
:)‫ יב‬- ‫ ט‬,‫וַ ַּתעַ ְמדוּ ן ַּת ַחת ָה ָה ר וְ ָה ָה ר ּ ֹבעֵ ר ָּב ֵא ׁש' (ד‬
“Por tanto, guárdate y guarda tu alma con diligencia, para que
no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de
tu corazón todos los días de tu vida; sino que las enseñarás a tus
hijos y a los hijos de tus hijos. • El día en que estuviste delante de
Hashem, tu Dios, en Jorev, cuando Hashem me dijo: ‘Reúneme
el pueblo, para que Yo les haga oír Mis palabras, las cuales
aprenderán para temerme todos los días que vivan sobre la tierra,
y las enseñarán a sus hijos’. • Os acercasteis y os pusisteis al pie del
monte; y el monte ardía en fuego, etc.” (Devarim 4:9-11).
Cabe discernir, ¿a qué enseñanza se refirió el versículo y cómo se lleva
a cabo dicha enseñanza? Y, además, ¿a qué se debe que haya yuxtapuesto
el temor del Cielo a el tema del fuego?
Se puede esclarecer la intención de estos versículos de acuerdo con lo
que se cita en el Midrash (Yalkut Yeshaiá, rémez 479) que cuando Israel
escuchó la voz de Hakadosh Baruj Hu, el estudio de Torá se incrustó
en sus corazones y lo que estudiaban no lo olvidaban. Pero cuando le
dijeron a Moshé Rabenu: “Habla tú con nosotros, etc.”, volvieron a
su condición anterior en la que lo que estudiaban lo olvidaban. Esto
se deduce de lo que dice el versículo: “Reúneme el pueblo, para que
Yo les haga oír Mis palabras”, lo cual trata de la segulá mencionada de
que cuando los Hijos de Israel escucharon la voz de Hakadosh Baruj
Hu Mismo se desarraigó la Inclinación al Mal de sus corazones; pero
cuando le dijeron a Moshé Rabenu: “Habla tú con nosotros, etc.”, en
ese momento regresó la Inclinación al Mal a incrustarse en ellos.
No obstante, todo esto fue solo en quien estuvo presente y escuchó
la voz de Hakadosh Baruj Hu, pero no en los hijos de la siguientes
generaciones, quienes no escucharon en persona la voz de Hakadosh
Baruj Hu. Siendo así, se puede objetar: ¿cómo podrían las siguientes
generaciones desarraigar la Inclinación al Mal de sus corazones?
Se puede responder que es sabido que la Inclinación al Mal es una
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serpiente; y por naturaleza, las serpientes se alejan del vapor, es decir,
del calor (v. Rambam, Hiljot Rotzéaj, 11:8), pues los animales que se
arrastran sobre el suelo temen del calor. Por ello, la ley de “líquido
descubierto” —por la que se prohíbe el consumo de un líquido que
haya quedado descubierto sin supervisión— no recae sobre el vino ni
el agua, de los cuales surge vapor, y está permitido beber de ellos aun
cuando hayan permanecido descubiertos.
Según esta premisa, podemos decir que a ello se debe que la Torá fue
entregada por medio de fuego, para incrustar de esta forma en nuestros
corazones un temor del Cielo íntegro; es decir, por medio del fuego de
la Torá se aleja la Inclinación al Mal, la cual, por naturaleza, huye del
fuego.
Y así se explican los versículos citados arriba: Moshé comenzó
advirtiendo a los Hijos de Israel que recordaran el día en el que recibieron
la Torá de Hakadosh Baruj Hu, que fue cuando se les incrustó en los
corazones el temor del Cielo, puesto que lo escucharon directamente
de boca de Hashem. Y a pesar de que después ellos descendieron de
aquel nivel debido a que le pidieron a Moshé Rabenu que fuera él quien
hablara con ellos, pues no querían escuchar directamente de Hashem,
entonces, ¿qué necesidad había de que recordaran aquel día? Por eso
el versículo agregó “las cuales aprenderán para temerme todos los días
que vivan sobre la tierra, y‎ las enseñarán a sus hijos”, es decir, ellos
tienen aún que aprender del hecho de que vieron que la Torá fue dada
con fuego, que si se dedicaren a la Torá, se salvarían de la Inclinación
al Mal. Esto se los enseñarían a sus hijos, en cuyos corazones también
incrustarían el temor del Cielo. Esto se logra por medio de meditar
sobre el hecho de que el monte estaba ardiendo en fuego. De esta
forma, la Torá se convirtió en fuego que aleja todas las serpientes de
la Inclinación al Mal. Y, por ende, también ellos —luego de que le
dijeron a Moshé Rabenu “Habla tú con nosotros”—, así como también
sus hijos —que no habían escuchado la voz de Hakadosh Baruj Hu—,
aún tienen el buen consejo de que para incrustar el temor del Cielo en
sus corazones lo pueden lograr por medio de que se dedican a la Torá,
la cual se dio con fuego.
Esta es la forma como se puede explicar la intención de las palabras
famosas que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Tratado
de Kidushín 30b), que todo el tiempo que nos dedicamos a la Torá la
Inclinación al Mal no puede dominarnos. Y es como lo que dijeron
nuestros Sabios, de bendita memoria (ibíd. 30a) que Hakadosh Baruj
Hu dijo: “Yo creé la Inclinación al Mal y le creé la Torá como antídoto”.
La profundidad de estas palabras implica, según lo que hemos explicado
arriba, que, como la Torá es fuego, y la Inclinación al Mal es una
serpiente, y las serpientes, por naturaleza, huyen del fuego, entonces,
la Inclinación al Mal huye de la Torá, la cual fue entregada con fuego.
De esta forma, todos los que se dedican a la Torá son rescatados de la
Inclinación al Mal.
(Zera Shimshón, parashat Vaetjanán, letra dálet. Véase más allí, en donde
Rabenu se explaya más al respecto)
* 580624120 ‫ע"ר‬ ‫יוצא לאור ע"י זרע שמשון‬
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