PRODUCTO ACADÉMICO N° 2

ASIGNATURA

COMUNICACIÓN Y ARGUMENTACIÓN

AVANCE ENSAYO ARGUMENTATIVO

Docente: Sección: …………… Fecha: ……………….
Estudiantes:
1. …………………………………………………………………………………………………
2. …………………………………………………………………………………………………

INSTRUCCIONES: Estimados estudiantes, de acuerdo con los criterios de la rúbrica de evaluación

redacten el proyecto de ensayo argumentativo.

INTRODUCCIÓN

CONTEXTUALIZACIÓN Definición de maternidad subrogada: “es aquella técnica en la que una

pareja vincula su material genético por medio de la fecundación in
(Definición de moción) vitro para luego ser implantado en la mujer que portar el embarazo”
(Allca, 2018).

CONTROVERSIA ¿Es necesario legalizar la maternidad subrogada en el Perú?

(Pregunta polémica)

TESIS Frase valorativa A nuestro juicio,

Moción Legalizar la maternidad

subrogada en el Perú

Carga de prueba ¿?

Tesis (oración) Legalizar la maternidad

subrogada en el Perú irá en
detrimento de la sociedad
peruana.

REDACCIÓN DEL PÁRRAFO INTRODUCTORIO

Si bien en el marco legislativo peruano no existe una ley que rechace abiertamente el alquiler de
vientres, una interpretación de esta realidad permite que exista esta figura en el país. Para entender la
complejidad de esta discusión, es necesario entender que esto implica una técnica por la cual el
material genético no se pierde en una fertilización en vitro que luego será inoculada en una mujer
 Comunicación y Argumentación

portadora de la gestación (Allca, 2018). Con ello, la discusión de la maternidad se desplaza de una
perspectiva meramente biológica hacia una discusión social. Dentro de este marco, se ha reavivado la
discusión: ¿Es necesario legalizar la maternidad subrogada en el Perú? Ante ello, un grupo
conservador, liderado por la Iglesia católica, ha levantado su voz para rechazar este tipo de prácticas
justificándose en la capacidad procreativa que Dios permite o niega, además de los posibles efectos
negativos que produciría este nuevo modelo de maternidad y paternidad sobre los “niños probeta”.
Por otro lado, grupos feministas y de la comunidad LTBI apoyan esta práctica, pues garantizaría el
acceso a la maternidad de grupos que no logran hacerlo y en los efectos positivos que garantiza el
reconocimiento de los niños que ya se engendraron con esta modalidad en países donde es lícito. A
nuestro juicio, legalizar la maternidad subrogada en lugar de mejoras perjudicará aún más la sociedad
peruana.

# de palabras: 225

DESARROLLO

AFIRMACIÓN supone mercantilizar el cuerpo de la mujer.

RAZONAMIENTO Entender la maternidad subrogada como un

proceso industrial va en contra de los avances en
derechos de la mujer

EVIDENCIA López (2017): “los óvulos pueden obtenerse de

las mujeres blancas en la República de Georgia o
de Sudáfrica si los padres desean tener hijos
racialmente blancos, los espermatozoides pueden
ser enviados desde los Estados Unidos, y los
embriones producidos se implantan en las madres
de alquiler de la India que representan los más
bajos costos para futuros padres en cualquier
lugar en el mundo” (p. 208).

REDACCIÓN DEL PÁRRAFO ARGUMENTATIVO (autoridad)

Hay que ser claros en que una medida como esta lo único que provocaría es minar los
avances de la sociedad peruana en función de la vindicación de la mujer, ya que supone
mercantilizar el cuerpo de esta. A pesar de que, en los últimos años, el Perú ha logrado
avances importantes en materia jurídica que mejoran la posición social de la mujer a través
de leyes contra el acoso callejero, penalizar el feminicidio con sanciones más duras y tener el
periodo de descanso por maternidad más largo en Latinoamérica (90 días), una medida como
esta lo que haría es entender el cuerpo de la mujer como una “vasija” que entra en una lógica
comercial y de producción industrial. No solo porque hay una idea de línea de producción

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que empieza en la fertilización de los óvulos en laboratorios y luego pasa al vientre receptor,
sino porque, además, en el proceso se puede ir determinando diversos aspectos esperados en
el nuevo ser, como el sexo, el color de ojos, incluso el color de piel. Al respecto, López
comenta lo siguiente:

En un proceso de subrogación en la India, los óvulos pueden obtenerse de las mujeres blancas en
la República de Georgia o de Sudáfrica si los padres desean tener hijos racialmente blancos, los
espermatozoides pueden ser enviados desde los Estados Unidos, y los embriones producidos se
implantan en las madres de alquiler de la India que representan los más bajos costos para futuros
padres en cualquier lugar en el mundo (2017, p. 208).

De esta manera, la mujer se entiende como un elemento parte de un proceso: nos alejamos
del objeto sexualizado de la publicidad para tener un objeto mercantilizado de la medicina.
Aceptar Por esta razón, este tipo de forma de lograr una familia ingresa en una lógica de
mercado con el cuerpo humano.

# de palabras: 305

AFIRMACIÓN mantendrá la desigualdad social.

RAZONAMIENTO Demostrar cómo solo unos pocos pueden pagarlo y las

mujeres pobres son quienes “deben aceptarlo”

EVIDENCIA Para entender mejor esta relación piramidal, Martin

Acosta comenta que un alquiler de vientre cuesta en
promedio entre 40 y 70 mil soles, además de una
pensión mensual por el tiempo de embarazo de S/. 1
200, los exámenes de control de toda gestión y el
costo del tratamiento de fertilización que oscila entre
los S/. 4 000 y los 5 000 (El Comercio, 2014).

REDACCIÓN DEL PÁRRAFO ARGUMENTATIVO (relaciones causales)

Además de ello, legalizar este tipo de prácticas serían perjudiciales en un país como Perú,
pues resulta ser una práctica que mantiene y profundiza las relaciones de desigualdad social
que ya existen [EFECTO NEGATIVO]. Hay que entender cómo funciona este tipo de
reproducción asistida. A diferencia de la fertilización in vitro por la cual la madre receptora y
gestante es la misma que aporta y recibe el óvulo fecundado, en la maternidad subrogada hay
una “madre alquilada” que participa en este modelo de fecundidad (Roa, 2017). Para ello, se
suele contratar a una madre que acepte ser la receptora del óvulo fecundado y mantenga la

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gestación. Este esquema comercial no suele ser económica en lo absoluto. Es una práctica
casi exclusiva para las clases socioeconómicas mejor establecidas sobre las que no tienen
poder económico: es una práctica vertical entre quienes pueden pagarlo por sobre quienes no
tienen más que su cuerpo. Para entender mejor esta relación piramidal, Martin Acosta
comenta que un alquiler de vientre cuesta en promedio entre 40 y 70 mil soles, además de
una pensión mensual por el tiempo de embarazo de S/. 1 200, los exámenes de control de
toda gestión y el costo del tratamiento de fertilización que oscila entre los S/. 4 000 y S/. 5
000 (El Comercio, 2014). Evidentemente, es un tipo de reproducción excluyente, pero, sobre
todo, un modelo comercial para familias pobres que aceptan utilizar su cuerpo para
engendrar los hijos de clases socioeconómicas mejor acomodadas. Por esta razón, me opongo
a que el Estado legitime una práctica que hunde aún más las raíces de la desigualdad social
de un país donde la discriminación sigue siendo un problema social vigente.

# de palabras: 278

REFERENCIAS

Acosta, M. (22 de junio de 2014). “Peruanas ofrecen alquiler su vientre a S/. 70 mil soles”. El
Comercio. Recuperado de https://elcomercio.pe/lima/peruanas-ofrecen-alquilar-vientre-s-70-
mil-internet-332746

Allcca, L. (2018). La maternidad subrogada gestacional altruista en el Perú: problemática y

desafíos actuales. Derecho & Sociedad, (51), 103-117.

De María Cáceres-Manrique, F., Molina-Marín, G., & Ruiz-Rodríguez, M. (2014). Maternidad:

un proceso con distintos matices y construcción de vínculos. Aquichan, 14(3), 3196-326.
https://www.redalyc.org/pdf/741/74132361004.pdf

López, J.(2017). <<Dimensión económica de la maternidad subrogada (“habitaciones en

alquiler”)>>. Cuadernos de Bioética, XXVIII (2), 199-218. Recuperado de

http://www.redalyc.org/pdf/875/87551223005.pdf

Roa, Y. (2017). Infertilidad y nuevas técnicas reproductivas en el Perú: un abordaje psicosocial.

Revista Peruana de Obstetricia y Enfermería, 3(1), pp. 73-79.

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