1.1.2.

Identidad en
el Perú
 20% 40%
RECETA CULTURAL
2%
Cada uno debía 38%
investigar a cerca
de su historia
cultural.
Luego de exponer
brevemente, cargar
el trabajo en el aula
virtual
LA HISTORIA COMIENZA
"La historia de Perú se nos muestra a menudo
fracturada, frustrada, trunca, como resultado
de profundos resentimientos y traumas que
debemos superar, pero también de la
manipulación ideológica y política." (Holguin,
2000, pág. 152)

PERÚ ANTIGUO: No lograron formar "nación",

LA CONQUISTA

"La conquista ha sido objeto de encontradas polémicas entre

quienes la defienden y justifican y quienes la atacan y
condenan. Lo cierto es que el Peru moderno no se entiende
sin ella; mejor dicho, en la conquista se sentaron las bases de
la actual configuración de Perú" (Holguín, 2000, pág. 154)
 Presencia de españoles, criollos, negros

1. y nativos. Los españoles constituyeron

VIRREYNATO (1542- así una minoría nacional desprendida,

que imperó sobre una mayoría dividida
1824) en cientos de colectividades que seguían
fieles a sus ancestrales tradiciones de
todo tipo

Surgieron otros grupos sociales resultante

2. del cruce: los mestizos, los mulatos; y los
zambos, producto de indios y negros, etc.,
cada una con nombre propio,
características físicas y hasta psicológicas,
según la mentalidad jerarquizadora,
clasificadora y racista de la época.

3. Mercurio peruano (1790-1795), donde Hipólito

Unanue, criollo de Arica, hizo ver no sólo el
patriotismo criollo sino una proyección
nacionalista en sus escritos. Ello ha permitido
decir que por entonces -fines del siglo XVIII- se
empezó a plasmar la idea de nación peruana.
 1. (1778-1782) Túpac Amaru tenía una
VIRREYNATO... identidad ambivalente que hizo crisis en
vísperas de la rebelión y que dotaba de
considerable ambigüedad a su proyecto
político, así como a los motivos,
pretensiones y objetivos sociales del
mismo (Cahill, 2003)

2. El mestizaje, mal visto por la Corona y

los españoles en general, e incluso
por los indios, tuvo que exigir su
reconocimiento. El Inca Garcilaso fue
el primero que lo reivindicó
INDEPENDENCIA

Influyo el orgullo e identidad criolla

Se advierte un factor cohesivo que en alguna medida
supera las diferencias racialesculturales. Después de
siglos de opuestos y encontrados intereses, blancos,
indios, mestizos, negros y mulatos coinciden en un
proyecto -criollo-mestizo sobre todo- que
coyunturalmente los une para alcanzar una meta común.

Película: El último bastión

 DISCURSOS DEL S. XVI A
LA ACTUALIDAD
2. La versión hispana de la historia virreinal, que tuvo en
Francisco de Toledo (1569-1581) y en Pedro
1.
La versión inca de la historia andina, que
tuvo —luego de 1532— en el Inca Garcilaso Sarmiento de Gamboa (1573). Legitimar y legalizar la
.
de la Vega. Un discurso que, retomando la sujeción de las sociedades andinas a la monarquía
historia oral y oficial de la nobleza cusqueña, española: supuestamente un gobierno civilizador,
presentaba a los incas como los civilizadores evangelizador y moralizador.
de las regiones andinas y los fundadores de
una sociedad generosa y sin explotación

4. La versión indigenista nacional, un discurso histórico que,

de alguna manera, retoma muchas ideas garcilasianas

3. La versión criolla de la historia nacional, que va
desde Mercurio Peruano (fines del XVIII).
Representante José de la Riva-Agüero. Este
discurso encuentra aspectos negativos en el
sistema colonial hispano, promueve un Perú
mestizo y enfatiza la inevitabilidad absoluta de la
5.
aplicación de la cultura, ciencia y tecnología
occidentales en el Perú.
dentro de un discurso histórico reivindicativo. demandas
de reconocimiento de nobleza de muchos descendientes
de los incas en el periodo colonial.
e) Una historia nacional crítica, que denuncia el
fenómeno colonial, critica el fracaso de la
república criolla y promueve una nueva lectura de
la historia peruana desde las acciones de las
sociedades andinas Alberto Flores-Galindo
 LA REPÚBLICA. SIGLO XIX
1. Surgieron los símbolos nacionales (la bandera, el escudo, el himno)
y se exaltaron el patriotismo y el nacionalismo; así, el Supremo
Delegado Marqués de Trujillo, autorizado por el Ministro Bernardo
Monteagudo, decretó en 1822 que se dijera "¡Viva la Patria!" al
empezar un acto público de obligación o de pasatiempo, y el
Congreso de 1823 dio una ley para decir "¡Viva el Perú!".
2. Los indios recibieron un trato bifronte: protector y patemalista por las
leyes del Estado, pero marginador e incluso explotador por ciertas
autoridades y buena parte de la sociedad. Los mestizos, negros y
mulatos fueron a la vez víctimas y verdugos de aquella situación.
3. Las no siempre pacíficas relaciones interraciales provocaron algunos
conflictos, quizá verdaderas guerras étnicas (las luchas de chinos y
negros en la guerra con Chile, la sublevación de Atusparia en 1885)
 LA REPÚBLICA. SIGLO XX
1. El país "creció", se incorporó la selva y con ella numerosos pueblos
amazónicos que hoy reclaman un lugar digno en la sociedad
peruana. La tarea de peruanizar la selva, de cuidar sus fronteras, se
sumó a las otras responsabilidades del Estado
2. La frase "el Perú es Lima, Lima es el jirón de la Unión, el jirón de la
Unión es el Palais Concert"
3. Surgen dos posturas antagónicas: el hispanismo y el indigenismo,
4. ás adelante apareció un indigenismo radical, que clamaba venganza
contra los invasores españoles que habían sometido al Imperio (Luis
Valcárcel), y un indigenismo que reconoció cambios profundos y
definitivos en la vida aborigen (J. Uriel García).
5. Riva-Agüero: Ni hispanistas ni indigenistas, peruanistas. a José María
Arguedas aceptaba el mestizaje
 80s 90s

Régimen dictatorial
Conflicto Armado Interno Matanza de barrios altos
Surge de una necesidad sentida de Esterilizaciones forzadas
visibilizar las desigualdades Manipulación de medios de comunicación
socioeconómicas, vinculado a lo No se dan acciones de reparaciones por
etnocoracial. CAI
Desemboco en violencia brutal en todas las Estabilización de la economía
expresiones (militares y sendero luminoso), No se habla, no se piensa, no se imagina
desprotección, miseria, incertidumbre, Miedo desconfianza y desamparo
desplazamientos forzados Silencio no es olvido (para, de, con)
Miedo desconfianza y desamparo

IDEAS CLAVES
EN LA ACTUALIDAD...
" ... los jóvenes de hoy no se identifican con el Perú en la
forma como pretendía el nacionalismo tradicional. No se
sienten como síntesis plasmada entre lo español y lo
indígena. No obstante, reclaman tanto una identificación
plena con 'lo nuestro' como una meta común a todos los
peruanos. La vitalidad del nacionalismo peruano no
consiste tanto en ser una lealtad hacia algo definido,
cuanto en ser anhelo, y una carencia sentida con
sinceridad; es decir, con pena, esperanza y deseos de
'hacer algo'." (Portocarrero, G. 1988, pág 3)

Resalta aprendizajes aprendidos a lo largo de la investigación, con que te

quedas, qué descartaste a lo largo del proceso.
 RETOS
1. Reconocimiento de los pueblos indígenas como sujeto
de derecho, en particular sobre la propiedad de sus
territorios integrales.
2. Creación de instancias de autogobierno de los
pueblos como parte de la construcción de un
nuevo estado.
3. Implementación concreta del enfoque de
interculturalidad en todos los sectores del
Estado.
4. Inclusión de las cosmovisiones de bienestar y
desarrollo de los pueblos indígenas y
afroperuanos en la visión de desarrollo; planes y
políticas nacionales.
5. Políticas sociales basadas en el enfoque diferencial
para cerrar las brechas con los pueblos indígenas y
afroperuanos.