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LA NACIN DE LAS

TINIEBLAS

MIGUEL NGEL LLANTO BANDA

La Nacin de las Tinieblas

Miguel Llanto

MIGUEL NGEL LLANTO BANDA

LA NACIN DE LAS TINIEBLAS


Para Antonio Glvez Ronceros, quien invent El Carmen, El Guayabo, Chincha y otras tierras milagrosas

Introduccin Consagrado como por maldicin de nacimiento a ser atormentado por el perenne prurito de las preguntas ms insondables, de preguntas que ruegan eternas incertidumbres a hombres enclaustrados en su contemplarlas, el peruano se pregunta una y otra vez por su quin soy. Pues nacer en el Per podra significar como la eterna pregunta del dnde hemos nacido. Y es que despus de varios cursos de Historia del Per, de historias de mitos odos, de cuentos de la abuela, de cuentos en el barrio por la noche, la pregunta contina: y, entonces, qu carajo es el Per? Esta pregunta difcil, inescrutable como es, es aquella que invoca el mirarnos de veras: quines somos. Lstima que las veces que creemos respondernos olvidamos alguna parte insignificante de nuestra historia: al negro, al ashninka, al indio Y la pregunta se hace, en el hombre peruano, incertidumbre inmortal. Por la urgente tarea de respondernos, de que nuestra nacin peruana heterognea como es, nacin de naciones tiene de reconocerse y de someterse a dilogos interculturales, para as construir identidad, historia y proyecto comunes, y por la importante influencia actual de lo negro en la cultura nacional (religiosidades, expresiones artsticas, etc.), la siguiente investigacin pretende rescatar lo negro en la narrativa de Glvez Ronceros a partir de su libro de relatos Monlogo desde las tinieblas, revalorizando lo constituyente pero invisible de nuestro ser peruanos, esos nuestros ros profundos. Pero, por qu acudir a la literatura? Como dira el poeta Belli: () el

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imaginario de una colectividad logra significar a travs del mundo representado. Ello permite que sus deseos e impulsos se formalicen en el orden simblico de la palabra (2000: 23). En la narracin literaria est acaso lo ms ntimo de la conciencia del ser humano, lo que se esconde detrs de poses y mscaras y maquillaje y de todo aquello que no somos. As, el siguiente discurso est dividido en dos partes. La primera hace una narracin histrico-cultural del negro, desde tiempos de la conquista hasta la actualidad, presentndonos a un negro diferente del que el imaginario comn conoce. En la segunda parte, se intenta dar forma al rostro del negro que se ofrece en Monlogo desde las tinieblas, a travs de un modesto anlisis del discurso narrativo y del universo cultural all presente.

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CAPTULO I

Quin es ese negro? Yo no tengo muchas esperanzas deca Anson de que el hombre blanco abandone su estpida actitud de superioridad, despreciando lo que ignora (1971:11). Quin es ese negro? Lo normal es que lo ignoremos o no reconozcamos concientemente lo negro del negro en aquello que llamamos, no sin entusiasmo e ingenuidad, peruanidad. Este Captulo intentar ser un espejo que refleje el semblante negro, al que Anson reclamaba que asomemos la mirada, para verlo, solamente, caminar en su historia (en la que ineludiblemente el lector se halla involucrado), hacerse una cara con el barro del tiempo, dibujarse un alma. Derrotero histrico-cultural Las pisadas del negro en Amrica son tan viejas como las del espaol. Los primeros que llegan, lo hacen desde Espaa con sus amos, viven, colonizan y conquistan con sus amos. Estos primeros cuentan con cierto prestigio social justamente por esto ltimo: el negro, conocedor de la lengua espaola, fue identificado por los indgenas como un conquistador (pero tambin como invasor, agresor) por tener el papel de capataz, de cuida-indios (Cfr. Cuche 1975: 23-24). Esta relacin negroconquistador nace de una coalicin que el negro hace con el espaol: debido a la necesidad casi intuitiva de preservacin y a la naturaleza de la fragmentacin del llammoslo de este modo grupo negro, el negro se hace de elementos culturales occidentales, sindole fiel al amo, sirviendo de conquistador a palos, enfrentndose con los indios por obligacin del amo (Cfr. Luciano 2002: 24-26). Sin embargo, tras la demanda de mano de obra para la agricultura costea, su status social decay. Miles de africanos; guineos, congos y angolas, sobre todo; fueron trados para trabajos forzados en el Per1 ante la falta de
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Slo por mencionar un dato: de 1532 a 1816, cien mil esclavos fueron trados al Virreinato del Per (Cfr. Aguirre 2000: 64).

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brazos para la agricultura por el despoblamiento de la costa y huida del indio, de modo que la imagen del negro como esclavo (es decir, como propiedad de), como cosa o brazo, se generalizara con prisa, imponindose y perdurando por varios siglos (Cfr. Del Busto 2001: 29-30). En la Colonia, poco ms del 90% de la poblacin negra habit en las haciendas de la costa, y el 70% de ellos en Lima.2 Estos negros-esclavos, estas importaciones de piezas de bano, procedan de tribus africanas diversas y autosuficientes que posean avanzadas habilidades de agricultura, metalurgia, artesana y manufactura (Luciano 1995:51). Segn Rostowrowski rodeaban los 3 428 en la ciudad de Lima en 1604, y eran 30 mil en el Per en 1640 (Cfr. 2000:29-30). En los siglos XVIII y XIX, hubo un decrecimiento de la poblacin negra del Per debido al mestizaje, su participacin en las guerras de Independencia3 y en la del Pacifico como carne de can, y, sobre todo, a las condiciones miserables en las que viva (Cfr. Cuche 1975:19-20). Ahora, es importante sealar que las condiciones del negro que habitaba la ciudad eran diferentes al negro del campo. En Lima, por ejemplo, formaban barriadas y se dedicaban a trabajos domsticos y a tareas artesanales, por lo general. Tambin se dedicaban al comercio, en trabajos de vendedores ambulantes organizados en un gremio de aguadores o siendo vendedores independientes de comida rpida en la calle; trabajaban de arrieros, en la construccin de templos, casas solariegas, hospitales y conventos, o de alumbrantes en las procesiones; se dedicaban tambin a trabajar de maestros de danza o msica, algo que ofreca posibilidades de ascenso social; y hasta de enfermeros o mdicos. (Cfr. Cuche 1975:71-76; Cfr. Luciano 2002:31) En cambio, en las haciendas por estar estas aisladas de la ciudad los negros vivan casi hacinados en galpones, separados negros de negras, trabajando la mayor parte del da

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Recordemos que Lima tambin abarcaba Ica y Arequipa. Por ejemplo, los Hsares estuvo conformado por significativas poblaciones de negros (La patria necesita de estos locos, dir San Martn) (Cfr. Cuche 1975: 26).

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en una faena dura, en un clima trrido4. Los negros en el campo, como dice Del Busto, eran annimos, uno era parte del montn. Sin embargo, en ese espacio el elemento cultural perviva y fermentaba: haba ocasionales festejos en el patio de la hacienda con baile y comilona, y en la vida-convivencia en galpones se forjaban valores, contenidos y prcticas culturales, reflejados en relatos orales, tradiciones, formas lingsticas, msica y baile (Cfr. Del Busto 2001:44-45; Cfr. Aguirre 2000:6667). El orden colonial, de este modo, tuvo una estructura quebrada, con partes sometidas y partes que someten. El racismo se expres en el dominio del blanco supremo sobre el negro subordinado, en el predominio cultural de lo espaol, en la imposicin de una religin, en el establecimiento de un orden basado en diferencias de raza y en la interiorizacin de sentimientos de inferioridad y la generalizacin de conflictos intertnicos entre los pueblos que ramos sometidos al poder colonial (Luciano 2002:66). La respuesta del afroperuano fue las muchas insurrecciones de los siglos XVI al XVIII, desde la rebelin en 1540 en el norte de Lima, de 500 esclavos, hasta los movimientos cimarrones de la costa central (1712-1791) (Cfr. Luciano 2002:66-67). As mismo, las cofradas eran focos de resistencia cultural y fortalecimiento de vnculos de solidaridad. Como los negros estaban agrupados en castas o naciones, cada grupo era una cofrada; se reunan en un local en el cual discutan asuntos generales y particulares, y bailaban en celebracin, y en el que las paredes eran usadas de pizarra para dibujar escenas de viejas guerras tribales o retratos de sus antiguos reyes (Cfr. Del Busto 2001:32). Toda esta escena perfilaba el preludio del fin del sistema colonial. En el Per republicano, sin embargo, la situacin del negro no cambi en esencia. En el aspecto social el negro continu en las mismas actividades de la colonia (pasa de ser cochero del amo a chofer del patrn, de esclavo agricultor a pen o arriero pobre), y en lo cultural sus aportes fueron (ms bien, pretendieron ser) consciente y premeditadamente excluidos en
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Aguirre, a diferencia de los dems investigadores, seala esta afirmacin como no totalizadora de la realidad del negro en el campo. Hubo esclavos, como en las haciendas jesuitas, que gozaban de cierto bienestar econmico, y que incluso negociaban con sus amos (Cfr. 2000:67).

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la elaboracin de lo nacional emergente (Cfr. Luciano 2002:35). 1854, ao de la abolicin de la esclavitud, es una referencia interesante en nuestro estudio. Las masas de esclavos libertos, segn menciona Cuba, tuvieron diferentes des(a)tinos: algunos en las ciudades alcanzan a asimilarse, sometiendo su idiosincrasia y su lengua y mezclando su raza, naciendo el lumpen-proletariado; otros se mantienen en el oficio de campesino en las Plantaciones de caa, algodn, via. En la costa sur, a diferencia del norte, lo ltimo se mantuvo debido al paternalismo y a la incomunicacin con las ciudades.5 Cmo era el sur campesino-negro? Varios oasis en el soberbio desierto, como Caete, Chincha e Ica, permitieron el buen nacimiento de la agricultura, de plantaciones, de una economa precapitalista y de una sociedad clasista (Cfr. 1999:10). En esta sociedad, la clase latifundista medio aristcrata, hallaba riqueza y prestigio en la posesin de plantaciones (y de negros, por supuesto), de modo que la plantacin era la base de esta clase social y defina un sistema econmico y un modo de vida particulares (Cuche 1975:47), con ellas suceda una prolongacin de la Colonia al mantenerse el mismo aparato social, el mismo sistema de relaciones aun con los negros libres! a tal punto de ser denominado por Cuche como una Institucin antinacional, por no permitir el nacimiento de la Nacin peruana debido a la separacin de parte de la poblacin (Cfr. Cuche 1975:47-58). Mientras que en el norte, a diferencia del sur, sangre y voces insurgentes apremian el rescate del negro de azotes terratenientes (siendo ocupada despus la demanda laboral por los cooles); en el sur, la bondad como dice Cuba y el aislamiento resguardan la permanencia de un status negro (Cfr. Cuba 1999:10-11). De modo, pues, que luego de la conquista de la libertad (porque ms que una libertad concedida fue una conseguida), de la conquista de la ciudadana, el aparato social predominante, los criollos y mestizos de las clases altas, con el afn de continuar con el orden econmico-social anterior, confabulan para restringir la participacin del negro en la construccin de lo nacional, con
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Cuche concede a la hacienda el papel de Pueblo o Pequea Ciudad. En ella, sus habitantes satisfacen sus necesidades bsicas, aislndose de las sociedades urbanas (Cfr. 1975:54).

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actos desde el Estado. Por ejemplo, el Estado emiti decretos laborales severos para asegurarle al hacendado su mano de obra permanente y barata. Esto, como se intuye, limita los derechos y la ciudadana del afroperuano, convirtindose en una esclavitud disfrazada (Cfr. Aguirre 2000:71-72). De modo que, vista la nueva situacin, el negro genera nuevas estrategias de respuesta: opta por el blanqueamiento y por competir por el ascenso social. Esto es acompaado por la forma contempornea del racismo en el que el blanco tiene las miras hacia lo extranjero sinnimo de progreso, civilidad y desarrollo e invisibiliza al negro, visto como ms pobre e inferior. Ocurre un blanqueamiento de la historia, los negros desde ese entonces nunca participaron en la escritura de las memorias de la nacin, se esfumaron, se aniquilaron, nunca aportaron en la elaboracin social y cultural para el desarrollo de la nacin (Cfr. Luciano 2002:70-72). A partir de los aos 30 y mediados del siglo XX, este sistema entra en crisis. El surgimiento del indigenismo es, en el fondo, el cuestionamiento al orden aristcrata por un conjunto de individuos de conciencia grupal emergente (grupo con una base econmica, claro: la nueva clase media). As, se inicia en el Per reformas en la estructura econmica-social: el nuevo proceso de industrializacin y modernizacin genera la imagen de la ciudad como la tierra de las oportunidades, uno va a ella para hacerse ciudadano6, y en ella se instalan organismos e instituciones de marginados que reclaman el ejercicio de sus derechos, la reafirmacin de sus identidades locales y el cese del racismo-sometimiento7, siendo la expresin y logro ms claros de este proceso la Constitucin del 79, la Reforma Agraria y, en general, el gobierno de Velasco. (Cfr. Luciano 2002:73-55). En el campo, a los terratenientes les sucedieron los empresarios modernos, surgiendo el proletariado agrcola, bajo la introduccin de nuevas tecnologas y de nuevas
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Por ello se habla, por ejemplo, de una etapa de cholificacin de Lima. Por qu nunca se habla tambin de negrizacin de Lima o, mejor, de una negrizacin del Per? 7 Algunas de estas instituciones: Congreso Indio de Sudamrica (CISA), Asociacin intertnica para el desarrollo de la selva peruana (AIDESEP), Centro de Desarrollo tnico (CEDET).

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relaciones de produccin, pero sin conciencia de clase. Y tras algunas reformas del Estado peruano, en los gobiernos de Velasco y Belande, las poblaciones campesinas se fueron nuclearizando alrededor de las ex haciendas o a orillas del ro, con poca participacin en las zonas urbanas. Estos alcanzan, posterior y lentamente, una cohesin como grupo (Cfr. Cuba 1999:12). Lo negro hoy Segn sostiene Luciano, se puede estimar el nmero de afroperuanos entre el 10 al 15% de la poblacin total del pas, dato ruidosamente importante que cuestiona la imagen de minora negra que comnmente se tiene. La mayora de esta poblacin se halla distribuida y dispersa a lo largo de la costa peruana (ms del 55% de esta poblacin vive en Lima y en la costa central), en los sectores urbano-marginales y en el rea rural. Estn, por lo general, reunidas en comunidades, de las cuales se ha podido identificar 26 con presencia significativa de poblacin negra. (Cfr. Luciano 2002:75-76). En Piura, por ejemplo, se hallan las ex-comunidades de cimarrones concentradas en Yapatera y Chapica; en Lambayeque, Zaa y Bigote; en La Libertad, las ex-haciendas Laredo y Cartavio; en Lima, de un modo menos visible por la mezcla racial ms intensa, quedan pocas huellas en el Callao y La Victoria; en Chincha, lugar de mayor concentracin de afroperuanos, El Carmen es el ejemplo ms resaltante (Cfr. Cuba 1996:17). La situacin econmica del negro se halla vinculada a su condicin laboral y social. En la zona urbano-marginal, la imagen del negro se perfila como el que carece de preparacin profesional, por lo general est poco calificado para asumir cargos que lo involucren a actividades vinculadas a altas remuneraciones y de prestigio social, por lo que las posibilidades de ascenso social se ven truncadas8. En el campo, la realidad profesional es similar: se dedican mayormente al
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Hay excepciones que el mismo Luciano presenta en otra investigacin. Algunos afroperuanos alcanzan la ocupacin de modelos, periodistas deportivo, cantantes e investigadores de la cultura popular, abogadas, maestras, etc. (Cfr. Luciano 1995:5357).

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trabajo agrcola, siendo pequeos propietarios o simples peones (Cfr. Luciano 2002:76). Todo esto se entiende desde el descuido bastante conocido por parte del Estado de las zonas marginales, las que se ven sometidas a una educacin decadente, a escasez de oportunidades laborales, a faltas de servicios bsicos, a infraestructuras inadecuadas, a servicios de salud restringido, etc. Estas condiciones, la casi exclusin del negro de los espacios pblicos y los estereotipos que recaen sobre el negro degradndolo (y otros que no mencionamos), forman el neo-racismo, constituido por los pilares de pobreza, exclusin y estereotipos (Cfr. Luciano 2002:76-77). A pesar de los intentos de invisibilizacin del negro, su presencia en el Per es real y significativa. Esto se evidencia en los elementos culturales que han aportado; lo peruano est hecho de lo andino, lo occidental y lo africano (y lo chino y lo italiano y lo yanqui y...). El negro en el Per ha vivido un proceso de transculturacin, proceso que hace referencia a una unin de culturas. Segn Rama, este proceso se vive en cuatro momentos: prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones (Cfr. 1987:39). Ello significa que el negro o la cultura negra se ha visto en un proceso de desculturizacin (prdida de elementos culturales), incorporando luego, mediante una seleccin y un redescubrimiento, elementos de las otras culturas con las que se halla en contacto e incorporando a la vez en ellas sus elementos propios, reorganizndose y reestructurndose finalmente todas estas culturas en un nuevo sistema cultural general. Algunos de los elementos culturales ms significativos y evidentes pertenecen a las artes culinarias, la religiosidad popular y el baile. En la comida, por ejemplo, estn los bastante conocidos: la chancaquita, el majarblanquillo, el arroz con leche, la mazamorra morada, el champuz, el tacu-tacu, la carapulcra o manchapecho, el cau-cau, la chicha morada, etc., etc., etc.9 (Cfr. Del Busto 2001:102-104). La procesin del Seor de los Milagros o del Cristo moreno, es muestra tambin de esta fusin
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Para una presentacin ms amplia de las artes culinarias del afroperuano, ver: Folklore de Chincha, 1998, Clorinda Pachas Torres.

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cultural. En ella se legitima la cultura negra, logrando formar parte de la cultura nacional. Esta religiosidad del negro se halla estrechamente vinculada a su danza. Al respecto Anson resume que la espiritualidad profunda del negro, su sacralizacin del sexo, su msica, su arte, su entendimiento de la vida estn impregnados por el sentido rtmico (Anson 1971: 222). En el tambor escuchar el sentido y el smbolo profundo de su pueblo. En el baile festejar la presencia de lo Trascendente.10 De todo, se puede afirmar que lo negro est en nuestros genes, conformndonos, guindonos con una cosmovisin del mundo africana-occidental-andina. Esta identidad es algo que resulta severamente innegable. En resumen, como dira Palma: el que no tiene de inga, tiene de mandinga. Chincha: tierra de negros Para finalizar la primera parte de nuestro discurso, hablaremos de Chincha, por ser ese el lugar donde viven los negros campesinos de Monlogo desde las tinieblas. La palabra Chincha proviene del quechua chinchay, soledad profunda, silencio, quietud, pero tambin hace alusin al jaguar, antiguo dios andino (Cfr. Aranda 1989:11). En esta provincia, de alrededor de 3 mil kilmetros cuadrados y con una poblacin aproximada a los 100 mil habitantes muchos de ellos descendientes directos de negros que fueron esclavos, concentra la mayor cantidad de poblacin negra. Hasta hace pocas dcadas, reunidos en comunidades, los vnculos familiares definan el rostro social de la comunidad, y mantenan prcticas endogmicas. La tradicin es transmitida de generacin en generacin, mediante narraciones orales, cantos y otras expresiones culturales (Cfr. Cuba 1996:18). Mama Goya contaba ancdotas a todos los nios de la infancia, recuerda Ballumbrosio. As es El Carmen. Si rompes mitos, tradiciones, costumbres, todo se confunde (1991:42-43).

Para un desarrollo ms amplio de la msica y baile del afroperuano, se puede consultar: Canto y baile de negros en la costa del Per, 1996, Chalena Vsquez.

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Chincha, desde la colonia y antes, ha sido tierra de agricultura, siendo una de las fuentes ms ricas de produccin de la industria azucarera. Esta provincia, segn cita Cuba a Aranda, se divide en dos formas de propiedad: la pequea y mediana propiedad, en la regin denominada Chincha Alta, y la gran propiedad o haciendas, en la regin de Chincha Baja. De estas haciendas, tres eran las principales: San Jos, Hoja Redonda y Larn. Las relaciones de produccin, eran de tipo esclavista y servil, como ya se ha visto, los campesinos laboraban en largas jornadas en condiciones poco dignas. Esta situacin los condujo a varias revueltas, siendo la que ms resuena la revolucin de 1879, en la que los negros pretendieron su libertad (de la esclavitud disfrazada). Con el tiempo, los hacendados fueron reemplazados por empresarios modernos, y as surge el proletariado agrcola, aunque la situacin del negro no mejora. De modo que se fueron dispersando, viviendo a las afueras de las haciendas y en zonas urbano-marginales, apartados de las ciudades. Poco a poco los negros se van reconstituyendo, formndose en ellos la conciencia de grupo, conservando sus tradiciones y costumbres (Cfr. Cuba 1996:19-20). Es en este ambiente en el que se ubican los relatos de Glvez Ronceros, en el que los relatos orales son como el oxgeno en la sangre, y los mitos, como dira Ballumbrosio, la sangre misma.

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CAPTULO II

La Nacin de las Tinieblas Los negros: una Nacin? Determinar el concepto de nacin resulta complejo por los amplios y muchos estudios que se han hecho alrededor del tema. Por ello, aqu nos limitaremos a ofrecer una nocin del trmino que nos permita determinar qu tan lcito o adecuado es considerar al conjunto afroperuano como tal. En su sentido ms original, nacin proviene del latn nasci, nacer, y hace referencia a la nacin como un conjunto de personas nacidas en un mismo lugar. En la Edad Media, en las universidades el trmino se usaba para designar a los estudiantes extranjeros procedentes de una misma regin. De ah se fue haciendo cada vez ms diverso en sus atribuciones conceptuales, sobre todo en la poca del nacimiento de los Estados modernos. Un aporte significativo es el de John Stuart Mill, quien considera que el nacimiento de la nacin se determina por la reunin de un grupo humano en torno a una solidaridad, entendindola como un pacto, como la proyeccin hacia un Proyecto comn, al cual toda voluntad est supeditada (Cfr. Sills 1976:301). A esta solidaridad, desde lo que dice Vigil podemos incorporar la existencia de una cultura comn, una conciencia nacional (Cfr. Vigil 2003:219). De aqu nace lo que se conoce como nacin cultural: los miembros se saben parte de un grupo diferente de cualquier otro porque comparten determinadas caractersticas o elementos culturales. De modo que, como dicen Hard y Negri, citados por Falla-Carrillo, toda nacin se funda sobre un pueblo soberano, en el que sus miembros representan una sola voluntad y una sola accin (Cfr. 2004:104). Podemos agregar a esto, que lo que tambin hace nacin es el compartir una historia comn (la memoria colectiva), un pasado que legitima el presente, permitiendo pensar el futuro nacional. En resumen, nacin ser para nosotros una comunidad en la cual los miembros se hallan

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vinculados y reunidos por un vnculo de solidaridad, y que poseen consciencia de compartir un universo cultural que lo diferencia de otra comunidad, encaminndolos en un proyecto comn que funciona como imperativo mximo a realizarse en su historia. Ahora, se puede considerar a los afroperuanos como una nacin? Ya hemos narrado la trayectoria del negro desde su llegada al Per, y sabemos que proceden de etnias africanas distintas y diversas; y que, adems, su universo cultural se ha reestructurado, amputndoles ciertos elementos culturales como las formas de organizacin del trabajo, de organizaciones polticas y adquiriendo otros elementos incorporndolos a lo suyo. Por esta condicin de diversidad, no exista una consciencia de grupo inicialmente; sin embargo, como lo anota Cuche, hay un elemento clave que rene a los negros: la esclavitud. La historia de explotacin comn, la miseria en la que vivan y la discriminacin racial a la que se vieron sometidos generan solidaridad a la que se refera Mill entre ellos, concluyendo este proceso en la fundacin de una nueva comunidad (nuevas instituciones, normas de vida, bases de la convivencia, etc.) (Cfr. Cuche 1975:133-135). Como qued mencionado en el captulo precedente, el negro persisti en la conservacin de sus costumbres, pintando escenas africanas en las paredes, practicando el baile, conservando las peculiaridades de su espritu religioso o lo supersticioso, como dicen algunos, etc. Segn Cuche, las plantaciones, la vida en las rancheras, galpones y pueblos, ofrecen mayores posibilidades de conservacin de tradiciones y modos de vida. Al estar as reunidos, lograron cierta cohesin que de a poco los va constituyendo como un grupo slido. Las bases de la comunidad negra termina siendo las asociaciones religiosas, laborales (Cfr. Cuche 1975:135-138). Muestras de esta conservacin de tradiciones son, sin duda, los diferentes aportes culturales que el negro ha brindado en la elaboracin de lo peruano. As pues, a lo largo de todos estos siglos, los negros han luchado por el fortalecimiento y reafirmacin de lo suyo, reforzaron su solidaridad y crearon instituciones que les garantizaron sobrevivir en un mundo que se le mostraba hostil

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(Cfr. Cuche 1975:144). Esto ltimo hace referencia a otra caracterstica fundamental en el ser nacin: conciencia de grupo. Las innumerables organizaciones pro-tnico, proafroperuano, hacen pensar en la urgente necesidad que ven en pensarse como un conjunto para asumir, conquistar y exigir su ciudadana. Por ltimo, de qu sirve saber o valorar a los negros como una nacin? Es relevante porque hacer ello supone el reconocimiento por parte de los otros de su existencia, algo que posibilita un primer encuentro y reconocimiento, para poder iniciar la construccin del nosotros tan necesario en nuestros das. Y la obra de Glvez Ronceros, sin duda, marca un hito en esta labor de conocimiento del negro autntico. La nacin de las Tinieblas11 Monlogo desde las Tinieblas: la voz del negro en la literatura Voces desde las tinieblas, desde lo olvidado, desde lo marginado, lo excluido, lo casi nunca tomado en cuenta; voces que son en un discurso que mezcla irona y realidad; voces otrora bajo el polvo del olvido; voces negras desde lo negro; todo ello es Monlogo desde las Tinieblas. A) El autor: Quin es Antonio Glvez Ronceros? Antonio Glvez Ronceros, el culpable de esas voces, naci en Chincha en 1932. Estudi educacin en la escuela Normal Superior Enrique Guzmn y Valle (La Cantuta) y Literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la que se desempe como docente y dirigi el Taller de narracin desde 1974. Su aporte en la literatura es de cuatro libros de cuentos: Los Ermitaos (1962); Monlogo desde las Tinieblas (1975); Historias para reunir a los hombres (1988) y Cuaderno de agravios y lamentaciones (2003); adems de un conjunto de
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El siguiente anlisis se realizar en base a la tercera edicin de PEISA, 2004. Para la informacin bibliogrfica completa, ver la Bibliografa.

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crnicas y artculos periodsticos reunidos en Aventuras con el candor (1989). Glvez Ronceros publica sus primeros cuentos en El Comercio y La prensa, y forma parte del denominado Grupo Narracin. B) El monlogo negro de Glvez Ronceros y otros monlogos negros? En la tradicin narrativa del Per, los escritores han centrado su discurso o en el mundo indgena o en el espacio urbano12. Si ha habido una intencin de representacin del negro, lo que se ofreci fue una imagen ms bien distorsionada, no autntica, desde la mirada intelectual del otro dominante en la sociedad hacia aquel marginado, dominado, tantas veces postergado (Cfr. Prez Grande 2006: 358). El negro serva ms bien de objeto secundario, un relleno del espacio vaco por no tener nada ms a la mano, un murmullo estereotipado, etc. Una muestra de esta forma de insercin del negro se halla con Juan de Arona, un terrateniente de Caete, quien brinda una mirada despectiva del negro; con Clemente Palma, quien elabora una teora racista agrupada en su Tesis Doctoral, en la que propone la eliminacin de la poblacin negra (Cfr. Verstegui 2006: 330), y otros. A mediados del siglo XX13, sin embargo, junto a Gregorio Martnez y Glvez Ronceros, nace el discurso en el que ya no es un blanco hablando en realidad, balbuceando del negro; sino es una voz en la que hay un rescate de su identidad, sin estereotipos infundados y alimentados por la imaginacin y marginacin y el muy vanidoso sentido de superioridad; un discurso elaborado en el habla mismo del negro y que es reivindicado en la escritura, de aquel grupo marginal que posee una visin del mundo autntica, una escritura autntica, un habla autntico, un modo de

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En el primer grupo se puede mencionar a Jos Mara Arguedas, Scorza, etc.; en el segundo, a Vargas Llosa, J. R. Ribeyro, etc. 13 Recordemos, sin embargo, que antes hubo algunas primeras reivindicaciones del personaje negro en la literatura. Jos Manuel, por ejemplo, el esclavo negro de Matalach, y Chupitos, el nio de El trompo, representan formas de triunfo, se les dota de inteligencia, astucia, etc. (Cfr.Verstegui 2006: 331).

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reflexionar autntico, una historia, una identidad14. El discurso de Glvez Ronceros intenta rescatar los elementos del mundo negro chinchano, esforzndose en graficar el habla cotidiana, las escenas de la vida cotidiana y el paisaje rural que caracteriza al grupo social. El conjunto de relatos que mejor condensa esta visin, es Monlogo desde las Tinieblas. As, el aporte ms importante de Glvez Ronceros es, como se sugiere ya desde el ttulo de este libro, la inclusin y esclarecimiento del universo marginal negro en el discurso literario peruano. Monlogo desde las Tinieblas es un conjunto de 23 relatos, escritos en formas de dilogos y monlogos, de diferentes extensiones, la mayora muy breves, adems de ilustraciones realizadas por Glvez Ronceros, que en ocasiones cumplen una funcin de esclarecimiento, de complementacin, de ilustracin del paisaje, aunque todas, salvo una, muestran autonoma frente a la narracin. Es una narracin hecha, a veces, por un agente externo a la historia, un narrador omnisciente que maneja las formas lingsticas del espaol estndar, que introduce el dilogo de los personajes y el desarrollo de la accin; otras veces, slo se escucha la voz de los personajes, y otras la voz de un personaje negro, en forma de una narracin oral, con participacin en la historia. Las voces de los personajes, los dilogos, se dan como una conversacin cotidiana y espontnea, en el dialecto del espaol propio de la comunidad de negros campesinos. El contexto descrito se halla al sur de Lima, en Chincha, a mediados del siglo XX. De modo que, el eje temtico es la vida, costumbres, creencias y filosofa de un grupo de campesinos de negros del Per (Cuba 1999: 9). El ambiente es rural, habitado por personajes que son agricultores, ya sea en tierras propias o en haciendas, que poseen propias maneras de relaciones sociales, con sus normas de vida, con creencias propias, de una singularidad en la

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En la obra de Gregorio Martnez, sin embargo, ello se da en menor medida por la presencia de un narrador que se muestra an distante del mundo negro, presentndose como un observador, casi un extrao.

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personalidad representando al negro con picarda, viveza y humor.15 Monlogo desde las Tinieblas: el alumbramiento de un negro Ms all de una simple retrica, el ttulo revela precisamente eso: el nacimiento de un negro. Procuraremos hacer, entonces, un anlisis del texto organizado en cuatro partes, recuperando los elementos culturales del negro presentes en la narracin, para ofrecer una imagen clara del negro. A) Una aproximacin al lenguaje y a la voz narrativa Uno de los aspectos que ms resalta en las narraciones es el uso del lenguaje propio del chinchano, el dialecto del campesino negro. A qu podra responder esta ambicin del autor? Notamos que mediante ese tipo de narracin el uso del dialecto negro y el del monlogo se penetra en la mente del negro, atravesamos nuestras conciencias, las rompemos, para ir hacia al mero subconsciente del negro, donde se piensa como negro, al modo del negro y cosas de los negros. Entonces somos nosotros, los lectores, quienes pensamos nos infiltramos, chismosos, indiscretos desde la mente o el imaginario del negro. Adems, el lenguaje, como podemos intuir por una reflexin simple, se halla estrechamente vinculado a la vida del ser humano. En l se reflejan los elementos de la vida, y as, frases como quema como candela, el eposo e a Comecu, o, cuando se refiere al hombre recin creado: que no juera zonzo, se entienden plenamente desde lo negro chinchano. El uso de este dialecto tambin responde a un asunto de revalorizacin de un tipo de habla no oficial. Esto narra las constantes contradicciones y tensiones entre el mundo y la cultura oficiales o legtimos y el mundo cultural bastardo del negro, negado de un lugar en lo oficial. Hablar en negro es un modo de afirmar la presencia del negro como ente participante, conciente e inteligentemente, en la elaboracin de lo que
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Esto se puede apreciar en: Una yegua parada en dos patas, El rezador, Ni que yo juera inorante! y otros.

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llamamos patria; un modo de establecer un dilogo, de propiciar un encuentro. Notamos, tambin, las diferentes voces del narrador16, y en ellas una tensin entre dos tipos de narradores que advierte Orihuela. Por un lado, se halla el narrador omnisciente y letrado, distanciado del mundo que se representa (como en el caso de ito y Octubre); por otro, el narrador negro (en As dile, Putilla). Esto ofrece la imagen del yo-narrador en una dicotoma aparentemente irreconciliable: la del Yo hegemnico y la del Yo testimonial-negro. Estas variantes en las voces, sin embargo, son esfuerzos por atenuar la distancia entre el emisor y el receptor (Cfr. 2000:37), y a la vez ofrecer autenticidad y verosimilitud, introducindonos a nosotros, lectores, en el mundo negro y dotndonos de ojos de negros. B) El negro y sus relaciones Aqu se considera la relacin que el negro tiene con el otro negro y el otro no-negro, cmo estas relaciones se suceden de modos distintos en los diferentes ambientes y las diferentes representaciones del negro en el imaginario (que influyen significativamente en esas relaciones). En algunos relatos se hace referencia a tres espacios de encuentro social: la fiesta, el paseo por la plaza del poblado y el camino. Una yegua parada en dos patas y El pino de Goyo Corrales, son ejemplos del primer espacio. A estas reuniones, acuden gentes de diversos poblados desde antes del medioda, siendo asistidos por un banquete, msica y baile, ofrecidos por el organizador del evento, quien es tambin el celebrado y quien impone las formas en las que se ha de conducir la ceremonia. En la socializacin encontramos una singularidad: la divisin entre los hombres y las mujeres (salvo en el baile). Las mujeres, por lo general, estn afanosas en la cocina (en el corral cocinando en ollones), procurando satisfacer el hambre de la concurrencia, porque un cumpleaos sin coma, dnde sia
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Al respecto, se recomienda ver el estudio completo de Orihuela. En esta seccin, slo haremos referencia a alguna de sus ideas.

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vito!, y acompaan al esposo cuando estos deciden marcharse. Los hombres, en cambio, son los servidos; ellos slo conversan y se embriagan, y en el conversar, o pueden hacerlo entre gritos o prefieren ser amantes del buen conversar, charlando sin gritos, oyendo con claridad. El espacio en el que se desarrolla la fiesta, va ms all del espacio privado, invadiendo el pblico, haciendo de la calle una prolongacin del hogar auspiciador. Un elemento anexo a los descritos en la socializacin, es la importancia al se dice que, al chisme, a la infamia o noticia tergiversada que corre por el pueblo y es aceptada como verdad. Esto, ms que una crtica de nuestro discurso hacia las formas de relaciones, es significativo porque en ese chisme se sucede un fenmeno que se repite tambin en otros momentos: ante un evento extrao, como lo que sucede en la fiesta de Goyo Corrales cuando cae un gallinazo muerto desde el pino hacia la mesa en la que cenaban, se recrea la historia original entremezclndose con creencias y asociaciones propias, con sus formas de entender y de explicarse eso que no se entiende bien. As, se tiene tres versiones del mismo hecho: la del narrador y la del hijo de Goyo que cuenta la cada de un simple gallinazo; la de los hombres de la fiesta, quienes crean ver a una bruja aguardando el momento para atacar, pues Haba que s muy coj pa no pens que esa era una burja!, y la de los dems del pueblo que cuentan que los negros estuvieron bailando con la bruja que cay del pino y que ellos eran diablos (esto ltimo es significativo, adems, porque se introduce un elemento de marginacin y estereotipos del negro hacia otro negro: Y si Goyo Corrale y lo dem juramo brancos, esa gente e miera, jijuna, cadajo, dira que somo diabros?). ito, es un ejemplo del segundo espacio. Esta es la historia de un nio que va con su padre a pasear a la plaza, y que queda estupefacto ante un hecho extrao: dos hombres hablaban a gritos en medio de la calle. Similar al hecho anterior, aqu ito malinterpret que aquellos queran matarse. El conflicto es felizmente resuelto por el padre. El padre es quien, de la mano del nio, le va mostrando la realidad, lo va educando en ella, hacindose responsable de su insercin en la sociedad. El papel de la plaza es el de provocar los re-encuentros dominicales, all la gente transita a montones y en ella se conocen a los vecinos.

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Con respecto al tercer caso, el camino sirve como espacio de conversacin, de reflexin y hasta de infidelidades (Etoy ronca). Otro aspecto relevante en este socializar es la imagen que proyecta la familia. El hombre est siempre vinculado a: una esposa, hijos, una suegra-bruja y al campo. Por ello, es el encargado de organizar la sociedad domstica del hogar, porque como queda claro en As dile de ello depende su prestigio y el buen devenir familiar en la sociedad. As, por ejemplo, en Jutito se muestra la picarda de un nio que insulta a su padrino, acto que rompe con las restricciones, convenciones sociales o buenos modales, y que genera cierta tensin entre los compadres. Otro tipo de relacin es aquella que se da con personas nonegras. Octubre es la historia de un negro que va a la ciudad con intenciones de participar en la fiesta de El Seor de los Milagros, pero que nunca llega por haberse entretenido con un compadre en cantinas y en comidas. Decidido a volver al campo, siente deseos de miccionar y, como es natural para l, lo hace en medio de la calle, cerca de la procesin. La irreverencia del negro y el miembro [que] pareca un brazo de muchacho, inicia la relacin con las personas de la ciudad. El negro en esas condiciones, representa: para las autoridades, un elemento transgresor del orden urbano los policas, mostrndose autoritarios, intentan cesar sus aguas; para los devotos, acompaados con el cura y el agua bendita, el acto del negro es una profanacin del espacio sagrado, y para algunos otros espectadores el negro deba de ser algn recluso. Desconcertado, incapaz de comprender la extraa reaccin de aquellos hombres y mujeres, el negro finalmente huye con el miembro al aire para continuar con su labor. Este relato, como lo nota Gonzles, es muestra de oposiciones y tensiones no resueltas entre dos mundos distintos; en l se hacen referencia a varios elementos opuestos: campociudad, negroautoridad, lo profanolo sagrado, inocencia campesinamalicia citadina, en resumen: ideologa colonialista versus desafo cultural del negro (Cfr. Gonzles 2000:343).

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Ya ta dicho tambin narra el encuentro del negro con una autoridad, en este caso un poltico, un diputado que vendra a or los requerimientos de la poblacin. Al negro Froiln, encargado de hablar con l, le haban encargado que no hable mucho porque los diputados pensaban que los negros hablaban mal. Froiln, enfadado por la advertencia, dice algunas frases enredadas, no es entendido, y se marcha. Notemos que en el relato se nos cuenta de la representacin del negro en la mente del otro no-negro urbano: el negro carece de capacidades de expresin clara, incapaz de pensar, discutir y reflexionar. Al igual que en este relato y Octubre, en El carnt se muestra la marginalidad del negro respecto a la vida civil y del ejercicio de sus derechos ciudadanos, y la actitud verticalista y autoritaria del representante de la otra sociedad dominante. Y como contraposicin a esta actitud, se presenta una imagen del negro como ms bien apacible, pacfico, imperturbable y con cierto aire de sumisin: El negro levant con calma, casi con mansedumbre la cara; puso en el guardia una mirada neutra () (Octubre). Como seguramente hemos notado, en estas relaciones siempre estn presentes las atribuciones comunes al negro, las representaciones que de l se tiene, los estereotipos. Estos sirven para crear cierto distanciamiento de lo negro, marginndolo con el argumento de que es un ser inferior. Podemos organizar estos se dice del negro en: aquello que el no-negro dice del negro, aquello que el negro dice del otro negro y aquello que el negro consciente del estereotipo que pesa sobre l dice de s mismo. El no-negro, representante de lo moderno y lo urbano, creer siempre al negro un inferior (Los neros no conocen monedas diun s. Cmo pu, voy a pod comprale a ete Nero ese chivito? Los neros son inorantes!. En: Ni que yo juera inorante!), y por tanto con un derecho natural de mostrarse autoritarios. El negro, por otro lado, usa estos elementos para marginar al otro de su mima col, escapar de la condicin de marginados, como sucede en Burra negra, relato en el que una mujer negra llama despectivamente, a modo de insulto, negra a su burra. Sal de mi huerta a mirar y vi que la burra era blanca. Decir negro equivale, entonces, a denigrar al otro, referirse a l como torpe, inferior, limitado de la

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inteligencia, supersticioso (y no religioso), etc. Consciente de esa marginacin que pesa sobre l, el negro sabe que ese tipo de insulto e una manera de dec que que somo lo pior. Solo poque tenemo la nera col. Y si alguno se compara con un gallinazo asociado con el diablo y otros males, y por tanto con el negro
no e poque crea eso dl mimo, sino poque quiso burlase e los que piensan as e los neros. Que en el mundo hay hombes que se le ocure alguna mentira que d mucho dol a otos hombes, y algunos e los que sienten ese dol la repiten a vece como si mascaran alguna yerba muy amaiga, pa burlase e los que creen esa mentira (El encuentro).

Hay pues, un apego a lo blanco para desnegrizarce, pero cuando el branco le haga un hijo y la deje, se dar cuenta que nunca dej de ten el pellejo nero (Una yegua parada en dos patas). Esta alusin al negro como gallinazo da pie a mencionar las formas de ver al negro que el narrador tiene. Con frecuencia, para caracterizarlo recurre a rasgos de animales: que tiene pecuezo e culeirba, pata de gana, pellejo de lagarto, ojo de gro, jeta de bura, bigote e muca (As dile); puso los ojos de vaca, la nariz de toro (Jutito). Adems, usa dos caracterizaciones contrastantes del negro: una en la que se le atribuye una capacidad limitada de expresarse, como en Miera, donde el negro no parece hallar en su vocabulario otro insulto, otra forma de adjetivar despectivamente a otro negro, que la palabra mierda, mierda es todo del otro; otra en la que ms bien, el negro es capaz de usar metforas La clera e como masc piera, como masc arena (La clera) y hacer reflexiones filosficas-lingsticas, como en Tre clase de s. C) El imaginario ideolgico-religioso, cosmovisin y visin de la vida Aunque la visin del mundo que los personajes muestran en el discurso de Glvez Ronceros es amplsima, intentar introducir al universo del imaginario mental que poseen. En La

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creacin del mundo 17 se revela la estrecha vinculacin del hombre negro con la naturaleza, l debe portarse como un agente dominador de todas las artes necesarias, las pertenecientes a la agricultura, para superponerse a las dificultades que el enfrentarse a la naturaleza supone, porque Dios cre lo que cre para que el hombre pueda aprovecharse de ello, que no juera zonzo. Esto tambin queda esclarecido en As dile y en Monlogo para Jutito. En el primero es un insulto largo, acusando al otro negro de poco capaz de ser un buen negro: Dile qul no sabe agad lampa, que su cintura se quierba como carizo pordrido y se le arizcan la mano como jeta del buro. En el segundo, Gonzles Montes, alcanza a distinguir cuatro etapas de la vida del hombre campesino de Chincha: el aprendizaje, la plenitud, el declive y la muerte (Cfr. 2006: 337). Estos elementos se hallan muy vinculados al trabajo: primero se aprende la tcnica, luego se la domina y se desempea en l, hasta que otro con mayor vigorosidad, lo desplace, entonces slo queda la muerte. Ser despojado del quehacer campesino es sinnimo de muerte, la vida se desvanece en la soledad y el vaco. Esta intimidad con la naturaleza tambin es reflejada en Putilla, aunque este relato se halla vinculado ms estrechamente con las creencias religiosas. La putilla es un ave que posee cualidades mgicas de atraccin de las mujeres hacia los varones, poseerla supone el xito en el encontrar una pareja. Por ello, hay un ritual establecido que se debe seguir con minuciosidad para ser amado. El negro, como se ve, construye un universo religioso propio, en una suerte de integracin de creencias del mundo negro y del mundo de herencia espaola, el cristianismo. Integra, por ejemplo, el mito de la creacin como explicacin del origen del mundo, pero contndolo o explicndolo a su manera: Dios va creando animales y tareas propias del campesino negro de la costa de Chincha, Dios va creando no un mundo abstracto, el mundo en general, sino el mundo en el que l, el negro, habita. Su escepticismo al final del relato dice de esta posicin crtica frente a las creencias que de
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Esta historia es originaria de la tradicin hebrea. Se halla en La Biblia en el libro del Gnesis, Cap. I.

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alguna manera conservan cierto aspecto de imposicin: Dicen, pue, quel mundo y el hombe aparecieron po la volunt de Dio. Humm Si ser ved (La creacin del mundo). D) Las imgenes y sus imaginaciones de un negro Las imgenes, como ya se dijo, son una suerte de complemento de lo que se narra en el discurso escrito, sin embargo posee independencia, esto quiere decir que son capaces de narrar y describir los ambientes geogrficos y sociales del universo chinchano, y algunos rasgos fsicos del negro. Ellas, brindan mayor informacin del paisaje rural que se describe y de la relacin del negro con ella. En la imagen de la pgina 52-53 del libro, por ejemplo, (ver anexo, imagen 1) se halla una negra en un ambiente de aparente tranquilidad, soledad, de estarse a solas con el campo, de esa unicidad del hombre negro con la naturaleza. Algunas otras imgenes, como las de las pginas 11, 46, 126-127 y 129 (ver anexo, imgenes 2, 3, 4 y 5, respectivamente), se encargan de retratar a los diferentes personajes de la historia, el dibujante-narrador nos lo presenta y los hace ms cercanos an. En ellas se ven, adems, el tipo de vestimenta que usan, una simple, de trabajo, de tierra en la que el sol quema. Las imgenes, tambin, se encargan de ensearnos a otros personajes msticos. En las pginas 12 y 72 (ver anexo, imgenes 6 y 7), aparecen retratadas la suegra-bruja-gallinazo y la puta. En el primer caso, en el de la suegra, la penetracin en el imaginario del negro es mayor: ya no nos ensean algo que se ha visto y se reproduce, sino que vemos algo que se ha imaginado. Y, finalmente, algunas otras imgenes se dedican a retratar hechos cotidianos. Tal es el caso de la imagen de la pgina 56-57 (ver anexo, imagen 8), en la que la picarda del nio-negro se muestra sin reservas. A modo de conclusin, podemos decir que ya desde el modo de enfrentarse a la narracin, con varios narradores, con visiones y narraciones diversas que introducen al lector de lleno y por obligacin al mundo del negro (porque para entender ese lenguaje hay que hacerse negro), Monlogo desde las Tinieblas desvela lo autntico del negro, es una voz del negro en todas

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dimensiones, no hay idealizaciones ni estereotipos que pretendan totalizar y hacer una nica imagen del negro, sino que al contrario, tenemos un negro diverso pero a la vez singular (un nuevo negro ha nacido en la narrativa peruana). Ello se evidencia en los elementos del universo cultural del negro que hemos sealado. Esto, a la vez, configura al grupo negro representado en el libro de relatos como una Nacin: la Nacin de las Tinieblas.

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Conclusiones El proceso socio-cultural del afroperuano en el Per se ha sucedido en una reestructuracin; los negros han ido conformando y consolidando la conciencia de grupo en torno a una solidaridad (de compartir la condicin de esclavos), primero, y a una identidad reflejada en elementos culturales propios (como la religiosidad, por ejemplo), encaminados luego en un Proyecto comn. De modo pues, que en nuestro pas el negro ha vivido un proceso de transculturacin. Esto supone que lo afroperuano, a pesar de las resistencias, negaciones y oposiciones que el grupo dominante-oficial le ha impuesto, influy e influye en la construccin de lo peruano, siendo lo peruano una cultura de culturas (o una Nacin multinacional). Como hemos visto ampliamente, en el libro de narraciones de Glvez Ronceros, Monlogo desde las tinieblas, se presenta un mundo de campesinos negros de Chincha y su mundo cultural (la vida, costumbres, creencias y filosofa de un grupo de campesinos de negros del Per), algo que permite re-elaborar lo negro en el Per (esta elaboracin parte del principio de ver en la literatura el imaginario de las personas y de los grupos). Con Glvez Ronceros y su literatura, se propicia el reconocimiento del negro autntico, del negro negro, inculcndonos la tarea del encuentro de los diferentes cuerpos que somos, dicindonos sutilmente que nuestra verdadera autenticidad y unidad radica en nuestra diversidad, que slo as llegaremos a ese somos nosotros, recordando nuestras historias olvidadas (o asfixiadas). Queda pues, continuar re-descubriendo lo evidente oculto desde discursos y estudios acadmicos, desde los libros de Historia de la escuela, desde el arte El lector dir, el lector har as que akundun

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Las siguientes imgenes fueron tomadas de Monlogo desde las tinieblas, Antonio Glvez Ronceros.

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Por la urgente tarea de respondernos, de que nuestra nacin peruana heterognea como es, nacin de naciones tiene de reconocerse y de someterse a dilogos interculturales, para as construir identidad, historia y proyecto comunes, y por la importante influencia actual de lo negro en la cultura nacional (religiosidades, expresiones artsticas, etc.), la siguiente investigacin pretende rescatar lo negro en la narrativa de Glvez Ronceros a partir de su libro de relatos Monlogo desde las tinieblas, revalorizando lo constituyente pero invisible de nuestro ser peruanos, esos nuestros ros profundos. Pero, por qu acudir a la literatura? Como dira el poeta Belli: () el imaginario de una colectividad logra significar a travs del mundo representado. Ello permite que sus deseos e impulsos se formalicen en el orden simblico de la palabra. En la narracin literaria est acaso lo ms ntimo de la conciencia del ser humano, lo que se esconde detrs de poses y mscaras y maquillaje y de todo aquello que no somos. As, la siguiente investigacin est dividida en dos partes. La primera hace una narracin histrico-cultural del negro, desde tiempos de la conquista hasta la actualidad, presentndonos a un negro diferente del que el imaginario comn conoce. En la segunda parte, se intenta dar forma al rostro del negro que se ofrece en Monlogo desde las tinieblas, a travs de un modesto anlisis del discurso narrativo y del universo cultural all presente.

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