UNIDAD IV PROPUESTAS METODOLOGICAS CONTEMPORÁNEAS.

EL MODELO JURIDICO
MULTIDIMENSIONAL

PRESUPUESTOS HISTÓRICOS Y CULTURALES DEL MUNDO JURÍDICO ( segunda parte)

EDAD MODERNA

LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO JURÍDICO DE LA EDAD MODERNA.

HACIA LA CONTRUCCIÓN DE UN NUEVO ORDEN JURÍDICO EN LAS SOCIEDADES

SECULARIZADAS

EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO

Actividades:

1. Relea las etapas de la construcción del mundo jurídico de Occidente en el prólogo a fin de ubicarse
en el período correspondiente a la Edad Moderna.

2. Lea los párrafos. Cap IV A) “Hacia la construcción de un nuevo orden jurídico en las sociedades
nacionales secularizadas.” hasta “La síntesis filosófica jurídica”

3. Ubíquese en los párrafos “Hacia la construcción de un nuevo orden jurídico en las sociedades
nacionales secularizadas. Un nuevo contexto hasta el Estado Moderno y responda:

4. ¿Cuáles son, a su juicio, las causas externas e internas del cambio que da origen a la Edad Moderna?

5. Explique con sus palabras las razones de la siguiente afirmación: “El mundo moderno surge bajo el
signo de fuerzas desintegradoras”

6. ¿Cuáles son los caracteres del Renacimiento?

7. ¿Cuál es el centro de interés del Humanismo? ¿Que caracteres se derivan de ese centro de interés?

Ubíquese en los párrafos” Estado moderno hasta el derecho como creación humana

1¿Cuáles son los presupuestos teóricos del estado moderno y qué consecuencias prácticas se derivan
de ellos?

2 ¿Qué significado tiene la idea de soberanía?

3¿Cuál es la nueva concepción de la ley que se origina con la renovación humana del Renacimiento?

4 ¿Qué problemas origina la raíz racionalista de la jurisprudencia constructiva?

Ubíquese en los párrafos El derecho como creación humana hasta los nuevos caminos del racionalismo y
responda:

5 ¿Cuál es el significado jurídico-político de los principios de la voluntad popular y del consenso popular?
6 ¿Cómo surgen y qué concepciones del derecho se desarrollan durante los siglos XV y XVI?

7Cuáles son las ideas fundamentales de las nuevas propuestas racionalistas?

8¿Cuáles son, a su juicio, los caracteres dominantes de la Reforma Protestante? ¿Qué diferencias
existen con las concepciones del Renacimiento?

9¿Cuáles son los principios sobre los que se afirman las doctrinas filosóficas jurídicas de la Reforma
Protestante? Sintetice las consecuencias que se derivan de estos principios.

EL RETORNO Y RENOVACIÓN DE LA ESCOLÁSTICA

FRANCISCO DE VOTORIA Y FRANCISCO SUÁREZ

Presentación del tema:

Actividades:

1. Leer desde el párrafo El retorno y la renovación de la Escolástica hasta Las síntesis filosófica
jurídica siglo XVII

2 ¿Cuáles son las doctrinas y presupuestos en los que se afirma el movimiento de renovación escolástica?

Relea los párrafos La ley natural y el derecho natural en Santo Tomás con al objeto de ubicar las fuentes del
pensamiento de Francisco de Vitoria; y los párrafos “La ley de la naturaleza y la razón como fundamentos
del derecho natural. Los estoicos” con el objeto de ubicar las ideas que afirman la concepción del derecho
internacional de Francisco de Vitoria
3 ¿Cuáles son, a su juicio, las ideas mas significativas en la doctrina de Francisco de Vitoria?

4 ¿Qué significado tiene el concepto de naturaleza humana en Francisco de Vitoria?

5 ¿Cuáles son los elementos que configuran el concepto contractual en su teoría?

6 ¿Qué ideas afirman la concepción del derecho internacional en Vitoria?

7 ¿Qué relación hay entre derecho internacional y derecho de gentes positivo?

8¿Qué elementos vinculantes para el hombre de hoy encuentra usted en la doctrina de Francisco de
Vitoria?

9¿Cuál es la concepción de ley natural en Francisco Suárez?

10 ¿Cuáles son los principios sobre los que se funda el derecho internacional de Francisco Suárez?

11 ¿Qué elementos capaces de perfeccionar las formas de convivencia reconoce en esta doctrina
jurídica? Esquematícelos.
Vocabulario jurídico-filosófico y referencias de autores citados

Empirismo moderno: En general, es la doctrina filosófica que funda todo el conocimiento en la experiencia y
considera como no real, o por lo menos, como no cognoscible lo que no es experimentable. En la actualidad no
hay una posición homogénea con respecto al empirismo. En sentido amplio, el empirismo moderno sostiene la
importancia de la experiencia para el conocimiento científico. En sentido restringido, consiste en una concepción
determinada de la experiencia, por ej., experiencia es lo dado, la experiencia es sólo experiencia de hechos,
etcétera

Naturalismo: Es la doctrina que considera a la naturaleza como el principio universal que engloba y explica
toda la realidad, inclusive al hombre. No admite más realidad que la

naturaleza y rechaza la existencia de lo sobrenatural. Estas ideas se encontraban ya entre los presocráticos
(filósofos inmediatamente anteriores a Sócrates) donde aparecían unidas a un profundo respeto por el orden de
la naturaleza.

Razón de Estado: Es una concepción que influyó en toda la historia de la Europa moderna y alcanzó, desde
mitad del siglo XVII y XVIII, el significado que todavía conserva. La teoría de la «razón de Estado» sostiene que
el Estado -cualquiera sea su régimen o su dimensión- tiende naturalmente a consolidar y aumentar su propia
fuerza y poder, en detrimento de toda otra finalidad. Al perseguir ese objetivo tiende también a violar las
normas de la moral y del derecho. En otras palabras, la fuerza y el poder, es decir, la potencia, es el instrumento
insustituible con que cuenta el Estado para alcanzar sus distintas finalidades.

Bodino, Juan: Nació en Angora, Francia, en 1530. Estudió derecho en la Universidad de Toulouse y ejerció la
abogacía en París. Es considerado el pensador político más destacado de la Època de transición entre la Edad
Media y de la Edad Moderna. Cultivó varias y distintas disciplinas y de manera especial la historia, la
jurisprudencia y la política. Su trabajo más interesante en relación con nuestros temas y considerado también
como su gran obra es «Los seis libros de la República», que apareció en 1576. Se afirma que su gran aporte a la
filosofía política fue su concepción de la soberanía, una idea fundamental alrededor de la cual girará toda la
problemática política moderna. Murió en el año 1596.

Absolutismo: El término absolutismo surgió en el siglo XVIII para designar los aspectos negativos de la falta
de límites y de la plenitud del poder monárquico. En general, se entiende por absolutismo la forma de gobierno
en la cual se ejerce el poder sin la dependencia o el control de ningún organismo o institución. El absolutismo es
el punto de llegada de un largo proceso que se inicia en la Baja Edad Media y en el que se unen distintos
factores, sobre todo la lucha emprendida por la monarquía contra la nobleza y la ruptura entre el poder civil y el
religioso. El soberano se declara independiente de toda otra autoridad, concentra en sus manos la totalidad de
los poderes y no admite que el Papa tenga el derecho de legitimar su autoridad. En síntesis, quedan reunidos en
las manos del soberano todos los poderes políticos de una manera exclusiva, total, indivisible e irrevocable.

Vitoria, Francisco de (1480-1546): Teólogo jurista y filósofo español. En París estudió teología y enseñó en su
Universidad, fue docente en Valladolid y profesor de teología en la Universidad de Salamanca. Su obra
fundamental son las «Relecciones», resúmenes de las Conferencias que, según la práctica de entonces, realizaban
anualmente los profesores. Pero no se destacó sólo como teólogo y filósofo, sino también por su obra en materia
de derecho internacional, por la cual se lo reconoce como fundador del derecho internacional moderno. Abordó
en esta materia temas de interés fundamental, tales como la condición jurídica de los indígenas americanos, los
derechos de los españoles en las Indias y los derechos de los indígenas en sus propios territorios.

Suárez, Francisco: Filósofo y teólogo español, nació en Granada en el año 1548. Estudió en la Universidad de
Salamanca, donde también ejerció la docencia, continuando la enseñanza en distintas universidades españolas,
así como en las de Coimbra y Roma. Su aporte al pensamiento occidental es muy importante, tanto en metafísica
como en moral social, filosofía política y jurídica y derecho internacional, al abordar problemas propios de la
incipiente comunidad internacional que iba surgiendo entonces. Su pensamiento no sólo fue significativo en su
tiempo, sino que tuvo y tiene influencia en el pensamiento moderno, especialmente latinoamericano. Murió en
Lisboa en el año 1617.

Inderogabilidad: Calidad de lo que no puede derogarse. Derogar es dejar sin efecto o suprimir parcialmente
una ley. Comúnmente se usa el término derogar como sinónimo de abrogar, que significa suprimir una ley en su
totalidad.

Moral social: Es la ciencia de las normas vinculadas a la actuación rectamente ordenada de la vida social. Se relaciona
con las normas de acción de las distintas instituciones sociales y de los individuos, en cuanto miembros de dichas
instituciones. Es el lazo de unión más fuerte de una sociedad y constituye uno de los fundamentos indispensables de
su existencia, por cuanto se afirma en la naturaleza ético-social del hombre. La moral social es garantía de estabilidad
social y de realización del bien común.

LA CONSTRUCCIÒN DEL MUNDO JURÌDICO DE LA EDAD MODERNA

LAS SÍNTESIS FILOSÓFICO JURÍDICAS (SIGLO XVII)

OBJETIVOS:

Interpretar las tendencias jurídicas fundamentales del siglo XVII.

Reconocer las consecuencias jurídicas derivadas de las concepciones filosóficas del siglo XVII.

Presentación del tema:

“En el siglo XVII se completa y organiza la construcción del mundo iniciada en los dos siglos precedentes”

“…se construyen sistemas filosóficos y metafísicos perfectamente terminados y riguroso, con un marcado
acento empirista y racionalista. No es una época de búsqueda y análisis, sino de sistematizaciones y
afirmaciones”

Actividades:

Ubíquese en los párrafos “Las síntesis filosófico-jurídicas” parágrafos 74 y 75.

1 ¿Cuáles son los elementos que en el siglo XVII reemplazan al orden universalista de la Edad Media?

2 ¿Cuáles son las ideas fundamentales que definen las concepciones de lo jurídico?

3 ¿Cuáles son los fundamentos del derecho internacional en Hugo Grocio?

42¿Cuáles son los elementos que integran el concepto de derecho natural en Hugo Grocio?
5 ¿Cuáles son las consecuencias jurídicas de la doctrina de Hugo Grocio?

6¿Por qué Grocio considera al derecho como un fenómeno exclusivamente humano?

7 ¿Cuál es el punto de partida de la concepción filosófica jurídica de Hobbes?

8 ¿cómo caracterizaría el estado de naturaleza en Hobbes?

9 ¿Qué características tiene el pacto en Hobbes? ¿Qué características del Estado surgen en este pacto?

10 ¿Qué diferencias encuentra usted en la concepción del pacto de Hobbes y en Francisco de Vitoria?

11¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía de Hobbes?

12 ¿Qué características posee la ley natural? ¿Qué consecuencias se derivan de la aplicación de sus
principios?

13 ¿Qué características posee el concepto de derechos positivo en Hobbes?

14¿Cuáles son, a su juicio, las consecuencias jurídicas de la doctrina de Hobbes?

¿Encuentra elementos vinculantes para el hombre de hoy en esa doctrina? Consigne su respuesta.

Actividades:

Ubíquese en los párrafos E) El racionalismo jurídico y el naturalismo, hasta el parágrafo 77 y responda:

1 ¿Qué caracteres generales descubre en el siglo XVIII?

2 ¿Cuáles son las consecuencias del nuevo enfoque cultural del siglo XVIII?

3 ¿Cuáles son los elementos que comienzan a configurar un nuevo carácter de derecho de este siglo?
Defínalos.

4 ¿Cuáles son las consecuencias que derivan del nuevo carácter del derecho?

5 ¿Cuáles son los fundamentos del utilitarismo?

6 ¿Cuáles son los conceptos fundamentales del pensamiento de Jeremías Bentham?

7 ¿Cree usted que en la doctrina del utilitarismo existen aportes positivos para la construcción del
mundo jurídico cotidiano?

JUAN JACOBO ROUSSEAU- EMMANUEL KANT

EL MUNDO JURÍDICO DE FINES DEL SIGLO XVIII

Ubíquese en los párrafos 70 a 86.

1 Compare la concepción del estado de naturaleza en Rousseau con la del estado de naturaleza de Hobbes.

2 ¿Cuáles son las ideas fundamentales del contrato social de Rousseau?

¿Cuál es la relación de soberanía popular-voluntad general?
3 ¿Cuáles son los caracteres del poder soberano? ¿Cómo definiría su inefabilidad?

4¿Cuál es el origen del Estado?

5 ¿Cuál es el fundamento del naturalismo de Rousseau?

6¿Qué características posee el concepto de ley como expresión de la voluntad general?

7 Explique con sus palabras la base individualista del derecho natural de Rousseau y relacione derecho
natural- derecho positivo- derecho civil.

8 ¿Qué elementos de la doctrina de Rousseau contribuiría a la construcción del mundo jurídico

cotidiano?

9¿Cuáles son las ideas que orientan las propuestas jurídico filosóficas de Kant?

10 ¿Cómo caracterizaría la escisión entre el derecho y la moral en Kant?

11 ¿Qué ideas fundamentales posee la moral autónoma y formalista de Kant?

12 ¿Cuáles son a su juicio las consecuencias de esa concepción?

13 ¿Cuáles son los caracteres de la normatividad del derecho para Kant?

14 ¿Cuáles son los aportes de la teoría kantiana del derecho a la construcción del mundo jurídico
contemporáneo?

15¿Cómo definiría usted la concepción del derecho a fines de siglo XVIII?

16 ¿Sobre qué presupuestos se funda la construcción del mundo jurídico en el siglo XVIII?

17 ¿Cuál es el nuevo tipo de sistematización jurídica del siglo XVIII?

18 Compare las ideas jurídicas de comienzos y fines del siglo.

19 ¿Cuáles son los elementos, que a su juicio, ofrece el siglo XVIII para perfeccionar las formas de
convivencia?

Desarrollo

4 las causas de que da origen al cambio de la edad moderna son, causas externas la caída de
Constantinopla, el descubrimiento de america, y las causas internas la convergencia de una
serie de factores que se prepararon en la baja edad media para una profunda transformación
interior.

5 el mundo moderno surge bajo el signo de fuerzas desintegradoras, ya que se manifiestan

distintas posturas sobre el hombre, mundo y el derecho, tales posturas no buscan conciliar
unas con otras sino que buscan imponerse una sobre otra.

6 los caracteres del renacimiento son:

El retorno al pensamiento greco-romano, no solo en sus presupuestos culturales sino también
en su espíritu
El intento por devolver a la razón humana la confianza en sus posibilidades creadoras y
salvadoras del hombre. El racionalismo somete al mundo entero al gobierno exclusivo de la
razón humana, dios se convierte en razón la razón se convierte en dios.
El desarrollo de un espíritu crítico con respecto a las instituciones, los modos de vida y el
pensamiento filosófico precedente. Comienza a afianzarse la idea del libre examen y el
rechazo, por parte de muchos humanistas, de la doctrina católica.
La universalización de la cultura como resultado del movimiento que impulsa el humanismo,
la cultura del saber.
El análisis de la naturaleza en sus manifestaciones concretas, hecho que se señalo como in
antecedente del empirismo moderno, la naturaleza se convirtió en el objeto del dominio
racional del hombre, no solo la naturaleza exterior sino también la naturaleza humana
psíquica y física.
El afianzamiento de los estados europeos y la definición de los perfiles propios de los
distintos ordenamientos legales como consecuencia definitiva de la quiebra de la unidad
religiosa cultural y jurídica de la edad media.

7 el centro de interés del humanismo son los problemas del hombre, enfocados desde las
diciplinas que se relacionan con los específicamente humano (historia, poesía, gramática,
literatura,). Acentuado, sobre todo, el poder de la razón y el culto a la belleza de las formas
corporales inspiradas en los modelos humanos, espirituales y físicos de la antigüedad clásica.

Estados modernos

1 los presupuestos teóricos de los estados modernos son:

La idea de soberanía y de nacionalidad sustituyen la concepción medieval de un imperio
cristiano unificado.
Los distintos estados deben mantener sus relaciones sus relaciones políticas en un marco de
equilibrio y de igualdad, que remplaza la organización jerárquica de la edad media
Las consecuencias prácticas que derivan de ellas son, el orden externo afianzando cada uno
de los estados nacionales y el orden interno permitiendo una organización institucional que
permita la unidad interior.

2 la idea de soberanía que supone la facultad de dictar leyes, de administrar justicia, de

percibir impuestos, de delegar facultades etcétera.

3 el redescubrimiento del mundo como naturaleza, la nueva concepción del hombre y las
nuevas orientaciones científicas y filosóficas, configuran en el siglo xvi la cultura
jurisprudencia, conciben a la ley como expresión de la voluntad del gobernante que ha
recibido el poder de legislar

4 el problema que origina la raíz racionalista de la jurisprudencia constructiva es que el

derecho romano adquiere ca vez mas preeminencia, determina la necesidad de regular según
los principios de su ordenamiento. Pero no basta solo con la jurisprudencia ya que es
insuficiente para abarcar diversos problemas derivados de un mundo cultural en cabio
continuo.
5 el significado jurídico de los principios de la voluntad popular como origen en la ley y el
consenso del pueblo como fundamento de la autoridad de la ley y el derecho: son doctrinas
complementarias en un estado construido por hombres libres e iguales por naturaleza, la
autoridad de la ley y del derecho no pueden tener otro origen que el acuerdo voluntario y
libre de los ciudadanos.

6 en los siglos xv y xvi el derecho se entiende como una expresión de la voluntad humana y
en particular como expresión de la voluntad del estado, esta concepción surge debido a la
revalorización histórica de las etapas del desarrollo del derecho que pone en manifiesto la
importancia del hombre, desde esta perspectiva se cuestiona la validez universal del derecho
natural cristiano, afirmando que los hombres poseen una razón justa, identificada con el
derecho natural, que para explicar o justificar este derecho no son necesarios
fundamentaciones teologicas o metaficicas, basta con argumentos de la razón.
7 las ideas fundamentales de las nuevas propuestas racionalista el concepto del derecho
como creación del hombre y la idea del orden social no es algo recibido sino creado por el
hombre, una tendencia hacia el monopolio de todas las funciones ordenadoras de la sociedad
por parte del derecho, desplazando los principios morales y religiosos para regular el orden y
el equilibrio de la sociedad.

Tendencias secularizadoras que construyen una ciencia del derecho ajena a cualquier
principio espiritual o religioso
La critica a los fundamentos del orden social cristiano
Negación de la existencia de un derecho natural impuesto o derivado de la razón o voluntad
divina

8 los caracteres dominantes en la reforma protestante suponen una forma cristianismo

sustancialmente distinta a la católica, en tanto el renacimiento exalta y sobre eleva la razón
humana, para la reforma no constituye un tema central, y mientras el pensamiento
renacentista revaloriza lo natural del hombre, la reforma protestante ve en este una naturaleza
originariamente inclinada al mal y al pecado.

9 los principios sobre los cual se afirma la reforma protestante sobre todo en el voluntarismo,
dos son las ideas que influyen en su concepción la exigencia de separar el ámbito religioso
del civil y el principio voluntarista y naturalista como fundamento del derecho civil, ambas
se manifiestan en una tendencia a la secularización.
Como consecuencia la obligación de obediencia se desprende del origen divino otorgado
directamente a la autoridad temporal, al mismo tiempo desconoce el derecho de rebelarse
contra la autoridad. La separación de los ámbitos religiosos y civiles abren las vías del
naturalismo y de la secularización. El derecho adquiere un carácter voluntarista que deriva de
la voluntad divina del gobernante en un absolutismo en renuncia de la voluntad personal
pues se exige una obediencia incondicional a quien gobierna. El principio de la autonomía y
de la separación de poderes cobra mayor fuerza en las doctrinas jurídicas de los siglos xviii y
xix.

El retorno y renovación escolástica

2 la doctrina sobre la que se afirma es la tomista y tiene en cuenta algunos presupuestos
traídos por el renacimiento y el humanismo, aunque se funda en la doctrina de santo tomas
contiene elementos de las teorías voluntaristas.

4 el concepto de naturaleza humana tiene un significado vasado en el principio de la recta

razón la naturaleza humana a sido perfeccionada por cristo de manera que lo permitido por la
naturaleza humana no se prohíbe por el evangelio, tiene un significado valorativo ético-
jurídico de los problemas.
5 los elementos que configuran el concepto contractual de su teoría son el gobernante tiene
un poder delegado por la comunidad, y aun cuando posee la facultad de legislar, las leyes lo
vinculan en la misma medida que los demás súbditos

6 la doctrina del derecho internacional parte del concepto de derecho natural de la

escolástica, afirma el origen contractual de la forma de gobierno, pero no de la sociedad, la
comunidad política es una institución del derecho natural con autonomía para procurar los
fines y bienes temporales. Como toda comunidad necesita una autoridad por eso detenta el
poder del soberano en virtud del cual constituyen sus gobernantes y les reclama el
cumplimiento de dereche divino, natural y positivo.

7la relación entre el derecho internacional y el de gentes son dos dimensiones vinculadas en
sus aspectos teóricos y a su aplicación practica una como derecho universal de la humanidad,
y otro como derecho de los pueblos en su relación en cuanto estados soberanos. El derecho
internacional es aquel que la razón a establecido para todos los pueblos, forma parte en
consecuencia del derecho natural, puede afirmarse que la voluntad de los pueblos da un lugar
a un derecho de gentes positivo expresado en leyes justas que cuentan con la aceptación de la
comunidad internacional.

8 los elementos que vinculantes para el hombre de hoy en la doctrina de francisco de vitoria
la igualdad esencial de todos los pueblos y el derecho de cada a realizar sus propios fines.
9la concepción de ley natural de francisco Suarez es una ley que no solo hace obligatoria sus
principios sino también sus consecuencias pues todo principio deriva de consecuencias, la
ley natural sigue conservando las características señaladas en la concepción clásica:
universalidad, inmutabilidad, inderogabilidad y funda en santo tomas sus afirmaciones
generales acerca de la naturaleza humana de los derechos naturales y positivos.

10 los principios sobre los que se funda el derecho internacional de francisco Suarez, sobre
la soberanía natural de los pueblos, proveniente de la sociabilidad natural de los hombres: el
hombre ace libre por naturaleza, solo la comunidad que es un cuerpo moral y no una suma de
individuos posee poder y dominio sobre sus miembros, el estado surge como respuesta a la
necesidad natural de los hombres, el pacto originario que constituye el estado sucede un
segundo acuerdo cuyo acuerdo es determinar la forma de gobierno, las personas designadas
para gobernar ejercen su autoridad de un modo pleno y no están sometidas en consecuencias
al control del pueblo, la potestad recibida no es absoluta.

3 la importancia de la doctrina de vitoria y de Suarez se encuadra sobre todo en las

posibilidades que ofrecen sus fundamentos jurídicos-políticos para la construcción de un
nuevo derecho internacional entre los aportes más significativos una concepción del estado
como resultado de la sociabilidad natural del hombre, el origen mediato del poder político, la
teoría contractual de las formas de gobierno.
La síntesis filosófica jurídico del siglo xvii

1 en los replanteos de las concepciones del mundo, del hombre, del estado, de la política, de
la ciencia, de la filosofía, realizados para encontrar una nueva unidad que remplace el orden
universalista. En esta función la razón adquiere un nuevo significado, para construir el
mundo a partir de la herencia recibida. La razón es la región de las verdades eternas comunes
al espíritu humano y divino, se construye sistemas filosóficos y metafísicos perfectamente
terminados y rigurosos, empiristas y racionalistas.

2 la idea de sistematización que se da en todos los ámbitos del quehacer y del pensar
humanos es el elemento que da unidad y caracteriza al siglo xvii, el espíritu sistemático
define la concepción de lo juridico que actualizan y reelaboran el contractualismo y intenta
un orden universal del derecho.

3 la realidad política, social y jurídica configurada por la existencia de distintos estados con
una soberanía exige una nueva via de encauzar los distintos tipos de relaciones que surgen de
estas situaciones. No se cuenta con el nexo de unión que en siglos anteriores estuvo
representados por la iglesia, se necesita un derecho vinculante entre los estados con
condición de estar fundados en la voluntad de aquellos. Los fundamentos deben encontrarse
al margen de legislaciones positivas o religiosas, único modo de ofrecer principios comunes,
ajenos a los condicionamientos derivados de los derechos nacionales o de las doctrinas
sostenidas por las distintas regiones.

4 los elementos que integra el concepto de derecho natural en Hugo Grocio es la naturaleza
racional del hombre es su naturaleza social, que lo lleva a unirse a sus semejantes en una
convivencia ordenada y justa, el derecho natural tiene como fuente directa esa naturaleza
social, y como fuente indirecta a dios, creador de la misma, es un derecho necesario, por si
mismo, para la vida social, por lo cual existiría, aunque dios no existiese.

5 por lo tanto las consecuencias jurídicas de la doctrina de Hugo Grocio, un derecho que no
se afirma en un orden ético predeterminado, los principios morales derivan de la naturaleza
humana, lo que lleva a respetar y restituir aquello que no le pertenece a cumplir lo estipulado
y prometido, reparar los daños causados, imponer penas a los delitos.

6 Grocio considera al derecho un fenómeno exclusivamente humano, porque la construcción

jurídica que responde el racionalismo del siglo xvii con sus premisas más importantes
autonomía, independencia de la moral, subjetivismo que han contribuido a la destrucción del
derecho natural medieval parte de una naturaleza humana sin sentido trascendente y anclada
al instinto social

7el punto de partida de la concepción filosófica de Hobbes es la de pacto o acuerdo social, en

la que el pacto es el elemento constitutivo de la vida social, las circunstancias históricas son
también ahora un elemento decisivo en la elaboración de esta teoría.
8 el estado de naturaleza se caracteriza como el conjunto de circunstancias y condiciones
originarias de vida humana antes de construirse en sociedad, es el punto de partida de eta
concepción, la teoría del derecho natural puede apartar al hombre de la sociedad, en este
estado de la naturaleza el hombre es antisocial y solitario, es esencialmente egoísta y solo lo
mueven las pasiones la utilidad y satisfacción de las necesidades son las medidas y el objeto
de las actitudes y de la conducta humana

9las características más importantes en el pacto de son, un contenido determinado e

invariable, es decir el principio de obediencia incondicional a la autoridad, el contrato no
obliga al gobernador e identifica al estado con quien ejerce el poder, a su ves el estado que
surge del pacto tiene las siguientes características, es autónomo, una unidad esencial como
voluntad del soberano, es un mecanismo de mando, es un instrumento neutral creado por el
hombre para su propia seguridad, es una unión que se entiende como sumisión de la voluntad
de todos a la de un solo.

11los rasgos característicos de la filosofía de Hobbes son: el mecanismo, que pretende

explicar los fenómenos vitales por las leyes de la mecánica y del cálculo. La sociedad a lo
mismo que la naturaleza es un mecanismo que se explica científicamente, el materialismo
que niega la existencia del alma y las leyes metafísicas, el determinismo, que sostiene que
una vez conocidas ciertas condiciones los hechos que de ellas dependen pueden preverse con
certidumbre y exactitud rigurosa, el amoralismo que define lo bueno y lo malo en función de
la autoconservación y la seguridad.

12 las características de la ley natural, es una orden de la recta razón que indica lo que se
debe hacer u omitir para la conservación de la vida y de los miembros.
Derivan dos principios: con respecto a la paz, la razón propone las condiciones para un
acuerdo estas condiciones constituyen la ley natural.
Con respecto al orden es preciso garantizar el estado de sociedad.
De estos principios fundamentales se deduce los contenidos de la ley y del derecho natural.

13 las características que posee el derecho positivo de Hobbes es que se entiende como
mandato puro cuyo precepto contiene en si la razón de obediencia por ser ordenado por
quien detenta el poder y la soberanía, el poder y no la justica o la verdad hace obligatoria las
leyes. El derecho positivo muestra un voluntarismo extremo que anula el derecho natural.

14las consecuencias jurídicas de la doctrina de Hobbes: no existe un derecho natural

objetivo, sino la fuerza, el elemento que da mas derecho en el estado de naturaleza y
tampoco existe derechos subjetivos innatos pues la única facultad que se reconoce se refiere
a la libertad de la supervivencia.

El racionalismo jurídico y el naturalismo siglo xviii

1 los caracteres generales que se descubren en el siglo xviii rompe con los limites rígidos del
sistema trata de sustraerse siempre al rigor de la disciplina sistemática. Y en segundo termino
por que o considera la razón como un contenido firme de conocimientos, principios,
verdades, sino como una energía de fuerzas que no pueden comprenderse plenamente.
2 las consecuencias del nuevo enfoque cultural del siglo xviii es la difusión que adquiere los
conocimientos, hasta el punto que la ciencia y la filosofía son temas cotidianos, los reyes se
rodeaban de filósofos y hombres de ciencias esta actitud se conoce como despotismo
ilustrado, se trata de dar a conocer al mayor numero de posible de súbditos la realidad de los
problemas del hombre.

3los elementos que comienzan a configurar el carácter del derecho son:

El principio de secularización: cuyo propósito es construir el derecho positivo al margen de
la religión y de la moral y desconocer las normas del derecho canónico en aquellos
problemas que no pertenezcan al ámbito de lo eclesiástico.
La moral se funda en la naturaleza del hombre y no en un orden superior con lo cual se
redescubre la idea de moral de moral natural.
El derecho es una ordenación de la conducta social se refiere a lo exterior y entre sus
funciones se cuenta la de garantizar el orden y la paz social.
Separados el derecho de la moral se construye el orden juridico dejando de lado los
principios del derecho natural y divinos que no deben influir en un sistema normativo.

4la autonomía lograda por el derecho obliga a acentuar sus funciones ordenadoras en la
sociedad, llenando los vacíos dejados por el rechazo a la moral y la religión, también regulan
muchos problemas y hacerse cargo de muchas instituciones que dependían del derecho
canónico. Al quedar excluidas la religión y la moral, el derecho pierde fuerza, por loque
deben usarse otros medios para reforzar aquella autoridad y se encuentran acentuando el
carácter imperativo y coactivo de las normas jurídicas, bases de un derecho que rechaza los
fundamentos trascendentes y la existencia del derecho natural. El mandato o imperativo llega
a convertirse en eje de los ordenamientos jurídicos casi sin otro contenido ético que la
obligatoriedad derivada del mandato. La justicia deja de identificarse con dios, aunque en
general se mantiene los presupuestos del derecho romano de dar a cada uno lo suyo.

5 como presupuesto general afirma el valor supremo de la utilidad en cuanto procura los
placeres mas grandes y elevados, es decir la mayor felicidad. Para helevetius uno de los
presupuestos mas destacados de esta doctrina, los hombres buscan por necesidad, la
satisfacción de sus intereses propios.

6los conceptos fundamentales, el principio utilidad o de mayor felicidad, aquel que aprueba
o desaprueba de cualquier acción según tendencia que muestre en aumentar o disminuir la
felicidad de aquel cuyo interés está en cuestión. El principio de utilidad se funda, a su vez, en
la afirmación de un hombre sometido por la naturaleza al placer y al dolor.

Roseau y Emanuel Kant

1el concepto de estado de naturaleza es el punto de partida, para juan Roseau, el hombre
nace y se desarrolla de un modo naturalmente bueno y es la civilización el elemento que
degenera y corrompe el estado originario de bondad. El estado surge para dar equilibrio ente
lo individual y lo comunitario.

2 las ideas fundamentales del contrato social, la subordinación completa de cada asociado,
entregando todos sus derechos a la comunidad entera, el hombre solo depende de la voluntad
popular.
Una consecuencia inmediata del contrato social es la afirmación de la soberanía popular, que
se identifica con la voluntad general, el verdadero soberano es la voluntad del pueblo, la
voluntad general, que es soberana esta formulada por la de los individuos que constituye el
estado, no puede tener intereses contrarios a los de sus miembros.
3el poder soberano del pueblo es, inalienable, indivisible e ilimitado. Otros de sus caracteres
es la infalibilidad. Nunca se equivoca pues responde siempre al bienestar general, a las
normas de la justicia y a la voz del pueblo, que ahora se considera voz de dios.

4 el origen del estado es el contrato social y ejerce soberanía y el poder, para restituir, bajo la
forma de derechos civiles, los derechos naturales de la libertad e igualdad entregados en
virtud del contrato social.

5 el fundamento del racionalismo esta en la herencia racionalista del renacimiento y del

humanismo, unidos a los presupuestos de un derecho natural fundado únicamente en la
naturaleza humana.

6 las características de la ley como expresión de la voluntad general, expresa la voluntad

general, en cuanto procede de todas, y a todos se aplica, se destacan dos elementos
fundamentales de la ley, la abstracción y la generalidad, su objeto es siempre general pues
los súbditos se consideran como un todo o un cuerpo, no se refieren nunca a los individuos,
ni a sus acciones.

7 el derecho natural de Roseau, como toda su concepción jurídica tiene una base
individualista, el hombre en soledad es el hombre bueno, el hombre en sociedad se
corrompe. Por lo tanto, la tendencia humana natural a la sociabilidad, con lo que se niega
también, en ultima instancia, la realidad de un autentico derecho natural, no creado por la
voluntad general.

8 los elementos de la doctrina de Roseau que contribuirán a la construcción del mundo

juridico: solo el pueblo tiene soberanía absoluta, en el pueblo tiene su origen todas las leyes
y toda autoridad, el estado y un cuerpo orgánico y no un mecanismo social, el gobierno es
solo mandatario del soberano, toda obligación política se justifica por el consentimiento de la
mayoría y el hombre solo es libre dentro del estado y de la ley.

9 las ideas que orientan las propuestas juridico filosóficas de Kant, dos son las ideas que
orientan sus propuestas una la existencia de una moral autónoma, y otra, la propuesta de un
derecho puro.

10 la escisión entre el derecho y la moral se caracteriza, es uno de los presupuestos

fundamentales de la doctrina de Kant, para la separación de ambos conceptos establecen sus
características distintivas, partiendo de la idea de que tanto el derecho como la moral
imponen las obligaciones distintas. Surge como consecuencia de la naturaleza de la moral y
del derecho que constituyen dos ordenes de normas diferentes, la diferencia se origina en el
carácter de los impulsos o móviles, que mueven a su observancia, en caso de la ley moral
impulsado por el amor al deber, y en el derecho existen otros impulsos que obligan su
obediencia.
11 las ideas fundamentales que posee la moral autónoma y formalista: supone siempre una
voluntad libre, el fundamento de su validez se encuentra en las mismas normas, y de esto se
deduce la autonomía de la moral, tiene carácter imperativo y obligatorio, el imperativo
propio de las normas morales, es categórico decir obliga condicional y absoluto y el
imperativo categórico solo indica como se ha de obrar y no aquello que se debe hacer.
12 las consecuencias dan lugar a una autonomía porque sus normas se fundan en sí misma y
en segundo termino formal, porque solo prescribe la forma y el modo de actuar, y no las
acciones correctas, el imperativo al solo poder cumplirlo una voluntad libre, el hombre es
entonces necesariamente libre por lo cual la libertad es derecho innato en el individuo, la
libertad es el único derecho que corresponde a cada hombre como elemento integrado a la
humanidad.
13 los caracteres de la normatividad del derecho de Kant son: la legalidad aparece cuando
existe una adecuación entre las acciones y las leyes externas, no es necesaria ninguna
intención moral, hay legalidad cuando las acciones se realizan por placer, temor, etc.
Una de las funciones mas importantes del derecho es garantizar la realización de
determinadas acciones sin obstáculos que impiden el ejercicio de la libertad, el derecho va
unida a la facultad de obligar quien lo viola, se lo identifica con la facultad de compeler, el
derecho se coloca en el ámbito de la legalidad pura y externa, con lo cual se obtiene el
derecho puro separado de la moral y también autónomo dando le el carácter normativo y
formalista, adquiere un carácter de norma positiva valida y autónoma.

15 el derecho va adquiriendo cada vez más neutralidad, con lo cual el jurista se convierte en
un científico alejado de los problemas prácticos y concretos de la aplicación de las
prescripciones jurídicas, se desentiende de los planos éticos y sociales atribuidos ahora
exclusivamente a la moral y a la política, queda al margen su función del perfeccionamiento
de la sociedad.
16 los presupuestos sobre los que se funda la construcción del mundo juridico del siglo xviii:
el derecho se separa totalmente de la moral suponiendo un orden juridico neutral, el derecho
se convierte en una garantía externa de la libertad, la nota especifica es la coacción, la
libertad es el derecho originario del hombre, el estado es el único poder racional, fundado en
un contractualismo también racional, el derecho resulta de una razón formal apoyada en su
propia autonomía, la ley es en consecuencia soberana.
17 el nuevo tipo de sistematización jurídica se concreta definitivamente el derecho es una
ordenación racional de la sociedad, que al margen de la moral y de la política y por medio de
la coacción garantiza la coexistencia de las diversas libertades individuales. El estado
soberano y neutral es el presupuesto que asegura la efectividad de las normas racionales de
convivencia
18 la sistematización a finales de siglo comienza concretarse en códigos. La recopilación,
ordenanzas, edictos. Van siendo remplazados por regulaciones sistemáticas llamados
códigos, adoptan la importancia racionalista con expresiones abstractas y técnicas, a
diferencia de las antiguas recopilaciones que abarcaban la totalidad de las instituciones
jurídicas, los códigos regulan ahora, de un modo independiente, cada rama del derecho.