Mariano Camilo

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La Ley de la Divina Disciplina, la Iglesia Católica ha sido reformada y renovada en

épocas pasadas, y en consecuencia, son constantemente fieles a sus divinos fundadores,
adaptándose cada vez mejor a la misión redentora que le ha sido encomendada. Con el
mismo propósito, colmando finalmente las expectativas de todo el mundo católico,
decreto que hoy, 25 de enero de 1983, se promulgue la Ley Canónica revisada. Si bien el
primero de estos eventos no está estrechamente relacionado con la reforma de este
Código, el otro evento, el Consejo, es de suma importancia para nuestro tema y está
estrechamente relacionado con él. Si alguien se pregunta por qué Juan XXIII consideró
necesario reformar el código actual, quizás la respuesta se encuentre en el mismo código
emitido en 1917.

Estaba claro que cuando se anunció por primera vez el código revisado, el consejo todavía
era un negocio del futuro. Llevando mis pensamientos hoy al inicio del largo camino, el
25 de enero de 1959, y al propio Juan XXIII, impulsor de la revisión de este Código, debo
reconocer que este Código nació con el mismo y único fin de Reformar la vida cristiana.
. De hecho, es de esta intención que el Concilio deriva sus normas y dirección. Raimundo
Bidagor de los jesuitas, quienes derramaron sus tesoros de enseñanza y sabiduría en el
desempeño de esta tarea.

Con ellos recuerdo a los cardenales, a los arzobispos, a los obispos y a todos los que han
estado en las comisiones, y a los asesores de cada grupo de estudio, que tanto han
trabajado a lo largo de los años, y a los que han sido llamados por Dios en este día y edad
recompensa eterna. Por todos ellos, mi oración de sufragio va a Dios. Por lo tanto, al
promulgar hoy este Código, soy plenamente consciente de que este acto es una expresión
de la autoridad pontificia, Por lo tanto, tiene características "primitivas". Pero también me
doy cuenta de que el contenido objetivo del código refleja la preocupación colectiva de
todos mis hermanos obispos por la Iglesia.

Para responder adecuadamente a esta pregunta, debemos recordar la lejana herencia

jurídica contenida en el Antiguo y Nuevo Testamento, de la que arranca toda la tradición
jurídica y legislativa de la Iglesia, como fuente primaria. En efecto, Jesucristo el Señor
no destruyó en modo alguno la rica herencia de la Ley y de los Profetas, que fue creciendo
poco a poco en la historia y en la experiencia del pueblo de Dios, sino que la cumplió de
un modo que le correspondía. Caminos Nuevos y Superiores de la Herencia del Nuevo
Testamento. El instrumento como canon está claramente en consonancia con la naturaleza
de la Iglesia, propuesta inicialmente por el Concilio Vaticano II en su conjunto, y en
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particular por sus enseñanzas eclesiológica. Además, en cierto modo, este nuevo código
puede verse como un gran esfuerzo por traducir las mismas enseñanzas a un lenguaje
canónico, a saber, la eclesiología del sanedrín.

Aunque en el lenguaje canónico es imposible presentar perfectamente la imagen

eclesiástica tal como la describen las enseñanzas ecuménicas, el canon debe tener siempre
la misma imagen que el modo principal, cuyas líneas deben expresarse en sí mismo, y de
qué manera es posible, según su propia naturaleza. De aquí surgen algunas reglas básicas,
por las cuales se rige todo el nuevo código, dentro de los límites de su propio tema y
lenguaje consistente con ese tema. De aquí se desprende que el Concilio Vaticano II,
especialmente en sus enseñanzas eclesiásticas, sin apartarse de la tradición de la
legislación eclesiástica, encontró novedades fundamentales que constituyen también la
novedad del nuevo canon. Si, pues, el Concilio Vaticano II saca lo viejo y lo nuevo del
tesoro de la tradición, y su novedad está contenida en estos y otros elementos, entonces
es claro que el Código mismo tiene una fidelidad a la novedad y la novedad. a él y se
adhiere a él según sus propios problemas y su propia y única manera de hablar.