Oíto Xuss - Johann M&l

CARTA A LOS HEBREOS

CARTAS CATÓLICAS
 INTRODUCCIÓN

1. La tradición de la Iglesia antigua

El primer documento que con seguridad se ocupa de la carta

a los Hebreos, y concretamente de los conceptos y formulaciones
teológicas que le son propias, es la Carta de Clemente Romano
a los Corintios (hacia el 96). Este escrito presenta varios puntos de
contacto con la carta a los Hebreos, y quizá, incluso, citas de ésta',
pero tales puntos de contacto no son suficientes para precisar si
la ICIem tenía noticias concretas acerca del autor y de los desti-
natarios de nuestra carta. De Roma proviene igualmente el otro
escrito en que se habla, o al menos se alude a la carta a los He-
breos: el Pastor de Hermas (hacia 145).
En la Iglesia de oriente la carta gozó ya en los primeros tiem-
pos de gran ascendiente. El «bienaventurado presbítero» (— Pan-
teno)2, Clemente de Alejandría3 y, con cierta reserva, Orígenes4,
ven en ella un escrito del apóstol Pablo y la incluyen en el Canon,
cosa que Clemente de Alejandría hace en forma particularmente
explícita. En los años siguientes la Iglesia de oriente acepta, sin
reparos de ningún género, la carta a los Hebreos como carta
canónica de Pablo. En occidente, en cambio, no se quiso reco-
nocerla como auténtica carta paulina hasta fines del siglo iv, pese
1. Cf., p. ej„ ICIem 36,1-5 con Heb 2,17; 4,15; 1,3.4.7.5.13.
2. EUSEBIO, HE vi, 14,4.
3. Id., HE vi, 14,2s.
4. Id., HE vi, 25,1 lss.

17
 Introducción a los Hebreos
a que ya era conocida desde el tiempo de la lClem. En el frag-
mento de Muratori (hacia 200) se omite, igual que en el Catálogo
del presbítero Gayo, algo posterior5. Ireneo (t hacia 202) e Hi-
pólito de Roma (t 235) no la consideran ni paulina ni canónica.
Tertuliano (f después de 220) menciona la carta como «escrita
a los Hebreos», pero da como autor a Bernabé y no la tiene
por canónica43. Cipriano (t 258) no hace mención de ella, y el
Ambrosiaster (segunda mitad del siglo iv) precisa que las cartas
de Pablo son 13, omitiendo la de los Hebreos, a pesar de que la
conoce. En cuanto a Roma, Eusebio afirma, refiriéndose a los
tres primeros decenios del siglo iv: «Hasta el día de hoy hay en
Roma quienes se niegan a reconocerla como escrito del Apóstol»6.
Gracias ante todo al influjo de los grandes padres latinos,
que cultivaron estrechas relaciones con la teología griega, desde
fines del siglo iv la carta a los Hebreos consolida su posición
incluso en occidente. En el año 405 el papa Inocencio i, respon-
diendo a una petición del obispo Exuperio de Tolosa, la comu-
nica una lista de los libros canónicos, en la cual se habla de 14
cartas de Pablo. Poco antes, el Sínodo m de Cartago (397) había
presentado un compendio de los escritos que forman parte del
Canon, incluyendo después de las «trece cartas del apóstol Pablo»
la carta a los Hebreos, presentándola como «del mismo autor»
pero colocándola en lugar aparte, con lo cual confirmaba la situa-
ción especial de este escrito.
2. Fin, contenido y estructura
La carta a los Hebreos se presenta a sí misma como «discurso
de exhortación»7. Escrita para una comunidad que atraviesa por
un período de desfallecimiento, se propone infundirle nuevo vigor,
y para ello acude a numerosas exhortaciones directas, y sobre
todo le envía instrucciones destinadas a completar sus conocimien-
tos teológicos. La historia de salvación se desenvuelve a lo largo
4a. TERTULIANO, De pudicitia 20. 5. EUSEBIO, HE vi, 20,3.
6. EUSEBIO, HE vi, 20,3; cf. ni, 3,5.
7. Heb 13,22; cf. Act 13,15.
18
Texto contenido y estructura
del Antiguo Testamento (es uno de los axiomas del cristianismo),
pero el culto del Antiguo Testamento, aunque ordenado por
Dios, ha visto ahora realizado en Jesucristo todo cuanto simbo-
lizaba, llegando así a su etapa final. El autor demuestra esta
afirmación con una exégesis de la Escritura que revela gran co-
nocimiento de ella. Quiere con esto que la comunidad se dé cuenta
del papel decisivo que le ha correspondido en los planes de Dios
(véase p.ej. 11,39.40), se enorgullezca de ello y recupere su vita-
lidad inicial para hacer frente a las dificultades. Sería casi impo-
sible dudar de que la carta se dirige a una comunidad determinada,
que el autor conoce muy bien (cf. 13,19) y no pierde de vista un
momento. Esta comunidad recibió en otro tiempo las verdades
fundamentales relativas a Cristo, los rudimentos (6,1.2); los que
escucharon la salvación de labios del Señor la anunciaron a la
generación a que pertenecen tanto el autor como la comunidad,
que es precisamente la segunda generación cristiana (2,3). La
comunidad ha dado ya pruebas de eficiencia8, pero ahora ha
caído en estado de parálisis9, que la hace fácilmente vulnerable
a falsas doctrinas (13,9) y la coloca al borde de la apostasía10.
Ayudarle a superar el peligro de tal crisis, es el propósito del autor.
Documentos como la carta a los Hebreos constituyen una uni-
dad orgánica, y en principio se resisten a toda división en partes
claramente distintas, corriente en el caso de escritos sistemáticos.
Con todo, aun en este «discurso de exhortación» (13,22) es posible
agrupar ideas que guardan estrecha relación entre sí y organizar
cierta estructura. Omitiendo toda introducción de sabor epistolar,
ya desde las primeras líneas la carta presenta a sus lectores el
pensamiento teológico central (1,1-4), si bien en forma todavía
velada y sin mencionar la palabra clave del resto del escrito,
«sumo sacerdote». Se pueden distinguir tres grandes partes. En
la primera (1,1-4,13) se hace ver claramente la preeminencia del
portador escatológico de la revelación sobre los ángeles, que son
esencialmente servidores (1,5-14), y sobre Moisés, cuya misión
estaba ordenada a algo ulterior (3,1-6). Se trata de una exposición
8. Heb 6,10.11; 10,32.34.
9. Véase, por ejemplo Heb 12,1.13; 10,25.
10. Heb 6,4-6; 10,26-29; 12,16.17.
19

Introducción a los Hebreos
exegética en la cual alternan reflexiones teológicas y exhortacio-
nes" que llaman la atención sobre la grandeza de la vocación
cristiana y la seriedad de los deberes que ella implica.
Con una exhortación (4,14.16) principia también la segunda
parte (4,14-10,18), que es propiamente el núcleo de la carta, en
la cual se expone ampliamente la idea cristológica central del
autor, su enseñanza relativa al sumo sacerdote de la nueva alianza
y a su obra de salvación. Tras una breve presentación del tema
(como antes en 2,5-18) y la explicación del sentido profundo
que tiene la humillación de Jesús (4,14-5,10), se incluye inmediata-
mente una nueva sección parenética: la comunidad debe preocu-
parse de adquirir más madurez en su instrucción (5,11-6,3), debe
guardarse de dejar escapar una oportunidad que no se volverá
a presentar (6,4-8); con todo, las pruebas de fidelidad que ya ha
dado, aunque no sean muchas, y sobre todo la promesa de Dios,
reforzada con juramento, son motivo suficiente para recuperar la
confianza y cobrar nuevo ánimo (6,9-20). El pasaje siguiente, que
en sí constituye una unidad aparte (7,1-10,18), empieza destacando
la preeminencia del sacerdocio de Melquisedec sobre el antiguo
sacerdocio levítico (7,1-10), para pasar a describir luego la dignidad
del sacerdocio del Nuevo Testamento y su carácter tipológico
(8,1-10,18).
La transición a la tercera parte (10,19-13,25) es asimismo una
exhortación, que hace ver con toda franqueza lo serio de la si-
tuación, apelando al mismo tiempo, con fino tacto pastoral, a las
buenas cualidades de los destinatarios, demostradas ya en tiempos
anteriores (10,19-39). El incomparable capítulo 11 corre por entre
la profusión de testigos de la fe más insignes del Antiguo Testa-
mento, en los cuales se ofrecen a la comunidad modelos que les
sirvan de consuelo y de estímulo (11,1-40); sigue luego un alud
de exhortaciones y de amenazas, unas nuevas y otras repetidas
(12,1-17.25-28), interrumpido por una descripción grandiosa de
la antigua y de la nueva alianza (12,18-24). Con numerosas exhor-
taciones particulares, que se refieren sobre todo a la vida común
y al orden en la comunidad (13,1-17), y con una conclusión carac-
11. Heb 2,1-4; 3,1.6; 3,7-4,13.
20
Texto contenido y estructura
terística del estilo epistolar (13,18-25), que contrasta con el prin-
cipio del escrito, termina la carta «a los Hebreos».
El carácter que la carta a los Hebreos tiene de «discurso de
exhortación» (13,22), de prédica, de orientación pastoral, favorece
poco la idea de que su autor se haya propuesto ceñirse a una
división precisa y detallada, bien calculada, casi sutil, o de que
una división tal se pueda aplicar minuciosamente al escrito. Los
numerosos intentos, en parte discordantes, de presentar la estruc-
tura de todo el documento como una unidad planeada de ante-
mano en todos sus detalles u no van más allá de demostrar clara-
mente que el autor sabe bien lo que quiere decir, o, en otros
términos, que tiene un «plan» para toda la obra, y que, como
todo predicador y todo orador, emprende su tarea contando con
una determinada provisión de ideas, limitada por su propia ma-
nera de ver las cosas y por las necesidades de los destinatarios.
Pero la división sistemática que los mencionados exegetas presen-
tan, demuestra más su propia convicción y su ingenio constructor
que la existencia de un plan fijo y minucioso, levantado en estricta
conformidad con normas establecidas, al cual haya querido ceñirse
el incógnito autor del escrito.
Parece, en consecuencia, que se presta mejor servicio y se
contribuye más a comprender tanto la situación general y los de-
talles del escrito como el pensamiento del autor, si sólo se presu-
pone una división bastante elástica y si se admite que el hilo del
pensamiento se desenvuelve más a partir de las circunstancias
concretas del momento (el pastor se representa mentalmente la
comunidad, conoce sus necesidades y habla para ella sin perderla
un momento de vista), que suponiendo en juego un refinado aparato
retórico. Se entiende, desde luego, que en aquellos pasajes en
que se agrupan y desarrollan pensamientos afines, el lector se
encuentra necesariamente ante determinados contextos homogéneos,
a los cuales se podría dar título propio; pero en el caso de la
carta a los Hebreos es prácticamente imposible demostrar que el
escritor se haya ceñido a esquemas preestablecidos.
12. Véase, por ejemplo, los trabajos especializados de Thien, Haering,
Vaganay, Descamps, Gyllenberg, Nauck, Vanhoye, a los cuales se agregan
numerosos comentarios de otros autores.
21
 Introducción a los Hebreos
3. Carácter literario y peculiaridades teológicas
Llama la atención que la carta a los Hebreos, igual que la
primera carta de Juan, carezca de encabezamiento en estilo epis-
tolar. Es cierto que en la Iglesia antigua se la consideró siempre
como carta, dándosele incluso el titulo de carta «a los Hebreos»,
pero esta circunstancia no tiene valor decisivo cuando se trata de
precisar el verdadero carácter literario del escrito, de acuerdo con
los métodos que sigue la literatura moderna. Deissmann ha insis-
tido en caracterizar la carta a los Hebreos como «epístola», enten-
diendo por tal una carta artificial, en la cual el autor simplemente
se sirve de la forma epistolar para dirigirse en realidad a un
público más amplio que el de una carta corriente. Deissmann
llega, incluso, hasta afirmar: «Si no fuera porque en 13,22-24 se
tropieza con frases típicas de una carta, a nadie le pasaría por
la mente dar a nuestro escrito el nombre de epístola, y mucho
menos el de carta.» Sin embargo, si se tiene en cuenta el criterio
decisivo que el mismo Deissmann propone más adelante, parece
verdadera carta: «La mayor parte de las cartas permanece para
nosotros ininteligible, mientras ignoremos quiénes fueron los des-
tinatarios y cuál era la situación de quien escribió; la mayor parte
de las epístolas es, en cambio, comprensible, aun cuando no conoz-
camos al presunto destinatario ni al autor.» No sería absurdo
que a la carta a los Hebreos no se le puede negar el carácter de
imaginarse la carta a los Hebreos como una prédica compuesta
para alguna comunidad bien determinada, y provista luego de una
conclusión en estilo epistolar; pero en este caso la diferencia con
las demás cartas comunitarias del Nuevo Testamento sería rela-
tivamente insignificante.
La falta de dedicatoria y de introducción epistolar es, sin
duda, una circunstancia extraña. La hipótesis de que la carta haya
tenido originalmente un encabezamiento semejante al de las demás
cartas, que luego se habría perdido o se habría suprimido por
razones que no conocemos, parece a toda costa inadmisible, por-
que no hay ningún indicio fundado de que la carta haya tenido
en alguna época forma distinta de la actual. Después de todo, el
22
Carácter literario y peculiaridades teológicas
carácter epistolar del escrito queda suficientemente asegurado por
los versículos finales; el capítulo trece no se podría ni cercenar
ni separar del resto, sin incurrir en arbitrariedad. Si se pudiera
probar que en realidad la carta a los Hebreos corresponde por su
forma, al menos por lo que toca a la omisión de un encabezamiento
adecuado, a modelos propios del Asia Menor (Roller), se despe-
jaría una incógnita y se tendría, incluso, cierto indicio del lugar
en que fue escrita (cf. infra); pero la hipótesis de una «mezcla de
estilos», a que habría que recurrir en atención a la conclusión
de la carta, parece insostenible.
La carta a los Hebreos está escrita en griego muy correcto;
sin dar la menor impresión de rebuscamiento, el autor se muestra
familiarizado con los recursos de la buena retórica griega de su
tiempo. Construye períodos elegantes, dispone de un vocabulario
selecto (muy distinto del de las grandes cartas paulinas), juega
ingeniosamente con las palabras, sabe hacer uso de aliteraciones,
antítesis, sutilezas rítmicas, y por su lenguaje pulido se distingue
bastante de la retórica impetuosa e inconvencional de las grandes
cartas paulinas. Puede decirse que el griego de la carta es original;
es absolutamente infundada la hipótesis, aparecida ya en los pri-
meros tiempos cristianos, de que se trata de la traducción de un
escrito hebreo13. La habilidad lingüística y estilística del autor
está aquí totalmente al servicio de su tarea; en ninguna parte
queda la impresión de que se esté trabajando con una obra de
arte retórico como base. El conjunto de la carta es, aun con sus
cualidades indiscutibles, efecto espontáneo de un talento natural,
enriquecido por una formación exquisita, y sobre todo por un ver-
dadero corazón de pastor. Así se explica también la frecuencia con
que alternan reflexiones teológicas y exhortaciones, que fluyen
naturalmente unas de otras.
El autor de la carta a los Hebreos es ante todo y en definitiva
un pastor de almas, plenamente convencido de su misión; de ahí
el carácter que presentan sus afirmaciones teológicas. Él quiere
ofrecer ayuda espiritual a una comunidad que se halla en peligro
(cf. supra, n.° 2), y lo hace por todos los medios a que puede
13. Así, por ej., en Clemente de Alejandría: EUSEBIO, HE, 14,2s.
23

Introducción a los Hebreos
recurrir una cura de almas inspirada íntegramente en el Evan-
gelio. Exhorta14, reprende (5,11-14), advierte, amenaza y muestra
en términos apremiantes y convincentes la seriedad del momento
actual15; más aún, infunde temor haciendo ver las diversas pers-
pectivas de perdición; su lenguaje adquiere entonces matices os-
curos16. Pero por otra parte sabe atraerse la atención de la co-
munidad: la alaba, recordándole las pruebas de vida cristiana que
ha dado n y, en imágenes felices, describe a los desalentados la
realidad futura18 reavivando así en ellos la gran esperanza cris-
tiana (10,19.36-39); pero, sobre todo, trata, en la parte central de
su escrito, apelando a nuevos desarrollos teológicos, de poner en
movimiento fuerzas nuevas (7,1-10,18).
En esto no hay razón, sin embargo, para establecer relación
inmediata entre la manera de reaccionar del autor y la situación
concreta de la comunidad a la cual se dirige. La presentación ad-
mirable de la historia de salvación como de un gran proceso
homogéneo (cff. cap. 11), la concepción teológica del acto salvador
hecho realidad en Cristo, que él explica poniendo de relieve el
verdadero sentido impuesto por Dios a toda la economía antigua
o, en otros términos, recurriendo a una interpretación tipológica
de la historia (7,1-10,18), la visión de conjunto del autor, que
abarca todos los espacios y los tiempos, la vitalidad y consistencia
de su argumentación teológica: todo esto no podía menos de causar
impacto en cualquier ambiente cristiano. Sería imposible pasar por
alto el paralelismo entre la carta a los Hebreos y las grandes
cartas paulinas, que, también frente a las comunidades de cris-
tianos procedentes del paganismo, argumentan partiendo de la con-
tinuidad entre la historia judía y la historia cristiana. En ellas,
como en nuestra carta, el problema fundamental es uno mismo:
demostrar que en el horrendo espectáculo de la cruz, en la humi-
llación de Cristo19, se esconde y se revela en realidad el amor
compasivo de Dios.
14. Por ejemplo 3,6; 4,14; 6,11.12: 10,23-25; 12,12.13.
15. 2,1-4; 3,7-19; 4,1.11; 12,29.
16. 6,4-8; 10,26-31; 12, 16-17.
17. 6,9.10; 10,32-34. 18. Heb 11,13-16; 12,22-28.
19. Heb 11,26; 13,13.
24
Carácter literario y peculiaridades teológicas
Aspecto fundamental de la carta a los Hebreos es su imagen
cultual del mundo. El autor ve en el culto de la antigua alianza
el preámbulo de la obra salvadora de Cristo, llegando así a un
concepto de la muerte de Jesús en la cruz, para muchos motivo
de escándalo, que, sin disonar con la explicación ya existente del
scandalum crucis, reviste matices muy propios. Al exponer tales
ideas —preciso es insistir con énfasis en ello— el interés pri-
mordial del autor no es de orden litúrgico, sino de orden teológico
y parenético. Las dos realidades contrapuestas son el culto de la
antigua alianza, tal como se lo describe en la Escritura, y el culto
del sumo sacerdote de la nueva alianza, que, sancionado con su
propio sacrificio, penetra hasta los ámbitos del cielo. El autor
presupone, desde luego, la forma concreta de culto que existe en
la comunidad de los destinatarios, mas no es a tal culto al que
quiere aludir directamente, y las circunstancias descritas, relati-
vamente claras pero mencionadas siempre como de paso, no dan
pie para suponer más que las formas cultuales sencillas de todas
las primeras comunidades cristianas, en las cuales, sin duda, existía
ya en germen lo esencial del desarrollo litúrgico de tiempos pos-
teriores. Si, a pesar de esto, se puede considerar la carta a los
Hebreos como el documento más antiguo de la liturgia cristiana,
es porque en ella se sienta la base no sólo para comprender la
tipología del Antiguo Testamento con sentido teológico y soterio-
lógico, sino también para traducirla en nuevas formas de repre-
sentación litúrgica. En este punto la carta de Clemente Romano
a los Corintios da cuenta ya de importantes avances.
Frecuentemente se ha querido explicar las peculiaridades cul-
tual-teológicas de la carta a los Hebreos suponiendo que los desti-
natarios atravesaban por una situación de especial peligro: éstos
habrían sido judeocristianos de Jerusalén, o aun quizá antiguos
sacerdotes judíos, que estaban a punto de regresar al judaismo,
atraídos por la pompa del culto del templo, que continuaba cele-
brándose como antes. Pero frente a esta hipótesis tiene mucho
peso la circunstancia de que en toda la carta no aparece una sola
expresión en que con seguridad se presuponga la presencia actual
del templo y del culto, como por ejemplo en Act 7,44-50; se trata
simplemente de una contraposición, con base en la Escritura, entre
25

Introducción a los Hebreos
antigua y nueva alianza, que puede ser tan actual hoy como en-
tonces, y para todos los cristianos, así procedan del judaismo o de
la gentilidad: el análisis teológico de la etapa ya transcurrida de la
historia de salvación es sencillamente uno de los puntos básicos
de reflexión cristiana. Sin duda es aventurado querer dictar al
autor la forma en que ha debido expresarse si quería referirse
a tal o cual asunto, pero en realidad sería difícil de comprender
por qué el autor no dice ni una palabra acerca del templo si
quería referirse a él, o si cuando escribió, el templo existía aún.
No es, pues, el culto del templo, con la pomposidad que le era
propia, el peligro que mueve al autor a intervenir y al cual quiere
salir al paso con la grandiosa visión del culto perfecto en el san-
tuario del cielo; la amenaza contra la cual se yergue es mucho
más grave: es la inquietud en torno al sentido que tiene la humi-
llación y la muerte dolorosa de Jesús, al significado del scandalum
crucis, que a un cristianismo atacado de parálisis debía parecer
cada día más incomprensible y difícil de aceptar. Ante tal situación
de peligro, el autor recuerda a la comunidad de los destinatarios
la profesión que en otro tiempo hizo, y se la interpreta haciéndoles
ver que la voluntad salvífica de Dios triunfa precisamente me-
diante lo que es motivo de escándalo: en su humillación y en su
muerte sangrienta es donde Jesús cumple a un mismo tiempo la
función de sacerdote y de víctima, y precisamente en esta forma
da plena realidad a lo que el ceremonial de la antigua alianza,
con toda su variedad de ritos, sólo anunciaba en figura.
Aun los comentaristas que rechazan toda relación inmediata
de la carta con Pablo, admiten frecuentemente que la carta a los
Hebreos es por su teología muy próxima al paulinismo. No es po-
sible descender aquí a una comparación minuciosa, pero tampoco
quisiéramos dejar de llamar la atención sobre algunas de las seme-
janzas más importantes, no menos que acerca de algunas divergencias
innegables. Elemento común es, ante todo, el puesto central que
ocupa la cristología. Jesucristo, cuyo origen es la preexistencia di-
vina20, se humilló y se hizo hombre21 y, cumpliendo sumisamente
20. Heb 1,2.3.6 y ICor 8,6; 2Cor 4,4; Col 1,15-17.
21. Heb 2,14-17 y Rom 8,3; Gal 4,4; Flp 2,7.
26
Carácter literario y peculiaridades teológicas
su misión salvadora22, permaneció sin pecadoM y, mediante el
sacrificio de sí mismo, llevó a cabo la redención en favor de
«muchos», en favor nuestro24; inaugura la nueva alianza25 y ad-
quiere un nombre que está sobre todo nombre26. La interpretación
que se hace de la historia de salvación ofrece en conjunto y en
detalle numerosos paralelos27, y el final de la carta contiene por-
menores, como por ejemplo la mención de Timoteo (13,23), que
evocan las cartas de Pablo. Son éstos sólo algunos ejemplos de
lugares que se corresponden.
En cuanto a divergencias baste mencionar la circunstancia de
que en la carta a los Hebreos falta por completo la teología de la
justificación, de la resurrección (a ésta se alude sólo de paso en
13,20) y del concepto paulino «en Cristo»; de importancia son,
por otra parte, la idea que en la carta se tiene de la fe M y el hecho
de que mientras para las grandes cartas de Pablo la ley del Antiguo
Testamento y sus disposiciones morales aparecen en primer plano
por su función desde el punto de vista antropológico y de la histo-
ria de salvación, en la carta a los Hebreos es la ley cultual la
que se presenta como tipo de la obra salvadora de Jesucristo.
Haciendo un balance general habría que decir: en terreno paulino
ha crecido un nuevo árbol, que tiene vida propia.
Ya desde Grocio (t 1645) se ha venido insistiendo en las rela-
ciones que el autor de la carta a los Hebreos debió tener con el
mundo intelectual de Filón. Aunque no hay argumentos que per-
mitan confirmar ni excluir con seguridad un influjo inmediato
de Filón o de sus escritos, tampoco se puede negar que la simple
comparación revela un ambiente alejandrino común. Toda una
serie de conceptos, de metáforas, de formas de pensar (incluso
algunas peculiaridades del método exegético, aunque el alegorismo
de Filón cede aquí el paso a una interpretación de índole tipo-
22. Heb 5,8 y Rom 5,19; Flp 2,8.
23. Heb 4,15; 7,26 y 2Cor 5,21.
24. Heb 9,15 y Rom 3,24; ICor 1,30; Heb 9,28 y 1 Cor 5,7; Gal 2,20.
25. Heb 8,6.8 y ICor 11,25; 2Cor 3,6.
26. Heb 1,4 y Flp 2,9-11.
27. Heb 11,11.12.17-19 y Rom 4,17-20; Heb 3,7-19 y ICor 10,1-11.
28. Cf. excursus que sigue a 11,2.
27
 Introducción a los Hebreos
lógica) muestra notable parentesco, pero con todo en el autor de
la carta a los Hebreos no se descubre la menor huella de sustitu-
ción del elemento histórico de la revelación por el elemento filo-
sófico, que es característica primordial del pensamiento de Filón,
esencialmente alegórico.
El problema de si la carta a los Hebreos deja entrever algún
influjo del pensamiento gnóstico, ha sido en años pasados objeto
de frecuentes discusiones. En principio no hay por qué negar la
necesidad de acudir a medios de expresión gnósticos, existentes
en ambientes religiosos contemporáneos, para hacer accesibles al
pensamiento de aquella época ciertos aspectos de la teología cris-
tiana. Pero determinar en concreto dónde y hasta qué punto existe
este influjo, es muy difícil, dado que toda demostración debe apo-
yarse casi exclusivamente en fuentes bastante tardías. Inadmisible
es, en todo caso, interpretar el conjunto de la carta en sentido
gnóstico o considerar sus ideas centrales como esencialmente gnós-
ticas. Si realmente se llega a comprobar la existencia de elementos
gnósticos, más o menos heterogéneos, éstos pueden considerarse
solamente como recursos lingüísticos usados para hacer entender el
Evangelio tradicional a un mundo con categorías mentales distintas;
pero el núcleo histórico permanece intacto, el suelo nativo pales-
tino es inconfundible. La posibilidad, y aun quizá la necesidad de
recurrir a maneras nuevas de pensar y de expresarse para ampliar
el contenido esencial de la revelación y facilitar así su compren-
sión, es algo que no hay para qué entrar a discutir.
Desde los hallazgos en las grutas a orillas del Mar Muerto,
conocidos hoy generalmente como los descubrimientos de Qumrán,
muchos se han preguntado si la carta a los Hebreos no guarda
en alguna forma relación especial con las «gentes de Qumrán»,
o si los problemas que ella plantea, y que durante siglos han sido
un enigma para la investigación, no podrían por este camino hallar
solución, o al menos aclararse en parte (digna de plena confianza
en este punto es sobre todo la posición del científico judío Yadin
y de Kosmala). Se ha expresado la hipótesis de que la carta se
dirige a personas que piensan en categorías mesiánicas, pero que
todavía no creen en Jesús; su propósito sería demostrar a tales
gentes que Jesús es realmente el Mesías (Kosmala).
28
Autor, destinatarios, tiempo y lugar
Las grandes esperanzas, quizá excesivas, con que en un princi-
pio se acudió a los escritos de Qumrán en busca de luz para la
problemática de la carta a los Hebreos, se han visto, sin embargo,
defraudadas. En la bibliografía correspondiente se puede observar
cómo inicialmente casi todos los comentaristas ponían de relieve
las numerosas coincidencias observadas, a primera vista sorpren-
dentes (Yadin, Kosmala, Spicq, entre otros), y cómo con el tiempo,
a medida que se fue analizando más críticamente el material
(Coppens, Bruce, H. Braun y otros), la mayor parte de tales coin-
cidencias se disipó, y las pocas que quedaron en pie se empezaron
a valorar desde otros puntos de vista. En conclusión, no es posible
demostrar relación inmediata de la carta a los Hebreos con Qumrán
o con las gentes pertenecientes a tales círculos, y muchos menos
cualquier forma de dependencia directa. Fuera de discusión queda,
desde luego, que en la carta a los Hebreos y en los escritos de
Qumrán se observa el influjo de cierto ambiente común, pero, dado
que ambos descansan en una misma base, los escritos sagrados
del judaismo contemporáneo, y ambos presentan además orienta-
ción decididamente escatológica, sería muy extraño que no exis-
tieran tales puntos de contacto, aun presuponiendo que se ignoraran
mutuamente.
4. Autor, destinatarios, tiempo y lugar de composición
Lo dicho hasta aquí ha demostrado suficientemente que, dadas
las peculiaridades literarias y teológicas de la carta a los Hebreos,
el problema gira en torno a cuatro puntos difíciles íntimamente
relacionados, que han sido siempre objeto de discusión y en cuya
solución científica no se han logrado avances de importancia: se
trata de la cuestión relativa al autor, a los destinatarios, al tiempo
y al lugar de composición.
Por lo que toca al autor, la carta misma no ofrece ningún dato;
lo único que podría llevar a pensar directamente en Pablo, o al
menos en su influjo, es la mención de Timoteo en 13,23. En el
curso de los años se ha propuesto toda una serie de posibilidades, de
las cuales mencionaremos brevemente las principales.
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