CENTRO DE ESPIRITUALIDAD PAULINA – MÉXICO

PAUTAS DE RETIRO DEL MES DE JUNIO 2008

10.1 Cronología y Agrupación Año d.C. Acontecimiento o actividad. 7-12 Nacimiento en Tarso de Cilicia. Despues el 30 Estancia en Jerusalén: estudia para rabino.

34/36 Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.

37/39 Primera visita a los Apóstoles de Jerusalén.

43/44 Estancia en Tarso.

44/45 Estancia en Antioquia de Siria. Primavera 45- 49 Primer viaje misional 49/50 Concilio de Jerusalén. Incidente de Antioquia. fines 49- otoño 52 Segundo viaje misional 50/52 I-II epístola a los Tesalonicenses (Corinto) Primavera 53-prim. 58 Tercer viaje misional Otoño 54/ primav. 57 Estancia en Efeso.

Otoño 60/ Primav.(Roma) .61 Viaje marítimo de Cesarea a Roma. a los Filipenses(Roma) (Efeso?). a Filemón y a los Colosenses(Roma). a los Corintios. 61/ Primav. Otoño del 57 II Epist. 62 Epist. 58-60 Prisión en Cesarea. a los Romanos. Primav. (Efeso) 57 Visita a Corinto Verano del 57 Viaje a Macedonia. 62 Epist. a Corintios. Pentecostés del 58 Arresto en Jerusalén. 62-63 Epist. a los Efesios. 63 Primera cautividad romana. 57 I Epíst.54 Epístola a los Gálatas (Efeso?) Primavera.(Macedonia) Invierno 57-58 Estancia en Corinto/ Epist. Pascua del 58 Estancia en Filipos.

los estudiosos han fijado el microscopio del análisis histórico.621 de todo el Nuevo Testamento. a Tito. Sobre estas variantes. pero en realidad procedentes de discípulos suyos y de la que se ha .63-64 Viaje a España? 64-67 Viaje a Asia Menor. Pablo. a Timoteo. puestas bajo el nombre y la autoridad del Apóstol. ante un material textual relevante.003 de un total de 5. Estamos pues. un apóstol vivo hoy -Un plan de lectura integra de sus CartasSi nos fijamos en la suma total de los versículos.(Macedonia) 64-66 Epístola a los Hebreos(Roma?) 66-67 II epist.(Roma) 66-67 Segunda cautividad romana y muere martir. dentro del cual emergen claras variantes de vocabulario. Creta y Macedonia. por demás interesante. de estilo y de temas. crítico y literario. a Timoteo/ Epist. No es el caso de detenernos en este aspecto. 65 I epist. el corpus de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo comprenden 2. es decir. a partir del siglo XVIII. La “tradición paulina” Progresivamente se ha llegado a una conclusión –muy aceptada hoy entre los exegetassegún la cual seis cartas atribuidas titularmente a san Pablo serían en realidad “pseudoepigrafes” o “deuteropaulinas”.

denominado la “tradición paulina” (Efesios. reflejando las tensiones internas. 1 y 2 Timoteo. La segunda Carta a Corintios lo demuestra con fuerza.6-11) que sintetiza de • • . Escrita en la cárcel probablemente durante el período de prisión en Éfeso. del que recibe con frecuencia influencias negativas. De este modo se podría configurar también un plan de lectura integral de estos escritos. pero a la vez la difícil relación con el Apóstol. Se trata de un claro desmentido a quien considera al Apóstol como un frío teórico.16. Efectivamente. fundamentales para la fe y la historia del cristianismo. a mediados de la década de los 50. Desde Éfeso. Su misma redacción manifiesta saltos de tema y de tono. • Y con la carta a los Gálatas entramos en el Corazón del “Evangelio de Pablo”. Las relaciones entre los cristianos de Corinto y Pablo no fueron precisamente idílicas (primera carta a los Corintios). Tito). aunque con frecuencia este escrito haya sido considerado como un “ensayo” con respecto a la posterior obra maestra de la carta a los Romanos. Desde Corinto. pero en el que debe demostrar con valor su fe en Cristo resucitado y el amor fraterno que la une. Sus páginas tratan todos los temas de una Iglesia inmersa en un contexto secular con el que está invitada a confrontarse. donde por tres veces se corrobora que “el hombre no se justifica por las obras de la ley. Llegados a este punto quisiéramos proponer de modo extremadamente esencial un itinerario en las áreas del corpus paulino. a partir de las directamente atribuidas al Apóstol. y por un hilo teológico que en este caso se desarrolla en toro al tema escatológico de la parusía de Cristo al final de los tiempos. En Corinto Pablo había permanecido al menos un año y medio. Escritos proto-paulinos • Nos encontramos en torno al año 51. Pero antes de ella se sitúa probablemente el escrito dirigido a los amadísimos cristianos filipenses. por tanto. 2 Tesalonicenses. por el tema pastoral referente a las tensiones que atenazan a la comunidad. sello de la historia pero también luz para iluminar el presente sin caer en agitaciones apocalípticas. la eventual evolución de su pensamiento. Colosenses. siguiendo la probable articulación cronológica y. Sin embargo en esas páginas se configurar un proyecto caritativo e intraeclesial (la colecta para la Iglesia de Jerusalén) muy sugestivo. Pablo envía a los cristianos de Tesalónica una primera carta que está marcada por el registro autobiográfico de los recuerdos. Así está preparada la base para la arquitectura central de la carta a los cristinos de Roma. en el centro está la tesis exquisitamente paulina de la justificación por la fe en la gracia divina: leer 2. en el que como escribía un conocido exegeta: “se siente latir el corazón de Pablo”. la carta recoge un espléndido himno (2. dirige su primera de sus dos cartas a los Corintios. sino por la fe en Jesucristo”.

Construida sobre un doble movimiento teológico-doctrinal (Capítulos 1-11) y ético-pastoral (Capítulos 12-16). Cristo. presbíteros y diáconos. pero también de viudas. sobre la base del lema de Habacuc 2.6-8). atenta a conjugar historia y escatología. aunque siempre. de la que ya hemos hablado y que constituye un punto de referencia también para el texto destinado a los Efesios (y tal vez también a las otras Iglesias de Asia Menor). marcada por los tonos de la apocalíptica y no carentes de pasajes difíciles de interpretar. El corpus epistolar paulino se cierra con un fascículo de tres escritos homogéneos. incluso en los momentos de áspera confrontación. • Escritos deutero-paulinos De este modo nos encontramos ante otra área histórico-teológico del epistolario. pues espero que.modo admirable la encarnación y la Pascua de Cristo según un esquema de “exaltación” que posteriormente gustará mucho a Juan. gracias a vuestras oraciones. como sucedió con la Reforma protestante. Inolvidable es el testamento de atribuido a la pluma de Pablo (2 Tim 4. la carta tiene en su corazón una grandiosa reflexión modulada sobre la justificación por la fe (Capítulos 1-5) y sobre la vida según el Espíritu Santo (Capítulos 6-8). volveré pronto a veros” (versículo 22). • Y Así estamos ante esa obra que un comentarista Althaus. La serie de las cartas proto-paulinas se concluye con el conmovedor y breve escrito dirigido a Filemón a causa del percance de su esclavo Onésimo y con un sorprendente final de esperanza que ilumina la prisión de Apóstol: “Ve preparándome el hospedaje. Tenemos luego la carta a los Colosenses. • Impresionante la segunda carta a los Tesalonicenses. ambas marcadas por una solemne apertura hímnica. y se manifiesta marcada por una crisis de crecimiento. introducía con esta declaración: “Las grandes horas de la historia de la Iglesia han sido las grandes horas de la carta a los Romanos”. frecuente en los escritos paulinos.17). que desde el siglo XVIII se denominan cartas pastorales. • • . la Iglesia y el cristiano son los tres protagonistas de una reflexión de perspectivas nuevas y originales. En ellas la Iglesia se presenta ya con una estructura ministerial de obispos. la de las “cartas deutero-paulinas”. los colaboradores de Paulo y pastores de las comunidades cristianas Timoteo y Tito.4 reinterpretado por Pablo: “El justo vivirá por la fe” (1. de maestros no siempre ortodoxos. debido a su tema dominante y sus destinatarios.

• Fuera del corpus paulino. el epistolario paulino constituye un extraordinario proyecto en el que teología y moral. a pesar de la diversidad de los tiempos e incluso de los autores. A pesar de la complejidad de su planteamiento general del pensamiento del Apóstol y de su tradición. dilatándose hacia nuevas perspectivas y constituyendo un estrella polar para la historia y para la vida de la cristiandad. a pesar de algunas referencias al horizonte paulino. con su radical autonomía. la carta a los Hebreos sigue siendo un monumento literarioteológico en sí mismo. pensamiento y acción. . a pesar del carácter ocasional de muchas de sus reflexiones pastorales. teología y pastoral se reclaman y se funden. cristología y eclesiología.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful