CENTRO DE ESPIRITUALIDAD PAULINA – MÉXICO

PAUTAS DE RETIRO DEL MES DE JUNIO 2008

10.1 Cronología y Agrupación Año d.C. Acontecimiento o actividad. 7-12 Nacimiento en Tarso de Cilicia. Despues el 30 Estancia en Jerusalén: estudia para rabino.

34/36 Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.

37/39 Primera visita a los Apóstoles de Jerusalén.

43/44 Estancia en Tarso.

44/45 Estancia en Antioquia de Siria. Primavera 45- 49 Primer viaje misional 49/50 Concilio de Jerusalén. Incidente de Antioquia. fines 49- otoño 52 Segundo viaje misional 50/52 I-II epístola a los Tesalonicenses (Corinto) Primavera 53-prim. 58 Tercer viaje misional Otoño 54/ primav. 57 Estancia en Efeso.

a los Romanos. 62 Epist. 62-63 Epist. 62 Epist. Primav.(Roma) . 63 Primera cautividad romana.(Macedonia) Invierno 57-58 Estancia en Corinto/ Epist. a Corintios. 58-60 Prisión en Cesarea. a los Corintios. Pentecostés del 58 Arresto en Jerusalén. 61/ Primav. (Efeso) 57 Visita a Corinto Verano del 57 Viaje a Macedonia.61 Viaje marítimo de Cesarea a Roma. Pascua del 58 Estancia en Filipos. a Filemón y a los Colosenses(Roma). a los Efesios. 57 I Epíst. a los Filipenses(Roma) (Efeso?). Otoño del 57 II Epist. Otoño 60/ Primav.54 Epístola a los Gálatas (Efeso?) Primavera.

a partir del siglo XVIII. Estamos pues. a Timoteo.003 de un total de 5. ante un material textual relevante. crítico y literario. Pablo.63-64 Viaje a España? 64-67 Viaje a Asia Menor. a Timoteo/ Epist. puestas bajo el nombre y la autoridad del Apóstol. es decir. Sobre estas variantes. el corpus de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo comprenden 2. los estudiosos han fijado el microscopio del análisis histórico. de estilo y de temas.621 de todo el Nuevo Testamento. 65 I epist. Creta y Macedonia. La “tradición paulina” Progresivamente se ha llegado a una conclusión –muy aceptada hoy entre los exegetassegún la cual seis cartas atribuidas titularmente a san Pablo serían en realidad “pseudoepigrafes” o “deuteropaulinas”. dentro del cual emergen claras variantes de vocabulario. por demás interesante.(Macedonia) 64-66 Epístola a los Hebreos(Roma?) 66-67 II epist. No es el caso de detenernos en este aspecto. a Tito. pero en realidad procedentes de discípulos suyos y de la que se ha .(Roma) 66-67 Segunda cautividad romana y muere martir. un apóstol vivo hoy -Un plan de lectura integra de sus CartasSi nos fijamos en la suma total de los versículos.

Las relaciones entre los cristianos de Corinto y Pablo no fueron precisamente idílicas (primera carta a los Corintios). Así está preparada la base para la arquitectura central de la carta a los cristinos de Roma. Sin embargo en esas páginas se configurar un proyecto caritativo e intraeclesial (la colecta para la Iglesia de Jerusalén) muy sugestivo. siguiendo la probable articulación cronológica y. Escritos proto-paulinos • Nos encontramos en torno al año 51. a mediados de la década de los 50. Tito). donde por tres veces se corrobora que “el hombre no se justifica por las obras de la ley. Efectivamente. Escrita en la cárcel probablemente durante el período de prisión en Éfeso. pero a la vez la difícil relación con el Apóstol.denominado la “tradición paulina” (Efesios. por el tema pastoral referente a las tensiones que atenazan a la comunidad. sello de la historia pero también luz para iluminar el presente sin caer en agitaciones apocalípticas. sino por la fe en Jesucristo”. Llegados a este punto quisiéramos proponer de modo extremadamente esencial un itinerario en las áreas del corpus paulino. Pero antes de ella se sitúa probablemente el escrito dirigido a los amadísimos cristianos filipenses. En Corinto Pablo había permanecido al menos un año y medio. y por un hilo teológico que en este caso se desarrolla en toro al tema escatológico de la parusía de Cristo al final de los tiempos. Desde Éfeso. por tanto. Su misma redacción manifiesta saltos de tema y de tono. aunque con frecuencia este escrito haya sido considerado como un “ensayo” con respecto a la posterior obra maestra de la carta a los Romanos. fundamentales para la fe y la historia del cristianismo. en el que como escribía un conocido exegeta: “se siente latir el corazón de Pablo”.6-11) que sintetiza de • • . la eventual evolución de su pensamiento. Sus páginas tratan todos los temas de una Iglesia inmersa en un contexto secular con el que está invitada a confrontarse. a partir de las directamente atribuidas al Apóstol. Colosenses. pero en el que debe demostrar con valor su fe en Cristo resucitado y el amor fraterno que la une. Se trata de un claro desmentido a quien considera al Apóstol como un frío teórico. 1 y 2 Timoteo. 2 Tesalonicenses. De este modo se podría configurar también un plan de lectura integral de estos escritos. dirige su primera de sus dos cartas a los Corintios. en el centro está la tesis exquisitamente paulina de la justificación por la fe en la gracia divina: leer 2. Desde Corinto. La segunda Carta a Corintios lo demuestra con fuerza. Pablo envía a los cristianos de Tesalónica una primera carta que está marcada por el registro autobiográfico de los recuerdos.16. reflejando las tensiones internas. la carta recoge un espléndido himno (2. • Y con la carta a los Gálatas entramos en el Corazón del “Evangelio de Pablo”. del que recibe con frecuencia influencias negativas.

como sucedió con la Reforma protestante.17). • Escritos deutero-paulinos De este modo nos encontramos ante otra área histórico-teológico del epistolario. sobre la base del lema de Habacuc 2. de maestros no siempre ortodoxos. atenta a conjugar historia y escatología. debido a su tema dominante y sus destinatarios.4 reinterpretado por Pablo: “El justo vivirá por la fe” (1. la de las “cartas deutero-paulinas”. gracias a vuestras oraciones. • • . El corpus epistolar paulino se cierra con un fascículo de tres escritos homogéneos. En ellas la Iglesia se presenta ya con una estructura ministerial de obispos. • Impresionante la segunda carta a los Tesalonicenses. los colaboradores de Paulo y pastores de las comunidades cristianas Timoteo y Tito. pues espero que. incluso en los momentos de áspera confrontación. La serie de las cartas proto-paulinas se concluye con el conmovedor y breve escrito dirigido a Filemón a causa del percance de su esclavo Onésimo y con un sorprendente final de esperanza que ilumina la prisión de Apóstol: “Ve preparándome el hospedaje. introducía con esta declaración: “Las grandes horas de la historia de la Iglesia han sido las grandes horas de la carta a los Romanos”. ambas marcadas por una solemne apertura hímnica. frecuente en los escritos paulinos. aunque siempre. volveré pronto a veros” (versículo 22). • Y Así estamos ante esa obra que un comentarista Althaus. Construida sobre un doble movimiento teológico-doctrinal (Capítulos 1-11) y ético-pastoral (Capítulos 12-16). presbíteros y diáconos. la Iglesia y el cristiano son los tres protagonistas de una reflexión de perspectivas nuevas y originales. Inolvidable es el testamento de atribuido a la pluma de Pablo (2 Tim 4. pero también de viudas.6-8). Cristo. de la que ya hemos hablado y que constituye un punto de referencia también para el texto destinado a los Efesios (y tal vez también a las otras Iglesias de Asia Menor).modo admirable la encarnación y la Pascua de Cristo según un esquema de “exaltación” que posteriormente gustará mucho a Juan. Tenemos luego la carta a los Colosenses. que desde el siglo XVIII se denominan cartas pastorales. marcada por los tonos de la apocalíptica y no carentes de pasajes difíciles de interpretar. la carta tiene en su corazón una grandiosa reflexión modulada sobre la justificación por la fe (Capítulos 1-5) y sobre la vida según el Espíritu Santo (Capítulos 6-8). y se manifiesta marcada por una crisis de crecimiento.

a pesar de algunas referencias al horizonte paulino. A pesar de la complejidad de su planteamiento general del pensamiento del Apóstol y de su tradición. cristología y eclesiología. la carta a los Hebreos sigue siendo un monumento literarioteológico en sí mismo. el epistolario paulino constituye un extraordinario proyecto en el que teología y moral.• Fuera del corpus paulino. con su radical autonomía. a pesar del carácter ocasional de muchas de sus reflexiones pastorales. dilatándose hacia nuevas perspectivas y constituyendo un estrella polar para la historia y para la vida de la cristiandad. teología y pastoral se reclaman y se funden. a pesar de la diversidad de los tiempos e incluso de los autores. . pensamiento y acción.

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