SUMILLA : SOLICITO COPIA CERTIFICADA DE

INFORME POLICIAL N° 033-2021,

POR ACCIDENTE DE TRÁNSITO
DEL 03 DE AGOSTO DEL 2021

SEÑOR LUIS FERNANDO ESCOBEDO APONTE, COMANDANTE PNP JEFE DE

LA UPIAT CALLAO
S.C.
Faustino Jovito DE PAZ SANCHEZ, identificado con DNI. 31650187,
domiciliado en Mz. D, Lt. 14, Asoc. De Vivienda Santa Margarita, Ventanilla – Callao,
ante Ud. con el debido respeto me presento y expongo:
Que, habiendo sufrido un accidente de tránsito el 03 de agosto del
2021 en la Av. 200 Millas, Ventanilla – Callao y hasta la fecha los causantes no se
han hecho responsables de mi recuperación, ni reparación de mi vehículo, es que
solicito se me expida copia certificada del Informe Policial N° 033-2021, el cual se
realizó en la UPIAT CALLAO, a fin de presentarlo ante las instancias
correspondientes.
Por lo expuesto:
A Ud. señor Comandante, proveer conforme a ley.

Callao, 09 de mayo del 2022

________________________
Faustino DE PAZ SANCHEZ
DNI. 31650187
 SUMILLA : ADJUNTO DOCUMENTOS

SEÑOR LUIS FERNANDO ESCOBEDO APONTE, COMANDANTE PNP JEFE DE

LA UPIAT CALLAO
S.C.
MARGARITA NOEMI CHIRI PEÑA, identificada con DNI. 25473071,
domiciliada en Mz. C, Lt. 5, Pueblo Joven San Juan Bosco – Callao, en el proceso
seguido contra Mario Alonso CARBAJAL CHAVEZ, en agravio de mi difunto hijo
Erick Steven OCHOA CHIRI, sobre el delito de homicidio culposo; a Ud. digo:
Que, con el fin de establecer los hechos, materia de investigación
preliminar en el presente caso, estoy adjuntando lo siguiente:
- Historia Clínica procedente de la clínica San Gabriel
- copia de resonancia
- tomografía
- RX
- copia de EPICRISIS
- reporte operatorio
- copia de ecografía
- copia de exámenes cardiológicos
- copia DNI
- Declaración en CD del agraviado
- 04 fotos (motocicleta y automóvil),

A fin de que estos documentos sean valorados para la formulación

del Informe Policial y anexados al mismo.
Por lo expuesto:
A Ud. señor Comandante, proveer conforme a ley.

Callao, 25 de marzo del 2022

________________________
MARGARITA NOEMI CHIRI PEÑA
DNI. 25473071
Poemario «Trilce», de César Vallejo: La revelación
del tiempo
PUBLICADO POR: CINE Y LITERATURA 14 NOVIEMBRE, 2018

Un análisis e introducción a los versos del autor peruano que son un verdadero
tránsito literario, un viaje sin ruta, en palabras donde la imagen no es estática, es
kinésica, se desplaza, y parece huir, entre neologismos, disociaciones de significado y
significante, y esenciales contradicciones humanas, sentimentales, existenciales.

Por Victoria Herreros Schenke

Publicado el 14.11.2018
Trilce, es sin duda alguna, el gran poemario de César Vallejo, y uno de los más
importantes de la vanguardia latinoaméricana. Desarrolla las bases de su universo
poético en Los heraldos negros, alejado de la herencia modernista con que éste fue
escrito, para dar paso a un lenguaje y expresión nuevos y libres.

Se ha hablado, que en esta búsqueda, hasta desesperada, de alcanzar una escritura

propia y auténticamente nueva, que: “descuartiza la muñeca de la retórica”, como
bien escribió Orrego (1922), su prologador, Vallejo alcanzó tal hermetismo, que es
necesario recurrir a la exégesis o incluso a la hermenéutica para interpretarlo, y hasta
se ha abandonado la idea de encontrar coherencia, ya que sus textos no representan
ideas, sino emociones, sin embargo, pienso que esta creación, en apariencia absurda e
ininteligible, tiene sentido, estructura, y un sistema organizativo central, pero escapa
a la gramática y la lógica. Es un poemario que entabla una continuidad con el pasado
en la consciencia de que la vida es una muerte progresiva.

Trilce es un tránsito, un viaje sin ruta, la imagen no es estática, es kinésica, se

desplaza, y parece huir, entre neologismos, disociaciones de significado y significante,
y contradicciones. Vallejo se sumerge en el inconsciente y la exploración humana
presentando los textos de forma casi onírica, y de alguna manera, primitiva, se puede
percibir una animalidad, un instinto de conservación del lenguaje (consciente de ello
Vallejo (1939) escribe en poemas humanos: “quiero escribir, pero siento puma” [1]).
Hay un componente frenético, orgánico, como si tuviera la necesidad de inventarse,
como si el verbo fuera la carne de eso que construye y que tiene tantas ganas de vivir.

 En el poema LV dice:

Vallejo dice hoy la Muerte está soldando cada

lindero a cada hebra de cabello perdido, desde la cubeta
de un frontal, donde hay algas, toronjiles que

cantan divinos almácigos en guardia, y versos antisépticos

sin dueño. [2]

 Lo primero que llama la atención, es que el poeta habla de sí en tercera persona,
como si el escritor no existiera hasta que escribe y se pronuncia a sí mismo, el ser y el
estar, son dos conceptos antagónicos delimitados por una línea imaginaria. La figura
que relaciona la muerte soldando cada lindero y a cada hebra de cabello perdido,
puede interpretarse como el pasado, una trascendencia de lo que fuimos. Nos define
lo que perdemos, y parece irrevocable e implacable, ya que el fin nos persigue como
actividad fundamental en oposición a la vida que se define como las algas y toronjiles
que cantan divinos almácigos, es decir, se remontan a su inicio, tan etéreo, como
tangible, pero sobretodo, fundado en la palabra, que tiene autonomía propia, y de este
modo niega la existencia de Dios al despojar de dueño alguno a los versos
antisépticos, y explora así un vacío esencial.

Ortega (1970) señala que. “el poeta intenta testimoniar sobre el otro lado de la
condición humana, acerca de la trama o el revés que él quiere manifestar en la
experiencia” [3]. Podríamos hablar entonces, de un conocimiento de expresión verbal
que se configura en el revés del lenguaje a partir de contradicciones y singularidades,
que no tienen lugar en la lógica, sino en lo absurdo e incoherente. Una paradoja que
puede ser descrita como una parábola que traspasa el plano cartesiano.
Resulta difícil cuestionarse el tiempo, imaginarse en una atemporalidad supone una
ingravidez en su precepción lineal e intransigente, sin embargo, nos encontramos ante
una indeterminación en cuanto a su conocimiento, y pensar en él, a través de un
lenguaje formal resulta tautológico, por eso a Vallejo le es necesario ignorar el
significado común de la palabra y los usos comunes de la expresión poética, para crear
una posibilidad de comprensión. Ortega (1970) sostiene que: “el tiempo en Trilce se
constituye en medida humana fundamental: el hombre es temporalidad, y el tiempo
equivalencia del dolor” [4]. Y podemos pensar que tal vez sea cierto, por ejemplo, en el
poema LXX:
 “Amémonos los vivos a los vivos, que las buenas
cosas muertas será después. Cuánto tenemos que
quererlas y estrecharlas, cuánto. Amemos las

actualidades, que siempre no estaremos como estamos”.

El tema del carpe diem es producto de la conciencia de la muerte, podemos

relacionarlo también con la figura de la muerte soldando los linderos, como si el poeta
pudiera verla tras de sí, y llegara a la angustiosa conclusión de que el presente no es
más que un instante, el pasado está más cerca que el recuerdo, y éste precisa de la
mente, por lo tanto, el presente es una suspensión casi animal.

Podemos encontrar el mismo problema en el poema LXXV: (Vallejo, 1922)

 “Estais muertos
Que extraña manera de estarse muertos. Quienquiera
diría no lo estais. Pero, en verdad, estais muertos.
Flotais, nadamente detrás  de aquesa membrana que,
péndula del zenit al nadir, viene y va de crepúsculo
a crepúsculo, vibrando ante la sonora caja de
una herida que a vosotros no os duele.” [5]

Al hablar de la membrana, aparece otra línea divisoria, similar a la ya descrita, en ella

parece haber una transmutación de presente a pasado, el filo del tiempo
transcurriendo. Los muertos se transportan del presente al pasado flotando
nadamente, y parece dejar en interrogación si son o están, si no están pero son, si no
son pero están. La membrana, por lo tanto, bien podría ser el presente, ya que no
puede contener nada, simplemente oscila y el pasado se presenta con volumen, es la
herida fundamental, esa que a los muertos no les duele.

En el poema II Vallejo (1922) expresa las dimensiones contradictorias del tiempo con
imágenes concretas:

 “Tiempo Tiempo
Mediodía estancado entre relentes.
Bomba aburrida del cuartel achica
tiempo tiempo tiempo tiempo.
Era Era
Gallos cancionan escarbando en vano.
Boca del claro día que conjuga
era era era era.
Mañana Mañana
El reposo caliente aun de ser.
Piensa el presente guárdame para
mañana mañana mañana mañana.
Nombre Nombre.
¿Qué se llama cuanto heriza nos?

Se llama Lomismo que padece

nombre nombre nombre nombre.” [6]

En el mismo texto conviven todos los tiempos verbales, en un tránsito doloroso, son
un ciclo cerrado y sufriente. La palabra cancionan, tiene una indeterminación verbal,
y es lo que cantan los gallos, que paradójicamente, por su condición animal, transitan
el presente, y crean así el futuro, una proyección del mañana, que quiere existir, pero
encuentra un sustento en un presente que apenas tiene realidad. El nombre es una
identidad que transita en esta angustiosa indeterminación, al respecto, Ferrari (2009)
define su relación con el tiempo como: “la concepción estática, cerrada de la
temporalidad, que reposa en una visión de la identidad a través del nombre”. [7]

De este modo, el poeta estructura el tiempo en una función  más o menos constante,
que puede ser percibida en el análisis de la obra en su totalidad, pero difícilmente
distinguida en los textos de manera individual. El presente será investigado como una
frágil línea que se extingue, vasta dar un paso para dejar el anterior atrás, como si no
tuviera sustancia, y requiriera imaginarse dos adelante. El futuro se califica en
términos de vacuidad y aniquilación, es intuido como una dimensión en potencia, que
pareciera querer sustentarse en el presente, pero bien podría ser al revés, y se
balancea en esta dicotómica posibilidad para poder sustanciarse y agotarse
inmediatamente. El pasado está planteado con cierta mixtura, resulta la verdadera
unidad de existencia, quizás sea la única relación verdadera con el tiempo, y que
permite percibirlo, sin embargo, el poeta transita en la angustia de que ya pasó, la
idea de ser finito lo desborda, presiente el vértigo de la ausencia propia, se abstrae y
consigue la numinosa, pero dolorosa revelación que la condición humana parece ser la
idea eterna que no perdura.

Citas:
[1] C.Vallejo, Poemas humanos (1939), p.36.
[2] C. Vallejo, Trilce (1922), p 68.
[3]  J.Ortega (1970), Lectura de Trilce, p.166.
[4] J.Ortega (1970), Lectura de Trilce, p.222.
[5] C.Vallejo (1922), Trilce, p.92.
[6] C.Vallejo (1922) Trilce, p.8.
[7] A.Ferrari, (2009)  Prólogo a la Obra poética completa, p. 26.

 https://www.cineyliteratura.cl/poemario-trilce-de-cesar-vallejo-la-revelacion-del-
tiempo/#:~:text=Es%20un%20poemario%20que%20entabla,significado%20y
%20significante%2C%20y%20contradicciones.

PARTE S/N-2022-REGPOL-CALL/DIVUES-UPIAT-EMI

ASUNTO : Sobre recepción de dispositivo USB, conteniendo registros

fílmicos, Da Cuenta.

01. Siendo las 15.30 hrs. Aprox. del 13MAY2022, la suscrita en compañía del Dr.
José SANCHEZ OTÁROLA, se constituyeron a las oficinas administrativas del
 centro comercial MINKA, a fin de solicitar copia de los registros fílmicos que
pudieran haber registrado las cámaras de seguridad de dicho centro comercial.
02. En el lugar fueron recibidos por el Sr. Henry Mayer ROMERO PEREZ,
identificado con DNI N° 43589731, quien se desempeña como Jefe de Seguridad
del establecimiento; quien, al manifestarle los hechos, estuvo presto a brindar
todas las facilidades, solicitando al área correspondiente se proceda a emitir
copia de los videos que captan el suceso de tránsito, proporcionando un
dispositivo USB de color trasparente, conteniendo los archivos solicitados.
03. Lo que se da cuenta para los fines de investigación, culminando la diligencia a
las 16.05 hrs.

Callao, 13 de mayo del 2022

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SA.31362725
NIDIA CHOQUEHUAYTA ESPINOZA
ST3. PNP
INVESTIGADOR UPIAT CALLAO
VIDEO 1
VIDEO 2
VIDEO CORTO
 VIDEO PERSONAL DE SERENAZGO CON ACOMPAÑANTE DE LA OCCISA
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