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Osvaldo A.

Ardiles

B t P lM l QII l i l i f

''

H.idL] ^

Dibujo portada: Enrique Pereyra

EDICIONES:

Sils-JTOarta

Avda Patria 855


5000 Crdoba - Argentina

ORIGINAL Y COMPOSICION LASER


EDITORIAL LA CAADA

1e Edicin - 1988 CORDOBA-ARGENTINA

Derechos reservados - Prohibida la reproduccin parcial o total


sin autorizacin del autor.

Queda hecho el depsito que marca


la Ley 11.723

GENERATIONIQUAERENTIUM VIAM

O BE R TU R A

"E n la vida de una persona, diez aos son m ucho tiempo.


Puesto que el tiem po es lo ms valioso de todo cuanto tene
mos, p o r ser irrecuperable, en toda ojeada retrospectiva nos
in qu ie ta la idea del tiem po perdido. S era tiem po p erd id o to
do aquel en el que no hubiram os vivid o asum iendo nuestra
co n d icin de hombres pa ra a lle ga r experiencias, aprender,
crear, d isfru ta r y sufrir. E l tiem po p erd id o es un tiem po va
co, hueco. Los ltim os aos no lo han sido realmente. H e
mos p erd id o bienes inconm ensurables, pero no hemos p e r
d id o el tiempo. C ierto que los conocim ientos y las experien
cias, de las que nicamente tenemos conciencia a p o s te r io r i , slo constituyen abstracciones de lo verdadero, de la vida
p ro p ia m erte vivida. Pero as com o el saber olvid a r es posi
blem ente una gracia, la m em oria, la repeticin de ensean
zas recibidas, es parte de toda vida responsable."
DIETRICH BONHOEFFER

P R E S E N T A C IO N

Los trabajos que integran este volumen responden a una condi


cin comn: lo que hemos llamado el e x ilio de la razn. Y esto
por un doble motivo. Uno, debido a que fueron redactados en el cur
so de un largo exilio poltico, desarrollado dentro y fuera de la A r
gentina. Otro, porque los temas tratados, sus perspectivas e im p li
caciones estuvieron exilados de la vida institucional argentina, en
forma ininterrumpida, desde la misin Ivanisevitch hasta la conso
lidacin de la democracia en la dcada de los ochenta.
En ese lapso, la razn peregrin, vivi a la intemperie, fue de
nostada y perseguida a travs de muy desdichadas alternativas. S i
ahora reunimos sus soliloquios y coloquios, lo hacemos con el fin
de testimoniar la posibilidad de su ejercicio, an en las ms duras
circunstancias. Tambin por ello, estas pginas han sido dedica
das a la g e n e ra tio n i qu a e re n tiu m viarn, esto es, a la genera
cin de los que buscan camino. A ellos va dirigido el intento; parti
cularmente a Lis, Natalia y Axel, que crecen en el cruce de dos m i
lenios. Nosotros hicimos (y tratamos de seguir haciendo) lo nues
tro, para que ellos puedan construir mejor lo suyo; dejando claro
que "lo nuestro" es slo aleccionador, de ninguna manera norm ati
vo, ni siquiera deseable.
E l e x ilio de la ra zn consta de dos partes divididas por un in
terludio de lecturas marcusianas.
La primera parte est compuesta por los siguientes trabajos:
Anam nesis
E stra te gia p o p u la r a n ti-im p e ria lis ta (publicada en la Rev.
"Alternativa Latinoamericana", 2-3,1985, pp. 18-24)
L a filo s o fa com o a rm a de la c o n tra rre v o lu c i n (reelabo
racin de un artculo publicado en la rev. "Exodo", Guadalajara, 34,1978, pp. 34-36)
Itin e r a r io de H e rb e rt M arcuse (aparecido en la "Revista de
la Universidad de Guadalajara",U, 1981, pp. 5-26).

Despus del Interludio, la segunda parte est compuesta por:


F ilo s o fa : p o p u lis m o o lib e ra c i n (publicado en la "Revista
de la'Universidad de Guadalajara", 13,1982, pp. 21-36)
Discusin sobre el objeto de la metafsica aristotlica
La parbola de No-Ts.
Como eplogo figura
Slo un hasta luego.
Cada palabra enunciada en estas lneas, ha sido pagada al con
tado. En este sentido, no tengo deudas pendientes. Ninguna fue im
punemente pronunciada. Su sentido ha sido vivido y sufrido a ma
notazo lim pio con la adversidad. Pero sta, a pesar de su acoso, no
logr prevalecer. P or ello considero, sin falsa modestia, que las p
ginas surgidas de sus abismos son un canto de triunfo y esperan
za. A l menos en el sentido de la siguiente ancdota de Pablo Neruda:
"A N a z im H ikm et, acusado de querer sublevar la m a rin a turca, lo
condenaron a todas las penas del infierno. E l ju ic io tuvo lu g a r en
un barco de guerra . M e contaban cm o lo hicieron a n d a r hasta la
extenuacin p o r el puente del barco, y luego lo m etieron en el sitio
de las letrinas, donde los excrementos se levantaban m edio metro
sobre el piso. M i herm ano el poeta se sin ti desfallecer. L a p estilen
cia lo haca tam balear. Entonces pens: los verdugos m e estn ob
servando desde a lg n pu n to, quieren verme caer, quieren con tem
p la rm e desdichado. C on a ltivez sus fuerzas resurgieron. Com enz
a cantar, p rim e ro en voz baja, luego en voz ms alta, con toda su
ga rg a n ta a l fin al. C ant todas las canciones, todos los versos de
a m o r que recordaba, sus p rop ios poemas, las rom anzas de los ca m
pesinos, los him nos de lucha de su pueblo. C ant todo lo que saba.
A s triu n f de la in m u n d icia y del m a rtirio. C uando me contaba es
tas cosas yo le d ije: 'H erm a no m o, cantaste p o r todos nosotros. Ya
no necesitamos dudar, pensar en lo que haremos. Ya todos sabe
mos cundo debemos empezar a ca n ta r'".*

Quiz por ello, lo que aqu se dice puede delatar jirones de huma
nidad; pero ms deseara que evidenciaran una clara opcin por la
* Pablo Neruda, Confieso que he vivido. Memorias. Seix Barral, Mxico,
19765,P-276.

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vida que no claudic en su deterioro.


Para que ello fuera posible, el peregrino recibi apoyos imponde
rables. Entre tantos, y a modo de ejemplo, debo mencionar a Eunice Michel y Nacho Mancilla, que supieron dar generoso cobijo al ca
minante cuando ste ms lo necesitaba. A ellos, como a tantos
otros amigos del mundo, vaya este recuerdo agradecido.-

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P R IM E R A P A R T E
L A R A Z O N E N L A M IL IT A N C IA

P resen te y pasado
Debemos decirlo con claridad: ya no somos los de antes. Supe
rando la aparente obviedad de este enunciado, se nos impone la ne
cesidad de internarnos en sus meandros y evaluar sus consecuen
cias.
Entre las riberas del "antes" y el "ahora" ha corrido, oscuro y
vertiginoso, el siniestro ro de la muerte, interponiendo una dcada
de terror, de miserias y de atrocidades tales que nos sobrecoge el es
panto. Despus del genocidio, del terrorismo de Estado y del Estado
terrorista, no alientan ya en muchos de nosotros ni la ingenuidad
ni la ilusin que alberg nuestra juventud en los "esperanzados
aos sesenta".
No; realmente nos es imposible ser "como antes. Pero consta
tar esto no es suficiente. Hay que cavar ms y preguntarnos resuel
tamente cmo era de verdad ese "antes" que hizo posible tan sinies
tro "despus, cunto acopio d e cegu era y presu ncin fu e
n ecesario pa ra no v e r lo que ven a. Lo que vena dentro y fue
ra de cada uno.

D esgarram ien to y resistencia.


Nuestra generacin ha experimentado vivencialmente aquello
que Hegel, en su romanticismo especulativo, denominaba el "do
lo r infinito". Para el viejo filsofo, este d o lo r in fin ito brota de la
negacin de la inmediatez individual. Para nosotros, de la nega
cin del derecho a vivir y crear, expresarse y sentir en paz y liber
tad; negacin soportada por toda una generacin y que afecta subse
cuentemente a la siguiente. Resistir la brutalidad y el anonada
miento de ese d o lo r in fin ito es nuestra tarea. R e sis tir consiste,
quiz en poder mantenerse a travs de esa salvaje negatividad y vol
verla como posicin ttica contra el imperio de lo vigente. Es as co
mo actualizamos el conocido enunciado hegeliano segn el cual "el
espritu gana su verdad en tanto es capaz de encontrarse a s mis
mo en el desgarramiento (Zerrissenheit) absoluto".
La fortaleza (virtud cardinal) resultante de tal actitud (que es al
mismo tiempo su condicin de posibilidad) no proviene de un dese
char altivo que se asle de lo negativo ominoso, que d la espalda a
lo injusto o se desentienda de la falsedad. No. La fortaleza buscada
surgir de la capacidad de mirar a lo negativo de frente, permane-

ciexido, incluso, en l. Y as nos encontramos nuevamente con el


autor de La Fenomenologa del espritu cuando advierte: "Este per
manecer en lo negativo es la fuerza mgica que invierte lo negativo
en el ser".
Tal capacidad de permanecer en lo negativo, de afrontarlo y re
sistirlo en procura de un nuevo S riente, ganar camino para la li
bertad como esencia del vuelo. Con ello se desdibujarn, quiz, la
alegra superficial, la autocomplacencia apoltronada y el individua
lismo adocenado; pero de la misma dureza de la poca brotar la se
riedad de un existir que ha alcanzado sus fundamentos ms pro
fundos. Seriedad, profundidad, soledad, s; pero advirtiendo que,
aunque nos hayan arrebatado la risa, no consiguieron quitarnos la
sonrisa. Incluso a veces, cuando se encuentra algn cobijo retoma
la memoria de la risa; haciendo nuestro lo cantado por el poeta:
"no somos una pompa fnebre
usamos el derecho a la alegra
Lo que no impide reconocer la crudeza de nuestra situacin:
"pero cmo ocultarnos los derrumbes
el canto se nos queda en estupor
hasta el amor es de pronto una culpa
nadie se re de los basiliscos."
El desgarramiento epocal de una generacin que ha visto sacrifi
car sus mejores miembros, frustrarse su creatividad y troncharse
su desarrollo histrico, encuentra fuerza para su supervivencia en
un asumir que, como dira el filsofo especulativo, "no se asusta de
la muerte ni se mantiene puro de la desolacin, sino que sabe afron
tarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista su verdad
cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el desgarramiento
absoluto".

Filosofa y crisis
Tal asu m ir en la lucidez y el desgarramiento se ha desarrolla
do en nuestro caso, como una reflexin desde una crisis que es
tanto personal como generacional. A l hablar de "crisis", lo hace
mos en el sentido en que Miguel Angel Garca interpreta a James

O'Connor, esto es, en un sentido clnico; entendindola como "el


punto crtico" en el que un organismo se debate tratando de decidir
a su favor una situacin que lo amenaza en su supervivencia. Se
configura, as, un punto de inflexin en el desarrollo de un conflic
to que puede resolverse de una u otra manera. Esta situacin de cri
sis es visualizada a partir de las inquietudes que configuraron una
bsqueda, forjaron un compromiso y configuraron un destino. La
tarea abierta a la razn en el exilio consiste en reflexionar dia
lcticamente sobre un itinerario que constituye tanto una aventura
(desventura?) personal como un desafo generacional.
Como "saber del todo" que, al mismo tiempo, quiere hacerse car
go de lo distinto y diferenciado en la concretez de lo existente, la filo
sofa se ha nutrido siempre de estas dos vertientes de la reflexin:
la hondura personal y la comunicacin dialogal, Se hace filosofa,
partiendo en cada caso de una experiencia dialctica que involucra
tanto lo personal como lo socio-cultural. Por ello se ha podido ha
blar de respuestas personales a cuestiones generacionales. Cree
mos que ninguna de estas dos instancias puede ser legtimamente
suprimida. Es claro, entonces, que el tema tratado co-implica nues
tra experiencia personal desnudada por la adversidad, y elimina
de antemano toda posibilidad de ponernos a "cotorrear" sobre asp
ticas labores "intelectuales". Se trata, en cambio, de crudas expe
riencias existenciales asumidas reflexivamente frente a la sole
dad, el cansancio y la muerte. Y en estos "aos de plomo, todos he
mos muerto un poco (y un mucho). De all, querido lector, que sin
consultar en necrolgicas el luctuoso evento, puedes continuar los
avatares de tal reflexin con total confianza en la ptica adoptada,
pues de lo que vas leyendo puedes inferir fcilmente que quien ha
dedicado su ocio al confortante ejercicio de charlar contigo de esta
manera y sobre estos temas bien puede darse por muerto acadmi
ca, civil y polticamente hablando, pienso yo... Tan singular "Hara
Kiri" slo es explicable en funcin de los inescrutables avatares por
los que se transita cuando la verdad prima sobre el engao, la dig
nidad, sobre la adulonera, la tica, sobre la moral, y el descuido,
sobre los sagrados intereses personales. Dichos avatares no afec
tan solamente al destino individual de un temerario desaprensivo,
sino que juegan en este discurso como signos y avisos para ense
anza de la juventud.
En efecto, los ensayos que aqu se han reunido poseen en conjun
to una rara virtud -para cuyo desarrollo ha sido preciso mucho de21

" "VIMil

satino y esmero-, la de pisar la mayor cantidad de callos posibles.


Casi no hay afirmacin de las que aqu se sustentan que no moles
te a alguien. Diramos, as, que se ha logrado una singular uni
versalidad que nos malquista con todo el espectro ideolgico del "establishment": la derecha aguerrida, la izquierda exclusiva y el
centro impoluto (algo as, en este ltimo caso, como la frase atribui
da a un presidente mexicano: no somos de izquierda ni de dere
cha, sino todo lo contrario). Como de otra no hay por aqu, queda
mos sistemticamente fuera de juego.
Y esto no es un caso particular. Qu va! Fijate lo que dicen los
redactores de la revista " Ciudad Futura :
"Tambin aqu las fuerzas de la vieja Argentina se han unido en
santa cruzada para acosar al fantasma. La iglesia y los polizontes,
los militares caverncolas del proceso y los gremialistas amnsicos,
los fascistas y los comunistas, los intelectuales de izquierda y los de
derecha. Qu conmovedora unanimidad! Tirios y Troyanos exorci
zandojuntos al demonio!".
Cmo nos ha ocurrido esto? Espontnea y descuidadamente.
Sin voluntad alguna de molestar a nadie. Procurando ser testigo
honesto de cmo van las cosas cuando la sinrazn ocupa el lugar
de la razn y el prejuicio, el de la ilustracin. Y ello, an careciendo
de la unamuniana tendencia a contradecir por deporte; aunque,
justo es reconocerlo, arrastrado por la inexpiable compulsin de no
callarme. Sin que sea preciso te empee mi palabra de honor, po
drs fiarte de m cuando te digo que para meterme en los diversos
problemas aqu tratados, no fueron precisos ni amenazas ni sobor
nos. Se explican slo por alguna alegre disposicin a ejercitar libre
mente la dialctica; reconocida por su fecundidad crtica y su din
mica negatividad, pero no tanto por sus beneficios crematsticos (al
maestro Marx le sirvi para escribir El Capital, pero no, como pare
ce se lo reproch su madre, para hacerse un capital). Salvada esta
prescindible digresin, sigamos con las minas (las del terreno que
estamos transitando, digo).
Los hijos del odio
La universidad argentina que conocimos en nuestra ilusionada
juventud ya no existe; tampoco podemos decir: "profesores ... eran
los de antes", al menos refirindonos colectivamente a los nues22

tros. En la poca de la Gran Adversidad, el espritu de veracidad,


la palabra sustentada filosficamente hasta las ltimas consecuen
cias, el valor de la crtica enfrentndose decididamente a lo abomi
nable, no constituyeron virtudes que proliferaran excesivamente
en los claustros docentes que otrora velaron por nuestra "forma
cin". Unos, porque no los dejaron perseverar en ellos; otros, por
que el "p rim u m viv e re " presupuestal se impona sobre el siem
pre "deinde p h ilo s o p h a ri"] algunos, porque se les impuso la
afrenta de la mordaza; no pocos, porque se dedicaron diligentemen
te a fungir como docentes del rgimen encargados de preservar la
Seguridad Nacional en la vida acadmica.
Por experiencia directa, sabemos ahora que en pleno Siglo XX,
acadmicamente es posible recitar a Santo Toms de Aquin y par
ticipar celosamente en siniestras cazas de brujas sin freno ni medi
da; que se puede conjurar a Heidegger en clase y salir apresurada
mente del aula para confeccionar exhaustivas "listas negras" desti
nadas a alimentar los ordenadores de los distintos "Servicios" (que
no son precisamente los de "Bienestar Estudiantil"). Ahora sabe
mos lo que se agazapaba en la asepsia y el "liberalismo" acadmico
de fines de los sesenta. Percibimos con claridad toda la carga de
odio que se fue almacenando en la consciencia cultural de la poca.
Y ese odio desencaden el genocidio.
Es cierto que no fue el primero que conoci nuestro atormentado
pas. Pero no lo es menos que este genocidio nos toc a nosotros,
afect nuestro destino y deterior nuestra existencia. Slo a partir
de estos aos de espanto y canalladas sin fin, nos es posible pensar
el futuro. Estos aos nos han marcado para siempre. En razn de
ello, es indispensable enfatizar la virtud del recuerdo y la necesi
dad de la justicia.
Frente a los amonedados terapeutas del olvido, cmplices objeti
vos del terror, reivindicamos la necesidad de un recordar perma
nente que escrute diligentemente las causas, races y medios de la
tragedia que vivi nuestra generacin.
Tarea imprescriptible de la memoria es iluminar el pasado, cla
rificar el presente y preservar el porvenir. Y slo fortaleciendo la
memoria histrica del pueblo, podremos desarrollar esta tarea en
cendida como misin generacional. En efecto, es compromiso inelu
dible de los sobrevivientes del terror el mantener en alto la llama
histrica del recuerdo, destinada a extirpar las tinieblas del miedo,
del egosmo y de la indiferencia. Si queremos un mundo ms hu
23

mano y menos bestial que el que vivimos, es preciso comprometer


nos con todo nuestro ser para que el olvido infame no obtenga en la
historia los mismos siniestros resultados que el odio cosech en el
pasado. No consentiremos dejar caer en el olvido a una generacin
valerosa y generosa que fue sacrificada por el clculo delirante o el
salvajismo alucinante de los traficantes de la muerte. Debemos ha
cer propicia toda ocasin para recordar a los hermanos elimina
dos, perseguidos y desterrados por el odio de la reaccin; a los queri
dos hermanos que cayeron como pueblo por haber luchado con el
pueblo. Ante su recuerdo, ante los argentinos sacrificados por los
agentes de la muerte como desesperado intento de quebrar nuestra
irrenunciable opcin por la vida, la respuesta militante estar sim
bolizada por el emocionado "presente" proferido por nuestros la
bios con dolor y esperanza al escuchar la proclama militante de
sus nombres.
La suramericana barbarie de los aos setenta, con todas sus ine
vitables secuelas, afectar por mucho tiempo nuestra consciencia y
nuestros cometidos vitales. V ivir despus de la ESMA o de "La Per
la" es todo un desafo a la lucidez. Cmo podremos hablar de "ra
zn" despus de aquella irracional "guerra sucia"? Ms an, qu
valor tiene el lenguaje que cobij tanta vileza? Los alborozados gri
tos del Mundial 78 acallaron los aullidos de los torturados en la ES
MA; las exposiciones acadmicas velaban por la Seguridad Nacio
nal; los tribunales de justicia fueron desnaturlizados frecuente
mente para apaar los secuestros-desapariciones, cuando no se
afanaban por "restituir el imperio de la tranquilidad pblica, des
truido por el ataque de la sinarqua aptrida"; los sermones ms re
sonantes alentaban contra la subversin ubicua alimentada por el
"espritu moderno" (Freud, Marx y Nietzsche envenenando el Occi
dente Cristiano). Pobre Voltaire que confiaba en que la tortura se
acabara con su siglo, o en que "el fantasma de la matanza ideolgi
ca" sera exorcizado a corto plazo. No imagin nunca la cantidad
de uniformados y acadmicos argentinos dispuestos, a finales del
Siglo XX, a desenvainar sus armas espirituales y materiales para
defender el "orden natural" tomista y aniquilar el "espritu" que el
Siglo de las Luces haba ayudado a expandir.
Los acadmicos hacan centellear (Arcngel San Miguel me
diante) sus espadas. La ontologa del Orden clamaba contra el "mi
to de la libertad que se desarrollaba en la libertad como mito enrai
zado en la "abominable" Revolucin Francesa (aunque sera un
error creer que para estos sujetos la cosa arrancaba de ella, pues
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hacan remontar la cuestin hasta... Marsilio de Padua). Mito cu


yo contorno "monstruoso y catastrfico" conduce al "Desorden" que
aniquila al Estado e imposibilita la realizacin del "Bien Comn".
De aqu al Primer Congreso Mundial de Filosofa Cristiana hay un
paso. Y ya sabemos que el Proceso fue un especialista en Mundia
les. "Tomismo, ftbol y mediocridad" (como dira No Jitrik^-): San
tsima Trinidad del Terror. Incluso el celo de los acadmicos los
condujo al resbaladizo terreno de lo grotesco, como cuando organi
zaron en Crdoba-1977 las Primeras Jomadas de Filosofa sobre la
Libertad (sic) -ms o menos como un Symposium sobre Castidad or
ganizado por el Marqus de Sade o un Congreso Panario sobre la
igualdad de las razas convocado por Adolf Eichmann. Pero la cosa
daba para eso y ms.
La realidad crudamente denegada se tomaba en estos eventos
su revancha, en plena congruencia con perlitas como estas: "En
Argentina no existen presos polticos. Nadie se encuentra persegui
do ni obstaculizado por sus ideas polticas^. La celebracin acad
mica de la libertad no era ms que un eco sordo de las mentiras del
poder triturador. Pues debemos decirlo con toda claridad y pese a
quien le pesare: en el Estado del Terror total, la universidad argen
tina fue objetivamente un aparato de terror. Como tal, estaba regi
da por "un estado Moloch, devorador del individuo, antropfago de
las conciencias, que cancelaba libertades y derechos (salvo la liber
tad de mercado y el derecho a los negocios)"^.
La integracin institucional de la universidad al sistema repre
sivo fue total. Y esto, ms all de la buena o mala voluntad de cual
quiera de sus miembros aisladamente considerado. Debemos decir
lo y reconocerlo honestamente: en las universidades del Proceso hu
bo desapariciones de docentes, empleados y estudiantes; el control
ideolgico fue total; la libertad acadmica desapareci; la discrimi
nacin por motivos polticos e ideolgicos fue incesante; se prohibie
ron libros considerados proclives a posiciones tericas "peligro
sas"; se expurgaron las bibliotecas universitarias, con el fin de pre
servar la "salud espiritual" de docentes y estudiantes; hubo pala1 No Jitrik, Las armas y las razones; Ed. Sudamericana, Buenos Aires,
1984, p.84.
2 Dictum del Brigadier Grafigna citado por Alvaro Abos, El poder carnvo
ro; Legasa, Buenos Aires, 1985, p. 66.
^ Alvaro Abos, op. cit., p.69.

bras que desaparecieron del uso acadmico (palabras tales como


"liberacin", "dependencia, "marxismo", "lucha de clases", "pro
letariado", "opresin", "dominacin", etc.) salvo en el caso de usar
las para estigmatizar; se foment descaradamente la delacin y se
sataniz hasta a los amigos de quienes sostuvieran ideas "disolven
tes".
v Siempre en el mbito oficial (nico al que dirigimos nuestro an
lisis), todo fue cuidadosamente decidido y vigilado por las autorida
des designadas por el Proceso, y su cumplimiento vej al "establishment" acadmico. Es sabido que la prctica docente de la fi
losofa ha estado siempre estrechamente entrelazada con las rela
ciones de Poder actuantes en una determinada sociedad. Pero
cuando, como en el caso argentino de la dcada genocida, el Poder
se articul dictatorialmente, la filosofa institucional se atrincher
en una severa ontologa del Orden garantido por la ideologa de la
Seguridad Nacional.
Desde ese momento, los in telectu ales tradicion ales eviden
ciaron sus reales condicionamientos socio-polticos y jugaron como
pretendidos legitimadores de una falacia cultural que no poda se
guir ocultando su rol de "mandarines". Los filsofos del rgimen
volvieron a merecer el calificativo epicreo de dionysoklakes, en
su doble sentido de:
a) agentes de las dictaduras y hombres de paja al servicio de las
mismas, y
b) "comediantes" que representaban papeles impostados.
El gusto o disgusto individuales frente al aparato terrorista,
minuciosamente montado por los trogloditas adictos a la cultura
de cuartel, no contaba objetivamente. Por ello, este anlisis no cons
tituye un catlogo de imputaciones personales a los miembros do
centes de las universidades oficiales de entonces, individualmente
considerados. El sistema en s era humillante. Las distintas res
ponsabilidades particulares emergentes de todo ese oprobio, es
asunto que no nos incumbe en estas reflexiones. Lo que s podemos
y debemos afirmar es que sin censura o autocensura, sin silencio
otorgante o defensivo, sin conformismo activo o pasivo, la existen
cia acadmica era imposible. Las prohibiciones existentes (acepta
das de buen o mal grado, es indiferente) eran presentadas como
condiciones de supervivencia. Dentro de este marco, hubo una muy
diferenciada gama de respuestas.
Desde aquellos que T. W. Adorno llam los "asesinos de escrito
26

rio", hasta los que buenamente hacan lo que podan para preser
var algunos rudimentos de vida intelectual en el seno de las cte
dras, el espectro de posiciones fue amplio. Pero ninguna de estas
ltimas fue capaz de cambiar la ndole persecutoria, discriminadora y difamatoria de la Universidad del Terror. Su recuerdo y heren
cia es una lacra que debemos afrontar con honestidad, valenta y lu
cidez. Lo que se vivi, se vivi. Su recuerdo es muy reciente como
para que pretendamos negarlo o asegurar una perfecta objetividad
en su anlisis (si es que esta "objetividad" es deseable). Lo que no
podemos hacer es actuar como si todo ese horror no hubiera existi
do. Tenerlo siempre presente, es prerrequisito indispensable para
evitar que vuelva a ocurrir.
No nos anima ninguna pretensin d juzgar conciencias, inda
gar intenciones subjetivas, ni efectuar acusaciones particulariza
das. Slo deseamos enfatizar la necesidad del anlisis crtico y auto
crtico que esclarezca el trazo histrico de toda la miseria vivida.
Para poder mirar el futuro es preciso tener muy clara la ndole del
pasado padecido. El reconocimiento leal del hecho que durante el
Proceso todos los actos institucionales de las universidades argenti
nas oficiales estaban sometidos a la ideologa de la Seguridad Na
cional, no implica afirmar maniqueamente que sta rigiese absolu
tamente la conducta de todos los miembros de aquellas. Se trata de
detectar la lgica perversa de un sistema totalitario de dominacin,
no de afanarse en estriles sealamientos individuales, productos
de indebidas generalizaciones. Por lo tanto (y a riesgo de ser redun
dantes), que quede claro: No estamos insinuando que todos los
miembros del cuerpo acadmico durante el Proceso eran agentes
de la Seguridad Nacional; afirmamos especficamente que todos es
taban sometidos al mismo rgimen represor. El hecho que muchos
eran entusiastas del mismo y otros lo padecan, es tema de otra dis
cusin que ahora no abordamos.
El resultado de tamaa perversin histrica que exacerb las pe
ores pasiones sociales fue la quiebra del intelectu al tradicion al
y sus pretensiones de intangibilidad e incontaminacin con los tur
bios negocios del poder poltico. Veamos con ms detenimiento lo
que implica esta denominacin.
E l in telectu al tra d icion a l y la filo so fa
Las exigencias de la hora hicieron brotar de los labios de los inte
lectuales tradicionales palabras gratas a los odos del Poder, como
27

corresponde a una filosofa que, segn requera Leibnitz, no hiera


los sentimientos establecidos, el orden de la Moral y de la Polica^.
Uno de los primeros efectos dimanantes de esta actitud fue, sin du
da, el derrumbe de aquel mito basal del "establishment" acad
mico: la permanente incuestionabilidad de los intelectuales tradi
cionales.
Como se sabe, Antonio Gramsci denominaba "tradicionales" a
aquellos intelectuales que "aparecan como representantes de una
continuidad histrica no interrumpida an por los ms complica
dos y radicales cambios de las formas polticas y sociales"^. Estos
intelectuales (entre los que se cuentan principalmente todos los que
sustentan posiciones idealistas y trascendentistas) defienden con
"espritu de cuerpo su cualificacin profesional y su "no interrum
pida continuidad histrica", ponindose a s mismos como corpora
cin "independiente", autnoma, detentadora de "caracteres pro
pios"; considerndose, sobre todo, "como autnomas e independien
tes del grupo social dominante".
Estos intelectuales tienden a considerarse "monopolizadores de
la teora"; lo cual constituye una pretensin extra-terica de claro
sesgo poltico. Hay aqu una instancia de dominacin disfrazada de
pureza intelectual. Igual carcter tiene este otro postulado de la intelligentzia impoluta: tambin para los intelectuales tradiciona
les dedicados a la filosofa, en el principio era el "logos" (y no las re
laciones de produccin y de poder con sus correspondientes estruc
turas culturales).
Se trata aqu de la filosofa "tradicional", es decir, aquella que
procura elementos legitimadores a una situacin social devenida
ya anacrnica respecto del desarrollo alcanzado por las relaciones
sociales y la consciencia de los sectores mayoritarios de la poca.
Su carcter "tradicional" proviene de su adherencia a grupos socia
les en retroceso histrico, empeados en salvaguardar un "esta
blishment" decrpito. En su enfrentamiento con las nuevas fuer
zas sociales que la condena a la desaparicin, la filosofa "tradi-

^ Cfr. Giles Deleuze, Spinoza, Kant, Nietzsche; trad. de Francisco Monge,


Labor, Barcelona, 1974, p. 19.
Antonio Gramsci, Quademi del Carcere; Einaudi Editare, Torino, 1977,
Quademo 12, p. 1515.
6 Ibidem.

28

cional" suele adoptar una actitud "crtica" desde 'atrs, rememo


rante (al peor estilo heideggeriano) y fundamentalmente anacrni
ca, por situarse en la perspectiva de un pasado idealizado. De all
que se crea ubicada por encima de los conflictos socio-polticos, y re
presentante de una actitud "pura", exenta de toda facticidad.
Para esta filosofa, el "lo go s" en cuestin era esencialmente te
ortico, no utilitario, y, por eso, libre; preocupado por la contempla
cin y alimentado por el ocio. Todo ello constitua el contenid de la
vida espiritual que caracterizaba al filosofar "decidido y comprome
tido" que nos recomendaba la "tradicin". Su negativa a meter las
manos en la impura materialidad de la existencia era visceral.
Frente a lo que Josef Pieper llamara el "mundo totalitario del
trabajo", el ocio teortico reivindicaba denodadamente sus dere
chos a la extraterritorialidad y a la subvencin vitalicia. Lo cual no
era tarea fcil, pues detrs de l no haba ninguna clase ociosa que
patrocinara su proyecto. De all, tambin, la secreta paranoia ani
dada en su inseguridad presupuestaria. Paranoia dispuesta a blan
dir todo tipo de espada, al sentirse amenazada en sus reales intereE1 vaco que lo rodeaba no se deba a que fuera el nico "maniti
co" que se aventuraba por la incierta ruta de la teora extraterrena.
Nuestro filsofo tradicional tena amigos, competidores, parientes,
y algunos hasta su propia "claque". Todo lo cual no impeda que se
sintiera histricamente solo. En su interior se desarrollaba una vi
da oculta que delataba cierta desazn. A pesar de llevar con elegan
cia su hermtico perfil, se senta viviendo a contramano. Pero, pa
ra ser honestos, tambin alentaba en l un "pa th os" entusistico.
Comparta una similar situacin con miles de traumatizados ani
males teorticos, pero la comparta de una manera muy personal.
El filsofo tradicional estaba solo y no era tan despistado como para
alimentar falsas ilusiones. Sin embargo, presupuesto mediante, po
da desarrollar su tan peculiar "vocacin".
A l no poder realizar socialmente la teora, se volvi para dentro
y destac los rasgos de vida espiritual que manaban de su quehacer
intelectual. De aqu surga, a veces, la "espiritualidad" que alimen
taba su errtica vocacin. Y una vez que sta fue seguida ya era de
masiado tarde para echarse atrs.
Sin embargo, segua preocupndole su "soledad", su falta e
sustento social. No poda apartar de su mente el consejo del Viejo
Vizcacha sobre la conveniencia de buscar un buen palenque donde

29

rascarse. Y qu palenque ms frme y slido que el de los gobier


nos "fuertes"?. De paso, stos brindaban ms facilidades para, in
trigas mediante, desembarazarse de algunos molestos competido
res-. Esta tentacin no les era extraa. Constitua, casi, un deporte
"institucional". Deporte eliminatorio desarrollado con buen y mal
tiempo, y que es de vieja data. Pues, como advierte Eugenio D'Ors
en su aguda biografa de Goya, existen dos maneras de m atar. Una
es la abiertamente designada con el trmino 'matar'. Otra, la que
se encuentra insidiosamente indicada mediante el "delicado eufe
mismo" de uso cotidiano, que utilizamos cuando hablamos de "ha
cer la vida imposible"; siendo ste un "modo de asesinato, lento y os
curo, que involucra una multitud de cmplices invisibles". En este
ltimo caso, se trata de "un 'auto de fe' sin llamas, perpetrado por
una Inquisicin sin juez ni sentencia". Y fue as que, huyendo de
esa "Inquisicin difusa que mata ella tambin 'haciendo la vida im
posible"', Goya debi dejar Zaragoza para refugiarse en Madrid.
Verdaderamente se trataba de un caso bastante tpico, al que le ve
na muy bien aquella reflexin de Gogol:
"Cualquiera que le hubiese echado un vistazo habra reconocido in
mediatamente que en aquella alma estupenda se agitaban grandes
cualidades, Tiara las que el nico premio sobre la tierra era la hor
ca"^.
Cuando esto es cosa de fascistas, constituye un galardn (se sa
be que el nico modo de honrar que conoce el fascismo es dando co
ces). Lo lamentable es que estos hbitos "institucionales" no se ago
tan ah. Y cuando los gobiernos republicanos los siguen, es otro
cantar. La eliminacin del competidor busca entonces otros cau
ces. Los argumentos varan, pero la situacin suele permanecer in
clume. Antao, uno era descalificado como "elemento disociador", "subversivo", y otras lindezas por el estilo. Con ellas, los "Ser
vicios" (con sus colaboradores acadmicos), la "Comunidad infor
mativa" y otros, le regalaban al "molesto" una mdica dcada de
muerte civil, inhabilitndolo para cualquier trabajo pblico. Hoga
o, luego de la correspondiente actualizacin "democrtica", las co
sas no son tan drsticas, pero se procura la misma eficacia. El disi
dente se torna "desestabilizador", cuando no lisa y llanamente "re^ Cfr. la significativa rememoracin de ambos pasos efectuada por Gramsci
enop. cit., p. 310 y p. 2370.

30

in ig R IM ^ ^

accionario". Como quien dice: un rtulo para cada estacin y todos


con olor a muerte.
Todo esto no es casual; pues el intento de insertar la filosofa en
la causa del pueblo, a travs de la m ilitancia, es algo que a los sec
tores del privilegio les resulta muy difcil de condonar. Pues tanto
ayer como hoy, tales sectores estn activos y vigilantes; cuentan co
mo diligentes aliados a los hijos de la envidia y el resentimiento. Co
mo perspicaces agentes de la muerte, procuran en cada caso encon
trar la fmula eficaz que la efectivice. Ayer fue ser "subversivo",
hoy, "quintacolumna de la reaccin"; siempre, la aniquilacin del
disidente, de la crtica liberadora, de la protesta transformadora,
de la creatividad desenajenante.
La muerte fsica a escala genocida constituy el cometido prefe
rido del Proceso. Hacer la vida imposible ser la estrategia de los
enemigos del pueblo en el perodo democrtico? Y frente a ello, con
los lazos de la solidaridad deteriorados, la militancia desarticulada
y el pueblo agobiado, ser abandonar nuevamente Zaragoza, el
nico modo de escapar a la Inquisicin difusa que cuenta con tan
tos cmplices dispuestos a matar de esta parsimoniosa manera?
Y es desde tal situacin que consideramos oportuno volver nues
tra mirada hacia el camino recorrido y constatar que veinte aos al
ternando la vida acadmica con la participacin poltica, constitu
yen un lapso apropiado para la revisin de lo andado y la evalua
cin de lo realizado. Mxime en esta poca en que la praxis libera
dora de los pueblos se halla confrontada con el imperialismo y hos
tigada por sus huestes, con una intensidad pocas veces experimen
tada. La presente etapa impone la necesidad de preguntarnos c
mo se lleg a tales extremos, cules fueron sus causas y qu pers
pectivas acucian la esperanza. Para nosotros, es un tiempo de estu
dio y reflexin sobre lo vivido el que se ha abierto a la consciencia
que quiere permanecer lcida, sin permitirse apartar los ojos de lo
abominable. Creemos es el mejor aporte que el quehacer intelec
tual puede ofrecer a la resistencia de los pueblos frente a la domina
cin. Por supuesto que no pretendemos, contando slo con nuestras
escasas fuerzas, realizar exhaustivamente tal labor de evaluacin.
Lo nico que deseamos es recalcar su necesidad y aportar algunos
elementos para su logro.
E l no-ser-en-el mundo
Quien en la primera mitad de los aos sesenta se introduca en
31

ese mundo peculiar que constituan las facultades de filosofa ar


gentinas, tena la clara sensacin de que al dar ese paso rompa
con la cotidianidad (y sus arduos problemas socio-polticos) y se po
na a s mismo en tela de juicio (ante todo, por la familia que se pre
guntaba horrorizada de dnde les haba salido semejante ejem
plar). Se abandonaban las seguridades de lo convencional y se que
daba expuesto al interminable cuestionamiento sobre el tema "para-qu-servan-las-humanidades?", en general, y la filosofa, en
particular.
Como compensacin "interior", se tena la sensacin de ganar
una libertad nueva, de emprender un quehacer valioso en s mis
mo, de estar exento de todo utilitarismo pragmtico.
El iniciado obtena, as, el derecho a afirmar un mbito de liber
tad propicio al ensueo, que quiz conducira a poder ser uno misMientras tanto, en los claustros, la filosofa era un modo de noser-en-el-mundo (comn). Cuando el estudiante se adentraba en
las nuevas categoras, se inmerga en otro mundo. Deliberadamen
te abandonaba el cotidiano y se introduca en otro tan particular
que resultaba casi incomunicable.
Este modo de no ser en el mundo cotidiano tena sus propios do
los (en el sentido baconiano del trmino) y su cdigo especfico. Con
mayor o menor esfuerzo, la jerga era asimilada y los dolos (en el
sentido magisterial) iban paulatinamente develando sus enigmas.
De esta manera, uno poda sentirse contemporneo de Sartre, Simone de Beauvoir, Francoise Sagan, Pablo Neruda o Cortzar.
Kant, Marx, Heidegger, Santo Toms de Aquino o San Agustn pa
recan hablamos desde el otro lado del velo del Templo.
Por lo pronto estaban los textos. Detrs de ellos, los autores. Y co
mo teln de fondo, las corrientes de pensamiento. Se trataba de do
minar los primeros, familiarizarse con los segundos y enrolarse
en algunas de estas ltimas. El supuesto bsico de todo el quehacer
formativo consista en que necesariamente deba nutrirse de europeidad. La cultura greco-latina era p a rad igm tica respecto de
nuestro incipiente filosofar. El devenir de aquella anticip momen
tos de la nuestra. Por eso, pensar implicaba rehacer el camino del
ser europeo. De all la agobiante proliferacin de "ismos" importa
dos para uso de la intelectualidad desarraigada.
En esto, nuestras vivencias acadmicas no hacan ms que reite
rar el derrotero de la historia de la filosofa de nuestro pas. Tal his
toria no fue sino la de un reflejo, de un eco, de una importacin y
32

(le una m im esis de imgenes del mundo acuadas por el pensar


nord-atlntico al servicio de la dominacin. Se enarbolaron "ismos" y se agitaron sus correspondientes "anti-ismos", con todos
los cuales se domesticaba nuestra consciencia. Como ya sostuvira
mos hace aos:
"Hacer filosofa, en esta 'tierra extraa' y 'semibrbara', consista
en repetir continua y esforzadamente los tpicos de la dominacin.
Cuando la moda europea (diramos, parafraseando a Sartre) grita
ba: 'Positivismo!', aqu se repeta jubilosamente:'...ismo'. Cuando
la enrgica voz de orden metropolitana impona: 'Tomismo!', aqu
se contestaba sumisamente'...ismo'. Cuando las ondas herzianas y
el celuloide transmitan: 'Existencialismo!', nuestros receptores
captaban sordamente: '...ismo'."
N i siquiera llegbamos a deletrear correctamente el ltimo gri
to de la moda. Nuestras fuerzas slo alcanzaban para repetir con
devocin su correspondiente "ismo".
La m im esis sustitua la reflexin crtica. "Pensar" era pensar
"como... (el que fuera)". La exgesis supla la creatividad. Para
qu pensar por cuenta propia si todo estaba ya explicitado en el ma
nual? El coloniaje fomentaba el tutelaje. El propsito ya fue adverti
do por Kant:
"Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que
estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las anda
deras en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las amena
za si intentan marchar solas".
El poder domesticador difunda reflexiones como estas:
"Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa
por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico
que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar
del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de
pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea" .

Immanuel Kant, Filosofa de la historia; trad. de Emilio Esti, Ed. Nova,


Buenos Aires, p.59.
9 Immanuel Kant, op. cit., p. 58.

33

Hbitos como estos se difundan a diestra y siniestra; es decir,


se practicaban tanto en la "derecha" como en la "izquierda". Todo
enraizamiento en la problemtica concreta de la nacin era cuida
dosamente excluido de la labor terica oficial. Lo popular brillaba
por su ausencia.
Cmo dejar de ver aqu la funcin hegemnica (en el sentido
gramsciano del trmino) que desde la "organizacin nacional" ejer
ca la oligarqua argentina sobre los contenidos de la enseanza y
mediante la cual aureolaba sus privilegios con la ptina de la "inte
lectualidad"? Para ella, la barbarie y la incultura estaban represen
tadas por esas "burdas" masas peronistas ("lumpen" para el stalinismo local) que el 17 de octubre de 1945 se lavaban los pies en las
fuentes de la Plaza de Mayo, o que gritaban "alpargatas s, libros
no", o que en 1955 quemaban iglesias y destruan el Jockey Club
(eventos todos stos abruptamente homogeneizados).
Para entender este desprecio, hay que tener en cuenta que toda
la vida cultural argentina en lo que va del siglo (y en gran parte del
anterior) se vio tensionada por la contraposicin establecida entre
la "cultura popular", por un lado, y la "cultura superior", por el
otro.
Segn la axiologa de los que consideraban sus valores como per
tenecientes a una supuesta "cultura superior", el pueblo era chus
ma ignara, apta slo para el trabajo manual descalificado. Esta de
preciacin -que en ocasiones rayaba en el odio: "temo el odio de las
clases cultas", deca Ghandi- del pueblo se extenda hasta la desva
lorizacin de sus antecesores. Siguiendo la tradicin sarmientina,
el malinchismo (cipayismo) que admiraba a Europa (sobre todo la
sajona y la francesa) y menospreciaba al pas real, denostaba con
ahnco nuestros orgenes autctonos. As el gaucho era objeto de es
carnio y ludibrio ("vago y mal entretenido"). Sus productos cultura
les, tachados de brbaros o reducidos a un cmico pintoresquismo.
Todo lo nacional, todo lo criollo (desde el genuino folklore hasta las
gestas populares contra la agresin de los imperialismos de tumo)
eran rechazados por la "cultura superior" extranjerizante y portua
ria. La hegemona de sta fue tan fuerte que lleg incluso a inficcionar algunas corrientes obreristas, tales como el anarquismo y los
marxismos locales (en la Argentina as hegemonizada pareci no
haber lugar para un Maritegui local).
Por su afiliacin a la "cultura superior", libresca, enciclopedis
ta y ahistrica, as como por sus orgenes de clase, en toda la insti
34

tucin universitaria oficial argentina, los valores de los claustros


eran ontolgicamente antipopulares. Para ella, los valores y smbo
los populares eran lisa y llanamente "vulgares y de mal gusto"
(particularmente a comienzos de los aos sesenta). Y el mximo re
ducto de la "incultura" era, por aquellos aos, el movimiento pero
nista que heredaba, con ello, el juicio oficial sobre los gauchos fede
rales del siglo pasado y los radicales yrigoyenistas del primer ter
cio del presente.
En ocasiones, la cosa llegaba a tanto que el slo hecho de defen
der al gaucho, solidarizarse con el "cabecita negra" o revalorizar
la cultura popular, constituan verdaderas afrentas a la dignidad
de los claustros. La mayora de la juventud universitaria de aque
llos aos se mostraba impermeable a los valores de las multitudes
populares (a punto tal que importantes marxistas locales fueron a
descubrir el sentido del accionar histrico de las "masas" en ...Chi
na) y a las exigencias poltico-culturales de nuestra raigambre au
tctona. N i el folklore ni las artesanas locales, ni el ethos del hom
bre latinoamericano (el fervor por todo esto vino mucho despus),
significaban algo para las mayoras estudiantiles atrapadas en la
ideologa europeizante de la cultura "ilustrada" entonces hegemnica.
Un caso extremo de esta hegemona oligrquica lo constituye el
mbito asfixiante de las Facultades de Derecho, acartonadas, con
servadoras, "gorilas", antipopulares, iluministas. A ll el derecho
positivo justificaba su preeminencia por su puesta al servicio de la
prctica forense orientada hacia el lucro y generadora de "status"
(no se prevea todava la poca en que apareceran abogados fun
giendo como oficinistas o cajeros de banco). Por ello, para las aspi
raciones cotidianas del estudiantado "clasemediero" o "patricio",
el derecho no llegaba a ser ni siquiera una ideologa; apenas, una
ganza para penetrar en el privilegiado mundo de la "justicia"
que, en el argot tribunalicio de la poca, designaba la institucin
que cubra los apetecidos puestos del Poder Judicial.
De esta cmoda manera, liberales izquierdosos y oligarcas
recalcitrantes alternaban en la vida acadmica sin mayores
problemas.
Slo el pueblo no tena cabida all. Las diversas corrientes
doctrinales permitidas o consagradas oficialmente convivan en
una relativa calma, alterada espordicamente por las pugnas del
poder dentro de la institucin acadmica. Hasta que lleg 1966.
35

E l a m b o d e Ongana
En ese ao, el presidente Illia fue derrocado mediante un golpe
preparado por militares "cursillistas" y auspiciado por cmaras
empresarias, monopolios, sindicalistas y polticos "neoperonistas",
entre otros. Una nueva demarcacin poltica fue emergiendo, en
tonces, en el pas.
El general Qngana asumi el poder con un proyecto corporativo
previsto para muchos aos de duracin y dio comienzo a la as lla
mada "Revolucin Argentina" que, con ese peculiar sentido de la
semntica que poseen ciertos patriotas uniformados, activ la en
trega del patrimonio nacional a las transnacionales. Sus primeras
medidas de gobierno consistieron en iluminar los "Night-Club" y
terminar de oscurecer las universidades. Esta ltima operacin
fue denominada por el pueblo como "la noche de los bastones lar
gos", debido a que la polica "oscureci" la Universidad de Buenos
Aires a golpes de bastn. Lo que comenz en 1955 con los peronis
tas, alcanz ahora a sus sucesores de izquierda. El proceso se iba
radicalizando: le lleg el turno a los que la "Revolucin Argentina"
calificaba como "comunistas". Y el golpe militar entenda por tal a
todo el que no fuera probado reaccionario.
"Las agrupaciones que giran en tomo a los engranajes de la propa
ganda norteamericana y que son especialistas en "anticomunismo"
y antiperonismo (...) todo ese mundo de delatores, enemigos de las
masas populares a las que consideran juguetes del totalitarismo,
promotores de escndalos en tomo a la supuesto accin de agentes
rojos, resabios del fascismo (...) y ultraconservadores, en una pala
bra, todas esas fuerzas minoritarias que viven a la sombra de los
servidos de informaciones locales y de la CIA o las que participan
de las aspiraciones a ver implantada una tirana militar que proce
da a sangre y fuego, cuando vieron que ese objetivo era muy factible
multiplicaron su algaraba para "hacer clima". Las Fuerzas Arma
das recogan multiplicado por una minora que amplificaba su voz
a travs de la prensa "seria" lo que ellas mismas sembraban".
Palabras de J.W. Cooke citadas por Gregorio Selser, E l Onganiaio, I ; Car
los Samonta Editor, Buenos Aires, 1973, pp. 6-7,
Esta confluencia de anticomunismo y aniperonismo Be encontraba larvada
desde 1955. En efecto, despus del golpe de ese ao, el espectro poltico de los
claustros "humanistas" era aproximadamente el siguiente. Una mayora liberal-izquierdosa y una minora catlico-tradicionalista, con un compartido reaccionarismo de base. Para los primeros, el peronismo era "nazismo" (algunos

36

M M HM IPM IIIW P IillWBWlll|IWII|llliW ffiB P iP | li> li

As se lleg a armar una desopilante ley "anticomunista". A par


tir de ese momento, nada que oliera a "marxismo" (y los cursillis
tas desarrollaron un agudsimo sentido del olfato para estos temas)
qued en las instituciones educativas. Hasta el cabello largo de al
gunos humanistas cay en la redada.
La maniobra orquestada por la "ley" 17.401 (el Poder Ejecutivo
pas a ser entonces formalmente legislador) era tan burda que has
ta un hombre tan poco sospechoso de "comunista" como Patricio
Kelly la denunciaba en la publicacin "Rebelde peronista". Pretex
tando reprimir al "comunismo", la ley -deca Kelly- "est destina
da a reprimir toda manifestacin nacional y popular". Con ella,
"se trata de crear un instrumento 'legal' que amordace la protesta
del pueblo condenado a la desocupacin, la miseria y el hambre por
una poltica econmico-social servil ante los monopolios (fue en
tonces cuando Krieger Vasena llega de la mano de Alsogaray al M i
nisterio de Economa). Con la excusa de reprimir una inexistente
"subversin comunista", se legaliz "la represin contra los movi
mientos nacionales, a cuya cabeza est y no podr ser desalojado el
peronismo" que segua siendo el "hecho maldito del pas burgus.
Y Kelly (con motivo de la promulgacin de esa ley) remataba as su
argumentacin:
"La ley 17.401, que invoca su contenido anticomunista en el ttulo,
es una ley dictada contra el pueblo y contra la nacin. Est destina
da a combatir a quienes defienden los derechos del primero y la au
todeterminacin de la segunda. Es una ley mordaza y antinacio
nal."
Desde una ptica bastante diferente, la revista "Propsitos, en
su nmero del 29-VI-1967, prevena que semejante ley "servira pa
ra taponar todo intento de manifestacin de descontento . Su artcu-

ecos de estas "opiniones" se han podido escuchar todava en 1986 por la radio ofi
cial cordobesa); para los segundos, preferentemente "lacayuno. Que ambas pesiciones podan compatibilizarse en un mismo rechazo del pueblo, lo maestra
el siguiente texto de la poca:
"el peronismo, en cuanto fenmeno argentino, representa una erupcin
desde lo profundo de la Amrica originaria, de las fuerzas elementales,
de la envidia social y del resentimiento colectivo; ...el hecho de que toma
ra modelos europeos slo sirve para probar el carcter bastardo del mo
vimiento qu posibilita la subterrnea corriente del resentimiento."

37

lado vagoroso "se aplicara sin apelacin a los impacientes, a los


que no estn de acuerdo, a quienes a pesar de constituirse en enor
me mayora no pueden hacer valer su voluntad y tienen que acep
tar las directivas del privilegio entronizado sin perspectivas de po
der desalojarlo pacfica y legalmente". Y termina sealando:
'"Para qu alterar esta siesta provinciana, con comida escasa y bol
sillo vaco, con una ley anticomunista que hasta los chicos saben
que afectar ms a los obreros de YPF, a los ferroviarios, a los cu
ras postconciliares..., a los maestros democrticos, a los periodis
tas independientes, de cualquier color poltico, que a los propios co
munistas que tienen una antigua experiencia en materia de persecusiones?".
Y en funcin del nuevo fantasma agitado por los perseguidores
de siempre, el espectro acadmico volvi a alterarse. Como la pola
rizacin peronismo-antiperonismo fue insuficiente para los reac
cionarios (siendo paulatinamente sustituida por la cruzada contra
los "zurdos"), muchos de los nacionalistas y conservadores cesanteados en 1955 fueron reincorporados a las universidades, previa cau
cin de su pureza doctrinal^.

Estos vaivenes institucionales generaron transustanciaciones curiosas.


Como el caso siguiente. En 1956 un joven profesor universitario, aguerridamen
te antiperonista, escriba un artculo, publicado en una revista especializada de
Buenos Aires, donde censuraba la expulsin indiscriminada de profesores uni
versitarios ordenada por la mal llamada "Revolucin Libertadora''. La "Libertadura" acus a dichos profesores de adictos al "rgimen depuesto", nacionalis
tas y "totalitarios. El autor del comentario mecionado condenaba tales extre
mos por constituir verdaderos actos de barbarie contra la dignidad de la filoso
fa. A pesar de ello, fue tachado de comunista por algunos de los que quedaron
fuera a raz de esos hechos vergonzosos (y el comentarista oficioso "estar den
tro"). Aos despus, se produjo la mencionada reincorporacin parcial de ce
santeados en 1955, y (lo que son las cosas) posteriormente a la defenestracin
de Ongana, algunos de ellos fueron a su vez calificados de "zurdos" por quie
nes se sintieron afectados por el curso que tomaron los acontecimientos en las
universidades a comienzos de los setenta. Y el cuento termina en que el mismo
profesor de antao -que ya haba dejado de ser joven- culmin su defensa de la
libertad acadmica denunciando a Paulo Freire, Herbert Marcuse y otros, por
aportar lo suyo (teora) a la "subversin". Como quien dice: se empieza con el
mtodo conscientizador de Paulo Freire y se termina poniendo bombas. De nue
vo la barbarie enfrentada a la filosofa nacional, pero del otro lado. Hace unos
aos, libertad acadmica; hoy, denuncias sobre delitos de opinin. Mudanzas
de esta ndole no han constituido, durante estos duros aos argentinos, precisa
mente casos aislados. A lo largo de las ltimas dcadas, nuestro pas sufri

38

Ior supuesto, no falt gente que crey no les concerna la toriiuiiila que se estaba armando. El renaciente "maccarthysmo" los
di'inlm indiferentes, en la medida en que se sentan protegidos por
I muy argentino "no te mets". De nada les serva entonces la ad
monicin brechtiana:
"Primero se llevaron a los comunistas
pero a m no me import
porque yo no era
enseguida se llevaron a unos obreros
pero a m no me import
porque yo tampoco era
despus detuvieron a los sindicalistas
pero a m no me import
porque yo no soy sindicalista
luego apresaron a unos curas
pero como yo no soy religioso
tampoco me import
ahora me llevan a m
pero ya es tarde".

E l libro de las mutaciones


A este ritmo, profundas mutaciones se operaron en el cuerpo po
ltico y cultural de la nacin. Factores exgenos (principalmente el
impacto de la Revolucin Cubana, de la Revolucin Argelina, de la
lucha vietnamita y dems movimientos de liberacin nacional del
Tercer Mundo) y endgenos (el creciente sentimiento de frustra
cin y exasperacin, que los golpes militares iban desarrollando en
determinados sectores populares) creaban nuevas opciones polticoideolgicas.
una sedimentacin de odios causantes del exilio de la razn, que caracteriza
a su cultura actual. Motes de aqu y de all; todo mezclado y revuelto segn las
tornadizas pasiones personales y polticas del momento.

39

El onganiato cerraba posibilidades y exacerbaba contradiccio


nes. La negativa del Partido M ilitar a conceder una salida electoral
limpia, la reiterada poltica del privilegio, la postergacin perma
nente de las mayoras, la represin creciente, reagruparon las fuer
zas sociales. La violencia institucional alimentaba el descreimien
to en salidas concertadas y abonaba el terreno para otros gneros
de lucha poltica.
Vientos transformadores soplaban sobre la Patria. A fines de
los sesenta y comienzos de los setenta, las masas se politizaban, los
obreros se radicalizaban, los estudiantes maduraban en la crtica,
el agro organizaba su protesta, las publicaciones cualificaban sus
niveles de anlisis, el futuro pareca caer en nuestras manos como
pmpanos listos para la vendimia.
La dcada de los sesenta suscit enormes esperanzas en el mun
do entero. Una corriente clida y esperanzada recorra la tierra.
La imaginacin creca y el tiempo urga. Paulatinamente, las
transformaciones ms audaces parecan estar al alcance de nues
tras pretensiones. Las Iglesias cristianas, la msica, la literatura,
la poltica, se renovaban pujantemente.
El estudiantado universitario (y parte de sus claustros docentes)
registraba, asimismo, cambios profundos en sus opciones polti
cas. Los sectores medios se "peronizaban" y lo popular era crecien
temente reinvindicado en las exigencias acadmicas.
El pueblo se pona de pie y se perda el miedo a la represin; su
movilizacin aumentaba cotidianamente. As se gest el "Cordobazo" de 1969; el cual, dialcticamente, provoc nuevas polarizacio
nes dentro de todo el pas. Aunque, despus de ese evento, un sec
tor de las capas medias argentinas se retrajo ante las nuevas posi
bilidades que el movimiento cordobs haba abierto a la lucha polti
ca argentina.
La sensibilidad de nuestra intelectualidad fue receptando paula
tinamente el accionar de los pueblos oprimidos contra la tenaza dominacin-dependencia. Esta reaccin contra la dependencia enten
dida como explotacin, hambre, postergacin y opresin, articul
de manera decisiva los movimientos de liberacin nacional y social
de los oprimidos de la periferia.
L a Filosofa de la Liberacin
A medida que se fueron incorporando a este despertar de los
40

|iiit<lil())i, nuestros intelectuales colonizados se volvieron contra los


nmmlon ideolgicos del subdesarrollo y del atraso, en que los manteii In lu hegemona oligrquica. Surgi, as, un nuevo enfoque, una
imi'Vii perspectiva para evaluar nuestra situacin cultural.
Aprovechando el nuevo espacio poltico creado por el ocaso y fin
ile! mignniato, se desarrollaron las llamadas "ctedras naciona|im" d( sociologa en la Universidad de Buenos Aires, as como la
t ul neni e filosfica de liberacin latinoamericana en diversas univei nidjules argentinas.
Mn efecto, a comienzos de la dcada del setenta, y en funcin de
lu nueva situacin socio-poltica del pas, surgi en el mbito acad
mico nacional una corriente filosfica profundamente crtica y desiihmI ilicadora, llamada Filosofa de la Liberacin. A partir de una
prctica investigadora y docente conscientizadora, se cuestiona la
docencia institucional enajenadora y se desenmascaran sus conte
ni dos ideolgicos al servicio de la dominacin. La naciente filosofa
ilo la liberacin se presentaba como una verdadera liberacin de la
filosofa, respecto de los lazos que la mantenan sujeta alproyectohei;emnico de la dominacin.
De ms est decir que al hablar de filosofa de la liberacin no se
pretendi nunca ejercer un rol o papel liberador de otros, como si
se tratara de llevar a alguien la "liberacin". Por el contrario, se co
menzaba a liberar la propia filosofa, en cuanto se intentaba eviden
ciar el modo en que el viejo "logos" euro-occidental haba actuado
al encubrir los mecanismos de la dominacin, el modo en que se
haba constituido en una "philosophia perennis" del poder. Pre
cisamente, el modo en que fue elaborado por la onto-loga y la lgi
ca parmendeo-platnicas, hace del "logos" un instrumento de do
minacin. Pues, como sostiene Maurice Duverger,
"Decir que una cosa no puede ser esto y lo contrario de esto al' mis
mo tiempo, equivale a establecer fronteras rgidas entre las proposi
ciones. El carcter compartimentado del pensamiento y de la reali
dad pasa naturalmente a una separacin entre la verdad y el error.
El principio de no-contradiccin predispone al dogmatismo. La dia
lctica se abre camino en el sentido opuesto. Afirmar que cualquier
asercin, cualquier fenmeno engendra necesariamente la aser
cin o el fenmeno contrario, que la contradiccin entre tesis y ant
tesis tiende a resolverse en sntesis, que sta se convierte entonces
en una nueva anttesis, y as sucesivamente, es hacer de la verdad
un movimiento inacabado, un devenir perpetuo, que no se opone al

41

H i W Ig M I

error, pero que nace de una combinacin siempre repetida entre ele
mentos parcialmente verdaderos y elementos parcialmente falsos.
Ninguna teora abre ms perspectivas a un pluralismo real sin ca
er en las ilusiones del eclecticismo"^.
Tambin era preciso elucidar las bases histrico-sociales de sus
me'diaciones enmascaradoras. Lo cual implicaba que, en el plano
de la teora del conocimiento y de su infraestructura socio-cultural,
se deba proceder metdicamente a denunciar los procedimientos
de la enajenacin acadmica como elementos reproductores de la
dominacin.
Por supuesto que tal proyecto se fundamenta en una determina
da concepcin del quehacer filosfico (institucional y transinstitucional) en el marco general de la cultura. Consideramos que am
bas constituyen un momento especfico dentro de la praxis total del
hombre social. Slo indagando la ndole de esta praxis total, podre
mos avanzar hacia el sentido que tiene un determinado filosofar en
el seno de una cultura concreta. La misma filosofa (vuelta crtica
y reflexivamente sobre sus propios supuestos) es la encargada de
esclarecer tal sentido, contribuyendo a impulsar determinadas op
ciones dentro de la marcha global del proceso. Especificar el carc
ter de esta contribucin, implica al mismo tiempo perfilar su rol es
pecfico. Veamos un poco ms de cerca esto.
Entendemos que la cultura no constituye un momento autno
mo de "vida espiritual", sino un p roceso de p rod u ccin de v a lo
res, que se ejerce en la impronta antropolgica que el hombre so
cial confiere a su entorno vital. Las ideas y el arte, por ejemplo, bro
tan de un proceso humanizador concreto y participan de su senti
do.
Desde sus orgenes, la filosofa se ha presentado como autoconsciencia de una definida cultura. Procura fundamentar crtica o le
gitimadoramente su sentido (cuando no es enmascaradora, claro
est) y anticipar vas para la realizacin del proyecto histrico que
toda cultura comporta.
En el curso de su desarrollo histrico, la filosofa ha recibido un
lugar institucional impuesto por la ordenacin material de las ba
ses de su correspondiente momento cultural. Como tal, ha sido in
teresadamente ubicada en el vagoroso mbito de la "vida espiriMaurice Duverger, Los naranjos del lago Balatn) trad. de Margarita Estap, Ariel, Barcelona, 1981, p. 37.

42

Iiml", gozando de un ocio creativo y desarrollndose en ciertas inslllu rio n cs (la Academia platnica, el Liceo aristotlico, las escue1iim catedralicias y conventuales, las universidades, etc.). Estas ins( il liciones constituan verdaderos "aparatos de hegemona" al servi
rlo de los sectores dominantes en la vida socio-poltica. A travs de
ellos, la filosofa se articulaba con las aspiraciones sociales de una
o varias clases actuantes dentro de una concreta totalidad socio-econmica.
"De hecho, concretamente, la filosofa nunca ha dejado de estar arti
culada a una ideologa poltica, a una formacin ideolgica de cla
se. Por otra parte, por la necesidad misma de su reproduccin, de
su discipulado, siempre ha constituido aparatos filosficos hegemnicos o contrahegemnicos. Hegemnicos, si se encuentra articula
da a las clases dominantes (que puede ser esclavista y aristocrtica
como en Atenas, feudal como en el Pars del siglo XIII, burguesa
en la Jena del siglo XIX, u obrero-campesina en Cuba u otros pa
ses socialistas); o contrahegemnicos, si se articula con clases supe
radas (reaccionarias) o emergentes (revolucionarias). Filosofa, ide
ologa poltica y aparatos hegemnicos o contrahegemnicos filosfi
cos son tres momentos indivisibles de la historia de la filosofa"! 3
En funcin de todo ello, el quehacer filosfico ha sido interpreta
do desde dos perspectivas que no siempre han podido ser armoni
zadas. Dichas perspectivas son: la filosofa como vocacin (elemen
to socrtico, crtico, itinerante) y como profesin (institucional, so
metida a los vaivenes del mercado y de la poltica, mandarinato).
En cuanto vocacin, el filosofar ha reinvindicado para s un es
pacio inalienable de criticidad y de libertad. Ms que como un
sustantivo, se la ha entendido como un verbo comprometido con la
indagacin del sentido de la existencia.
En cuanto profesin, la filosofa ha sido acuada en moldes
institucionales estrictos, que le han demarcado claros lmites a su
labor. En nuestro medio, la filosofa es un quehacer profesional de
sarrollado en la docencia media y superior, con la posibilidad de ex
tenderse colateralmente en tareas de investigacin. De all, su fcil
manipuleo hegemnico, sobre todo por obra de las dictaduras que
discriminan, persiguen y marginan peridicamente a los disiden
tes (cfr. golpe de 1955, de 1966, "misin Ivanisevitch", golpe de
1976).
Enrique Dussel, Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin; Nue
va Amrica, Bogot, 1983, p. 113.

43

F ilo so fa y m ilitancia
En cuanto intento contrahegemnico basado en las luchas popu
lares de fines de los sesenta y comienzo de los setenta, enfrentado
al "orden" acadmico constituido bajo el onganiato, la "filosofa de
la liberacin" procur desinflar el rol profesional en la formacin fi
losfica, superar su aislamiento curricular integrndola interdisci
plinariamente al conjunto de las ciencias humanas y sociales, in
centivar su carcter vocacional itinerante y orientar su aporte a la
formacin transinstitucional de militantes insertos en una praxis
social generadora de una autntica cultura popular latinoamerica
na (con perspectiva de trabajo en organismos culturales oficiales y
privados, medios de comunicacin social, etc.).
Lo dicho no implica eliminar todo rasgo profesional (especial
mente la preparacin para la docencia y la investigacin) en la for
macin filosfica. Se trataba slo de situarlo en su justo lugar, qui
tndole su actual rol de objetivo principal de la carrera. Incluso la
docencia profesional filosfica deber ser entendida como un servi
cio "a la ciudad" en funcin del desarrollo cultural de los sectores
populares, a travs de diversas sendas y no solamente en el aula.
Estas expectativas se vieron alimentadas con el advenimiento
del gobierno popular de 1973, el cual pareci posibilitar la estructu
racin de nuevos aparatos de hegemona al servicio de los oprimi
dos y con una explcita lnea filosfica democrtica, plural (dialcti
ca) y popular.
La lucha por la nueva hegemona liberaba a la filosofa acadmi
ca de su esterilidad ahistrica y de su endmico rasgo mimtico, re
novando de raz el ciclo de formacin filosfica al integrar orgnica
mente la docencia con la investigacin y la extensin cultural uni
versitaria. El desarrollo de los programas de estudio deba ser tal
que constituyeran una iniciacin tanto a la investigacin personal
como a la militancia social; debiendo responder todo a problemti
cas extradas de exigencias concretas del frente cultural entendido
como momento de la praxis social global. Formacin integral, por
tanto, que realizara la profunda verdad de aquellos versos brechtianos:
"Los dbiles no luchan. Los que son un poco fuertes
quiz luchan una hora.
Los que son todava ms fuertes, luchan muchos aos. Pero

44

los ms fuertes de todos luchan toda su vida. Estos son los


imprescindibles."
No se trata, por ende, de elaborar planes de estudios para una
carrera cerrada, entendida como mera preparacin de recursos
humanos para el mercado o al servicio incondicional de la domina
cin. De lo que se trata, en cambio, es de formar agentes culturales
aptos para promover crticamente la creatividad especfica de un
pueblo determinado.
Asumir todo lo propuesto, implicaba reelaborar ntegramente el
sistema curricular de las carreras de filosofa. Ello empez a hacer
se en diversas universidades argentinas durante el interregno po
pular. La exigencia de interdisciplinariedad y unidad problemti
ca impona abandonar el viejo sistema de materias inorgnicamen
te enlazadas en un desarticulado "curriculum" escolar. Tal siste
ma proviene de una concepcin patronal y fragmentada del saber
(cuya clula bsica es la ctedra-feudo), que asla segmentos y anu
la la necesaria capacidad de totalidad, reinvindicada desde hace
tiempo por la filosofa crtico-dialctica.

Crepsculo vesp ertin o


Propuestas como sta, agitaban y movilizaban la vida instituci
onal de la nacin. Pero con tales renovadoras aspiraciones, nos
acercbamos a la derrota. Por qu? Debemos confesar que no esta
mos en condiciones de adelantar una respuesta satisfactoria y sufi
ciente. Slo podramos apuntar que un factor desestructurante de
tales posibilidades consisti en el hecho que el proyecto popular ca
reca de un sustento poltico e ideolgico adecuado a sus exigencias
y apetencias. El contexto populista del discurso de la liberacin no
daba para ms. Sus equvocos se desvanecan a medida que se in
crementaba el terrorismo de Estado salvajemente desatado contra
todo el pueblo ( y no slo ontra tal o cual organizacin, como algu
nos pretenden). Con el preludio de Ezeiza, el 20 de junio de 1973, los
sectores ms reaccionarios del pas fueron montando un ominoso
aparato de terror, contando para ello con el paulatino control del
sistema estatal con sus principales responsables a la cabeza. Su
ms importante.objetivo: descabezar la organizacin popular. En el
otro extremo del espectro poltico, la guerrilla apuntaba hacia el po
der. Progresivamente cercado por la violencia, el pueblo asista
45

inerme a lo que se fue convirtiendo en un claro enfrentamiento en


tre aparatos (lo que no exclua que el ms castigado resultase l, es
pecialmente en sus sectores juveniles y obreros). De este modo, en
lugar de revertir la hegemona vigente, se cay en una crisis de he
gemona que fue "resolvindose" a travs de una siniestra militari
zacin de la lucha poltica.
La falta de un slido sustento poltico especficamente popular y
masivo (junto con la ambigedad populista) se combin con toda
una serie de ingenuidades y errores. As los nuevos adherentes a
la Juventud Peronista no tuvieron presente, en sus relaciones con
otros sectores y figuras del movimiento, aquellas sabias palabras
de El Prncipe de Maquiavelo: "quien ayuda a otro a engrandecerse
trabaja en dao propio, porque el auxilio se lo presta, o con su fuer
za o con su habilidad, y ambos medios infunden sospechas a quien
llega a ser poderoso"-1-'*.
Otro tanto ocurri con el demencial proceso de eliminacin de
viejos aliados, tal como se dio en el seno del movimiento peronista.
Esto tambin recuerda lo que Maquiavelo contaba en su Vida de
Castruccio Castrani. En cierta ocasin un poderoso seor hizo ase
sinar a un ciudadano que lo ayud a encumbrarse. A l recriminr
sele tal hecho, por haber sido el benefactor muerto un viejo amigo,
"respondi que no era as, porque en verdad haba muerto a un ene
migo nuevo".
Por aadidura, los sectores transformadores descuidaron tener
en cuenta "que no hay cosa ms difcil de realizar, ni de ms dudo
so xito, ni de mayor peligro para manejarla, que ponerse al frente
de grandes innovaciones, porque quien lo hace tiene por enemigos
a cuantos vivan bien bajo el orden anterior, y slo encuentra tmi
dos defensores entre los favorecidos por el nuevo, timidez produci
da en parte por miedo a los adversarios, que tienen de su lado las
antiguas leyes, y en parte por la incredulidad de los hombres que
no se convencen de que una cosa nueva es buena hasta que no se lo
demuestra la experiencia. De aqu procede que los adversarios de
las innovaciones forman un partido para combatirlas en ocasin
propicia, y los que las defienden lo hacen flojamente, de suerte que
ambas partes de consuno las a m e n a z a n " ! 5 ,

Maquiavelo, El Prncipe; Universidad de Puerto Rico, 1969, p. 219.


Maquiavelo, op. cit. , p. 245.

46

Al depender umbilicalmente del lder carismtico y querer, al


mismo tiempo, endosarle un proyecto ajeno a las intenciones de s
te, dejaron de analizar la espinosa cuestin de si los innovadores
"se sostienen por s mismos o dependen de otros; es decir, si para
ejecutar su empresa necesitan persuadir o si pueden obligar, por
que en el primer caso fracasarn siempre sin conseguir cosa algu
na... De esto nace que todos los profetas armados hayan triunfado,
y fracasado todos los inermes"^. Era realmente as la cosa? De to
das maneras, la cuestin era para meditarla con ms detenimien
to. Esta y otras muchas cuestiones no suficientemente reflexiona
das, fueron implacablemente aventadas por el luctuoso viento de la
historia argentina de los aos setenta. Fue en esa edad que huye
ron los dioses y nuestra tierra se cubri de tinieblas. Las fuerzas de
la muerte se enseorearon de la patria. A su alrededor, coaligaron
los intereses ms mezquinos. Fue un verdadero "tiempo de cana
llas", pues no hubo canallada que en l no tuviera cabida. Incapaz
todava de elaborar sus lacerantes "cmo" y "por qu", la reflexin
guarda silencio, madurando sus propios interrogantes.

Vigilia y utopa
Hasta aqu nuestro personal intento de aproximacin (esquem
tica y apretadamente expuesto) al ya mencionado "antes que incu
b tan siniestro "despus".
A la dcada de la esperanza, sucedi la de la derrota, desembo
cando finalmente en la actual dcada del desencanto. Esperanza,
desencanto y crisis. Pero esta ltima vivida por los que siguen lu
chando como interludio para un nuevo comienzo. Pues ahora co
rresponde preguntarse frente a la crisis qu? Sin adelantar res
puesta a ello, estimamos indispensable inmergirse reflexiva y lci
damente en ella. No esquivarla ni negarla. Apreciar desde dentro
su real magnitud. Evaluar sus alcances y vivir resueltamente sus
duras instancias.
Hartos de estriles triunfalismos, de estereotipos tranquilizan
tes, de tanta incombustibilidad histrica, es menester aprender a
aceptar serenamente todas las consecuencias de lo vivido. De cual
quier manera, por haberlo vivido a tan alto costo generacional, po
demos hacer nuestra, modesta y honestamente, la actitud con la
lMaquiavelo, op. cit., p.246.

47

que (segn el Pilgrim 's Progress) Valiant-for-Truth encara su


destino:
"Entonces dijo l: 'Voy a donde estn mis padres, y aunque voy con
gran dificultad, no me arrepiento de todos los problemas que he pa
sado para llegar a donde estoy... Llevar conmigo mis cicatrices y
mis marcas, para que sean testimonio de que he librado las batallas
que ahora sern mi recompensa'"-*Inmergirse de esta manera en la crisis no es claudicar ante lo
abominable, sino otro modo de resistirlo y controlarlo. Responder a
la crisis con una palabra nueva, difana, veraz, inequvoca, es
mantener la vigilia de la consciencia atisbando alerta el horizonte
de la utopa que enmarc nuestro itinerario, y que ahora, como an
tes, se deja enunciar y anunciar como liberacin.-

17 Palabras citadas por Edward O. Wilson, Sobre la naturaleza humana;


trad. deMayo Antonio Snchez, F.C.E.,Mxico, 1980, pp. 218-219.

E S T R A T E G IA P O P U L A R A N T I-IM P E R IA L IS T A

"El verdugo se hace el pudibundo. N o slo mata, sino


que predica."
(Diario Le Temps, 3/VII/1934)
"Hay que dar la batalla en el terreno de la subversin
cultural, econmica y gremial. Su derrota definitiva se
lograr cuando se supere el problema ideolgico y se
efecte un control de la inteligencia y la cultura... Ms
que una, lucha por las armas, es una lucha por las al
mas. Para graficar: se ha podado un rbol y para que
no brote en el futuro ser necesario quemar la raz y el
tronco de ese rbol...
Esta agresin -agreg- busca en definitiva conquistar
las mentes (...) La ingenuidad y la indiferencia im p li
can complicidad subversiva."
General de Brigada (R) Edgardo Vilas
"La democracia no ha creado nada grande en el orden
poltico. Toda la historia universal en cuanto construc
cin y grandeza es obra de los imperios. La democra
cia no fortifica sino debilita la voluntad y relaja la, ener
ga creadora. Debido principalmente al opio democrti
co, todas las naciones sudcentroamericanas se hallan
hoy polticamente en estado larval y no llegan a consti
tuirse con instituciones permanentes. La democracia
es la pesadilla de la con cie n cia desdichada pasiva,
o sea la conciencia anonadada bajo la sombra siniestra
del Dominio."
Nimio de Anqun

49

La implantacin de regmenes militares de corte colonial-fascista, inspirados en la ideologa de "La seguridad nacional y la lucha
contrainsurgente", desat una guerra preventiva contra los secto
res populares con el fin de garantizar la sobre-explotacin, la con
centracin de capital y el aumento de eficiencia econmica de las
burguesas interiores, y la libertad de accin de los monopolios
transnacionales a los que aquellas se encontraban asociadas.
Esta "guerra" preventiva contra el pueblo fue encubierta por el
Partido Militar, aduciendo una inexistente "guerra sucia" contra
la "subversin". Esta era presentada como una entidad inasible,
ubicua, demonaca. La figura penal (?) de la subversin ampli in
definidamente sus contornos y comprendi tanto el delito de opi
nin como el de levantarse en armas contra el gobierno, augurn
doles a todos ellos el mismo destino: el exterminio fsico.
Se consideraba igualmente terrorista al que pona una bomba y
al que sostena "ideas contrarias a nuestra civilizacin occidental y
cristiana" (otra vagorosa entidad). Subversin por un lado; Civiliza
cin occidental y cristiana, por el otro. Ambas igualmente indefini
bles; aunque ambiguamente ubicadas en el entramado de una espe
luznante Tercera Guerra Mundial. En nombre de la "guerra" con
tra la subversin se desat una demencial caza de brujas contra to
da manifestacin de un pensamiento crtico, progresista o, sola
mente, moderno. En la redada caan desde las matemticas moder
nas hasta la pedagoga de Paulo Freire, desde el estructuralismo
hasta Herbert Marcuse, desde la palabra 'liberacin' hasta la 'dia
lctica'. Pues, como denunciaba Ernesto Sbato:

"en la Argentina ya la sola palabra dialctica es un estigma satni


co que revela la existencia del Mal. Motivo por el cual estos censo
res deberan prohibir ya mismo al filsofo del que sale Marx y el pro
pio Lefebvre: al filsofo oficial del absoluto Estado prusiano, al profe
sor G.W.F. Hegel. Lo que a su vez planteara uno de aquellos proble
mas bizantinos del gnero de en qu momento, con qu grano co
mienza a hacerse un montn. Porque de extirpar a Hegel, ya que l
no sali de la nada y ya que, por prolongacin o disentimiento, sur
gi de otros pensadores que lo precedieron, habra que extirpar a
Immanuel Kant, porque en el estudio de las categoras pensaba me
diante oposiciones, como Herclito, y por medio de sntesis cada vez
ms abarcadoras, como Platn. Alguno saldr diciendo que Kant
era un enemigo de la dialctica, pero ya se sabe de cunta artima
a se vale un endemoniado para escapar a la investigacin de sus
51

e stig m a s''-*-.

Consecuentemente con ello, se prohibi gran parte del pensa


miento, el arte y la cultura modernos. Reiterando el ominoso cami
no del nacional-socialismo, las fuerzas anti-subversivas hacan p
blico lo siguiente:
"El comando del Cuerpo de Ejrcito III informa que en la fecha pro
cede a incinerar esta documentacin perniciosa que afecta al inte
lecto y a nuestra manera de ser cristiana. A fin de que no quede nin
guna parte de estos libros, folletos, revistas, etc., se toma esta reso
lucin para que con este material se evite continuar engaando a
nuestra juventud sobre el verdadero bien que representan nuestros
smbolos nacionales, nuestra familia, nuestra iglesia, y en fin,
nuestro ms tradicional acervo espiritual sintetizado en Dios, Pa
tria y Hogar"2.
El Estado terrorista arga que todo esto (y una inabarcable can
tidad de otras monstruosidades) se deba a que estaba enfrascado
en una "guerra sucia" contra la violencia guerrillera. Esta era la
causante de su irregular accionar. Tal "argumento" dejaba de lado
que ya para fines de 1978, la guerrilla se encontraba prcticamente
aniquilada. Sin embargo, la "guerra" sigui a lo largo de ms de
un lustro de genocidio, desapariciones, torturas, asesinatos, sala
rios de hambre, deuda externa faranica, discriminacin polticoideolgica, entre otras tantas "irregularidades". Es que, en todo es
te tiempo, su real enemigo no haba logrado ser aniquilado. El pue
blo trabajador, sus organizaciones, su consciencia, sus intelectua
les orgnicos, deban ser totalmente "controlados". Y esto, para po
der implantar en nuestra tierra un proyecto oligrquico e imperia
lista, que termin devastando al pas y generando profundas fractu
ras en su cuerpo social. Para ello, "se requera paralizar la res^ Ernesto Sbato, Apologas y rechazos; Seix Barra!, Barcelona, 1981
p.
154. Mediante estas reflexiones, pretendemos solamente ofrecer una sntesis de
enfoques y perspectivas difundidas y discutidas en muy diversos sectores de la
opinin pblica popular, junto con una propuesta de elaboracin hegeranicocultural que asegure una neutralizacin de las concepciones y mecanismos de
poder que contribuyeron a la derrota popular acaecida en la dcada pasada. No
es un trabajo de tesis, sino de sntesis y de propuesta para la reflexin.
^ Cfr. el artculo de Osvaldo Bayer. "La nacin se est cubriendo de hipocresita", en El Periodista, ao i, N93, p. 5.

52

puesta social y esto exiga desorganizar el poder popular construi


do durante dcadas por el movimiento nacional"^.
Bajo la cobertura ideolgica de estar librando una fantasmal
"guerra sucia (que no fue otra cosa que una cruenta cacera hu
mana con blancos fijos), se procuraba erradicar toda disidencia y
reinsertar al pas en la nueva divisin internacional del trabajo,
exigida por el imperialismo. Nuestro ms claro modelo al respecto
era Corea del sur, con sus jornadas laborales de diez horas duran
te los siete das de la semana (con tres das de vacaciones por ao),
15.000 presos polticos, libre importacin de mercancas, deuda ex
terna de 40.000 millones de dlares, absoluto control de las universi
dades, radicacin de industrias altamente contaminantes, incre
mento en la producccin de armamentos para exportar al mundo
entero, proliferacin de "villas miserias" como mano de obra bara
ta proporcionada por el coloniaje interno, pauperizacin de los sec
tores medios de la sociedad, inexistencia de una slida empresa
mediana, etc A - Fue para realizar este "modelo", que en Argentina
se fragu la as llamada "guerra sucia". A esta renovada sujecin
de los intereses nacionales argentinos a los grandes centros finan
cieros internacionales, alude la problemtica del imperialismo y la
dependencia. Detengmonos un momento en ella.

Im peria lism o y D ependencia


Un agudo exponente de las ciencias sociales en Amrica Latina
ha caracterizado al imperialismo contemporneo "como una nue
va etapa del Capitalismo iniciada despus de la segunda guerra
mundial", que se determina por "una alta integracin del sistema
capitalista mundial fundada en el amplio desarrollo de la concen
tracin, conglomeracin, centralizacin e intemacionalizacin del
gran capital monoplico que se cristaliza en las corporaciones trasnacionales"^. Es as como las "trasnacionales" se constituyen en
3jtev. Paz y Justicia; ao II, N512, p. 3.
4 Cfr. el artculo de Osvaldo Bayer: "La otra cara de los m ilagros" en El Periodista, ao 1,N910, p . ll.
^ Theotonio Dos Santos, Imperialismo y dependencia; Era, Mxico, 1978,

p.

16.

53

las clulas de este proceso.


Sobre esta base, el imperialismo ha generado una situacin de
dependencia estru ctural en las naciones sometidas a su con
trol; dependencia consolidada crnicamente a travs de la actual
deuda externa de los pases latinoamericanos. A punto tal que los
servicios e intereses de esta estrafalaria deuda condicionan la tota
lidad del desenvolvimiento de las economas nacionales. Adems,
en cuanto estructural, esta dependencia afecta todas las instan
cias de la vida nacional.
La salvaje expoliacin econmica de los sectores populares, la
devastacin cultural que apunta a destruir la identidad nacional y
la feroz represin poltica que en muchos pases de Amrica Lati
na ha llegado al genocidio, fueron las manifestaciones ms agudas
de la dependencia, observables en los ltimos aos. A l hablar de
'dependencia', nos referimos fundamentalmente al hecho que el
mundo metropolitano usurpa el monopolio de las decisiones histri
cas que afectan al desarrollo vital de nuestros pueblos, y que los pa
ses perifricos son los objetos pasivos de dichas decisiones.
Ante ello, consideramos que la opcin poltico-cultural Depen
dencia o Liberacin expresa la contradiccin antagnica Imperia
lismo-Pueblo. Tal contradiccin se resolver con la neutralizacin
del Imperialismo y de los sectores oligrquicos asociados al mis
mo; asegurando as la liberacin nacional y social. El sujeto de esta
liberacin slo puede ser el Pueblo, entendiendo por tal al conjun
to de sectores sociales explotados (condicin objetiva) en lu
cha contra e l Im perialism o, sus aliados y la dependencia
interna y extern a (condicin subjetiva).
El imperialismo, considerado como antagonista histrico del
Pueblo, no constituye una instancia externa a la formacin nacio
nal; sino que, por su penetracin en los ms importantes sectores
bsicos del pas, engloba tambin sus socios nativos: desde la oligar
qua hasta conspicuos representantes de la sedicente "burguesa
nacional" (particularmente, los del sector financiero y agro-comercial-exportador). Estos, a pesar de las eventuales contradicciones
secundarias que ocasionalmente mantengan con los intereses de
los monopolios transnacionales enquistados en la vida nacional, in
tentan permanentemente renegociar la dependencia sobre bases
ms favorables para su desarrollo capitalista.
En el curso del avance de las luchas populares contra el impe
rialismo en Amrica Latina, Africa y el Sudeste Asitico, se produ
jo una radicalizacin de los sectores en pugna. Por una parte, el
54

pueblo rebas las reivindicaciones meramente nacionalistas (que


en la ptica de las burguesas interiores apuntabana la constitucin
de un capitalismo independentista )y se orient hacia planteos redefinitorios del capitalismo transnacional. Por la otra parte, ante el
auge de las movilizaciones populares, el bloque oligrquico-imperialista respondi con el establecimiento cruento de regmenes de
excepcin de corte terrorista que tendieron a decapitar las organiza
ciones populares, desarticular la izquierda, aumentar el plusvalor
y despolitizar la sociedad. Respecto de esto ltimo, recibi una consi
deracin especial el empeo de la represin por establecer "mayor
as silenciosas" que serviran de base social al rgimen fascistoide.
Combinar el inmovilismo social con el silencio atemorizado, pare
ca garantizar la estabilidad represiva. Por su parte, las moviliza
ciones populares tienden, entre otros objetivos, a constituir mayor
as activas que expresen su propia palabra en la historia; as como
generar mecanismos de participacin democrtica capaces de ga
rantizar su protagonismo poltico.
Frente al anti-imperialismo verbal de aquellos que pretenden re
negociar la dependencia o garantizar su lugar en el presupuesto,
el anti-imperialismo de las masas oprimidas tiene como principa
les objetivos:
a) La ruptura de la dependencia y la neutralizacin del imperia
lismo.
b) El control y la participacin popular en todas las esferas de la
vida nacional, es decir, democracia efectiva asegurada por el
dominio de los productores sociales inmediatos sobre el poder
poltico, econmico y cultural.
Como alternativa poltica al colonial-fascismo que el imperialis
mo impone mediante las dictaduras militares, el pueblo se plantea
la exigencia ineludible de constituir un control popular sobre el P o
der, que asuma la forma de una Democracia orgnica y social que
sobrepase la hipocresa burguesa de las formalidades que encu
bren profundas injusticias. Las viejas instituciones seudo-participativas que posibilitaron el acceso al poder del terrorismo de Estado
deben ser reemplazadas, all donde ste se entroniz, por democra
cias participativas que garanticen el poder de las mayoras sobre
sus condiciones de existencia social.
Cultura y dependencia
En las actuales condiciones, la Dependencia entendida como fe

55

nmeno estructural que determina la opresin de todos los compo


nentes laboriosos de nuestra nacionalidad, pretende integrar los
distintos niveles de nuestras formaciones nacionales (socio-econ
mico, poltico, ideolgico-cultural) en el proyecto globalizador del
neo-coloniali smo.
Su elemento totalizador est dado por la existencia de una cultu
ra de la dependencia, que articula e informa gran parte de la vi
da pblica del pas. As hemos podido observar en las naciones so
metidas al colonial-fascismo, que el fenmeno de la obligada despo
litizacin va acompaado de un empobrecimiento de la produccin
intelectual, enancado en un robusto desarrollo de la literatura de
evasin (cuando no de lisa y llana mistificacin, como puede verse
en las perversas caracterizaciones de la novela Flores robadas en
los jardines de Quilmes). Todo lo que pretende qui tarse de conscien
cia poltico-social se compensa con la promocin de la ficcin y la
evasin. No se permite la droga, pero se estimula el escape. La des
politizacin es exigida por la dictadura; la evasin, propiciada por
el mercado. Todo lo cual se inscribe en la estrategia global del impe
rialismo que a travs de "mayoras silenciosas", pasivas y dciles,
pretende despolitizar, distraer y adormecer la consciencia de las
masas.
Con tal cultura de la dependencia, llevada hasta el paroxismo
del terror (desapariciones, quema de libros, censura y auto-censura), los distintos momentos del proyecto de dominacin pretendie
ron teir el ethos de nuestras nacionalidades, mediante la compli
cidad de lites nativas subopresoras. Para ello, se denostaron los va
lores auto-identificatorios de nuestros pueblos, se intent distorsio
nar su cultura y desnaturalizar su historia. El resultado fue la con
solidacin de una sociedad escindida, marginal a la "historia", de
formada en su existencia inmediata a travs de pautas inautnticas, por im-propias, de conducta, y una cultura oficial domesticadora extraa al destino de los hombres que la sustentan.
Esta obra "cultural" tuvo como objetivos introyectar sentimien
tos de inferioridad en el pueblo, difundir posturas racistas -cuando
no directamente genocidas-, provocar actitudes pasivas en las ma
sas, diluir la especificidad histrica de nuestra nacionalidad y
anestesiar la consciencia de los trabajadores para hacerlos ejecu
tar en forma sumisa y resignada los proyectos de la dominacin.

56

L a lucha p o r la hegem on a
En las ltimas dcadas de la historia latinoamericana, algunos
sectores de izquierda entendieron la lucha poltica contra la domi
nacin como una gu erra de m ovim ientos, que procuraba asal
tar, mediante un ataque frontal, las estructuras del Poder entendi
do como aparato, mediante decisiones bsicamente militares, es de
cir, tomadas por las armas. Considerado como aparato, y no como
sistema simblico, el poder es localizado en un lugar privilegiado
que hay que ocupar: el Estado. Ubicado en esa posicin, el poder se
desarrolla bsicamente como opresin y engao, destinados a
subyugar y anestesiar a los sectores populares. Basta que stos, a
travs de sus representantes armados, lo ocupen, para que se torne
liberador y veraz. Con este simplismo, se pensaba desmontar los
complejos y difusos mecanismos de dominacin... Como quien di
ce, la verdad habla por boca de los fusiles; cuando lo que se estaba
pensando era que quien tira mejor gana. Y los que no tiraban deb
an "amoldarse" a los que s lo hacan. De all se conclua que ser re
volucionario "es aceptar ser un soldado oscuro pero eficaz, capaz
de combatir donde sea necesario y no donde nos guste. Y antes que
un guerrillero para el bronce hay que desearse un simple guerrille
ro". Las metforas militares (a veces, i unto con sordos ecos del no
viciado) estallaban por doquier; y el espacio poltico en su conjunto
iba tindose de militarismo. A s comenz el triunfo del Partido M i
litar. Luego vinieron los grados, las charreteras, el trato de usted
al "oficial Mayor", la permanente posicin de firme cuando el des
canso no era autorizado y, con la derrota, la desercin, la traicin y
la muerte.
Siguiendo esta lgica demonaca, las fuerzas represivas conclu
yeron
que quien aniquila mejor (con torturas, campos de concen
tracin, desapariciones) triunfa (con saqueos como botn de gue
rra, incluidos) y esta vez para siempre. En lo que ambos conten
dientes concordaban era en que quien no vena "calzado" no entra
ba en el juego. Y ambos se equivocaron.
Considerando la poltica manipuleo y mentira, visualizando el
Poder como aparato a copar (y no un complejo sistema de relacio
nes consensales y compulsivas), la salida que les quedaba a im
portantes sectores de la Izquierda pareca no ser otra que la defini
cin por las armas. As, se oan cosas como esta: "Sabemos que la
lucha armada es el nico modo de cuestionar a fondo el poder capi
57

talista cuyo nico argumento poltico decisivo es la fuerza bruta."


Argumentando de esta manera, se terminaba presentando a la
Guerra como la matriz de la poltica.
En un inesperado (tanto como parcial y distorsionado) revival
de Cari Schmitt, el mito de la guerra especifica las categorizaciones polticas en trminos de amigo-enemigo, entendindolos en
un sentido claramente militar. Pues con tales trminos no se mien
tan simples adversarios polticos, sino verdaderos hostis, polemios, es decir "un conjunto de hombres que combate". Pero, a di
ferencia de Schmitt, la poltica tiene para los mencionados sectores
un marcado carcter instrumental, esto es, era explicada como me
ro instrumento destinado a sojuzgar, absorber o suprimir al enemi
go, y no de un espacio en el cual resolver de otra manera las con
tradicciones. Se trataba, en cambio, de aniquilar al contrario. Esto
es lo que haca el aparato represivo en muchos lugares de Amrica
Latina, y as deba responder la vanguardia del pueblo, el foco o la
organizacin. Todo por va de hecho.
As se entiende la primaca que destacados ncleos de izquierda
acordaron a la accin. Esta era desarrollada como conquista que
eliminaba toda genuina concertacin. Un profundo antiintelectualismo se expres virulentamente en las opciones ideolgicas y prc
ticas. En razn de ello, se negaba todo espacio vlido a la labor teri
ca; particularmente la que pretenda tematizar el carcter especfi
co del espacio poltico, su constitucin dinmica y su compleja arti
culacin con lo econmico y social.
Llegamos as a una tajante depreciacin de la poltica, tal como
puede verse en aquel documento de la poca que consideraba a la
"perspectiva eleccionaria 'democrtica'", que se gestaba en las pos
trimeras de la Revolucin Argentina, "como muro de contencin
al proceso revolucionario". Para este argumento, tal salida no era
ms que una artimaa, pues estimaba que "el gobierno en manos
de polticos es difuso, con influencias que se entreveran y se anu
lan". Llevar la lucha al terreno de lo partidario es "distraer de la lu6 Cari Schmitt, El concepto de lo poltico; trad. de Eduardo Molina y Vedia y
Ral Crisafio, Folios, Buenos Aires, 1984, p. 25. Varias de las citas de comuni
cados de la poca han sido tomadas del libro de Claudia Hilb y Daniel Lutzky,
La nueva izquierda argentina: 1960-1980; Centro Editor de Amrica Latina; Bue
nos Aires, 1984, algunas de cuyas ideas sobre la interpretacin de la poltica de
sarrollada por las corrientes analizadas en dicho libro han sido retomadas por
nosotros (aunque insertndola en el marco de lo poltico y criticando su absor
cin por la Guerra).

cha de clases". Y remataban sosteniendo que "el verdadero dilema


no se da, pues, entre partidos polticos sino entre FUERZAS SOCIA
LES". Al sostener esta posicin se caa en un crudo reductivismo,
con el cual se negaba hasta qu punto las luchas sociales se en
cuentran necesariamente mediadas poltico-partidariamente. De
esa negacin, a la denuncia de la "partidocracia" no haba ms
que un paso; olvidando que los partidos polticos son lo que la socie
dad es en su conjunto. Los sectores sociales en pugna o conciliados
se expresan en la robustez o la debilidad de los partidos. Las fuen
tes del engao y de la resistencia son ubicuas y el pueblo no se en
cuentra ms all de ellas. El espacio poltico es uno solo y su textu
ra es plural y contradictoria. A ll es donde se debe dar la lucha por
la democracia participativa y la liberacin integral. Esta lucha lle
gar hasta donde aqul lo permita. No existen esencias nacionales
ni populares estratgicamente situadas ms all de las expresio
nes polticas concretas (partidarias y extrapartidaras) que logran
articular. Cerrar arbitrariamente los canales de expresin popu
lar condujo al aislamiento y al aniquilamiento. Qu otra cosa po
da surgir de razonamientos como el siguiente?: "Nosotros pensba
mos que no haba grandes diferencias entre Balbn, Lpez Rega o
Carcagno. No importa cul de esos nombres era equivalente, pues
to que lo que proponan era paralizar la iniciativa popular para con
solidar el proyecto econmico burgus".
"En efecto, los gobiernos de Cmpora y Pern representaban un
serio peligro para las fuerzas revolucionarias argentinas, en la me
dida que ellas tenan la posibilidad de engaar o distraer a ciertos
sectores populares."
Artimaas', 'engao', 'distraccin', eran otras tantas caracte
rizaciones de poca para denostar la poltica y, en ltimo trmino,
la democracia. En nombre de la Revolucin se recusaban salidas y
se fomentaba la "ultima ratio": el movimiento armado. As se
fue dando el proceso sustitutivo de la realidad, que los condujo al de
lirio y los arrastr al desastre. Parodiando a Clausewitz se sostena
que la lucha armada era "la poltica por otros medios, y no por cual
quier medio, por los medios ms eficaces".
La Guerra absorba la poltica e impona su "ultima ratio".
Utilizando palabras de Levinas, podramos decir que tambin para
el militarismo de izquierda "el ser se revela como guerra" y sta es
la "la patencia misma -o la verdad- de lo real"^. Por eso los seores
^ Emmanuel Levinas, Totalit et Infini; Martinus NijhoT, La Haye, 1971 4,
p. IX.

59

de la guerra se creyeron los dueos de la realidad. Las pruebas de


las armas eran la prueba de lo objetivo y verdadero; autntica prue
ba de fuego para la vida.
En cuanto kiltima ratio", la guerra desech toda instancia re
guladora exterior a su propia lgica. Por ello el Partido Militar deci
di suspender la vigencia de las regulaciones morales en su accio
nar antisubversivo. La poltica hecha guerra y la guerra hecha pol
tica sin ms, decidieron cancelar la moral. La fuerza irracional se
mofaba de la tica. La legitimacin maquiavlica de este proceso la
dara el triunfo militar. "Nadie juzga a los vencedores", se repeta
una y otra vez. La guerra era total, pues todo estaba regulado por la
"ultima ratio" de la fuerza armada.
La violencia era total; por ende abarcaba tanto a la vctima como
al victimario. A l ser total se volvi contra sus ejecutores. Sus accio
nes anulaban el sentido de todo acto. De la represin indiscrimina
da surgi un nihilismo hipcrita, bastardamente disfrazado de
Cristianismo. Los idelogos de la muerte sealaban al cielo y devas
taban la tierra. Las armas clamaron contra sus dueos. La violen
cia termin vaciando la identidad de sus cultores; sus armas slo
probaron que servan para volverse contra los que las empuaban.
As naufrag el Proceso Militar. La nica verdad que sali de la
guerra fue la de la muerte total.
Acotemos antes de seguir que si utilizamos el trmino 'guerra'
es para referirnos, dentro del concreto contexto argentino, a la lgi
ca y la semiologa que rigi las principales opciones polticas de la
dcada del setenta; no porque creamos que efectivamente se libr
dentro de la sociedad argentina una autntica guerra entre comba
tientes mnimamente equiparables. Slo el delirio colectivo llev a
hablar de ejrcitos (populares y antipopulares) en pugna. Como ya
sealramos antes, desde 1976 no hubo guerra, slo una cacera su
cia de todos los disidentes polticos (estuviesen armados o no, fue
sen violentos o no); por eso la mayor parte de los desaparecidos
eran obreros, empleados y gremialistas.
En estos "aos de plomo", la tica fue objeto de una mofa san
grienta. La guerra contrarrevolucionaria extrem las instancias
de intolerancia, de persecuciones, de exterminio, que por dcadas
desarroll la subcultura de la violencia que registra nuestra histo
ria nacional desde el siglo pasado. Pero si algo mostr es que la ni
ca experiencia que surge de la guerra total es la de la nada. Vencer
a cualquier precio exige pagarlo con el propio ser. Asumir esta evi
dencia implica afirmar la tica de la vida que cuestiona el conti60

nuum de violencia y dominacin sobre el que se erigi la paz sepul


cral de los imperios. Romper este silencio sepulcral generado por
la violencia es poder pronunciar pascualmente la imperecedera pa
labra de la vida.
Adems, como todo es poltico (aunque no poltica), es lgico que
la realidad se imponga sobre sus pretendidos sustitutos-poseedo
res. Ningn voluntarismo puede ir ms all de las posibilidades re
ales emergentes de una situacin dada. Y estas posibilid ad es r e
ales se deben articular con el h orizon te utpico que las orienta.
Las posibilidades reales actuantes en nuestro incierto presente
son iluminadas por la utopa concreta de la Liberacin, del Reino,
del Milenio, de la libertad, igualdad y fraternidad, entrevista en las
ensoaciones perfiladas en horas de congoja o de entusiasmo. De
modo que se puede decir que las posibilid ad es reales sin la
u top a son ciegas y la utopa sin las posibilid ad es reales
resu lta vaca. Cuando una se desarticula de las otras se cae en el
m esianism o, que quiere realizar y a la utopa, o en el oportu nis
mo, que nos deja inermes ante el imperio de lo vigente. La media
cin entre posibilidades reales y utopa concreta est dada por lo
poltico.
L o p o ltic o dice referencia a la lucha por la regulacin racio
nal de las relaciones sociales contraidas en el proceso de produc
cin y reproduccin de la existencia humana. Debemos diferenciar
lo de la poltica.
L a p o ltic a dice referencia al juego de los intereses sectoriales
expresados en partidos u otras agrupaciones con aspiraciones de
poder.
Lo poltico es una dimensin esencial de la existencia humana.
Es coextensiva a todo el campo relacional de sta y debe subordinar
la poltica a la consecucin de sus fines racionales. Si la poltica se
autonomiza de lo poltico, nos deja a merced del juego del Poder
que desemboca en el nihilismo.
Tambin la regulacin racional de lo poltico se basa en las posi
bilidades reales gestadas en las estructuras materiales del ser histrico-social. Dichas posibilidades reales proveen el sustento a la
creatividad poltico-cultural del hombre. El logro de sta como libe
racin se halla encuadrado por el conjunto de condicionamientos
ntico-temporales dados; liberacin que se orienta a la apertura
concreta y trascendental del frente histrico en cuestin. De all
que toda reflexin histrico-poltica deba cimentarse en el explcito
reconocimiento de la existencia previa y de la primaca ntico-onto61

lgica, de la materialidad del proceso histrico-objetivo que viven


nuestros pueblos.* Por eso podemos decir que, o la novedad de un
tiempo liberado por obra de los hombres utopistas adviene en el seno
de la ms cruda onticidad, o no se da en ninguna parte. Lo ontolgico de la liberacin encuentra, as, su lugar en el juego de las media
ciones nticas.
Estas mediaciones son materiales, estoes, concretas y sensi
bles, determinables en el tiempo y en el espacio. Y al ser histricosociales (en el caso de la apertura de un frente histrico que permi
ta la emergencia de lo Nuevo ad-viniente), de ndole socio
econmica, es decir, caracterizadas por el proceso dialctico por el
cual la sociedad produce y reproduce la estructuracin de sus me
dios de vida. Con la expresin "posibilidades reales emergen
tes de la materialidad de la historia", apuntamos a desbro
zar una regin por explorar y no a un casillero por llenar.
El voluntarismo militarista desconoci (entre tantas otras co
sas) esa especfica articulacin entre utopa y posibilidades reales,
cayendo en el mesianismo de la revolucin hoy (cuando no: la revo
lucin somos nosotros; los dems, traidores o reaccionarios). La re
alidad vivida ha mostrado el triste destino de esta actitud. Entre
otros, su resultado ha sido que, en esa coyuntura socio-poltica de
represin despiadada, el imperialismo haya impuesto, a travs de
las dictaduras militares, un "sitio histrico" a las masas. Afectan
do posiciones decisivas, se pas -como adverta Gramsci- a "la gue
rra de cerco, comprimida, difcil, en la cual se requieren excepcio
nales cualidades de paciencia y espritu de invencin". Pero, como
en este tipo de lucha el asedio es mutuo, tal situacin puede ser re
vertida; y los sitiados luchan por la hegemona en el seno de la so
ciedad civil. Y es la democracia el mbito ms apto para esa lucha.
El espacio que ella brinda posibilita la constitucin de un bloque
* Utilizamos el trmino ntico-ontolgico para expresar (en contra de Heidegger) que lo ontolgico acaece en lo ntico. Ambos se dan conjuntamente. No
hay eventos nticos hurfanos de dimensin ontolgica; ni horizonte y/o apertu
ra ontolgicos separados de la concretez ntica. En una analtica existenciaria,
se pueden distinguir momentos y dimensiones, pero nunca aislar planos que
de por s pertenecen a un nico entramado entitativo.
Antonio Gramsci, Quademi del Carcere; Einaudi, Torino, 1977, p. 801:
allora si passa alia guerra d'assedio, compresa, difficile in
cui si demandano qualit eccezionali di pazienza e di spirito in
ventivo'.

62

histrico de los sectores populares, opuesto al dominante.


Luchar por la h egem on a en la democracia es desarrollar p
blicamente la capacidad de generar consenso, ganar adeptos, fo
mentar vnculos nacional-populares, generar lazos de solidaridad,
desmontar los mecanismos ideolgicos de la dominacin, desarro
llar los ms altos niveles masivos de consciencia y establecer las
adecuadas mediaciones organizativas.
Es tarea de la intelectualidad nacional-popular, en cuanto org
nica de los oprimidos y explotados, y dentro de ella de los estudian
tes que aspiran a devenir bloque histrico con los obreros, campesi
nos y sectores medios pauperizados, el afrontar la tarea ideolgicocultural dentro de esta perspectiva de consolidar la hegemona pa
ra los sectores populares.
Para ello hace falta producir aparatos de contrahegemo
na en el interior de la Nacin, cavando trincheras ideolgicas y
erigiendo fortalezas comunitarias en el terreno de la sociedad civil.
Con ello se procurar una "reforma intelectual y moral (riforma
intellettuale e morale)" que se traduzca en una efectiva "trans
formacin de las costumbres y de la cultura" , que organice una
nueva concepcin del mundo sobre la cual se construya una volun
tad colectiva que guiada por un "nuevo sentido c o m n " !
se expre
se en la articulacin de lo nacional-popular.
El fin poltico de esta especfica voluntad colectiva es la constitu
cin de lo nacional-popular que encarne una concrecin racional
de nuevo cuo, actuante en la lucha hegemnica como "conscien
cia activa de la necesidad histrica"-^.
Esta transformacin en la visin del mundo humano, en los va
lores (aquel cambio de actitud axiolgica anunciada por Nietzsche
en su propuesta de transvaloracin), en los objetivos vitales, debe
materializarse en una nueva organizacin racional de las relacio
nes sociales de produccin y de intercambio. Frente al mercado to
tal propuesto por el actual sistema social, una economa humana
de productores que controlen el poder social y generen un nuevo
9 Cfr. el trabajo de Norberto Bobbio: "Gramsci y la concepcin de la sociedad
civil", en Gramsci y las ciencias sociales; Cuaderno de Pasado y Presente, 19,
Crdoba, 1974 p. 88.
Georges Labica, Dktionaire critique du Marxisme; P.U.F., Pars, 1982, p.
417.
Antonio Gramsci, op. cit.,p. 1.559.

63

ihw
hhi MWWflWH^WBBlllimiBBim|lllffjljHl!IlHII!)lllllllS<i

model o de acuraul acin.


Tal tarea exige desarrollar creativamente el "concepto de 'blo
que histrico', es decir, unidad entre la naturaleza y el espritu (es
tructura y superestructura), unidad de los contrarios y de los dis
tintos"-^. De este bloque histrico surge toda la dimensin organiza
tiva ramificada a travs de diversos aparatos de contrahegemona
que libren su lucha en lo poltico y lo cultural, que organicen las he
rramientas histricas de un frente cultural de consciencia militan
te en los oprimidos y explotados. Se trata, en fin, de expandir un
consenso social activo y orgnico con los intereses de estos sectores
sociales que posibilite la constitucin de un poder regulado popular
mente.
A l hablar de consenso, debemos distinguir con Gramsci, dos ti
pos:
a) el consenso pasivo que las "dictaduras sin hegemona" pro
curan generar a travs de la constitucin de m ayoras si
len ciosas incorporadas burocrtica, propagandstica o mili
tarmente al proyecto global de la dominacin;
b) el consenso a ctivo caracterstico de las democracias que procu
ran eliminar las estrecheces corporativistas propias de los in
tereses sectoriales, con lo cual la hegemona es vehiculizada
por una clase "universal" que favorezca la permanente movili
dad social entre dirigentes y dirigidos.
De este modo, la lucha por la hegemona se sita de lleno en el
espacio de lo p o ltic o y redefine el sistema simblico del Poder microfsicamente extendido en toda la sociedad. Dentro de ese espacio
se procura estimular el proceso de auto-educacin de las masas en
una nueva calidad de vida, basada sobre una profunda transvalora
cin de todos los valores, entendida como un cambio de actitud en
el proceso de produccin de valores. Con ello se lograr pasar de
una concepcin de la tarea cultural como privilegio de lites (socia
les o partidarias, reaccionarias o "revolucionarias") o manipuleo
de masas a una visin de la tarea cultural como proceso de produc
cin de valores identificatorios del sujeto social.
Partiendo de la crisis actual, la transvaloracin debe generar
nuevas formas de vida alentadas por la esperanza y nutridas por la
solidaridad. Formas de vida social articuladas en organizaciones
microfsicas que se extiendan por todo el cuerpo social revirtiendo
en su seno las relaciones de poder vigentes como anuncio de nue
vos amaneceres.1^ Antonio Gramsci, op. e it., p. 1.569.

L A F IL O S O F IA COM O A R M A
DE L A C O N T R A R R E V O L U C IO N

"Salamos deshechos de un fracaso que, a decir


verdad, intentando an pensarlo con los pensamientos
que nos haban perdido, no llegbamos a comprender.
Creamos haber tocado fondo: ustedes ya conocen esas
pocas en que todo se echa en falta, noches enteras pa
sadas en un llanto, a media lgrima, sobre un pasado
sin remedio."
GUY LARDREAU y CHRISTIAN JAMBET

"La prueba de que las plebes son -de momento o para


siempre, el resultado es el mismo- incapaces de deci
d ir pasa siempre a travs de la prueba de la Revolu
cin: por hacer, por rehacer o definitivamente realiza
da, buena o mala, da igual a p a rtir del momento en
que se considera un acto demasiado grande para una
plebe sin pastor. Existe un discurso sobre la revolucin
cuyos matices tornasolados juegan en un arco iris que
se encierra en la misma conclusin: el pueblo, en este
momento difcil, debe ser llevado de la mano, sea el
conductor revolucionario profesional, experto en accio
nes psicolgicas, responsable patentado o condecorado
del Pentgono."
ANDRE GLUCKSMANN

"Soy el hijo natural de una pareja diablica, el fascis


mo y el stalinismo. Soy el contemporneo de un extra
o crepsculo donde las nubes se desploman solas, en
mitad del estruendo de las armas y de las quejas de los
ajusticiados... E l mundo anda bien, dicen ustedes. Cla
ro que anda, en todo caso, puesto que ya no gira. Pero
jams la voluntad de muerte se haba desencadenado
tan cruda, tan cnicamente. Por primera vez, los dio
ses nos han abandonado, fatigados sin duda de extra
viarse por la llanura calcinada donde erigimos nues
tras moradas. Y escribo, claro que s, escribo en una
poca de barbarie que ya, en silencio, ha hecho la cama
a los hombres."
BERNARD-HENRILEVY

Filosofa y espectculo
En 1885, nuestro querido amigo Fritz, el viajero, anunciaba: "un
nuevo gnero de filsofos est apareciendo en el horizonte"*. Se tra
tara de seres enigmticos, enamorados de sus verdades, pero na
da dogmticos. Les estaban reservadas grandes cosas, como ser,
los abismos, por su profundidad, los grandes estremecimientos,
por su sutileza, y "todo lo raro", por raros. En razn de ello, no in
tentaran coincidir con el rebao y se apartaran del comn. Seres
libres de los mltiples lazos del mundo, capaces de sustentar con
su vida estas palabras:
"Hemos tenido nuestra casa, o a] menos nuestra hospedera, en
muchos pases del espritu; hemos escapado una y otra vez a los en
mohecidos y agradables rincones en que el amor y el odio preconce
bidos, la juventud, la ascendencia, el azar de hombres y libros, e in
cluso las fatigas de la peregrinacin parecan confinamos; estamos
llenos de malicia frente a los halagos de la dependencia que yacen
escondidos en los honores, o en el dinero, o en los cargos, o en los
arrebatos de los sentidos; incluso estamos agradecidos a la
necesidad y a la variable enfermedad, porque siempre nos desasie
ron de una regla cualquiera y de su 'prejuicio'"^.
Con que discrecin y recato apareceran estos buhos laboriosos,
emergidos de la profundidades marinas con una perla en los la
bios!
Embargado con estas expectativas, tom aquella maana de
1978 el peridico mexicano que excitado me trajo un amigo, dicin1 F. Nietzsche, Samtliche Werke: Jenseits von Gut und Bse; Bd. 5, W. de
Gruyter, Berlin/NewYork, p. 59:
"Eine neue Gattung von Philosophen konunt horauf .
2 F. Nietzsche, op. cit., p. 62:
"In vielen Landern des Geistes zu Hause, mindestens zu Gaste
gewesen; den dumpfen angenehmen Winkeln immer wieder
entscblpft, in die uns Vorliebe und Vorhass, Jugend, Abkunft, der Zufall von Menschen und Bchern, oder selbst die
Ermdungen der Wanderschaft zu bannen schienen; voller
Bosheit gegen die Lockmittel der Abhangigkeit, welche in Ehren, oder Geld, oder Amtern, oder Begeisterungen der Sinne
versteckt liegen; dankbar sogar gegen Noth und wechselreiche
Krankheit, weil sie uns immer von irgend einer Regel und ihrem 'Vorurtheil' losmachte ".

67

dome: "Oye 'mano', que vienen los 'nuevos filsofos' a visitar Mxi
co". No s por qu, inmediatamente pens que se tratara de aque
llos anunciados por Fritz, y que, probablemente, venan a Mxico
guiados por el piadoso deseo de cumplir postumamente con el irrealizado propsito del maestro de trasladarse a aquellas tierras. A po
co de leer las noticias, mis ilusiones se abatieron como hojas en oto
o. No se trataba de los filsofos nuevos; slo de los "nuevos filso
fos" agrupados en comparsa y promovidos a todo vapor por los ms
reaccionarios "medios aztecas.
Y fue as que, precedidos por un costoso aparato publicitario (s
lo inferior al que precedi al viaje del Papa), arribaron al poco tiem
po cinco "jvenes" filsofos procedentes de Francia. "Llegaron ya
los reyes" y no eran tres, sino cinco, jugndola todos de "disiden
tes" del marxismo. Su singular empresa consista en anunciar
una "nueva filosofa" antidesptica, que contrarrestase tanto al
marxismo como al conservadurismo. Sus orgenes intelectuales
eran bastante sorprendentes, pues los ms destacados cultores de
esta "nueva" corriente provenan del "gauchisme" que hizo explo
tar el "mayo del 68". A Mxico llegaron los siguientes: Francoise
Levy, Bemard-Henry Levy (promotor literario del grupo), Andr
Glucksmann, Jean-Paul Doll y Guy Lardreau.
Decepcionados por el fracaso de las expectativas levantadas por
el "mayo francs", no encontraron mejor salida que entregarse al
juego de la reaccin, montando un inslito "show Business filos
fico" para recreo de despistados y beneficio de explotadores.
Los antiguos militantes de la "Izquierda Proletaria" han consi
derado ms provechoso dedicarse al misticismo o a la "vida espiri
tual", cuando no directamente a sostener la cruzada antimoderna
de monseor Lefebvre.
"Nos retiramos al desierto. Venan all los demonios a susurrarnos
que nil novi sub sol. Para cortar por lo sano en medio de la inn
mera legin de pensamientos que sin respiro nos asaltaba, hubiera
hecho falta el tacto mismo de Evagrio el Pntico en el discernimien
to de los espritus...
Ahora bien, mientras nosotros meditbamos en el desierto, la feria
se instal"

3 Guy Lardreau y Christian Jambet, El Angel; trad. de Alberto Cardn,


Ucronia, Barcelona, pp. 14-15.

68

El poder desptico de la Modernidad es conjurado sin reservas:


"Qu tienen, pues, de parecido los intentos hechos durante los dos
ltimos siglos para reducir las contestaciones? Todos ellos se recla
man de una razn que slo etiquetaremos como especficamente bur
guesa si calificamos de igual manera los regmenes 'socialistas'.
Los poderes racistas ms dbiles necesitan un supuesto saber racis
ta, del mismo modo que las dictaduras antipopulares una ciencia
proclamada proletaria. Dicha razn argumenta, refuta, silencia las
contestaciones."^.

La razn del Orden sustentando el orden de la Razn. Ya se sa


be, no hay nada ms desptico que la Razn. Ella alimenta tanto al
racismo como a la ciencia proletaria. El mundo moderno conjuga to
dos sus senderos en el barranco comn de la opresin.
De Mao a Juana de Arco, de Marx a monseor Lefebvre, de la po
ltica a la metafsica, las volteretas del espritu bajo la esplndida
carpa circense del "statu qu o" revelan la miseria de la decadencia
de la intelectualidad burguesa. Realmente su bagaje conceptual tie
ne que haberse empobrecido brutalmente para tener que acudir a es
tos payasos revestidos de cruzados contra el totalitarismo. Si no, vea
mos la siguiente definicin:
"la metafsica, es decir, el transitar fsico a travs de lo fsico hacia
su lejano y su prximo, su ms all"5.
Preocupaciones como stas, les garantizaron un puesto conforta
ble en el "establishment" acadmico y un quehacer lucrativo en
la publicstica.
Como ocurre con toda ideologa, del bienestar y del ocio brota la
preocupacin metafsica que puede llegar a destilar exquisiteces co
mo sta:
"La lengua es el deterioro del poema que, desde el origen, nombra el
origen. Desgastar as el origen es abrirse y desbrozar el camino del
tiempo que no tiene origen, pero que reposa, en su despliegue del
eterno retorno del Mismo, en el paraje donde cada vez ocurren el al
ba y el ocaso, el claro del Ser."
4 Andre Glucksmann, Los maestros pensadores; trad. de Joaqun Jord,
Anagrama, Barcelona, 1978, p. 64.
Jean-Paul Doll, Va de acceso al placer (La metafsica); trad. de Mara Te
resa La Valle, Ediciones Megpolis, Buenos Aires, 1977, p. 8.
69

N i ms ni menos que Heidegger comentado por Cantinflas.


Nietzsche con cadencia de msica progresiva. Una vez que el mun
do ha dejado de ser antagnico por obra y gracia del acomodo con
los poderosos de turno, es evacuado para dejar lugar al anuncio del
"Angel" interpretado por los Gures del antitotalitarismo.
El "Angel" como ontologa de la Revolucin. Aparece aqu la
esecia perdida de la liberacin: "Pero no importa, no se trata de
China, ni de Mao, ni de la Gran Revolucin Cultural, sino de que
todo aquello fue para nosotros un nuevo evangelio, un aviso del An
gel"6.
A partir de aqu, los caminos convergen vertiginosamente.
"Hay dos mundos, dos Vas, dos Espritus, hay la Luz y su Prnci
pe, las Tinieblas y su Angel: encontraba as la estructura misma
de la primera cate que sis cristiana, la de la D idaj, la de la E p sto
la d e l p seu d o-B em a b , la del E v a n ge lio de Juan"?.
La lucha entre los dos mundos es cada alma en constante com
bate consigo misma. La Revolucin Cultural es producto del "alma
bella" descripta por Lacan como saber de la locura del mundo. Y co
rno esta "alma bella" ya condujo a los monjes al desierto, no es de
extraar que ahora gue a los nuevos bonzos hacia la nueva tierra
de donde manan leche y miel.
La secuencia es clara: defeccin, acomodo, recompensa y justifi
cacin ideolgica del nuevo "status" alcanzado merced a un muy
peculiar "olvido del ser" que otrora fue. A l reducir la dominacin a
la Razn denunciada como apoyatura del Amo, los cenobitas no ha
cen ms que sealar dnde est, a su juicio, el objetivo actual de la
crtica. De esta manera, se sintetiza en una ptica comn "lo que
todas las corrientes de la revolucin cultural tienen en comn". Y
cul es este suelo comn, este ncleo dinamizador?; es "la revolu
cin cultural como tal". Registrando pasmados tales descubri
mientos, es que podemos sugerir que lo nico nuevo de estos seo
res es su lugar en el presupuesto y el "status" obtenido por su pres
tacin lacayuna.
Como "herederos" del mayo francs que galvaniz a la sociedad
europea de la poca, los nuevos filsofos se presentan ahora a re G. Lardreau y C. Jambet, op. cit., p. 89.
^ G. Lardreau y C. Jambet, op, cit., pp. 92-93.
G. Lardreau y C. Jambet, op. cit., p. 104.
70

clamar su herencia, pero con beneficio de inventario. Despus de


aquel mayo imponente, slo queda anunciar al mundo que Marx
ha muerto y que su lugar ha sido ocupado por la duda (deuda?) del
Cogito cartesiano. En realidad, ha sido necesario proclamar bien
alto la defuncin marxiana, para poder gozar de nuevas "sendas
perdidas" que rechacen una clasificacin "estrecha". Y bien, los
cultores de esta nueva filosofa cubren un amplio espectro ideolgi
co. Desde las veleidades estructuralistas de Jean-Marie Benoist, pa
sando por el profetismo eremstico de Lardreau y Jambet, hasta la
decodificacin del decir del Ser que se oculta en el origen de Doll.
Pero tanto el Angel como el Ser, el cristianismo como la metaf
sica, apuntan a un nico objetivo: suplantar la dialctica marxista. Su empeo, nada oculto, consiste en distraer, ocultar, despis
tar. Es decir, su labor es claramente ideolgica. Si no se tratara de
sofistas de cuarta categora, podramos hablar de una "Ideologa
Francesa" para consumo de pequeos burgueses en busca de una
compensacin al "tab" de los estupefacientes.

L a denuncia antitotalitaria
Las propuestas agitadas por los nuevos filsofos durante su pa
so por Mxico eran claras: rechazo de cualquier opresin "venga
de donde viniere". Aqu caen en un plano de igualdad la URSS, Pinochet, Rumania y Duvalier. Acabando con todos los preconceptos
y postconceptos de la modernidad, estaremos en condiciones de su
perar el Mal Radical (habr aqu alguna premonitoria referencia
a la realidad argentina actual; no sern los "gures" otros tantos
videntes?).
"Se dir... que la 'revolucin' slo es pensable a condicin de rom
per de una vez por todas con este conjunto de prejuicios? Que la re
belin no es ms que la negacin pura de la Realidad y de la Histo
ria, del Deseo y de la Lengua? Que supone, por consiguiente, el re
chazo del linaje agobiante de la individuacin? Tal es la conclusin
a la que han llegado finalmente mis amigos, los autores de E l An
gel; es el punto extremo de una represin que slo tolera la desespe
racin para ensamblar en ella la apuesta metafsica ms desnuda
y ms descabellada; es ciertamente, en todo caso, la leccin de la ad
mirable investigacin de Lardreau sobre las rebeliones cristianas y
71

chinas

Rebelin autntica fue la desarrollada por el cristianismo en co


munin protestataria con Lin-Piao. Esta rebelin implicaba la deconstrucccin de la historia, la desintegracin de la Realidad, la
anulacin del Deseo, la disolucin de la Lengua en su gramtica y
del Yo en su propia voluntad. Todo esto lo seala y lo suscribe Levy,
diciendo amn. Como algunos de estos trminos deban ir encomillados por ser suyos todos, tomemos otros con el tenedor: "A ello
adhiero. Y lo he dicho a mi manera. Suscribiendo de buen grado la
clebre frase de Bretn sobre 'el carcter desesperado de la revolu
cin por emprender'"*
Pero a esto hay que aadir una tarea decisiva: criticar hasta el
"nombre del socialismo", tal y como ste nos ha sido entregado por
la "tradicin". Para comprender su "crepsculo" es preciso empa
parse previamente de esta lluvia descriptiva de cenizas mortuo
rias:
"He aqu, por lo tanto, una consigna acaso para una generacin pe
trificada: retorcerle el pescuezo al optimismo y a su razn hilarante,
acorazarse en el pesimismo y aturdirse con la desesperacin. Esta
es nuestra cruda verdad, que durante largo tiempo ha madurado y
se ha calentado al sol tenebroso de nuestras piedades; el mundo es
un desastre cuya cima es el hombre, la poltica es un simulacro y el
Soberano Bien es inaccesible. La felicidad no es, ya no ser nunca,
una idea nueva para romper con todo aquello que, desde que existen
las sociedades, las ha vuelto posibles. La revolucin no est, ya no es
tar al orden del da, mientras la Historia sea Historia, mientras la
Realidad sea Realidad. El hombre, an si es rebelde, nunca ser
otra cosa que un dios fracasado y una especie malograda"* *.
Despus de constatar esto, nuestros popes sentencian sin pudor.
El marxismo es una ideologa perimida que no pudo dar ninguna
respuesta al problema de la injusticia y la opresin. Marx ha muer
to (temo que los muertos que vos matais gozan de muy buena sa
lud, seor "disidente"). Por lo tanto, abandono de la poltica y refu9 Bernard- Henri Levy, La barbarie con rostro humano; trad. de Edison Si
mona, Monte Avila, Caracas, 1978, pp. 69-70.
Levy,op. cit., p. 70.
H B.-H. Levy, op. cit., p. 73.
72

gio en la filosofa (como si todo el show montado no fuese estricta


mente poltico). Todo bajo la mirada complaciente de Reagan.
"Quien dirige, aunque sea el partido revolucionario ms radical, no
encuentra otros motivos y causas para hacerlo que la conviccin
profunda de que conduce y manda a seres ms tontos que l. Todos
aquellos que aceptan, adhieren, obedecen y siguen, no encuentran
otra justificacin aparte de la conviccin simtrica. Esta constata
cin es un hecho, un signo y una regla. Quien abandona este espa
cio simple de dos dimensiones se asla de las relaciones que, como
buenos fsicos, sabemos que son nicamente de fuerza. Se le abre el
vaco, su nico bien. Una palabra puede acompaarlo: palabra de
vaco, que salta en el vaco, cae en l, ingobernable, indomable, fue
ra del poder. Es la nica ley, la nica va para aquellos que recha
zan la pesadez. A los alados slo les importa la danza, por encima y
dentro del vaco! 2.
Los tpicos de este discurso son claros. La Revolucin es algo
muy respetable; slo que tiene tales prerrequisitos que no est preci
samente al alcance de la mano. Mientras llega (o mientras no lle
ga) acabamos con el optimismo y nos atrincheramos en el vaco.
Los partidos polticos (especialmente los de izquierda) constituyen
otros tantos dispositivos engaabobos. Salgamos de ellos para sus
traemos del poder. Pasando sus puertas, comienza el vaco que nos
permitir bailar de lo lindot. En medio de este baile, la crisis nos cla
va los colmillos en la yugular. A ll suena el requiem: el marxismo
muri y Marx deber ser definitivamente sepultado. El resto es meta
fsica.
Sobre estos supuestos, los paladines de la libertad denuncian to
das las dictaduras, empezando por la de la Unin Sovitica, claro
est. Cuando a Francoise Levy se le pregunt por qu se la agarra
ba con sta, tuvo la humorada de contestar que se deba a que en Oc
cidente rara vez se criticaba al stalinismo (?).
En una palabra, de lo que se trata es de atacar al marxismo co
mo ltima barbarie (ataque fundado en la notoria autoridad de un
"profundo" conocedor de estas cosas como es Solyenitsin) y evadir
se de las incmodas contingencias del mundo. La evasin como ata
que y el ataque como evasin. Por eso, sostienen con razn que "to
do no es ms que discurso". Y para que no queden dudas, remar
can: "Lo real y la historia no son ms que discurso, aunque, en al
12 j p , D oU,op. cit.,p. 9.
73

iM iw i iB iM M ririTTT TTl CTHI

gunos casos, bien rentado, por supuesto. Creo que deberan expla
yar un poco ms la infraestructura del discurso (sobre todo, aque
lla que les permiti llegar hasta Mxico); claro que esto ya sera o
sonara a marxismo...
Sigue el corso
Los nuevos idelogos de la evasin, la mstica laica, la metafsi
ca y el discurso no estn solos. Los acompaa un nutrido aparato financiero-poltico-publicitario. Su cruzada est bien sustentada; su
logorrea huele a maccarthysmo. Para eso desembarcaron en nues
tra Amrica: a fortalecer las corrientes antimarxistas y despistar
a jvenes quinceaeras. De Heidegger a Clavel, de Mao a Glucks
mann: la cada es estrepitosa. En otros tiempos, la burguesa saba
sostener mejor su hegemona.
Deca Marx, siguiendo a Hegel, que la historia suele repetirse,
pero con esta peculiaridad: "una vez como tragedia y la otra como
farsa". Y esto se aplica al caso que hoy nos distrae. De Arthur Koestler, Andr Gide y Solyenitsin a Clavel, Doll y Lardreau. Aqu,
como en el tango volvemos al entrevero de la decadencia: la Biblia
con el calefn.
Anticomunismo distractivo. Metafsica-ficcin. Opium-misticismo. Todas instancias destinadas a adormecer, confundir, dividir.
Nada nuevo hay en sus planteos. Son refritos en avanzado estado
de descomposicin. Lo que ocurre es que la mercadotcnia sabe es
pecializarse en la venta de toda clase de productos, an los que se
encuentran bastante deteriorados.
La compleja realidad del socialismo es evacuada rpidamente
de la siguiente manera:
"Para un socialismo no hay Mal que no sea sombra del Bien... De
modo que, en resumidas cuentas, la vieja y trivial asimilacin del
socialismo a una Iglesia no es tan necia como parece, ni carece de
sentido. Al igual que los cristianos, los socialistas creen en un Dios,
que bautizan con el nombre de 'proletariado' y en su resurreccin,
que bautizan con el nombre de 'sociedad sin clases', y en su infinito
martirio que llaman la 'dialctica', y la Historia Universal tiene, al
menos, este punto comn con la Providencia: de que es el lugar de
una Cada inmemorial, rpidamente sometida a un orden por el
fantasma escatolgico"! .
13 B.-H. Levy, op. cit., p. 76.
74

Las similitudes son tenazmente acentuadas:


"La revolucin cultural retoma los logia con que Jess anunciaba
que no haba venido a traer la paz, sino la guerra, para levantar al
hijo contra el padre, a la mujer contra el marido, y para que deja
ran que los muertos enterraran a sus muertos.
Los verdaderos lazos 'de la carne y de la sangre' son los que el pensamiento-maozedong establece: 'el olvido de los padres' es el princi
pio mismo de la ascesis maosta como tambin lo fue de la ascesis
cristiana. No hay ya padres, sino slo un Padre, que es Dios o
Mao14.
El intento diversionista ha sido claramente advertido por Heberto Castillo cuando afirma: Estos "nuevos filsofos, los dianetistas y
otros grupos, son parte de un plan estructurado para desviar la
energa juvenil que intuye la necesidad de cambio social y para des
viarlos hacia elucubraciones terico-religiosas y no permitirles par
ticipar al lado de los trabajadores".
Y, como seala Snchez Vzquez, sus crticas al socialismo no
son ms que un pretexto para reafirmar el imperialismo. Estas cr
ticas "se inscriben en las lneas de la reaccin, aunque se presen
ten como un intento, tambin muy viejo ya y desacreditado desde
los tiempos del fascismo, de situarse por encima de la derecha y de
la izquierda".
Pero la cosa adquiere tonalidades carnavalescas cuando toda es
ta comparsa pretende presentarse como filosofa. Aqu s el ridcu
lo derrumba el discurso. Utilizar la filosofa como arma de la con
trarrevolucin no es nada nuevo. Pero para ello (como ocurre con
toda arma) hay que saber manejarla. Y esos aprendices de gures
no han podido lograrlo. Cacarear como Heidegger, no quiere decir
poder pensar como l. Del ttulo que elegimos para estas reflexio
nes, podemos decir que aqu se trata ms de contrarrevolucin que
de filosofa. La pretendida apoliticidad no logra envolverse en el au
gusto ropaje de la teora elucidadora. De all que hablemos de una
"Metafsica-ficcin" para uso de retrasados. Lo que aspira a ser filo
sofa slo alcanza a ser ideologa. Palabra a sueldo delata su proce
dencia. Todo el discurso tiene olor a presupuesto. Las vaguedades
no son inocentes, ni las confusiones, ingenuas. Todo tiene un pro
psito claro: confundir.
De lo dicho, no debe concluirse que a estas carnestolendas les fal
G. Lardreau y C. Jambet, op. cit., p. 154.
75

te ingenio e, incluso a veces, descaro. El A n g el tiene un captulo ti


tulado "El embustero", cuyo encabezado ostenta una cita de Nietzscheque pretende reforzar el ttulo. Lo curioso es que en el original
nietzscheano se denuncia explcitamente todo el tipo de irresponsa
ble garrulera, al que pertenecen estos improvisados. Dice Nietzsche:
"No se debe leer jams lo que escriben esos arrogantes charlatanes
sabelotodo que exhiben el vicio ms abominable: el de la paradoja l
gica; emplean las fmulas l g ic a s justamente all donde todo est,
en definitiva, improvisado con descaroy edificado en el aire"!5.
En efecto, a los nuevos filsofos las paradojas no les sirven para
encubrir su pedante charlatanera de sabelotodo improvisados. Su
hueco discurso se corresponde con el vaco que elogian. Las inferen
cias remiten siempre a otra cosa que nada tiene que ver con los inte
reses del lector convocado, esto es, un lector amante de la libertad,
sediento de justicia y vido de esclarecimiento. Por eso, quiz, se
les podra responder con Nietzsche: "vamos, autor estpido, para
qu escribes t?"-*-.
Si la comparsa procurara nicamente divertimos no le repro
charamos ms que el aburrimiento. Pero intentan ilustramos,
con lo cual agotan nuestra paciencia. Parafraseando sus propias
palabras, diramos que "no divierten, sino que equivocan". Guia
dos por un oscuro sentimiento autopunitivo, hacen citas que los des
nudan; como sta:
"Ni la cuestin ms trivial escapa a nuestras controversias, y a las
ms importantes somos incapaces de darles una solucin certera.
Las discusiones se multiplican, como si no hubiera otra cosa que incertidumbre. Entre tanta agitacin, no es la razn la que gana la
palma, sino la elocuencia; y nadie debe jams desesperar de conse
guir aclitos con las hiptesis ms extravagantes, con tal que sea lo
suficientemente hbil como para pintarlas con los colores adecua15 F. Nietzsche, op. cit., Der Wanderer und sein Schatten; Bd. 2,1980, p. 594:
"Nie
Etrwas
lesen,
was
jene
arroganten
Vielwisser
und
Wirrkopfe schreiben, welche die abscheulichste Unart, die der
logischen Paradoxie, haben: sie wenden die logischen Formen
gerade dort an, wo Alies im Grunfrech improvisirt und in die
Luft gebaut ist"
l^Ibidem : du Esel von Schreiber, wozn schreibst du denn?"
76

dos. La victoria no la ganan los soldados en armas, que manejan la


pica y la espada, sino las tompetas, los tambores y los msicos del
ejrcito"-*-^.
A l exigirles un discurso correcto, lo hacemos desde la perspecti
va en que se sita esta observacin de Nietzsche:
''Mas escribir mejor significa, al mismo tiempo, pensar mejor, ide
ar cosas cada vez ms dignas de ser comunicadas y ser capaz de co
municarlas, llegar a ser traducible a las lenguas de los vecinos y ac
cesible a la comprensin de los extranjeros que aprenden nuestro
idioma; trabajar porque todo bien se convierta en patrimonio de to
dos y que todo est a disposicin de los libres"!.

Conclusin
En los pases sometidos al colonial-fascismo, el fenmeno de la
obligada despolitizacin va acompaado de un robusto desarrollo de
la literatura de evasin. Todo lo que falta de consciencia poltico-social sobra de ficcin y escapismo. No se permite la droga, pero se in
centiva el adormecimiento. La despolitizacin es exigida por la dic
tadura; la evasin propiciada por el mercado.
En referencia al caso que aqu nos ocupa, esta singular mesco
lanza de ex-maostas, "gauchistas" arrepentidos, cristianos malhu
morados y msticos subvencionados, procura, an lo que Gramsci lla
maba el espacio de la "sociedad civil", lo mismo que imponen las
guardias pretorianas en las dictaduras latinoamericanas: despoli
tizar, aislar y mistificar.
El recurso a la espiritualidad ensimismante perfumada con h
litos anglicos no logra disimular las estratagemas del Imperio.
Ante una hegemona en ruinas, se procura apuntalarla mediante

1^ Palabras de Hume citadas en El Angel, p.218.


F. Nietzsche, op. cit., p. 592:
"Besser schreiben aber heisst zugleich auch besser denken; immer Mittheilenswertheres erfinden und es wirklich mittheilen
konnen; bersetzbar werden fr die Sprachen der Nachbarn;
zuganglich sich dem Verstandnisse jener Auslander machen,
welche unsere Sprache lernen; dahin wirken, dass alies Gute
Gemeingut werde und den Freien Alies frei stehe".

77

recursos ideolgicos rimbombantes y vacos, enancados en publicitados "best-sellers".


En resumen: la as llamada "nueva filosofa", no es nueva ni es
filosofa. Sus temas ya fueron mejor interpretados por otros virtuo
sos del instrumento. Para hacer filosofa hay que poseer el rigor
del concepto y la precisin de la analtica. Cualidades que brillan
por su ausencia en el "discurso" de estos cuasi-pensadores. Su ni
ca cualidad consiste en el manejo coloreado del arte del escamoteo,
con lo cual se afanan por distraer a nuestra juventud de sus reales
intereses. Su tctica se inscribe en la estrategia global del imperia
lismo, destinada a despolitizar y adormecer la consciencia de las
masas, por las buenas (como en el caso de estos misticoides o seudodisidentes) o por las malas (mediante la eficaz accin de la lucha
contrainsurgente). A ambos intentos, el pueblo sabe darles su res
puesta.-

IT IN E R A R IO DE H E R B E R T M ARC U SE
"Todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar
la proposicin del prximo, que a condenarla; y si no la
puede salvar, inquira cmo la entiende, y si mal la en
tiende, corrjale con amor"
IGNACIO DE LOYOLA

In memoriam
A los 81 aos de edad, como hesped de su Alemania natal,
muri Herbert Marcuse.
El mentor del Gran Rechazo, filsofo de la negatividad dinamizadora, crtico de la "sociedad industrial, se consumi en una es
pera sin esperanza. El 30 de julio de 1979 nos lleg la noticia de su
muerte, acaecida "a la medianoche". Lejos de todo beato obituario y
ajenas a cualquier proceso canonizador, las pginas que siguen se
proponen, en el momento del recuerdo, resear un itinerario teri
co que hace unos aos magnetiz la atencin de parte de la juven
tud occidental. Ese camino concluy y aquella juventud pas. Del
tiempo transcurrido en Frankfurt am Main, asistiendo al cre
psculo de la llamada "teora crtica", conservamos an viva la
imagen de un reflujo incoercible que relegaba la crtica al mbito
equvoco de una privacidad fortificada frente a lo insoportable. Y
aunque tal situacin nos pareca transitoria, para Marcuse no lo
fue.
La noticia periodstica llevaba el siguiente titular: "En el olvido
muri Herbert Marcuse, clebre en el 68". El clich pertenece tanto
a la historia del astro olvidado como a la melanclica constatacin
del sic tra n s it g lo r ia m und i, O quiz se trate del olvido traduci
do en frases como "se acuerdan de Marcuse?". Pero para un filso
fo "negativo" de su nivel n es ms que la confirmacin de la prdi
da u oscurecimiento del "sujeto de la crtica", el cual nunca fue c
lebre ni puede ser impunemente olvidado.
La misma noticia recuerda que "hizo estudios para el Departa
mento de Estado y para la CIA"; lo cual parece sugerir que antes
que inspirador de la "generacin rabiosa", haba sido consejero de
James Bond... Enigma para maldicentes, el maestro de Angela Davis se mantuvo siempre por encima de la fama y de la diatriba. Su
figura terica se recorta ntida en el cambiante panorama del cuestionamiento permanente, y como tal nunca rehus el ser cuestiona
do; pues como dijo en cierta oportunidad el ltimo maestro de la Es
cuela de Frankfurt, Jrgen Habermas, "slo la metaertica es hon
ra condigna de un filsofo crtico".
Dejando para los profesionales del chisme la solucin a la difi
cultad de las "asesoras" marcusianas, nos encararemos con la
que plantea el rigor de un pensamiento que nunca claudic.

81

Dificultades de una lectura


Como lo muestra lo dicho anteriormente, encararse con Herbert
Marcuse no fue nunca fcil. Aunque hoy su nombre se haya trans
formado en mero recuerdo, durante la dcada del '60 se populari
z, difundi y mitific en relacin con los movimientos estudianti
les "revulsivos" que conmovieron por entonces a Norteamrica y
Europa (incluso se lleg a hablar de las tres M, sigla sobre la que la
exgesis no lleg a dictaminar si significaba: Marx, Marcuse y
Mao, o Marx, Marcuse y Marilyn). Evaluar el real influjo de sus es
critos en tales movimientos resulta an hoy bastante difcil. En A le
mania, fue conocido y discutido en ciertos grupos de la vanguardia
intelectual (especialmente los vinculados al colorado Rudi Dutschke); en Francia, el dirigente estudiantil Cohn-Bendit arga que
"en el movimiento del 22 de marzo de 1968 apenas hubo diez perso
nas que leyeron a Marcuse, aparte, quiz, de su obra Eros y Civili
zacin"; en Inglaterra, uno de los portavoces de la juventud revolu
cionaria, la revista The Black Dwarf, lo consideraba sencillamente
contrarrevolucionario. A pesar- de todo esto, es innegable que sus
anlisis crticos han coincidido, de un modo u otro, con tales movi
mientos. De sus otrora solitarias reflexiones se nutrieron muchas
voces de la protesta juvenil.
Sus obras, de estilo seco, fuerza concentrada e irona glacial, no
hacen la menor concesin a la facilidad o a la divulgacin. De all
que, muchas veces, no hayan obtenido la audiencia o la compren
sin que merecen. Desconfianza, prevencin, malos entendidos,
son algunas de las mltiples anteojeras con que han sido ledas o,
con mayor frecuencia, despreciativamente dejadas de lado.
Cierto "manierismo" de su sintaxis lo acercan al ritmo "barroquizante" de Theodor W. Adorno. El "jargon" heideggeriano aflora
de cuando en cuando en sus largos perodos.
Fue notoria la importancia y resonancia de su figura en el ambi
guo mundo de la poltica, de los movimientos de masa juveniles y
de la controversia ideolgica. Su pensamiento se insert en el n
cleo de la dinamizacin dialgico-cuestionadora que sacudi todo
un momento de la teora social contempornea. Su "logos" acerado
e incisivo, impaciente y decisorio, analiz y escudri una situa
cin que buscaba definicin, una poca que qued sin nombre.
Sin embargo, a pesar de ello, su "fama" (que no vacilamos en
afirmar fue prefabricada por la accin conjunta de los partidos del
"orden" -viejo o nuevo- en busca de un "responsable" y del aparato
82

de consumo en busca de una remunerativa "mercanca") ha sido


ms obstculo que ayuda para una correcta comprensin de sus
ideas. Pocas veces se ha hablado ms de un escritor y se lo ha ledo
menos. Sus tesis fueron alternativamente condenadas, transforma
das en slogans o refutadas, an antes de haber sido entendidas.
Todo lo cual no ha podido desvanecer el hecho de que Marcuse fue
un filsofo de raza y no un panfletista de barricada. Sus conceptos
han sido elaborados rigurosa y metdicamente, a lo largo de una
obra que es menester conocer para poder evaluar sus innegables
aporas finales. Por ello, y por la riqueza de sus contenidos crticofilosficos, creemos, se impone a toda inteligencia preocupada por
la crisis de la as llamada "nueva izquierda la ineludible necesi
dad de una confrontacin comprensiva con el conjunto de la proble
mtica abarcada por Marcuse. Para que tal confrontacin sea fruc
tfera y d cuenta, siquiera en forma somera, del valor de su pro
duccin, es imprescindible que sea realizada, segn lo sealara
oportunamente su crtico Hans Heinz Holz^, en el mbito cordial de
"una conversacin entre amigos, y nunca en el ambiente agresivo
de "una polmica con un adversario".
Debemos confesar que las ideas y crticas marcusianas, precisa
mente por haber sido acogidas en ese mbito amical, fueron para
nosotros ocasin y estmulo, de ningn modo paradigmas o arqueti
pos. Quiz, tambin, porque siempre hemos credo que el pensa
miento no puede aceptar dolos ni tabes. Es nuestra inquebranta
ble conviccin y consuelo confortador que su centro de gravedad se
sita exclusivamente en la verdad que convoca y libera, siendo el
cuestionamiento permanente e incansable lo que dinamiza su an
dar. Por otra parte, al proceder as, juzgamos mantenernos "fie
les" a la ms profunda inspiracin del pensamiento marcusiano,
el cual no se presenta como un cuerpo doctrinal cerrado, sino como
una provocacin a la imaginacin de su hipottico lector. Sus anli
sis son abiertos y crticos; en ellos no hay lugar para ningn tipo de
"estricta observancia".
Marcuse no pertenece a ninguna "ortodoxia", ni mucho menos
pretende constituir una propia. Reducir sus enunciados crticos a
meros tpicos de La Protesta o a "consignas" de reconocimiento en
tre "militantes de avanzada", es haber perdido por el camino el va
lor inteligible de sus agudos cuestinamientos socio-culturales.
1 Hans Heinz Holz, Utopie und Anarchismus. Zu r Kritik der kritischen Theorie Herbert Marcuses; Pahl-Rugenstein Verlag, Kln. 1968, p.7.
83

Cuando eso ocurri, la imagen cristalizada del "dolo" desplaz la

calidez personal de un pensador de raza que intent la arriesgada


empresa de enraizar la tradicin filosfica en el suelo incierto de lo

"poltico". Pero tal desplazamiento implica ya la muerte del pen


sar.
, Otro de los rasgos que confiere particular inters a la obra de
Marcuse se halla en la fidelidad y modo de realizacin de su empe
o juvenil por establecer relaciones fecundas entre la filosofa con
tempornea y el materialismo histrico. En curioso paralelismo
con las inspiraciones del joven Marx, reclama para la filosofa el
derecho y el privilegio de ser el cerebro de la emancipacin huma
na. Para ambos, la revolucin comienza "en el cerebro del filsofo"
mediante el arma de la crtica y de la teora capaces de enraizarse
en el corazn de las masas^. Asimismo, es notable que ambos pen
sadores hayan moderado, en las etapas posteriores de sus pensa
mientos, su confianza juvenil en la filosofa. Lo cual no quiere de
cir que la influencia de sta haya desaparecido por completo en sus
obras de madurez. Basta con cotejar rpidamente las citas de El
hombre unidimensional para encontrar en ellas un elocuente testi
monio de su dilogo permanente con las "nuevas realidades de la fi
losofa"''. En todas las etapas de su desarrollo intelectual, Marcuse
ha permanecido fiel a su proyecto inicial de "llevar la filosofa a la
calle"4, superndola al realizarla. En lugar de remitir la tarea de
conscienfcizacin al partido (como Lukcs) o de reducirla a la "negatividad" de una "teora crtica" que rechaza maniqueamente todo
vnculo con las actuales corrientes filosficas (como T.W.Adorno),
nuestro autor considera que es misin del filosofar concreto y com
prometido iluminar (aufklren) y esclarecer (erklaren) el ser y
la situacin actual del hombre, llevarlo a la verdad (D as In-die^ Cfr. Kar Marx, "Zur Kritik der hegelschen Rechtsphosophie. Einleitung"; en Frhe Schriften /, Cotta Verlag, Stuttgart, 1963, p.497.
3 Herbert Marcuse,. "Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit:
Wilhelm Dilhey", en Die Gesellschaft. Internationale Revue fr Soziologie und
Politik, Berlin, 8,1931, p.352.
^ Herbert Marcuse, "Ueber konkrete Philosophie", en Archiu fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Tbingen, Verlag von J.C.B. Mohr (Paul Siebeck),
62, Band, 1929, p.124.
^ Herbert Marcuse,
Wilhelm Dilthev", passim.

84

"Das

Problem

der

geschichtlichen

Wirklichkeit:

Wahrheit-bringen des Daseins) "^, procurarle un mbito de "au


tonoma, silencio y soledad..., donde pueda desarrollarse la liber
tad individual"^. Pues el fin de la transformacin social exigida por
Marcuse no es un mero cambio en el sistema econmico de produc
cin, sino una transformacin cualitativa en las determinaciones
existenciales del hombre; que posibilite la liberacin y satisfaccin
de todas las potencialidades del individuo humano, mediante una
ordenacin social que permita "la apropiacin real de la esencia
humana por y para el hombre..., el retomo del hombre a s mismo
en cuanto ser social, retomo pleno, consciente y efectuado dentro
de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente"^.
Las dificultades en su comprensin se acrecientan particular
mente en nuestro medio por el hecho de que Marcuse est ligado al
materialismo histrico y, por ello mismo, se halla afectado por la
misma falta de perspectivas que caracteriza a gran parte de los "es
tudios" que han sido realizados sobre ste. El "marxismo" es visto
todava hoy por influyentes sectores de nuestra vida intelectual co
mo un todo unitario que contiene en su seno algunas insignifican
tes diferencias de matices. Todos los marxistas persiguen lo mis
mo, se arguye; en lo que difieren es en los medios. Pero quien se ha
tomado el trabajo de leer algo de la abundante y conflictiva literatu
ra marxista actual puede ver claramente que entre un "neo-marxista" y un filsofo oficial del Partido Comunista hay la misma dife
rencia que entre un pensador "integrista" y un telogo de "la muer
te de Dios". Este paralelismo no ha sido escogido por azar; ya que
las disputas, impugnaciones y condenaciones en el marxismo se
asemejan curiosamente a las que ocurren en el seno del cristianis
mo. En ambos se dan similares fenmenos de dogmatismo, desvia
cin y oportunismo. Y ambos no pueden ser excluidos del anlisis
objetivo de la historia.
Marcuse ocupa un lugar muy especial dentro del materialismo
Herbert Marcuse, "Ueber konkrete Philosophie", p.l 25.
^ Herbert Marcuse, "Ueber Revolte, Anarchismus und Einsamkeit. Ein
Gesprach". Im Verlag der Arche Nova. Zrich, aus dem Franzfjsischen bertragen von Katrin Reinhart, 1969, pp.42-43.
Karl Marx, Pariser Manuskripte 1844, en Texte zu Methode und Praxis II,
Rowohlts Klassiker, 1966, p.75. Cfr. tambin Herbert Marcuse, Marx y el traba
jo alienado, trad. M.Prez Rivas, Carlos Prez editor, Buenos Aires, 1969, pp. 2728, 34,38-39, 48-51.
85

histrico-dialctico. Sus orgenes se hallan en lo que hemos llama


do la corriente dialctico-marxiana alemana que floreci entre las
dos guerras mundiales. En esta poca se opera un importantsimo
corte en la filosofa "marxista", que opone a la naciente ortodoxia
sovitico-stalinista una corriente renovadora y cuestionadora. Si
bien en un principio tal ruptura pas inadvertida fuera del mbito
de habla alemana, despus de la Segunda Guerra Mundial salie
ron a luz sus consecuencias.
Mientras que en el comunismo sovitico la praxis poltico-insti
tucional acaparaba casi toda la atencin partidaria, en Alemania y
Austria se replanteaban con agudeza importantes cuestiones teri
cas. Muchos de estos intentos fueron meros tanteos y evidenciaron
ms la penetracin de la intuicin que el rigor del concepto. Pero
las nuevas vas quedaron abiertas y sus instancias irrecusables.
La renovacin se desarroll por medio de la confrontacin entre el
marxismo, por un lado, y el hegelianismo, el kantismo, la filosofa
de la vida y el freudismo, por el otro. Esta preocupacin terica y
las cuestiones que plante resultaron peligrosas para la "ortodo
xia" partidaria; los renovadores, desprestigados y hostigados por
los celosos custodios del "dogma". Sin embargo, los temas nodales
del pensamiento dialctico-marxiano se robustecieron con la apari
cin en 1932 de los Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 y del
conjunto de los escritos juveniles de Marx, que hasta esa poca ha
ban permanecido parcialmente inditos. Y, con la edicin durante
la Segunda Guerra Mundial de esa "bisagra" metodolgica que
constituyen los Grundrisse, se sentaron las bases textuales necesa
rias para renovar y ampliar las perspectivas tericas.
A partir de entonces, los ms lcidos representantes de esta co
rriente dialctico-marxiana fueron incrementando su influencia,
dentro y fuera de la filosofa marxista, con el curso de los aos. En
sus representantes, la teora excluye cualquier tipo de dogmtica
que pretenda reducir a estereotipos los complejos senderos de la
historia universal. Sus anlisis no aspiran a dictar ningn "mode
lo" histrico-social presentado como arquetipo que deba ser devota
mente imitado. Por el contrario, su empeo se orienta a elucidar
crticamente las condiciones de posibilidad de una praxis desalie9 Para una exposicin ms amplia de los principales representantes de esta
corriente confrontar nuestro trabajo: "El pensamiento dialctico-marxiano en
la Alemania de los aos veinte", publicado en la revista Stromata, Buenos A i
res, ao XXIX, octubre-diciembre, 1973, nm. 4, pp. 447-4S0.
86

nada y liberadora. Tendan a establecer las bases de lo que con Godelier podramos llamar una "gramtica de la hiptesis" que fuera
fiel al carcter crtico y abierto a la verificacin factual propio de la
metodologa dialctico-concreta elaborada por Marx.
No todos los caminos seguidos condujeron a dicha meta. La lla
mada "Escuela de Frankfurt" termin con la mayora de sus repre
sentantes abandonando el marxismo, y sus tesis ms detonantes
de desbarrancaron por la pendiente del revisionismo. A pesar de
ello la reaccin sigue considerndolos como insidiosos "comunis
tas". Sera bueno que, en caso de mediar algn inters terico en
sus posiciones, estos buenos seores no echasen en saco roto aque
llo de Maritain cuando, al explicar su lema "distinguir para unir",
adverta que "nadie conoce verdaderamente la unidad si ignora la
distincin"-*-0. y si Maritain todava les resulta demasiado atrevido,
debieran tener presente las caritativas palabras de Ignacio de Loyola que sirven de epgrafe a este trabajo.
Con todo, la lectura ms sumaria de las obras "marxistas"
muestra empricamente la multiplicidad de sus orientaciones, la
diversidad de sus posiciones y la riqueza de sus aportaciones; as
como la ignorancia tendenciosa de los juicios precipitadamente glo
bales que pretenden unificar en un todo homogneo la variedad del
pensamiento marxiano. Cualquiera que sea el juicio que ste nos
merezca, debe comenzarse, ante todo, por reconocer sus matices di
ferenciales. La actual experiencia histrica de muchos pases lati
noamericanos nos muestra que el odio ideolgico no solo agrieta el
edificio social, sino que termina bloqueando el desarrollo de la vida
cultural.
Por su parte, el no reconocer la riqueza nsita en la variedad y
pluralidad de las diversas corrientes de algn modo vinculadas a
Marx engendr, en algunas corrientes de "izquierda", el mismo
"tic" dogmtico sealado en la reaccin. La avidez de criticidad y
desarrollo creador que caracteriz a los vastagos del pensamiento
dialctico-marxiano provoc los anatemas burocrticos con que el
aparato stalinista pretendi neutralizar las posiciones de muchos
representantes del as llamado "marxismo occidental".
Una vez ms conviene recordar que toda confusin es mala, m
xime en la crtica histrico-filosfica. Los prejuicios y las prevencioJacques Maritain, Los grados del saber, trad. esp. de Alejandro Frossard, en colaboracin con Leandro de Sesma y Pacfico de Iragui, Club de Lecto
res, Buenos Aires, 1968, p. 5.
87

nes impiden todo acceso a la verdad. Por ello, podemos decir con
Marx:
"Y a la puerta de la ciencia, como a la puerta del infierno, debiera
estamparse esta exigencia: 'Abandnese aqu todo recelo/Mtese
aqu cualquier vileza'"-*-^.
Nuestra tarea debe consistir, por lo tanto, en discernir cuidado
samente para luego juzgar correctamente. Creer que las corrien
tes socialistas constituyen un movimiento unitario que contiene di
vergencias internas nicamente con relacin a cuestiones tcticas
o a disputas de poder es ignorar por completo su realidad. Percibir
las diferencias vale tanto como comprender sus contradicciones.
Es preciso que la vida acadmica incorpore a su estudio tales co
rrientes sin prevenciones ni sectarismo, sin deificaciones ni sata
nismos. El mbito de las "sospechas" es ms propio de los servicios
de informaciones que de la investigacin cientfica, as como el de
los "fans" es ms propio del estadio que del aula.
Situados en esta perspectiva, debemos preguntarnos ahora
quin fue realmente Herbert Marcuse y cules las etapas de su evo
lucin ideolgica. Para poder percibir con claridad el sentido y la
Karl Marx, Zu r Kritik der politischen Oekonomie, Vorwort; Dietz Verlag,
Berln, 1970, p. 18. El paso citado por Marx pertenece a Dante: Divina Comedia,
Infierno, Canto HI, ls. 14-15; son palabras puestas por el poeta en labios de Vir
gilio.
Como notable ejemplo de honestidad cientfica, que ilumina adecuadamen
te lo dicho en el texto, podemos mencionar lo expresado en cierta ocasin por
Wem er Sombart (quien no sacrificaba su afn de verdad por estrechas conside
raciones partidistas):
"Si rechazo enrgicamente la ideologa de ese hombre (Marx) y, con ella,
todo lo que a modo de resumen y subrayando su valor se califica hoy de
marxismo, lo admiro no menos incondicionalmente como terico e histo
riador del capitalismo. Todo lo que hay de bueno en mis obras se lo debo al
espritu de Marx. El que Marx supiera formular tan magistralmente pre
guntas era la mejor expresin de su talento. Hoy seguimos viviendo de
sus preguntas. Con su manera genial de hacer cuestin de todo abri a la
ciencia econmica durante un siglo los caminos de una investigacin
ms fecunda. Todos los socioeconomistas que no supieron hacer suyo este
sistema interrogativo estaban condenados a la esterilidad, como podemos
comprobarlo hoy con seguridad".
Citado en el volumen conjunto Karl Marx, publicado por Inter Nationes,
Bonn/Bad Godesberg, 1968, p.51.
88

originalidad del desarrollo de su pensamiento, es menester intro


ducirse en su "movimiento", desde el momento concreto de su sur
gimiento en el contexto histrico-filosfico de los aos veinte. A ll
podremos aprehender el elemento vital de los textos que debemos
analizar para captar su pensamiento. Dicho sentido no puede ser
derivado -como lo seal muy atinadamente L. Althusser*-^ a
quien pertenecen las expresiones encomilladas de este prrafo- de
verdades extrnsecas a su evolucin, sino de sus relaciones con un
"campo ideolgico" determinado y con los "problemas y las estruc
turas sociales" que lo cimentan y en l se manifiestan. Intentare
mos acceder, por lo tanto, a la trama de relaciones que median en
tre los cambios de su pensamiento y los que se han ido produciendo
en su "campo ideolgico" y en dicha problemtica social. El desa
rrollo del autor y la historia concreta que en l se refleja nos permi
tirn captar el sentido de su bsqueda terico-poltica.

Contexto y evolucin del discurso marcusiano


"La primera etapa del perodo revolucionario haba ter
minado".
F. ENGELS
"Terminaron los tiempos en que la repblica poda ha
cer rendir honores a sus ilusiones, y slo su derrota la
convenci de esta verdad: que hasta el ms mnimo me
joramiento de su situacin es, dentro de la repblica
burguesa, una utopa; y una utopa que se transforma
en crimen tan pronto como quiere convertirse en reali
dad".
K. MARX
Establecidos los caracteres bsicos del campo problemtico que
sirve de background conceptual a la construccin terica de Marcuse, expondremos, en la primera parte de este apartado, los ele
mentos fundamentales del contexto socio-poltico que enmarca su
Cfr. Louis Althusser y Etienne Balibar, Para leer El Capital; trad. de
Martha Hamecker, Siglo Veintiuno editores, Buenos Aires, 1969, passim. Asi
mismo: Louis Althusser, La revolucin terica de Marx; trad. d Martha Harnecker, Siglo Veintiuno editores, Buenos Aires, 1967, pp.39-70.
89

texto y, en una segunda parte, propondremos una periodificacin


de la evolucin general del discurso marcusiano. Como ya lo ade
lantramos, para percibir con claridad el sentido de su evolucin
conceptual, es menester introducirse en su dinamicidad interna,
partiendo desde el momento concreto de su surgimiento en el con
texto histrico-ideolgico de los aos veinte.
a) El contexto socio-poltico
Desde el punto de vista p oltico, el segundo lustro de los aos
veinte -en el que se inicia la produccin marcusiana- se caracteri
za por el receso y cristalizacin de la ola revolucionaria europea.
La revolucin rusa deviene "stalinista" y, en 1922, Italia, uno de los
bastiones en la organizacin obrera europea, cae en manos del "fas
cismo" de Mussolini. Las expectativas mesinico-revolucionarias
que alentaban los movimientos izquierdistas se vieron frustradas
por el momento coyuntural y la accin conjunta de ambos factores
en medio de la hostilidad social-demcrata. En el seno de los movi
mientos obreros divididos, las pequeas minoras radicalizadas
fueron aisladas y neutralizadas, dando lugar a nuevas escisiones y
deserciones. Sin embargo, el centralismo burocrtico de la III In
ternacional comunista, que fue rpidamente subordinando la suer
te de los partidos occidentales europeos a los intereses especficos
del Estado sovitico, consideraba al principio esta derrota como un
revs pasajero del proceso revolucionario y exhortaba a evitar acti
tudes "izquierdistas" aguardando mesuradamente la nueva crisis
que produjese su reactivacin. Viendo, luego, que sta no llegaba,
la burocracia estalinista hizo de la necesidad virtud y lanz la fr
mula que consolidara el aislamiento de la revolucin rusa y la uti
lizacin de los restantes partidos comunistas como peones al servi
cio de su poltica exterior; esa frmula fue: "la construccin del so
cialismo en un solo pas". El gran enemigo pas a ser la social-democracia, al mismo tiempo que se evitaba cuidadosamente romper
el statu quo con las potencias capitalistas. De este modo se consoli
daba la escisin de la clase obrera europea; lo que, frente al avance
fascista, result para ella suicida.
En este perodo comienza la divisin del mundo en dos bloques:
el capitalista y el comunista. El liberalismo, fuertemente que
brantado durante la Primera Guerra Mundial, pierde terreno rpi
damente; los partidos polticos son responsabilizados de las crisis
nacionales (a lo que haba concurrido su incapacidad para evitar o
90

abreviar el conflicto blico y ahorrar sus calamidades a las masas;


desprestigio acentuado por el enriquecimiento espectacular de un
sector de las clases dominantes vinculado a ellos) y el poder del apa
rato estatal crece aceleradamente. Comprendiendo que la apela
cin y manipulacin de las masas es un ingrediente bsico del nue
vo estilo poltico, se recurre al descontento popular resultante de
las consecuencias de la guerra, se incrementa la demagogia, se es
timulan los bajos apetitos y se fomenta el resentimiento "naciona
lista". Estos hechos se reflejarn en el artculo de Marcuse titulado
"La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Esta
do".
El perodo revolucionario de la primera postguerra se haba
clausurado con la represin de los ltimos movimientos "sedicio
sos" en 1923 y la consiguiente consolidacin del capitalismo euro
peo con la ayuda crediticia americana en 1924.
En 1919, los movimientos revolucionarios alemanes de los Con
sejos y el espartaquismo, as como la Comuna hngara de Bela
Kun, fueron aplastados; los paros generales del l 9 de mayo de 1919
y de 1920, en Francia, provocaron la proscripcin legal de la CGT;
las huelgas metalrgicas, textiles y agrcolas de Italia precipita
ron al pas en una crisis que, en definitiva, se resolvera mediante
el acuerdo de los terratenientes del Sur, los poderosos industriales
del Norte, un sector del Ejrcito y de la burocracia estatal (acuerdo
que recibi, en su poca, una discreta bendicin eclesistica), que
condujo a la instauracin del fascismo; el paro general de 1917, en
Espaa, y los cinco aos de turbulencias que le siguieron desembo
caron en la dictadura de Primo de Rivera,
El desarrollo capitalista exige una situacin social y poltica
mente estable; los partidos polticos y el parlamentarismo no se en
contraban ya en condiciones de asegurarla. La Gran Guerra haba
aventado las ilusiones liberales de un mundo prspero, estable, se
guro y progresista, con una gran movilidad social e iguales oportu
nidades para todos los que supieran aprovecharlas, con una libre e
intensa circulacin econmica, donde la competencia estimulaba
las capacidades y la ley protega los derechos del individuo. Duran
te la guerra, las necesidades de la defensa nacional obligaron a las
repblicas a colocar la "razn de estado" por encima de los dere
chos individuales, y la conduccin militar rest influencia al poder
civil. El refuerzo de la disciplina increment la autoridad del esta
do en detrimento del control de los actos gubernativos por parte de
los representantes del pueblo, propuesto por el sistema parlamenta
91

rio. La libertad econmica fue suplantada por el control exigido por


la organizacin de una economa de guerra.
A pesar de que los principios e instituciones liberales europeos
parecieron afianzarse despus de acabada la guerra mediante la
adopcin del rgimen parlamentario en casi todo el continente y la
concesin de aquellas imprescindibles reformas sociales (modifica
ciones en el sistema laboral y leyes agrarias) que le permitieran
subsistir, a pesar de todo ello, los cimientos del orden republicano
se hallaban profundamente resquebrajados.
Cada pas comienza a cerrarse sobre s mismo y a desconfiar
del vecino. Se procura la autarqua y el autoabastecimiento nacio
nal; al mismo tiempo que se expande el proteccionismo econmico.
El estado acrecienta su ingerencia en todos los mbitos de la vida
social. La as llamada "dictadura de guerra" haba desmentido,
con sus medidas estatizantes, las oscuras premoniciones liberales
sobre las consecuencias que acarreara violar las intangibles "le
yes del mercado", y sentado un peligroso precedente (rpidamente
aprovechado por ciertos sectores de las clases dominantes) al mos
trar la ventaja de un poder ejecutivo fuerte sobre el desorden libePropiciada por todas estas circunstancias, se abre paso con vio
lencia por toda Europa una nueva corriente poltica basada en los
resentimientos tnico-nacionales, en la necesidad de orden y de es
tabilidad reclamada por las oligarquas financieras, terratenientes
e industriales, as como en la prdida de prestigio del rgimen par
lamentario, tanto ante el pueblo como, sobre todo, ante dichas oli
garquas. Nos estamos refiriendo al fascismo.
En Alemania, la capitulacin y el Diktat de Versalles constitu
yen los smbolos de la humillacin nacional. Debido a ellos, cuya
responsabilidad fue arteramente transferida por los jefes del ejrci
to al gobierno civil con mayora social-demcrata (el cual la acept
con teutnica candidez), la repblica, imprevistamente proclama
da en Berln el 9 de noviembre de 1918 por el dirigente socialista
Philip Scheidemann, naci con los das contados. Hitler se encarg
de ejecutarla. La optimista Constitucin de la Repblica weimeriana, en la que muy pocos crean y que fue traicionada por los mis
mos que juraron defenderla, no pudo suplir la incapacidad de autodeterminarse propia de un pueblo que, de golpe y sin quererlo, se
ve con el gobierno en las manos y no sabe qu hacer con l. Se respe
taron, as, las fuerzas sociales que socavaran permanentemente
las instituciones republicanas: los miembros de la casta militar,

92

los Junkers, la magistratura reaccionaria, las fuerzas de la repre


sin y las organizaciones paramilitares, el capital financiero e in
dustrial beneficiados por la cada del marco. La demagogia nacional-socialista sacar provecho de todas estas debilidades y vacilacio
nes. Vengar el Diktat de Versalles y todas sus consecuencias, rea
les e imaginarias, _ es su argumento central.
La escisin del movimiento obrero favoreci tambin el auge del
nacional-socialismo, al dejar inermes, no slo a gran parte de sus
miembros, sino tambin a la pequea burguesa amenazada de proletarizacin, que ante el peligro de la crisis vio en el programa hitle
riano una esperanza de estabilidad social y de seguridad econmi
ca. El fascismo le dedic toda la atencin que ella requera, exalt
los valores familiares caros a su sensibilidad (aunque no vacil, asi
mismo, en estimular la revuelta de los hijos contra los padres y en
favorecer la libertad sexual, ambas cosas, claro est, al amparo de
esta nueva familia que es el Estado-partido) y canaliz sus resenti
mientos de clase. La constante preocupacin nacional-socialista
por organizar un fuerte movimiento de masas -convenientemente
robustecido mediante el uso metdico del terror y prudentemente
apoyado por las fuerzas "creadoras" del capital, del aparato estatal
y de las fuerzas armadas- adornado con todas las tradiciones nacio
nales, dio como resultado la captacin de sectores proletarios desen
gaados de sus movimientos de clase e imbuidos de aspiraciones
pequeoburguesas, de importantes sectores de las capas medias de
seosos de participar en el orden, la seguridad y el bienestar de la
burguesa, de amplios ncleos juveniles hastiados de la mediocri
dad liberal, de poderosos grupos conservadores dispuestos a todo
con tal de mantener sus privilegios y de influyentes burgueses atra
dos por las perspectivas de mejores negocios y la promesa de ga
rantas para el libre desarrollo de sus empresas.
Para todo daba el nacional-socialismo. Era "socialista" y libre
empresista, revolucionario y custodio de la tradicin, defensor del
trabajo y garanta del capital, protector del campesinado y confiden
te de los Junkers, sostn de la familia y estmulo de la rebelda ge
neracional.
Su ideologa consolida y perpeta la minora de edad del pueblo
al sostener, como leit motiv precursor de la dictadura, que un pue
blo es grande slo y en cuanto tiene grandes dirigentes que se ha
gan cargo del destino nacional. La conscientizacin de las masas
es desterrada, ocupando su lugar una nueva y terrible arma polti
ca: la propaganda, viabilizada por la utilizacin sistemtica de
93

los medios de comunicacin de masas que adquirieron por esa po


ca gran desarrollo. A travs de ella, se releva al pueblo de la peli
grosa tarea de pensar y se le provee de frmulas vacas cuya nica
virtud consiste en suscitar poderosas fuerzas emotivas necesarias
para los objetivos de poder.
El irracionalismo se alia a la "tradicin" de las frmulas muer
tas que incentivan el odio y el fanatismo. La palabra 'patria' pierde
todo contenido racional y se transforma en vehculo de la opresin
y el crimen. La violencia institucionalizada como orden y tranquili
dad social ser el resorte poltico ms eficaz.
La violencia y la propaganda, el racismo y el irracionalismo seudonietzscheano sern "cientficamente" explotados. El mito del si
glo XX, con un lenguaje que hace recordar, en sentido paralelamen
te inverso, al Alberdi de las Bases y a ciertos escritos de Sarmiento,
establecer los criterios de superioridad y vileza de las razas.
La "patria halla sus fundamentos en "la sangre y el suelo", y
se transforma en el alibi de todos lo crmenes. Cualquier cosa que
se haga en su nombre y beneficio est justificada. La "defensa del
orden" por un grupo poltico surgido de la violencia y el putsch, de
"la moral y la religin cristiana" por aquellos que pretendan res
taurar el paganismo y consideraban al cristianismo como una la
mentable hereja juda, de "los intereses del pueblo" por los que lo
condenaban al infantilismo social, del "nuevo orden" de la humani
dad contra la barbarie oriental por los que practicaron en macro-escala el genocidio y la persecucin sistemtica de grupos raciales y
nacionales, llegando al extremo de documentar cuidadosamente
sus propias atrocidades, son elementos que permiten vislumbrar el
clima poltico que precipitara a Alemania en el mayor desastre de
su historia.
Todo esto se gestaba durante esos aos. Y no slo en suelo ger
mnico. La ola fascista avanzaba por toda Europa. En todas partes
con similares elementos: exaltacin del "chauvinismo", xenofobia,
antiparlamentarismo, defensa de la "tradicin", estamentacin so
cial y comn aspiracin a la mejor porcin en el reparto del mun
do.
Ciertas minoras raciales y los partidos polticos constituyeron
el chivo emisario de los males sociales. Un mismo sofisma se repe
ta sin cesar en todas partes: "son ellos los que han causado nues
tra decadencia nacional; eliminndolos y entregando el poder y la
conciencia al aparato totalitario del Estado, el futuro de gloria y do
minio est asegurado a nuestra patria".
94

Patria es Estado y Estado es partido, era la ecuacin europeo-occidental. "La revolucin proletaria es el Estado, el Estado es el parti
do, el partido es el gran camarada que nos conduce", era la comu
nista. La "revolucin proletaria" y la "patria" (como egosmo multi
plicado y concentrado) fascista tenan un comn denominador: la
camarilla dirigente con apetito de poder.
Mientras tanto, el proceso de modernizacin y "racionalizacin"
de la sociedad capitalista se expande rpidamente, sin que ello im
plique una mejora sustancial en la existencia social del hombre.
Al contrario, crece la consciencia de la a l i e n a c i n ^ y se hace pe
dazos el mito positivista del "progreso indefinido" obtenido por me
dio del desarrollo cientfico. La crisis de la sociedad burguesa y la
alienacin de sus productos se manifiesta en el irracionalismo filo
sfico y literario. Los ataques contra la razn se generalizan y se
pretende sustituirla con instancias volitivo-emocionales.
La debilitacin y desprestigio del liberalismo parlamentario y el
fortalecimiento del aparato estatal estn ligados a la expansin de
los monopolios en la vida econmica, los cuales transforman en
una ficcin descubierta los principios del liberalismo econmico.
Tanto en la esfera poltica como en la econmica, se agudiza el de
sequilibrio estructural entre las viejas formas institucionales y la
nueva situacin de los factores bsicos de la sociedad.
Con la Gran Depresiri de los aos treinta desaparece definitiva
mente el liberalismo econmico, ya seriamente afectado por la si
tuacin blica y su correspondiente reordenamiento econmico. El
Estado se ve obligado a intervenir directamente en la vida econmi
ca, protegiendo las industrias nacionales, subvencionando ciertas
producciones, abriendo nueras fuentes de trabajo para combatir el
desempleo, controlando los mecanismos monetarios, etc.
En los aos veinte adquiere organicidad la lucha anticolonialis
ta; obteniendo la palabra "nacionalismo" dos sentidos muy diferen
tes. Mientras que en las potencias imperialistas designa un intento
reaccionario de dominio y explotacin de otros pueblos, un pretexto
para su orgullo racial y su odio xenfobo, una nueva manifestacin
As Lukcs recordar en 1967 que "el tema estaba en el aire"; de modo tal
que "la E ntfrem dung del hombre fue descubierta y reconocida igualmente por
pensadores burgueses y proletarios, situados poltico-socialmente a la izquier
da o a la derecha, y en todo caso, reconocida como un problema central de la
pcca en que vivimos". Esta cita pertenece al prlogo de 1967 a la edicin caste
llana de Historia y consciencia de clase; trad. de Manuel Sacristn, Editorial
Grijalbo, Mxico, 1969, pp. XDI-XIV.

95

de su voluntad de poder; en los pases coloniales y semicoloniales


expresa una inalienable voluntad de ser, una lucha por la libera
cin de la explotacin y del terror colonialistas.
jEl movimiento anticolonialista tuvo su origen inmediato en las
promesas de liberacin hechas a un gran nmero de colonias du
rante la Primera Guerra Mundial, con el fin de obtener aliados y
prvocar revueltas en el campo enemigo. Finalizada la guerra y
burladas tales promesas, un negro norteamericano, W. E. Du Bois
levant la bandera de la autodeterminacin y organiz las prime
ras reuniones del "Congreso de los pueblos oprimidos". Simultne
amente, en la India, Gandhi y el Partido del Congreso iniciaban
sus reclamos. En febrero de 1927 se rene en Bruselas el Congreso
de los pueblos oprimidos, apoyados fundamentalmente por la Chi
na nacionalista y el Mxico revolucionario. A ll se seal, por pri
mera vez, la necesidad de afianzar la lucha por la liberacin nacio
nal con una transformacin de las estructuras sociales que elimi
ne tanto al colonialismo interno como externo. No hay independen
cia poltica real, se sostuvo, sin independencia econmico-social.
Slo despus de la Segunda Guerra Mundial, se obtuvieron los
primeros frutos de esta lucha, con la descolonizacin que dura has
ta nuestros das.
E l panoram a de la segunda postgu erra se caracteriza por
la consolidacin de la poltica de bloques, la Guerra Fra, la coexis
tencia pacfica, la aparicin de un numeroso grupo de pases no ali
neados que se denominaron del "Tercer Mundo", la des-estalinizacin y consiguiente escisin del bloque comunista, el deshielo ideo
lgico y la crisis de los partidos revolucionarios "vanguardistas",
la movilizacin cultural de los aos sesenta con el surgimiento del
llamado "poder joven", la rebelin de los sectores "marginados" en
las sociedades industriales avanzadas, el dominio econmico de
las grandes corporaciones monopolistas en dichas sociedades, la
consolidacin del modelo "sociedad de consumo", la segunda revo
lucin industrial y sus insospechables posibilidades, as como la lu
cha victoriosa de los movimientos de liberacin nacional en la peri
feria (sobre todo el caso de Viet-Nam, Cuba y Nicaragua).
Todos estos hechos sern analizados por Herbert Marcuse, en
contrando en l una sorprendente expresin terica. Simultnea
mente, el receso del irracionalismo y la difusin del estructuralismo, el psicoanlisis y la variante fenornenoigica del marxismo
dan lugar a una renovacin de la consciencia filosfica. La literatu
ra comprometida crticamente con su medio social y un arte veris96

ta alternan con el incremento del arte de evasin.


b) Vida y discurso
I.
Figura y destino. Herbert Marcuse naci el 19 de julio de 1898
en Berln, ciudad que dej Sondas huellas en su sensibilidad. Su fa
milia perteneca a la cultivada burguesa juda alemana, una de
las ms profundamente asimiladas de la "dispora". Durante la
Gran Guerra fue llamado a filas, a pesar de ser antibelicista decidi
do. Estas convicciones lo llevan a adherirse a la socialdemocracia.
Durante la revolucin alemana de 1918, particip en el Consejo de
soldados de Berln-Reiniekendorf. El fracaso de la revolucin ale
mana y el asesinato de Rosa Luxemburg, con quien mantena pro
fundas relaciones de simpata, junto con Karl Liebknecht, por or
den del ministro socialdemcrata Noske, lo apartan de la socialde
mocracia y de todo partido o grupo poltico organizado. Este hecho
signa para siempre el carcter de su militancia social: no aceptar
nunca encuadrarse en los marcos oscilantes de los partidos polti
cos, ni en ningn otro movimiento verticalizado con tendencia fosi
lizante. Por ello no se adhiri tampoco al naciente partido comunis
ta alemn, que nucleaba a numerosos disidentes de la socialdemo
cracia. El fracaso de la "revolucin alemana" ser un gravoso re
cuerdo en su desarrollo poltico-filosfico.
En 1919 ingresa a la Universidad de Berln y completa, luego,
sus estudios en la de Friburgo, promovindose en 1922. En esta lti
ma universidad asiste a las clases de Husserl y de su joven asisten
te Martn Heidegger. El encuentro con este ltimo fue decisivo pa
ra su formacin y desarrollo filosfico. El dirigi su tesis sobre He
gel: La ontologa de Hegel y los fundamentos de una teora de la his
toricidad, que fue publicada en 1932.
La juventud de Marcuse transcurri en medio de la efervescen
cia cultural e intelectual de los aos veinte, en la que vieron la luz
conceptos revolucionarios que conmovieron la Europa de las dos
postguerras y algunos de los cuales slo en los aos sesenta han de
sarrollado todas sus posibilidades.
Despus de su promocin, trabaj en Berln como lector de una
editorial y en 1927 se incorpora a la redaccin de la revista socialde
mcrata sobre socialismo y poltica internacional llamada Die Gesellschaft, editada por el doctor Rudolf Hilferding. Poco despus,
retoma a Friburgo para iniciar la carrera acadmica junto a Hei
degger, el filsofo contemporneo que mayor influencia ejerci so

97

bre l. Su libro Ser y Tiempo de 1927 le provey una de las categor


as fundamentales de su primer perodo y cuya influencia pu.ede
descubrirse en toda su obra: el concepto de h istoricid a d ( Ges c h ic h tlic h k e it).
Poco antes del ascenso del nacional-socialismo al poder, se vin
cula Marcuse al Instituto de Investigaciones Sociales de Frank
furt am Main, dirigido por Max Horkheimer con la colaboracin de
un brillante acadmico: Theodor Wiesengrund Adorno, escribien
do algunos artculos en la revista Zeitschrift fr Sozialforschung.
La "escuela" de Frankfurt le proveer el segundo elemento terico
decisivo en su obra: la teora crtica (k ritis ch e T h eorie). El Insti
tuto desarrolla una intensa actividad en los campos filosfico y so
ciolgico. En el primero, se profundizan las fuentes hegelianas del
marxismo; en el segundo, se realizan anlisis crticos de la socie
dad, en particular del concepto de Autoridad.
En 1933 el nacional socialismo toma el poder. Marcuse con 35
aos y una brillante carrera acadmica por delante debe, como tan
tos otros judos, dejar todo y emprender, junto con sus colegas del
Instituto, el duro camino del exilio; camino que no rehar jams.
Emigran a Ginebra, luego a Pars y se instalan finalmente en Esta
dos Unidos. En colaboracin con Adorno y Horkheimer, realiza
Marcuse una serie de investigaciones sobre la Autoridad y la Fami
lia, publicadas por la revista del Instituto en 1936 (Studien berAutoritt und Familie . Forschungsberichte aus dem Institu fr So
zialforschung, Librairie Flix Alean, Pars, 1936) y proseguidas en
Estados Unidos con Los estudios sobre la personalidad autoritaria.
Marcuse se incorpora a la Universidad de Columbia (Nueva York).
Adorno ense en Nueva York y en Los Angeles, antes de retornar
a Frankfurt en 1950; muriendo en Chur, Suiza, en 1969.
Durante la guerra, Marcuse, como tantos otros izquierdistas re
sidentes en Estados Unidos, trabaj para la Oficina de Servicios Es
tratgicos del Departamento de Defensa (OSS), uno de los servicios
de informaciones norteamericanos. Finalizada la guerra, colabora
con una oficina del mismo carcter, asesora del Departamento de
Estado. Dicha colaboracin dur hasta 1950. De estos hechos tom
alas la calumnia sobre su "trabajo" en la CIA.
Dijimos ms arriba que una de las tareas, precisamente la filo
sfica, de la "teora crtica" consista en profundizar las fuentes he
gelianas del pensamiento marxista. Fiel a ese cometido, Marcuse
investiga a fondo dicha fuente, dando a la imprenta en 1941 Razn
y revolucin: Hegel y el nacimiento de la teora social. Obra funda
98

mental en la bibliografa sobre el tema.


El comienzo de la Guerra Fra mueve a las universidades a in
crementar sus investigaciones sobre Rusia. Marcuse es invitado a
colaborar como "Lecturer in Sociology" y, luego, "Snior Fellow" en
el "Russian Institute" de la Universidad de Columbia. Entre 1952 y
1954, trabaja en el "Russian Research Center" de la Universidad de
Harvard. Fruto de su trabajo en ambos institutos es su libro E l mar
xismo sovitico de 1958.
El anlisis crtico a que somete a la ideologa sovitica muestra
las profundas desviaciones que sta produjo en las tesis marxianas, as como su semejanza con la sociedad capitalista en cuanto
"sociedad tecnolgica".
Pero ya en 1955, Marcuse haba publicado Bros y civilizacin',
obra en la que pretende asimilar los anlisis de Freud sobre los pro
blemas socioculturales al pensamiento de Marx, situndose en la
perspectiva abierta por Wilhelm Reich. En Eros y civilizacin se ha
ce patente la tercera influencia terica sufrida por Marcuse: la metasicologa freudiana. Esta "investigacin filosfica sobre Freud"
intenta mostrar "el contenido social y poltico" de los conceptos fun
damentales del psicoanlisis. El libro abre las perspectivas de una
sociedad no-represiva, "en la que el tiempo de trabajo (por tanto, de
fatiga) se reduce al mnimo y el tiempo libre es liberado de todas las
ocupaciones activas y pasivas del ocio impuestas sobre l en inters
de la dominacin". La teora crtica se enfrenta con las fuerzas re
presivas del Eros y de la vida.
De 1955 a 1964 ensea en la Brandis University de Boston. En
este ltimo ao, publica su obra de madurez E l hombre unidimen
sional, con la que logra su plenitud en la meditacin y en la crtica.
Su profunda preparacin filosfica, sus agudos anlisis socio-cultu
rales, su certera apreciacin de "la ideologa de la sociedad indus
trial avanzada", han generado una corriente renovadora en la teo
ra y la prctica sociales actuales. La filosofa, sin perder nada de
su tcnico rigor, brinda todo su caudal desbordante al hombre con
temporneo, sale a su encuentro para hacerse cargo de sus necesi
dades y ayudarlo a elucidar sus caminos. El programa de "la filoso
fa concreta" marcusiana se halla, aqu, realizado.
Una de las consecuencias de la aparicin de este libro fue la ca
ducidad de su contrato en la Universidad Brandis. Sindicado co
mo intelectual antinorteamericano, para colmo de males apenas
conocido por el "gran pblico", con lo cual no puede pensar en vivir
del producto de sus libros, su futuro, a los 66 aos, se torna amena
99

zador.
Inesperadamente, viene en su ayuda una invitacin de la Uni
versidad de Berkeley, en California, formulada por su propio ec^
tor, el doctor Kerr, para regentear una ctedra en San Diego. Marcuse acepta y se incorpora a una de las universidades ms libera
les de Estados Unidos.
'En diciembre de 1964 comenz la revuelta estudiantil de Berke
ley. Entre los estudiantes circula un ensayo que Marcuse dedic a
sus alumnos de la Universidad Brandis, destinado a hacer poca:
La tolerancia represiva. A partir de este momento, comienza a con
vertirse en el filsofo de la revuelta juvenil. Su temtica es asimila
da por los sectores ms influyentes y agudos de la intelligentzia es
tudiantil, y divulgada a travs del mundo entero. El "gran rechazo"generacional hace suyas sus posiciones y las transforma en con
signas de lucha. El existente conflictuado se reconoce en los anli
sis crticos del filsofo. Teora y praxis vuelven a unirse en la cri
sis. As se explica el "xito" de Marcuse (del cual, l fue el primer
sorprendido). El amor a la verdad condujo en el silencio y el retiro
sus reflexiones. Nada tienen que ver con l el oportunismo y la de
magogia. Un propsito constante gua toda su obra: "comprender y
ayudar". Desde su artculo programtico de 1929 "Sobre filosofa
concreta" hasta el final, la tensin e intencin de su produccin es
la misma, su honradez y olvido de s mismo permanecieron inmu
tables. A l escribir sus obras, Marcuse no saba ni poda prever qu
sera de ellas, pero s cul la respuesta inmediata del medio a su
autor. El carcter crtico y combativo de las mismas no era lo ms
adecuado para granjearse la benevolencia y aceptacin del establishment. Sin embargo, dijo lo que tena que decir. El resto qued
en manos de la historia.
Desde su pacfico retiro de La Jolla, en la ribera del Pacfico, ex
pandi sus ideas a lo largo del mundo. El constante avance de la so
ciedad industrial avanzada deja entrever, entre tanto, sus profun
das contradicciones: la desigualdad en la reparticin de la riqueza
es tal que un abismo creciente separa a las naciones que no cesan
de enriquecerse de aquellas que no cesan de empobrecerse. El bie
nestar de aqullas se nutre con la pobreza de stas. En el seno mis
mo de los pases industrializados existen bolsones de miseria cuya
suerte deja indiferente al establishment. El desempleo estructural,
la hipertrofia urbanstica, el envenenamiento del medio ambiente,
el derroche como motor econmico (unos tiran lo que a otros falta),
el creciente dominio y manipulacin de las consciencias por la tc
100

nica publicitaria con su exacerbacin de necesidades ficticias e im


posibles de satisfacer, el crnico embrutecimiento en el trabajo alie
nado y la eliminacin progresiva de cualquier tipo de creatividad,
raquitizan y enervan la vida humana en nuestras sociedades. La
llamada "revolucin tecnocrtica", as como la segunda revolucin
industrial, ponen predominantemente al servicio de las grandes
concentraciones monoplicas los descubrimientos cintificos y tc
nicos.
Marcuse escribe artculos, pronuncia conferencias y contesta re
portajes en los cuales recoge y somete a cuidadoso anlisis estos te
mas. Los sucesos de mayo de 1968 en Francia publicitan su nombre
y la prensa lo transforma en mentor de "la juventud rabiosa"...
En sus obras anteriores a 1968, Marcuse no haba prestado de
masiada atencin a los fenmenos revolucionarios del llamado "ter
cer mundo". Su visin permaneca limitada a los procesos socioculturales de las sociedades con gran desarrollo industrial, en particu
lar Norteamrica. En ese ao, hay un cambio de perspectiva en su
obra, anunciada ya en las conferencias de Mxico (1966), que pudo
dar origen a una nueva etapa de su meditacin, caracterizada por
el descubrimiento del valor planetario de las luchas de liberacin.
Su Ensayo sobre la liberacin (1969) y su artculo "Liberacin de la
sociedad opulenta" (1968) muestran las vas de este desarrollo en
sus meditaciones. Ellas, tienen lugar ya hacia el ocaso de su vida y
pretenden ser preparativos de vsperas. Anuncian inminencias lar
gamente esperadas, presienten realidades nuevas con regusto de
viejas ilusiones, anticipan sendas de liberacin oscuramente entre
vistas. Siente que su tiempo se acorta, que la luz disminuye rpida
mente, que no alcanza a entrar en la tierra prometida. Como un
nuevo Moiss, se sienta en la cima del monte y vislumbra los cami
nos. Pero, a diferencia del profeta que liber a su pueblo, su mirada
no se dirige hacia arriba. El que espera y cumplir toda esperanza
no ha de venir de all. Obstinado, sus ojos vacilantes no se apartan
del horizonte que se va ciendo de sombras. En las postrimeras de
su existencia su voz adverta: "La necesidad del socialismo est de
nuevo cara a cara con la necesidad del fascismo. La alternativa cl
sica 'socialismo o barbarie es hoy algo ms actual que nunca".
A medida que se acortaba su tiempo, sus ansias se tomaban
ms obstinadas. En su cerebro martillaba incesantemente la impa
ciente pregunta: "hasta cundo, hasta cundo?". Pero esa pregun
ta no tena destinatario.
Aunque retirado de la universidad desde comienzo de los aos
101

setenta, segua concurriendo a su oficia en San Diego, donde daba


clases a estudiantes de postgrado. En 1979 el Max Plank-Institut lo
invit a Alemania. All, a poco de cumplir los 81 aos, una sbita
afeccin lo condujo a la muerte.
II.
Etapas del discurso.
Perfilado el sentido del camino, de
seamos terminar esbozando las etapas a travs de las cuales se de
sarroll la obra marcusiana. A fin de procurar un criterio firme
en su periodificacin, que elimine las divisiones cronolgicas ms
o menos arbitrarias, utilizaremos la nocin de "salto epistemolgi
co" (impropiamente llamada "ruptura epistemolgica", la cual es
siempre intrasistmica y monadolgica). Esta nocin no denota el
rechazo simple y llano de la lnea doctrinal seguida hasta ese mo
mento por un autor. Lo que ella designa es el paso a un momento
cualitativamente diferente de las instancias anteriores, el logro de
una sntesis englobante que en su A u fh eb u n g mantenga y d una
orientacin nueva a los elementos que determinaban su anterior po
sicin.
Muchas veces, este salto se opera (como en Marcuse) al intentar
llevar hasta sus ltimas consecuencias las premisas sostenidas en
comn con otro autor (en este caso, con Heidegger), y que ste, en
opinin del primero, dej sin realizar. Estas premisas son asumi
das en el nuevo perodo (a menudo de lenta gestacin, como ocurri
con Marcuse) de un modo estructural y formalmente diferente, en
riquecidas con nuevas conquistas de la reflexin, pero no abandona
das como pecados de juventud. Su accin persiste a travs de toda
la evolucin del pensador en cuestin. En caso que se d un abando
no real de todo lo anteriormente sostenido, ms que de "salto episte
molgico", creemos nosotros, se debe hablar de rechazo o conver
sin conceptual.
De acuerdo con este criterio, y los anteriormente mencionados
de sus relaciones con un determinado "campo ideolgico", pode
mos dividir la obra de Marcuse en los siguiente tres perodos.

1- Obras de ju v e n tu d (1928-1933)
Se caracteriza por su intento de unir la fenomenologa existencial heideggeriana con el pensamiento dialctico-marxiano. Situa
do en esta perspectiva, se adentra en las fuentes hegelianas de una
y otro. Su "campo ideolgico" est constituido por un Marx radical
mente historizado, puesto en situacin y referido a sus orgenes filo
102

sficos; una socialdemocracia sedicente, revisionista y oportunista;


una revolucin proletaria (la rusa) que se convierte rpidamente
en una explotacin del hombre por el Estado bajo un sistema de te
rror; la fenomenologa heideggeriana y su concepto de "historici
dad". Todo esto bulle en sus principales trabajos, publicados en las
revistas Philosophische Hefte, Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik y Die Gesellschaft: "Beitrage zur Phnomenologie des
Historischen Materialismus ''(1928), "Ueber konkrete Philosophie"
(1929), "ZurWahrheitsproblematik der soziologischen Methode"
(1929), "Transzendentaler Marxismus? " (1930), "Zum Problem der
Dialektik I y I I "(1930, 1931), "Zur Kritik der Soziologie "(1931),
"Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus"
(1932), el primer libro sobre Hegel (1932), y su anticipatorio artculo
sobre los fundamentos filosficos del concepto de trabajo (1933), con
lo cual acaba este perodo.

2e Obras de ruptura y transicin (1934-1954)


En los aos de la toma y afianzamiento en el poder del nacional
socialismo, la filosofa existenciaria de Martn Heidegger adquiri
aspectos existenciales ms concretos. Sus consideraciones sobre
las formas histricas nacionales identificadas con "las fuerzas de
la tierra y de la sangre" y el consiguiente apoyo que brind al nacional-socialismo provocaron el rechazo de Marcuse. El encuentro
con la "teora crtica" de la Escuela de Frankfurt, la emigracin for
zosa y las objeciones al irracionalismo prctico-poltico de las nue
vas posiciones adoptadas por Heidegger generaron el "salto episte
molgico" que dio origen a este perodo, en el cual se gestar muy
lentamente su concepcin personal sobre los conflictos de la socie
dad industrial avanzada. Durante estos aos, une a la crtica del to
talitarismo contemporneo la elaboracin de categoras cuestionadoras del sistema,que broten del concepto y del significado histricosocial de la razn. La actitud filosfico-existencial que caracteriz
a Marcuse en este perodo manifiesta cierta semejanza con las in
quietudes de los Linkshegelianer, presentes en sus exigencias de
colocar la teora filosfica al servicio del "movimiento histrico-universal" de la existencia social. Entre las obras ms importantes co
rrespondientes a esta etapa de transicin y publicadas en la revista
del Instituto, se cuentan: "Der Kam pf gegen den Liberalismus in
der totalitaren Staatsauffassung" (1934), "Studien iber Autoritat
103

und Fam ilie" (1936), "Zum Begriff des Wesens" (1936), "JJeber den
affirmativen Charakter der Kultur" (1937), "Philosophie und kritische Theorie"( 1941), "Zur Kritik des Hedonismus" (1938); y el segun
do libro sobre Hegel Reason and Revolution: Hegel and the rise o f so
cial theory (1941), cuyo Eplogo a la segunda edicin americana de
1954, en el que se hallan esbozados sus posteriores anlisis de la so
ciedad industrial avanzada, pone trmino al perodo de ruptura y
preparacin.

3e Obras de madurez (1954-1979)


Con el eplogo de 1954 a la segunda edicin de Razn y revolu
cin, que adelanta algunos temas fundamentales de E l hombre uni
dimensional, la elaboracin de la "teora crtica" por parte de Her
bert Marcuse se halla concluida y lista para ser aplicada. Pero, pa
ra analizar a fondo la sociedad americana (o sea, la sociedad en la
cual viva desde 1934), necesitaba un instrumento analtico comple
mentario: la metasicologa freudiana, elemento que ya era utiliza
do en el ambiente del Instituto frankfurts. Fruto del encuentro en
tre el pensamiento dialctico-marxiano y el sicoanlisis es su libro
Eros y civilizacin de 1955. Le siguen E l marxismo sovitico (1958),
E l hombre unidimensional (1964), Crtica de la pura tolerancia
(1965), E l fin de la utopa (1967), Sicoanlisis y poltica (1968), dos to
mos de Cultura y sociedad (recopilacin de artculos, 1965), Ensayos
sobre la liberacin (1969), Ideas para una teora crtica de la socie
dad (recopilacin de artculos, 1969), Contrarrevolucin y revuelta
(1972), Calas en nuestro tiempo (conferencias y entrevistas, 1976).
Entre sus principales artculos y conferencias de 1954 a 1964, pode
mos mencionar: a) sobre psicoanlisis, "The social implications o f
freudian 'revisionism'" (1955), "A reply to Erich From m " (1956),
"Aggressivitat in der gegenwartigen Industriegesellschaft" (1956),
"Trieblehere und Freiheit" (1957), "Die Idee des Fortschritts im
Lichte der Psychoanalyse" (1957), "Obsolescence o f Psychoanalysis"
(1963); y b) sobre problemas socio-antropolgicos, "Dialectic and logic since the war" (1955), "The ideology o f Death" (1959), "Nota so
bre la dialctica" (1960), "Industrialiesierung und Kapitalismus"
(1964), "Perspektiven des Sozialismus in der entwikelten Industriegesellschaft" (1964), "Etica y revolucin" (1964). Posteriormente a E l
hombre unidimensional da a la imprenta artculos y conferencias,
y mantiene entrevistas con diversos diarios y revistas: "Remarks
104

on a redefinition o f culture" (1965), Eplogo a "Karl M arx: Der 18


Brumaire des Louis Bonaparte" (1965), "Socialist Humanismus?"
(1965), "On Science and Phenomenology" (1965), "Vietnam-Analyse
cines Exempels" (1966), "Libertad y agresin en la sociedad tecnol
gica "(1966), "The Individual and the Great Society "(1966), "Love
Mystified "(1967), "Ziele, Formen und Aussichten der Studentenopposition" (1967), "Zum Begriff der Negation in der Dialektik "(1967),
"The obsolescence o f marxism "(1967), "A rt in One-Dimensional So
ciety "(1968), "Reexamen del concepto de revolucin" (1968), "Situa
cin de la nueva izquierda" (1968), "Exijamos lo imposible "(1969).
En 1967 y 1968 se publican las siguientes entrevistas: "Es la idea de
revolucin una mistificacin?" (1967). "Las perspectivas de la liber
tad del hombre" (1967), "La Internacional de los 20 aos" (1968),
"Los individuos subordinados a la produccin" (1968), "Sobre revuel
ta, anarquismo y soledad" (1968), "Si son violentos es que estn de
sesperados" (1968).
Como ya lo mencionamos antes, la produccin marcusiana an
terior a 1968 est centrada en ciertos aspectos de la dinmica sociocultural propia del mundo metropolitano. Pero con su artculo "Li
beracin de la sociedad opulenta" (1968) y su libro Ensayo sobre la li
beracin (1969), qued abierta la posibilidad que no lleg nunca a
ser realizada suficientemente, de un cuarto perodo en su produc
cin. Su ltimo libro Contrarrevolucin y revuelta seala tanto las
tareas actuales de la "nueva izquierda" como su eventual empalme
con los movimientos de liberacin nacional en los pases de la peri
feria. Sin embargo, no lleg a profundizar el anlisis de las condi
ciones objetivas que hacen eficaz el levantamiento de los pueblos
contra el imperialismo y sus aliados locales. La obra de Herbert
Marcuse se mueve desde el comienzo al fin dentro del mbito y las
contradicciones de esa "totalidad integrada e integradora" en que
consiste el mundo metropolitano, al cual prefiere llamar "sociedad
industrial avanzada". Como en estos pases industriales superdesarrollados se da una "totalidad antagonista" que ana "satisfac
cin autntica y dirigida de necesidades, libertad y sumisin, demo
cracia y terror"^ 4, las posibilidades de la liberacin estn limitadas
por la separacin entre teora revolucionaria y base de masas o pra
xis revolucionaria. Por ello considera deben valorizarse polticaHerbert Marcuse, Calas en nuestro tiempo; trad. de Pedro Madrigal, Ica
ria, Barcelona, 1976, p. 33.
105

mente las "exigencias morales y estticas" as como "los experi


mentos de la Nueva Izquierda: proteccin del medio ambiente, co
munas, trabajo comunitario, etc." que configuran "formas de con
tracultura" que "aparecen como modos de revuelta, ideolgicos,
moralizantes, estetizantes, elitistas"
La "totalidad integradora" del capitalismo tardo engloba tam
bin a "los pases en va de desarrollo" (sorprende ver cmo Marcu
se cae en el uso de categoras tan desprestigiadas). Segn Marcuse
el curso de los aos setenta muestra el error de considerar a los pa
ses del "Tercer Mundo" como epicentro del "potencial socialista re
volucionario". El conflicto entre la periferia y el centro se dara den
tro del mundo capitalista. "El capital se constituye como una uni
dad global antagnica entre contrarios, en la que entran tambin
los pases en vas de desarrollo econmicamente privilegiados"
La revuelta contra esta totalidad antagnica y contradictoria ne
cesita de la creacin de "grupos de base" en la fbrica, la escuela,
el barrio, etc., que sean transmisores de grmenes antiautoritarios
y libertarios. Estos pondran en cuestin "las formas tradicionales
de la praxis" y generaran nuevas formas de autoadministracin
solidaria. Con ello la herencia del 68, an reprimida y diluida,
porta un carcter poltico que le permite seguir siendo "an repri
mida, una potencia radical desencadenada por la dinmica del ca
pitalismo tardo"

^Op. C il., p.40.


' 6 Op. Cit., p.44.
1 ^ Op. CU., p.53.
106

IN T E R L U D IO
L E C T U R A S M A R C U S IA N A S

Este interludio est dedicado a meditar tres textos de Herbert


Marcuse referidos a la dialctica.
El primero, titulado "Vicisitudes de la dialctica", es una trans
cripcin del captulo 7 del libro El marxismo sovitico*, con algunos
aadidos tomados de una versin similar que, con la denominaein'La dialctica y la lgica despus de la Segunda Guerra Mun
dial ", integra el volumen Ensayos sobre poltica y cultura. **
El segundo texto, "Nota sobre la dialctica", sirve de prefacio a
la edicin francesa de Razn y Revolucin***, y ha sido traducido
directamente del francs por nosotros.
El tercer texto, "Hacia el concepto de la negacin en la dialcti
ca", ha sido traducido por nosotros del libro de Marcuse titulado:
Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft (Suhrkamp,
1969, pp. 185-190).

n
El primer trabajo presentado, "Vicisitudes de la dialctica", se
ha centrado sobre los avatares sufridos por ella en el marxismo so
vitico. El anlisis de los diversos tipos de contradicciones, de las re
laciones entre base y supraestructura y de la reintroduccin de la
lgica formal, es enmarcado dentro del intento sovitico de propor
cionamos unaVisin del mundo" con su correspondiente mtodo
"universal".
Sostiene Marcuse que la desvinculacin de la dialctica respecto
de la praxis social, se produce en funcin tanto de la evolucin del
capitalismo, como del "socialismo en un solo pas". Esto provoc
un desplazamiento de la teora a la ideologa de estado, interpreta
da infaliblemente por el Partido. "Aqu la dialctica se identifica
con el mtodo y la 'teora del conocimiento' del marxismo, y ste l
timo con la nica 'concepcin del mundo' verdaderamente cientfi
ca del partido comunista. Con ello se abandona el suelo firme de
la historia y se produce una hipostatizacin de la dialctica, que ter
mina por negarla. En el paso del anlisis histrico a la generaliza
cin ontolgica, se cae en un determinismo metafsico codificado
por el Partido. El resultado es convertir el proceso dialctico en cru
do mecanicismo. Finalmente, determinismo y voluntarismo se con
jugan en "un realismo naturalista primitivo".

109

III
Es preocupacin del segundo texto, "Nota sobre la dialctica",
rescatar el valor del pensamiento negativo. Este se nutre de la lu
cha nsita en el proceso de la realidad y sta se estructura contra
dictoriamente. La lectura dialctica de esta realidad "consiste en
quebrar la seguridad y la autosatisfaccin del sentido comn; en
minar la funesta confianza en el podero y el lenguaje de los he
chos; en demostrar que la no-libertad se encuentra establecida en
el corazn de las cosas y que el desarrollo de sus contradicciones in
ternas conduce necesariamente a un cambio cualitativo, a la explo
sin y a la disolucin del estado de cosas vigente".
Por todo esto, Marcuse nos exhorta a reconocer la negacin co
mo un acto positivo que abre la liberacin. Fundndose en el desa
rrollo de las posibilidades reales, la negacin determinada permite
el advenimiento de lo que no es en el seno mismo de lo que es. Con
ello, el pensamiento filosfico se conecta con otras expresiones cul
turales, por ejemplo, la literatura de vanguardia que rechaza las
reglas de un juego trucado.
La funcin crtica de la dialctica libera lo reprimido y deconstruye el mundo de lo dado. Esto afecta, incluso, a la idea misma de
razn, obligndola a reconocer hasta qu punto ella todava no es
razonable. Pero, en contra de todos los irracionalismos, Marcuse
postula que la misma razn contiene su propio correctivo.

IV
El tercer texto propuesto, "Hacia el concepto de la negacin en la
dialctica", plantea inicialmente el complejo problema de las rela
ciones entre la dialctica hegeliana y la marxiana, sobre todo te
niendo en cuenta la polmica abierta por Althusser al respecto.
El actual estadio del capitalismo no permite ver con claridad el
juego de la negatividad dentro de la totalidad antagnica. Tanto la
dialctica idealista como la materialista, se encuentran presas de
la concepcin del "progreso, segn la cual, "el futuro est ya en
raizado en el interior de lo existente"; y esto de un modo casi ineluc
table.
Para superar este terreno comn a toda la dinmica de la Mo
dernidad, Marcuse rediscute las nociones de "negacin de la nega
cin" y la de totalidad. Respecto de la primera, plantea la urgencia
110

de volver a pensar sobre el conjunto de condiciones inexcusables pa


ra que la negatividad se desarrolle en el interior de un sistema tan
trabado como el del capitalismo tardo. Respecto de la segunda,
nuestro autor remarca la tensin existente en el pensamiento dia
lctico entre "totalidad" y "exterioridad", extrayendo la siguiente
conclusin: "los conflictos interimperialistas se manifiestan como
un poder exterior de destrucccin frente a la accin revolucionaria
interior del proletariado que es la fuerza decisiva". Con lo cual ter
mina resaltando la importancia de la exterioridad propia de aque
llos sectores que "representan necesidades y fines que estn oprimi
dos en el todo antagnico existente y que no pueden desplegarse en
l".
Una sociedad cualitativamente nueva permitira y se estructura
ra en el desarrollo de necesidades radicalmente nuevas; las mis
mas que el sistema actual asfixia. Estas nuevas necesidades requie
ren portadores sociales capaces de impugnar la totalidad represi
va, aunque para ello deban situarse "fuera" de ella.
El surgimiento de estas nuevas necesidades es lo que marca la
diferencia cualitativa entre lo vigente y el mundo transformado que
no termina de establecerse (ni siquiera conceptualmente). Un mun
do caracterizado por estos rasgos mnimos:
"solidaridad en lugar de lucha competitiva; sensibilidad en lugar
de represin; desaparicin de la brutalidad, de la vulgaridad y de
su lenguaje; paz como estado duradero".
*
*

Como muestran estos textos, la elucidacin de las condiciones


de desarrollo de una dialctica negativa, destotalizadora, abierta y
plural, capaz de superar la inhumanidad vigente es una preocupa
cin central de Marcuse. Esta preocupacin inmant mi atencin
durante mis estudios de post-grado en la Johann Wolgang GoetheUniversitt de Frankfurt am Main en el bienio 1969-1970. Durante
mi trabajo en el Instituto de Investigaciones Sociales, bajo la direc
cin de Jrgen Habermas, pude apreciar cabalmente la potencia
crtica que tales aspiraciones pueden despertar en los jvenes. Qui
z por ello, los profesores del terror calificaron a Herbert Marcuse
como "terico de la subversin". Y a que esto tambin form parte
111

del e x ilio de la razn, decidimos incluir estas lecturas vivenciadas autobiogrficamente.

* Herbert Marcase, El marxismo sovitico; trad. de Juan M. de la Vega, Re


vista de Occidente, Madrid, 1967, pp. 139-158.
** Herbert Marcuse, Ensayos sobre poltica y cultura; trad. de Juan Ramn
Capella, Ariel, Barcelona, 1970, pp. 153-181.
*** Herbert Marcuse, Raison et rvolution; trad. de Robert Castel y PierreHenri Gonthier, Les Editions de Minuit, Pars, 1968, pp. 41-50.

V IC ISITU D ES D E L A D IA L E C T IC A

Quiz nada sea ms revelador de las tendencias bsicas en la


evolucin del marxismo sovitico que su tratamiento de la dialcti
ca. La lgica dialctica constituye la piedra angular de la teora
marxiana: gua el anlisis del proceso tanto pre-revolucionario co
mo revolucionario, y se supone que este anlisis conduce, a su vez,
la estrategia en ambos perodos. Cualquier "revisin" fundamental
de la lgica dialctica que fuera ms all de la aplicacin marxista
de la dialctica a una nueva situacin histrica, no solamente reve
lara una "desviacin" de la teora marxiana (de inters solamente
dogmtico), sino tambin una justificacin teortica para una nue
va estrategia. Consecuentemente, los intrpretes de la teora soviti
ca han llamado, a justo ttulo, la atencin sobre los acontecimien
tos que se producen en esta esfera. Han concluido que el marxismo
sovitico ha adaptado y reprimido la dialctica, en inters de la jus
tificacin y de la proteccin de un rgimen que, segn la lgica dia
lctica, ha de aparecer como un estadio destinado a ser superado
por la evolucin histrica. La base principal para esta conclusin
se ve en la amputacin y la conversin de la cantidad en calidad de
ciertas relaciones dialcticas como la negacin de cambios explosi
vos bajo el socialismo (la nocin de las "contradicciones no-antagnicas"), en la reformulacin del concepto de contradiccin dialcti
ca (tras la desaparicin de la "negacin de la negacin" del vocabu
lario dialctico-^) y de la relacin entre base y supraestructura, y en
la reintroduccin de la lgica formal. De hecho, sin embargo, el
marxismo sovitico no es en nada ms "ortodoxo" que en su penosa
elaboracin del mtodo dialctico; veremos cmo ninguna de las in
novaciones antes mencionadas Se opone, por s misma, a la lgica
dialctica marxiana (e incluso hegelina).
La primera y ms fundamental de estas aparentes revisiones es
anterior a la segunda guerra mundial. Se distinguen ya contradic
ciones antagnicas y no-antagnicas en los representativos artcu
los de la Bol'shaia sovietskaiaentsiklopdiia (Gran Enciclopedia So
vitica) sobre el "materialismo histrico"^ y sobre la "ley de la uniVase A. Philopov, La lgica y la dialctica en la Unin Sovitica (Rese
arch Programmon the USSR, Nueva York, 1952); pp. 37y ss.
2 Voi. XXIX (1935).
113

dad y el conflicto de contradicciones"^. La distincin se hace funda


mental en la ofensiva ideolgica de Zhdanov en la controversia de
Alexandrov (junio de 1947)^, y desde entonces ha sido un rasgo deci
sivo de la dialctica marxista sovitica. En el ltimo artculo de Stalin, la doctrina de las contradicciones no-antagnicas se convierte
en el fundamento teortico de la "transicin al comunismo. Los
otros dos acontecimientos en el desarrollo de la dialctica marxista
sovitica pertenecen al perodo de postguerra y se hallan, en sus
tancia, estrechamente relacionados. La formulacin oficial de la re
lacin entre base y supraestructura se da en el contexto de "Marksizm i voprosy iazykoznaniia" (A propsito del marxismo en lin
gstica) de Stalin, en 1950; la reintroduccin de la lgica formal en
las escuelas fue decretada en 1944; pero la discusin amplia empe
z solamente en 1948 y culmin en 1950-51.
El intento de valorar la importancia de estos acontecimientos
exige una breve consideracin de la funcin de la dialctica dentro
del sistema del marxismo sovitico en su conjunto. Por s mismos,
no revelan sus implicaciones filosficas ni polticas -ni siquiera
aparecen como "revisiones"-; veremos que cada una de las tres re
formulaciones podra pasar por una inferencia perfectamente leg
tima y "ortodoxa" de la dialctica tanto hegeliana como marxiana.
Pues si bien ni uno solo de los conceptos dialcticos bsicos ha sido
objeto de revisin o de exclusin por parte del marxismo sovitico,
la funcin de la propia dialctica ha sido significativamente altera
da: de ser un modo de pensamiento crtico destinado a guiar la
prctica marxista, ha sido transformada en una "visin del mun
do" y en un mtodo universal, con normas y regulaciones rgida
mente determinadas, y esta transformacin destruye la dialctica
en mayor medida que cualquier revisin. Su transformacin en un
sistema universal fijo que ya no est intrnsecamente vinculado
con la prctica real, forma parte de la reorientacin del marxismo
en trminos del desarrollo de la sociedad capitalista desde el cam
bio de siglo aproximadamente. A continuacin trataremos de indi
car algunos de los factores que han alterado la relacin entre el
3 Vol.XLVn(1940).
4 Bol shevik, n916 (1947); Voprosy filosofa, ns 1 (1947).
"Problemas Econmicos del Socialismo en la URSS".
Hay un resumen dla discusin en Voprosy filosofii, ns6(1951).
114

marxismo y la realidad que el marxismo se propona cambiar.


El fondo histrico de la transformacin del marxismo lo ha dado
la transicin del capitalismo libre del siglo XIX (el perodo del libe
ralismo) al "capitalismo organizado" del siglo XX. El tremendo au
mento de la productividad ha conducido a una elevacin considera
ble del nivel de vida en los pases industriales avanzados, elevacin
de la que ha participado el movimiento obrero organizado. Consi
guientemente, la posicin de clase del proletariado marxista ha
cambiado: una gran parte de las clases trabajadoras tiene ahora
un inters creado en la sociedad cuya "negacin absoluta" se supo
na que representaban. Para los tericos marxistas, la tendencia
hacia la colaboracin de clase, el crecimiento del trade-unionismo
y de la socialdemocracia, aparecan no solamente como una falsa
estrategia, sino incluso como una amenaza a la concepcin marxiana bsica de la teora y la prctica socialistas. En su lucha con
tra el revisionismo y el economicismo, Lenin respondi a esta ame
naza con una reorientacin decisiva. Su teora del bolchevismo lle
g a equivaler al reconocimiento de que las fuerzas revolucionarias
tenan que ser recreadas y organizadas desde fuera e incluso con
tra el "inters inmediato" del proletariado, cuya consciencia de cla
se fue secuestrada por el sistema en el que aquellas fuerzas actua
ban. La doctrina bolchevique del papel predominante de la direc
cin del partido como vanguardia revolucionaria fue fruto de las
nuevas condiciones de la sociedad occidental (las condiciones de
"imperialismo" y "capitalismo monopolista") y no tanto de la perso
nalidad o la sicologa de los marxistas rusos. El creciente poder del
capitalismo avanzado, la cooperacin de la socialdemocracia occi
dental con esta sociedad, el leninismo y la idea de "romper la cade
na capitalista por su eslabn ms dbil" son otras tantas partes y
etapas de una sola e idntica tendencia histrica. Pero aunque la
reorientacin leninista prevea el desarrollo del "socialismo en un
solo pas", es decir, fu era de los centros de la civilizacin indus
trial avanzada, e implicaba as una modificacin bsica del marxis
mo, Lenin no llev ms lejos esa reorientacin estratgica. Sigui
siendo "ortodoxo". De acuerdo con la ortodoxia marxista, al princi
pio consider la revolucin bolchevique como un preliminar de la
revolucin en uno de los pases capitalistas avanzados, o sea, en
Alemania. La poltica leninista durante los primeros aos de la dic
tadura bolchevique fue de tanteo, en el sentido de que confiaba en
gran medida en el funcionamiento de la dialctica revolucionaria
dentro del mundo capitalista. El "socialismo en un solo pas" ni
115

camente se convirti en algo definitivo cuando definitivo result el


fracaso de las revoluciones centroeuropeas, es decir, despus de
1921. La construccin del socialismo sobre una base atrasada yodu
rante un largo perodo futuro) aislada, no encontraba una gua te
rica en la teora marxiana. Lenin y tambin Stalin, jams abando
naron la idea de que el "socialismo en un solo pas" slo poda ven
cer finalmente mediante el triunfo del socialismo en las condicio
nes industriales avanzadas de Occidente. En este aspecto, el stalinismo sigui siendo tan ortodoxo como el leninismo.
En seguida, sin embargo, el crecimiento del Estado sovitico has
ta convertirse en una fuerte potencia nacional e internacional con
dujo a una unificaoin e integracin del mundo occidental que hizo
que la espera de un derrumbamiento interno del capitalismo pare
ciera menos realista que nunca. Este "desarrollo desigual hacia el
socialismo", dentro y fuera de la Unin Sovitica, engendr la grie
ta entre teora y prctica, caracterstica del marxismo sovitico. El
objetivo segua siendo el mismo, pero las vas y los medios para al
canzarlo se haban vuelto muy diferentes. Como resultado de los
cambios histricos en el terreno internacional, el portador histri
co de la dialctica revolucionaria no era ya el proletariado indus
trial de los pases industriales avanzados, sino el estado sovitico.
Su desarrollo iba a ser interpretado en trminos de una dialctica
socialista y no ya capitalista, en trminos de contradicciones no-an
tagnicas ms que en trminos de contradicciones antagnicas. Y
fuera de la rbita sovitica, estaba todava la dialctica del capitalis
mo. Durante el perodo stalinista, la interrelacin entre ambas fue
casi un tab. Slo recientemente han aparecido indicios de que, de
acuerdo con una reorientacin general de la poltica sovitica, se
define de nuevo el problema de la dialctica. Para comprender las
implicaciones de este proceso ser necesaria una reformulacin de
la funcin original de la dialctica marxiana. El cambio correspon
de al del propio marxismo desde la teora a la ideologa; la dialcti
ca es revestida con las virtudes mgicas del pensamiento y comuni
cacin oficiales. Dado que la teora marxiana deja de constituir el
rgano de la consciencia y prctica revolucionarias e introduce la
supraestructura de un sistema de dominacin establecido, el movi
miento del pensamiento dialctico es codificado dentro de un siste
ma filosfico. Cuanto ms problemtica sea la relacin existente
entre la lgica dialctica y la formal, tanto ms se transformar la
propia dialctica en lgica formal. Las dificultades del marxismo
sovitico para producir un "libro de texto" adecuado sobre la dialc
116

tica y la lgica no son solamente de naturaleza poltica, sino que la


misma esencia de la dialctica se revela contra semejante codifica
cin. Esto vale tanto para la dialctica idealista como para la mate
rialista, ya que ni Hegel ni Marx desarrollaron la dialctica como
un esquema metodolgico general. El primer paso en esta direc
cin fue dado por Engels en su Dialctica de la Naturaleza ( que no
public), y cuyas notas han suministrado el armazn a la codifica
cin marxista sovitica.
Marx elabor su dialctica como un instrumento conceptual pa
ra comprender una sociedad intrnsecamente antagnica. La diso
lucin de las nociones, fijas y estables, de filosofa, economa polti
ca y sociologa en sus contradictorios componentes, equivala a "re
flejar" la estructura y movimiento reales de la historia: la dialcti
ca haba de reproducir en la teora la esencia de la realidad. Para
reproducirla adecuadamente, y proporcionar una adecuada teora
de la historia, haba que redefinir las categoras tradicionales, ya
que ocultaban, ms que revelaban, lo que suceda. Sin embargo, la
relacin dialctica entre la estructura del pensamiento y la de la re
alidad no es simplemente la relacin de correspondencia y de refle
jo. Si Hegel quebrant, de una manera consecuente, la distincin,
claramente establecida, entre el pensamiento y su objeto, si habl
de "contradicciones" (que es un trmino "lgico") en la realidad,
del "movimiento" de los conceptos, de la cantidad "convirtindose"
en cualidad, estipul, en verdad, no slo la correspondencia, sino
una "identidad" especfica entre el pensamiento y su objeto, asimi
lando el uno con el otro. Pero puede presumirse que la sabidura de
sus crticos, los cuales hacen notar que Hegl confundi dos mbi
tos esencialmente diferentes, no excedi los alcances de su inteli
gencia y de su conocimiento. Segn Hegel, la distincin tradicional
entre el pensamiento y su objeto es "abstracta" y falsea la relacin
real entre ambos. El pensamiento y su objeto tienen un comn de
nominador, el cual, siendo "real", constituye la sustancia tanto de
uno como del otro. Este comn denominador, esta estructura co
mn al pensamiento y al objeto, es la estructura del Ser como proce
so que comprende al hombre y a la naturaleza, a la idea y a la reali
dad. El proceso del pensamiento, si es verdadero, esto es, si "apre
hende" la realidad, si es el concepto (Begriff) de su objeto, es el pro
ceso en el que el objeto se constituye a s mismo, se convierte en lo
que es, se desarrolla a s mismo. Este proceso aparece como tal en
tres mbitos diferentes del Ser: en la naturaleza, en la historia pro
piamente dicha y en el pensamiento "puro" (Lgica). Estos son esta
117

dios de "realizacin" esencialmente diferentes, realidades esencial


mente distintas. La Lgica de Hegel, lejos de borrar esas diferen
cias, es precisamente su elaboracin. Pero su estructura comn y
su comn telos que es la razn, la realizacin del sujeto libre, ins
tituye para Hegel la supremaca de la Idea, la realidad del logos.
El (verdadero) proceso del pensamiento es un proceso "objetivo" en
sentido estricto. As, cuando Hegel habla de una idea que se con
vierte en otra, dice que la idea, por mediacin del pensamiento, re
vela contenidos que al principio parecen extraos e incluso opues
tos a esta idea; el pensamiento solamente reproduce el movimiento
de la realidad objetiva, de la cual la idea es una parte esencial.
El comn denominador entre el pensamiento y su objeto es la es
tructura inherente y el telos de todo ser, esto es, la razn. Para He
gel se trata de la estructura segn la cual todas las formas del ser,
tanto subjetivas como objetivas, constituyen modalidades de autorealizacin en una forma cada vez ms consciente, desde el proceso
"ciego" de la naturaleza inorgnica hasta la libre realizacin del
hombre en la historia. La razn es tanto subjetiva como objetiva, es
el Logos de toda xistencia. Es dialctica en la medida en que la re
alizacin tiene lugar a travs del desenvolvimiento y solucin de
contradicciones que definen las diferentes formas y condiciones del
ser. El ser es, en su esencia, un proceso de "comprensin": el proce
so en el que un objeto llega a ser lo que es, constituyndose a s mis
mo (como tal objeto particular) dentro y en contra de las diferentes
condiciones y relaciones de su existencia. En virtud de este proce
so, la existencia se hace comprensin, el objeto se hace "sujeto", y
la comprensin, el "concepto" (Begriff), se transforma en la "reali
dad" esencial del ser. El pensamiento auto-consciente no es ms
que la forma superior de una existencia que es comn a todo ser, y
el movimiento del pensamiento no es ms que la forma superior y
general del movimiento de todo ser. Hegel habla de un concepto que
se transforma en otro, significando que un concepto, al ser pensa
do a fondo, revela un contenido que parece, a primera vista, extra
o e incluso opuesto a tal concepto. Lo que sucede no estriba en el
hecho de que, en el proceso reflexivo, un concepto sea sustituido
por otro ms adecuado a la realidad, sino en el hecho de que el mis
mo concepto despliega su contenido original: dinmica que es la de
la realidad contenida en el concepto. La realidad tiene (o mejor, es)
su propio Logos y la lgica es ontologa. Tras este evidente juego de
palabras, se encuentra la propia idea constitutiva de la filosofa oc
cidental, desde los tiempos de la filosofa griega, es decir, la idea
118

<ld Logos como esencia del ser, que, a su vez, determina la estruc
tura lgica de la "definicin", y convierte a la "lgica" en un instru
mento para el hallazgo y comunicacin de la verdad.
Desde que los griegos definieron por primera vez la esencia del
Ser como logos, la idea de la esencia lgica de la realidad (y de la
realidad de la lgica) ha dominado el pensamiento occidental; la
dialctica hegeliana es solamente su ltimo gran desarrollo. Por
inadecuada que pueda ser la traduccin del trmino Logos por "ra
zn", esclarece la implicacin decisiva de esta idea, a saber, que el
orden del cosmos (tanto la naturaleza como la sociedad, la fsica co
mo la historia) constituye, a la vez, un orden lgico y ontolgico,
comprensivo y comprendido (begreifende y begriffene). As, la
relacin cognoscitiva es constitutiva de la realidad, es subjetiva y ob
jetiva. Sin embargo, la unidad del mundo subjetivo y objetivo no
constituye un hecho, ni una condicin dada, sino una unidad que
ha de ser alcanzada en la lucha contra condiciones adversas y con
tradictorias. Una vez que esta lucha se convierte en la forma autoconsciente de existencia, a saber, en la existencia humana, el pro
ceso dialctico se transforma en proceso histrico y la teora y la
prctica se hacen una. Llega a la plenitud en un "estado del mun
do", donde se resuelve el conflicto en la transparente armona del
sujeto y del objeto, individual y universal. Tal es la lgica interna
tanto de la filosofa como de la realidad. La lgica dialctica puede
as ser llamada una lgica de la lib erta d o, para ser ms exactos,
una lgica de la liberacin, ya que el proceso es el de un mundo
enajenado, cuya "sustancia" solo puede transformarse en "sujeto"
(tal es la tesis formulada por Hegel en su Fenomenologa del espri
tu ) por la destruccin y superacin de las condiciones que "contra
dicen" su realizacin. Sin embargo, la dialctica de Hegel supera
el propio proceso histrico y lo convierte en una parte de un siste
ma metafsico, en el que la libertad final es solamente la libertad de
la Idea.
La "inversin" marxista de la dialctica de Hegel contina enco
mendada a la historia. Las fuerzas motrices que se hallan detrs
del proceso histrico no constituyen meros conflictos, sino con tra
dicciones, pues constituyen el propio Logos del sistema social del
cual surgen y al cual definen, de la historia como historia de la ena
jenacin. As, segn Marx, (el Logos de) la sociedad capitalista se
condena a s misma (o): su economa funciona normalmente slo a
travs de crisis peridicas; la creciente productividad del trabajo
mantiene la escasez y la fatiga; el aumento de la riqueza perpeta
119

la miseria; el progreso es deshumanizacin. En especial, como


Marx pretende mostrar en E l Capital, el contrato de trabajo libre y
el cambio justo de equivalentes son los factores que originan ia ex
plotacin y la desigualdad; y la realizacin capitalista de la liber
tad, igualdad y justicia, el factor que las convierte en sus contra
rios^.
La racionalidad del sistema es autocontradictoria: las mismas
leyes que lo rigen, lo conducen a su destruccin. Estas leyes se ori
ginan en las relaciones sociales bsicas en que entran los hombres
al reproducir su vida: con este fundamento material, el Logos es
concebido como una estructura histrica concreta, y la dinmica
lgica como una dinmica histrica concreta. Como en la concep
cin de Hegel, el proceso de liberacin no aparece como un esque
ma extrao que se superpone a la realidad, sino como su dinmica
objetiva, que consiste en la realizacin del "sujeto" libre, que ahora
encuentra su forma y tarea histricas -las del proletariado-. Ade
ms, la dialctica marxista es tambin, en cuanto proceso polticohistrico, una dialctica cognoscitiva: la verdadera consciencia
(consciencia de clase) del proletariado es un factor constitutivo de
la dinmica objetiva de la liberacin.
Estos breves comentarios sobre la estructura de la dialctica pue
den ilustrar el destino (la hipostatizacin) que le esperaba en el
marxismo sovitico. El logos de la dialctica ya no es el de la libera
cin, ni en el sentido ontolgico de Hegel, ni en el histrico de
Marx. Esto es inevitable una vez que la dialctica ya no se centra en
las contradicciones de la sociedad clasista, sino que se extiende
ms all de las mismas. Aqu, la dialctica se identifica con el m
todo y la "teora del conocimiento" del marxismo, y este ltimo con
la nica "concepcin del mundo" verdaderamente cientfica del
partido comunista. Acaso se pueda llamar "concepcin del mun
do" a la teora marxiana, pero como tal pretende dar validez a las
generalidades filosficas abstractas por su contenido histrico con
creto. Como la teora marxiana se transforma en una "visin del
mundo" cientfica general, la dialctica se transforma en una "teo
ra del conocimiento" de carcter abstracto. Aunque ha de incum
bir al proletariado y al partido Comunista, l conexin ya no es cla
ra. El caso es que la teora marxista puede, quiz, ser denominada
7 C.Marx, El Capital, I, cap. 4, conclusin.
Vid. el informe sobre los resultados de la discusin del problema de la lgi
ca en Voprosy filosofii (Problemas de la filosofa), n6,1951, pp. 143-49.

120

"visin del mundo", pero entonces su mundo es el de la "pre


historia", la sociedad clasista, y, ms concretamente, el de la socie
d a d capitalista. La teora marxista analiza y critica este mundo en
l.odas sus manifestaciones, en su cultura material e intelectual. No
existe teora marxista a la que quepa denominar, con pleno senti
do, una "visin del mundo" en relacin con las sociedades post-capil,alistas, sean stas de carcter socialista o no. No existe una teo
ra marxista del socialismo, porque las leyes antagnico-dialctii as, que rigen la historia pre-socialista, no son aplicables a la histo
ri a de la humanidad libre, y la teora no puede predeterminar las
leyes de la libertad. La teora marxista tampoco puede "profetizar"
ms all de las tendencias demostrables de la sociedad capitalista.
K1 carcter esencialmente histrico de la teora marxista excluye
las generalizaciones no histricas. An cuando Engels defini la
dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento y
de la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pen
samiento"^, observ que tanto la naturaleza como la sociedad consti
tuyen "fases de la evolucin histrica", y que las leyes de la dialcti
ca son "abstracciones" de la historia de aquellas-*- En el marco de
tal abstraccin, pueden ser presentadas como una serie de suposi
ciones, categoras y conclusiones generales -pero el esquema gene
ral se invalida a s mismo inmediatamente, pues sus categoras so
lamente nacen en su concrecin histrica.
Por consiguiente, al tratar de presentar la dialctica "como tal",
el marxismo sovitico slo puede destilar del anlisis dialctico con
creto de los "clsicos" ciertos principios, ilustrarlos y enfrentarlos
con el pensamiento "no-dialctico". Los principios son los que se ha
llan enumerados en la obra de Stalin Materialismo dialctico e his
trico, que, a su ez, no son sino una parfrasis de las proposicio
nes de Engels, incluidas en su Dialctica de la Naturaleza
En
trminos de la dialctica de Hegel y la de Marx, no son ni verdade
ros ni falsos, son cscaras vacas. Hegel pudo desarrollar los prin
cipios de la dialctica en el seno de la universalidad, como una
"ciencia de la lgica", porque la estructura y el movimiento de la
una

Anti-Dhring, incluido en Un Manual del Marxismo, editado por E.


Burns (International Publishers, New York, 1935), p. 266.
Dialctica de la Naturaleza, traducido por Clemente Dutt (International
Publishers, New York, 1940), p. 26.
Ibid. Para la "omisin de la "negacin de la negacin", vase, infra.
121

existencia era, para l, el del "concepto", y alcanzaba su verdad en


la Idea Absoluta; la teora marxista, sin embargo, al rechazar la
interpretacin de Hegel del ser como Idea, ya no puede desarrollar
la dialctica como lgica: su Logos es la realidad histrica, y su
universalidad es la de la historia.
El problema referente a si la dialctica marxista es o no aplica
ble a la naturaleza debe ser, al menos, mencionado aqu, ya que la
acentuacin de la dialctica de la naturaleza constituye -en contra
posicin a Marx e, incluso, a Lenin- un rasgo distintivo del marxis
mo sovitico. Si la dialctica marxista es, en su estructura concep
tual, una dialctica de la realidad histrica incluir, entonces, a la
naturaleza en la medida en que la ltima es, en s misma, una par
te de la realidad histrica (en la interaccin [Stoflwech&el] entre
el hombre y la naturaleza, la dominacin y la explotacin de la na
turaleza, la naturaleza como ideologa, etc.). Pero, precisamente,
en la medida en que la naturaleza es estudiada prescindiendo de es
tas relaciones histricas, como ocurre en el caso de las ciencias na
turales, parece encontrarse fuera del dominio de la dialctica. No
es casual que en la obra de Engels, Dialctica de la Naturaleza, apa
rezcan los conceptos dialcticos como meras analogas, figuradas y
superpuestas al contenido, sorprendentemente vacas o triviales
comparadas con la exacta concrecin de los conceptos dialcticos
en los escritos econmicos y socio-histricos. Y es la Dialctica de
la Naturaleza la obra que se ha convertido en la fuente autorizada,
constantemente citada, para la exposicin de la dialctica en el
marxismo sovitico. Ello es inevitable, pues si "la dialctica reina
en todas partes"^, si es la ciencia de las "leyes generales del mun
do material y del conocimiento"^ y, por tanto, la nica "perspecti
va cientfica del mundo" verdadera, entonces los conceptos dialcti
cos debern ser validados, en primero y principal lugar, en la ms
cientfica de todas las ciencias, es decir, en la de la naturaleza. La
consecuencia es una desvalorizacin de la historia.
La hipostatizacin sovitica de la dialctica en una cosmovisin
cientfica y universal ocasiona la divisin de la teora marxiana en
materialismo dialctico y materialismo histrico, siendo este lti
mo la "extensin" y la "aplicacin" del primero al "estudio de la so12 K.S. Bakradze, "Sobre la relacin entre la lgica y la dialctica", Voprosy
Filosofii (Problemas de Filosofa), 1950, n52, p. 200.
V.S. Molodtsov, "Sobre las concepciones falsas del sujeto del materialis
mo dialctico", Voprosy Filosofii,1956, ns 1, p. 188.

122

ciedad y de su h i s t o r i a " - ^ . La divisin carecera de sentido para


Marx, para quien el materialismo dialctico era sinnimo del mate
rialismo histrico. En el marxismo sovitico, el materialismo hist
rico se transforma en una rama particular del sistema general
cientfico y filosfico del marxismo, el cual, codificado en una ideo
loga e interpretado por los funcionarios del Partido, justifica la
praxis poltica.
La importancia de esta transformacin para el Estado sovitico
es tan obvia que generalmente se descuidan algunas implicaciones
importantes. La historia, que en la teora marxiana es la dimen
sin determinante y sancionadora de la dialctica, es, en el marxis
mo sovitico, un campo especial en el que se afirman las leyes tan
to histricas como supra-histricas. Las ltimas, clasificadas en
un sistema de proposiciones, son presentadas como las fuerzas que
determinan, en ltima instancia, tanto la historia como la natura
leza. El proceso dialctico, interpretado as, ya no es en sentido es
tricto un proceso histrico, sino se trata ms bien de una cosificacin de a historia en una segunda naturaleza. La evolucin soviti
ca adquiere, con ello, la dignidad de las leyes naturales objetivas,
por las cuales se rige, al parecer, y las cuales, si se entienden y se
asimilan correctamente, corregirn eventualmente todos los erro
res y conducirn a la victoria final sobre las fuerzas adversarias.
Si algo distingue notablemente al marxismo sovitico de la teo
ra marxiana, es -aparte de la codificacin de la teora marxiana
bajo la forma de una ideologa- la interpretacin de los procesos so
cio-histricos en trminos de un determinismo objetivo. Por ejem
plo, en El mtodo dialctico marxista de Rosental, el desarrollo capi
talista, la transicin al socialismo y el subsiguiente desarrollo de la
sociedad sovitica a travs de sus diversas fases se presentan como
el despliegue de un sistema de fuerzas objetivas que no podran ha
berse desplegado de otra manera. El nfasis de Stalin en la supraestructura como una "poderosa fuerza activa" que contribuye a que
la base asuma su forma apropiada-^, no contradice esta inclina
cin. No solamente la actividad de la supraestructura misma se de
riva de la base, sino que, dos aos despus, Stalin insiste en que las
"leyes de la economa poltica bajo el socialismo son leyes objet
is Stalin, Materialismo dialctico e histrico, incluido en Historia del Parti
do Comunista de la Unin Sovitica. (International Publishers, New York,
1939), pgina 105.
1 "Marksizm i voprosy iazykoznaniia".
123

vas... que actan independientemente de nuestra voluntad", y en


que el Estado puede "confiar" en ellas y utilizarlas conscientemen
te y segn un plan, pero no aboliras ni siquiera modificarlas1.
Sin duda, se pone un nfasis acentuado en el papel dirigente del Es
tado y del Partido Comunista y de su direccin, que detenta el mono
polio de la interpretacin y formulacin de las leyes dialcticas, y
en el patritico herosmo del pueblo sovitico, pero su accin y su
xito nicamente son posibles por su comprensin y obediencia de
las leyes de la dialctica. A primera vista, parece que esto es el
"Marx ortodoxo". Marx y Engels mantuvieron siempre que el proce
so histrico est gobernado por leyes objetivas, que operan con la
fuerza inexorable de las leyes de la naturaleza. Sin embargo, en
tanto que leyes objetivas, siguen siendo leyes histricas, leyes de
la historia; expresan la relacin dialctica entre el hombre y la na
turaleza, entre la libertad y la necesidad. La objetividad de estas le
yes preserva el "factor subjetivo": contienen al sujeto como agente
consciente; no simplemente como el servidor y ejecutor obediente
de las leyes, sino como el mediador por cuyas acciones y pensa
mientos nicamente las leyes histricas se convierten en leyes. La
proposicin de Marx de que "el hombre mismo es la base de su pro
duccin material tanto como de cualquier otra produccin '-*-^ es al
go ms que una observacin incidental; en realidad proclama el
primer principio de la interpretacin materialista de la historia,
que empieza a tomar cuerpo en formulaciones como stas:
"El hombre solamente tiene que aprender a conocerse a s mismo, a
m edir todas las condiciones de existencia con relacin a s mismo,
a ju zgarlas de acuerdo con su propia esencia, a organ iza r su uni
verso de un modo verdaderam ente humano, de acuerdo con las e x i
gencias de su naturaleza, y habr resuelto el enigm a de nuestra
poca... En la historia no vemos la revelacin de Dios, sino la del
hombre, y solamente la del hombre..."^.

Y estas formulaciones no son caractersticas solamente del per"Problemaseconmicos...", ref. 5.


^ K. Marx, Theorien ber den Mehrwert;
p.388.
F.Engels, "Die Lage Englands, 1844".
124

ed. Kautsky (Stuttgart, 1910), I,

mo inicial de la formacin de Marx y Engels1. Si, a partir de 1848,


v especialmente en El Capital, el factor subjetivo parece completa
me n t e absorbido por los factores objetivos .determinantes, este des
plazamiento del acento y la fuerza est causado porque la teora
marxiana se concentra en la "crtica de la economa poltica del cal>il,;ilismo". Una de las principales proposiciones de esta crtica es
q u e las leyes econmicas del capitalismo se afirman por s mismas
".i espaldas" de los individuos. La superioridad ciega de los facto
r es objetivos, el sacrificio del sujeto, aparece para Marx como un re
sultado de la "esclavizacin del hombre por los productos de su tra
bajo". Sin embargo, el objetivo sigue siendo el restablecimiento del
sujeto.
En contraste con ello, el marxismo sovitico subordina los facto
res subjetivos a los objetivos de una manera que convierte el proce
so dialctico en proceso visto mecanicsticamente. Pero as, si se
fortalece el carcter objetivo y determinista de las leyes dialcticas,
el marxismo sovitico muestra, en realidad, negar el determinismo y practicar el voluntarismo. El desplazamiento de la importan
cia del primero por la del ltimo parece constituir un rasgo del leni
nismo, que culmina con el stalinismo. Un camino recto parece con
ducir desde la "consciencia desde afuera" de Lenin y su nocin del
partido autoritario centralizado, hasta la dictadura personal de Stalin, camino en el que el "determinismo cientfico" cede (en la prcti
ca, si no en la ideologa) ante las decisiones, en el terreno de los ob
jetivos e intereses mudables de orden poltico e incluso personal.
Los factores subjetivos prevalecen sobre los factores y leyes objeti
vos. Sin embargo, un anlisis ms atento muestra que la oposicin
abstracta entre el determinismo y el voluntarismo es insostenible;
su interrelacin es ms compleja y exige la discusin en la medida
en que arroja luz sobre los cambios socio-histricos, que se reflejan
en el marxismo sovitico.
Ambos elementos se hallan presentes, desde el principio, en la
doctrina marxiana; su peso especfico depende de las condiciones
histricas bajo las cuales opera el marxismo^. En los perodos de
una aguda lucha de clases, cuando la revolucin est "en la orden
Para una discusin de este problema, vid. Leonhard Krieger, "Marx and
Engels as Historians", Journal of History o f Ideas, XIV, ns 3 (junio 1955), 396 y
ss.
20 Sobre estas relaciones, cfr. H. Marcuse, l marxismo sovitico;
JuanM. de la Vega, Revista de Occidente, Madrid, 1967. p. 39yss.

trad. de

125

del da" y cuando un proletariado, maduro y con consciencia de cla


se, desarrolla una accin poltica, el marxismo parece ser poco
ms que la manifestacin consciente de los factores objetivos. En la
medida en que estos ltimos tienden "por s mismos" hacia la revo
lucin, en la medida en que la estructura capitalista es conmovida
por crisis econmicas y por trastornos polticos, el marxismo pue
de interpretar la situacin principalmente en trminos de la armo
na de los factores subjetivos y objetivos. La funcin de los partidos
marxistas, de sus dirigentes y de su organizacin internacional
consiste, entonces, en comprender y explicar la constelacin objeti
va de las fuerzas polticas y en dirigir la accin del proletariado de
acuerdo con ella. Esta funcin constituye un factor subjetivo: sien
do cognicin y volicin, recurre a la cognicin y a la volicin. Sin
embargo, en cuanto factor subjetivo, no es ms que la formulacin
de los factores objetivos la que, dirigiendo la accin poltica, se
transforma por s misma en una parte y en un aspecto integrales
de aquellos. A diferencia de esto, cuando el potencial revoluciona
rio est debilitado, consumido o vencido, el elemento cognoscitivo y
voluntarista no va incluido en la situacin objetiva. La consciencia
y la accin del proletariado estn, entonces, determinadas en gran
medida por las"leyes ciegas" del proceso capitalista, en lugar de ha
berse abierto camino a travs de este determinismo. Por consi
guiente, el partido, o mejor, los dirigentes del partido, aparecen co
mo los depositarios de los intereses "verdaderos" del proletariado, y
por encima del proletariado, que acta a travs de sentencias y de
cretos, y convirtiendo al proletariado en el objeto de estas decisio
nes. Los factores subjetivos y objetivos son desmembrados en la rea
lidad, y esta evolucin aparece, en la teora, como la tensin y el an
tagonismo existentes entre el voluntarismo y el determinismo.
Se ha indicado ya el hecho de que la teora marxiana experimen
t un cambio significativo despus de 1848. El humanismo filosfi
co de las primeras obras, en las que se define el socialismo en tr
minos de las aspiraciones y potencialidades humanas, cedi ante
un "socialismo cientfico, regido por leyes objetivas inexorables".
La transformacin refleja la situacin real del proletariado. Los ele
mentos deterministas pertenecen, en la teora marxista, a la es
tructura de la sociedad clasista y, especialmente, al capitalismo,
en el que los hombres estn subordinados a fuerzas indmitas, que
operan "a espaldas de los individuos, como leyes inexorables. Las
malogradas revoluciones de 1848 y la subsiguiente consolidacin de
la sociedad burguesa reafirmaron la "validez" de estas leyes, ante
126

las que sucumbi la gran mayora del proletariado. Mientras que


la teora marxista refleja este dilatado determinismo, al acentuar
el carcter cientfico de la dialctica con respecto al socialismo, el
elemento "voluntarista" viene a anidarse en un medio o agente his
trico diferente, esto es, en los dirigentes. La consciencia "verdade
ra" es aquella que no ha sucumbido ante el "falso" determinismo.
Pero al margen de la distancia que pueda existir entre la conscien
cia de los dirigentes y la del proletariado, los primeros, en su teora
y en su prctica, debern conservar o restablecer la conexin de
mostrable entre los intereses "inmediatos" y los "reales" del prole
tariado. La relacin existente entre una direccin altamente centra
lizada y el proletariado, que contina siendo su base determinante,
es puesta de manifiesto en el perodo de la Primera Internacional.
En aquel tiempo, las ideas, los objetivos y las actitudes de la direc
cin estaban muy distantes de los del proletariado y, ciertamente,
no eran compartidos, ni siquiera entendidos, por la gran mayora
de ste. Sin embargo, la Proclama inaugural, los anlisis de la Co
muna de Pars y las comunicaciones de los lderes son prueba de
hasta qu punto la actitud fctica y las acciones del proletariado de
terminaban la teora y la estrategia de aquellos.
Posteriormente, a medida que estratos cada vez ms amplios
del proletariado industrial quedaban enmarcados en el sistema ca
pitalista y participaban de los beneficios de ste, las "leyes natura
les" que regan el sistema parecieron tambin destruir su nega
cin. El marxismo revisionista afirm este proceso. La dialctica
fue desechada. La doctrina de Eduard Bernstein implicaba un de
terminismo mucho ms rgido que el de Marx y Engels. El factor
subjetivo fue objetivado, a costa de su contenido y finalidad revolu
cionarios: el proletariado se movi -con la totalidad de la sociedadbajo leyes objetivas, con respecto al socialismo, y los lderes actua
ron bajo las mismas leyes. Hemos intentado mostrar ms arriba c
mo el leninismo trat de restaurar la verdadera relacin entre los
factores subjetivo y objetivo, a travs del establecimiento de la auto
ridad del partido revolucionario centralizado, por encima y sobre el
proletariado. Nuevamente, el fortalecimiento del elemento volunta
rista fue acompaado por un fortalecimiento del carcter determi
nista de la teora marxista. El Materialismo y Empirio - criticis
mo de Lenin sustituy la nocin dialctica de la verdad por un rea
lismo naturalista primitivo, que ha alcanzado la canonizacin en
el marxismo sovitico. Sin embargo, en el leninismo, ambos facto
res continuaron ntimamente relacionados: durante la Revolucin,
127

se hizo patente hasta qu grado haba tenido xito Lenin, al basar


su estrategia en los intereses y aspiraciones reales de la clase obre
ra y campesina. Al mismo tiempo, fue reactivada la dialctica, que
suministr los instrumentos conceptuales para los anlisis.directi
vos de Lenin acerca de la situacin histrica. A partir de 1923, las
decisiones de los dirigentes han ido disocindose cada vez ms de
los intereses de clase del proletariado. Las decisiones ya no presu
ponen al proletariado como agente revolucionario, sino que ms
bien son impuestas al proletariado y al resto de la poblacin subya
cente. El voluntarismo autoritario, que caracteriz la direccin estalinista, responde a la causa determinante objetiva constituida
por la reduccin del potencial revolucionario en los pases capitalis
tas. Y como la voluntad de la direccin acta sobre el proletariado
desde arriba, la teora proclamada o sancionada por ella asume
unas formas deterministas muy rgidas. La dialctica queda petri
ficada dentro de un sistema universal en el que el proceso histrico
aparece como un proceso "natural" y en el que las leyes objetivas,
que estn por encima y sobre los individuos, rigen tanto la sociedad
capitalista como la socialista. El destino de la dialctica revela la
sustancia histrica de la sociedad sovitica: no constituye la nega
cin del capitalismo, sino que participa, en un aspecto decisivo, de
la funcin del capitalismo, a saber: en el desarrollo industrial de
las fuerzas productivas bajo el supuesto de la separacin del con
trol de la produccin de los "productores inmediatos". La teora so
vitica expresa aqu lo que la ideologa niega: que la Revolucin bol
chevique "no" dio lugar "todava" a una revolucin socialista, que
la "primera fase" todava no es socialismo. Pero si la sociedad sovi
tica participa as de la funcin del capitalismo, lo hace sobre una
base econmica -la nacionalizacin total- que contribuye a una ten
dencia evolutiva esencialmente diferente ms all de la estructura
del presente, en un sentido que trataremos de identificar posterior
mente. Ahora ilustraremos brevemente la petrificacin de la dialc
tica, y los puntos en los que la tendencia futura parece ponerse de
manifiesto.
La exposicin de la dialctica en los manuales ms representati
vos se centra en el carcter determinista del proceso dialctico. Por
ejemplo, en la obra de Rosental, Mtodo dialctico marxista, la evo
lucin capitalista, la transicin al socialismo y la subsiguiente evo
lucin de la sociedad sovitica a travs de sus diferentes fases, son
presentados como el desenvolvimiento de un sistema de fuerzas ob
jetivas, que no podran haberse desarrollado de otra forma. Sin du128

(la, se subraya constante y profundamente el papel de gua del Pari ido comunista y de sus lderes, y el herosmo patritico del pueblo
novktico, pero la accin y xito de los mismos fueron posibles solapor Ja comprensin y la obediencia de stos a las leyes inexo
rables de la dialctica. El factor subjetivo ya no aparece como un ele
mento integral y como una etapa de la dialctica objetiva, sino ms
liicn como el simple vnculo receptor o ejecutor de sta. Esta nocin
ha sido obligatoria durante y despus de la era estalinista. El Parti
do y su direccin constituyen la nica autoridad para la interpreta
cin de la dialctica, pero su independencia est atemperada por el
hecho de que los propios dirigentes se encuentran sometidos a las
leyes objetivas que ellos interpretan e instrumentan.
"El papel particular de la ideologa en la sociedad socialista est de
terminado por la naturaleza de la evolucin de dicha sociedad, que
difiere esencialmente de la naturaleza de la evolucin de las ante
riores formas (sociales). Bajo el socialismo, tambin las leyes de la
evolucin social son leyes objetivas, que operan independiente
mente de la consciencia y voluntad de los seres humanos,

pero bajo el socialismo, el partido, el Estado y la sociedad como un


todo tienen la oportunidad, desconocida en la historia precedente,
de comprender esas leyes, de aplicarlas conscientemente a sus acti
vidades, y, por lo mismo, de acelerar el curso de la evolucin social"21.

La interpretacin marxista sovitica de la relacin existente en


tre el factor subjetivo y el objetivo transforma el proceso dialctico
en un proceso mecnico. Esto se hace particularmente claro en la
discusin de la relacin entre necesidad y libertad. Constituye el
problema clave, tanto en la dialctica hegeliana como en la marxia
na, y hemos visto que constituye tambin un problema clave en la
idea del propio socialismo. El marxismo sovitico define la libertad
como "necesidad reconocida"^. La frmula sigue la reexposicin
que Engels hace de la definicin de Hegel, segn la cual libertad es

21 M.T.Iovchuk, "El papel de la ideologa socialista en la lucha con las su


pervivencias del capitalismo", en Voprosy Filosofii, 1955, 1, p.4 (El subrayado no
est en el texto original). El anlisis en la subordinacin del Estado sovitico a
las leyes objetivas del proceso histrico constituye uno de los puntos esenciales
del ltirno artculo de Stalin; vase arriba.
22 p or ejemplo, M.D. Kammari, "Sobre la notable contribucin de J.V. Sta
lin a la filosofa marxista-leninista", en Voprosy Filosofii, 1952, ns 6, p.32.

129

"percepcin de la necesidad"^. Pero la libertad, para Hegel, no es


solamente "percepcin" de la necesidad, sino necesidad comprendi
da (begriffene), que implica un cambio en las condiciones reales.
La necesidad, como tal, es realizada y superada (aufgehoben) en
la libertad. La mera "percepcin" no puede nunca transformar l
necesidad en libertad; la necesidad "comprendida" de Hegel "no es
meramente la libertad de la negacin abstracta, sino ms bien la li
bertad concreta y positiva" -slo as es la "verdad de la necesidad-.
La transicin de la necesidad a la libertad es transicin a una di
mensin del Ser fundamentalmente distinta, y Hegel dice que es la
"ms difcil" de las transiciones dialcticas^.
El marxismo sovitico minimiza esta transicin y asimila la li
bertad a la necesidad, tanto en la ideologa como en la realidad. Es
ta asimilacin viene expresada en la interpretacin marxista sovi
tica del cambio dialctico, esto es, del desarrollo socio-histrico de
una etapa de la sociedad clasista a otra. La interpretacin misma
se une a la concepcin teortica heredada. La dialctica marxiana
estipula que las contradicciones que determinan la estructura y la
orientacin de uh sistema social cambian cuando se produce un
cambio del sistema. En la teora marxiana, esta evolucin es:
a) C atastrfica (las crecientes contradicciones de la sociedad
clasista solamente pueden resolverse por la explosin).
b) Como evolucin catastrfica es p rog resiva (la etapa iniciada
con la revolucin es una etapa superior de la civilizacin).
Sin embargo, ambos elementos constituyen, en s mismos, facto
res tanto subjetivos como objetivos. La "explosin" no es automti
ca, sino que presupone la accin y la consciencia de la clase revolu
cionaria; y "progreso" solamente denota el desarrollo de las fuer
zas productivas, por lo que todava implica la explotacin y la escla
vizacin, hasta que el proletariado se haya transformado en el
agente histrico^.
El marxismo sovitico introduce, en esta concepcin, la distinAnti-Drhring, incluido en Manual del Marxismo, pp. 225 y ss. AntiDUhring, Parte Primera, cap. XI.
24 Enciclopedia..., I, pp. 158-159. Ciencia de la Lgica,, Libro II, Secc. 3, cap.
3, C.
25 Vase, por ejemplo, la carta de Marx a Ruge, setiembre de 1843, incluida
en "Deutsch-Franzsische Jahrbcher" I; y la obra de Marx y Engels, La ideolo
ga alemana, p.7.
130

entre contradicciones antagnicas y no-antagnicas ("conflicl.os" y " c o n t r a d i c c i o n e s " ) ^ : las primeras son irreconciliables y slo
"susceptibles de solucin" a travs de una explosin catastrfica;
las ltimas estn sometidas a una solucin gradual, a travs del
control poltico y social "cientfico"; las primeras son caractersti
cas de la sociedad clasista, y las ltimas son caractersticas de la
sociedad socialista. Pero en ambos casos las contradicciones tien
d en hacia un cambio cualitativo del sistema social; solamente so
bre la base de una sociedad sin clases el paso de la cantidad a la
cualidad es "no-explosivo". El marxismo sovitico pretende que el
cambio desde la transicin explosiva a la gradual transicin dialc
tica ha sido posible en la URSS, gracias al establecimiento del Esta
do sovitico. De acuerdo con esta concepcin, y siguiendo el ejemplo
de Stalin de 1938, la "ley de la negacin de la negacin" desapareci
de la lista de las leyes dialcticas fundamentales. Evidentemente,
la concepcin marxista sovitica de la dialctica resulta muy conve
niente para la estabilizacin ideolgica del Estado establecido: asig
na al Estado la tarea histrica de resolver las "contradicciones noantagnicas", y excluye, teorticamente, la necesidad de otra revo
lucin en la ruta hacia el comunismo. Sin embargo, debera ha
cerse notar que la revisin marxista sovitica (la eliminacin de
las "explosiones" del proceso dialctico) es teorticamente conse
cuente con la concepcin marxiana. Segn Marx, el carcter "ca
tastrfico" de la transicin de la cantidad a la calidad pertenece al
reino de las fuerzas socio-econmicas incontroladas, que operan
ciegamente; con el establecimiento del socialismo, estas fuerzas se
ponen bajo el control racional de la sociedad como un todo, la cual
regula autoconscientemente su lucha con la naturaleza y con sus
propias contradicciones. Adems, el cambio en la forma de transi
cin de una a otra etapa est ya precisado en el sistema hegeliano:
una vez que se ha alcanzado el nivel de la racionalidad libre y autoconsciente ("que es en s misma y para s misma"), tal racionalidad
rige tambin las ulteriores transiciones en este nivel. De modo si< ioii

Vase, por ejemplo, M.M. Rozental, El mtodo dialctico marxista, passim; S.P. Dudel, "Sobre la cuestin referente a la unidad y la lucha de concep
tos contrarios como contenido del proceso evolutivo", incluido en Voprosy dialekticheskogo Materializma (Problemas del materialismo dialctico) (Akademia
Nauk URSS, Mosc, 1951), pp. 73 y ss. La doctrina marxista sovitica de las con
tradicciones dialcticas adquiri su forma final, despus del discurso de Zhdanov dirigido contra G.F. Alexandrov, junio de 1947, impreso en E l Bolchevique,
1947, nQ16 (30 de agosto), pp. 7-23.

131

milar, Marx aplic de una manera especfica la nocin de la "nega


cin de la negacin" a la evolucin capitalista. Es la "produccin ca
pitalista" la que, con la necesidad de una "ley de la naturaleza", en
gendra su propia negacin: el socialismo es esta "negacin de la ne
gacin"^. El mtodo dialctico no menciona la repeticin esquem
tica de este concepto, y Hegel previene explcitamente contra la in
terpretacin y aplicacin formalistas de la "triada"^. La "revisin"
marxista, sovitica es "ortodoxa". Como quiera que los marxistas so
viticos mantienen que la sociedad sovitica es una sociedad socia
lista, le confieren, consecuentemente, las correspondientes caracte
rsticas dialcticas. Esto implica no tanto una revisin de la dialc
tica como la pretensin de socialismo por una sociedad no-socialis
ta. La misma dialctica es utilizada para sustentar esta preten
sin. El marxismo sovitico pretende que la revolucin bolchevique
ha creado una base cualitativamente nueva, la base para el socialis
mo. Consiguientemente, Stalin se desprende de la "ley de la nega
cin de la negacin" en su tabla de leyes dialcticas. Adems, se
gn el marxismo sovitico, la base socialista hace posible, dentro
de la estructura de un plan central, un ajuste constante y conscien
te de las relaciones de produccin al crecimiento de las fuerzas pro
ductivas. Incluso la contradiccin bsica es susceptible de control.
El tratamiento de la dialctica refleja simplemente estas proposicio
nes fundamentales. Puesto que los marxistas soviticos mantienen
que la sociedad sovitica es una sociedad socialista, la dotan, de
acuerdo con ello, con las caractersticas dialcticas correspondien
tes.
Todo esto parece confirmar que el tratamiento marxista soviti
co de la dialctica sirve exclusivamente para proteger y justificar el
rgimen establecido, eliminando o minimizando todos los elemen
tos de la dialctica que pudieran indicar el progreso de la evolucin
socio-histrica ms all de este rgimen, esto es, hacia una etapa
de socialismo superior y cualitativamente diferente. En otras pala
bras, el marxismo sovitico representara la "detencin" de la dia
lctica, en favor de la situacin dominante, la ideologa seguira a
la detencin del socialismo en la realidad.
Sin embargo, la situacin es ms complicada. Dijimos al princi
pio que la ideologa y la realidad soviticas estn sujetas a una din27 E l Capital, I, cap. 24.
^ La ciencia de la lgica, Libro 113, Secc. 3, cap. 3.
132

mica, que el rgimen no puede detener sin socavar sus propios ci


mientos. Hemos sugerido que la evolucin internacional tiende a
obligar al rgimen sovitico a dirigir sus esfuerzos hacia la "segun
da fase" del socialismo, tendencia que lleva el sentido de alterar la
"supraestructura". En armona con la asimilacin de la ideologa
11 la realidad, la tendencia no solo sera perceptible sino que, quiz,
sera prevista en la ideologa. La evolucin reciente en el tratamien
to marxista sovitico de la dialctica parece corroborar esta suposi
cin. Incluso, en el ltimo perodo del estalinismo, pareca que la
preparacin ideolgica tena como finalidad hacer ms flexible el
rgimen, "normalizarlo" y orientar la sociedad sovitica hacia un
largo perodo de "coexistencia" tanto econmica como poltica, per
odo exigido por el ulterior crecimiento interno del sistema soviti
co. La discusin marxista sovitica de la dialctica parece destina
da a amoldar la ideologa a un perodo nuevo.
N i la ideologa sovitica ni su aplicacin son inmunes a la din
mica histrica objetiva, la cual, pretende el rgimen, es su base y
su ley suprema. Incluso el plan ms centralizado y totalitario si
gue estando sometido a esta dinmica, la cual, en gran medida,
opera fuera del alcance de los poderes planificadores. Parece que la
evolucin internacional tras la segunda guerra mundial, y en espe
cial la estabilidad interna y la integracin intercontinental del
mundo occidental, empuja a la Unin Sovitica hacia una reorien
tacin general que exige la intensificacin de los esfuerzos por re
solver las "contradicciones internas", a fin de romper el punto
muerto en el terreno de las "contradicciones externas". En el len
guaje marxista sovitico, las contradicciones internas se derivan
del retraso todava persistente de las relaciones de produccin con
relacin a las fuerzas productivas, y la correccin gradual de este
retraso ha de ser emprendida a travs de medidas que preparen la
"transicin al comunismo".
Hemos mencionado el reiterado realce dado por Stalin al papel
"activo" de la supraestructura en relacin con el desarrollo de su
base; se trata no solamente de la justificacin ideolgica y de la esta
bilizacin de una forma y etapa dominantes del Estado, sino tam
bin de compromiso ideolgico del Estado para introducir cambios
de acuerdo con el crecimiento de las fuerzas productivas. As, la de
claracin de Stalin de 1950 evocaba sus "Problemas econmicos del
socialismo" de 1952, en el que se hace hincapi en las contradiccio
nes existentes en la URSS entre las fuerzas productivas y las rela
ciones de produccin, que se resolvern "gradualmente" bajo la di
133

reccin del Estado. De modo similar, la discusin de la lgica y la


dialctica, de 1950-1951, parece no tanto una defensa ideolgica del
statu quo contra un cambio potencial, una proteccin contra el
progreso histrico, sino una preparacin para ciertos cambios que
se piensan introducir. La discusin de la relacin existente entre
la lgica formal y la lgica dialctica estaba enteramente vinculada
a las afirmaciones de Stalin en "El marxismo y los problemas lin
gsticos". En esta obra, Stalin sealaba que es "no-marxista" e in
correcto hablar del "condicionamiento clasista" del lenguaje y con
siderar la posibilidad de un "lenguaje" especficamente "socialis
ta". Haba mantenido que el lenguaje "difiere, en principio, de la
supraestructura" en que no cambia con la base, sino que sobrevive
a tal o cual base; es creacin e instrumento de la totalidad de la so
ciedad (no de ciertas clases) a lo largo de los siglos. A mayor abun
damiento, el marxismo sovitico declar que es incorrecto conside
rar a la lgica formal como "condicionada por la nocin de clase" y
ver la posibilidad de una "lgica sovitica", que corresponda a las
nuevas bases de la sociedad sovitica^. El informe sobre los resulta
dos de la discusih acerca de la lgica concluye:
"Las formas lgicas y las leyes del pensamiento no constituyen una
supraestructura por encima y sobre la base... La lgica formal es la
ciencia de las leyes elementales y de las formas de un pensamiento
correcto... No existen dos lgicas: una lgica vieja y de carcter metafi'sico, y otra lgica nueva y de carcter dialctico... Slo hay una
lgica formal, que es vlida umversalmente"^.
La lgica dialctica no niega, invalida, o contradice la validez de
la lgica formal; la primera pertenece a una dimensin del conoci
miento diferente, relacionndose con la segunda de la misma ma
nera que las matemticas superiores se relacionan con las elemen
tales.
No nos preocupa aqu el desarrollo y conclusiones de la discu
sin^. La tendencia cambiante se anuncia, expresivamente, con
V.I.Chekesov, "Sobre la lgica y la dialctica marxista", en Voprosy Filo
sofa, 1950, n2, p.21.
Voprosy Filosofii, 1951, ns 6, pp. 145,146.
Resumidas en ibidem, pp. 143-49, y en la obra de Gustav Wetter, Der Dialektische Materialismus (Herder, Friburgo, 1952), pp. 544 y ss. En relacin con

una vuelta a la ortodoxia marxiana tras las "desviaciones izquier


distas de Marr. En trminos de la teora marxiana, ni el lenguaje
ni la lgica, como tales, pertenecen a la supraestructura, sino ms
bien a las condiciones previas de las propias relaciones sociales
fundamentales: como instrumentos de comunicacin y conocimien
to son indispensables para el establecimiento y mantenimiento de
estas relaciones. Solamente ciertas manifestaciones del lenguaje y
del pensamiento, como sucede en el arte, la filosofa, la religin,
constituyen supraestructura. Siguiendo la concepcin marxiana,
el anlisis sovitico distingua entre lgica en s misma y las cie n
cias de la lgica. En cuanto una interpretacin especfica de la lgi
ca, algunas de las ltimas deben clasificarse como i d e o l g i c a s ^ .
Ni la dialctica hegeliana, ni la dialctica marxista negaban la vali
dez de la lgica formal, sino que preservaban y convalidaban su ver
dad, desenvolviendo su contenido en la concepcin dialctica, lo
que revela la necesaria abstraccin tanto del sentido "comn" co
mo del sentido "cientfico".
Comparadas con esta tradicin dialctica, la lingstica y la lgi
ca "marrista"33 (que subrayaban radicalmente el carcter clasis
tas de ambas) deben aparecer, en verdad, como una crasa "desvia
cin a la izquierda", como una "enfermedad infantil" de un comu
nismo que no ha alcanzado todava la madurez. Pareca constituir
un subproducto ideolgico de la primera fase de la construccin -estalinista del socialismo en un solo pas. La lucha violenta por ven
cer el subdesarrollo tecnolgico e industrial del pas, llevada a cabo
por el terror sobre una poblacin en gran medida pasiva e, incluso,
hostil, hall su compensacin ideolgica en las diferentes doctri
nas sobre el carcter nico y la superioridad del hombre sovitico,
que provienen del hecho de estar en "posesin" del marxismo en.su
calidad de verdad nica y de nica "visin del mundo" de carcter
progresivo. Pero la teora marxista es esencialmente internacio
nal. Dentro de su marco, el nacionalismo es progresivo solamente
en cuanto una etapa del proceso histrico, etapa que, segn Marx y
la evolucin post-estalinista, vase George Kline,
"Filosofa sovitica reciente",
incluido en Anales, de la Academia Americana de Ciencia Poltica, CCCHF
(enero de 1956), 126-138.
32 I.I.Osmakov, 'Sobre la ley del pensamiento y sobre la ciencia de la lgi
ca", Voprosy Filosofii, 1950, ns3, pp. 318 y ss.
33 Aqu no se analiza la doctrina de Marx, sino solamente la evaluacin estalinista de la misma.
135

Engels, haba sido ya superada por el mundo occidental desarrolla


do. El Marxismo sovitico no ha logrado nunca reconciliar la con
tradiccin existente entre su propio nacionalismo y el internaciona
lismo marxista, ora en su estrategia, ora en su ideologa, como.lo
demuestran las complicadas distinciones existentes entre "cosmo
politismo burgus" y autntico internacionalismo, entre chauvinis
mo y "patriotismo sovitico". Adems, el acento puesto sobre la ne
cesidad de una mentalidad, una lgica, una lingstica, etc., sovi
ticas especiales, tena necesariamente que contradecir el llama
miento a la solidaridad internacional en el objetivo revolucionario
final, lo mismo que el llamamiento en favor de una coexistencia pa
cfica, que la doctrina del socialismo o del comunismo en un solo
pas no poda desechar enteramente. Las teoras "marristas" pu
dieron haber desempeado una funcin til en el empleo "mgico"
de la teora marxista, pero con el progreso tecnolgico e industrial
de la sociedad sovitica, con el creciente poder poltico y estratgico
del Estado sovitico, estas teoras entraron en conflicto con objetivos
ms fundamentales. A medida que la poltica sovitica comenz a
orientarse hacia la transicin a la "segunda fase", las doctrinas
"marristas" tuvieron que ceder ante unas concepciones ms uni
versalistas, "normales" e intemacionalistas. Lejos de significar la
"detencin" de la dialctica en favor de la estabilizacin del nivel de
desarrollo alcanzado, la reiteracin de la funcin humana y del
contenido comunes al lenguaje y a la lgica parece estar dirigida a
armonizar la ideologa con la marcha hacia la "prxima etapa su
perior" de la evolucin, esto es, la segunda fase del socialismo, y
con la poltica tendiente a "normalizar" las relaciones Este-Oeste,
implicadas en esta transicin.
HERBERT MARCUSE

136

N O TA SOBRE L A D IA LE C T IC A

Este estudio ha sido escrito con la esperanza de aportar una con


tribucin al renacimiento no tanto de los estudios hegelianos como
de una facultad mental en peligro de desaparicin: el poder del pen
samiento negativo. Segn la definicin de Hegel, "el pensamiento,
en verdad, es esencialmente la negacin de lo que est inmediata
mente ante nosotros". Qu entiende l por "negacin", esta catego
ra central de la dialctica? Incluso los conceptos ms abstractos y
ms metafsicos estn, en Hegel, saturados de experiencia; la expe
riencia de un mundo en el cual lo irrazonable se vuelve razonable
y, como tal, determina los hechos, de un mundo en el que la no-li
bertad es la condicin de la libertad y la guerra, garante de la paz.
El mundo se contradice. El sentido comn y la ciencia se desemba
razan de esta contradiccin; pero el pensamiento filosfico comien
za cuando reconoce que los hechos reales no corresponden a las no
ciones impuestas por el sentido comn y por la razn cientfica -bre
vemente, cuando se rehsa a aceptarlos. En la medida en que estas
nociones eluden las necesarias contradicciones que constituyen la
realidad, se abstraen del proceso mismo de la realidad. Pero la ne
gacin que la dialctica aplica a estas nociones no es solamente la
crtica a una lgica conformista que niega la realidad de las contra
dicciones; es tambin una crtica al estado de cosas existente lleva
da a su propio terreno, una crtica al sistema de vida establecido
que reniega de sus propias promesas y de sus propias posibilida
des.
Hoy en da, este modo de pensamiento dialctico es extrao a to
do el universo recibido del discurso y de la accin: parece pertene
cer al pasado y ser refutado por los xitos de la civilizacin tecnol
gica. La realidad establecida parece prometer y producir suficiente
mente para rechazar o para absorber todas las alternativas. As, la
aceptacin e, incluso, la afirmacin de esta realidad parece ser el
nico principio metodolgico razonable. Ms an, ella no parece ex
cluir ni las crticas ni los cambios; al contrario, la insistencia so
bre el carcter dinmico del statu quo, sobre sus constantes "revo
luciones", es una de las instancias ms slidas de la actitud incri
minada aqu. Y no obstante, esta dinmica parece operar indefini
damente en el interior del mismo cuadro de vida: ms que abolir,
ella regulariza la dominacin del hombre, a la vez por el hombre y
137

por los productos de su trabajo. El progreso se torna puramente


cuantitativo y por ello tiende a retardar indefinidamente el paso de
la cantidad a la cualidad, es decir, a posponer el advenimiento de
nuevos modos de existencia con nuevas formas de razn y de liber
tad.
El poder del pensamiento negativo es la fuerza motriz del pensa
miento dialctico empleado como instrumento para analizar el
mundo de los hechos en los mismos trminos de su inadecuacin
interna. Elijo a designio esta formulacin vaga y no cientfica con
el fin de hacer resaltar el contraste que existe entre el pensamiento
dialctico y el pensamiento no-dialctico. El trmino "inadecua
cin", en efecto, implica un juicio de valor: el pensamiento dialcti
co destruye la oposicin a priori entre el valor y el hecho, al inter
pretar todos los hechos como etapas de un nico y mismo proceso.
En este proceso, sujeto y objeto estn tan ntimamente ligados que
la verdad no puede ser determinada sino en la totalidad sujeto-obje
to: todos los hechos expresan el conocer as como el hacer. Ellos tra
ducen continuamente el pasado en el presente, y los objetos "contie
nen", as, la subjetividad en su misma estructura.
Qu es (o quin es), entonces, esta subjetividad que, en el senti
do propio de la palabra, constituye el mundo objetivo? Hegel respon
de recurriendo a un cierto nmero de trminos que indican al suje
to en sus diversas manifestaciones: el Pensamiento, la Razn, el
Espritu, la Idea. Como nosotros no tenemos ya la familiaridad con
esos trminos que todava tenan los siglos X V III y XIX, es necesa
rio por ello ensayar un esbozo de la concepcin de Hegel en trmi
nos ms accesibles.
Nada es "real" si no se mantiene en una lucha a muerte con las
situaciones y las condiciones de su existencia. Esta lucha puede
ser ciega o incluso inconsciente, como en el mundo inorgnico;
puede ser consciente y concertada, como en el combate de la huma
nidad con sus propias condiciones y con las de la naturaleza. La re
alidad es el resultado constantemente renovado del proceso de la
existencia -proceso, consciente o inconsciente, en el curso del cual
"lo que es" deviene "otro que s". La identidad es nicamente la ne
gacin continua de una existencia inadecuada, mantenindose el
sujeto mismo como otro que s. Por consiguiente, cada realidad es
una realizacin, o dicho de otro modo, un desarrollo de la "subjeti
vidad". Esta subjetividad "viene a s" en la historia; su desarrollo
tiene un contenido racional, definido por Hegel como un "progreso

138

mi la consciencia de la libertad".
Todava tenemos aqu un juicio de valor, -y esta vez un juicio de
v a l o r formulado sobre el mundo en su totalidad. Pues para Hegel
la libertad es una categora ontolgica: ella significa el hecho de no
h i t un simple objeto, sino el sujeto de su propia existencia. Signifi
ca el hecho de no sucumbir bajo las condiciones exteriores, sino el
<lc transformar la facticidad en realizacin. Segn Hegel, esta
11 ansformacin define la energa misma de la naturaleza y de la
historia, la estructura interna de todo ser. Se puede sentir inclina
cin a tomar a broma una idea semejante, pero ello por falta de
consciencia de sus implicaciones.
El pensamiento dialctico parte de la experiencia de que el mun
do no es libre: el hombre y la naturaleza existen en condiciones de
alienacin, existen como "otros de lo que son". Es defectuoso todo
modo de pensamiento que destierra de su lgica tal contradiccin,
lil pensamiento "corresponde" a la realidad slo cuando transfor
ma la realidad al comprender su estructura contradictoria. Aqu
se ve el principio de la dialctica conducir al pensamiento ms all
de los lmites de la filosofa propiamente dicha: comprender la rea
lidad significa comprender lo que las cosas son verdaderamente, y
esto significa a su vez el rechazo de su simple facticidad. La negati
va define tanto el proceso del pensamiento como el de la accin.
Mientras que el mtodo cientfico conduce de la experiencia inme
diata de las cosas a su estructura lgico-matemtica, el pensa
miento filosfico, en cambio, conduce de la experiencia inmediata
de la existencia a su estructura histrica: el principio de libertad.
La libertad constituye el dinamismo profundo de la existencia; y
el proceso de la existencia en un mundo no libre representa "la ne
gacin continua de lo que amenaza con negar (aufheben) la liber
tad". As, la libertad es esencialmente negativa; y la existencia es a
la vez la alienacin y el proceso por el cual el sujeto vuelve a s al
comprender y al en seorear la alienacin. Para la historia de la
humanidad, este "retorno a s" significa alcanzar un "estado del
mundo" en el cual el individuo vive en indisoluble armona con el
conjunto social, y en el cual las condiciones y las relaciones de su
mundo "no poseen una objetividad esencial independiente del indi
viduo". (En cuanto a las posibilidades de poder realizar tal estado
de cosas, Hegel permanece pesimista: el tema de la reconciliacin
con el estado de cosas existente, tan apoyado en su obra, parece pro
venir en gran medida de este pesimismo o, si se prefiere, de este

139

"realismo". La libertad es relegada al dominio del pensamiento pu


ro, a la Idea absoluta. Idealismo por carencia: el hegelianismo
comparte este destino con las tendencias dominantes de toda la tra
dicin filosfica.)
El pensamiento dialctico deviene as, en l mismo, negativo. Su
funcin consiste en quebrar la seguridad y la autosatisfaccin del
s,etido comn; en minar la funesta confianza en el podero y en el
lenguaje de los hechos; en demostrar que la no-libertad se encuen
tra establecida en el corazn de las cosas y que el desarrollo de sus
contradicciones internas conduce necesariamente a un cambio
cualitativo, a la explosin y a la disolucin del estado de cosas vigen
te. Segn Hegel, la tarea del conocimiento consiste en reconocer el
mundo co/no Razn, al interpretar todos los objetos de pensamiento
corno los elementos y los aspectos de una totalidad que deviene un
mundo consciente en la historia de la humanidad. En definitiva, el
anlisis dialctico tiende a convertirse en un anlisis histrico, y la
misma naturaleza aparece aqu como personaje y teatro de su pro
pia historia y de la historia del hombre. El progreso de la conscien
cia, yendo desde el sentido comn hasta alcanzar el saber, acaba
en la representacin de un mundo que es negativo en su misma es
tructura, pues lo "real" rechaza y niega las potencialidades que le
son inherentes, las cuales por su parte, luchan para realizarse. La
Razn es asi negacin de lo negativo.
Interpretar "lo que es" en los trminos de "lo que no es", con
frontar los hechos dados con lo que ellos excluyen, tal ha sido siem
pre la preocupacin de la filosofa cuando ella ha sido otra cosa que
un pretexto para la justificacin ideolgica o que un simple ejerci
cio intelectual. La funcin liberadora de la negacin en el pensa
miento filosfico depende del reconocimiento de la negacin como
un acto positivo. Expliqumonos; lo que es rechaza lo que no es y,
al hacer esto, rechaza sus propias posibilidades reales; por consi
guiente, expresar y definir lo que es en sus propios trminos, es de
formar y falsificar la realidad. La rea lid a d es otra cosa, y mucho
ms, que lo^ que est codificado en la lgica y en el lenguaje de los
hechos. Aqu se puede entrever el vnculo interno que une al pensa
miento dialctico con el esfuerzo de la literatura de vanguardia: la
tentativa comn de quebrar el poder que los hechos tienen sobre el
mundo, de hablar un lenguaje que no sea el lenguaje de los que es
tablecen los hechos, los invocan sin cesar beneficindose con ellos.
Y como el imperio de estos hechos tiende a convertirse en totalita
140

rio, a absorber toda oposicin y a monopolizar el universo entero


del discurso, el esfuerzo para hablar el lenguaje de la contradic
cin aparece ms y ms irracional, oscuro, artificial. La cuestin
aqu no es la influencia, directa o indirecta, de Hegel sobre la verda
dera vanguardia, aunque esta influencia sea manifiesta en Mallarm y en Villiers de l'Isle-Adam, en los surrealistas y en Brecht; an
tes bien, dialctica y lenguaje potico se reencuentran en un terre
no comn.
Este elemento comn es la bsqueda de un "lenguaje autnti
co", el lenguaje de la negacin en tanto que Gran Negativa de acep
tar las reglas de un juego en el cual los dados estn cargados. Lo
ausente debe ser hecho presente, porque la mayor parte de la ver
dad est en esta ausencia. Tal el sentido de la famosa declaracin
de Mallarm:
"Digo: una flor ! y, fuera del olvido donde mi voz relega algn con
torno, en tanto que otra cosa que los clices sabidos, musicalmente
se eleva, idea misma y suave, la ausencia de todos los aromas."
En el lenguaje autntico, la palabra "no es la expresin de una
cosa, sino la ausencia de esta cosa... La palabra hace desaparecer
las cosas y nos impone el sentimiento de una carencia universal e
incluso de su propia carencia" 1.
As, la poesa es el poder "de negar las cosas", el mismo poder
que Hegel reivindica, paradjicamente, para todo pensamiento au
tntico. Valery afirma: "El pensamiento es, en suma, el trabajo
que hace vivir en nosotros lo que no existe"^. El plantea la cuestin
retrica: "Pues qu somos sin el socorro de lo que no existe?"^. No
se trata de "existencialismo", sino de algo ms vital y ms desespe
rado: el esfuerzo para contradecir una realidad en el seno de la
cual toda lgica y todo lenguaje son falsos en la medida en que par
ticipan de una totalidad mutilada. El vocabulario y la gramtica
del lenguaje de la contradiccin son todava los del juego trucado
(no hay de otros), pero los conceptos codificados en el lenguaje de es1 Maurice Blanchot, "Le Paradoxe d'Aytre", Les Temps Modemes, juin 1946,
p. 1580 et. sq.
2 Paul Valery, OEuvres;
p. 1333.

Pars, Gallimard, Bibliotheque de la Pliade, vol. I,

3-Ibid., p.966.
143

te juego son nuevamente definidos por el hecho de ser referidos a


su "negacin determinada". Esta expresin que designa el princi
pio rector del pensamiento dialctico, no puede ser explicada de
otro modo que por una interpretacin textual de la L g ica . Basta
aqu precisar que, en virtud de este principio, la contradiccin dia
lctica se distingue de toda seudo-oposicin y de oposiciones fanto
ches del gnero "beatnik": la negacin es determinada si vincula el
estado de cosas reinante a las fuerzas y factores fundamentales
que dan a sta su poder destructor, as como a las alternativas posi
bles ms all del statu quo. En la realidad humana, estas fuerzas
y estos factores son histricos, y la negacin determinada es en l
tima instancia una negacin poltica. Ella puede muy bien, en tan
to que tal, encontrar su expresin autntica en un lenguaje no pol
tico, y esto tanto ms que el dominio entero de la poltica deviene
parte integrante del statu quo.
La lgica dialctica es pues una lgica crtica: ella revela modos
y contenidos de pensamiento, que trascienden el modelo codificado
del uso y de la validacin. El pensamiento dialctico no inventa es
tos contenidos; los icuales se ligan a nociones elaboradas por una
larga tradicin de pensamiento y accin. El anlisis dialctico no
hace sino ensamblarlos y devolverles vida: reencuentra significa
ciones interdictas y aparece as como un retorno, o ms bien como
una liberacin consciente de lo que haba sido reprimido. En tanto
el universo reinante del discurso es el de un mundo no libre, el pen
samiento dialctico es necesariamente destructivo. Sea cual fuere
la liberacin que es capaz de aportar, es una liberacin en el pensa
miento, en teora, y el divorcio del pensamiento y de la accin, de la
teora y de la prctica, forma l mismo parte integrante de un mun
do no libre. Ningn pensamiento, ninguna teora puede abolir su
separacin, pero la teora puede ayudar a preparar el terreno para
su reconciliacin, y la capacidad del pensamiento para desarrollar
una lgica y un lenguaje de la contradiccin es una condicin pre
via a esta tarea.
En qu consiste, entonces, el poder del pensamiento negativo?
De hecho, el pensamiento dialctico no ha impedido a Hegel desple
gar su filosofa en un sistema ordenado y completo, que, en defini
tiva, apoya con insistencia sobre lo positivo. Pienso que es la misma
idea de Razn, lo que constituye el elemento no dialctico de la filo
sofa hegeliana. Esta idea de Razn comprende todo y finalmente
absuelve toda cosa, porque ella tiene su lugar y su funcin en el To
do, y la totalidad est ms all del bien y del mal, de la verdad y de
142

la falsedad. Se podra incluso justificar, tanto lgica como histrica


mente, una definicin de la Razn en trminos que incluiran la es
clavitud, la Inquisicin, el trabajo de los nios, los campos de con
centracin, las cmaras de gas y los preparativos nucleares. Quiz
estos trminos forman parte integrante de la racionalidad que ha
regido la historia de la humanidad, pero, si esto es as, la idea mis
ma de Razn se encuentra puesta en cuestin: ella se manifiesta,
entonces, como parcial y no como la totalidad.
Esto no significa que la razn deba renunciar a pretender con
frontar la realidad y la verdad sobre la realidad: cuando la teora
marxista se constituye bajo la forma de una crtica de la filosofa de
Hegel, lo hace en nombre de la Razn. Y que su propia filosofa (la
hegeliana, O .A.) sea "superada", no sustituyendo la Razn por nor
mas extra-racionales, sino conduciendo la misma Razn a recono
cer la medida en la cual ella es todava no razonable, ciega, vctima
de fuerzas no controladas, esto concuerda con el ms profundo es
fuerzo del pensamiento del mismo Hegel. En tanto que desarrollo y
aplicacin del conocimiento -en tanto que "librepensamiento"-, la
Razn ha sido el instrumento que ha creado el mundo en el que vivi
mos; ella ha sido tambin el instrumento que ha permitido la injus
ticia, el trabajo forzado y el sufrimiento. Pero la Razn, y slo la Ra
zn, contiene su propio correctivo.
En la Lgica que constituye la primera parte del Sistema de
la filosofa, Hegel anticipa casi literalmente el mensaje del Parsifal de Wagner: "La mano que inflinge la herida es tambin la que
cura"
El contexto reenva a la historia bblica de la Cada: el cono
cimiento ha causado quiz la herida en la existencia del hombre, el
crimen y la falta; pero la segunda inocencia, la "segunda armo
na", no puede ser adquirida ms que por el conocimiento. La re
dencin no podra ser la obra de un inocente. Contra los diversos os
curantismos que pretenden hacer valer los derechos de lo irracio
nal contra la razn, la verdad de lo natural contra el intelecto, He
gel asocia indisolublemente el progreso de la libertad y el progreso
del pensamiento, la accin y la teora. Puesto que l ha aceptado la
forma histrica particular que la Razn ha alcanzado en su tiempo
como siendo la realidad de la Razn, la progresin ms all de esta
forma debe constituir un progreso de la misma Razn. Y ya que la
adaptacin de la Razn a instituciones sociales opresivas ha perpe4- System der Philosophie, en Smtliche Werke, T. VIH) Stuttgart, ed. Glockner, 1929, p. 93 y aq.
143

H A C IA E L C O N C E P T O DE L A N E G A C IO N
E N L A D IA L E C T IC A

Yo creo que todos coincidimos en reconocer que existen ciertas


dificultades para definir el contenido del presente perodo histri
co, y particularmente el desarrollo del capitalismo tardo, por me
dio de los conceptos originarios e incluso de los conceptos desarro
llados desde la teora marxiana; o, ms bien, es posible determinar
los as, pero esto nos conduce a nuevas confusiones. Cuando la mis
ma teora puede entender tanto el desarrollo A como el no-A, tanto
la prosperidad como la crisis, tanto la revolucin como su ausen
cia, tanto la radicalizacin de la clase trabajadora como su integra
cin en el sistema establecido, entonces puede todo esto hablar a fa
vor de la validez de la teora, pero tambin a favor de su poca impor
tancia. En efecto, desde este punto de vista se le ha reprochado a la
teora marxiana el contener un elaborado mecanismo que la pre
servaba de toda refutacin mediante la realidad.
Ahora bien, yo pienso que estas dificultades tienen que ver con
el origen de la dialctica marxiana a partir de la hegeliana; y por
eso quisiera discutir aqu brevemente esa relacin, situndome en
el mencionado punto de vista.
Lo que vemos en el perodo actual parece ser algo semejante a
un estancamiento de la dialctica de la negatividad. Estamos delan
te de nuevas formas del capitalismo tardo y, en consecuencia, tam
bin ante la tarea de desplegar el concepto dialctico adecuado a es
tas formas. Permtanme formular esto en trminos generales: me
parece que la principal dificultad reside en el concepto dialctico se
gn el cual las fuerzas negativas se desarrollan en el interior de
un sistema antagnico dado. Parece que este desarrollo de la nega
tividad dentro del todo antagnico resulta hoy en da difcil de de
mostrar. Por eso quisiera comenzar mi breve exposicin con la dis
cusin sobre lo negativo, partiendo para esto de la controversia que
actualmente tiene lugar en Francia en tomo al intento de Althusser por definir nuevamente la relacin de la dialctica hegeliana
con la marxiana. Muy a menudo se ha acentuado el carcter positivo-conformista de la dialctica hegeliana. Por mi parte, quisiera
avanzar hasta afirmar que en la dialctica hegeliana, la negacin
adquiere un carcter apariencial en el cual, a travs de toda nega
cin y de toda destruccin, lo que se despliega sin embargo es toda
147

va lo ya existente en s, y que la negacin eleva a un nivel histrico


superior. Parece como si en la filosofa hegeliana, se desplegara, a
travs de todos los altibajos revolucionarios, explosivos y radicales,
solamente un ser cuyas posibilidades, presas y obstaculizadas en el
mismo, son liberadas mediante la negacin. Soy de la opinin que
este carcter conformista no es una acomodacin de Hegel a situa
ciones exteriores, sino que se funda en el mismo concepto de su dia
lctica, en la que prevalece finalmente la positividad de la razn, el
progreso.
Ahora bien, Althusser ha sostenido que si Marx realmente hu
biera puesto slo la dialctica hegeliana sobre los pies, ciertamente
habra transformado la base del sistema, pero nicamente para
oponer al sistema hegeliano otro sistema de la razn. Lo cual signi
fica que l habra permanecido dentro de la filosofa en lugar de su
perarla. En realidad, segn Althusser, Marx hubiera roto con la
dialctica hegeliana si la hubiera desarrollado sobre el suelo del
"desarrollo real" -una expresin de Engels- como una nueva dialc
tica autnoma.
Quisiera ahora exponerles la contratesis a la de Althusser; a sa
ber: tambin la dialctica materialista permanece en el carril de la
razn idealista, en la positividad, en tanto no destruya la concep
cin del progreso, segn la cual, el futuro est ya enraizado en el
interior de lo existente; en tanto la dialctica marxiana no radicali
ce el concepto del paso a un nuevo estadio histrico, es decir, inte
gre en la teora la reversin, la ruptura con el pasado y lo existente,
la diferencia cualitativa en la orientacin del progreso. Esto no es
una exigencia abstracta, sino un problema muy concreto, teniendo
en cuenta la cuestin de si y en qu medida la etapa tarda de la so
ciedad industrial occidental puede servir de modelo para la cons
truccin de una nueva sociedad, por lo menos en lo que se refiere al
fundamento tcn ico del desarrollo de las fuerzas productivas.
Quisiera elucidar el estado de cosas respecto a los dos conceptos
dialcticos centrales: la negacin de la negacin como desarrollo in
terno de un todo social antagnico y el concepto de Todo en el que ca
da posicin individual encuentra su valor y su verdad. Veamos an
te todo el primer concepto, el de la negacin como Aufhebung.
Tanto para Marx como para Hegel es esencial que las fuerzas negadoras que hacen estallar las contradicciones desplegadas en un sis
tema y que conducen a un nuevo estadio, se desarrollen dentro de
este sistema. As, por ejemplo, el caso de la burguesa den tro de la

148

sociedad feudal, del proletariado como fuerza revolucionaria den


tro del capitalismo: negacin determinada, en el sentido de esta po
sicin (Stellung) contra el todo ya dentro de este todo. Ms an;
mediante esa negacin que se desarrolla desde el interior de un sis
tema, el movimiento hacia el nuevo estadio conduce necesariamen
te a un estadio su perior, en tanto libera las fuerzas productivas
que el sistema establecido tena encadenadas. Por lo tanto, tambin
aqu encontramos en todo cambio reyolucionario del todo estableci
do, el despliegue de una esencia ya existente en s, la cual no puede
hacerse realidad en el marco de lo vigente. Y as, ya en la muy de
sarrollada base tcnica de la produccin capitalista existira tam
bin el fundamento material para el despliegue de la productividad
socialista. Pero no es esto de nuevo una forma del progreso de la
razn objetiva y una nueva forma de la reproducida preponderan
cia del trabajo pasado, reificado en el aparato tcnico, sobre el traba
jo vivo?
Contra la concepcin de la dialctica aqu indicada, planteo la si
guiente alternativa: de esa manera progresista y liberadora llega
ran a desplegarse las fuerzas negadoras con una necesidad hist
rica en el interior de un sistema antagnico? y deben las clases y
las luchas de clases ser colocadas en una dinmica positiva seme
jante? Este problema afecta al materialismo histrico como un to
do, en su relacin don la dialctica idealista. A saber: no reduce el
materialismo dialctico su propia base material cuando no valora
con la suficiente profundidad el influjo de las instituciones sociales
sobre el ser y la consciencia de los hombres; cuando minimiza el
rol de la violencia, tanto de la violencia brutal como de la violencia
de los hechos (por ejemplo, de la creciente productividad del trabajo
y del ascendente nivel de vida); cuando subestima el rol de la cien
cia y de la tecnologa asociadas con la violencia en la formacin y
determinacin de las necesidades y de las satisfacciones? Esto sig
nifica: no subestima el materialismo marxista las fuerzas de inte
gracin y de cohesin vigentes en el estadio tardo del capitalismo?
No se trata de fuerzas espirituales, ideolgicas; se trata de fuer
zas sociales suficientemente fuertes y materiales como para neu
tralizar o suspender las contradicciones durante todo un perodo, o
incluso para transformar las fuerzas negativas y disolventes en
fuerzas positivas que reproduzcan el orden vigente en lugar de des
truirlo. El resultado de esta hiptesis es la cuestionabilidad del con
cepto de la negacin que se despliega liberadoramente en e l in te
149

r io r de un todo establecido. Con ello, tambin resulta cuestionable


ese concepto materialista de la razn en la historia. Y de all la ne
cesidad de liberar el concepto de la praxis de su acoplamiento a es
te esquema y de volver a vincular el interior con la exterioridad, de
la cual est dependiendo en la historia.
Con esta oposicin entre inmanencia y exterioridad, deliberada
mente formulada en trminos no-dialcticos, llego ahora al segun
do concepto que deseo discutir brevemente: el concepto de totalidad.
Las cuestiones aqu planteadas afectan a la posibilidad real de
que, en la dinmica histrica, un todo antagnico vigente sea nega
do y superado desde fuera, para alcanzar de esta manera el si
guiente estadio histrico. Creo que este concepto de exterioridad so
bre el cual deseo ahora discutir un momento, ha encontrado tam
bin su lugar en la filosofa hegeliana, especialmente en la filosofa
del derecho. Me refiero a la relacin de la sociedad civil con el Esta
do. A pesar de todas las muy hbilmente elaboradas transiciones
dialcticas que desde dentro unen al Estado con la sociedad civil,
permanece decisivo el hecho de que Hegel impone desde fuera el Es
tado a la sociedad civil. Esto es algo que tiene una buena fundamentacin dentro de su argumentacin; pues solamente un poder situa
do fuera de todo el sistema de intereses, del "sistema de las necesi
dades" de la sociedad burguesa, puede representar lo universal en
esta sociedad desesperadamente antagnica. En este sentido, lo
universal permanece fuera del sistema de la sociedad burguesa. Si
ahora hay un lugar histrico para tal exterioridad, entonces cada
todo histrico determinado debe ser l mismo una parte de una tota
lidad mayor, dentro de la cual pueda ser afectado desde fuera. Esta
totalidad mayor debe ser ella misma una totalidad concreta, histri
ca. Para Marx, el capitalismo nacional es un todo parcial de este
gnero dentro del capitalismo global. Pero pienso que tambin aqu
se da ya la diferencia entre interior y exterior, sobre todo en el con
cepto de imperialismo: los conflictos interimperialistas se manifies
tan como un poder exterior de destruccin frente a la accin revolu
cionaria interior del proletariado que es la fuerza decisiva.
Qu sucede entonces con esta relacin entre el todo parcial y la
totalidad? Hoy en da tenemos al sistema global del capitalismo,
que era todava la totalidad para Marx, como un todo parcial en el
sistema mundial de la coexistencia del capitalismo y socialismo; y
dentro de esta totalidad tenemos el fenmeno de la absorcin del po
tencial revolucionario en el mismo capitalismo tardo. Como conse
150

cuencia de esta absorcin, la negacin se enfrenta hoy a la negatividad como un todo geogrfico y socialmente separado e independien
te. La contradiccin interior se despliega y se transforma en esta
oposicin global. Soy de la opinin que la tarea actual de la dialcti
ca consiste en elaborar teorticamente esta situacin esencialmen
te nueva, sin constreirla a entrar simplemente en los conceptos
heredados. Basten aqu algunas indicaciones. Lo exterior de lo
cual hemos hablado no debe ser entendido mecnicamente en senti
do espacial, sino como la diferencia cualitativa que sobrepase las
contradicciones existentes en el interior del todo parcial antagnico por ejemplo, la oposicin entre el capital y el trabajo-, diferencia no
reductible a dichas contradicciones. Esto significa: exterior en el
sentido de fuerzas sociales que representan necesidades y fines que
estn oprimidos en el todo antagnico existente y que no pueden
desplegarse en l. La diferencia cualitativa del nuevo estadio de la
nueva sociedad no consistira solamente en la satisfaccin de nece
sidades vitales e intelectuales (las que ciertamente siguen siendo la
base de todo desarrollo), sino ms bien en el surgimiento y satisfac
cin de nuevas necesidades que son asfixiadas en la sociedad anta
gnica. Tales nuevas necesidades encontraran su expresin en re
laciones radicalmente transformadas entre los hombres y en un en
torno social y natural radicalmente otro: solidaridad en lugar de lu
cha competitiva; sensiblidad en lugar de represin; desaparicin
de la brutalidad, de la vulgaridad y de su lenguaje; paz como esta
do duradero.
No hablo aqu de valores ni de fines, sino de necesidades. Pues
mientras estos fines y valores no se conviertan en necesidades rea
les, la diferencia cualitativa entre la vieja y la nueva sociedad no
puede desplegarse. Sin embargo, este humanismo puede volverse
una fuerza social concreta, tan slo cuando se apoye en nuevos po
deres sociales y polticos ya existentes, que se han levantado y se le
vanten contra el viejo todo represivo.
En la medida en que la sociedad antagnica se unifique en una
inmensa totalidad represiva, el lugar social de la negacin sufre,
por as decirlo, un desplazamiento. El poder de lo negativo crece
fuera de esta totalidad represiva, a partir de fuerzas y movimientos
que todava no integran la agresiva y represiva productividad de la
as llamada "sociedad de la abundancia", o que se han liberado ya
de este desarrollo y, por eso, tienen la chance histrica de recorrer
un camino realmente distinto de industrializacin y moderniza
151

cin, un camino humano de progreso. Y a esta chance correspon


de la fuerza de la negacin dentro de la "sociedad de la abundan
cia", la cual se rebela contra este sistema como un todo. Nosotros
sabemos que la fuerza de la negacin no se concentra hoy en ningu
na clase. Actualmente ella es una oposicin todava catica y anar
quista, desde el punto de vista poltico y moral, racional e instintivo.
Ella es el rechazo a colaborar y a tomar parte en el juego, la repulsa
de toda prosperidad, la premura de protestar. Se trata de una oposi
cin dbil, desorganizada, que sin embargo se apoya, creo yo, en
jfuerzas pulsionales y establecimiento de fines irreconciliablemente
opuestos al todo vigente.

HERBERT MARCUSE

SE G U N D A P A R T E
C R IT IC A Y A U T O C R IT IC A

FILO SO FIA : P O PU L ISM O O L IB E R A C IO N


"Quien no quiere hablar de fascismo no puede hablar
de liberacin"
(Parfrasis de la Periferia al Centro)

Centro y periferia.
La expansin de las potencias del centro, operada en el curso
del desarrollo histrico de la Modernidad, cre una peculiar rela
cin entre aquellas y los pueblos de la periferia que fueron arrolla
dos por su avance. Esa relacin es denominada como de "dependen
cia". A pesar de su uso reiterado, este vocablo presenta an ciertos
claroscuros conceptuales que es preciso disolver.
Muchas veces el vnculo de la periferia al centro ha sido inter
pretado, tanto desde el punto de vista econmico como desde el poltico-cultural, como el de una "interdependencia". Esta establecera
una especie de metabolismo histrico con saldo satisfactorio para
ambas partes. En realidad, tal interpretacin no pretende ms que
dlfuminar el contenido preciso del trmino "dependencia"; el cual,
como expresin de un fenmeno estructural, designa el hecho ino
cultable del monopolio de las decisiones histricas detentado por el
centro. Es desde aqu que se pretende manejar el curso de la histo
ria. Manipuleo orientado exclusivamente a incrementar incesante
mente el podero y el desarrollo de las naciones centrales a costa
de la distorsin histrico-cultural de los pueblos de la periferia.
La expansin dominadora fue efectuada por el centro a travs
de dos momentos coimplicados. Una expansin interior a la socie
dad del centro, por la cual sus grupos dominantes obtenan plusvalor y poder de los sectores sociales dominados. Y otra exterior que
ampliaba a escala planetaria la adquisicin de excedentes al servi
cio de aquellos mismos grupos. La diferencia est en que en el cen
tro, la explotacin estructural se ajust a ciertas reglas de juego po
lticas, econmicas e incluso morales; mientras que en la periferia
el zarpazo histrico no tuvo casi regulacin.
En su avance geopoltico, el centro imperial utiliz todas sus ar
mas. Desde las blicas hasta las "espirituales", todas fueron incor
poradas al aparato de la conquista y la colonizacin. Una vez conso
lidadas stas, la subsiguiente relacin de dependencia implic en
las culturas perifricas la imposicin de orientaciones cientficas y
filosficas al servicio de la dominacin.
El procurar que ciertos sectores de nuestra in telligen tsia peri
frica tomen consciencia de esta situacin dependiente como impli
cada en un fenmeno estructural, fue la tarea cientfico-cultural
de las dcadas del '50 y del '60.
En efecto, durante esos aos la intelectualidad de las culturas
157

colonizadas va registrando paulatinamente la reaccin operada


por los pueblos de la periferia contra la dependencia estructural.
Ante una situacin global, la respuesta tambin debi ser global. Y
esa reaccin contra la dependencia constituy el movimiento de li
beracin nacional y social de los oprimidos de la periferia. Avan
zando nuestro siglo, el movimiento de liberacin crece incontenible
y afecta desigualmente los frentes poltico, econmico y cultural de
la dependencia.
A medida que se van incorporando a este movimiento de libera
cin, los intelectuales colonizados reaccionan contra los enredos
ideolgicos del subdesarrollo y del atraso en que se hallaban sumer
gidos por su sujecin al centro. Surge as un nuevo enfoque, un
nuevo punto de vista para evaluar nuestra evolucin histrica.

U n nuevo cara-a-cara
El mundo nord-atlntico hegemnico ha dogmatizado sin rubor
sobre nuestro ser. Nos ha puesto bajo la lupa y nos ha clasificado
de tal o cual manera. Siempre era su "visin" la que nos escudria
ba hermenuticamente. Por nuestra parte, cuando queramos mi
ramos a nosotros mismos, le pedamos prestados los anteojos al
imperio y tratbamos dificultosamente de determinar nuestra ima
gen en el espejo que l nos facilitaba. Nuestra atencin estaba iman
tada por sus categoras. Nuestra mirada, apresada en el mgico ca
leidoscopio de sus teoras.
Un buen da decidimos sacamos los anteojos y empezar indis
cretamente a mirarlos a ellos con nuestros propios ojos. Mirarlos y
miramos desde nuestro propio punto, de vista. Arrasar con la ca
verna platnica y ver, con o sin dolor de ojos, de quines eran y qu
representaban las imgenes confusamente percibidas a travs de
nuestras provocadas tinieblas. Impulsando un nuevo vandalismo
cultural, le pudimos arrebatar descaradamente los velos a la diosa
epistmica y tirar las "doxai" de las apariencias al basurero de los
sofismas usados. Con ello, terminamos,nietzscheanamente,siendo
"muy avezados, muy serios, muy alegres, muy escarmentados,
muy profundos"; sobre todo, por haber concluido junto con nuestro
maestro en que "ya no creemos que la verdad contina siendo ver
dad, si se le arrancan los velos; hemos vivido lo suficiente para no
creer ms en eso".
El ojo sartreano del seor nos haba perturbado ya lo suficiente
158

como para decidirnos de una vez por todas a volverle nuestra mira
da irreverentemente inquisidora. De paso debemos aclarar que es
ta inquisicin visual pretenda ponerle no slo el ojo sino, en la me
dida de lo posible, tambin la mano encima al portador de la visual
prepotente.
Periferia y centro cara a cara, miden sus especificidades y preci
san sus interacciones. De dos polos, uno objetivador y otro objetiva
do, se va pasando a dos posiciones tticas enfrentadas. Entonces se
vuelven visibles la situacin y proyecto de cada una. Y se articula
una nueva problemtica terica: la de dependencia-liberacin. De
esta problemtica la llamada "teora de la dependencia" no ha sido
ms que una de las eventuales perspectivas interpretativas. La pro
blemtica en cuestin focaliza la totalidad dialctica que encierra
tanto uno como otro de los trminos problmatizados. Ambos en re
lacin de contradiccin mutua.

M alestar en la filo so fa dependiente


Es en el curso de los aos'60 que tal problemtica especifica una
nueva orientacin filosfica en Ainrica Latina. Nos referimos a la
llamada Filosofa de la Liberacin. Esta pretende dar cuenta de la
peculiaridad e irreductibilidad histrica de un nuevo punto de par
tida: el pueblo como sujeto histrico liberador; de la especificidad
de nuestra cultura polinacional; de las posibilidades de una nueva
racionalidad; de la articulacin de un nuevo camino (mthodos)
para el pensar que pretende superar la totalidad opresora.
Estos objetivos son ampliamente debatidos a travs de una prc
tica docente conscientizadora desarrollada en mbitos instituciona
les. Se critica la anterior docencia enajenadora, se desenmascaran
sus contenidos ideolgicos al servicio de la dominacin y se relativizan sus criterios de racionalidad y universalidad.
Surgi as un nuevo estilo de pensar desmistificador y crtico,
vuelto sobre sus propios supuestos y animado por un profundo im
pulso de fecundidad histrica. Se procura poner a la luz la correla
cin entre sociedad, cultura y filosofa, el rol de esta ltima en el
proceso hegemnico y el papel de las opciones polticas de base en
el discurso terico. Se parte tanto de una praxis histrica determi
nada, como del discurso cientfico que pretende dar cuenta de la
misma. Se buscan en los diversos niveles de la cotidianeidad el sen
tid o del curso histrico liberador. Dentro de ella, se procura asu
159

mir el punto de vista del explotado en cuanto exterior al sistema vi


gente. Situarse a partir de la praxis histrica y nutrirse con el apor
te de su lectura cientfica, implica optar por una u otra de las fuer
zas sociales antagnicas que se oponen en su desarrollo. Esta es la
opcin poltica de base implcita, siempre, en todo discurso filosfi
co.
Es conviccin de la Filosofa de la Liberacin que una de las fuer
zas histricas en pugna permanece en su ser y su accin exterior a
la totalidad dominadora, trascendiendo por su propio dinamismo
la conformacin intrasistmica. Ms all de las instancias poltica
mente opresoras, econmicamente explotadoras y culturalmente
enmascaradoras del sistema, est la exterioridad irreductible de
los "condenados de la tierra". Es esta exterioridad la que nutre a la
totalidad establecida. De ella se sustenta y gracias a ella subsiste.
Ambas constituyen un proceso dialctico nico, cuyos polos (centro
y periferia) establecen peculiares contradicciones antagnicas. Las
contradicciones generadas por la praxis histrica del centro se ha
llan sobredeterminadas por las instancias emergentes de la rela
cin de dependencia, y la lucha por la liberacin. Por ello, frente al
principio de inmanencia totalizante como reduccin explicativa de
la dinmica social imperial, se afirma la discontinuidad produci
da por el impacto de la rebelin de la exterioridad en el sistema da
do.
Toda transformacin cualitativa del modo y condiciones de vida
dados exigen la accin histrico-universal de la exterioridad desculturalizadora. Asumir tericamente esta accin, implica afirmar la
ruptura con las problemticas enajenantes provenientes de los sec
tores aculturalizados por la dominacin.
Este curso terico produjo una actitud subversora que propuso
poner en primer plano lo de abajo, es decir, a los de abajo, a los opri
midos, a los explotados. La crisis estructural de nuestras socieda
des propuls esta actitud y facilit s difusin. Pero el mismo desa
rrollo de la crisis sac a la luz las ambigedades involucradas en
los objetivos de la Liberacin y devel sus contradicciones internas.

D e la A m bigedad a la E q u ivocid a d
En el impulso inicial, el nuevo estilo de pensar propugnado por
esta nueva generacin filosfica llev in nuce un juego de ambi
gedades que respondan a las condiciones sociales del peculiar
160

momento histrico en que se desenvolvi. En su maduracin lati


la preocupacin de pensar no slo desde el pueblo, sino com o pue
blo; compartiendo las vicisitudes de una prctica social y poltica co
mn, y se ajust crticamente a los niveles de consciencia obteni
dos por aqul en el curso de sus luchas. En lugar de partir de un
manual que revelara "cientficamente" los secretos de la historia,
se arranc de la prctica situada del protagonista social asumido
tericamente. Pero se interpret esta fidelidad con un cierto pa thos de la ambigedad. Desechando la claridad y distincin reductivas de la frmula de manual, parece no quedarle otra opcin que
perderse en la ambigedad supuestamente inherente a los proce
sos histricos concretos.
Se interpreta el compromiso histrico que exige siempre ensu
ciarse las manos como una renuncia a toda pretensin de preci
sin y clarificacin del sentido de las luchas histricas. Pareca
que determinar con claridad las opciones en funcin de las contra
dicciones dadas fuese el execrable intento de un "alma bella" que
se asla de un "presente impuro".
Se confunden las ambigedades provocadas por la dominacin
con la complejidad de un proceso histrico matizado. De este modo
el mandarn hizo de la necesidad virtud, y no pudiendo superar las
propias confusiones, se las endilg a "la forma y la substancia del
pueblo" integrado en la Nacin. Como si la ambigedad resultara
poco problemtica, se nos recomend la "ambigedad de la ambi
gedad" como firme camino para seguir al pueblo en su desarrollo
nacional enfrentado a los imperialismos. Y fue as que la ambige
dad pas a ser la mediacin de las mediaciones.
Mediante este mecanismo las nebulosas tericas del mandarinado son generosamente transferidas al pueblo y ste es caracteriza
do como gestor de la nacin no imperial a travs del enfrascamiento
en una guerra ambiga. El teoreticismo "verticalista" confundi
las "directivas" coyunturales de algn lder carismtico con opcio
nes polticas de fondo. Como el intelectual por su condicionamiento
social no entiende del todo lo que pasa, pretende que las luchas po
pulares, sus smbolos y hasta la misma consciencia del pueblo son
siempre entidades ambigas. Proyecta su desconcierto al curso his
trico y se arrodilla frente a sus propias limitaciones fetichizadas.
La ambigedad es transformada de este modo en sorprendente ga
ranta de la va correcta hacia el nacionalismo. Es tarea del filsofo
guardarle fidelidad, en la seguridad que ella lo gratificar con la li
beracin.
161

La respuesta histrica que la ambigedad ha dado en los proce


sos sociales latinoamericanos mostr ya suficientemente hasta qu
punto es garanta de mistificacin y estafa poltica. Confiarle la ta
rea de construir la Nacin y someter su conciencia a los mandatos
de la "ambigedad de la ambigedad" dio como resultado frmulas
polticas tan "claras y liberadoras" como lo fue la de "socialismo na
cional" que algn brujo predijo oportunamente que podra no ser
otra cosa que "Nacional-Socialismo".
Pero ms tarde o ms temprano la historia se encarga de disol
ver las ambigedades. La prctica social de los grupos antagni
cos, momentneamente amalgamados bajo el palio tranquilizante
de la ambigedad, realiza el paso de sta a la equivocidad.
En el terreno que nos interesa (el de los objetivos de la Filosofa
de la Liberacin), podemos registrar cinco equvocos fundamenta
les que se han tomado evidentes por la prctica poltica contradicto
ria en que se hallan inscritos:
a) La pareja despareja Totalidad-Exterioridad,
b) El mtodo trascendente,
c) La "nueva" racionalidad,
d) La especificidad nacional-cultural,
e) La nocin de pueblo.
Veamos en qu consisten.
a) Tota lid a d -exteriorid a d
Con esta pareja de categoras, de estirpe hegeliano-levinasiana,
se pretenda identificar la mxima polarizacin de fuerzas histri
cas registrables metafsicamente.
El trmino "Totalidad" estuvo desde el comienzo afectado por
una daina anfibologa. Designaba la nefasta voluntad de inma
nencia del sistema y se propona como necesidad primera la de
efectuar su crtica. Su contenido oscilaba. De principio ontolgico
pasaba subrepticiamente a ser una determinada realidad social. A
veces designaba un mbito geopoltico del pensar, otras las poten
cias del centro. La realidad designada no se saba si era impugna
ble por ser una totalidad o por su concreto rol histrico. Si se la criti
caba por ser una totalidad se caa en un idealismo sin sentido. Si,
en cambio, se le criticaba su funcin histrica, no se vea bien a
cuento de qu se la disfrazaba sublimndola en totalidad. Exigien
do que al principio de toda crtica deba encontrarse la de la totali
dad, nos topamos al final con la afirmacin de la ambigedad.
162

La inquietante sospecha que dejaba este discurso "Metafsico"


es la de que resulta ms fcil criticar ciertos vocablos que las peli
grosas realidades a las que sibilamente alude. Lo cual por supues
to, no es ningn seguro de vida cuando llegue el momento en que
la ambigedad se resuelva desencadenando la reaccin que su ge
neroso manto encubra.
El punto de partida para criticar la Totalidad (hipostasiada, con
mayscula) deba necesariamente ser el de la exterioridad. Se afir
maba as una oposicin radical entre ambas. Una fuera y enfrente
de la otra, en pugna permanente y superacin constante. De este
modo se gener una especie de neo-dualismo que impide visualizar
el todo en su concreta y contradictoria totalidad.
El mbito ontolgico de la Totalidad era el de la Mismidad circu
lar y englobante. El espacio meta-fsico de la exterioridad era la Alteridad del Otro situado en un radical y total ms all del sistema
de la Totalidad.
Planteada as la relacin, como una completa separacin entre
Totalidad y Exterioridad, se niega el movimiento histrico. En efec
to, siendo la Exterioridad un radical allende la Totalidad, no es
principio de crtica sino, en el mejor de los casos, de escape. Si no
hay ningn principio parcialmente interno de crtica, la Totalidad
es inabordable e insuperable. Pero esto implica que el trmino Tota
lidad es usado para designar una entelequia abstracta y vaca de
connotaciones histricas. Cumplira el rol de una especie de como
dn para apoyar el juego de diversas cartas. Por eso la "Totalidad"
designa ora un mbito ontolgico, ora la mismidad solitaria del
pensador encerrado consigo mismo. Pareciera que la exterioridad
del Otro nos invita a veces a superar un manual y a veces simple
mente a estigmatizar a un excntrico. Por otro lado se pretendi
que la categora de Totalidad nos permitira percibir la dependen
cia como un acontecimiento ontolgico y la liberacin como una
ruptura metafsica. Puede ser; pero lo que, en su radical separa
cin de la exterioridad, no nos permite ver es ese proceso como un
acontecimiento histrico. Al estar separada de la Totalidad, la exte
rioridad pierde toda efectividad poltico-social. De all que perma
nezca inerme (slo en este discurso, por supuesto) frente a la opre
sin y rechace la lucha cuyo monopolio es garantizado a la Totali
dad. Porque sta es mala, hace la Guerra y maneja el Poder. El "fi
lsofo" de la alteridad le aconseja al Otro oprimido el paciente cami
no del dilogo como propio (?) de la Poltica y le previene contra el
enfrentamiento que lleva a "la supresin de la relacin con el
163

Otro". Slo en la Poltica Irenista que garantiza "la unidad de los


destinos" puede existir el Otro. Entonces la exterioridad debe en
trar en dilogo con la Totalidad, pues de lo contrario la niega como
Otro.
El mismo "Otro" es visto como una entidad interpelante que es
pera una respuesta liberadora. Su funcin radicara en pro-vocar,
pero parece carecer de una prctica liberadora autnoma. Ante l,
slo resta la veneracin o el servicio. Desde l se elaborara una cr
tica a las prcticas totalizantes de la totalidad, pero su allendidad
evaca una eventual accin directa en el seno de las estructuras intrasistmicas.
La crtica, por lo tanto, no es otra cosa que un reconfortante di
logo con la Totalidad, en el cual la exterioridad es inducida a adop
tar las buenas maneras de un educado profesor universitario. Por
eso la anfibologa del trmino poda designar tanto la mismidad del
pensar, como un pensador ensimismado. La vocacin "revoluciona
ria" de 3a crtica culmina en una condena de los modales bruscos y
de las actitudes lacnicas.
Lo que resta es una "p^oftica" exhortacin dirigida a la Totali
dad para que se niegue a s misma y se abra al Otro exterior que es
t all afuera, esperando. Para que esta apertura sea posible, es pre
ciso adems denunciar el mtodo de la Totalidad y sealar un nue
vo camino que la trascienda.
b ) E l m todo Trascendente

El modo como se plante la necesidad de la bsqueda de un ca


mino tanto hacia como para la exterioridad, evidencia otra ambi
gedad de la Filosofa de la Liberacin. A l estar aquella ms all
de las categoras, procedimientos y actitudes tericas de la Totali
dad, exige una va nueva para su adecuada manifestacin. En el
intento de superar la Mismidad ontolgica, se recusa la dialctica
entendida como movimiento siempre interior al sistema absolutizado. Se la acusa de servir a la dominacin y se le opone una tras
cendencia metdica que, por estar ms all de los momentos inma
nentes a la Totalidad, es llamada ana-lctica. Ambas instancias
metdicas son puestas en una relacin equvoca; ora se repelen,
ora se integran (generndose un tercer trmino: la ana-dia-lctica).
En realidad poco es lo que se precisa sobre la composicin con
creta del nuevo mtodo propuesto. Aparte de las exigencias de fon
164

do tico que presenta (servicio a la exterioridad del Otro, actitud de


escucha comprometida, crtica a la cotidianeidad, apertura a lo
"distinto"), slo nos ofrece una reivindicacin del valor revelador
de la analoga.
Para no quedar entrampados en las artimaas del sistema, se
plantea una instancia analctica superadora de la dialctica domesticadora. Dejando de lado la cuestin de si es correcta o no la ca
racterizacin que se hace del mtodo dialctico, conviene recordar
el origen filosfico de esta oposicin metodolgica. Lamentablemen
te no proviene, como pudiera presumirse en funcin de una cohe
rencia mnima del discurso analizado, del mbito de la exteriori
dad; sino del seno mismo de la Totalidad, y, dentro de ella, de una
postura claramente reaccionaria. En efecto, la recusacin de la dia
lctica (particularmente de la hegeliana) y la postulacin de la ana
lctica como alternativa salvfica fue planteada por el telogo tomis
ta Lakebrinck como medio eficaz para impugnar el decurso corrup
tor de la Modernidad y restaurar la vigencia del pensamiento me
dioeval. El marco histrico de esta empresa estaba provisto por la
Guerra Fra y su objetivo consista en aportar nuevas armas teri
cas contra el comunismo internacional, en el frente externo, y el
progresismo cristiano, en el interno.
Se pretenda con ello invalidar la criticidad dialctica y oponer
un slido muro de "contencin" a la "subversin marxista". Nada
que ver con la problemtica de la supuesta exterioridad analgica,
ni con su emergente novedad transistmica.
Con esta ambigedad de base es explicable la equivocidad subsi
guiente en el planteo de la cuestin metdica. La legtima bsque
da de un nuevo instrumental analtico que posibilitara un ir ms
all de las instancias tericas al servicio de la Totalidad totalizada,
se vio envuelta en las siniestras brumas de un maccarthysmo ver
gonzante para uso de sectores "progresistas".
Pero la crtica al mtodo conlleva un planteo ms general sobre
la validez o no del tipo de racionalidad desarrollada por la cultura
nord-atlntica en su conjunto.
c) L a "nueva racion a lid a d "
La crtica al modelo imperial de la cultura moderna postul la
necesidad de elaborar una nueva racionalidad, distinta de aquella
que caracteriz la historia del "logos" occidental. Frente a los pa
165

trones de racionalidad elaborados por el pensar de la Modernidad,


como ltima etapa de un curso histrico-cultural bimilenario, se
erigi la exigencia de nuevos criterios de racionalidad adecuados
tanto a nuestra especificidad histrica como a nuestros peculiares
objetivos de liberacin. Se habl incluso de crear un nuevo "logos"
impugnador de la "Lgica" y de la "Epistemologa" (sta ltima lle
g a ser sumariamente condenada como "quinta escencia de la mo
dernidad imperial"). Tal objetivo se pretendi alcanzar a travs de
dos caminos complementarios.
La primera de estas vas fue una revalorizacin de cierta herme
nutica de los "smbolos", recuperadora del "logos" implcito en el
fondo ancestral de nuestros pueblos. Nuevamente el mito se enfren
ta a la razn, lo arquetpico a lo histrico, lo singular a lo comn,
lo unitivo a lo divisorio. Se privilegi aquellas experiencias expresa
das msticamente a travs de smbolos de unidad y reconciliacin;
desprecindose, consecuentemente, los de lucha y conflicto. Otra
ventaja de los smbolos consista en su saludable ambigedad que
pona a cubierto del riesgo de asumir "significaciones unvocas".
Esta simblica preservaba la complejidad confusa de la experien
cia histrica y aglutinaba esfuerzos en pos de las opciones contin
gentes de poder.
La segunda de dichas vas consisti en sostener una "lgica de
lo nacional" recusadora de una racionalidad trasnacional. Se reac
cionaba, con ello, contra el universalismo flotante que sostena la
validez y vigencia urbi et orbi de los principios, categoras y con
ceptos elaborados en el curso de problemticas cientfico-filosficas
del centro, que no requeran ms que ligeras adaptaciones para
procurar una adecuada comprensin de nuestra realidad perifri
ca. Contra ello se afirm la peculiaridad irreductible de nuestras
culturas, que exiga la elaboracin de un nuevo aparato lgico pro
visto de diferentes criterios de racionalidad. Se sostuvo que lo elabo
rado en el Centro en su totalidad estaba al servicio de la domina
cin o era mera estratagema del Imperio para anestesiar la con
ciencia de nuestros pueblos. Incluso las corrientes crticas y revolu
cionarias desarrolladas en el pensar europeo caan bajo esta impla
cable caracterizacin.
Por lo tanto, se intent desechar en bloque la racionalidad occi
dental y sus esquemas categoriales. Incluso la "Lgica" caa bajo
este anatema. Y se postul una nueva racionalidad, fiel a la idiosincracia de nuestros pueblos.
Mientras que la racionalidad euro-occidental ha universalizado
166

indebidamente sus criterios axiolgicos, la que se procura elaborar


establece una honrada relacin entre lo universal y lo concreto. Peii) precisamente en el rechazo global de aquella reside la ambige
dad del planteo. Desembocar en la equivocidad cuando se preten
da iniciar, aparentemente ah ovo, un discurso recusador de las
ideas recibidas, que en realidad no es ms que una camuflada reite
racin de temas ya trabajados por el mbito del pensar rechazado.
Kn su aspecto prctico, esta perspectiva slo ha servido para refor
zar el maccarthysmo terico.
Se considera as que, por ejemplo, el marxismo no es ya, como
pretendi la Guerra Fra, el gran enemigo de los valores de la civili
zacin occidental, sino la ltima artimaa del Imperio para mante
nem os enredados en teoras distractivas.
Tal reivindicacin de un nuevo "logos" se funda en una deter
minada respuesta a la problemtica de la peculiaridad nacional.

d) La especificidad nacional-cultural
La reaccin contra el eurocentrismo y su seudouniversalidad
condujo a tratar de precisar la especificidad socio-cultural de nues
tras nacionalidades oprimidas. Para ello se habl de un supuesto
bloque medianamente homogneo, con entidad propia, constituido
por los pases de la periferia, denominados Tercer Mundo. La ambi
gedad de esta ltima nocin se hace patente en el hecho que pre
tende expresar una especificidad poltico-cultural extraeuropea
con una metfora elaborada a base de un proceso especficamente
europeo (el de la Revolucin Francesa). Y se hace equvoco cuando
se lo postula como modelo de una va distinta de los sistemas capita
listas y marxistas. En realidad, este tercerismo ideolgico slo fun
cion como un reaseguro de las burguesas nacionales que procu
ran renegociar la dependencia con el imperalismo sobre bases ms
favorables.
Dentro de este llamado Tercer Mundo, las naciones dependien
tes son caracterizadas como radicalmente peculiares e irreducti
bles en su cultura a la euro-occidental. Esta polarizacin encierra
la ambigedad de base consistente en desconocer hasta qu punto,
para bien y para mal, estamos conformados por patrones cultura
les euro-occidentales. Rechazar la hegemona del Centro no impli
ca caer en un exotismo cultural que postule la instransferibilidad
terica de todo lo producido en l por el slo hecho de serlo. Si se re
pudia todo lo aparentemente ajeno, se corre el riesgo de arrastrar
167

tam bin gran parte de lo propio. El insularismo no conduce ms


que al enmascaramiento fascista.
L a concepcin de la excepcionalidad nacional corre pareja con
la de la incomunicabilidad de sus respectivas culturas. Lo curioso
de-estos planteos es que ninguno de ellos es originario del llamado
T ercer Mundo, sino que son malas adaptaciones de otros acuados
en el seno del mundo metropolitano. Toda la cuestin nacional jus
tificada por el telurismo y la autarqua es un desarrollo tardo de te
mas romnticos. La tesis de la incomunicabilidad de las culturas
reitera temas de la concepcin cclica de Spengler y otros.
De este modo, el planteo de la cuestin nacional pasa a ser re
sueltamente equvoco. Por un lado, se precisa la diferencia entre el
surgimiento del problema nacional en el Centro y el de la Periferia.
M ientras que en aqul era un momento de la expansin econmicopoltica de la burgesa en ascenso y responda a sus exigencias ideo
lgicas, en sta resulta una instancia ineludible en la lucha de los
oprimidos por su emancipacin, cosa ya reconocida por Lenin,
cuando deca: "Es necesario distinguir entre el nacionalismo de
las naciones opresoras y el nacionalismo de las oprimidas". Pero a
rengln seguido, el discurso equvoco escinde esta lucha en una se
rie de "momentos"; el primero de los cuales correspondera a una
supuesta "liberacin nacional", mientras que el segundo se encar
gara de la cuestin social propuesta por el primero.
Con ello se incurre en una suerte de "etapismo" mecnico en el
planteo de la estrategia de la liberacin. Su objetivo es confundir en
un bloque nico los intereses de la as llamada "burguesa nacio
nal" (visualizada ya como revolucionaria), con los sectores sociales
explotados. Se atribuye subrepticiamente a dicha burguesa un rol
"neo-mesinico", al menos por la ingenua esperanza en su capaci
dad de "crear" cultura popular y de propulsar la liberacin nacio
nal.
Incluso algunos marxistas, opuestos a determinados planteos
de la Filosofa de la Liberacin, incurren en este mismo equvoco,
al colocar la direccin de la lucha liberadora, durante la llamada
etapa democrtico-burguesa, en manos de la burguesa nacional,
aunque proclamen reservar un resto de capacidad organizativa au
tnoma para el proletariado. La teora sinoista de la revolucin por
etapas (que los conduce a prestar apoyo incluso a los fascismos colo
niales de que suele servirse dicha burguesa) es un triste ejemplo
de ello. El equvoco comn a estas posiciones radica en no haber dis
tinguido suficientemente la estrategia liberadora de un Pas ocupa168

(lo por fuerzas extranjeras, y con un enclave dominador forneo,


de aqullos que por su situacin de dependencia se hallan oprimi
dos por mediacin de sectores nacionales al servicio o con beneficio
del imperialismo. En estos casos, la pedagoga de la Liberacin Na
cional se desarrolla mediante las luchas sociales y polticas contra
la explotacin.
El infatigable conjuro del rol revolucionario de la burguesa na
cional, proponindole etapas comunes e irnicas, no ha acelerado
su esperada incorporacin a las filas de la liberacin. Para ella, entre una lucha con el Pueblo y un arreglo con el imperialismo, la de
cisin estaba cantada. Quiz por ello ciertos vectores polticos se
preguntaban ya en 1968 si alguien poda creeer todava que "exista
en este continente una burguesa que pueda desempear un rol re
volucionario".
Adems, no se debe confundir la incorporacin de algunos sec
tores empobrecidos de la pequea burguesa (aquellos que ervo ca
lific como "aristocracia en harapos", engrosados por capas de inte
lectuales en curso de desprofesionalizacin y sujetos a un mecenaz
go demonetizado que torna vidrioso su rol de mandarines de la cul
tura a merced de los seores del poder), no se debe confundir su in
greso, repetimos, con un compromiso de la burguesa nacional con
el proceso liberador desarrollado por los oprimidos. Determinar el
eventual rol socio-poltico de aqulla en funcin de la conducta de
sectores pequeo-burgueses significa tanto un lamentable error
metodolgico como un ineficaz intento de autocompensacin. Por
otra parte, dicha burguesa nacional ha pronunciado ya en Amri
ca Latina su juicio histrico sobre la propuesta de tal pretendida in
corporacin al quehacer liberador, y en ciertos pases (espejo de
otros) ha aventado las esperanzas de los cultores de las teoras etapistas con implacables medidas fascistas.

e) La nocin de pueblo
La particularidad nacional-cultural de la periferia se sustenta
en la irreductible peculiaridad del pueblo visualizado como protago
nista de la liberacin. Desde l se define la contradiccin principal
que lo establece en relacin antagnica con el imperialismo.
El concepto de Pueblo se fue elaborando en el seno de la Filosofa
de la Liberacin en pugna con la orientacin filosfica academicista, y se procur conferirle un rango terico central en su discurso.
169

El "Pueblo" pas a ser considerado no slo como el verdadero


agente de la historia, sino tambin como el autntico sujeto del pen
sar.
En cuanto hombre social, ocup el lugar que el humanismo bur
gus reservaba para el Hombre Universal. Se subray su entidad
especfica determinada polticamente y constituida socio-econmi
camente. Sus representaciones expresivas de concretos niveles si
tuados de "consciencia social" proporcionaron ei punto de partida
para repensar la cotidianidad. Pero este intento orill dos escollos
simtricos. Por un lado, la remora fascista de tal nocin, que la va
ciaba deliberadamente de todo contenido social discernible, trans
formndola en un principio numinoso animado por un genio pro
pio destinado a ser expresado por la empatia isomrfica del Con
ductor. Con frases como "pueblo somos todos" (hasta la oligarqua
puede engrosar su nocin), se volvi una nocin confusa, exaltada
en su ambigedad metaterica y proyectada como una entidad socio-econmicamente amorfa que se ampla a voluntad, de modo
que todo lo que convenga caiga bajo su denominacin.
Por el otro lado, se encontraba el mecanicismo "clasista" que re
duca la nocin de pueblo a una precaria "alianza" de sectores so
ciales tras objetivos relativamente comunes sobre una base radical
mente heterognea. El pueblo quedaba reducido entonces a la ines
table condicin de una coalicin de grupos sociales carente de au
tntica cohesin poltica y con divergentes intereses sociales iluso
riamente postergados.
La primera de las dos posiciones mencionadas lleg a nutrir un
populism o que en determinado momento pudo jugar cierto rol revo
lucionario al permitir la incorporacin de algunos sectores de la pe
quea burguesa al Proyecto Nacional. Pero su equivocidad se evi
dencia cuando con la nocin de pueblo (que, repetimos, es de ndole
esencialmente poltica) se pretende "superar" las categoras de la
analtica social. Elogiando su carcter "difuso", el populismo se
lanza a denunciar aquellas teoras que por brotar de otras latitudes
geo-culturales resultaran a p r io r i insuficientes para compren
der la novedad de la periferia. Un ejemplo de ello lo encontramos
en la singular afirmacin de que Marx sita exclusivamente su
analtica de clases dentro del horizonte de Nacin (y para colmo eu
ropea), cuando en realidad la sita dentro de una determinada for
macin econmico-social, lo que le permite trascender los estre
chos marcos nacionales en pos de intereses comunes a todos los ex
plotados. Lo ^urioso en este caso es cmo, por un lado se recusa el
170

uso universal de la nocin de clase social como supuestamente negadora de la especificidad nacional, y, por el otro se la denuncia co
mo encerrada en los marcos clausos de un determinado horizonte
nacional.
El populismo emergente de esta crtica, rechaza enrgicamente
cualquier intento de fraccionar "la comunidad organizada como
pueblo" mediante la afirmacin de la existencia de luchas entre
"clases antagnicas", ya que esto conducira a una pugna estril
entre ellas.
Se cree que con ello la difana homogeneidad de lo popular es
aviesamente distorsionada por los que propugnan el conflicto entre
los diversos sectores sociales. Cuando la defensa de los valores co
munitarios del Pueblo exija la utilizacin de "eficaces" correctivos
materiales aplicados a los prfidos disociadores del orden social co
munitario, habr sonado la hora en que el populismo se convierta
en colonial-fascismo.
Pero en todo momento el populismo manifiesta una indisimulada aficin a lo "arcaico", a lo "telrico", a lo "primigenio". La "me
moria histrica de los pueblos", su inefable "destino comn", son
vaciados de todo contenido histrico concreto. Para l, en la perife
ria las cosas se mezclan extraamente. Se muestra a los europeos
convertidos en burgueses con total independencia de su insercin
en el aparato de produccin y de cambio; a los nativos, "oprimidos"
a pesar de su carcter de socios de la explotacin (lo cual los vuelve
"objetivamente" parte del Pueblo). Por lo tanto no hacen ya falta ca
tegoras econmicas ni anlisis sociales para determinar el carc
ter de un Pueblo. La "alquimia" colonial todo lo explica y todo lo uti
liza para lograr la "liberacin".
El alba de esta noche irnica donde todos los contrarios son Pue
blo, mostrar con aterradora crudeza todo el horror que se prepara
ba en sus tinieblas. Los cadveres amordazados, acribillados con
94 balazos y luego dinamitados; los cuerpos torturados hasta la de
gradacin; familias ntegras eliminadas en una sola incursin; los
secuestros sin trmino; la abominacin atronando con su virulen
cia el amedrentado silencio nocturno; la violencia sacudiendo de
pronto la clida intimidad del hogar; el odio desatado salvajemen
te; el pasmo social ante lo abominable; la totalidad del aparato pol
tico-institucional lanzado a la represin del disidente, stos y otros
espantos innominables mostraron cules eran las verdaderas in
tenciones de los llamados a la Unidad por encima de intereses y
sectores. Ciertamente, tal estallido de violencia contra el pueblo ex
171

plotado, postergado y oprimido, pero no sometido, "confunde" las


ideologas preexistentes, "trastorna las prcticas antiguas" y desor
dena "los cerebros bien intencionados". Las pretensiones del fascis
mo larvado en el populismo mostraron con ello el autntico perfil
de gu nauseabunda intencionalidad.

Conclusiones
Despus de haber reseado rpidamente los equvocos a que con
dujeron algunas ambigedades iniciales presentes en los objetivos
de la Filosofa de la Liberacin y provenientes del campo ideolgico
formado en funcin de intolerantes tendencias populistas, indicare
mos brevemente algunos criterios que estimamos tiles para eva
cuar aquellas ambigedades y reducir los equvocos a su mnima
expresin posible; facilitando al mismo tiempo el dinamismo teri
co necesario para asumir serena y reflexivamente las lacerantes re
soluciones fcticas que clarificaron las confusiones del anterior dis
curso. Pues es nuestra conviccin que los equvocos sealados no
invalidan las intuiciones de base que alientan la necesidad histricocultural de una Filosofa de la Liberacin en la Periferia.
a)
El mundo metropolitano constituye una totalidad cerrada, to
talizada y totalizante, con apariencia de racionalidad y pretensio
nes de humanismo, negados por su misma organizacin estructu
ral. Frente a l, emerge una exterioridad (al sistema) socio-cultural que afirma su alteridad respecto del aparato de dominacin v i
gente. Pero en las formaciones econmico-sociales realmente exis
tentes, la Periferia forma una parte del sistema central y est (pa
ra bien y para mal) parcialmente conformada por ste. La exteriori
dad histrica del oprimido no se encuentra radicalmente fiiera de
la totalidad dominadora; sino en parte dentro y en parte fuera de
ella. Es tanto un momento interno como una instancia trascenden
te. Por ello puede operar dialcticamnte puntos de ruptura que afec
ten simultneamente la situacin de ambas. Sin transformar la ca
tegora de totalidad en una entelequia o una instancia ideolgico-encubridora, es posible, as, instrumentarla situadamente y visuali
zar nuestras culturas perifricas como totalidades abiertas en di
logo liberador. Con ello, pretendemos no renunciar a los valores in
negables que aporta la categora de totalidad a la comprensin de
los procesos socio-culturales. En el plano supraestructural, es posi
ble considerar el mundo metropolitano como una totalidad totaliza
172

da, clausa y opresora, que niega (por absorcin o eliminacin) la alteridad de la exterioridad; la cual en su proceso liberador, tiende a
constituirse en totalidad autnoma con un nuevo horizonte de com
prensin abierto y en dilogo con otras totalidades emancipadoras.
b) La nica metodologa histrica revolucionaria es fundamen
talmente dialctica con superacin extrnseca. Conserva los mo
mentos valiosos del proceso y anula la intencionalidad del proyecto
ontolgico dominador.
Actuando desde dentro de la totalidad socio-poltica, provoca la
ruptura, yendo luego ms all y llevndose las joyas de Egipto. De
este modo, rescata los productos que pag con su sangre. La dialc
tica propuesta es bifronte: supone una dinmica tanto del "aquen
de" como del "allende". El paso est dado, en el plano del discurso,
por la ru p tu ra terica, momento de la superacin de la dependen
cia cultural que exige inaugurar un nuevo punto de partida para el
pensar (desechando desde el vamos las discusiones de "escuela") y
desde all redefinir las categoras recibidas y elaborar las nuevas,
necesarias para la comprensin de nuestra situacionalidad histri
ca. El marco terico a elaborar no puede ser el proporcionado en for
ma exhaustiva por una teora dada, sino el que brote de la praxis li
beradora de las masas populares.
c) La "nueva racionalidad" postulada sostiene que toda teora
brota de una problemtica especfica intransferible. Pero en el cur
so de su elucidacin se obtienen principios, categoras y conceptos
vlidos incluso para otras situaciones socio-culturales similares pe
ro no idnticas. No hay problemticas transferibles ni reductibles
unas o otras; pero s aportes filosficos, ideolgicos, cientficos y me
todolgicos, instrumentalizables en condiciones distintas a aque
llas que los dieron a luz.
Determinado claramente el nuevo "desde donde" y su peculiari
dad histrico-social, es posible incorporar orgnicamnte los logros
obtenidos tanto en nuestra tradicin cultural como en la de otros pa
ses o, incluso, de otras culturas. Respecto del mundo metropolita
no, creemos que se han dado en su seno dos tendencias metodolgi
cas antagnicas. Una al servicio del horizonte ontolgico de la do
minacin; otra que erigi una racionalidad crtica tendiente a tras
cender su espacio clauso. Para nosotros, desde el punto de vista de
su eventual implementacin liberadora, el sentido de una y otra es
radicalmente distinto. La posibilidad de asumir las instancias libe
radoras de esta ltima se halla dada por lo que hemos llamado la
"analoga de las situaciones de opresin". Ella abre la comunica
173

cin entre los explotados y oprimidos del planeta, y nos permite in


tegrar creativamente los principios, categoras y conceptos elabora
dos a base de la experiencia de opresin sufrida por otros pueblos o
sectores sociales, sea del seno del mundo metropolitano o de otros
puntos de la misma periferia. As la tendencia crtico-liberadora
gestada en el curso del pensamiento europeo nos mostr que una te
ora revolucionaria se construye con estos tres momentos bsicos:
l 2)
Un horizonte de comprensin expresado en categoras filos
ficas;
2a) Una experiencia revolucionaria de masas; y
32) Una analtica cientfica que fundamente objetivamente las
propuestas transformadoras.
En nuestro caso concreto, hay que dilucidar filosficamente el
nuevo horizonte, determinar el carcter de la experiencia revolucio
naria de nuestro pueblo en sus diferentes etapas y elaborar la teo
ra cientfica -en funcin de los dos elementes anteriores- que detec
te las bases objetivas de la lucha social. Como resultado de ello ser
posible oponer a la vieja racionalidad de la opresin la nueva del
hombre por venir.
d)
No es lo mismo afirmar la peculiaridad de nuestra situacin
nacional-cultural que defender la absoluta excepcionalidad de sus
estructuras. No se trata de oponer cultura a cultura. Necesitamos
los aportes revolucionarios de la europea, lo cual no significa que
nos sobre la propia. Una y otra son distintas, pero no incomunica
bles. Supuesta la ruptura de la relacin de dependencia, nuestra
racionalidad oprimida puede desarrollar sin trabas su especifici
dad cultural en funcin de las condiciones socio-culturales pro
pias. No nos consideramos fuera de la historia comn a tantos pue
blos, como si estuviramos situados en una exterioridad trans-situacional. Aspiramos, en cambio, a afirmar las instancias peculia
res (tantas veces preteridas por los "ismos" al uso) de nuestra cul
tura en fecundo metabolismo con otras totalidades socio-culturales. Pero para ello debemos operar la liberacin necesaria para ase
gurar la posicin ttica de nuestros valores. Con la dependencia es
tructural no hay ms que "mimesis. Se trata adems de superar
la afliccin arcaizante de un pensamiento que privilegia lo primiti
vo confundindolo con lo "originario", que subraya lo propio aun
que sea atrasado y prefiere la precariedad diferenciadora al desa
rrollo integrador. Se bien es cierto que las mismas categoras de
"atraso" y "desarrollo" han sido gestadas por la dominacin, no po
demos por ello sacralizar nuestra innegable menesterosidad como
174

ltimo recurso de autolatra. La ideologa de la pobreza puede ser


til como compensacin a falta de caminos, pero es nefasta como
sucedneo de la plenitud perdida.
e)
El agente constructor de la cultura nacional, tal como lo en
tendemos aqu, es sin duda el pueblo. Aunque deteriorada, sta es
una nocin aglutinadora de fuerzas sociales en pos de la libera
cin. Es una categora poltica, que no sustituye a las que debe pro
porcionar la analtica social. Precisamente si un contenido tiene,
este es socio-econmico y no mtico. As el pu eblo es entendido co
mo el conjunto de sectores sociales explotados (condicin objetiva)
en lucha contra el imperialismo y la dependencia interna y exter
na (condicin subjetiva). El paso de la condicin objetiva a la subjeti
va, como integracin de una totalidad revolucionaria, est dado por
la m ilitancia. Ella establece la mediacin de la consciencia y la
criticidad que permite superar las rmoras del atraso y del prejui
cio social. Canonizar las estructuras populares fcticas vigentes
con sus correspondientes mitos y creencias acrticamente asumi
das es un flaco servicio que el populismo le hace a la liberacin.
As,por ejemplo, el deslumbramiento ante la llamada "religiosidad
popular" ha terminado por ocultar el elemento enajenante que toda
concepcin religiosa lleva consigo y fomentar vivencias seudocristianas anestesiadoras de la consciencia de las masas populares. Se
reivindic una imagen de pueblo piadoso y telrico, hostil a toda for
ma de lucha. No es ste precisamente el sujeto del proyecto nacional
que pugna por la constitucin del poder con control popular en la
poltica, la economa y la cultura. Pero la Filosofa de la Liberacin
ha comenzado a ser tal desde el momento en que situ al pueblo co
mo agente del quehacer filosfico. Con ello, tal quehacer abandon
su torre de marfil y asumi el riesgo de inmergirse en las profundi
dades de las masas oprimidas (proceso de inculturacin). Ya no se
trataba de pensar slo "desde" el pueblo sino "como" pueblo; asu
miendo su condicin de vida y nutrindose de sus experiencias de
lucha. Nuevamente la filosofa se hizo itinerante, hermana del v i
no y compaera del camino. En la militancia, el filsofo se hizo pue
blo y las masas exudaron filosofa.En la aventura del camino,
estacin Valle de Anahuac.

175

D IS C U S IO N SOBRE E L O B JETO DE L A M E T A F IS IC A
A R IS T O T E L IC A

"El mundo intelectual de Aristteles presenta desde


fuera un aspecto unitario, pero lleva en su interior
una discordia consciente en la idea fundamental de
que filosofa y ciencia tienden a la divergencia, a pesar
de los esfuerzos del filsofo por conjugarlas concibien
do la filosofa en el sentido ms estricto y ms alto del
trmino como la conclusin necesaria del estudio de la
realidad".

WERNER JAEGER
"Aristteles, que para ellos no es ms que un perro
muerto, ha dicho esta frase, que ellos mismos citan:
'Si la lanzadera tejiera por s sola y la pa tocara la c
tara por s misma, los seores ya no necesitaran sier
vos, ni los artesanos operarios'".

BERTOLT BRECHT

Cuando Andrnico de Rodas agrup bajo la denominacin de


"Metafsica" una serie de trabajos independientes reunidos en ca
torce pequeos libros, problablemente no haya imaginado los dolo
res de cabeza que leg a los comentaristas de siglos posteriores, en
cargados de precisar la unidad de la obra. Dichos trabajos versa
ban sobre un conjunto de temas atinentes a lo que Aristteles lla
mara "filosofa primera"-*-, "sabidura"^, "teologa^. Sus objetos
eran nada menos que los siguientes:
a) "el ser en cuanto ser"^,
b) "los primeros principios y las primeras causas",
c) "las cosas primeras y divinas" ,
d) los principios ms generales de todas las ciencias^.
A pesar de la opinin de Simplicius y del Seudo-Ammonio, esta
diversidad de objetos conspira contra la aplicacin de la denomina
cin alejandrina "ta met ta fysik" pretendidamente fundada
en motivaciones intrnsecas a los temas tratados.
Como ha sealado A Mansin con justeza, la "sofia" aristotli
ca es concebida por su autor tanto como "ciencia suprema cuanto
como "'filosofa primera". Sin embargo, estas dos expresiones no
son totalmente equivlentes. El de su identidad es uno de los proble
mas ms graves de la Metafsica .
1 Aristteles, Metafsica, ' E", 1,1026a 24.
^ Aristteles, op. cit., "A", 1, 981b 28.
3 Aristteles, op. cit., "E", 1 ,1026a 19.
4 Aristteies, op. cit., "G", 1 ,1003a 21.
Aristteles, op. cit., "A, 1, 981b 28-29.
6 Aristteles, op. cit., "E, passim.
' Aristteles, Etica Nicomaquea, VI, 1140b 31-32. Met., "A", 1, 982a 10-12.
En su estudio "L'objet de la Science philosophique suprme d aprs Avist
te, Mtaphysique E 1"; en Melanges de philosophie grecaue oferts d Msr. Diez,
Pars, 1956, pp. 159-168.
179

Por ello Mansin terminaba el trabajo citado sealando que la


discusin sobre la constitucin de la concepcin aristotlica del obje
to de la metafsica continuaba abierta. Fue as que, retomando dos
aos despus la problemtica del objeto de la filosofa primera, sos
tuvo que estudiaba la sustancia primera, mientras que la "ciencia
suprema" equivale a lo que ms tarde se llam "metafsica" o cien
cia "universal". De all que haya una cierta divergencia entre la "fi
losofa primera" y la ciencia del "ser en cuanto ser", siendo sta la
ltima forma que asumi el pensamiento de Aristteles sobre tal
problema. Una ciencia as no tendra precedentes en la filosofa
griega. Cul es, por lo tanto, el objeto de los libros centrales de la
Metafsica ? Existe real unidad entre las dos dimensiones de la
"so/a"; o, por el contrario, queda escindida entre dos objetos in
compatibles?
En el presente trabajo, pretendemos resear algunas de las
principales respuestas que los comentadores han proporcionado a
los interrogantes anteriores, confrontndolas con la solucin pro
puesta por J. Tricot en su ceido comentario a la Metafsica aris
totlica^-. Con ello, estas lneas representan un reconocimiento
rendido al erudito comentador en un nuevo aniversario de su desa
paricin. Cabe advertir que, contra la corriente del uso, una parte
esencial de este reconocimiento est constituida por las reservas
que abrigamos respecto de la solucin ofrecida por Tricot al proble
ma de la unidad del objeto de la metafsica aristotlica. La razn de
ello es que consideramos ms propio de un genuino maestro susci
tar inquietudes que cosechar adhesiones.

II
El objeto de la ciencia suprema ha sido expuesto de diversas for
mas en diferentes lugares, no slo de la Metafsica sino de todo el
"Corpus A ristotelicu m ". Ya desde el comienzo de los comenta
rios a la obra del Estagirita se tom consciencia de este problema.
As, de los cuatro comentarios griegos que se han conservado, el
9 Cfr. "Phosophie premiare, philosophie seconde et metaphysique
Aristote", en la Rev. philosophique de Louvain, t. 58,1958, pp. 165-221.

chez

Atristte: La metaphysique; nouvelle dilion enlierement refondue auec


commentaire p a r j. Tricot, 2 ts., Pars, J. Vrin, 1964.
180

de Alejandro de Afrodisia (h. 198-211)-*-^ parece abrir la va herme


nutica que deduce la universalidad del objeto de la "sofia" de la
constatacin de su dignidad eminente. El objeto de la ciencia supre
ma resulta ms universal en razn de que es ms digno que el de
las otras ciencias teorticas. Apoya su interpretacin en los caracte
res de la "sabidura" enumerados en el primer libro de la Metafsi
ca . Aparte de ello, Alejandro subraya una cierta funcin causal
del "ser en cuanto ser". Sera para l la vieja "fysis" reivindicando
los primeros principios. Es sugerente la identificacin del "ser en
cuanto ser" con la "fysis" presocrtica, como un anticipo de la in
terpretacin heideggeriana del Ser como Fysis.
Por su parte, Asclepio de Tralles (h. 570)-^ presenta en su co
mentario una clara tendencia neoplatnica que lo lleva a afirmar
que todo proviene del Ser. El objeto de la Metafsica posee una
universalidad eminente por tratarse del "ser por s", el ser "hapls" principio de todos los entes.
En la Edad Media, Santo Toms de Aquino (1225-1274)^3 conti
na la lnea precedente, entendiendo con ello desarrollar la autnti
ca doctrina aristotlica. Para neutralizar el averrosmo y desmen
tir al agustinismo, construye su comentario siguiendo una sola
concepcin de la ciencia metafsica. La distincin entre "ciencia
universal" y "ciencia primera" revela una cuidada teora cientfica
en su base. A la ciencia que estudia el ente comn corresponde la
consideracin del ente primero. No pudiendo corresponder a las
ciencias naturales la investigacin del ser comn, es preciso que
exista otra a la que corresponda ese estudio. Esta ciencia primera
Este comentador, an representando una tendencia eclctica dentro del
Liceo al dar cabida a elementos platnicos y estoicos, fue considerado por mmonio como "el exegeta" por antonomasia. Y por su intento de recuperar el au
tntico aristotelismo fue llamado por Simplicio el "k&los AlxancSros". La edi
cin clsica de su comentario a la Metafsica es Alexandri Aphrcdisiensis in
Aristotelis Metaphysica Commentaria, consilio et auctoritate Academiae Litterarum Regiae Borussicae; ed. Michael Hayduck, Berln, 1891. Debe recordarse
que slo hasta el libro "D" hay certeza de que sean suyos los comentarios edita
dos.
Asclepii in Aristotelis Metaphysicorum. libros A -Z commentaria; ed. M.
Hayduck, Berln, 1888. Este comentarista presenta fuertes tendencias neoplatnicas.
S. Thomae Aquinatis, In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio; Marietti, Taurino-Romae, 1964.
181

estudia el ser primero. Mientras que la fsica considera el ser suje


to a movimiento e inseparable de la materia, y las matemticas, los
seres inmviles y separados de la materia no "secumdum esse"
sino "secundum rationem", la "ciencia primera" estudia los se
res inmviles y separados de toda materialidad. Esta ordenacin a
las sustancias inmviles y separadas de toda materialidad, le da a
esta ciencia su carcter de "primera". Y, en cuanto tal, debe estu
diar tambin el "ens inquantum ens".
He aqu el paso dialctico
u opinable de la argumentacin tomista.
La ciencia suprema es universal en cuanto es primera: "Et
guia est prima, ideo erit universalis, et erit eius speculari de ente inquantum est ens, et de eo quod quid est,
et de his quae sunt entis inquantum est ens"14 La ciencia
que estudia el ser en general es la misma que estudia los seres pri
meros. Y, correlativamente, la ciencia primera que debe estudiar el
Ser primero posee el privilegio de analizar todos los seres "en cuan
to son seres", ya que aqul es el principio de estos: "et ex eo quod
est prima, oportet quod sit universalis. Eadern enim est
scientia quae est de primis entibus, et quae est universa
lis. Nam prima entia sunt principia aliorum". Por otra par
te, para el aquinense, los seres inmateriales portan la mxima dig
nidad entitativa. Siendo los seres ms elevados, constituyen las cau
sas de los seres inferiores. Por realizar plenamente la idea del ser,
les corresponde constituir la causa de la existencia de los dems en
tes. Adems, uno de estos seres inmateriales debe ser el ms eleva
do de todos y, en consecuencia, la causa del ser de todos los otros en
tes, es decir, constituye la causa primera del ser en cuanto tal. Por
todo esto, el estudio del ser primero es el del ser como tal: la ciencia
primera es la ciencia universal. Es as que la metafsica incluye en
su investigacin no slo los entes que estn separados "secundum
esse et rationem" de la materia y del movimiento, sino tambin
los entes sensibles en cuanto son seres. De este modo, Santo Toms
fundamenta la identidad de la ciencia primera y ciencia universal
en la concepcin metafsica de Aristteles.

III
En nuestro sigio, el problema de las dos dimensiones de la meta
Tomas de Aqu no, op. cit., L. VI, 1.1, N e 1170.

182

fsica aristotlica fue replanteado sagazmente por W em er Jaeger


(1888-1961) a lo largo de una minuciosa investigacin de la obra del
Estagirita^. La importancia de los agudos anlisis de este ilustre
cazador es tal que se ha llegado a afirmar que, desde 1923, la casi
totalidad de la literatura aristotlica es una respuesta a sus escri
tos.
En efecto, despus de las cuidadosas precisiones del sabio huma
nista, se ha abandonado definitivamente la imagen tradicional de
la obra aristotlica, segn la cual sta constituira "un todo siste
mtico y unitario" realizado conforme a un plan orgnicamente es
tructurado. Por el contrario, los escritos del Estagirita son vistos co
mo un conjunto de tratados, "pragmateiai", en los que coexisten y
se entrecruzan las doctrinas ms diversas, que van desde el ms
puro platonismo hasta el ms radical empirismo e, incluso, mate
rialismo. La endeble imagen de un "Corpus Aristotelicum"
atemporal y esttico, se ha "historizado", convirtindose en un
Aristteles que se desarrolla a travs de las diversas etapas de una
evolucin personal que, comenzando en el platonismo, llega hasta
la consolidacin de su propio sistema^.
Dentro de esta perspectiva, la Metafsica ha sido particular
mente cuestionada en su pretendido carcter, tradicionalmente
aceptado, de obra sistemtica y unitaria, redactada conforme a un
plan ordenado y rigurosamente aplicado. La arremetida ha sido de
tal intensidad que el mismo Tricot (cuya interpretacin es marca
damente conservadora y muy prxima a la de Toms) debi recono
cer que la Metafsica pertenece a los escritos "acroamticos"
(acroamatik) consistentes en "pragmateiai", trabajos para uso
interno de los estudiantes del Liceo y que fueron objeto de una semipublicacin en el interior de la escuela. Redactados fundamental
mente en funcin de las necesidades de la enseanza, adolecan de
Ellas son:
Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristteles; Berln,
1912.
Aristteles. Grundlegung einer Geschickte seiner Entwicklung\ Berln,
1923 (fecha de la primera edicin). En este trabajo hemos utilizado la traducin
castellana hecha por don Jos Gaos titulada: Aristteles, bases para la historia
de su desarrollo intelectual; F. C. E., Mxico, 1946.
Emmendationem Aristotelearum Specimen; Berlin, 1911.
Emmendationem zu Arist. Met. A -D en H erm es, L 11,1917, pp. 481-519.
I Cfr. Fraile, Historia de la filosofa', T. 1, B. A. C., Madrid, 1961.
183

un notorio desalio literario y de un carcter demasiado tcnico co


mo para ser divulgados en el seno de un pblico mayor, al menos
durante la vida de Aristteles y bajo los primeros Escolarcas. Con
todo, Tricot advierte que no debe por ello pensarse que los 14 libros
constituyen simples memoranda" o meros apuntes tomados por
los estudiantes. Tampoco debe creerse que son "tratados separa
dos" arbitrariamente unificados; sino que, por el contrario, reina
en la obra "la unidad libre y viviente de un curso profesado verbal
mente y cuyas copias han podido ser tomadas por los alumnos y re
visadas por el autor"17. Suscribiendo la crtica de Mansin a Jaeger, Tricot afirma que la Metafsica es "un mzodos que agrupa
ciertas cuestiones mediante lazos ms o menos elsticos constitui
dos por referencias entrecruzadas, que no excluye ni los retoques,
ni las repeticiones ni las incoherencias... El autor ha podido as re
ver muchas veces los mismos problemas y retomar ciertas solucio
nes modificndolas: as como el profesor que, enseando durante
varios aos, no duda, por el inters y os pedidos de su auditorio, en
volver sobre los mismos temas, esclarecindolos mediante elemen
tos tomados en prstamo de sus otros trabajos ... y aportando a su
curso las profundizaciones y los perfeccionamientos que exige un
pensamiento en progreso constante"^.
An con estas reservas, vemos que despus de Jaeger se ha des
vanecido esa penosa impresin de glido hieratismo con que la ma
licia del tiempo recubri la matizada y vital especulacin del Estagirita. Hoy nos encontramos frente a un Aristteles "re-historizado,
reubicado en su contexto histrico; lo cual nos permite aprehender
los supuestos culturales y filosficos de su pensamiento abierto in
cluso a finales aporemticos. Algo que, en el fondo, no constituye si
no un reencuentro con el ms genuino mtodo del propio Estagirita; pues, como afirm Jaeger, fue el mismo Aristteles quien se for
j "al mismo tiempo que su filosofa, un concepto de su propia posi
cin en la historia... Fue el inventor de la idea de desarrollo intelec
tual en el tiempo, y vio incluso en su propia obra el resultado de
una evolucin exclusivamente dependiente de su propia ley"19.

J. Tricot, op. cit., p. XXXVI; cfr. tambin pp. V y VIII.


18 J. Tricot, op. cit., p. XXXVI-XXXVn.
W. Jaeger, Aristteles..., p. 11. Este autor denuncia el cuento de un Aristteles "inmutable y glido", carente de toda bsqueda personal.
184

Por otra parte, Aristteles mostr, asimismo, la estrecha rela


cin entre "desarrollo y forma; ya que la nocin nuclear de su filo
sofa consiste, segn recuerda Jaeger con palabras de Goethe, en
la de "una forma corporeizada que vive y se desarrolla"^. Su objeti
vo constante y permanente es aprehender la forma y la entelequia
a travs de la indagacin de los estadios de su evolucin. "Tal es la
nica va por la que cabe intuir directamente la ley que rige una 'es
tructura' intelectual. Como dice l mismo al principio de sus leccio
nes sobre los estadios preliminares de la vida poltica, 'ni aqu ni
en parte alguna llegaremos a ver bien en el interior de las cosas, a
menos que las veamos realmente crecer desde sus comienzos'"^.
Pero observemos ahora cmo ha presentado Jaeger esta evolu
cin del pensamiento aristotlico.*
De acuerdo a los principios enunciados en los prrafos anterio
res, Jaeger revolucion la crtica aristotlica sustituyendo (como re
conoce Fraile) "el mtodo lgico-sistemtico", imperante hasta ese
momento, por el "histrico-gentico". Al descubrirse en la Metaf
sica diversas partes con sealadas diferencias tericas, se dedujo
que ellas debieron haber sido compuestas en diversos momentos de
la produccin aristotlica.
La hiptesis evolutiva de Jaeger se basa en el hecho innegable
de que el Estagirita fue uno de los discpulos ms descollantes de
Platn y pas en la Abademia casi veinte aos. De aqu se concluye
la existencia de un proceso evolutivo en el pensamiento aristotlico;
el cual, a partir de un platonismo ms o menos genuino, se va
orientado paulatinamente hacia lo que ser su propio sistema. Des
de la metafsica dualista, con su doctrina de las Ideas trascenden
tes y la autosuficiencia del mundo suprasensible, sustentada por
Platn, habra evolucionado paso a paso hacia una fidelidad a lo
concreto sensible, rayana en el empirismo. En el curso de este pro
ceso, Aristteles habra preterido sus estudios filosficos para con
sagrarse casi exclusivamente al estudio de las ciencias naturales.
Dicho proceso se habra cumplido en tres perodos:
1-) P la t n ico (367-348/7). Durante este tiempo, Aristteles perte20 W. JaegBr, op. eit., p. 12.
Ibidem .
* En la presentacin de esta evolucin segn Jaeger, nos hemos atenido al
esquema elaborado por G. Fraile, op. cit.
185

neci a la Academia platnica y evidencia su influencia. El dilogo


Eudem o, obra de arranque para su especulacin y con estrecho pa
rentesco con el Fedn, defiende tpicas posturas platnicas: las Ide
as Separadas, pre-existencia y carcter sustancial del alma trans
migrante e inmortal, etc.
2) T ra n sicin (347-335). Son los aos en los que recorre Assos,
Mitilene, Pella y Miezza. Preceptor de Alejandro. Comienza a to
mar distancia respecto de las doctrinas platnicas y, consecuente
mente, de sus propios arranques tericos. En funcin de ello, inicia
la elaboracin de su propio sistema. Critica frontalmente la teora
platnica de las Ideas Separadas. Como primera expresin de este
perodo tenemos el P er Filosofas , escrito caracterizado como
programtico por Jaeger. En esta obra se consuma la separacin
de Platn y es un hito en el camino hacia su concepcin personal.
Dentro de esta transicin, se encontraran los libros de la Metafsi
ca , elaborados a travs de tres momentos:
a) la llamada Urmetaphysik que comprende los libros 'A',
B', M' 9-10, N 1 y K 1-8. Aqu se inicia la crtica del platonismo,
aunque mantiene como objeto de la metafsica las sustancias inma
teriales. El empleo de la forma "wir (nosotros) indicara que Aris
tteles se consideraba todava platnico.
b) Los libros sobre "la sustancia" ('Z\ H', ''), el ncleo central
de la Metafsica . Aqu queda definitivamente abandonada la pro
blemtica platnica. Se critica la concepcin platnica del Ser en
tendido como sumo universal en cuanto sumo ser. En este segundo
momento, la sustancia sensible ocupa el lugar de las realidades su
prasensibles.
c) Revisin de los libros de la Metafsica . En un tercer momen
to de la especulacin metafsica aristotlica, el autor dispone en el
orden actual los libros de la Metafsica , con una revisin postrera
que tiende a superar la antinomia anterior respecto del objeto de la
ciencia primera mediante la teora del ser com o ser o de los senti
dos del ser. Con esta teora pretende superar la oposicin, para Jae
ger irreductible, entre la concepcin que establece como objeto de la
filosofa primera las sustancias separadas, inmateriales y supra
sensibles, por una parte, y la que propone como objeto las sustan
cias sensibles o la sustancia en general, por la otra parte. Intenta
do esto, la indagacin aristotlica se habra orientado hacia el cam
po cientfico, inaugurando un tercer perodo.
32) E m p irista (335-323). Retoma a Atenas y constituye el Liceo.
Estructura su propio sistema, a pesar del mantenimiento de algu
186

nos trazos de su vinculacin platnica. Poco preocupado ya por la fi


losofa, se entrega fundamentalmente a los estudios cientficos, evi
denciando inclinaciones empiristas. No logra, con todo, superar el
dualismo permendeo-platnico que escinde la realidad y quita ca
rcter universal y necesario al conocimiento que versa sobre la rea
lidad particular.
Tal es, en forma suscinta, la explicacin que da Jaeger (y sinteti
za Fraile) del proceso evolutivo que sufri el pensamiento de Arist
teles. Resumamos sus supuestos ms im portantes.
Ante todo, Jaeger nos advierte que resulta inadmisible tratar
"los elementos combinados en el corpus metaphysicum como si
constituyesen una unidad", ya que se trata de materiales "entera
mente h e t e r o g n e o s " ^ . De all que estime deba rechazarse cual
quier intento de constituir una estructura literaria unitaria
con los textos conservados.
"Cada uno de estos escritos es el resultado de dcadas de infatigable
reflexin sobre las m ism as cuestiones; cada uno es un fecundo in s
tante, una etapa en el desarrollo in telectu al de A ristteles, una
aproxim acin a la solucin, un paso hacia una nueva form u la
cin.... A ristteles tiene una dura y austera form a; no h a y v is ta de
largo alcance, ni intuicin gen ial y cm oda capaz de com prenderle
realm ente. R ara v e z nos brinda un conjunto en que los ojos puedan
descansar con complacencia. Slo en los detalles concretos, slo con
una intensa concentracin, es posible hacerse dueo de su esencia:
'Pues el acto del u s es vida'"23.

Establecido tal criterio, cuya importancia no debe ser desconoci


da, procede Jaeger a determinar e l punto de p a rtid a de la espe
cu lacin aristotlica.
Dicho punto de partida nos lo proporciona la Unnetaphysik,
donde se define a la filosofa primera como "la teora de los ms al
tos principios y causas del s e r " 2 4 . El entender a la metafsica como
22 W. Jaeger, op. cit., p. 195. Esta negacin de la unidad de la Metafsica
aristotlica ha sido enrgicamente impugnada por S. Mansin en su obra Autour d Aristote\ Louvain, 1955. En ella seala que dicha unidad existe a pesar de
que se puedan percibir en la obra del Estagirita partes ms antiguas y otras
ms recientes.
2^ W. Jaeger, op. cit., passim.
24 W. Jaeger, op. cit., p. 198.
187

"un estudio de los primeros principios, como una etio lo g a de lo


re a l idea relacionada con la ltima fase de Platn- es un signo dis
tintivo de la versin ms antigua de la Metafsica, mientras que la
formulacin posterior siempre consagra ms atencin al problema
de la sustancia como tal. Hasta en la doctrina de la realidad supra
sensible (M, 1-9) podemos descubrir claramente cmo el punto de
vista de los principios cede en la versin posterior al de la sustan
cia misma"^.
En este primer perodo, el objeto de la metafsica est constitui
do por las realidades trascendentes y la relacin que guardan con
los fenmenos sensibles. Todos los problemas de lo que el Estagirita
llamaba la "ciencia que buscamos" hallan su origen y consisten en
"esfuerzos tendientes a rehabilitar la afirmacin de la realidad su
prasensible"^.
Por lo tanto, para Jaeger, Aristteles -segn puede observarse
en el manifiesto P er Filosofas- inici su especulacin con la
misma orientacin que la de la meditacin platnica, es decir, con
servando el mundo suprasensible como objeto de la filosofa prime
ra. Y se limit a "sustituir las Ideas trascendentales por el Primer
Motor, que, inmvil, eterno y trascendente, posea las propiedades
que el Ser deba tener segn Platn. Esta su primera metafsica
era exclusivamente una ciencia del ser inmvil y trascendente, es
to es, teologa. No era la ciencia del ser en cuanto tal"^ \
Este es, en opinin de Jaeger, el punto de partida de la reflexin
metafsica del Estagirita. Habiendo expuesto suscintamente el
planteo del ilustre investigador, entraremos a confrontarlo con el
modo en que se ubica el objeto de la Ciencia Suprema en los libros
'A', 'B', G' y E' de la Metafsica , acudiendo simultneamente a
los comentarios de Tricot, en el curso de los cuales ste somete a
crtica la hiptesis jaegeriana del cambio y la oposicin de los obje
tos de dicha ciencia.

W. Jaeger, op. cit. p. 222.


W. Jaeger, ibidem.
W, Jaeger, op. cit., p. 227.
188

IV

En el libro "A", integrante segn Jaeger de lo que denomin la


IJrmetaphysk, la Ciencia Suprema es llamada "sofa (sabidu
na)", correspondindole en opinin de todos", el estudio de "las
primeras causas y los principios"^.
Lo que es puesto en el horizonte temtico de la Ciencia Supre
ma, es ese complejo entitativo que Aristteles denomina: "protai
arjai kai aitai"^9, y que puede traducirse heideggerianamente
como "los primeros fundamentos y causas". Lo que, merced al ca
rcter teortico de la Ciencia cuyo "nombre se busca (to dsetmenon noma), emerge en su horizonte temtico no es otra cosa
que las causas y fundamentos del Ente. Y precisamente por ello, se
problematiza tambin el "ser del ente (Sein des Seiendes)". Con
lo cual se plantea la siguiente pregunta decisoria:
"En qu sentido se piensa el ser como para que cosas tales como
'fundamento' (G r u n d ) y 'causa' sirvan para acuar y hacerse car
go del ser-ente (s e ie n d -S e in ) del ente?"30.

Por su carcter epistmico la "sofa" indica "un modo de com


petencia que capacita para poner a la vista el ente, a saber, con res
pecto a qu es l en tanto es ente"^1. Y teniendo en cuenta precisa
mente este mismo -carcter, Tricot seala que el trmino "sofa"
abarca simultneamente tanto "la idea de sabidura como la de
ciencia" y "presenta, en los primeros captulos de la Metafsica,
dos sentidos diferentes"^. Ellos son
a)
la "sofa" como la "ciencia y la filo sofa en general (por
ejemplo, A, 1 ,981a 27; G, 3 ,1005b 1; K, 4 ,1061b 32)"; y
28 Aristteles, Metafsica, "A", 1, 981b 26-29:
"hoti ten onomadsomenen sofan p er ta prota aita k ai tas arjs hypolambanusl pautes".
29 Aristteles, Met. "A", 2, 982b 9.
30 M. Heidegger, Qu es eso de filosofa?; trad. de Adolfo Carpi, Ed. Sur,
Buenos Aires, 1960, p. 34.
M. Heidegger, ibidem .
32 J Tricot, op. cit., p.10.
189

b)
la "sofa" como "Filosofa primera o metafsica", as en "B, 1,
995b 12; 2, 996b 9; K ,l, 1059a 18-32; 2 ,1060a 10; L, 10,1075b 20"33.
El segundo sentido es el que le permite ser considerada como
"sofa haplos", es decir, la Sabidura en cuanto tal, a la que le co
rresponde "demostrar los principios de todas las ciencias" segn
explana Alejandro3^.
Ubicando la "sofa-' en el cuadro aristotlico del conocimiento,
Tricot precisa que mientras que al "us (intelecto)" le corresponde
'el conocimiento de las verdades indemostrables" y a la "episteme
(ciencia) el de "las verdades demostrables", la "sofa" es caracteri
zada en la Etica Nicomaquea como "el entendimiento mismo vuelto
hacia el conocimiento de las cosas ms altas y ms divinas". Por
ello, como indica Bonitz en el Index Aristotelicus, no es relevante
que el trmino "sofa" vaya o no acompaado por el adjetivo "prote (primera)":
"sed etiam non addito adiectivo 'p ro te ' ip sum nom en 'sof a ' sign ifica t 'ten p ro ten flosofan', i. e., 'ten ton p roton
arjn hai aitin zeoretikn ' ' .

En opinin de Tricot, es innegable que en los dos primeros cap


tulos de la Metafsica, la "sofa" debe ser entendida siempre como
"sofa hapls", como la Sabidura propiamente tal. "Aunque mu
chos de sus caracteres (el hecho de poder ensearse, la investiga
cin desinteresada) se aplican ms bien a la ciencia en general,
ella es, en efecto, siempre definida (la sabidura, O.A.) como un co
nocimiento de los primeros principios y de las primeras causas, po
seyendo una naturaleza divina"3. Hecho tambin reconocido por
Ross cuan do advierte:
"algunos de los rasgos de la sofa que Aristteles ha reunido aqu
son caractersticos, no de una ciencia particular, sino de la excelen
cia en cualquiera de ellas (982a 12-14). Sin embargo, segn surge de
varias frases en el captulo(982a 4,14-16, 25-28, b 4, 8 ,983a 6),est ciaIbidem.
34 Ibidem.
35 H. Bonitz, Index Aristotelicus', ed. Gratz, 1955 ^ 688b 55.
36 J. Tricot, ibidem.
190

ro que A ristteles est delim itando la n atu raleza de una ciencia en


tre todas las dems. H abiendo com enzado con la nocin de sofa
sim plem ente com o la form a m s adm irable del conocimiento, aho
ra A ristteles la define como el conocimiento <rjde
las causas 1prim er?
ras y ms universales, es decir, como m etafsica"'-' ,

En efecto, al comenzar el captulo tercero del libro 'A' de la Meta


fsica, nos dice Aristteles que le resulta evidente que aquello de lo
que trata su obra no es otra cosa que la ciencia de las primeras cau
sas (''ion ex arjs aiton... epistemen ", 983a 24-25). Y defiende
su posicin argumentando que slo se sabe o se conoce ciertamente
una cosa cuando se conoce su causa primera38. Esta "prote aitia"
no debe ser entendida -advierte Tricot- como "la causa prxima (lla
mada a menudo 'primera sor Aristteles), ni la causa prim era
Aristoe's Metaphysics. A revised text with Introduction and Commentary by W. D. Ross. 2 vols., Oxford at the Clarendon Press, 1966, T. 1, p. 124.
Aristteles, Met. "A", 3, 983a 24-26:
"Epei de fanern hoti ton ex arjs aiton dei laben epistemsn
(tote gar eidnai
famn hkaston, hotan tezs pro ten aitan oimeza giiordsein)".
En relacin al parntesis que comprende las lneas 25-26, Tricot recuerda
que Colle (en La Metaphysique, livres I I I I ; trad. et. corran., Pars et Louvain,
1912-1922, pp. 34-41) lo considera como una glosa, pues no e3tima posible -como
parece hacerlo el Estagirita- saltar "de la causa primera de una cosa a la causa
absolutamente primera''. Objecin que Tricot pretende rebatir de la siguiente
forma:
"teniendo la metafsica por objeto el Ser en tanto que ser, conocer la causa
primera de una cosa 'revient a' conocer la Causa absolutamente prime
ra" (op. cit., p. 21).
Contra esto no puede decirse que recin en el libro "E" se establece explcita
mente que la Ciencia Suprema tiene por objeto el Ser en cuanto tal, pues para
Tricot es preciso tener en cuenta el carcter de conjunto de la obra, la cual est
defectuosamente construida, ''ya que muchos pasajes suponen ya conocidas las
principales tesis del autor, incluso antes que las mismas hayan sido enuncia
das y probadas" (op. cit., pp. 21-22).
Y Ross sostiene en relacin al mismo punto, que Colle
"entiende que tn ex
aiton debe significar las causas absoluta
mente primeras, en tanto que ten proien aitan debe aludir a las prime
ras causas propias de la particular clase de cosas que es el objeto de la
ciencia en cuestin. Colle considera por lo tanto al to te gnordsein co
mo una glosa. Sin embargo, dado que la ciencia en cuestin aqu es la me
tafsica, el estudio de lo que es simplemente en cuanto ser, la distincin re
alizada por este autor no es pertinente y no hay razn para poner en duda
esas palabras" (op xit., p. 126).
191

absolutas metafsica (como en la lnea 24 del presente pargrafo),


sino la causa p rim era p ro p ia de una cosa, la causa ms aleja
da, particular del objeto, to akrotatn itiori'^9. El mismo Tricot
recuerda que una concepcin similar es sostenida por Aristteles
en los Analticos Posteriores, 1, 2, cuando sostiene que "estimamos
poseer la ciencia de una cosa de una manera absoluta... cuando
creemos conocer la causa por la cual la cosa es". La palabra "aita" parece tener aqu el sentido amplio de causa eficiente y causa
final, lo que explica el acusativo "her en lugar del genitivo "/ts".
Otro tanto hallamos en la Fsica, 1, 1, 184a 10, y en la Metafsica,
'H', 4. 1044a 32: el conocimiento completo es el de la causa primera
propia de la cosa.
Tricot piensa que aqu tenemos un adelanto de la solucin al pro
blema planteado por Jaeger, respecto de la oposicin dilemtica de
los objetos de la Ciencia Suprema. Reconoce, sin duda, que es sola
mente en los libros G' y E' que se nos dir que ella tiene por objeto
e l ser en cuanto ser, pero eso se encontrara ya supuesto en el
ltimo pasaje analizado. De aqu se podra concluir que ya se en
cuentran atisbos de posiciones posteriores incluso en estos prime
ros libros que, segn Jaeger, corresponderan a la Ur-metaphysik\ lo cual nos inducira a sospechar que la hiptesis de un cam
bio en el objeto de esta ciencia tendra una defectuosa fundamentacin al suponer una evolucin, en el interior de la obra llamada Me
tafsica, as como en el conjunto del pensamiento aristotlico tra
vs de un largo perodo de tiempo.

El libro B' pertenece para Jaeger- a "una versin claramente


anterior a los libros sobre la sustancia" (p. 227), escribindose al
mismo tiempo que el libro 'A', es decir, "durante los aos inmedia

Tricot, op. cit., p. 21.


192

tamente posteriores a la muerte de Platn". El empleo de la forma


"wir (nosotros)" para referirse a una posicin comn con Platn,
parece demostrarlo. Segn Tricot, el comienzo del captulo 1 aplica
el mtodo "diaporemtico" a la metafsica. Este mtodo consiste en
oponer, frente a cada oroblema, "argumentos en pro y en contra
igualmente razonados'*. As, en su carcter diaporemtico, el li
bro B' sita en el umbral de la Metafsica una serie de problemas
que sern discutidos y -segn cree Tricot- resueltos en los libros si
guientes, constituyndose de esta manera en vnculo de unidad de
toda la obra. B' es la continuacin natural de 'A', al cual remite ex
presamente^. Catorce son las aporas planteadas al comienzo del
libro, atinentes a la "ciencia que buscamos",
Jaeger sostiene que en este libro slo conoce Aristteles el proble
ma de la sustancia en la forma ms especial de si es real el mun
do suprasensible. El objeto de la Ciencia Suprema radicara en dis
cutir la existencia de las sustancias separadas y suprasensibles;
absorbiendo esta preocupacin toda la reflexin del Estagirita (ex
cepcin hecha, sin embargo, de la apora sobre la potencia y el ac
t o ^ , que no interesa ms que a la realidad sensible).
Dijimos un poco antes que el captulo primero del libro B' conte
na 14 aporas referentes a la ciencia buscada. Tras las tres prime
ras (concernientes a problemas generales emergentes de esta pecu
liar ciencia), nos encontramos cor: la apora situada a la cabeza de
Segn esta opinin, "la palabra apora...tiene el sentido de dificultad, pro
blema" (o p ^ it , p. 120). El mismo Tricot menciona qas Weitss caracteriz as el
mtodo diaporemtico:
"Solet r., antequam quid ipse senta*; accuraiu* sxjxsnst, spiaestionem ineipere a difficultatibus, q-aibus via, qis procedeisdum sit, obsmiafcar, v e l ea m ab eo quod ai de eadeia ve. ss*tuerimt et qued p rim o espectu masisiB placer vid esta r.Q aare verbun diaporein sjsporandi notioneui hafeet." (ibidem).
Asimismo recuerda que Hamelin considera a la apora rama "la confronta
cin de dos opiniones, contrarias a igualmente razonables, asmo respuesta a
una misma cuestin" (ibidem ). El mismo verbo ap orais "significa plantear
una dificultad" (ibidem).
41 En B', 2, 996b 8-10: "As, pues, a base de lo anteriormente expuesto, en
cuanto a determinar a cul de las ciencias se debe llamar Sabidura, es razona
ble proclamar como tal a cada una".
42 Cfr. captulo 6, 1002b 32: "En estrecha relacin con 1c anterior est la
cuestin de si los elementos existen en potencia o de alguna otra manera".
193

los once problemas que, segn Jaeger, nos llevan directamente al


centro de la discusin. La cuarta apora plantea la cuestin de si se
puede considerar real o no al mundo suprasensible. La posicin de
esta apora indica la importancia fundamental que tiene. Su enun
ciacin parece efectuada por un platnico:
"Y tambin es necesario indagar lo siguiente: si ha de afirmarse
que slo hay sustancias sensibles, o tam bin otras adems de stas,
y si es nico o son varios los gneros de las sustancias, como dicen
los que suponen las ideas (t a te e id e ) y, entre stas y las cosas sen
sibles, las Cosas matemticas" (M et., 'B', 1, 995b 13 -18).

Jaeger considera que lo que aqu se plantea es lo siguiente:


"las realidades trascendentales que creemos existen separadam en
te de los fenm enos sensibles, tales como las Ideas y los objetos de
la m atem tica, existen verdaderam ente? Y si no, podemos adm i
tir, por encim a de las cosas sensibles, algn otro gnero de re a li
dad suprasensible?" (p. 225).

Esta cuestin es desarrollada en el segundo captulo del libro B'


de una manera tal que se dirige directamente al problema central
de esta etapa aristotlica: el de la Trascendencia; y esto de un modo
tal que "los problemas subsiguientes emergen de esta raz como un
tronco con todas sus ramificaciones" (Jaeger, p. 226). El rbol en
su conjunto es considerado por Jaeger como implantado en suelo
platnico:
"L o que desarrolla el lib ro 'B' son pura y sim plem ente los proble
m as de la doctrina platnica, y en el prim er perodo de su M e ta fs i
ca se presenta A ristteles como el que perfecciona la doctrina. Las
cuestiones suscitadas radican sin excepcin en la esfera de lo su
prasensible" (ib id e m ).

Con todo, no se puede inferir del planteo efectuado por Aristte


les en esta parte de su obra, que la ciencia buscada se agote en esta
temtica. El mismo Jaeger lo reconoce as, cuando seala que:
"no puede negarse, naturalm ente, que ya en el perodo antiguo de
la especulacin fsica de A ristteles hay que presuponer su nuevo
concepto de sustancia, o m s bien del ser, como tal, pero este con
cepto tuvo su origen exactam ente en la m ism a m edida en la fsica y
en la lgica que en la m etafsica; y es perfectam ente posible que la
194

p rim era m etafsica de A ristteles (que e ra an pura teologa, como


nos ense el dilogo D e la F ilo so fa ) hiciera un hbil uso de los con
ceptos de entelequia y acto al atacar el problem a de Dios, sin ence
rrar, no obstante, una discusin general de la sustancia, ni mucho
menos hacer de ella el objeto central" (pp. 231-232).

Por lo tanto, si ya desde el comienzo de su carrera, el Estagirita


haba elaborado su peculiar concepcin de la sustancia y el acto, pa
recera que nada le impide incorporarla en su Metafsica, al consi
derar el ser en cuanto ser y sus diversos sentidos, planteo ste desa
rrollado en el libro G'. Pasemos a verlo.

VI
En el libro G' de la Metafsica, Aristteles nos presenta una
concepcin de la Ciencia Suprema que se caracteriza por una mar
cada tendencia universalista, sensiblemente diferenciada de cual
quier sectorializacin de la misma. El libro comienza afirmando
que "hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y lo que le co
rresponde de s u y o ^ 3 . Esta ciencia es presentada aqu por Aristte
les con una portada universal, ya que "especula en general acerca
del ser en cuanto ser". Esta universalidad es fundamentada a tra
vs de la siguiente argumentacin:
"Y puesto que buscamos los principios y las causas ms altas (epei
de tas arjs kai tas akrotatas ai ta s dsetm en), es evidente
que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal (k a th ' a utn ). P or consiguiente, si tambin los que
buscaban los elementos de los entes {ta stoijeia ton on ton ) busca
ban estos principios, los elementos buscados pertenecan necesaria
m ente tam bin al ser no accidental {m e kat symheheks), sino
en cuanto ser. P or eso tambin nosotros debemos comprender las
prim eras causas del ser en cuanto ser"44.

Tal la clebre enunciacin, fundamento de la metafsica y pro


funda expresin de su objeto: el estudio del ser en cuanto ser, de los
43 "Estin episteme tis He tHeorei to on He on kai ta tuto Hyprjonta kath' auto"; G', 1,1003a 21-22.
44 'G', 1,1003a 26-32.
195

principios y causas ms altas, las primeras causas del ser en cuan


to ser.
La temtica de todo el libro G', as como la del primer captulo
del libro 'E', se refiere a lo planteado en las cuatro primeras aporas del libro 'B', atinentes al carcter universal de la ciencia busca
da y correspondiente al modo de considerar el ser. Este es estudia
do en cuanto tal y no en alguna de sus regiones particulares.
Pertenece al Estagirita el mrito de haber sealado, por prime
ra vez en la historia del pensamiento, que la Ciencia Suprema es la
que contempla el ser en cuanto tal; sosteniendo que slo colocndo
se en la ptica del ser, se pueden encontrar las causas ltimas. De
este modo, identific entre s a la metafsica con la onteloga, lo
cual, por supuesto, importa una determinada concepcin del ser y
de la problemtica ontolgica.
Pero en Aristteles la referencia al "on he on", al ser en cuan
to ser, no es tan unvoca, como podra hacer creer una lectura su
perficial del libro 'G'. El mismo Tricot reconoce que en este libro,
particularmente en los captulos 1 y 2, se ofrece una "concepcin
puramente ontolgica" del ser en cuanto tal^, en tanto que, en el
primer captulo de E', se desarrolla una concepcin metafsica del
ser que estudia un determinado tipo de sustancias, Le., las supra
sensibles, como son el Ser Inmvil y trascendente , las Inteligen
cias de las Esferas y una parte del alma denominada "intelecto acti
vo", capaz de vivir separada del cuerpo^. Con lo cual se negara la
universalidad de la ciencia buscada. Cmo conciliar posiciones
tan diferentes? Cul es el fundamento del paso de una metafsica
concebida como una "etiologa de lo real" a una filosofa entendida
como ontologa?
Para zanjar esta dificultad, Jaeger aplica su tesis sobre la evolu
cin del pensamiento aristotlico. Inicialmente, el Estagirita, en
cuanto discpulo de Platn, considera al ser en cuanto tal corno un
tipo especial de sustancia, cuya existencia es condicin de las de
ms. Luego se habra operado una lenta evolucin que comprende
toda la carrera de nuestro filsofo, desde el perodo de As sos (al
cual pertenece el dilogo De la Filosofa y la primera redaccin de
lo ms antiguos libros de la Metafsica, tales como ', 'B', 'G',
El ) hasta el momento en que, en la ltima redaccin del libro G',
J. Tricot, op. ifc., p. 171.
Ib id e m .
196

la metafsica se convirti en "la ciencia ontolgica de los caracteres


generales de todo lo que e s "^ .
Los comentaristas coinciden en afirmar que ya desde el comien
zo de su carrera, Aristteles fue bastante independiente de su ma
estro Platn, especialmente de la teora teolgica enunciada por s
te en el Timeo. Mientras que esta obra habla de un Alma del Mun
do, Aristteles sostiene la existencia de un Motor inmvil, nico, in
material y trascendente. En lo que ambos coinciden es en la existen
cia de un Dios nico. A partir de esto, Aristteles va evolucionan
do hacia una postura ms ontolgica, guiado por inquietudes ms
"positivas" que lo orientan hacia "investigaciones de orden experi
mental (a las que debemos los Problemas y la Historia de los Anima
les)". Esta evolucin se desarrollara a costa de su teologa y acaba
en "las consideraciones astronmicas de 'L' 8, donde Aristteles ad
mite decididamente la existencia de una pluralidad de motores in
mviles"^.
Sintetizando esta evolucin, Jaeger expresa lo siguiente:

"Estos dos conceptos de la naturaleza de la m etafsica no brotaron


de uno y el m ism o acto de reflexin. E ntretejid os estn aqu dos cur
sos de pensam iento fundam entalm ente diversos. Es eviden te en el
acto que el teolgico y platnico es el m s an tigu o de los dos, y esto
no slo por razones histricas, sino tam bin por ser m ucho m s es
quem tico y estar mucho m enos desarrollado. Se tra ta de un pro
ducto de la tendencia platnica a tra za r una divisin tajante entre
las esferas sensible y suprasensible" (p. 251).

En esta primera fase aristotlica, la Metafsica se constituye en


una especulacin sobre el ser inmaterial, inmvil, dejando a la F
sica el estudio del ser mvil. Posteriormente, en cambio, cuando el
objeto de la metafsica es definido como el estudio del ser en cuanto
ser, se considera a la realidad como "una sola serie unificada de
planos, y ste es por tanto el ms aristotlico de los dos conceptos,
es decir, aquel que corresponde al ltimo y ms caracterstico esta
dio de su pensamiento" (p. 252).
El mismo Jaeger nos ha dicho en varias oportunidades que, co
mo puede verse en el dilogo De la Filosofa, el Aristteles princi^ J. Tricot., op. cit., p. 172.
J. Tricot, ibidem .
197

piante segua las huellas de su maestro Platn, al conservar "el


inundo suprasensible como objeto de la filosofa primera", slo que
sustituyendo el mundo de las ideas por un Primer Motor inmvil,
eterno y trascendente, el cual "posea las propiedades que el ser de
be tener segn Platn. Esta su primera metafsica era exclusiva
mente una ciencia del ser inmvil y trascendente, esto es, teologa.
No era la ciencia del ser en cuanto tal" (ibidem).
Planteado as el problema, Jaeger se pregunta cmo ha surgido
la concepcin de este nuevo objeto de la metafsica: "el ser en cuan
to ser", en lugar del ser en cuanto Ser trascendente.
Comienza respondiendo que Aristteles procura encontrar una
nocin metafsica lo suficientemente amplia como para que d cabi
da a la dialctica platnica que, con su carcter bsicamente ontol
gico, estudiaba "la oposicin entre la unidad y la pluralidad, lo mis
mo y lo otro, lo igual y lo desigual" (p. 248). Al eliminar el Estagiri
ta el mundo de las Ideas, se tomaba difcil mantener la abstracta
dialctica platnica. La metafsica inicial de Aristteles consista
en una teologa que estudiaba el Ser ms perfecto, y, por ello, "era
ms bien una cuestin histrica prctica la de saber si toda esa l
gica de ser deba incluirse en la filosofa primera en cualesquiera
circunstancias (pp. 248-249). Aristteles habra intentado unir esa
lgica abstracta del ser con su doctrina del Ser trascendente, me
diante una referencia comn al ser en cuanto tal.
Tradicionalmente se ha considerado que aqu el objeto de la
"ciencia suprema" -que equivale a lo que ms tarde se llam propia
mente metafsica- es el ser, i.e., los entes considerados bajo el ngu
lo de su emeias, de su esseidad. La precisin "en cuanto ser" su
braya el punto de vista formal bajo el cual la metafsica estudia su
objeto: el ser; ya que en opinin coinciden te (a la cual nos referimos
en toda esta aclaracin), la expresin "h on" tiene sus orgenes
en la doctrina aristotlica de la ciencia -lo cual no excluye que man
tenga cierta raigambre platnica.
En efecto: Aristteles estableci en los Analticos Posteriores (1,
5, y 1, 9 75b 37-38), que toda ciencia debe demostrar cualquier cosa a
partir de principios que son propios de su objeto, es decir, que ella
trata de los atributos de su objeto considerados "en cuanto tal":
"h". Por ello, se ha rechazado con acierto la opinin de quienes,
como Merln^, ven en la expresin "el ser en cuanto ser" una refePh. Merln, From Platonism to Nsoplatonism; La Haye, 1953, pp. 132184.
198

rencia al ser divino, esto es, a una parte claramente delimitada del
ser. Esta interpretacin desconoce hasta qu punto avanz Aristte
les, respecto del platonismo, en su doctrina de la ciencia; pues en
su concepcin, la ciencia es definida por el modo en que ella apre
hende su objeto.
A pesar de esto, se reconoce otro uso del adverbio "he", que se re
monta a Platn. Frecuentemente, su funcin consiste en recalcar
un aspecto entre muchos. As en Tpicos (V, 4, 133a 28-30), se dice:
"Para establecer la tesis, es preciso ver si el mismo atributo es un
propio de una cosa que es la misma cosa que el sujeto, en tanto que
ella es la misma". Y aade que estudiar al hombre "en tanto que"
C h e) animal, quiere decir no considerar todo lo que est fuera de
la nocin de animalidad.
Junto con lo anterior, encontramos asimismo un sentido reduplicativo que subraya el aspecto formal de la consideracin. Hablan
do del movimiento en la Fsica, Aristteles explica el empleo de
"he" con estas palabras: "Entiendo la expresin he en este sen
tido (o he od), el bronce es potencialmente la estatua, pero el acto
del bronce en cuanto es bronce (hjalks) no es movimiento". En
este prrafo se ve resaltado el aspecto formal de la consideracin
del objeto. Y se considera que ste es el uso que se remonta a Pla
tn: cuando el adverbio toma el sentido "en virtud de", en razn de,
que es equivalente a "en cuanto que". Aristteles mismo parece es
tablecer una relacin 'entre el adverbio y el mtodo de divisin usa
do en el Fero (256e) con la pareja "taute"...."he" para designar el
"lugar" donde es necesario dividir un concepto para descubrir su
conexin causal con los otros miembros del gnero, situados en di
versos niveles en la serie (en lo cual consiste precisamente el proce
so de divisin lgica de Platn); dicha relacin es establecida en los
Tpicos (I, 17, 108a 16):"es preciso tambin examinar las cosas que
pertenecen a un mismo gnero (skepten de kai ta en t autd
genei onta) para ver si a todas ellas les corresponde algn atribu
to idntico (ei ti hpasin hyprjei tautn)-, por ejemplo: a un
hombre, a un caballo y a un perro, pues en la medida en que pose
an algn atributo idntico, en esa mismo medida son semejantes
(he gar hyprjei ti autois tautn, taut homoia estin)".
Aqu el adverbio h' designa algo ms que el aspecto limitado que
se examina en un miembro de un gnero. Designa el lugar donde
los miembros entran en relacin unos con otros. Si suponemos un
uso parecido del adverbio en la expresin "el ser en cuanto ser", su
sentido sera: "el ser por medio y por donde es ser". Esta interpreta199

cin (que aqu slo reseamos, como en todo lo que va de esta acla
racin sobre el adverbio "h", en su relacin con la temtica objeto
de este trabajo) se basa en el hecho que "h" puede tener "el senti
do de una causalidad formal (en virtud de)", y que haya sido emple
ado por el Estagirita siguiendo el mtodo platnico de divisin arti
culada; el cual servira para reducir (en el pensamiento de Platn)
todos los seres al Uno y a la Dyada indeterminada. Con ello se pre
tende neutralizar la idea que ve slo al "ser abstracto" en las pala
bras "el ser en cuanto ser"; pues, como se ha dicho, "siempre se
puede preguntar con todo derecho por qu la sola reduplicacin del
trmino 'ser' servira para dejar de lado al ser particular".
Un estudio del ser en cuanto tal implicara el estudio de todos
los seres "en sus relaciones mutuas", evocando "las conexiones
misteriosas de todos los seres que constituyen el universo"; lo cual
se encontrara de acuerdo con la tradicin platnica de la que el jo
ven Aristteles arranc. Segn esta concepcin "el universo consti
tua un todo casi orgnico"^. Por ello se ha sostenido que la expre
sin "el ser en cuanto ser" importa considerar al ser en toda su uni
versalidad, as como el "punto de vista", objeto formal, bajo el cual
esa universalidad ser estudiada, incluyendo este punto de vista la
"conexin de los seres con sus principios".
El adverbio analizado subraya la concepcin puramente ontolgi
ca de la ciencia buscada tal como sta es enunciada en el libro 'G'.
El problema es que en otros importantes pasos de la Metafsica 51,
50 Cfr. el dilogo De la Filosofa, fr. 22:
"anangke gar holon di' holon ton kosmon epsyjoszai, tn
proton kai stoijeiodon meron hekastu. ta oilcia kai prcsfora
dj^oa perijontos",
R. Walzer, Aristotelis Dialogorum Fragmenta; Georg Olms, Hildesheim,
1963, p. 87.
Por ejemplo en K',7, 1064a 28: "hay una ciencia del ser en cuanto ser y se
parado, se expresa claramente que esta ciencia estudia ciertas y determina
das sustancias. Sin embargo, es opinin de diversos exegetas que el libro 'K'
rene trozos de exposiciones diversas, sin reparar en las contradicciones que
de este hecho resultan. As se ha sealado que en los captulos 9 y 12 se presen
tan dos concepciones opuestas del movimiento. En cuanto al libro E', Mansin
mismo admite que el captulo 1 debe ser dividido en dos partes, con la posibili
dad de la existencia de una nota intercalada a fin de reconciliar las dos seccio
nes que parecen contradecirse. La primera seccin y la nota final contienen la
expresin "ser en cuanto ser, mientras que la segunda, en cambio, caracteri
za a la metafsica como ciencia del Ser divino.
200

la expresin "ser en cuanto ser" designa las sustancias suprasensi


bles, es decir, una parte determinada de la realidad. Y es aqu don
de Jaeger encuentra una contradiccin irresoluble en trminos del
discurso de la Metafsica. Pues, al definir la naturaleza de la cien
cia buscada por su objeto material, esto es, el Ser suprasensible y
trascendente, hace de ella una ciencia especial entre otras. Pero en
el libro 'G' (1 ,1003a 22-24) se dice que ella no se confunde con "nin
guna de las que llamamos particulares, ya que ninguna de estas
ciencias considera en general (kazolu) el ser en cuanto ser". Por
lo tanto, ambas caracterizaciones permanecen incompatibles entre
s. Cuando dice que su objeto es el Ser Supremo, la Causa ltima,
queda reducida al conocimiento de un determinado mbito ontolgico, el del "ms alto gnero del ser". Su objeto debe ser buscado "en
un gnero particular de realidad", lo cual contradice su enunciada
universalidad. "La contradiccin es innegable, y el propio Aristte
les la advirti" (Jaeger, p. 250).
Y es aqu donde surge la discrepancia fundamental entre Jae
ger y Tricot.
Si bien reconoce como excesiva la pretensin de los comentaris
tas tradicionales que sostenan la existencia de una estricta unidad
sistemtica en el pensamiento de Aristteles, Tricot critica la acti
tud de aquellos que, bajo la influencia de Jaeger, desesperan de po
der "descubrir el 'centro de perspectiva donde todas las dificulta
des desaparecen en una visin nica, de renunciar a operar una
conciliacin entre concepciones tan manifiestamente antagnicas
que sera bien sorprendente que su conflicto haya escapado a las
miradas de Aristteles"^,
Estas dos concepciones de la ciencia buscada no son otras -para
Tricot- que las siguientes:
a) la de una "ciencia u niversal que tiene por objeto (objeto koins) el ser", en pleno acuerdo con la teora de la ciencia enunciada
en el captulo 24 de los Analticos Posteriores, sobre la necesaria
universalidad del objeto del saber cientfico;
b) la de una "ciencia p a rticu la r que tiene por objeto (objeto oikeio$) a Dios, primer M o to r " 5 3 .
Ante este problema brota inevitablemente la espinuda cuestin
de si es posible fundir ambas concepciones "en la unidad de un sis52 J. Tricot, op. cit., p. 172.
53 Ibidem .
201

tema perfectamente coherente". Tricot cree que s, pues para l no


ha existido tal antagonismo en "el espritu del mismo Aristteles".
La respuesta debera ser buscada en la teora del ser en cuanto ser
y sus significados.
El propio Jaeger habra atisbado semejante solucin cuando nos
habla del "desarrollo gradual de la concepcin del ser" en Aristte
les (p. 229). Desarrollo por el cual, partiendo de "una teora de la
sustancia en general", deba llegarse a la elaboracin de la teora
de la sustancia inmaterial del Primer Motor.
Esta progresiva y detallada exposicin de los sentidos d el ser,
proporcionara "el hilo conductor" con que Aristteles "iba edifican
do gradualmente" su concepto, "a travs de sus distintos planos
histricos y lgicos, ante los ojos del lector. En la segunda versin
de la Metafsica aplic Aristteles este mtodo al concepto del 'ser'
en su sentido ms amplio" y construy "la doctrina de los varios
sentidos del 'ser"(p. 235). Segn esta hiptesis, podra aducirse que
los libros sobre la sustancia en general y la sustancia sensible en
particular, constituyen el primer paso hacia la elaboracin de los li
bros sobre la sustancia trascendente:
"No necesita la teora del ser del sumo principio, que no puede cap
tarse por m edio de experiencia alguna, basarse en una teora de la
sustancia edificada paso a paso con ayuda de las realidades de que
se puede tener experiencia, y ascendiendo constantem ente de lo co
nocido a lo desconocido? Y no nos conducen expresam ente las in
vestigaciones sobre la sustancia y el acto... al um bral de la doctrina
del ser suprasensible?" (pp. 228-229).

En su versin definitiva, la Metafsica aristotlica presenta co


mo uno y el mismo al proceso de pensamiento que lleva de la teora
del ser en general a la del Ser Primero. Esto lo ratifica Aristteles
en el clebre pasaje de 'E', 1 , 1026a 6, que comentaremos ms ade
lante. La solucin a la cuestin planteada radicara en una explora
cin ms ntima de la nocin de ser y sus diferentes sentidos.
La ciencia buscada, nos dice Aristteles en G',1,1003a 22, estu
dia el ser en cuanto que ser y los "hyprjonta kath auto", sus
atributos esenciales: la identidad, la contrariedad, el gnero y la es
pecie, el todo y las partes, la perfeccin y la unidad, etc. Con esto
quedan excluidos los "accidentes", pues, como seala con perspica
cia Toms de Aquino en su comentario a la Metafsica aristotlica:
"dice tambin y lo que le corresponde de suyo' y no simplem ente lo
202

que ie corresponde, para significar que a la ciencia no com pete con


siderar aquello que corresponde por accidente a su sujeto, sino slo
lo que le corresponde por s mism o... De este modo a la ciencia que
tiene por sujeto el ser, no com pete que considere todas las cosas que
corresponden al ente por accidente, y a que as considerara los acci
dentes indagados en todas las ciencias, con todos los accidentes que
estuvieran en cualquier ente, mas no segn lo que es ser"^.

La ciencia buscada estudia, pues, el "ens commune cuius


vam os et passiones quaerimus, non autem ipsae causae
alicuis generis quaesit'55.
Toms considera que, en las lneas 1003a 23-32 del libro 'G1,
Aristteles nos prueba que el "primum subiecum Metaphysicae est ens in quantum ens". Y Silvestre Mauro explica que lo
hace mediante las dos pruebas s i g u i e n t e s ' ^ .
La primera prueba se desarrolla en las lneas 22-26, que dicen:
"ninguna de las otras ciencias especula en general acerca del ser
en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte de l, con
sideran los accidentes de sta; por ejemplo, las ciencias m atem ti
cas".

Con estas palabras Aristteles sostiene que el "ser en cuanto


ser" debe ser objeto de alguna ciencia. Y argumenta que, as como
el ente mvil es el objeto de la Fsica y el ens ut quantum el de las
matemticas, del mismo modo el ens ut ens secundum rationes communissimas debe ser el objeto de alguna ciencia si no
S. Thomae Aquinatia, In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio; ed. Fr. M. R. Cathala, Marietti, Turin, 1964, p. 151:
"Dicit etiam 'et quae huic insunt per se' et non simpliciter
quae huic insunt, ad significandum quod ad scientiam non pertinet considerare de his quae per accidens insunt subjecto suo,
sed solum de his quae per se sunt... Sic igitur huiusmodi
scientia, cuius est ens subiectum, non oportet quod consideret
de mnibus quae insunt enti per accidens, quia sic consideraret accidentia quesita in mnibus scientiis, cum omnia acci
dentia insint alicui enti, non tamen secundum quod est ens.
55 S. Thomae Aquinatis, op. cit., Proemium, p. 2.
56 Silvestre Mauro, Aristotelis Opera, quae exlant omnia breui paraphrasi,
ac litterae perpetuo inherente explanatione illustrata; ed Ehrle, Pars, vol. IV,
1885-1887, p. 326.
203

queremos que permanezca ignorado. Ahora bien, que no puede ser


ignorado, es algo evidenciado por el hecho que no pueden ser perfec
tamente conocidas las especies de los entes si no se conoce el mis
mo ser en cuanto ser. De all que ste debe ser el objeto de una cien
cia determinada: la Metafsica como Ciencia Suprema y UniverDesde la lnea 26 hasta el final del captulo l 2, Aristteles -acuer
da Mauro- nos da la segunda prueba de que la ciencia buscada tie
ne por objeto el ser en cuanto ser. Para ello, argumenta as. Toda
ciencia que estudia determinados principios y causas, los conside
ra propios de algn objeto, del cual son principios y causas p er se.
De all que el filsofo diga: "Y puesto que buscamos los principios y
las causas ms elevadas (tas arjs kai tas akrotatas aitas),
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta
naturaleza en cuanto tal". Naturaleza que no es sino la del ser en
cuanto ser; pues estudiando las primeras causas y los primeros
principios, es preciso que se considere tambin la realidad de lo
que son causas y principios. Siendo stas causas y principios del
ser en cuanto ser, resulta lgico que la ciencia buscada se ocupe
del mismo ser en cuanto tal. Y que los principios y causas ms al
tas lo sean del ser en cuanto ser, se prueba por el hecho de que
"aquellos que buscaban los elementos de los entes (ta stoijeia tn
onton) buscaban estos principios, tambin los elementos deban
corresponder al ser no accidental, sino en cuanto ser".
Tricot reconoce la oscuridad del argumento desarrollado en es
tas ltimas lneas. Para aclararlo recurre a la explicacin de Bonitz, segn la cual los antiguos fisilogos buscaban los elementos
de las cosas, que tenan que ver con lo que aqu tratamos: las cau
sas mximas y principales. Los fisilogos consideraban que aque
llos elementos no pertenecan a un determinado gnero de cosas,
esto es, las sensibles solamente, sino al ser en general. Por lo tan
to, la metafsica indaga las primeras causas del ser en cuanto tal;
de manera semejante a la de los fisilogos que buscaban los elemen
tos del ser mismo, y no slo de una realidad particular.
A lo largo de todo este desarrollo podemos observar cmo se va
complejizando la determinacin del objeto de la Metafsica. En este
sentido, hay un evidente avance en relacin a las caracterizaciones
iniciales del libro A '. El objeto de la metafsica no es solamente las
causas primeras de los entes, sino tambin las del ser en cuanto
ser. Precisamente esta ltima nocin es la que le permite unir me
tafsica y ontologa. Ambas indagan los principios absolutamente
204

primeros, las razones comunsimas del Ser.


Se dice que estos principios son primeros porque no pueden ser
deducidos de otros que les sean anteriores. Son correlativos a pro
piedades que no pueden pertenecer a un gnero que tenga sobre l
a otro ms elevado -del cual sera la especie. El gnero de que trata
la Ciencia Suprema debe ser, pues, un gnero absolutamente uni
versal o trascendental. Las causas de las que trata la ciencia supre
ma son proporcionales al gnero ms universal.
Para Aristteles slo hay dos gneros absolutamente universa
les: el ser y el uno. As, en el libro 'B' se indica que "los principios
de los entes sern tantos cuantos sean los gneros primeros; de
suerte que el Ser y el Uno sern principios v sustancias, pues stos
son los que ms dicen de todos los entes0 31S. Y un poco ms ade
lante advierte que si "alguien no admite que el Uno y el Ser sean
cierta sustancia, resulta que tampoco lo ser ninguno de los otros
universales"^.
Pero cuando establece de la manera que acabamos de exponer el
objeto de la Ciencia Suprema, se da preeminencia al Ser sobre el
Uno. A qu se debe esto? Friedrich Nietzsche dira que la priori
dad del ser sobre los otros trascendentales encuentra probablemen
te su explicacin en "una seduccin de parte de la gramtica (eine
Verfhrung von Seiten der Grammatik her; entendiendo
adems Verfhrung como "descaminar", "llevar por caminos
errados", O .A)". Esta interpretacin de la realidad en trminos de
"ser" (que al sustantivar el participio presente "on" pas a signifi
car "lo real" sin ms) impuso la homologa de lo Universal ChazoIo n '), subsumiendo finalmente la multiplicidad de las diferencias
en la identidad incondicionada. Por otra parte, encontramos una
vez ms presente aqu la prioridad de la nocin de Ser, que la tradi
cin filosfica griega recibe de la especulacin parmendea. De un
modo u otro el eleatismo condiciona permanentemente la problem
tica aristotlica del "on" (ser); cosa que ayuda a explicar cmo esa
problemtica se articula con una etiologa suprema de lo real. Pe
ro, como bien lo ha sealado S. Mansin^, el monismo parmen56 bi3 B, 3,998b 19-21.
57 'B', 4 ,1001a 19-21.
S. Mansin, "Alistte, critique des Eleates"] Rev. Phil. de Louuain, t. 51,
1953.
205

deo es neutralizado con la concepcin aristotlica de los mltiples


sentidos del ser.
A l afirmar esta multiplicidad de los sentidos del ser, Aristteles
nos previene, ante todo, que es menester indagar en cada caso la
significacin especial que reviste la nocin de ser. Y luego, que el
universal no es, como queran los platnicos, principio sustancial y
separado de la realidad; ya que el universal es ms bien un toionde (atributo o cualidad de algo) que un tode ti (algo sustancial de
terminado, un ser separado), perteneciendo, por tanto, a la catego
ra no-sustancial.
Congruentemente con esto, el Estagirita advierte los riesgos pre
sentes en esta primaca homogeneizante del universal. En efecto;
al comienzo del captulo 2r de 'G' sostiene que "el ser se dice de mu
chas maneras (to de on lgetai pollajds)", presentndolo luego
como un gnero. La pluralidad de sentidos se da por la comn refe
rencia "a un trmino nico y a una sola naturaleza determinada".
Este trmino nico (pros hen) -aclara Tricot- se encuentra situa
do entre los "homnimos" y los "sinnimos". Se trata de una homonimia que posee una "comunidad de nombre", debido a que "hay
una cierta naturaleza que se manifiesta, de alguna manera, en to
das sus acepciones, relativamente a la cual ellas son lo que son y
que sirve de principio a su denominacin comn"^.
Esta nocin, "que sirve de centro de convergencia", es lo que los
escolsticos denominaron n "analogum princeps", diferente
de los "anlogos secundarios o participados"". Es decir, que el tex
to nos lleva al problema de la analoga, de gran importancia para
la tradicin posterior. Pero, como lo advirtiera Owen, aqu el "ser"
no es llamado trmino homnimo. Por lo tanto, nos podramos
acercar asimismo a una teora de la univocidad del ser sustancial,
muy prxima a las posteriores elucubraciones del platonismo. Si
se acepta puntualmente la identificacin del Ser con el Uno y sus
59 Palabras de Robin, citado por Tricot en op. cit., p. 176; quien aade a con
tinuacin:
"Hay solamente identidad de analoga, expresando el trmino anlogo
una nocin realmente comn, pero que no tiene sentido definido sino en
sus especies y que a su respecto no es ms que un simple corchete. Tal es
precisamente el caso del Ser: ad dem referantur omnia et omnia
ab eodempeildeant, nimirum a substantia (Bonitz, 173)" (Ibidem).

Cfr. J. Tricot, Ib idem .


206

enunciada un poco ms adelante, en 1003b 33-35*^, se pue


do .suponer con gran verosimilitud que el Estagirita se pliega nue
vamente aqu al esquema platnico.
De todos modos, la argumentacin sigue intentando probar que
no hay ms que una sola ciencia que estudia el ser en cuanto ser.
Iara lo cual dice que de cada gnero no hay sino una sola ciencia;
<>l ser es un gnero ("se dice segn una sola cosa"), por lo tanto no
Imy ms que una ciencia del Ser. Adems, ya hemos visto que las
especies del ser son las mismas que las del uno, y este es considera
do como un gnero, de all que, sindolo igualmente el ser, le co
rresponda una sola ciencia.
t'Npecies,

VII
Sigamos la caracterizacin efectuada por Aristteles de la cien
cia buscada, introducindonos finalmente en el libro E', cuyo pri
mer captulo termina de tratar la temtica referente a la naturale
za de esta ciencia tan peculiar.Sus primeras palabras reiteran que
el objeto de la investigacin en curso est constituido por "los princi
pios y causas de los seres, y de estos en cuanto seres" (1025b 3-4).
Si bien es cierto que en el libro 'G' se dio un evidente avance en
la precisin del complejo y, quiz, contradictorio objeto de la metaf
sica, ello no fue exhaustivo; pues corresponde ahora preguntarse
sobre la entidad del ser en cuanto tal.
"Se trata de un universal o de un individuo? Si es un universal, no
estam os en presencia de una sim ple abstraccin? Si es un Ser sin
gular, cul es su naturaleza, y cmo a l c a n z a r l a ? ^ .

Para reafirmar la universalidad del objeto de la ciencia busca


da, Aristteles la contrapone a las dems ciencias teorticas (Fsi
ca y Matemticas). Mientras que las ciencias particulares tratan
acerca de un sector particular (genos ti) del ser, la metafsica,
por su parte, estudia al ser en su mxima generalidad y en cuanto
tal. Siendo la metafsica una de las ciencias discursivas (episte61 "Por consiguiente, cuantas sean las especies del Uno, tantas sern las
del Ser, acerca de las cuales corresponde a una ciencia genricamente una con
templar su esencia.
62 J. Tricot, op. cit., p. 325.

207

me dianoetik), se distingue de la percepcin sensible (iszesis)


y de la intuicin intelectual (nesis). Como ciencia teortica, se di
ferencia de las otras (Fsica y Matemticas) y su objeto no se identi
fica con ninguno de los que ellas consideran. Estas tratan de secto
res particulares de la realidad ("tratan acerca de algn ente y al
gn gnero"; 1025b 8); la Metafsica, en cambio, se ocupa del ser en
su plenitud y como totalidad. Su objeto, por lo tanto, posee una uni
versalidad que hace de ella la ms eminente de las ciencias, y es
crutadora de la realidad como tal, sensible y supra-sensible. De
aqu que se haya podido aducir que su universalidad no excluye
cierta particularidad, que su estudio de los principios y causas del
ser en cuanto ser incluye al Ser Supremo, lo que podra explicar
por qu el Estagirita le confiere a la metafsica la denominacin de
"teologa".
Tricot menciona que la ciencia buscada es presentada en pri
mer lugar como una ontologa que intenta esclarecer la esencia
misma de los entes. La universalidad de su objeto, con todo, no de
be ocultar su marcada orientacin "realista y concreta". Los pasos
que el filsofo da para desarrollar esta concepcin parten del esta
blecimiento que "el Ser en tanto que ser es el Ser absolutamente
ser, distinto tanto del ser por accidente (tratado en el captulo 2), co
mo del ser en el sentido de lo verdadero (tratado en el captulo 4)"^3.
La etiologa suprema considera las cosas bajo el aspecto de su
esseidad. Hacerlo as nos lleva a preguntamos cules son las pro
piedades necesarias que pertenecen a los seres en cuanto son tales.
Se ha respondido diciendo que tales propiedades son, ante todo, la
unidad, la susbsistencia y la inteligibilidad. La determinacin de
estas dos ltimas nos llevara al ncleo mismo de la problemtica
ontolgica: cul es el principio que explica a la vez la subsistencia
y la inteligibilidad de lo real (entendida esta ltima caracterstica
como la posibilidad de ser captada en una definicin valedera)? Res
ponder a este interrogante es la ardua empresa de la ontologa.
Para Aristteles la ciencia buscada era la ms universal y la
ms exacta. Ya en el fragmento 8 del Protrptico se afirma que la akribologa (consideracin exacta, precisa) sera la ms alta cien
cia, por corresponderle el estudio de los principios ms inteligi
bles'*. Concordantemente con esto, en el libro E' de la Metafsica
J. Tricot, ibidem.
R. Walzer, op. cit., p. 38: "Netaton n homologumenos est ton epitedeumaton he per ten alzeian akribologa".

208

t non dir que su objeto es el ser plenamente inteligible, que es , al


minino tiempo, fuente y causa de toda inteligibilidad. Se postula
cnn esto que el Supremo Inteligible constituye la fuente de todas las
i Iliciones inteligibles, razn ltima de la inteligibilidad de todo enI o. lero esto ya no es planteado en trminos platnicos. Para AristIoh el idos es inmanente a las cosas y se identifica con la quidithul que funge como el elemento inteligible de todo ser. Eidos y quiilidad forman la ousa, elemento nuclear en la consideracin del
iier en cuanto ser. Posteriormente, la Escolstica medieval llamarin a esto natura, es decir, la esencia considerada como principio
do operacin.
ha explicacin aristotlica del fundamento de la inteligibilidad
do los entes es, como la platnica, radicalmente heternoma; pues
sostiene que ellos son inteligibles en la medida en que son reflejos
do la Naturaleza Divina, y poseen tal carcter por ser participacio
nes del Supremo Inteligible. As la ontologa se va deslizando hacia
una "ousiologa " onto-teolgica, que funda la posibilidad de toda
ciencia, en tanto que toda ciencia parte de principios que concier
nen a la quididad del objeto estudiado y la supone. Para cerrar el
crculo, esta quididad es principio de inteligibilidad immanente
de las cosas en tanto y en cuanto tenga su fuente en un Supremo In
teligible ajeno a ella, pero garante y condicionante de su subsisten
cia e inteligibilidad. Lo dicho; heteronoma radical con Platn en el
horizonte. As se va armando esa historia de la metafsica, que
Nietzsche considera como clave para elucidar los derroteros de Oc
cidente y su decadencia. Como bien resumiera Giles Deleuze:
"(para Nietzsche) la degeneracin de la filosofa aparece claramen
te con Scrates. Si definim os la m etafsica por la distincin entre
dos mundos, por la oposicin de la esencia y la apariencia, de lo v e r
dadero y lo falso, de lo in teligib le y lo sensible, debemos decir que S
crates inventa la m etafsica: convierte la vida en algo que debe ser
juzgado, m edido, lim itado, y el pensam iento en m edida, lm ite (de
finicin?, O .A), que se ejerce en nombre de los valores superiores -lo
D ivino, lo Verdadero, lo Bello, el Bien... L a dialctica m ism a prolon
ga este ju ego de manos. L a dialctica es ese arte que nos in vita a re
cuperar propiedades alienadas. Todo retorna al E spritu, como m o
tor y producto de la dialctica; o a la autoconciencia; o incluso al
hombre como ser g e n ric o "^ .

65 G. Deleuze, Spinoza, Kant, Nietzsche; trad. de Francisco Monge, Labor,


Barcelona, 1974, p. 214.

209

La metafsica aristotlica, por su parte, conviene con las otras


ciencias dianoticas en que debe investigar los principios y causas
de su objeto, en cuanto es tal, y a travs de ello adquirir su conoci
miento. Difiere con ellas, en que trata del ser en cuanto ser. Y co
mo el ser se constituye por la esencia y la ousa, trata de la esencia
y la ousa de las cosas, no ciertamente demostrando (ya que la qui
didad, por ser el primer principio de la demostracin, es indemos
trable), sino explicando y definiendo sus trminos.
En las lneas 1025b 19-1026a 30 del presente captulo, Aristteles
redondea su divisin de las ciencias y sita la metafsica en rela
cin a las dems. Podemos rastrear en la obra aristotlica los orge
nes de esta divisin, siguiendo algunas indicaciones de Tricot.
Ya en los Tpicos se menciona una divisin tripartita de la cien
cia, esto es, segn sea "terica (zeoretik), prctica (practik) y
poitica (poietik ) , y cada una de estas diferencias marca una re
lacin, siendo la ciencia teora de algo (zeoretik g a r tinos), pro
duccin de algo (poietik tinos) y accin (p r a k t ik )"^ . Un poco
ms adelante, reitera la divisin sosteniendo que "las ciencias son
unas teorticas, otras prcticas y otras poiticas".
En la Etica Nicomaquea se divide la dinoia (entendimiento dis
cursivo) en teortica, prctica y poitica^.
Conforme a esto, en el libro 'E' de la Metafsica, lnea 1025b 25,
se divide a la dinoia en prctica, poitica y teortica. sta ltima
se subdivide en Fsica, Matemticas y Ciencia primera o Teologa.
La lgica sera una propedutica al saber; teniendo la capacidad
poitica como principio (a r j ) la mente ( u s), o el arte (tejn e) o
una capacidad cualquiera (dynam is tis^ 0
Al hablar de poesis (produccin de una obra) no debe pensarse
en el trabajo (ponos); el cual, segn el esforzado filsofo de Estagira, queda fuera de las actividades intelectuales y reservado a las
mujeres y los esclavos. Hannah Arendt ha indicado con gran preci6 Cfr. S. Mauro, op. cit., pp. 398-399.
67 Tpicos, VI, 6,145a 15-18.
68 Tpicos, Vni, 1 ,157a 10-11.
Etica nicomaquea, VI, 2,1139a 27.
70 E', 1,1025b 22-23.
210

sin que el bios ponetika (la vida laboral) era la condicin co


mn de ambos.
"Las m ujeres y los esclavos comparten la m ism a vida... N o se los
ocultaba porque fuesen la propiedad de alguien, sino porque lle v a
ban una vid a 'laboriosa', d irigida a las funciones corporales^ .

Por su parte, Nikolaus Lobkowicz afirma que existe una suerte


de jerarqua entre los siguientes rdenes vitales: la teora, la pra
xis, la poesis y el ponos . La teora es aproximada en la Etica Nicomaquea a una actividad divina, y el trabajo (ponm), a quehacer de
animales; restando la praxis y la poesis como actividades espec
ficamente humanas.
Jrgen Habermas opina que, en Aristteles, la filosofa social
de la praxis comprende la tica y la poltica, oponindose a la tejne
por no ser ms "que una diestra produccin de obras y dominio efi
caz de tareas objetivadas"^.
Sobre esta polarizacin entre "praxis'y "tejne", recordemos
que en el libro A ' de la Metafsica (980b 28-28), se distingue entre la
empeira, la tejne y el logisms (razonamiento). Tricot precisa
as sus contenidos"^.
La empeira se opone a la apeira, es decir, a la inexperien
cia, la carencia de una observacin amplia de la vida y sus eventos.
La empeira es la experiencia fruto de una observacin emprica
acumulativamente desarrollada. Es la cualidad que suele darse en
aquellos que no pasaron de noche por la vida, en quienes han visto
y retenido mucho, siendo capaces de acumular mltiples y diver
sas observaciones obtenidas de una prctica prolongada. La expe
riencia de que aqu se trata debe ser diferenciada de la experimen
tacin, aunque tambin incluya algo de sta.
La tejne es el arte entendido como "conjunto de procedimien
tos" que permiten llegar a un determinado resultado. Tambin se
71 Hannah Arendt, Vita activa', Piper Verlag, Mnchen, 1981, pp. 69 y 332.
Citado por Klaus Wessely en su disertacin doctoral indita, titulada: Praxeologie und Politik; Wien, 1979.
J. Habermas,
Main, 1980 p. 49.

Theorie

und Praxis',

Suhrkamp Verlag,

Frankfurt

a.

^4 J. Tricot, op. cit., p. 4.


211

entiende como "industria, tcnica, oficio". Constituye la "virtud de


la inteligencia poitica", distinta de la episteme que es la cuali
dad de le inteligencia terica, y de la prudencia, que es la virtud
de la inteligencia prctica. Se trata de una facultad racional pro
ductiva que se orienta a la realizacin de una poesis, de una obra
exterior al artista. "El arte adapta a los casos particulares los datos
generales de la inteligencia terica".
El logisms o razonamiento prctico es el clculo reflexivo por
el que determinamos lo factible o no, discernimos lo verdadero de lo
falso, indagando las causas de uno y otro.
En la Etica Nicomaquea, se distingue la poesis de la praxis
La primera tiene su fin fuera de s misma; mientras que la segun
da lo tiene dentro de ella. "La buena accin (eupraxa) misma es
un fin". Pero, segn Gauthier y Jolif, "el anlisis aristotlico de la
accin parece haber sido primitivamente un anlisis de la produc
cin artstica, y no es sino poco a poco que Aristteles lo ha transfor
mado en un anlisis de la accin moral
Lo cierto es que de todos estos anlisis y distinciones, Aristteles
termina concluyendo en su Metafsica que la Fsica no es ni prcti
ca ni poitica; por lo tanto es una ciencia toertica, diferencindose
de las otras dos (Matemticas y Ciencia Primera) en que es la cien
cia especulativa del ente mvil, constituido por una quididad inse
parable de la materia sensible (inseparable en la realidad y tam
bin en su definicin o razn que se da de ella). Las Matemticas,
por su parte, consideran al ente cuantitativo ut quantum, separa
ble de la materia al menos en la definicin. La Metafsica o Ciencia
Suprema, finalmente, estudia el ser en cuanto es ser, separable de
la materia no slo en la defincin, sino tambin en la r e a l i d a d ^ .
Establecido lo cual, nuestro autor precisa el objeto de la Metafsi
ca as:
"Y, si hay algo eterno (idion) e inm vil (akneton) y separado
(joristn), es evidente que su conocimiento corresponde a una
ciencia teortica, pero no a la Fsica (pues la Fsica trata de ciertos
seres m ovibles) ni a la M atem tica, sino a otra an terio r a ambas.
75 1140b 6-7.
7 Aristote, L Ethique a Nicomaque; T. II, Commentaire...par Ren Antoine Gauthier y Jean Yves Jolif, 1970, p. 472.
77 S. Mauro, op. cit., p. 399.
212

P ues la F sica versa sobre entes separados, pero no inm viles, y a l


gunas ram as de la M atem tica, sobre entes inm viles, pero sin du
da no separables, sino como im plicados en la m ateria. En cambio,
la C iencia prim era versa sobre seres separados e in m v ile s "^ .

Por lo tanto, la ciencia que trata del ser como ser no es ni la Fsi
ca (que estudia al ser en cuanto es mvil), ni las Matemticas (que
considera al ser en su magnitud y en cuanto es inseparable secun
dum rem de la materia), sino una ciencia superior a ambas. Co
mo la Ciencia primera tiene como objeto seres separados e inmvi
les (p e r jorist kai akinet), y como Dios o la Causa Primera
debe encontrarse entre los seres inmateriales e inmmviles, se con
cluye que slo esta ciencia es Teologa , la ciencia de Dios, la ms
preminente entre las ciencias teorticas.
Llegados a este punto retengamos cori atencin el razonamiento
aristotlico, segn el cual la ciencia ms valiosa (ten tim iotaten)
debe tener por objeto al gnero ms valioso (p e r to timitaton ge
nos e in a i) Y as como las ciencias teorticas son consideradas
las ms altas de las ciencias, la Teologa es la ms alta de las cien
cias teorticas, por corresponderle el estudio de las causas prime
ras de todos los seres.
Pero aqu se plantea el problema central de la Metafsica aristo
tlica (problema que el propio texto advierte y que intenta mal que
bien resolver).
La cuestin surge as. Despus de tanto insistir en que la cien
cia buscada es la que* estudia al ser en cuanto ser, la ciencia de to
dos los seres en general, visualizados en su cualidad de ser, Arist
teles reflota sus inquietudes platnicas y nos sale diciendo que se
trata en realidad de la ciencia de un gnero determinado de ser, el
78 1026a 10-16.
7 S. Mauro, op. cit., p. 400:
"ac proinde tres erunt scientiae speculativas re a le s : 'Physica
considerans ens inseparabile a materia secundum rem et ratio
nem seu definitionem, Mathematica consideran ens separabile a materia secundum definitionem non vero secundum rem,
et Metaphysica . seu Theologia considerans sens separabile a
materia non solum secundum definitionem, sed etiam oecudum rem".

80 1026a 21.
213

ms elevado de todos, y que no es otra cosa que teologa. En qu


quedamos?, es ontologa o teologa? Aqu vuelve a presentarse el
conflicto que aparece en el libro 'G': o bien la Ciencia Suprema afir
ma su universalidad como on tologa (aunque, como seala Tricot,
que ha reconocido este conflicto, corra el riesgo de "absorber todas
las ciencias particulares"), o bien deja de lado la pretensin de uni
versalidad cientfica y se asume como teologa.
Ante ello, el texto aristotlico aborda decididamente esta cues
tin crucial, tratando de darle por fin una solucin. Para Tricot, el
pasaje de 'E', 1 ,1026a 23-25 plantea y resuelve el dilema entre onto
loga y teologa de un modo bastante satisfactorio. Fortalece su opi
nin sosteniendo que Bonitz considera que ello ocurre de una mane
ra muy clara (esto, a pesar de que, segn Jaeger, el propio Bonitz
seala la existencia de una seria contradiccin en todo el paso).
Ross acota que llamar "teologa" a la ciencia buscada es un uso
limitado a estas lneas y al correspondiente de 'K', 1064b 3 ("Es,
pues, evidente que hay tres gneros de ciencias teorticas: la Fsi
ca, la Matemtica y la Teologa"). En otros lugares, tal denomina
cin se refiere a los cosmlogos primitivos. El trmino "teologa" es
utilizado aqu en este sentido, por entender que estudia, no las de
terminaciones comunes del ser en cuanto tal, sino aquellos seres
que son jorist y akineta, separados e inmviles, es decir, divi
nos.
La argumentacin de Aristteles, para probar esta supremaca
de la Teologa sobre las otras ciencias teorticas, es la siguiente. Co
mienza aceptando la duda de si la Filosofa Primera es universal
(kazolu) o si estudia algn gnero determinado de ser y alguna na
turaleza particular. Contesta, luego, afirmando que si no hubiese
otra sustancia que las constituidas por la naturaleza (par tas
fysei synestekyas) , le correspondera a la Fsica ser la Ciencia
primera (y universal) . Pero, si existe una sustancia inmvil, su es
tudio compete a la Filosofa primera. Rematando el argumento con
aquellas famosas palabras: y es u n iversal p orq u e es prim era.
De todos los gneros de ser, la Ciencia bascada estudia el primero,
aqul que da sentido y fundamento a todos los otros gneros de ser.
Identificando ontologa y teologa, Aristteles confiere a la ciencia
buscada los caracteres de primera y universal. Ms an, estas lne
as sostienen que es universal porque es primera, es decir, que es
ontologa porque es teologa.
Sobre este argumento, se han efectuado dos lecturas. Una es la
desarrollada por la Escuela; segn la cual el ser primero se identi-

214

(lea con el ser en tanto que ser, ya que en l se realiza la verdadera


sustancialidad. Al estar desprendido de toda potencialidad y ser
Corma pura, es el verdadero objeto de la Filosofa primera. Como esla lectura es en el fondo poltica, de aqu se deriva una ontologa je
rrquica, al sostener que todo ser tiene fijado su rango en el encade
namiento y jerarqua de las formas. Estas se "elevan" desde el indi
viduo concreto impregnado de materia y potencia, hasta la pura ac
tualidad divina; la cual, por oposicin a la indeterminacin de la
potencia, es la nica absolutamente real. Su trascendencia es nor
mativa. Constituye la fuente y el fin de toda existencia intramunda-

"Dios... sostiene en el ser y en la accin, un universo de naturale


zas que, cada una a ttu lo constitutivo, postulan la realizacin, la
actualizacin de un orden m etaffsico" !.

De esta manera, conocer a Dios implica conocer todas las sus


tancias particulares; ya que los entes ni existen ni son inteligibles,
si no es por sus formas, y estas penden de Dios, se orientan a El co
mo a su soberano Bien, como lo imperfecto tiende a lo perfecto. Sobe
rano Bien, cuya vida eterna y perfecta sirve de modelo y fin a los en
tes finitos, y la dependencia ms o menos estrecha en relacin a es
te Supremo Inteligible mensura su propio grado de ser. El otro
mundo regulando el nuestro. Las jerarquas consagradas. El Lo
gos legitimando al Poder. La universalidad patrimonio de lo Prime
ro. La realidad dividida en dos planos; uno subordinado al otro. El
ser posee juez y medida. Los valores superiores rigen la vida infe
rior. Esta es ordenada por aqullos.
Conforme a este razonamiento que estamos resumiendo (obvian
do sin dolo toda comilla, pues reconocemos que no nos pertenece y
slo lo transcribimos aadiendo nuestro propio registro), la Cien
cia buscada puede con todo derecho ser Teologa, pues tiene al ser
Georges M.-M. Cottier L athisme du jeune Marx-, J. Vrin, Paria, 1969.
p. 46. El mismo autor aclara que el trmino 'naturaleza' tiene para el tomismo
varios sentidos, pero "designa ante todo una realidad de orden metafsico; la na
turaleza dice lo que un ser es; mienta la esencia en tanto que es principio de ope
raciones, capaz, en potencia, dentro de sus propios recursos, de alcanzar un
fin que le es proporcionado, connatural. Esta naturaleza est creada por Dios
que la hace ser y actuar por ella misma. Ciertamente, cuando una naturaleza
creada acta, su accin es sostenida, conducida por (porte) el influjo metafisi
co de la causa primera: no que sta sustituya a la causa segunda, sino las dos
causalidades estn en una relacin de subordinacin" (p. 46).

215

como objeto (universalidad), y el ser en sentido absoluto, el Ser en


cuanto tal, es el Absoluto Actual: Dios.
A l estudiar el Ser plenamente inteligible, la Sustancia Inmate
rial, nos movemos en el mbito de la necesidad absoluta; donde,
por- faltar todo elemento material, no existe ni sombra de accidenta
lidad ni contingencia. Mas lo que es cognoscible en s constituye, al
mismo tiempo, la causa o la fuente de toda inteligibilidad. El Supre
mo Inteligible que investiga la Filosofa primera, es el principio de
toda relacin inteligible y debe dar cuenta de la inteligibilidad de to
do ente. La Metafsca es la ms elevada de las ciencias teorticas,
en razn de la absoluta realidad de su objetorla forma pura, eterna
y separada. Su dominio es el Ser en toda su plenitud, el ser en cuan
to tal, y no un gnero determinado y particular del ser.
Subyace en todo sto una concepcin de la ciencia, que la consi
dera como un sistema de proposiciones necesarias que expresan
naturalezas congeladas en su inmutabilidad. Todo est fijo y orde
nado, compartimentado y jerarquizado. La ciencia debe expresar
esta necesidad. Su objeto es lo immutable y lo eterno. Su sustento
poltico, consagrar el imperio de lo vigente.
Tricot resume esta lectura en los siguientes trminos:
"Ella (la Metafsica) es primera en tanto estudia la primera especie
del Ser, sustancia simple y .acto puro, y como este Ser es el arj, fun
damento de todas las otras realidades, ella es universal al mismo
tiempo que primera. Y, puesto que el grado de realidad de un ser es
t medido por su actualizacin, el Acto puro es el nico absoluta
mente real, pues no encierra ninguna potencia. De aqu resulta que
en definitiva, Dios, forma separada, individuo eterno y perfecto, se
r el objeto mismo de la Metafsca, que merece as ser llamada Teo
loga, y de la cual dependen todas los otras ciencias (pues las cien
cias teorticas se dividen segn la naturaleza de su objeto, y el gra
do de realidad determina el rango y la dignidad que ellas ocupan en
la jerarqua del conocimiento puro)"^.

Una lectura marcadamente diferente es la que da Jaeger al ana


lizar el mismo pasaje de 'E', 1. Esta segunda lectura comienza ex
plicndonos lo que entiende Aristteles por una ciencia del ser en
cuanto ser.
"Todas las ciencias indagan ciertas causas y principios de las
J. Tricot, op. cit., p. 334.
216

Ilustra esta idea general con ejemplos tomados de la epis


temologa platnica. Segn sta, cada una de las ciencias particula
res 'deslinda sistemticamente una esfera determinada de la reali
dad (on ti) y un gnero determinado (genos ti), y estudia el limita
do complejo de hechos resultante. Ninguna de ellas discute el ser
de su objeto; todas ellas, o bien lo dan por supuesto a base de la expe
riencia, como hacen la ciencia de la naturaleza y la medicina, o
bien, como la matemtica con sus axiomas, parten de definiciones
e s p e c i a l e s " ^ . Al indagar el ser en cuanto tal, el metafsico "exami
na los supuestos de las ciencias, de los cuales estas mismas ni quie
ren, ni pueden dar cuenta". Esta distincin estaba claramente ex
puesta en el captulo primero del libro G'. A ll se explcita con toda
firmeza la diferencia "entre la filosofa primera como ciencia uni
versal" y las ciencias "ton en merei legomendn" (tomadas parti
cularmente, 1003a 23), que no es sino la diferencia que media entre
"el ser en cuanto tal y sus reinos particulares". En todo este razona
miento (adecuadamente desarrollado en el libro G' y en el tercer
captulo de K'), no se considera al ser como "una especie de objeto
separado y distinto de los dems, sino como el comn punto de refe
rencia para todos los estados, propiedades y relaciones que estn
enlazados con el problema de la r e a l i d a d " ^ ,
Sobre esta concepcin, se articula toda una "lgica del ser" here
dada de la dialctica que Platn equipar a una ontologa. Ahora
bien, al rechazar la doctrina platnica de las Ideas, Aristteles se
encuentra con el problema de combinar esta dialctica abstracta
con su concepcin filosfica originaria de la teologa como "doctri
na del ser ms perfecto". Para ligar ambas, Aristteles elabora su
reflexin sobre el "ser en cuanto tal". Aqu la Ciencia suprema se
presenta como una ciencia universal.
El panorama cambia cuando, en 'E', 1, Aristteles trata de "dife
renciar la metafsica, la fsica y la matemtica por sus objetos". De
all concluye que corresponde a la ms elevada de las ciencias el es
tudio del ser inmvil y separado, con lo cual "hace de ella una cien
cia especial entre otras". Y esto a diferencia de las restantes par-

c o s a s "3 .

W. Jaeger, op. cit., 247.


W. Jaeger, op. cit., pp. 247-248.
8 W. Jaeger, op. cit., p. 248.
86 W. Jaeger, op. cit., p. 250.

217

tes de la Metafsica, que caracterizan a la ciencia buscada como "la


ciencia universal del ser en cuanto ser"; diferencindola de las
otras ciencias que "se limitan a estudiar un gnero especial del ser
(on ti kai genos ti)".
As, en E', 1,1025 b 8-10, se dice: "Pero todas estas ciencias, ha
biendo circunscripto algn ente y algn gnero, tratan acerca de
l, y no acerca del ser en general ni en cuanto ser". Pero en otro pa
so del mismo libro, queda reducida la ciencia buscada al estudio
"del ms elevado gnero de ser (per to timitaton genos)". Su
objeto, por lo tanto, debe ser buscado en un gnero particular de
ser: el primero, que da sentido y fundamento a los otros entes.
"La contradiccin es innegable y el propio Aristteles la a d v irti " ?
Por eso, el Estagirita intercala una observacin en el clebre pasaje
ya analizado ('E', 1 ,1026a 13-32, que es considerado por Jaeger una
"glosa" que "no suprime la contradiccin"), mediante la cual inten
ta, segn Jaeger, combinar las dos nociones de Metafsica (como
ontologa y como teologa), haciendo de la Ciencia del Primer objeto
una ciencia universal (siendo que en G 1 y en 'E' 1 -inicio-, enten
da el trmino 'universal' como "aquello que no se refiere en absolu
ta a ninguna parte especial del ser").
Para Jaeger, esta dualidad en la caracterizacin de la Metafsi
ca se debe al entrelazamiento "de dos cursos de pensamiento funda
mentalmente diversos". Uno es el ms antiguo y responde a "la ten
dencia platnica de trazar una divisin tajante entre las esferas
sensible y suprasensible", adjudicando esta ltima a la Metafsica
como su objeto. Otro , es el propiamente aristotlico que considera a
"la realidad como una sola serie de planos"^.
A esto se ha contestado que la universalidad caracterstica de la
Metafsica la lleva a abarcar todos los niveles ontolgicos, es decir,
tanto las sustancias sensibles (libros Z' y 'H') como las separadas,
imperecederas y trascendentes (libros M' y N'). Con ello se com
prenden todos los grados de la jerarqua de los entes, en cuanto par
ticipantes del ser, para as determinar en qu medida son tales.
Por ende, alcanza tambin al ser perfecto y subsistente. Y se reite
ra: la metafsica es Teologa por tener al ser como objeto. La Filoso
fa Primera, en cuanto "universal", es ontologa y teologa. Tal seW. Jaeger, op. cit., ibidem.
W. Jaeger, op. cit., p. 251.
W. Jaeger, op. cit., pp. 251-252.

218

ra la respuesta aristotlica a la apora planteada por la contradic


cin entre sus dos nociones de "universalidad" (comn o primera).
Pero todava habra ms. Tricot recuerda que otro fundamento
que opera en la argumentacin aristotlica de que la ciencia busca
da es universal porque es primera, se encuentra en la nocin de
"unidad consecutiva (to efexs)", concebida por Aristteles para
afirmar la unidad de la ciencia, y termina explicando el orden rela
ciona] de las sustancias posteriores. En efecto, siendo el Ser supre
mo "el primer trmino de una serie que comanda todos los trmi
nos subsiguientes..., el conocimiento que tenemos de l acarrea el
de todas las sustancias particulares en tanto que s e r e s " 9 0
El argumento parece confirmarse, recordando que en G', 2,
1005a 19-11, Aristteles define dos tipos de unidad: la unidad en or
den a uno (ta pros hen) y la unidad por consecucin (ta to efe
xs). Segn Tricot, la primera, "en orden a uno", es el tipo de uni
dad propio de lo sano, del mdico y del Ser (tal como lo desarrolla el
Estagirita al comienzo del captulo 2 del libro G'). La segunda, vali
dad serial, "es la que resulta de una serie cuyos diferentes trmi
nos forman una jerarqua y son anteriores, en virtud de su natura
leza, los unos a los otros... El primer trmino concurre al acaba
miento de los que siguen ... , y el conocimiento que se tiene de este
trmino primero comprende el conocimiento de los trminos poste
nQ I
ores x,.
Tricot insiste en que esta nocin (elaborada por Aristteles para
garantir la unidad de la ciencia) es de capital importancia para en
tender el pasaje de E',1,1026a 29-31, donde Aristteles sostiene que
la Ciencia suprema es primera por su objeto: la Sustancia prime
ra, condicin de toda universalidad. Y vuelve a reiterarse toda la
argumentacin imperial. El Ser divino es el principio de inteligibili
dad de todos los seres que a El convergen en una unidad serial. El
entramado estructural es, de nuevo, jerrquico: "Si la escala de los
seres se presenta como una serie jerarquizada que va de lo menos
perfecto a lo ms perfecto, la ciencia que tiene por objeto el Ser infi
nitamente perfecto extiende su dominio sobre todos los seres inferio
res, considerados en tanto que seres"^.
J. Tricot, op. cit., p 333.
J. Tricot, op. cit., p. 190.
92 J. Tricot, ibidem .
219

Por lo tanto, la Ciencia suprema es universal porque es prime


ra, y es primera por estudiar el primer gnero de ser: la sustancia
simple, el acto puro. Como este ser es el arj y el fundamento de to
dos los otros seres, ella resulta universal por ser primera. La uni
versalidad es patrimonio del superior. El que est en la cspide de
la escala ontolgica, posee la plenitud de existencia y realidad. Des
de el momento en que el grado de realidad de un ser est medido
por el de su actualidad, slo el Acto Puro ser el absolutamente re
al, ya que carece de todo tipo de potencialidad. De todo ello, se des
prende que Dios, como forma separada, eterno y perfecto, ser el ob
jeto propio de la Metafsica; la cual con todo derecho reivindicar
nuevamente en Aristteles el nombre de Teologa.
Platn se retorcera de risa al ver cmo su discpulo ingrato que
d entrampado en sus propios supuestos, o, al menos, cmo se con
solida aqu la historia de lo que Nietzsche denomin un "platonis
mo para el pueblo" que abocar al nihilismo europeo de fines de la
Modernidad. La historia de la Metafsica occidental mantendr su
dualidad de origen, pese a todos los esfuerzos por establecer unida
des seriales o analgicas.
La universalidad de la Ciencia buscada se lograra, entonces,
mediante lo que Pierre Aubenque denomin "el rodeo a travs de lo
primero"^. La universalidad vedada a la metafsica por el carc
ter contradictorio de "la idea de un gnero universal" y a fortiori
de "una ciencia de este gnero", le resultara garantizada si se la
considera como "una ciencia del sistema o de la serie"^; pues,
quien "conoce el primer trmino de la serie conoce la serie ente
r a " ^ . Por eso Aristteles sostiene que es universal por ser prime
ra; lo cual, en la interpretracin de Aubenque, equivale a decir que
"sera ontologa por ser 'protologa' ", no Teologa, pues este pri
mer referido sera la esencia.
De todos modos, estas lneas sirvieron de base a toda la compleja
construccin posterior de la "analoga entis"; que, en la Escuela,
se precis como "analoga de atribucin", con lo cual "se sugera la
93 Pierre Aubenque, Le probleme de l'tre chez Alistte; Presses Universitaires de France, Pars, 1962, p. 242.
94 Pierre Aubenque, ibidem.
9 Pierre Aubenque, ibidem.
96 Pierre Aubenque, ibidem .
220

idea (errnea, en lo que concierne a Aristteles) de que la multipli


cidad de sentidos del ser podra ser conducida a la claridad de una
relacin racional"^. Sobre tales pilares se' elabor la imagen de un
Aristteles sistemtico y unilineal.
"Y sin embargo, esta pretendida solucin, que por lo dems A rist
teles insina con una reserva que contrasta con la seguridad de sus
com entaristas, plan tea quiz tantos problem as como resuelve. Que
rram os hacer ver sobre todo que, siendo el m arco de una posible so
lucin m s que solucin autntica, lo nico que hace es ab rir un id e
al a la investigacin, sin tener en cuenta los fracasos de la in vestiga
cin efectiva, ni dar cuenta de ellos"^.

Aparte de sealar que, en otros pasajes, Aristteles niega con la


misma argumentacin que exista una "ciencia nica de la serie",
Aubenque recuerda la opinin de Monseor Mansin, segn la
cual, situar a la Teologa como Ciencia suprema se justifica slo
"en una perspectiva creacionista" y que "esa manera de ver las co
sas, aplicada a las concepciones de Aristteles es histricamente
falsa"9.
Con tan endebles supuestos se lleg a dogmatizar sobre la depen
dencia de las ciencias teorticas con relacin a la metafsica; basn
dose para ello en la divisin de las mismas por la naturaleza de su
objeto. Para colmo, adjudicndole al grado de realidad de ste la de
terminacin del rango y de la dignidad que ocupan en la jerarqua
del conocimiento especulativo. As se consagran las nociones de or
den, jerarqua, rango y otras categoras castrenses, en el cuadricu
lado de la realidad sometida a la dominacin. Pero, con ello, se des
conoce "lo que hay de aportico en la doctrina aristotlica de las ca
tegoras, que, como hemos visto ms que autorizar una visin jerrquizada y en definitiva unitaria del universo, lo que hace es tradu
cir el carcter necesariamente fragmentario de nuestro discurso
acerca del ser"^. Se obnubila, de rebote, el proyecto aristotlico de
considerar la realidad como "una sola serie unificada de planos",
97 Pierre Aubenque, op. cit., p. 243.
9 Pierre Aubenque, ibidem.
99 Pierre Aubenque, op. cit., pp. 244 y 246.
100 pjerre Aubenque, op. cit., p. 246.
221

ocupando su lugar una interpretacin que la ve como una serie je


rarquizada de esencias ontolgicamente dependientes de otro mun
do.
Se ha sostenido que la ciencia ocupada con esta unidad serial de
be su universalidad al estudio del primer trmino de la misma; pe
ro, como justamente previene Aubenque, "no basta con conocer el
trmino de la serie para conocer la serie entera", pues "conociendo
el trmino de la serie, mediante la sola consideracin de dicho tr
mino, no sabemos si tiene o no una continuacin: todo trmino es
imprevisible respecto del precedente". Aparte del conocimiento
del primer trmino, "hay que conocer la ley de la serie"! 01.
La humildad de una ciencia buscada que se preguntaba aporemticamente por los sentidos del ser, cedi paso a los grados jerr
quicos del ser, que sostenan la superioridad de su 'logos" porque
su universalidad le era conferida por ser prim ero. Por cierto que
aqu tambin se aplica lo de la unidad serial y su universalidad;
pues el "logos" se forma jerrquicamente. A pesar de ser reconoci
das como el punto de partida indispensable para el conocimiento,
las sensaciones particulares nos alcanzan "cosas especficamente
indiferenciadas". Cuando stas se detienen en el alma y entran en
reposo, nos encontramos recin "en presencia de una nocin uni
v e r s a l"!^ . La ciencia surge de este reposo ( estnai) platnico que
sobreviene despus de la agitacin de los sentidos. El universal
surge en el reposo de manera similar a cuando "en una batalla, y
en medio de una derrota, al detenerse un soldado, se detiene otro, y
luego otro, y as hasta que el ejrcito recobra su orden primitivo"103. El orden de los ejrcitos ejemplifica la universalidad de la
ciencia. Ciencia, orden, jerarqua, unidad, reposo. Universal por
que primero. Contradicciones no resueltas por ser productos de he
rencias no correctamente inventariadas. Pero, quin re ltimo:
Platn, con su distincin de mundos y oposiciones de lo sensible y
lo suprasensible, o la Escuela metindonos en la boca el regalo en
venenado de las contradicciones aristotlicas milagrosamente
transmutadas en resoluciones sistemticamente organizadas?. -

Pierre Aubenque, op. cit. p. 248.


102 Aristteles, Arial.Post., n, 19,100a 15.
Aristteles, Anpl. Post., II, 19,100a 12-13.
222

L A P A R A B O L A DE NQ-TSE
Cuento oriental ambientado en Indo-bero-afro-amrica,
sin moraleja pero con bibliografa;
para mis hermanos tapatos Eunice y Nacho.
"LOGICA R E V I
'Una crtica a la Unin Sovitica
slo la puede hacer un antisovitico.
Una-cftica a China
slo la puede hacer un antichino.
Una crtica al Partido Comunista Salvadoreo
slo la puede hacer un agente de la CIA.
Una autocrtica equivale al suicidio'
ROQUE D ALTO N

Dramatis Personae
La Afirmacin dogmtica:
"Las categoras cientficas del marxismo
son universales e inamovibles; nicamente hay que sa
ber aplicarlas a la realidad concreta".
La Negacin crtica:
"Para Marx todas las categoras cientfi
cas son histricas, y por lo tanto son histricamente
modificables".
Y la negacin de la negacin? Quiz la encontremos
en el Gran S riente.

Crnica lejana
En un remoto pas oriental existi un joven aspirante a filsofo
llamado No-Ts. Secretamente se haba adherido a una sibilina
congregacin que responda a las enigmticas doctrinas de un pro
fetizante eremita conocido como Niet-Sche. Era ste un singular
maestro de caminos que preparaba el adviento de Di-nysos, anti
guo dios frigio que se hizo filsofo y se dedic al baile. El solitario
Niet-Sche era asimismo promotor de una Internacional de la Risa,
organizada a escala histrico-universal mediante la constitucin
de clulas unipersonales, entre las cuales se haba establecido co
mo nico vnculo de reconocimiento un cierto guio y un determi
nado "pos de b a l" como precaucin ante un eventual 'pas-deba l" . De all que algunos adjudicaran a No-Ts inexplicables sim
patas peronistas, suscitadas por el sugestivo guio que el famoso
lder acostumbraba a dirigir peridicamente a sus numerosos y he
terogneos partidarios.
Tanto por eleccin como por necesidad Niet-Sche apur todas
las nostalgias del camino y explor las mltiples moradas de la
soledad. Conocido tambin como el eremita de Sils-Maria, alber
gaba en su alma aquel famoso lobo estepario renuente a cual
quier transaccin con el poder, que pudiera amordazar su pala
bra o quebrantar sus alas. Tan singular maestro se fue a buscar
No-Ts, en demanda de orientacin, estmulo y consejo para su
juvenil energa y despreocupada osada. De semejante conjun
cin, fcil resultaba colegir sus variadas consecuencias. La ma
dre de No-Ts se lo advirti, pero ste no la escuch; pues no po
da desertar de aquellos que, segn Niet-Sche, estaban condena
dos por el destino a ser conducidos por el buho de Minerva en su
vuelo vesperal.
Y ocurri que, despus de siete aos de vacas flacas, se abatie
ron sobre el inerme pas de No-Ts siete aos de vacas flaqusimas
(lo cual era realmente alarmante para una nacin fundametalmente agrcolo-ganadera como la suya, famosa en todo el orbe por
sus suculentos "bifes"). Como estas vacas flaqusimas se tragaron
a las vacilantes vacas flacas anteriores (cosa no prevista en el sue
o del faran), la situacin se torn un tanto difcil. Mientras la ne
cesidad se expanda por doquier, la economa cruja y la cultura se
agostaba; el amor sucumba y el odio cunda por todo el tambalean
te edificio social. Ante lo cual, No-Ts decidi emigrar a regiones
225

ms aptas para la prctica, con cierto desahogo, del secreto culto


que profesaba: el de la negacin crtica p a ra un s m ejo r . Em
paquet sus libros, bes a su madre y se puso en camino. Cuando
estim haber atravesado las fronteras del odio, sacudi su calzado
y aviv sus ilusiones. Aguardando a que le sellaran el pasaporte,
recordaba aquellas palabras de Graham Greene:
"D el otro lado todo ser distinto; una vez que nos han sellado el pasa
porte, la v id a no volver nunca a ser exactam ente igual, y uno se en
cuentra sin saber h ablar entre los agentes del cambio. E l hombre
que busca paisajes im agin a extraos bosques y m ontaas inaudi
tas; el rom ntico cree que del otro lado de la fro n tera las m ujeres se
rn m s herm osas y m s com placientes que las de su pas; el desdi
chado se im agin a por lo m enos un infierno distinto; el viajero suici
da espera la m uerte que no encuentra nunca. L a atm sfera de la
rontera es... como volver a empezar"^ .

Y ciertamente No-Ts volvi a empezar, pero quera hacerlo de


un modo radicalmente nuevo. Hasta entonces haba vivido en inter
minables llanuras poco propicias a las visiones de altura. Faltaban
las elevadas cumbres, tan, recomendadas por su maestro Niet-Sche
para aspirar "un aire de alturas, un aire fuerte " capaz de ensan
char los pulmones y aligerar los pensamientos. Cumbres altivas
con atmsferas transparentes y cielos luminosos, donde se pueda
vivir en libertad. All, acompaado por su fiel amiga: la soledad, po
dra consagrarse a la filosofa tal como lo aconsejara su maestro:
"vida voluntaria en el hielo y en las altas montaas -bsqueda de to
do lo problemtico y extrao en el existir". En procura de estas altu
ras peregrin a travs de valles, mesetas y ciudades; hasta arribar
a un escondido pueblo de montaas en el que pudo detener su mar
cha y establecer su morada. A ll descubri un Instituto monstico
dedicado a intrincadas investigaciones ecolgicas. Llevado por su
profundo amor y respeto por la vida (y quiz tambin por algunas
sugerencias del finado lder pampeano), o-Ts ingres como her
mano lego en el Instituto donde esperaba poder contribuir a los de
signios del Creador preservando el medio ambiente y comprendien
do la dinmica de los fenmenos socio-biolgicos. Una vez pasadas
las diversas pruebas de admisin, se le encarg elaborara un pro
yecto de investigacin destinado a satisfacer ciertas necesidades
1 Graham Greene, Obras completas, t. II; traductores varios, Emec, Bue
nos Aires, 1963, p.829.
226

metodolgicas claramente sentidas en los respectivos campos espe


cficos de investigacin que componan al referido centro ecolgico.
Todas ellas giraban alrededor del controvertido tema de la
in terdiscip lin aried ad.
A lo largo de muchas discusiones, prevenciones y malentendi
dos, fue elaborando su proyecto de investigacin sobre Metodologa
e Interdisciplinariedad; en el cual decidi (para mal de sus peca
dos) abordar la espinuda "disputa del mtodo" en el pensamiento
marxista que a la sazn se pretenda instrumentar en el sector so
cio-econmico de los monjes dedicados a la ecologa institucional.
Las ideas sobre las que se fundamentaba el proyecto que nuestro
inquieto crtico propona a la discusin de los hermanos, eran en
tendidas por l como otros tantos elementos imprescindibles para
el adecuado desarrollo de las tareas investigativas en curso. Pero
esta evaluacin no fue compartida por muchos de los bonzos que a
ellas decan consagrarse.
El carcter crtico y descaradamente heterodoxo de los planteos
realizados por No-Ts provocaron entre los cofrades del sector socio
econmico vina reaccin que oscilaba entre el repudio severo y el
despectivo rechazo. A lo que el peregrinante amante de los esotri
cos cultos otnicos a los dioses de la crtica, responda as:
"la discusin, disensin y eventual oposicin que nuestras ideas pu
dieran provocar dentro de la institucin, lejos de ser nocivas, cree
mos constituyen un in n egable enriquecim iento cientfico. A s como
la discusin gen era luz, el m onlogo provoca esterilidad. E n la ta
rea cientfica, el que haya polm ica y desacuerdos alrededor de cier
tas ideas nunca fue le gtim o causal de descalificacin. L a com uni
dad del saber no funciona como un regim iento".

Criterio que, como casi todos los sostenidos por No-Ts (nacido
para ser gelfo entre los gibelinos y gibelino entre los gelfos), tam
poco fue multitudinariamente compartido. Y as, aunque gan al
gunos adeptos a la crtica y la heterodoxia, No-Ts termin aislado
y, despus de dos rechazos aficiales de su proyecto, decidi alejarse
del monasterio en busca de un lugar donde todo fuera distinto. En
nuestra visita a dicha institucin tuvimos acceso al protocolo final
redactado por No-Ts para su proyecto de investigacin, donde sin
tetiza la movida polmica provocada por sus osadas tesis. En l po
dremos comprender el punto nodal de la parbola de No-Ts. Su t
tulo er'La disputa del mtodo en el pensamiento dialctico-marxia
no". Del mismo transcribiremos aquellos elementos ms generales

227

y universalizables de la temtica abordada por No-Ts y sus ami


gos.

*
*

Antecedentes
Toda correcta formalizacin de un protocolo de investigacin de
be comenzar por exponer los antecedentes que justifican la misma.
Pero, en este caso, hablar de antecedentes implica empezar confe
sando que el proyecto propuesto tiene malos antecedentes. Y esta l
tima expresin: "malos antedecentes", debe ser entendida en una
acepcin totalmente extra-acadmica y, en cambio, bastante simi
lar a la que se utiliza en los prontuarios policiales para descalificar
a Un determinado sujeto.
En efecto, para los agentes custodios del orden dogmtico, este
proyecto ha sido prontuariado como peligrosamente sospechoso. Su
misma intencin: elucidar las condiciones de cientificidad de la teo
ra dialctico-marxiana, desagrad a diestra y siniestra, alertando
particularmente a los crueles can-cerberos de la Ortodoxia, espec
menes adiestrados en el complicado arte de la sospecha, la preven
cin y el mantenimiento a cualquier precio (incluso el de la infa
mia) de la "seguridad ideolgica" (actitud que manifiesta un curio
so paralelismo con la que se alienta la estrategia de la "seguridad
nacional").
Obrando en consecuencia, diligentes agentes del orden dogmti
co se movilizaron preventivamente (dentro y fuera de nuestro ceno
bio) para evitar que un proyecto con tan malos antecedentes en sus
suspicaces prontuarios pudiera ser desarrollado institucionalmen
te. Para este fin, dichos agentes elaboraron un nutrido "dossier "
de cargas y agravios. Nos ahorramos la aburrida tarea de resear
lo en su totalidad. Sealemos solamente algunos de sus elementos
ms jugosos.
Como apoyo externo, desde el Centro de Botnica de la Universi
dad Autnoma de Chapingo (distante 900 kms. de la institucin a
la que estaba destinado nuestro proyecto) un ingenioso experto en
"marxismo" hizo or su silbato de alarma, advirtiendo con premu
ra que la investigacin propuesta por nosotros "al pretender atacar
228

ni 'dogmatismo estalinista', ataca en realidad a las ideas centrales


de M a r x "^ . En su apresuramiento, el celoso guardin del orden ide
olgico desconoce que nuestra real intencin no fue nunca ata
car, sino criticar , y, adems, que nuestro blanco no es slo el
"dogmatismo estalinista",, sino todo dogmatismo que pretenda
manipular a Marx (y esto no por "marxismo", sino por respeto a la
verdad).
La cosa lleg a tal extremo que, ante nuestra afirmacin segn
la cual todo estudio cientfico del pensamiento de Marx (como el de
cualquier otro escritor) exiga "recurrir a las fuentes", es decir, las
obras del autor en su idioma original, cuatro de los cinco lderes de
proyecto pertenecientes al sector socio-econmico de la institucin,
no hesitaron en despacharse con lo siguiente:
"que es cuestionable que el 'recurrir a las fuentes' deba incluir 're
currir al idioma original'. En primer trmino, porque ello equival
dra a que solamente quienes conocieran el idioma 'original' pudie
ran consultar los textos, corriendo el riesgo, as, de aceptar traduc
ciones liberales. En segundo lugar, porque existen en espaol las
obras de Marx y Engels (la Ed. Grijalbo, con Wenceslao Roces a la
cabeza, est por publicar las obras completas de Marx y Engels)"^.
A riesgo de ofender la inteligencia del lector, cabe sealar, ante
todo, que no se trata aqu de quin pueda consultar un texto, sino
de las condiciones cientficas de una lectura . Para efectuar
este tipo de lectura, s preciso cotejar la mejor edicin de un texto
en su idioma original. Y la falta de seriedad y de elementales cono
cimientos de la obra escrita de Marx por parte de quienes tales co
sas escribieron, se evidencia, adems, en que no es cierto que Wen
ceslao Roces se encuentre "a la cabeza" (ni a la cola) de ninguna
edicin de las obras completas de Carlos Marx y Federico En
gels, ni que la Editorial Grijalbo est por publicar dichas obras com
pletas, por la sencilla razn de que tales obras completas no estn
editadas ni siquiera en su lengua original. El proyecto a largo pla
zo (y, hasta ahora, de muy lenta realizacin) consiste nicamente
2 Cfr. el comentario escrito por el Ingeniero (!) Manuel Parra Vzquez y re
mitido al Ing. Efram Hernndez X. del Colegio de Postgraduados del Centro de
Botnica.
3 Del Memorndum Interno presentado por dichos investigadores a la CIDAA del CIES.
229

en traducir los 43 volmenes de obras de Marx y Engels editados en


los idiomas originales por la Dietz Verlag. No se trata de obras com
pletas, las cuales estn previstas para una futura prim era edi
cin en lenguas originales por el Instituto de Marxismo-Leninis
mo del C. C. del Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Insti
tuto de Marxismo-Leninismo del C. C. del Partido Socialista Unifi
cado de Alemania. La edicin de las obras completas en lengua ori
ginal comprender alrededor de 100 volmenes. Aclaremos tam
bin que la persona que dirige la edicin de las obras en espaol
prevista por la Ed. Grijalbo no es Wenceslao Roces, sino Manuel Sa
cristn. Y para acabar este asunto de las "fuentes", debemos indi
car que no falt un gracioso que sostuviera con toda desenvoltura
que las obras escritas de Marx y Engels no son fuentes del materia
lismo histrico, pues stas consistiran nicamente en la prctica
del movimiento obrero. Con esta singular aseveracin se incurre
en un "quid p ro q u o " semejante al que provocara sostener que
la teora de la evolucin no encuentra sus fuentes en las investiga
ciones y escritos de Darwin, sino nicamente en la prctica de los
ganaderos. Y si tal desatino fuese cierto, no sabemos en qu estaba
pensando Lenin cuando sostuvo que el "materialismo histrico" tie
ne una de sus fuentes en la crtica a la Economa Poltica marxia
na y se basa en la consciencia de clase y las luchas polticas del pro
letariado por su emancipacin.^
Tampoco falt la oposicin "obrerista" (?), de supuesta orienta
cin marxista, a este proyecto. Estuvo representada por un
miembro de la congregacin que funga como dirigente estatal de
un "partido de trabajadores", a pesar de estar cmodamente insta
lado como investigador dentro del presupuesto oficial de un rgi
men capitalista y poseer una casa suburbana equipada con caba
llos para practicar equitacin. El dirigente de los trabajadores ma
nifest su rotunda oposicin al proyecto, aduciendo, entre otras co
sas, que constitua un galimatas, que era extranjerizante, que pre
tenda hacer hablar a los chamulas en alemn, que recurra a au
tores europeos para comprender una regin latinoamericana, etc.,
etc. Pero parece que entendi lo suficiente de nuestro proyecto como
para moverse por todo el pas tratando de sacarlo de circulacin.
Se hizo or, asimismo, la "diestra" opinin de quienes considera
ron "peligroso" que se dedicara un proyecto especfico para estu
diar problemas del "marxismo"; pues si un investigador (entre
4 Cfr. su escrito Tres fuentes y tres partes del marxismo, passim.
230

cuarenta) se dedicaba especficamente a sto, poda "imponer" una


lnea ideolgica a toda la institucin (con lo cual, los investigadores
de los sectores bio-mdico y agro-ecolgico se veran forzados a de
jar sus estudios sobre la mosca del mediterrneo o los simlidos
portadores de la oncocercosis, para concentrarse en los intrngulis
del "dia-m at").
Finalmente, mediante una adecuada convergencia de esfuerzos
provenientes de diestra y siniestra, el Consejo Supremo de la Her
mandad rechaz el proyecto; y esto a pesar de las opiniones favora
bles al mismo emitidas por catedrticos de la Universidad Autno
ma Metropolitana y la Universidad de Yucatn como respuesta a
los requerimientos oficiales de nuestra institucin. As triunf,
una vez ms, la ignorancia defensiva de los hermanos guardianes
del Dogma, al vetarse el proyecto propuesto. Por qu? Las siguien
tes pginas proporcionarn la respuesta a este apasionante interro
gante. No se las pierdan.

E l "status" cientfico del pensam iento


dialctico-m arxiano

Como decamos antes, nuestro propsito no es otro que contri


buir a esclarecer determinadas condiciones bsicas de cientificidad del pensamiento dialctico-marxiano. Con ello, se pretende elu
cidar algunos elementos tericos que estructuran el cuerpo cientfi
co del pensamiento dialctico-marxiano. Pero qu significa esta ex
presin?
Entendemos por "pensamiento dialctico-marxiano" aquella co
rriente terica que, nutrindose directamente en Marx, utiliza la
dialctica como instrumental metodolgico ms adecuado para co
nocer y transformar el ser histrico-social (y no, como pretende el
marxismo partidario, toda la realidad).
Proviniendo de Karl Marx, dicha corriente se articula explcita
mente en el mundo de habla alemana, primero, italiana y france
sa, luego, a partir de un significativo corte operado en el curso de
los aos veinte de nuestro siglo, dentro de lo que genricamente se
conoce como "marxismo". Este corte terico-poltico ocurri cuan
do tanto frente a la naciente ortodoxia sovitica, como a la esclerosada socialdemocracia revisionista, diversos tericos "marxistas" de
sarrollaron planteos dialcticos, renovadores y cuestionadores,
que tuvieron proyeccin y sucesin sobre todo despus de la Segun231

da Guerra mundial. Tales planteos dieron lugar a un modelo teri


co general que delimit ntidas fronteras entre los presuntos y rea
les herederos de Marx y Engels.
A Maurice Merleau-Ponty se le ocurri denominar a esta co
rriente "marxismo occidental"; caracterizndola como un intento
de "ver aparecer en los hechos la dialctica", y situar a la revolu
cin como "el punto sublime en el que la realidad y los valores, el
sujeto y el objeto, el juicio y la disciplina, el individuo y la totalidad,
el presente y el porvenir deban entrar en connivencia en lugar de
entrar en colisin", de modo tal que la sociedad termine eliminan
do toda contradiccin de su seno^.
Para Perry Anderson, en cambio, el "marxismo occidental con
siste fundamentalmente en un determinado "cuerpo de obra teri
ca", que "se desarroll en Occidente despus de la revolucin de oc
tubre", constituyndose en "una tradicin intelectual comn" (p.
1) portadora de un modelo especfico. Segn este autor, la historia
global del "marxismo" se caracteriza por un desarrollo "complejo y
movido", que provoc una serie de "sucesivas metamorfosis y trans
ferencias" (p. 1). Dentro de esa historia, lo que nosotros denomina
mos "pensamiento dialctico-marxiano" constituy "una configura
cin intelectual totalmente nueva dentro del desarrollo del materia
lismo histrico" (p. 25). Pues Anderson sostiene que existen dos
grupos generacionales en el Marxismo Occidental. Uno formado
polticamente durante la primera guerra mundial. Otro, bajo la ex
periencia del avance del fascismo y de la segunda guerra mundial
(y no bajo el estalinismo?). Por nuestra parte, adscribimos la es
tructuracin del pensamiento dialctico-marxiano fundamental
mente a miembros del primer grupo (aparte de otros que Anderson
no menciona) nutridos directamente por las fuentes (particular
mente Marx); luego veremos quines son.
Esta orientacin terica ha sido llamada, tambin, con ms flo
reo imaginativo que precisin conceptual, el "marxismo esotrico".
Lo que de real hay en esta calificacin surgir del mismo curso de
nuestro proyecto.
Uno de sus representantes, en cambio, prefiri llamarla "la co-

Cfr. su obra Les aventures de la dialectique\ Gallimard, Pars, 1955, p.12.


Cfr. su obra Considerations on Western Marxims; Verso Editions, London, 1979, p.vii.

232

rriente clida del marxismo". Se trata de Emst Bloch?, quien junto


con el joven Lukcs, Karl Korsch, Walter Benjamn, Bertolt Brecht
y la Escuela de Frankfurt en Alemania, as como Antonio Gramsci
en Italia, establecieron la matriz terica, del modelo producido por
el pensamiento dialctico-marxiano.
A partir del mencionado "corte", se pueden distinguir a finales
de los aos veinte, dentro del heterogneo conjunto de teoras y seudo-teoras que se adscriben a Marx, dos vertientes opuestas:
a) el sistema marxista ("M arxism us-system "),
y
b) el pensamiento o teora marxianos ("M a rxsch e Theorie ",
perteneciente a Marx, en primer lugar, y a sus continuadores
dialcticos, luego).
El sistema marxista se reproduce cclicamente como el intento
ideolgico de articular un "corpus" de frmulas diamantinas que,
en su versin sovitica, fueron elevadas al rango de inexorables "le
yes" universales de la dialctica (comprendidas bajo el rubro: "ma
terialismo dialctico") o de la historia (enunciadas por el "materia
lismo histrico"), que sustentan (y expresan) un "modelo" socio-eco
nmico nico aplicable universalmente. Para el marxismo soviti
co, las "leyes" enunciadas por el "materialismo dialctico" son apli
cadas al estudio cientfico de las formaciones sociales. Con ello se
codifica una distincin completamente ajena al pensamiento de
Marx; para el cual es impensable la separacin entre el as llama
do "materialismo dialctico" y el "materialismo histrico". En el
marxismo sovitico, esta dudosa distincin dio lugar a la constitu
cin del "dia-m at". Esta denominacin es la abreviatura rusa del
"materialismo dialctico". Sus proposiciones representan la codifi
cacin suprema de los principios ms generales del pensamiento,
la naturaleza y la historia. La denominacin "dia-m at" devino uso
corriente en los escritos marxistas y, an, antimarxistas, stalinistas y anti-stalinistas, de todo el mundo desde los aos treinta del
presente siglo. A su sombra, se cobij un abigarrado conjunto de
identificaciones y pretensiones. Entre las primeras, figura la homo
logacin del pensamiento de Marx, Engels y de Lenin, mediante la
invencin de una supuesta lnea terico-poltica coherente llamada
"marxismo-leninismo" (forzada canonizacin stalinista). Esta ho
mologacin asimila acrticamente el pensamiento de Marx al de
Engels,"completado" por el "genio" de Lenin. Entre las pretensio
7 Cfr. su obra Das Prinzip
19807,pa88m.

Hoffnung; Suhrkamp, Frankfurt am Main,

233

nes, encontramos la divisin de la teora en "materialismo dialcti


co" (sistema general cientfico-filosfico-metodolgico) y en "mate
rialismo histrico" (ciencia de la historia, a la que se le "aplican"
los principios y leyes generales del anterior). Este ltimo es conver
tido en una ideologa justificadora del "modelo" de interpretacin
histrica propugnado por los soviticos, el cual supone una linealidad deteriminista segn etapas universales en el curso de la histo
ria (dividida en cinco modos de produccin, por los que toda socie
dad debe necesariamente pasar). Otra notable pretensin consiste
en la determinacin de la dialctica como "mtodo universal" que
contiene tres leyes generales (de las que la "negacin de la nega
cin ha sido intermitentemente eliminada) y un sistema de nor
mas decididas por el pensamiento oficial. El cual no puede disimu
lar la clara intencin "economicista" que sustenta tales proposicio
nes.
En cambio, el pensamiento dialctico-marxiano fundamentado
en la teora marxiana (del propio Marx), se elabora como metodolo
ga dialctica de la construccin social de la realidad humana; pre
sentando sus categoras socio-analticas como "hiptesis abiertas a
la verificacin factual".
Mientras que el referido "d ia -m at constituy una de las ms
aberrantes expresiones del sistema marxista (no la tnica, aunque
s la ms difundida), Marx y sus continuadores dialcticos y crti
cos (valga la redundancia) nutrieron y desarrollaron el pensamien
to dialctico-marxiano.
Esta ltima corriente comprende, por tanto, la teora de Marx si
tuada histrico-socialmente (es decir, ubicada en sus correspon
dientes coordenadas histricas y sociales) con su instrumental socio-analtico asimilado creativamente (no mecnicamente) por los
autores antes mencionados.
De esta ltima corriente trata nuestro proyecto. Es con relacin
a ella que se pretende poner en discusin y, eventualmente, clarifi
car sus condiciones de cientificidad; es decir, esclarecer y precisar
en qu se basa su carcter cientfico. Con lo cual, dejaremos, de re
bote, al descubierto la impostura stalinista, neo-stalinista, estructuralista, etc, del sistema marxista y su pretendida "cosmovisin".
Clarificacin y delimitacin, por ende.
Pero alguien podra objetar (y por supuesto ya lo hicieron) que
tal clarificacin no es necesaria; que en relacin al "marxismo" to
do est ya claro y muy bien definido. Aqu entra en juego el segun
do elemento urticante de nuestro discurso: esta redefinicin (que
234

no "revisin", como aviesamente se ha dicho, "ignorando" que ni


poltica ni tericamente es lo mismo "revisin" que "redefinicin")
de las categoras bsicas de la teora dialctico-marxiana (aquellas
que aseguran su estructura cientfica) es exigida por la aguda dis
cusin que se desarrolla actualmente alrededor de lo que se ha da
do en llamar
La crisis del marxismo
Por la magnitud de los temas y el alcance de la discusin gene
rada por esta crisis de carcter terico-poltico, se impone la tarea
de reexaminar las condiciones tericas en que se plante el discur
so totalizador y coherente comprendido por el denominado "mate
rialismo histrico". Porque es innegable la existencia de una "cri
sis del marxismo" (aunque no slo por eso, naturalmente) que es de
vieja data (nada ms que diligentemente ocultada por los celadores
del "Pensamiento Correcto"), se puede afirmar, como lo hacemos
nosotros, que la elucidacin de supuestos y mecanismos metodolgi
cos presentes en marcos tericos vinculados (aunque ms no sea no
minalmente) al "materialismo histrico", de ningn modo es tarea
ya acabada o preocupacin superada. Y sto puede comprobarse
empricamente recurriendo a la ms reciente literatura marxista,
tanto europea como latinoamericana. Una rpida ojeada a lo publi
cado en los ltimos aos, confirmar este aserto.
En la Universidad de Puebla, Oscar del Barco advierte que "la
discusin sobre lo que se llama la crisis del marxismo est a la or
den del da". En los nmeros 8 y 9 de la revista Dialctica editada
por dicha universidad podemos encontrar diversos artculos dedica
dos a ese tema. En Barcelona, la revista El Viejo Topo trae extensos
artculos sobre tal cuestin. Asimismo, la revista mexicana Contro
versia publica una movida polmica entre Oscar del Barco y dos es
paoles sobre la referida crisis. Es en su etiologa y caracterizacin
donde las opiniones divergen notoriamente. Mientras unos remiten
la crisis a las consecuencias del XX Congreso del PCUS, otros sit
an sus orgenes en la explosin revolucionaria del 68 europeo, y no
falta quien la ubique en el desmembramiento de la Nueva izquier
da durante los aos 70.
Cfr. el volumen colectivo La crisis del marodsmo; Ed. Universidad Autno
ma de Puebla, Puebla, 1979, p.9. En la bibliografa anexa, se encontrarn mayo
res indicaciones sobre materiales para esta discusin.
235

Sea de ello lo que fuere, en nuestra opinin la mencionada crisis


viene arrastrndose desde fines de los aos veinte y se especifica
por un triple fracaso:
a) el del "Socialismo realmente existente" (principalmente el del
bloque sovitico) para lograr la emancipacin de los trabajado
res y generar una sociedad en curso de des-alienacin,
b) el de los partidos "marxistas" de Occidente para promover la
transformacin de las sociedades en que les toc desenvolver
se,
c) el de la "nueva izquierda" o, para ser ms exactos, las nuevas
izquierdas, para viabilizar una -alternativa vlida a las pro
puestas y estructuras poltico-organizativas de los viejos apara
tos burocrticos teidos de marxismo.
La magnitud de este revs es tal que para algunos marxistas ha
provocado "el fracaso en el uso del marxismo para entender la din
mica del mundo moderno''^; incluso se ha llegado a constatar "la
inexistencia explcita de un nuevo paradigma cientfico"-*-, el cual
debiera ser elaborado urgentemente por el pensamiento marxista.
Uno de los rasgos ms interesantes de esta discusin consiste
en el hecho de que los que hablan de crisis del marxismo no son sus
enemigos o adversarios, sino los mismos marxistas, los cuales se
han decidido a poner las cartas sobre la mesa. De all que no sea po
sible ocultar por ms tiempo la cabeza en la arena; imponindose,
velis nolis, la necesidad de asumir consciente y honestamente la
situacin planteada por la crisis. Si a ello se suma el curioso "mar
xismo de Indias" reinante en nuestras azarosas latitudes, resulta
conveniente y oportuna nuestra propuesta de re-definir los criterios
y pautas metodolgicas que sustentan el polivalente cuerpo terico
del "materialismo histrico". Hacer nuestras las consecuencias
epistemolgicas de la "crisis del marxismo" mediante un replanteo
metodolgico de la situacin terica actual de la analtica dialcticomarxiana, ayudara a comprender los reales alcances noticos de
determinados principios marxistas (totalidad, contradictoriedad in
manente, negacin de la negacin, esencia y apariencia, inver
sin, etc.) presentes en los marcos tericos de numerosas lneas de
investigacin en Ciencias Sociales. Aceptando que un planteamien9 Chris Harman, "Qu le pas a la Nueva Izquierda europea?'; en Debate,
12, Febrero-marzo 1980, p.25.
Ludolfo Paramio y J. M. Reverte "Razones para una controversia"; en El
Viejo Topo, 32, mayo 1979, Barcelona, p.18.
236

to metodolgico de esta ndole deba ser "situado", i.e., deba ubicar


se en las concretas determinaciones asumidas por los cursos de
trabajo en que se desenvuelven numerosas lneas de investigacin
en las ciencias sociales (alcanzando incluso a ciertos planteos teol
gicos) latinoamericanas (os), resulta correcto indagar los supues
tos tericos de muchos de ellos. En dicho mbito cientfico, diversos
trabajos hacen suyos determinados principios, categoras y conceptualizaciones pertenecientes al llamado "materialismo histrico".
Sobre ellos fundan sus anlisis y con ellos justifican el grado de
cientificidad a alcanzar. Tal es su opcin metodolgica de base.
Por ello, se supone que la perspectiva terico-metodolgica del
"materialismo histrico" enmarca la investigacin postulada en ta
les trabajos. No es de extraar, entonces, que dada la situacin de
crisis en que se encuentra el "materialismo histrico", deba plante
arse la necesidad de explicitar y debatir el marco categorial y la pro
blemtica metodolgica en que se inscriben. Tarea que considera
mos imprescindible para poder evaluar las condiciones tericas en
que es posible desarrollar un discurso cientfico totalizador y cohe
rente en el marco del denominado "materialismo histrico", y, por
ende, establecer la validez y alcance de sus propuestas interdiscipli
narias.

A lgo m s sobre el "m arxismo de In d ia s"

Dada la proliferacin de investigaciones en diversos pases lati


noamericanos, cuyas perspectivas para enfrentar problemticas re
gionales se remiten a marcos tericos articulados segn principios
y categoras "marxistas", estimamos resulta lgico y conveniente to
mar como tema de estudio los problemas metodolgicos que se sus
citan al pretender utilizarlos.
Durante los pasados aos sesenta, surgi en Amrica Latina la
preocupacin por utilizar masivamente el instrumental socio-anal
tico proveniente del "marxismo", para comprender y transformar
nuestra realidad. Y en esos mismos aos se asiste a un deshielo en
las concepciones marxistas, que lleva prcticamente a fojas cero la
cuestin del uso del pensamiento de Marx. Hasta ese momento rei
naba en nuestras "izquierdas" intelectualizadas un "marxismo de
Indias" importado y genuflexo, que serva para cualquier cosa me
nos para comprender el mundo en que vivamos. Durante los aos
237

sesenta, se comienza a tomar consciencia de esa lamentable situa


cin y se procura lograr un nuevo contacto con los "clsicos", libera
dos de todo embalsamamiento. Para poder utilizar creativamente el
instrumental socio-analtico del marxismo, se consider necesario
hacer "tabula rasa" con casi todo lo que aqu se haca pasar como
"mairxiano". Pero este nuevo comienzo no result tan fcil como se
crea. Ni el "althusserianismo", ni la "teora crtica", ni el "mandelismo", ni el "maosmo", ni mucho menos la dudosa dupla del "ma
terialismo dialctico" y el "materialismo histrico" (en relacin de
subordinacin del segundo hacia el primero), servan de mucho.
Con los sucesivos fracasos en la pretensin de implementar tales
modelos surgi la necesidad de efectuar un replanteo radical de los
principios y categoras marxistas a utilizar en "el anlisis concreto
de una situacin concreta". La redefinicin de tales supuestos meto
dolgicos debe tener como marco de referencia la urgente tarea de
conceptualizar nuestra especfica realidad latinoamericana. Es de
esta realidad y sus necesidades, de la que se parte para efectuar la
relectura que proponemos en este proyecto.
Aceptar arrancar de las necesidades de conceptualizacin pro
pias de nuestra especfica realidad latinoamericana implica, como
punto de partida, desentenderse metdicamente de todas las orien
taciones doctrinales que hasta ahora no han hecho ms que "em
pastar" la cuestin, superando as de entrada todos los "ismos" he
redados de una "tradicin" encubridora. Se evitar, con ello, em
pantanarnos en la discusin inacabable de si la teora "A" o la "B"
han desenterrado la clave de la inteligibilidad de la historia, de si
tal o cual corriente ha descubierto las verdades universales impres
cindibles para analizar la realidad socio-cultural, etc., etc. Pues si
comenzamos con problemas de escuelas o corrientes, probablemen
te no pasaremos ms al anlisis (que se supone objetivo primordial)
de nuestra historia y de nuestra sociedad.
Una vez efectuada esta depuracin, discerniendo con claridad el
nuevo punto de partida (que ya no ser una doctrina ni una corrien
te ideolgica o cientfica, sino la lucha histrica de las masas latino
americanas por la justicia, la libertad y la paz), se deben redefinir
y utilizar como materia prim a para nutrir la propia cultura
los logros cientficos, los aportes culturales, las creaciones estti
cas, las categoras filosficas y los anlisis socio-culturales ms ap
tos para la comprensin y transformacin de nuestra realidad his
trica.
Procediendo as estableceramos una especie de metabolismo

238

crtico con los productos tericos provenientes de otras latitudes


culturales, por el cual procedemos a integrarlos selectivamente en
nuestro organismo histrico, luego de haberlos descompuesto en
elementos asimilables y elementos rechazables, como modo de en
grosar nuestra sustancialidad histrica. Dentro de esta perspecti
va, proponemos efectuar una relectura orientada a determinar los
rasgos definitorios de la matriz terica generada por el marxismo
euro-occidental. A travs de ste, recibimos en Amrica Latina un
instrumental socio-analtico cargado de aspiraciones a la cientificidad: el materialismo histrico. Asimismo, l nos entreg, transcrip
ta en un registro conceptual muy especial, la experiencia de lucha
que la clase obrera de los pases imperialistas atesor a lo largo de
sesenta aos. Y al hablar de experiencia de lucha atesorada por la
clase obrera y otros sectores populares de los pases imperialistas,
no nos referimos precisamente a gestas mesinicas ni marchas
triunfales, sino a expectativas logradas o fallidas, a derrotas espec
taculares, pesimismos enervantes, perseverancias heroicas, perple
jidades varias, negociaciones necesarias, revueltas dispares, huel
gas conscientizadoras, etc. Y como bien asevera Perry Anderson:
"El marxismo occidental ha sido parte integrante de esa historia, y
ninguna nueva generacin de socialistas revolucionarios... puede
sencillamente ignoradlo o dejarlo de lado. As, ajustar cuentas con
esta tradicin -aprendiendo de ella y rompiendo con ella- es una de
las condiciones para una renovacin actual de la teora marxista.
Este necesario doble movimiento de reconocimiento y ruptura no es,
por supuesto, una tarea exclusiva... Porque, a fin de cuentas, los la
zos mismos de esta tradicin con una geografa particular han ori
ginado tambin su dependencia y debilidad. El marxismo aspira en
principio a ser una ciencia universal, no ms reductible a lmites
meramente nacionales o continentales que cualquier otro conocimiento objetivo de la realidad. En este sentido, el trmino 'occiden
tal' implica inevitablemente un juicio limitativo. La falta de univer
salidad es un indicio de falta de verdad. El marxismo occidental fue
necesariamente menos que el marxismo en la medida en que era oc
cidental. El materialismo histrico slo puede desplegar toda su po
tencia cuando est libre de cualquier especie de provincianismo. Y
tiene todava que recuperarla"! 1
Compartiendo tales criterios, pensamos que debemos enfrentar
nos anlogamente desde nuestra Amrica con la disputa del mtoPerry Anderson, op. cit., p.94.
239

do planteada por el pensamiento dialctico-marxiano, sobre todo a


partir de 1923. Esta disputa, con su "obsesin metodologista" ha ter
minado por poner en cuestin las condiciones de cientificidad del
materialismo histrico. Y ste es uno de los ingredientes funda
mentales de la actual crisis del marxismo. Por eso pretendemos
abordarlo en esta investigacin. Como ejemplo de la actualidad de
esta cuestin del mtodo, tomemos una de la ltimas obras de Mandel.
En su obra El capitalismo tardo, Emest Mandel dedica todo el
primer captulo a lo que denomina "el problema preliminar del m
todo", como una "cuestin terica" imprescindible para el trata
miento de la ltima etapa alcanzada por el desarrollo c a p it a lis t a ^ .
Y fundamenta la necesidad de tal anlisis metodolgico en la
imposibilidad -ya reconocida por el mismo Marx- de efectuar una
separacin entre "el anlisis terico y los datos empricos". Sin em
bargo, esta mutua imbricacin se halla grvida de dificultades me
todolgicas, reconocidas por el mismo Mandel mediante la siguien
te pregunta:
"Cul es la razn de que esta integracin de la teora y la historia
que Marx aplic con tal maestra en los Grundisse y El Capital no
haya sido nunca repetida con xito para explicar estas etapas suce
sivas del modo de produccin capitalista?'1.
La cuestin metodolgica que se plantea en este interrogante es
de tal magnitud que, en opinin del propio Mandel, explica "por
qu cuatro de los ms brillantes intentos de los seguidores de Marx
por reintegrar la teora y la historia -los intentos de Rudolf Hilferding, Rosa Luxemburg, Henrik Grossman y Nikolai Bujarin- no tu
vieron xito. Lo mismo se puede decir de Otto Bauer, quien durante
la mayor parte de su vida experiment con el mismo problema sin
llegar a encontrarle vina solucin satisfactoria". Sin querer dar con
la receta mgica para s elucidacin, estimamos necesario, por lo
menos, contribuir a clarificar la cuestin metodolgica tal como se
plantea hoy, sobre todo despus de la desintegracin del "marxismo
de Indias" otrora reinante en ciertos medios de la intelectualidad la
tinoamericana.
Pero hay ms an. Debido al ininterrumpido reflujo revolucio
nario comenzado en los aos veinte europeos y mantenido hasta
12 Cfr. su obra E l capitalismo tardo; trad. de Manuel Aguilar Mora, Ed.
Era, Mxico, 1979, p.10.

240

nuestros das en los grandes pases imperialistas, debido al devasta


dor efecto del fascismo y de la guerra fra en la misma Europa, debi
do al nefasto influjo de los Estados burocrticos postcapitalistas en
el movimiento obrero mundial, debido a todo esto junto, se produjo,
como lo indica Jean-Marie Vincent,
"un verdadero estancamiento de la teora que acaba viviendo en s
misma y por s misma como una conceptualizacin absoluta, per
diendo as su funcin de anticipacin y de desciframiento de la reali
dad. No slo hay interrupcin, sino crisis del marxismo, en la medi
da en que la teora se convierte en sistema y la prctica en pragma
tismo conservador"-*Ante tal situacin, caben dos actitudes posibles. Una, la optada
por aquellos que se encuentran cmodamente instalados en frmu
las de manual y en posturas burocrticas, consiste en negarse deno
dadamente a discutir y examinar la magnitud y profundidad de es
ta crisis. Otra, como en nuestro caso, propone asumir leal y hones
tamente tal situacin y tematizarla crticamente. Nuestra "insidio
sa" intencin (rpidamente advertida por los guardianes de la orto
doxia, que le salieron al paso) consiste en:
desde la historia terico-poltica de nuestra Amrica, particu
larmente desde la desintegracin de su "marxismo de In
dias", avanzar a la confrontacin crtica con la matriz episte
molgica del marxismo euro-occidental para efectuar un exa
men crtico y evaluador de la gigantesca disputa del mtodo
que atraviesa toda su historia, de modo tal que podamos esta
blecer a la luz de todo este proceso cules son las condiciones
de cientificidad de la teoradialctico-marxiana (aquella surgi
da de la ruptura terica efectuada por Marx y desarrollada
por sus sucesores apoyados en la dialctica histrico-social).
Creemos que nuestra misma situacin histrico-mundial de la
tinoamericanos, nuestra emergencia penosa de un lamentable
"marxismo de Indias" descaradamente defendido por los corifeos
de la mimesis ideolgica, nuestra excentricidad en relacin a los
provincianismos europeos que gravaron gran parte de las disputas
desarrolladas en el seno del marxismo euro-occidental, todo esto
unido a la experiencia continental de los movimientos de liber
is Cfr. su obra Fetichismo y sociedad; trad.
Barahona, Ed. Era, Mxico, 1977, p.25.

de Uxoa Doyhamboura y Oscar

241

cin, nos posiblilita un acceso nuevo y una posicin favorable para


la tarea que proponemos.
Acceso y posicin que nos permitirn superar definitivamente
la descontrolada fascinacin que ejerce el "marxismo" sobre am
plios crculos poltico-intelectuales de Latinoamrica. As, se ha ve
nido oscilando entre una interesada fascinacin negativa, que
lo estigmatiza como un diablico intento de destruir todos los valo
res humanos, y una superlativa, que sacraliza sus nociones
transmutndolas en frmulas fetichizadas aplicables mecnica
mente a cualquier realidad social sin previo exhaustivo anlisis de
la misma. Situadas en esta enrarecida atmsfera, las categoras
marxianas quedan envueltas en una nebulosa afectiva que diluye
sus posibilidades noticas y adquieren ese equvoco sabor propio de
lo desarraigado. Y algunas veces, ni de eso se trata; sino, simple
mente, de reducir la teora marxiana a algunos rtulos que sirven
para atoidentificarse como enemigo de la "subversin" o, por el
otro lado, como perteneciente a la vanguardia (?), ambos tristes me
dios para tranquilizar la mala conciencia del oportunista que hace
rato ha perdido el tren de la historia, quedndose en el msero apea
dero de la politiquera sectaria (aunque sta se haga en las Altascasas-de-estudio).
A pesar de que, en algunos casos, la fascinacin superlativa

pueda explicarse como una reaccin ante el poderoso imperio de la


primera, la mayora de edad intelectual de nuestra Amrica exige
una nueva actitud crtica y una recepcin racional de las instan
cias, no slo del pensamiento marxiano, sino tambin de cualquier
otra teora cientfico-social importada. Pues aqu estamos tratando
con desarrollos conceptuales que provienen de mbitos intelectua
les diferentes al nuestro; y esto requiere una recepcin cuidadosa
que tenga como punto de partida (no de llegada, como les ocurre
a muchos intelectuales colonizados) nuestros propios problemas, y
no los de las metrpolis que exportan comercialmente hasta sus
mismos conflictos para lucrar distrayendo al zonzaje subdesarrollado. Esto no implica inferir de la especificidad de nuestro proceso
socio^cultural un esterilizante aislamiento, sino asumir consciente
mente la peculiaridad de la posicin que ocupamos en el marco ge
neral de occidente, para, desde all, poder focalizar las contradiccio
nes comunes a las metrpolis y a las zonas dependientes, as como
las tpicas de estas ltimas en el crculo vicioso del proyecto racionalizador nord-atlntico. De este modo, podremos avanzar a travs de
las fisuras del logos dominador utilizado por la consciencia colo

242

nizadora, hacia una autocomprensin creativa, abierta e incorpora


da efectivamente a la historia universal, del ser indo-afro-hispni
co.
La reconocida urgencia de efectuar un anlisis crtico del valor
de los criterios metodolgicos utilizados por el marxismo al uso en
nuestras precarias latitudes culturales, esta urgencia, repetimos,
vale particularmente para la renovacin de las investigaciones en
ciencias sociales. Instituciones como aquella para la que se pens
el presente proyecto, exigen un enfoque interdisciplinario de los fe
nmenos que estudia. Para satisfacer tal exigencia, muchas lneas
de investigacin han optado por utilizar el instrumental cientfico
proveniente del materialismo histrico. Ante ello, consideramos
que asumir las dificultades metodolgicas sealadas por el mencio
nado Mandel, entre otros, as como las consecuencias tericas de la
"crisis del marxismo", mediante un replanteo metodolgico global
de los criterios bsicos que sustentan al pensamiento dialcticomarxiano, ayudara a comprender los reales alcances epistemolgi
cos de determinados principios "marxistas" presentes en los mar
cos tericos de muchas lneas de investigacin. Con esta tarea, se
abriran nuevos niveles de discusin que situaran la problemtica
de la interdisciplinariedad en los marcos concretos de la actividad
cientfica latinoamericana. Negarse a esta posiblilidad, evidencia
ra la inexistencia real de un planteo metodolgico de origen marxiano en proyectos que, en ese hipottico caso, inexplicablemente lo
reclamaran para s; pues no se puede pretender aplicar una meto
dologa (en este caso la del "materialismo histrico") cuya compleji
dad no slo se desconoce, sino que incluso se niega a plantear y tematizar. Si para abordar la problemtica regional no se vacila en
apelar a una corriente de origen europeo, sera ilgico aducir (co
mo se ha hecho en muchas ocasiones) que la formacin terica en
el manejo y dificultades de su instrumental metodolgico "desli
gue" de la "problemtica regional".
Dada la envergadura de las investigaciones que se realizan en
Amrica Latina asumiendo una perspectiva para "enfrentar la pro
blemtica regional" nutrida por el "materialismo histrico", est
manos resulta lgico y conveniente tomar los problemas metodolgi
cos, que se suscitan al pretender utilizarla, como tema de nuestra
indagacin.
En resumen, nuestra propuesta es la siguiente:
despus de haber estudiado diversos proyectos en curso, desa
243

rrollados institucional (Universidad de Guadalajara, Universi


dad de Yucatn, Universidad Autnoma de Chiapas, Centro
de Investigaciones Ecolgicas del Sureste, etc.) y privadamen
te, llegamos a la conclusin que era menester profundizar la
metodologa que esos trabajos reclamaban para s. Y esto co
mo un apoyo terico a la tarea que estaban realizando. Como
dichas lneas recababan el uso del "materialismo histrico", y
ste se encuentra afectado por una honda crisis, considera
mos necesario efectuar colectivamente un reexamen de sus ca
tegoras fundamentales.
Estos honestos designios resultaron alarmantes para muchos
(demasiados para nuestras fuerzas). Unos, entendieron que se in
tentaba minar arteramente su trabajo; otros, que pretendamos me
ter como siniestro presente griego al "marxismo" en la cuidadela
del saber occidental.
Baste lo dicho hasta aqu, como respuesta a este clamor adver-

Tam bin con la interdisciplinariedad

A similares conclusiones llegamos si tomamos como punto de


partida la problemtica de la interdisciplinariedad. En numerosas
oportunidades se ha enfatizado la necesidad de obtener una perspec
tiva cientfica interdisciplinaria para abordar integralmente los fe
nmenos histrico-sociales. As, reglamentos como el del CIES esta
blecen que se debe "propiciar el trabajo de investigacin interdisci
plinario".
Tambin en esta problemtica tiene el pensamiento dialcticomarxiano una propuesta metodolgica que debe ser analizada. Al
proponer que se estudie integralmente una determinada totalidad
concreta, aspira a superar la moderna fragmentacin del saber.
Con sus anlisis histrico-sociales intent integrar orgnicamente
las otrora compartimentadas disciplinas de las ciencias sociales.
Elucidar los supuestos y principios metodolgicos que componen
aquella propuesta y organizan estos anlisis, es, sin duda, una con
tribucin positiva a la actual discusin del problema de la interdisci
plinariedad; sobre todo a la necesidad de unificar por sectores los
principios metodolgicos que deben organizar los diversos dominios
de la actividad cientfica

244

Esta exigencia de integracin orgnica del saber ha sido recepta


da por documentos presidenciales mexicanos referentes a la activi
dad de centros de investigacin como el CIES. All se establece la
orientacin segn la cual se debe "dar soluciones a problemas na
cionales y en particular a los regionales, por medio del estudio de te
mas afnes abordados con el enfoque interdisciplinario". Este enfo
que debe permitir "estudiar los diversos aspectos de integracin eco
lgica del hombre con su ambiente, relacionados con las reas de
las ciencias de la salud, agropecuarias, silvcolas y socio-econmi
cas". Y en el Reglamento Interno de esa institucin se establece co
mo uno de los objetivos la obtencin de "informacin objetiva inte
gral mediante la "investigacin interdisciplinaria". La cuestin
metodolgica planteada por estos objetivos aparece cada vez ms
(dentro y fuera de esa institucin) como un rea problemtica espe
cfica a desarrollar. Area que muchos han aconsejado tematizar
mediante el anlisis de la propuesta totalizadora implicada en la
dialctica histrico-social. Por ende,tambin desde esta perspectiva
se impone la urgencia de encarar el problema metodolgico de la
interdisciplinariedad, a travs de una relectura del enfoque totali
zador presente en el pensamiento dialctico-marxiano.
Por todo ello
la decisin de promover una investigacin sobre los principios me
todolgicos del pensamiento dialctico-marxiano no es arbitraria
ni dogmtica. Si se toma como objeto de anlisis es porque estima
mos que, aparte de la vigencia del "materialismo histrico" en nu
merosas investigaciones en ciencias sociales, constituye uno de los
cuerpos tericos de mayor envergadura en el campo de dichas cien
cias. Su planteo totalizador ofrece hiptesis de trabajo bastante
atractivas para la solucin del problema interdisciplinario. Por eso
nos pasamos demasiado tiempo agotando nuestros esfuerzos en tra
tar de auspiciar una actitud crtica y no-dogmtica en relacin a
sus supuestos terico-metodolgicos. En tal empresa, nuestro argu
mento central fue que
si se pretenda aplicar una teora cientfica que actualmente
se encuentra en crisis (y al hablar de "crisis" no se la est des
calificando "a priori", pues en el quehacer cientfico las crisis
constituyen la condicin de posibilidad de su progreso) se deb
an re-examinar los criterios de cientificidad de tal teora.
245

Obviamente no haba ningn oculto inters (ni cuestin) perso


nal en tal propuesta. Antes bien, era inters de la institucin esti
mular una discusin general (que no quiere decir circenses en
cuentros verbales, sino confrontacin de productos tericos) sobre
las condiciones del carcter cientfico de una teora tan pompo
samente proclamada.
Paradjicamente, esta propuesta de re-examinar en profundi
dad un mtodo que se deca se estaba utilizando institucionalmen
te, fue interpretada como un solapado intento de "imponer" una l
nea ideolgica a toda la institucin. Ante lo cual no podemos dejar
de preguntamos:
cul sera esa lnea ideolgica que supuestamente intenta
mos introducir como inquietante presente griego en el "despre
venido" campo troyano del Saber?
o es que se considera "imposicin" de una lnea ideolgica, la
propuesta de desarrollar crticas, abrir nuevos horizontes te
ricos y actualizar categoras?
En ningn caso hemos introducido nada; sino propuesto redefinir algo dado. Cuntos callos hemos pisado a la ves dando seme
jante paso?

Criterios terico-metodolgicos
Segn vimos, la necesidad de efectuar una redefinicin de los
principios y categoras metodolgicos que estructuran el discurso
dialctico-marxiano surge, entre otros motivos aducidos, de la mis
ma intencin de organizar interdisciplinariamente la investiga
cin en ciencias sociales. El hecho de poner en un primer plano el
enfoque interdisciplinario nos obliga a prestar una renovada aten
cin a los planteos metodolgicos. Es decir, se toma urgente la ta
rea de esclarecer las bases metodolgicas de una investigacin in
terdisciplinaria.
Sin embargo, an reconociendo esta necesidad, debemos dete
nemos un tanto en la tarea previa de delimitar qu se entiende por
m etodologa y qu cuestiones comprende su estudio. Debemos
aclarar ante todo la denotacin del trmino 'metodologa', para lue
go poder determinar las condiciones metodolgicas de la interdisci
plinariedad segn la perspectiva en que se sita el paradigma mar246

xiano.
Comencemos distinguiendo entre metodologa, mtodo y tcni
cas de investigacin; pues el no haber distinguido y precisado sufi
cientemente estos conceptos ha provocado confusiones graves y des
viaciones tericas de profundos efectos.
Metodologa, mtodoy tcnicas de investigacin
Felipe Pardinas nos da la siguiente definicin de "metodolo
ga"-*^. Entiende a sta como "el estudio del mtodo, del procedi
miento para adquirir o descubrir conocimientos". Con lo cual iden
tifica los conceptos de "metodologa", "mtodo" y "procedimientos".
Otro tanto haca la Gran Enciclopedia sovitica, cuando, al tratar el
trmino "metodologa", se remita a la nocin de "mtodo"^. Tal
identificacin nos parece incorrecta, por lo que procederemos al des
glose de estos conceptos.
Entendemos por "procedimientos" los pasos propios de los cur
sos investigativos, a travs de los cuales se efecta la marcha con
creta del conocer metdicamente organizado; ya que es tpico de la
ciencia comprender un "conjunto de procedimientos de investiga
cin"-^. Estos procedimientos articulan determinadas herramien
tas conceptuales que son las "tcnicas" de investigacin. Ambos,
procedimientos y tcnicas, se encuentran determinados por el "m
todo" cientfico. El m todo cientfico comprende tanto el raciocinio
discursivo, que procede mediante generalizaciones, correcciones y
elaboraciones efectuadas a partir de los datos de la experiencia, co
mo el experimento y la verificacin. En cuanto enfoque cientfico
que permite conocer las regularidades objetivas, el mtodo estable
ce el modo del conocimiento, que permite aprehender las legalida
des de la realidad extramental.
Pero, para organizar este conjunto de procedimientos y tcnicas
reguladas por el mtodo, es preciso acudir a criterios m etodol
gicos. Los distintos "procedimientos" y sus correspondientes "tc
nicas" no se estructuran por s mismos. Se constituyen como conFelipe Pardinas, Metodologa y tcnicas de investigacin en Ciencias So
ciales; Siglo XXI, Mxico, 1979^, p l 2.
1 Georgui Rudenko, El estudio del imperialismo; s.n. trad., Ed. Nuestro
Tiempo, Mxico, 1979^, p.12.

lOp. cit., p.14.


247

crecin material "de las tareas metodolgicas de la investigacin,


de su m e to d o lo g a "-^ . Es sta la que fija las tareas a las tcnicas investigativas y "determina todo el conjunto de procedimientos. Eso
quiere decir que la metodologa versa necesariamente sobre algo
ms que el conjunto de procedimientos de investigacin; ese algo
ms, son las ideas cientficas y tericas"^ Cometido de la metodologa es determinar los principios ms ge
nerales del conocimiento, as como su articulacin en un conjunto
finito de categoras y conceptos, que orientan la marcha hacia el co
nocimiento de "un grupo determinado y concreto de fenmenos".
Por lo tanto, la metodologa establece los criterios bsicos que
orientan la investigacin, y segn los cuales se organizan las tcni
cas y los procedimientos de la misma.
Segn sean los criterios establecidos, los principios gnoseolgicos de los que se parta, la concepcin de la realidad que se tenga, se
r el modo en que se implementen las formas y los procedimientos
de aproximacin cientfica a la realidad que se quiera aprehender.

Concepciones gnoseolgicas
Precisemos ms dichos principios epistmicos mediante la explicitacin de tres teoras del conocim iento; las cuales definen
e interpretan el carcter de la relacin que media entre los tres ele
mentos que constituyen el proceso del conocimiento: el sujeto, el ob
jeto y el concreto pensado.
Entendemos por rela cin de conocim iento la aprehensin
por parte de la mente humana de una cosa que se encuentra fuera
de ella. En el proceso de conocimiento, la inteligencia capta o apre
hende algo que se sita frente a ella. La cosa en cuanto est puesta
frente a la inteligencia se llama "objeto" (del latn ob-iectum=lo
puesto frente a). En la relacin de conocimiento, el punto de partida
es el sujeto que conoce, su trmino es el objeto conocido.
Dicha relacin de conocimiento ha sido interpretada de tres ma
neras diferentes que constituyen otras tantas teoras del conoci
miento: la teora mecanicista, la idealista y la dialctica.
a)
La teora m ecanicista supone un sujeto pasivo y especular,
que recibe la impresin de la cosa en su inteligencia, a la manera
1^ Ibidem.

Ibidem.
248

de la imagen dejada por un anillo en una cera blanda sobre la que


se ha asentado-*^. Decimos que, para esta teora, el sujeto es pasivo
y especular, porque se comporta semejante a un espejo que refleja
pasivamente una determinada imagen. La relacin entre objeto y
sujeto es aqu la que media entre un activo estmulo extramental y
un sujeto que lo registra pasivamente. El conocimiento emergente
sera un mero reflejo de la cosa en la mente, que tiene como resul
tante una copia objetual. El sujeto pasivo y especular padece la ac
cin mecnica y externa de la cosa en su inerme inteligencia.
Amplia es la gama de posturas mecanicistas. Desde ciertas co
rrientes gnoseolgicas griegas hasta el empirismo moderno, sus
tentan lo que Popper llam una "teora de la consciencia-recipiente
(eine Kheltheorie des Bewusstseins)"20. Esta postura subra
ya el peso especfico de la realidad extramental en el proceso de co
nocimiento; preteriendo el carcter activo y prctico del sujeto cognoscente. Adems, sostiene que la consciencia del sujeto individual
reproduce selectivamente la cosa; pero deja sin explicar los meca
nismos de esta seleccin, es decir, no da razn de por qu en el co
nocimiento se toman ciertos aspectos de las cosas y otros se dejan
de lado.
b)
La teora idealista sostiene, en cambio, la existencia de un
sujeto activo que constituye todas las determinaciones del objeto.
Aqu predomina el sujeto cognoscente, que es quien produce sustan
cialmente al objeto; no slo en cuanto conocido, sino tambin en
cuanto real. Desarrollando el lado activo del conocimiento, logra el
idealismo aventajar al materialismo mecanicista o "metafsico".
Al poner en primer plano la actividad gnoseolgica del sujeto, ex
plana desaforadamente uno de los rasgos esenciales del conoci
miento. Como tal, el idealismo ha sido comparado por Lenin a
"una flor estril" que, con todo, no deja de insertarse en "el rbol vi
vo del conocimiento humano, vivo, frtil, autntico, poderoso, omni
potente, objetivo, absoluto"^.
Sobre el origen de este smil, cfr. lo dicho por Aristteles en Del Alma., L.
II, c. 12, 424a 16-20: "he men aszesis esti to dektikn ton aiszeton idon
neu tSs hyles, hoion ho kers tu daktylu neu tu sidru kai tu
jrys djetai to semion.
Karl Popper, La sociedad abierta...; trad. de Eduardo Loedel, Paids, Bar
celona, 1981.
21 Lenin, Cuadernos filosficos; Ed. Estudio, Buenos Aires, 1974^, p.333.
249

La objetividad de lo conocido es producto de la actividad de la


consciencia, Por tal razn, esta teora hace caer todo el acento sobre
el sujeto cognoscente que produce al objeto conocido; con lo cual de
sarrolla "el lado activo" de la subjetividad: desde su posibilidad de
constituir al objeto hasta la de crear la misma realidad.
c) La teora d ialctica del conocimiento establece la "interac
cin" entre sujeto y objeto; ms an, su unidad en el acto de cono
cer y en la transformacin prctica de la realidad. Frente a las dos
teoras anteriores, que suponen ora el predominio del objeto, ora el
del sujeto; en la concepcin dialctica se mantiene una accin rec
proca entre los dos trminos. Aqu la cosa preserva su existencia extramental y el sujeto, su carcter activo mediado socialmente, i. e.,
su carcter prctico. La mencionada "interaccin" tiene lugar "en
el marco de la prctica social del sujeto que percibe ai objeto en y
por su actividad"^,
En esta teora se pretenden salvar las especificidades de la reali
dad extramental y del sujeto cognoscente, al concebirlas en una es
trecha interaccin que asegura las correspondencias entre ambos,
as como el carcter procesual del conocimiento. Para ello, el sujeto
ya no es percibido como individuo aislado, sino como ser social "in
merso en un conjunto de relaciones sociales dentro de las que es, a
un tiempo, creador y creatura.... La razn es un producto histrico;
los sentidos son un producto histrico t a m b i n " 2 3 .
Segn sea la teora gnoseolgica que se sustente, ser el tipo de
aparato categora! que se articule para desagregar los principios
que la constituyen. Nuestro proyecto procura analizar la tercera teo
ra enunciada, centrndonos en las pretensiones totalizadoras de
la dialctica y en su valor corno camino cientfico. Por la grieta de
esta primaca de la totalidad en el seno de la conceptualizacin dia
lctica, surge toda la problemtica del "materialismo dialctico" y
de su cosmovisin omnvora, que dio origen a la fantasa sobre "las
dos ciencias" (ciencia proletaria y ciencia burguesa).
Cuando el "materialismo dialctico", como singular simbiosis
de dialctica especulativa y naturalismo m etafsico^ sostiene una
22 Adam Schaff, Historia y verdad; trad. de Ignasi Vidal Sanfeli, Ed. Gri
jalbo, Mxico, 1974, p.86.
23 Jaime Labastida, Produccin, ciencia y sociedad, de Descartes a Marx;
Siglo XXI, Mxico, 1975^ p. 9.
24 Sobre esta inslita (desde la perspectiva abierta por el pensamiento de

250

"concepcin del mundo" que enuncia los principios de "la forma


cin del universo a partir de la primitiva nebulosa", del "origen de
la vida y las formas de su evolucin", de "los procesos del pensa
miento y las leyes que regulan el decurso histrico"^; cuando el
"stalinismo pdico" nos habla de que el "marxismo, a diferencia de
la ciencia burguesa (sic), estima que existe una sola doctrina sobre
el mtodo de conocimiento cientfico del mundo", la cual, por su
puesto, no es otra que el propio "materialismo dialctico"; cuando
los cultores del "dia-mat" nos cuentan que existe un "nico mto
do cientfico"^ y remiten a la "ciencia burguesa" el reconocimiento
de "varios mtodos cientficos de investigacin"; cuando se recita to
do este verso, se lo hace sobre la base de exigencias insaciables de
una totalidad clausa y reductiva de todas las especificidades distin
tivas, inclusive las de las distintas disciplinas cientficas. Aqu el
problema de la interdisciplinariedad se diluye por evaporacin de
todos los circuitos tericos que especifican la captacin cientfica de
lo real.
Por otra parte, debemos recordar que en el curso del desarrollo
cientfico de la Modernidad^? se produjo un creciente proceso de
fragm en tacin del saber que tuvo como resultado la prdida del
todo y el obnubilamiento ante las partes, la acentuacin de la especializacin cientfica y del aislamiento entre las diversas discipli
nas. Conforme a esta metodologa, se analizan las partes (de la rea
lidad) segn mtodos, tcnicas y procedimientos especficos, preten
dindose luego recomponer la totalidad concreta en el pensamiento
mediante yuxtaposiciones de resultados parciales. Es decir, dentro
de la perspectiva metodolgica moderna, se trata de fragmentar y
posteriormente recomponer.
De lo que se trata, en realidad, es de criticar terico-socialmente
tanto la Totalidad que niega cualquier tipo de exterioridad hacindo
se a s misma total, como la fragmentacin moderna del saber. De
Marx) simbiosis, cfr. Lucio Colletti, "El marxismo despus de la Segunda Gue
rra M u n d ia len Materiales, Barcelona, octubre-diciembre, 1977,6, p. 45.
Ibidem .
G. Rudenko, op. cit., p. 15.
27 Entendemos por Modernidad el ciclo histrico-social que, comenzando
aproximadamente en el siglo XV, se consuma en nuestros das; caracterizado
por el desarrollo de la consciencia burguesa basada sobre las relaciones socia
les capitalistas de produccin y de cambio.

251

este modo, podremos elucidar las condiciones de posibilidad de una


concepcin interdisciplinaria totalizadora, que determine la articu
lacin interna multideterminada de los distintos momentos dentro
de un todo. Por lo pronto, queremos adelantar nuestra conviccin
segn la cual los diversos momentos que constituyen una totalidad
dada se encuentran orgnicamente vinculados y, a travs de las co
rrespondientes mediaciones, permanentemente interdetermina
dos. Para la dialctica marxiana este nexo entre los diversos mo
mentos que constituyen a un todo no puede caracterizarse como
una mera "interaccin (Wechselwirkung)". Por el contrario, se
sostiene que es preciso ir ms all del reconocimiento de las in
fluencias mutuas y remontarse a la unidad de la que provienen los
momentos particulares del todo.
Se ha pretendido ver esta "fuente (Quelle)", o unidad de don
de proceden los distintos momentos, en un pretendido sujeto
fundante y donante de sentido. Con esta actitud, se sita a este suje
to en un plano entitativo trascendente, existente en s y puesto por
encima de los distintos momentos de una totalidad. Tal el caso de la
"materia" en la interpretacin propia del "materialismo dialcti
co". En realidad, la investigacin dialctica busca esa unidad, esa
"fuente (Quelle)", no en un principio trascendente y subsistente en
s (la Materia, el Espritu, la Economa, etc.), sino en los modos

especficos de articulacin de los momentos dentro de la


totalidad concreta "motilizada"2 por sus contradicciones
internas y acciones externas. El juego de stas, as como el mo
do de unificarse y resolverse, manifestarn la correlacin estructu
ral (primaca del todo sobre las partes) determinada que provee de
sentido a cada instancia especfica.
Dado que el problema del establecimiento de la "unidad" o "fuen
te" unificadora de los distintos momentos de una totalidad concreta
ha sido vinculado por el "materialismo dialctico" a un planteo on
tolgico, consideramos conveniente preceder a discutir lo que se de
nomin la "categora filosfica de materia" y proponer, para termi
narla de componer, una redefinicin del llamado "materialismo
histrico", al que podramos denominar con ms propiedad

En el sentido de que se debe considerar a la negatividad como principio


"motor" de la realidad histrico-social.

252

El realismo histrico-dialctico
Mucho se ha divagado sobre la "materia" como "categora filos
fica" que poco tendra que ver con la acepcin "fsica" de dicho tr
mino; y esto a pesar de que Engels expone su "filosofa materialis
ta" hablando de cosas como "el movimiento (que) es el modo de exis
tencia de la materia", confirindole un alcance tal que le lleva a
sostener: "jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir,
materia sin movimiento, ni movimiento sin m ateria"^. Por su par
te, Lenin la define como "una categora filosfica que sirve para de
signar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensacio
nes, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensacio
nes, existiendo independientemente de ellas'^O; con lo cual el trmi
no "materia" se convierte en una "categora gnoseolgica" que de
signa "lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, produ
ce la sensacin", fuente de nuestros conocimientos. Pero, dejando
de lado la cuestin del valor que puedan tener para una teora dialc
tica del conocimiento, expresiones tales como "copiada, fotografia
da, reflejada", subsiste el interrogante de por qu llamar "materia
lista" a una concepcin que se mueve con argumentos ms propios
de un "realismo" gnoseolgico (aunque a veces decaigan a un cru
do naturalismo). Prueba de las dificultades que entraa este uso, es
el marasmo argumentad en que naufraga el discurso de Lenin
cuando mezcla cuestiones tan dispares entre s (como el problema
de la validez del testimonio de los sentidos, de la existencia de la ver
dad objetiva, del conocimiento suprasensible, de la religin y de la
ciencia, de la fuente de nuestros conocimientos) al tratar de dirimir
la controversia sobre si se acepta o se rechaza el concepto de mate
ria como el "concepto filosfico ms apropiado para designar la re
alidad objetiva. Nosotros creemos que es el menos apropiado para
usarlo en el anlisis de los fenmenos histrico-sociales. Por ello,
estmanos que la expresin "materialismo histrico" resulta ende
ble para caracterizar a la ciencia de la historia y de la sociedad ela
borada por Marx. Si queremos recoger lo vlido del realismo pro
pugnado por la tradicin marxiana, mejor deberamos hablar de
un "realismo histrico-dialctico".
Marx, Engels, Lenin, Antologa del materialismo dialctico; Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1977, p.67.
30 Op. cit., p. 74.

253

Nuestra propuesta de utilizar la denominacin "realismo hist


rico-dialctico, en lugar de "materialismo histrico", se fundamen
ta tanto en razones histrico-polticas, como en criterios terico-metodolgicos.
Desde el punto de vista histrico-poltico, hablar de "materialis
mo histrico implica moverse todava dentro de las coordenadas
ideolgico-polticas en que se desenvuelve la cuestionada distincin
entre "materialismo histrico" y "materialismo dialctico"; la cual,
a su vez, fue codificada por Stalin en su obra de 1938 titulada Mate
rialismo dialctico y materialismo histrico, estableciendo una dis
tincin completamente ajena a Marx.
La referida obra se ampara, parcialmente, en la obra indita de
Engels que lleva por ttulo Dialctica de la naturaleza, y sostiene la
existencia de una fantstica "dialctica de la materia" encargada
de proveer l clave de la estructura "cientfica" y de la dinamicidad
de lo real. Sobre ella se erig la versin stalinista del marxismo que
se populariz como "dia-mat" y se vulgariz por medio mundo
travs de los idelogos de la III Internacional y del Kominform. \
tuvo tal vitalidad, que an despus del proceso de destalinizacin,
esta ideologa "materialista pervive en los numerosos manuales y
otros artefactos conceptuales provinientes del mundo socialista "re
almente existente". Aunque no slo de l, pues una versin adapta
da de la mencionada distincin, dizque modificada epistemolgica
mente, se encuentra en Althusser. Conviene adems sealar que
sobre la diada "materialismo dialctico" - "materialismo histrico"
se bas la espeluznante distincin entre la "ciencia proletaria" y la
"ciencia burguesa", que entre otros males, aliment a la impostura
lysenkista.
A l sostener que, en nuestra modesta opinin resultante de slo
veinte aos de estudios, el "dia-mat" es una ideologa de Estado al
servicio del Secretariado -entendiendo por Secretariado la institu
cin burocrtica del primado absoluto de los Secretarios Generales
del Partido en la organizacin poltica de la clase obrera (en este
sentido, Bujarin afirmaba irnicamente que las tres etapas en que
poda dividirse la historia eran las del Matriarcado, el Patriarcado
y el Secretariado)-, y que el materialismo dialctico no es otra cosa
que una ontologa cientificoide de la materia, cuyas pretendidas "le
yes" deberan ser expresadas por la Dialctica; al sostener todo esto,
rechazamos el juego bipolar en el que de entrada se inscribe concep
tualmente la denominacin "materialismo histrico".
Pero hay otras razones terico-metodolgicas que cuestionan el

254

uso mismo de la categora "materialismo" para caracterizar los


anlisis dialctico-marxianos.
Como ya hemos visto, sobre las ideas esbozadas por Engels en
Dialctica de la Naturaleza, los escritos tericos de Lenin previos a
la Gran Guerra, particularmente Materialismo y EmpiriocriticU*mo, y la codificacin final de Stalin en Materialismo dialctico y ma
terialismo histrico, se redonde la aspiracin bolchevique de poten
ciar al marxismo como "una concepcin del mundo ntegra, intran
sigente con toda s u p e rs tic i n ''^ !. Esta concepcin del mundo se fun
dament sobre un materialismo total, concebido como base metafsi
ca y principio onto-teolgico de toda la realidad. El "dia-mat" era
el encargado de explicitar las leyes de este materialismo y provoc
que la teora marxiana pasara a ser una "doctrina salvfica", una
concepcin mesinica, sometida a la exgesis oficial, nica autori
zada para establecer "ex cathedra El Sentido. La cosmovisin
marxista era presentada como un producto acabado, integral y to
tal, que slo precisaba ser correctamente comprendido y adecuada
mente aplicado a las realidades particulares. Se cay, as, en "la in
genua creencia de que en Marx estaba dicho todo ya y estaba dado to
do sobre to d o "3 2 , de modo tal que la concepcin del mundo "(nada
menos que de todo el mundo)"33 postulada por Lenin deba ser acep
tada o rechazada en bloque; respecto del marxismo no haba heren
cia con "beneficio de inventario". Para ello, se aduca que todo lo va
lioso cientfica y polticamente estaba presente en ella y lo que no
era ella se anatematizaba como filosofa o ciencia "burguesas". Pre
cisamente lo primero que arrastr la crisis del marxismo fue esta
pretensin omnicomprensiva, este carcter autosuficiente y total de
la "concepcin del mundo", esta sacralizacin de una doctrina fetichizada; a punto tal que hoy ya no es posible seguir hablando con se
riedad de semejante cosmovisin salvfica.
Cuando filosficamente se habla de posicin "materialista", se
enuncia la primaca de un aspecto (nunca claramente definido) de
la realidad: la materia, al que se reducen o del que se derivan los
restantes campos o esferas del ser. Es decir, nos encontramos con
31 Lenin, Obras escogidas; t. III, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1965, pp. 123124.
32 Emilio Lamo de Espinoza, La teora de la cosificacin de Marx a la Escue
la de Frankfurt; Alianza, Madrid, 1981, p. 19.
33 Op. cit., p. 20.

255

la trasnochada concepcin dieciochesca del reductivismo de toda re


alidad a materia. Algo que no se encuentra por ninguna parte en
la obra de Marx. El "materialismo" en cuestin pretende sustituir
el enunciado joannico "en el principio era el Logos" con un enun
ciado de similar valor cientfico: "en el principio era la Materia".
A l calificar gnoseolgicamente de "materialista" la posicin que
sostiene la posibilidad de conocer la realidad extramental por parte
de la inteligencia y los sentidos humanos, adjudicndole primaca
determinativa al ser extramental sobre la consciencia, se trata
esencialmente de una tesis realista, salvo que se considere que el
ser extramental sea nica y exclusivamente "materia".
Creemos que la denominacin "materialismo histrico" resulta
inadecuada para caracterizar la ciencia marxiana de la historia,
ya que, epistemolgicamente, al enunciar una "interpretacin ma
terialista del todo social", se est, querindolo o no, presuponiendo
incorrectamente el "carcter material y determinado" del ser so
cial, es decir, se le adjudica al ser histrico-social un "carcter ma
terial y no contradictorio" equivalente al objeto de la ciencia fsica,
con lo cual se niga el carcter co n tra d ictorio y no reductible a
las categoras del mundo fsico (v. gr., la de 'materia), propio de la
historia y de la sociedad.
Son estas razones las que toman endeble la expresin "materia
lismo histrico" para designar la ciencia marxiana de la sociedad y
de la historia. Ms adecuado resulta, en cambio, hablar de un rea
lismo histrico entendido dialcticamente, que, como tal, estudia la
realidad histrico-social en su dialecticidad y contradictoriedad. Co
mo tal, su objeto de estudio es (como dicen Marx y Engels en la Ideo
loga alemana) "el modo como los hombres producen sus medios de
vid'34. Este modo de produccin de la vida humana y social "no de
be considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la exis
tencia fsica {physischen Existenz) de los individuos. Es ya, ms
bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un
determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de
vida (.Lebensweise) de los mismos"^. En este sentido, debe enten
derse el epteto "material" empleado por Marx cuando habla de "vi
da material", "condiciones materiales de vida", las "condiciones
34 Karl Marx, Friedrich Engels, Werke; Bd. 3, Dietz Verlag, Berln, 1969, p.
21.

Ibidem .
256

materiales de su produccin"; y no como si se tratase de que toda vi


da es materia (y para colmo) dialctica. El realismo histrico-dialctico de Marx se patentiza de la siguiente manera en los prrafos de
la Ideologa alemana que transcribimos a continuacin^:
"Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados indivi
duos, que, como productores, actan de un determinado modo, con
traen entre s... relaciones sociales y polticas determinadas.
"La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proce
so de vida de determinados individuos- pero de estos individuos, no
como pueden presentarses ante la imaginacin propia o ajena, sino
como tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como
producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus ac
tividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones mate
riales, independientes de su voluntad.
"Las representaciones que estos individuos se forman, son repre
sentaciones acerca de su relacin con la naturaleza o sobre su rela
cin entre s, o respecto a su propia ndole. Salta a la vista que, en to
dos estos casos, tales representaciones son la expresin consciente real o ilusoria- de su actividad y relaciones reales, de su produc
cin, de su intercambio, de su organizacin polticay social.
"La produccin de las ideas y representaciones, de la consciencia,
aparece al principio directamente entrelazada con la actividad ma
terial y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la
vida real.
"Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de
los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de
su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin
espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de
las leyes , de la moral, de la religin., de la metafsica, etc., de un
pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones,
de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se
hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar
a sus formaciones ms amplias. La consciencia no puede ser nun
ca otra cosa que el ser consciente, el ser de los hombres en su proce
so de vida real.
Debido a que Marx ha dedicado su esfuerzo terico-cientfico a
estudiar, y su empeo poltico a transtormar, ese "proceso de vida
real", y para sustraemos a todos los equvocos dimanantes de la
diada "materialismo dialctico-materialismo histrico", es que pre
3 Op. cit., pp. 25-26.

257

ferimos utilizar la expresin "realismo histrico-dialctico". Y aun


que no se est de acuerdo con este reemplazo, el solo hecho de ha
bernos permitido evidenciar la cuestin que lo motiva, justifica
nuestro empeo y nos confirma en nuestro deseo de seguir problematizando el marxismo al uso.
Adems de los criterios terico-metodolgicos expuestos surge1'
algunas cuestiones conexas que dan lugar a las siguientes

Pista s investigativas

a) Teniendo en cuenta la diferencia entre "campo emprico" con


existencia extramental y "objeto terico" construido, explicitar la
dialctica concreto-abstracto-concreto en la produccin de conoci
mientos,
b) Explanar la problematicidad inherente a los diversos usos
(centrndonos en dos: el especulativo y el concreto-dialctico) de la
categora de "totalidad", definiendo su correlacin con el principio
de "exterioridad", como modo de replantear el principio de "motilidad" que pretende centrarse exclusivamente en el juego inmanente
de las contradicciones.
c) Asumiendo con Karel Kosik que "la idea de totalidad... com
prende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superfi
cialidad y causalidad de los fenmenos, las conexiones internas y
necesarias"^, es preciso determinar el status epistemolgico de la
pareja conceptual "esencia-apariencia", desagregando sus crite
rios metodolgicos en la direccin apuntada por el mismo Kosik
cuando seala que la obra El Capital se elabor siguiendo la distin
cin metodolgica entre "falsa consciencia y comprensin real de la
cosa", de manera tal que podramos organizar en parejas "las cate
goras principales de la comprensin conceptual de la realidad in
vestigada", como ser:
"fenmeno
mundo de la apariencia
apariencia externa del fenmeno

esencia
mundo real
ley del fenmeno

37 Karel Kosik, Dialctica de lo concreto; versin esp. de A. Snchez Vz


quez, Gralbo, Mxico, p. 53.

258

existencia real
movimiento visible
representacin
falsa consciencia
sistematizacin doctrinaria
de las representaciones ('ideologa')

ncleo interno, esencial,


oculto
movimiento real, interno
concepto
consciencia real
teora y ciencia"^.

Vinculando la pareja conceptual "esencia-apariencia" con la de


"falsa consciencia-comprensin real de la cosa", interrogarse sobre
sus posibles fundamentos en las dicotomas de la metafsica occi
dental denunciadas por Nietzsche. Asimismo, la determinacin
del status epistemolgico de estas parejas conceptuales, debe ser de
sarrollada en confrontacin con la afirmacin de Lucio Colleti, se
gn la cual Marx us dos nociones de "ciencia" incompatibles en
tre s; siendo una de ellas de origen platnico-hegeliano (Nietzs
che ene ore?) al sostener que "la ciencia es el saber verdadero, la
episteme, que se contrapone a la doxa o saber aparente", y, por
ello, resulta concebida como un saber "esencial"39. Tal concepcin siempre segn Colleti- se hallara enfrentada, en el mismo Marx,
a una concepcin epistemolgica "experimental" de origen ingls.
Para Colleti, la teora de Marx oscila entre una concepcin de la
ciencia entendida como registro de la legalidad y dinamicidad pro
pias del objeto que estudia, es decir, del Capitalismo, tratando de
efectuar algunas anticipaciones de su desarrollo en forma de previ
siones, con lo cual se presenta como "interpretacin y anticipacin
de un proceso real que se est d e s a r r o l l a n d o " ^ ; y otra concepcin
animada por una "Vocacin Revolucionaria" que asume la forma
de una "Crtica de la Economa Poltica como 'negacin total del sis
tema Capitalista'"^.
En oposicin a esta supuesta contradiccin entre lo que a veces
se caracteriza como dos nociones de ciencia y, a veces, se denomina
"Vocacin Cientfica y Vocacin Revolucionaria" en Marx, hemos
Op. cit., p. 33, nota 4.
3 Cr. La crisis del marxismo; op. cit., p. 45.
40 Mariachiara Fugazza, "Los dos Marx de Colletti"\ en Cuadernos Polti
cos, Mxico, enero-marzo 1977,11, p. 82.
41Op. cit., p. 83.
259

elaborado nuestra primera hiptesis, en la cual sostenemos^ la


unicidad y coherencia de la epistemologa marxiana que, en nues
tra opinin, se sustenta en la Crtica de la Economa Poltica, recu
sada por Colleti por estar "viciada con la dialctica y su teora del
fetichismo y de la alienacin . Para aclarar esta confusin, estable
cimos el objetivo "c" de nuestro protocolo^; objetivo que se encuen
tra desglosado en la hiptesis tercera de este proyecto^.
d) Precisar, historiando, el valor y logros metodolgicos de la
dialctica histrico-social, en funcin de la discusin a la que se ha
lla sometida actualmente. Esta precisin procurar precisar sus al
cances totalizadores y su aptitud para proponer criterios de interdisciplinariedad y, si as resultare, su capacidad de estructurar un
discurso cientfico coherente que supere la fragmentacin moderna
del saber.
e) Diferenciar los diversos usos que se hacen de la nocin de
"prctica-trasformacin" como criterio de un conocimiento cientfi
co y dialctico de la naturaleza (existe tal conocimiento?). Es decir,
precisar el modo en que el pensamiento dialctico-marxiano entien
de la relacin hombre-naturaleza dentro del proceso de produccin
y reproduccin de la existencia social de la humanidad, y verificar
su correspondencia con las categoras "valor de uso" y "valor de
cambio". Pues cuando Marx sita a la naturaleza como fuente del
valor de uso y, por tanto, de goce y disfrute no mediado por el merca
do, al mismo tiempo que, como "fuerza productiva", abre perspecti
vas ecolgicas tales como las enunciadas por Henri Lefebvre , por
un lado, y W. Harich^, por el otro.

42 Cfr. infra el apartado de las hiptesis.


43 Cfr. infra el apartado de los objetivos de esta investigacin.
44 Cfr. el apartado de las hiptesis.
45 Cfr. su artculo en El Viejo Topo\W 20, pp. 23-27.
46 W. Harich, Comunismo sin crecimiento?; trad. de Gustau Muoz, Ed.
Materiales, Barcelona, 1978.
W, Harich, "Europa, el comunismo espaol y la revolucin ecolgico-social''-, en rev. Materiales, 6, pp. 15-44.
260

Todo lo cual nos lleva a establecer la siguiente


Problemtica
Lo dicho hasta ahora nos exige preguntamos cul es el valor
epistemolgico de la dialctica marxiana a la luz de la ingente dis
puta del mtodo generada por el pensamiento dialctico-marxiano y agudizada por la denominada crisis del marxismo. El proble
ma planteado consiste en
determinar hasta qu punto, con cules supuestos tericoprcticos y con qu status epistemolgico puede la dialctica
marxiana proveer criterios metodolgicos que superen la mo
derna fragmentacin del saber, tomando como base la conceptualizacin efectuada por Marx de la relacin hombre-natura
leza, desde la perspectiva del proceso de produccin y repro
duccin de la existencia social.
Esta problemtica puede ser abordada recurriendo a las siguien
tes

Hiptesis
l 8) El peso epistemolgico de la dialctica marxiana se sita en
la peculiaridad de su empresa crtica . Su "negatividad" y criticidad constituyen el eje de la dinamicidad revolucionaria (tanto en el
plano de la teora, como de la prctica histrico-social) de la metodo
loga marxiana. El carcter crtico de la dialctica histrico-social
(establecida por Marx y desarrollada fundamentalmente en la Cr
tica de la Economa Poltica) consiste en la "des-inversin (no
re-inversin, porque dejara el juego intacto) de lo que en la reali
dad social se da como invertido-, des-inversin que se efecta me
diante un desplazamiento topolgico logrado por una transfor
macin radical de lo dado; desplazamiento topolgico que saca a
la superficie la verdad de la apariencia fetichizada de las relacio
nes sociales fruto de la dominacin, por medio de la reconduccin
de los fenmenos a la estructura esencial que articula dichas rela
ciones.
2r) La "negatividad" de la dialctica marxiana se encuentra
261

encamada cotidianamente en el despliegue de las contradicciones,


que caracteriza a las luchas sociales y su correspondiente batalla
por la hegemona de un determinado bloque histrico. Saber y po
der, crtica y liberacin, determinan tanto las opciones tericas co
mo los objetivos polticos, presentes en todo evento socio-cultural. So
bre los principios metodolgicos de la crtica potenciada por esa "neg a tiy id a d " se funda su peculiar cientifieidad, as como el proyecto
de superar la moderna fragmentacin del saber, esto es, lograr la
interdisciplinariedad; de modo tal que los criterios de tal supera
cin articulen una integracin del saber, regulada por la categora
de totalidad abierta y afincada en la teora desenmascaradora de la
enajenacin y desmanteladora del fetichismo. Es as que, lejos de
existir una oposicin entre ciencia y dialctica (como pretende Colletti), el carcter crtico, antidogmtico, "negativo" de sta, funda
menta la validez de aqulla en el conocimiento de la sociedad y de
la historia. La prctica social transformadora debe nutrir la elabo
racin cientfica del pensamiento dialctico-marxiano. Por ello, el
parmetro de cientificidad de su teora est dado por la ndole de su
vnculo con la prctica socio-cultural de las masas en lucha contra
la dominacin (tensin asimtrica entre teora y praxis). De modo
tal que la crisis en la elaboracin terica es funcin de la dinmica
de la prctica social.
32) Tal metodologa totalizadora sostiene el carcter cientfico de
la dialctica, como condicin de posibilidad para u n ific a r lgica
e h istoria; constituyendo esta unidad en el proceso de produccin
de conocimientos y de transformacin de la realidad. Esta integra
cin entre lgica e historia se articula en la ineludible determina
cin de las mediaciones existentes entre fenmeno y esencia, pre
sentes en realidades concretas que deben ser cuidadosamente inves
tigadas.
4) Dichas mediaciones dialcticas pertenecen exclusivamente a
la realidad histrico-social. No existen "leyes" universales de la dia
lctica (que comprendan la realidad inorgnica, la historia huma
na y el pensamiento), ni menos una dialctica de la realidad natu
ral en s. La dialctica slo se puede aplicar a la naturaleza en
cuanto trmino de relacin con la praxis histrico-social (praxis de
apropiacin -A n ein u n g- humana de la naturaleza). Situar la con
tradiccin en la esencia de todo lo real, sostener la universalidad
de la "unidad de los contrarios", vale tanto como la homologacin
262

del pensamiento de "Marx, Engels, Lenin, Stalin" y Mao que la sus


tenta. Frases como sta: "la contradiccin existe en el proceso de de
sarrollo de toda cosa", no representan ms que una nueva edicin
del desacreditado "dia-mat".
5S) La crtica dialctica y, con ella, el carcter cientfico de la teo
ra que sustenta, se fundamenta en las tendencias y posibilidades
reales (aunque no actuales) gestadas por la dinmica de las contra
dicciones operantes en una determinada formacin histrieo-social. No se basa, por tonto, en vagas aspiraciones moralizantes ni
en proyectos de cenculos vanguardistas (por ms "revoluciona
rios" que stos se consideren).
Siguiendo estas hiptesis, podemos establecer los consiguientes

Objetivos de la investigacin

a.- Tipificar las principales interpretaciones proporcionadas


por el marxismo euro-occidental sobre las condiciones y ca
ractersticas del paso de la dialctica especulativa a la dialc
tica histrico-social, y establecer su, arqueologa, indagando
las genealogas tericas propuestas por dicha corriente para
el pensamiento de Marx.
b.- Clarificar la disputa del mtodo suscitada por el pensamien
to dialctico-marxiano, elucidando las categoras dialcticas
que permitan la elaboracin de un discurso cientfico totaliza
dor que, superando la moderna fragmentacin del saber, con
duzca a una integracin interdisciplinaria, mediante un pen
samiento no reductivo, crtico y abierto a la irrupcin de lo
Nuevo liberador.
c.- Precisar la problemtica que surge de la relacin entre lgica
e historia en la analtica marxiana del proceso de produccin
y reproduccin de la existencia social del hombre, como va
para contribuir a determinar las condiciones de cientificidad
del discurso marxista.
d.- Plantear, a travs del anlisis del modelo terico elaborado
por el marxismo euro-occidental, las condiciones actuales
263

de la crisis del marxismo como comprensin cientfica de la


realidad histrico-social.
e.- Aplicar las determinaciones obtenidas mediante el logro de
los objetivos anteriores a la elucidacin de los problemas in
terdisciplinarios surgidos de la misma constitucin episte
molgica de la Ecologa.
*
*

Largo y solitario final

Y a sabemos cmo termin la historia del proyecto. Entre sus


vencedores impugnadores haba de todo. "Cientficos" que censura
ban el estudio de Marx en sus "fuentes, representantes del "parti
do de los trabajadores" lucrativamente amparados en la nmina ofi
cial del capitalismo, directivos ansiosos de desembarazarse de un
molesto motivo de discordia, dogmticos celosos de su ignorancia y
reaccionarios alrgicos a cualquier criticidad. Pero, como en el cu
rso de las interminables escaramuzas, No-Ts se haba granjeado
la simpata del Hermano Superior del cenobio, luego del ltimo re
chazo del proyecto, ste le ofreci desempear otras tareas, tales co
mo cuidar del huerto, alimentar las gallinas, etc. A lo cual, No-Ts
respondi con un digno silencio, elabor el informe final sobre su
querido proyecto y parti sin mayores ceremonias.
Y a en camino, despus de una encarnizada defensa de sus posi
ciones, de una empecinada denuncia de los dogmatismos, de un
descuido suicida de sus intereses salariales, el filsofo (creo que lue
go de tantas muestras de insensatez por su parte y de tanta avidez
de "vivere pericolosamente", podemos concederle este modesto
ttulo) se sinti aproximadamente como Woody Alien en la pelcula
"Manhattan", cuando en un acto de arrojo se juega su puesto en la
empresa televisiva, por constatar que el pblico formado por ella po
see un "nivel intelectual" ao a ao disminuido por la teleadiccin.
Como constataba que "la gente se sienta delante de su tele y los ra
yos gamma les comen las clulas blancas del cerebro", decidi
264

abandonar su trabajo en la televisora. Pero al da siguiente recapa


cit sobre el medio de subsistencia perdido y exclam: "Qu he he
cho? He cometido un terrible error". El amigo a quien le dice sto in
tenta consolarlo: "djalo estar ya, quieres? Es la primera cosa inte
ligente que has hecho en beneficio tuyo". Y le recuerda que ahora
poda dedicarse a escribir. A lo que nuestro "hroe responde:
"Lo que yo he hecho es embromarme yo mismo. Sabes? Duran
te treinta segundos me sent un hroe. Y luego., estoy metido en el
desempleo hasta el cuello".
Esta asociacin puede ilustrar en algo lo que No-Ts sinti du
rante los treinta meses posteriores al acto de arrojo con que culmi
n su empresa de llevar ai seno de una Institucin el vivificante ai
re fuerte de las alturas (si hablamos de acto de arrojo, nos referi
mos ai acto por el cual fue arrojado al cesto de los papeles su precia
do proyecto).
Se acab la investigacin, se acab el empleo, se acab la monta
a y hasta la residencia legal en esas pintorescas regiones se termi
n. Lo cual constituy un lento "fin le , pero poco "maestoso". In
cluso sospechamos que si No-Ts continu ratificando la validez de
los motivos por los que actu, ello se debi slo a un elemental acto
de autoafirmacin. Lo cierto es que en relacin a aquellos singula
res parajes no pudo decir con Kipling:
"God bless the just Republics
Thatgive a man a home.
Dios bendiga las justas repblicas
que dan hogar a un hombre".
Cuando silenciosamente y con pocas despedidas, se iba alejando
de territorios casi tan inhspitos como los propios, reflexionaba NoTs que en el gran teatro del mundo no son muy variadas las obras
que se representan. Como acertadamente se afirma en el film "Los
unos y los otros", los viejos dramas se repiten una y otra vez. Los
personajes se parecen, las miserias se repiten, los destinos se cal
can. Si bien es cierto que los sucesos, las motivaciones y los detalles
varan, las lneas dramticas generales son las mismas. Ante ello,
quiz de lo que se trate es de que por todos los lugares que se transi
te, uno se esfuerce por que en algo, y para bien, las cosas queden
diferentes a como se las encontr.
Lo cierto es que No-Ts nunca fue un mero espectador de una
265

pieza que le resultase ajena. Se involucr personal y afectivamente


demasiado para que eso hubiese sido posible. En ese sentido, si algo
se le poda reprochar fue que siempre no supo tomar las debidas
distancias en relacin a los diversos medios en que se desenvolvi.
En ltimo trmino, qued reducido a la calidad de testigo sometido
a la forzada pasividad de un rehn del destino (y ni modo de irse a
quejar a Di-nysos). Si estaba donde y como estaba no fue precisa
mente por falta de participacin en los dramas de la existencia. A
los espectadores la funcin no les cuesta ms que la entrada... Y
su participacin fue promover, incentivar, motivar y, aun, provo
car.
Ocuparse con la filosofa en tiempos como los que le toc en suer
te, slo tiene sentido en cuanto empeo por difundir la doctrina de
una existencia distinta, mejor (aunque cara), justa y veraz. Que tal
empeo logre alguna trascendencia es otra cuestin. A pesar de
que es propio de todo intelectual el aspirar a influir de una determi
nada manera en el sentido comn de una sociedad, lo que alienta
la reflexin crtica como forma de vida es la conviccin de que la filo
sofa sigue siendo un menester de seres empeados en ser honestos
para con su conciencia y con los otros.
Precisamente por ello se hizo posible que la teora filosfica,
hurfana de apoyo social en el mbito "pblico", se acogiese, con su
aadido carcter de "ciencia melanclica" (como la llamaba T. W.
Adorno), a la reflexin privada como nico mbito remanente de
una praxis crtica sitiada. La esfera de una privacidad resistente a
la malicia del tiempo, evoca la potencia de lo negativo que no claudi
ca; arrebatndole, as, al poderoso la satisfaccin de un triunfo de
masiado fcil. Fcil y estril porque, como advierte Deleuze: "ata
cando al filsofo se recibe la humillacin de atacar un modesto en
voltorio, pobre; lo que aumenta la rabia impotente: y el filsofo no
ofrece asidero alguno, aunque reciba todos los golpes" .

^ Giles Deleuze, Spinoza, Kant, Nietzsche; trad. de Francisco Monge, La


bor, Barcelona, 1974, p. 10.
Dems est decir que sto no es patrimonio'exclusivo de los filsofos, si
no, recordemos a Vallejo:
"Csar Vallejo ha muerto, le pegaban
todos sin que l les haga nada;
le daban duro con un palo y duro

266

tambin con una soga, son testigos


los das jueves y los huesos hmeros,
la soledad, la lluvia, los caminos..."

Siempre con sus libros y su msica a cuestas, vagabunde NoTs durante un tiempo, recorriendo caminos inslitos, pernoctando
en hoteles de paso, en los cuales sola pasar horas meditando las es
crituras de su maestro Niet-Sche, conviviendo silenciosamente con
gentes curiosas, ermitao en populosas cuidades, desplazndose co
mo una sombra andariega, gozando de la emocin que renovadamente le proporcionaba la perspectiva de un viaje, los preparativos
de un traslado. Tambin en esto rehizo el camino de pensadores pri
vados como Spinoza o Niet-Sche; pensador que "por todas partes
donde est, no pide, no reclama, con ms o menos posibilidades de
xito, ms que ser tolerado, l y sus fines inslitos, y segn ,esa tole
rancia juzga el grado de democracia, el grado de verdad, que una
sociedad puede soportar,o bien,al contrario,el peligro que amenaza
a todos los h o m b r e s " ^ - As, la soledad de sus mgicos caminos se
impregn de esplndido sentido. Descubri finalmente que "no pue
de integrarse en ningn medio, no es bueno para nadie. Sin duda,
es en los medios democrticos... donde halla las mejores condicio
nes de vida o ms bien de sobrevivencia. Pero esos medios son para
l tan slo la garanta de que los aviesos no podrn envenenar ni
mutilar la vida. La mejor sociedad ser, por tanto, aquella que exi
me al poder de pensar del deber de obedecer y se guarda, en su pro
pio inters, de someterlo a la regla del Estado, que no vale ms que
para las acciones. Mientras el pensamiento es libre, luego vital, na
da est comprometido; cuando deja de serlo, todas las dems opre
siones se vuelven posibles y ya realizadas, cualquier accin se vuel
ve culpable y toda vida se ve amenazada"^.
Sin embargo, las emociones que acompaaban a No-Ts en su
marginacin, en su desarraigo, en su dereliccin, no eran tan apo
lneas como estas citas permiten suponer. Antes bien, ocasiones hu
bo en las que se encontraba en perfectas condiciones para hacer su
yas estas confesiones de Kafka:
"N o tengo naturalm ente ningn plan, ni perspectiva, no puedo ir
hacia el futuro, puedo, s, arrojarm e al futuro, rodar hacia el fu tu
ro, dar un tropezn hacia el futuro, y ms: puedo quedar tendido.

48 Giles Deleuze, op. ei/.,p.ll.


49 Giles Deleuze, op. cit., p. 10.
267

P e ro rea lm en te no tengo ningn plan ni perspectiva. Si estoy bien,


el presente m e colma; si m e va m al, m aldigo el presente, y ms
an el futuro".

Canetti interpreta estas frases como manifestacin de "una de


fensa en el pnico"^. La prdida del estilo ponderado, de la forma
justa, propios de Kafka, as lo revelaran. Pero lo importante para
No-Ts era la comprensin de las circunstancias que pueden hacer
hablar as a un ser humano. Aunque tambin perciba que en ta
les momentos se le abra la posibilidad, como dira Rilke, "de pertenecerme a m mismo con atencin no compartida"^. Uno de los be
neficios de la soledad. Le era preciso asumirla del modo ms creati
vo posible: como va para la exploracin de los pliegues internos de
su personalidad, sutura de sus desgarraduras, utilizacin multidimensional del tiempo, asimilacin de la angustia en un orden de
valores personales, cierta ascesis, detectar aquel "eje de luz" del
que hablaba Kierkegaard (que tanto influy en Rilke) y que permi
ta "elegirse uno a s mismo"; pues
"el hecho de elegir confiere una solemnidad a la naturaleza del
hombre, una serena dign idad que no se lle g a a perd er nunca....
Cuando todo est en calm a en su contorno, solem ne como una no
che estrellada, cuando el alm a est sola en el m undo entero, enton
ces se le aparece no un ser superior, sino la potencia etern a en s
m ism a, el cielo como que se abre, y el yo se elige a s m ism o o, m s
bien, se recibe a s m ism o. Entonces el alm a h a contem plado el bien
supremo, lo que no puede v e r ningn ojo m ortal y que jam s puede
ser olvidado. Entonces la prsonalidad recibe el espaldarazo que la
ennoblece p ara toda la etern idad. Se convierte en lo que y a haba si
do, se hace a s m ism a. Com o un heredero, aunque lo fu era de los
tesoros de todo el mundo no posee su herencia hasta que alcanza la
m a yo ra de edad, as tam poco la personalidad, incluso la m s rica,
no es nada antes de haberse elegid o a s m ism a, y la m s pobre que
pueda im agin arse lo es todo en cuanto se elige a s m ism a. Porque
la gran d eza no consiste en esto o aquello, sino que radica en el h e
cho de ser uno mismo, y ello est en el poder de cualqu ier hom bre
serlo, si l loquiere"^,
Elias Canetti, El otro proceso de Kafka; trad. de Michael Faber Kaiser y
Mario Muchnik, Muchnik Editores, Barcelona, 19812, p. 73.
Rainer Mara Rilke, E l Testamento; trad. de Feli Formosa, Alianza
Tres, Madrid, 1977, p. 35.
Soeren Kierkegaard, Ou bien...Ou bien...-, trad. par F. et O. Prior et M. H.
268

Con tales posibilidades en la imaginacin, No-Ts transitaba jor


nadas de luz o perodos de sombras. Pero iba comprendiendo que re
almente la marginacin poda ser menos mala de lo que se acos
tumbra a creer. Por otra parte, el mismo Engels, en tiempos de re
ceso revolucionario (cuando el "viejo topo" no apareca por ninguna
parte), enfatizaba la necesidad de asumir la "posicin del escritor
independiente" sin preocuparse obsesivamente por supuestas inser
ciones institucionales u organizativas. Y el mismo fundador de la
filosofa de la praxis sealaba, por aquella poca, cunto le agrada
ba el "aislamiento pblico en que nos encontramos"; considerndo
lo como totalmente ajustado a su posicin y principios. Por lo tanto,
continuaban con su labor terica en una "cierta soledad" hasta que
aclarase.
De todos modos, rescatar el mbito de lo personal frente al avan
ce ominoso de la totalidad dominante rezumante de irracionalidad
y de injusticia, es una tarea ntimamente vinculada al resguardo
de la verdad y de su motor: la negatividad. Por ello pudo escribirse
con lacerada conviccin lo siguiente:
"P a ra el intelectual la soledad absoluta es la nica form a en la que
to d a va puede conservar algo de solidaridad. Todo hacer con, toda
la hum anidad del trato y de la participacin es m era m scara de la
silenciosa aceptacin de lo inhum ano. Se h a de estar unido con el
sufrim iento de los hombres: el m s pequeo paso orientado hacia
sus alegras es un paso hacia el endurecim iento contra el dolor"53.

Esta soledad devenida inquebrantable es utilizada para estable


cer una comunin ms profunda que la proporcionada por un trato
fcil y un compartir cmodo. Por el contrario, stos se convierten
en satisfactorios sucedneos de una autntica participacin en el la
cerante abandono de lo humano. Avanzar en el camino de la solida
ridad implica, en cambio, afrontar lcidamente todo el horror de
nuestra historia.
"L a m irad a recibe lo delirante y al m ism o tiem po la frialdad del depojo, del devorar, de la opresin. N a d a ayuda como la in fatigab le
diagnosis de s m ism o y de los otros; la te n ta tiv a ya que no de sustra
erse, por m edio de la consciencia, del infortunio, s por lo m enos de
Guignot, Gallimard, Pars, 1943, p. 479.
T. W. Adorno, Mnima Moralia; Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1969, p.
22.

269

neutralizar su fatal poder: la ceguera. El mayor cuidado ha cado


sobre todo en la seleccin del trato privado, en la medida en que nos
es permitido. Ante todo, hay que guardarse de buscar aquellos po
derosos de quienes 'se ha de esperar algo'. La perspectiva de posi
bles ventajas es el enemigo mortal de la formacin de relaciones
dignas del hombre"^.
Cunto deba resonar en el espritu de No-Ts lo expresado por
el difunto maestro de Frankfurt en las citas clidamente recorda
das! La necesaria e impuesta privacidad de la reflexin crtica que
ha contemplado el crudo "desencantamiento del mundo" se niega
aqu al "acomodo" o a la frivolidad, que se toman cruda condescen
dencia ante la infamia.Todo "hacer como si... " era considerado por
l como una indecente concesin a la prepotencia de lo general vi
gente. La habilidad para "llevarse bien" con el poderoso no logra di
simular el lamentable gesto de la claudicacin. El adular al que se
"acomod" esperando participar de sus migajas, el elogiar la capa
cidad de adaptacin que ayuda a medrar, el saber disimular la inso
lencia del incapaz entronizado, son cualidades escalatorias de la
mano perezosa para ofrecer amparo digno al peregrino emigrante.
Pero No-Ts consideraba que nada de esto era casual. La trivialidad
es crimen o morfina; concordando as con B. Brecht, cuando ste se
estremeca constatando que
"Verdaderamente, vivo en tiempos oscuros.
Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa
revela insensibilidad. El que re
es que no ha odo an la noticia terrible,
an no le ha llegado.
Qu tiempos stos en que
hablar sobre rboles es casi un crimen
porque supone callar sobre tantas alevosas"55.
De all la inextirpable melancola de una disciplina que quiso
T. W. Adorno, op. cit., p. 33.
Bertolt Brecht, Poemas y Canciones;
Alianza, Madrid, 1975, p. 97.
270

versin de Jess Lpez Pacheco,

ser historia. Pues si bien la filosofa se nutre de este "pathos", se


mantiene como algo perturbador que alerta contra las infidelidades
en una poca menesterosa:
"Ya no existe nada inofensivo. Las pequeas alegras, las exteriorizaciones de la vida que parecen excluidas de la responsabilidad del
pensamiento, no slo acusan un momento de la obstinada tontera
del hacer ciegamente inclemente, sino que de manera inmediata
pasan al servicio de su ms extrema contradiccin. Hasta el rbol
que crece miente en el momento en que se percibe su crecimiento
sin una sombra de espanto; hasta el inocente qu lindo!' del habla
comn se convierte en excusa de la vergenza de la existencia, la
cual es otra cosa que linda, y ya no hay ms ni belleza ni consuelo
como no sea en la mirada dirigida hacia lo espantoso, fijndose en
ello y aseverando, mediante una no atenuada consciencia de la ne
gatividad, la posibilidad de lo mejor"
As caminaba No-Ts portando melanclicamente el peso de sus
experiencias y sus conclusiones.
Melancola de una praxis hecha teora, por no haber podido ha
cer de la teora una praxis transformadora.
Distancia crtica frente al campo gravita torio de lo vigente inhu
mano.
Privacidad que mantiene su recusacin en la lucidez de una lar
ga vigilia.
Denuncia incesante de toda participacin que enmascare la bru
talidad del vivir injusto.
Y en tanto que todo esto, la filosofa contina perseverando como
"enseanza de una vida justa ; pues conforme al sentir adorniano,
su conviccin sigue siendo la de que "dentro de la vida falsa no pue
de albergarse la vida justa" ^ .

T. W. Adorno, op. cit., p. 21.


T. W. Adorno, op. cit., p. 42.
"Incluso la mente ms crtica sera completamente distinta en el estado
de libertad, lo mismo que aquellos a los que trata de cambiar. Probablemente, al
ciudadano del mundo falso le resultara insoportable un mundo correcto, pues
estara demasiado daado para ese mundo. Esto debera inspirar a la concien
cia del intelectual que no simpatice con el espritu del mundo un poquito de tole
rancia incluso en medio de la resistencia (cita de Adorno efectuada por J. Habermas, Perfiles filosfico-pollticos; trad. de Manuel Jimnez Redondo, Taurus,
Madrid, 1975, p.l57
271

Implacable prdida de ilusiones, quirrgico "desencanto del


mundo", ante una poca que quizs amamante entre sus radas co
bijas la clida expectativa de un recin nacido. El camino de la sen
sibilidad ante el Otro, del desarrollo del hombre nuevo, pasa por la
adversidad encamada en el sufrimiento.
Y an tomse ms melanclico el discurso, cuando No-Ts re
cord que, buscando Kierkegaard en cierta ocasin un nombre pa
ra designar aquella clase de hombres que pudieran compartir sus
escritos, encontr en Luciano la expresin "paranekri", con la
cual designaba a aquellos que como l estaban muertos. Con esta
palabra, el filsofo dans construy ese trmino tan usado en sus
escritos estticos: "symparanekromnoi "-, mediante el cual de
signaba a sus compaeros "en la muerte", amantes de la noche,
exilados de la luz. Una imagen invertida de los primitivos fieles de
las catacumbas. Un reflejo en cmara oscura de los monjes deser
tores del Imperio de lo vigente. Precisamente, ya en la Patrstica
griega es frecuente encontrar el trmino "synnekrusdai": morir
con alguien, como enunciacin de una comunin mstica.
Tambin las meditaciones de No-Ts se encontraban animadas
por una particular mezcla latinoamericana de este participar en la
muerte que genera comunidad y denota extraamiento. Es claro
que en su caso no se refera, como en el de Kierkegaard, a los que vi
ven estticamente en la desesperacin escudriando diligentemen
te los meandros de la pena. N i tampoco senta que se dilataba en la
experiencia religiosa de una inmersin en la muerte que regenera
y devela el misterio pascual. Pero quiz de ambas perspectivas rete
na lo que consideraba til para expresar la situacin en que se en
contraba, a la cual caracterizaba como la de la razn en e l e x i
lio. Pues epocalmente se trataba de una ausencia forzosa de racio
nalidad, de un extraamiento radical de lo verdadero, de un temi
ble despertar en medio de la noche lejos de todo cobijo.
Las experiencias de No-Ts se nutran del patrimonio comn a
sus queridos hermanos en la muerte, a los que han sido aventados
implacablemente por el cruel viento de la prehistoria humana, se
pultados en la lucidez y desterrados en el silencio. Hermanos ambu
lantes en las catacumbas por no haber aceptado capitular ante el
Imperio. No era de extraar, por tanto, el tono de incertidumbre
con que se modulaban pensamientos generados por un vivir a la in
temperie, luego de haber abandonado todo instalamiento.
Desde esa situacin vital, era preciso poder conceptualizar la ta
rea del filsofo como "intelectual orgnico" en Amrica Latina;
272

pues no se trataba de un quehacer ya estructurado, sino de algo "in


fieri", esto es, de un proceso y de una aspiracin, ms que de una
conquista y un resultado. Es un camino hacia una meta. Y un ca
mino que se recorre en una poca que cuestiona a fondo al queha
cer filosfico, incluso cuando ste desea ser ejercido por un intelec
tual que quiere ser "orgnico" de los que sufren en latitudes de in
justicia. Difcil es establecer qu significa tal filosofar dentro del
conjunto del quehacer intelectual, y ms an cmo serio "orgnica
mente" en tierras devastadas por la accin conjunta de la domina
cin, del dogmatismo, de la ignorancia y de la barbarie. De todos
modos, alguna respuesta pudo hallar nuestro consepulto cofrade;
respuesta cristalinamente articulada por una vctima del universo
concentracionario nazi:
"A menos que se tenga inclinaciones filosficas, a la gente le gusta
tomarse la vida tal como viene cuando las cosas van razonablemen
te bien y prefiere eludir las preguntas enojosas sobre su propsito y
significado... De vez en cuando no podemos evitar preguntamos
cul puede ser el propsito de la vida de los seres humanos, supo
niendo que lo haya. Pero no es ste un problema que nos oprima en
gran manera durante el curso normal de los acontecimientos.
Sin embargo, en los momentos difciles el problema de la finalidad
de la vida, o de su significado, nos obliga a ocuparnos de l. Cuanto
mayores sean nuestros apuros, ms apremiante nos resultar el
problema... Nos parece que si pudiramos dar con el significado
ms profundo de la vida, entonces tambin podramos comprender
el verdadero significado de nuestra afliccin (y, de paso, de la aflic
cin de los dems) y esto contestara a la candente pregunta de por
qu tenemos que soportarla, por qu se nos impone. Si a la luz de
nuestra comprensin del designio de la vida nuestro sufrimiento es
necesario para alcanzar su propsito o, cuando menos, es parte
esencial de ello, entonces nuestra afliccin, como elemento inte
grante del gran designio de la vida, cobra sentido y, por ende, resul
ta ms soportable" 58.
Esta bsqueda del sentido de una "existencia daada" lo vincula
ba estrechamente a sus "symparanekromnoi" que constituan
una especie de cofrada de desesperados que esperan contra toda es
peranza; pues como "hermanos en la muerte" los filsofos que co
mo l buscaban su determinacin "orgnica", han sito tamizados

58 Bruno Bettelheim, Sobrevivir; trad. de Jordi Beltran, Grijalbo, Barcelona,


1981, pp. 15-16.
273

por las penurias del tiempo y la ruindad de los prfidos. Se pasaron


los tiempos en que, en nuestras tierras, los intelectuales podan ju
gar con la equivocidad de los dobles roles: crticos y subvenciona
dos, compromiso y comodidad, riesgo y seguridad, insercin y ex
traterritorialidad. Hoy la patente de "intelectual" est sujeta a indexacin permanente.
Ha sonado la hora de la plena y expuesta responsabilidad, como
exigencia de dar respuesta personal y total al desafo de la poca.
No hay seguridades, ni ideolgicas, ni organizativas.
Ya no es posible aducir temibles riesgos espirituales inscriptos
en la nmina mensual; ni aconsejar desde la comodidad de la cte
dra el "jugarse" la existencia munidos de esos tan buenos acumula
dores que proporciona una abultada cuenta bancaria.
Todo el as llamado "riesgo existencial" involucrado en una ag
nica bsqueda de la verdad desarrollada en el abismtico espacio
de una interioridad prudentemente situada al margen de todo com
promiso histrico, toda esa jerga de la "autenticidad (Eigentlichkeit)" heroica desplegada en escalofriantes partes de guerra para
informacin del espritu que se combate a s mismo, han demostra
do finalmente que el nico peligro amenazante y siempre conjura
do era el de ser arrojado del presupuesto.
Esta sublimada lucha por la existencia redujo su riesgo a un la
cerante evento espiritual convenientemente integrado a una ideolo
ga de la angustia dotada de vigorosa salud; pero hemos llegado a
un punto en que el horror de las conclusiones esclarece el gigantes
co fraude inicial.
Pero, precisamente este espantoso fin de fiesta, abre nuevos ca
minos a los "symparanekromnoi" latinoamericanos, como con
firmacin de aquello que "la esperanza est, ante todo, en los sin
esperanza".
Mientras dur la fiesta, la excusa de la "interioridad" quitaba
vuelo al empeo de transformar el mundo inhumano que ruga de
trs del presupuesto. Mediante un conocido mecanismo de compen
sacin, el "espritu" se sustraa a las contingencias histricas y fi
nalmente dejaba al mundo tal cual est.
Ahora ya no se trata de caer siempre de pie, luego de haber efec
tuado arriesgadsimos saltos mortales bajo la luminosa carpa del
espritu. Se trata, en cambio, de salir a la intemperie o de asumirla
luego de haber sido arrojado a ella. Esto es nos encaramos con el
trnsito inesquivable de lo institucional a lo itinerante. Es preciso tematizar este trnsito como crnica de una crisis tanto personal co
274

mo generacional, es decir, reflexionando dialcticamente sobre un


itinerario que constituye tanto una aventura personal como un de
safo generacional. Este cuento "oriental" culminado en Latinoam
rica es un ejemplo de ello. Pues la filosofa como "saber del todo" se
ha nutrido siempre de esas dos vertientes de la reflexin: la hondu
ra personal y la comunicacin dialogal. Se hace filosofa, partiendo
en cada caso de una experiencia dialctica que involucra tanto lo
personal como lo socio-cultural. Por ello se ha hablado de respues
tas personales a cuestiones generacionales. Creemos que en la em
presa de los "symparanekromnoi ", ninguna de estas dos instan
cias puede ser legtimamente anulada.
As comprendi No-Ts el sentido de la participacin filosfica
en la poca de la huida de los dioses: salir a la bsqueda del hom
bre, deshacerse de la burocracia institucional, obligarse peridica
mente a dejar los marcos presupuestarios, "a levantarse, a partir,
a ver el mundo" y luegr* acogerse al retiro, aquietarse, reflexionar
sobre lo vivido y, si quedan fuerzas y ganas, retornar una vez ms
al camino. Doble movimiento en una parbola: la parbola de NoTs.-

275

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287

Slo un hasta luego

"Los filsofos comunistas dicen que soy un filsofo reac


cionario. Los filsofos reaccionarios dicen que soy un fi
lsofo comunista. Los ateos me encuentran muy cristia
no. Los cristianos deploran mi atesmo. Aunque estoy
un poco perdido he decidido continuar siendo lo que
puedo ser y como puedo serlo".
ALBERT CAMUS
(Citado en El Periodista, N- 21, p. 39)

"Bienvenidos todos los juicios fundados en una crtica


cientfica. En cuanto a los prejuicios de la llamada opi
nin pblica, a la que nunca he hecho concesiones, se
r mi divisa, como siempre, la del gran florentino:
Segu il tuo corso, e lascia d ir le gentil

(Sigue tu camino y deja murmurar a la gente!)".


KARL MARX

Los senderos que aqu convergen, han sido recorridos bajo el sig
no de la "mala negatividad", de la discriminacin, de la marginacin. Realmente han sido senderos de altura, de atmsferas enrare
cidas que requieren muy buenos pulmones. A pesar de no contar
con ellos, lo mismo hemos continuado la marcha -por lo menos has
ta el da de hoy. Pero, hay que reconocerlo, vivir en el equvoco ma
lintencionado cansa. Sobre todo cuando ste obliga a efectuar des
cargos permanentes en un kafkiano proceso de nunca acabar.
Las marionetas cambian, la fbula es la misma. En una poca
fue la extrema derecha con su odio sanguinario; en otra, la extre
ma izquierda con su sectarismo ignorante; finalmente, el extremo
centro con su formalismo medroso. En estas pginas se testimonia
ron algunas de tales escaramuzas. El por qu del hacerlo, ya fue
cantado por don Atahualpa Yupanqui en estos memorables versos:
"Que otros canten alegras
si es que alegres han vivido,
que yo tambin he sabido
dormirme en esos engaos.
Pero han sido ms los aos
de porrazos recibidos.
Nadie podr sealarme
que canto por amargao.
Si he pasao lo que he pasao,
quiero servir de alvertencia.
El rodar no ser cenca
pero tampoco es pecao".
Por esas melodiosas pulseadas con la vida, uno llega a percibir
vivencialmente las mltiples artimaas del poder. En realidad, es
l quien instruye el antes mencionado Proceso a todos aquellos que
pugnan por sustraerse a su insidioso imperio. No servirlo es desa
fiarlo. Ante su trono, una posicin erguida constituye todo un reto.
Por el solo hecho de ignorarlo, uno se hace reo del crimen de lesa
majestad. Y amenazado por el Juicio, el rebelde se refugia en la
nocturna oscuridad protectora de tantos y tantos sueos. Recuer
da, as, que hasta el mismo Dios de los miserables tuvo que escoger
la noche para encontrarse con los suyos; todos marginados.
V ivir al margen del Poder implica ser un marginado; siendo s
ta una condicin existencial que no se borra fcilmente. Los cami293

nos la agudizan; los viajes la gravan; los sueos la postergan. Ca


da encuentro y, sobre todo, cada prdida, te recuerdan tu condi
cin. A l final, uno casi se acostumbra a ella -lo cual no quiere decir
que se deje nunca de sufrirla. Pero del sufrimiento de la vida se nu
tre tambin la reflexin -por lo menos la que aspira a ser algo ms
que humo de paja. Aunque tampoco con esto hay que exagerar,
pues como deca Kafka:
"Todo esto es cierto, pero tambin se comete fcilmente el error de
desplegar demasiado ante uno mismo los futuros sufrimientos, has
ta el punto de que la vista debe lanzarse mucho ms all de ellos y
ya no vuelve ms, cuando en realidad, hoy y ms adelante, uno se
guir igual, con un cuerpo y una cabeza real, y tambin, por lo tan
to, con una frente para poder golpersela con la mano".
Despus de haber experimentado muchos caminos, es inevita
ble que el polvo de la melancola empae nuestra visin. Pero como
tenemos ojos acostumbrados a las penumbras, seguimos deletrean
do el alfabeto del mundo. A l hacerlo, constatamos inquietos que sus
letras se combinan de mltiples formas, pero a la manera de un ca
leidoscopio; el cual es manejado casi siempre por los hbiles dedos
de la dominacin. "Ars combinatoria" del Poder con todo el ''lo
gos' a su disposicin (!). Ante ella, la dialctica del topo que trabaja
en las tinieblas. "Eleusis es evocada en la noche madre del sosiego
e hija de la esperanza. Por algo Hegel, al componer el poema, une
el silencio con la libertad.
En la noche las horas ruedan como el mismo desvalido existir.
Las terribles noticias aguardan la luz desvergonzada que pone en
movimiento a las aves negras. A pesar de que stas se anuncian
ominosamente, el espritu razonable pugna por eludir sus sinies
tros cantos de muerte. Es entonces que decide llevar al papel el que
do palpitar de la dialctica. Con ella, todo pierde su rigidez y la vida
recobra sus derechos. El "logos" imperial es denunciado en toda
su desnudez. "No tiene ropa, no tiene ropa", grita burlona la nega
cin determinada; y la posibilidad real salta de gozo. Estimulado
por ambas, el viejo topo sigue trabajando, mientras su primo el bu
ho escruta las tinieblas. Con ello, el entramado ecolgico de la libe
racin confirma su lealtad a la vida.
Alejarse sutilmente de los ojos del Poder, evitando, con todo, per
der. Que no nos aisl ni nos paralice; aunque ms no sea recordan
do el prudente consejo de Sneca a Lucilio:

294

"Ese mal se conjura con las buenas letras y con la amistad de quie
nes tienen influencia con los poderosos, a los que conviene arrimar
se, sin mezclarse con ellos, no sea que el remedio resulte ms caro
que el peligro".
Hace ya aos que le por primera vez este consejo y debo confe
sar que nunca pude implementarlo. Era como si lo que las buenas
letras procuraran, entrara en colisin con la mera proximidad de
los poderosos que me toc conocer. Lo que imas daban, los otros qui
taban. Sobre todo, cuando el Poder se desenmascaraba como cruda
tirana. Precisamente entonces, lo primero que pretenda extermi
nar eran las buenas letras. Casi como un "tic". Oan la palabra
"cultura" y desenfundaban. Como para arrimrseles! An en me
jores pocas, desde el punto de vista de las libertades polticas, la co
sa segua fruncida. Para el burrcrata matemtico, la ecuacin era
clara: a ms cultura menos presupuesto. Y se alejaba murmuran
do por lo bajo: "a quin se le ocurre pretender vivir de la docencia;
la cultura al Coln y que paguen entrada, salvo si estn acomoda
dos, pues para estos ltimos nunca hay problemas". Pragmtico el
hombre.
Claro que comparado con otras pocas, resulta casi un mece
nas. Si no, recordemos. "Picanas s, libros no"; aniquiladora deci
sin del prepotente de turno. "Mis ideas no se matan, mueran las
ajenas", vociferaba el dspota ignorante. "La verdad soy yo", senten
ciaba el mediocre dogmtico.
Y as segua el baile. Diversas tonadas con la misma pasin. Ca
da vez que tocaba la orquesta se me aflojaban las piernas. Mejor evi
tar oir tan airosos sones. Los que agradan al Poder afectan mi hga
do. Una sola de esas corcheas te quita el sueo por una semana. Co
mo para aunar las buenas letras con los favores del Poder. Es como
intentar vender cinturones de castidad en una orga. Creo que esto
fue lo que quiso decir Kafka en su bello libro La Metamorfosis. G.
Samsa se convierte en insecto para que el Poder no lo encuentre le
yendo a Kafka que haba sido sometido a Proceso en el Castillo por
escribir de noche.
*
*

A l no haber sabido aunar las "buenas letras" con las relacio295

nes convenientes, ni compensar prudentemente mi viejo recelo


crata frente al Poder, acab haciendo experiencia de aquel desco
yuntado rodar mencionado por Don Ata, a travs de las ms desi
guales latitudes. Rodando como la piedra comentada por Len Feli
pe (aquella "piedra ligera" que no serva "para ser ni piedra de una
audiencia/ ni piedra de un palacio, /ni piedra de una Iglesia", y,
sin embargo, rodaba aventurera, hecha, quizs, "para una honda"
capaz de proyectarla contra el centro de la dominacin) he vagado
bajo el azul deslumbrante de Guadalajara y bajo el plomizo cielo de
Frankfurt, uniendo Ginebra con Nueva York, Viena con Bogot, Pa
rs con San Cristbal de Las Casas, Amsterdan con Ro. Itinerario
aprovechado (?) para reunir los cientos de volmenes que profundi
zan el sentido de tantos caminos transcurridos por azar y destino.
Lecturas amorosamente elaboradas en medio de un mundo cada
vez ms inhspito.
Acompaado por las "buenas letras", el espritu mantena abier
to el horizonte de la utopa trabajosamente metabolizada en espe
ranza. Y es as como uno se va haciendo hombre de caminos y de li
bros, con ms vida que aos. Militando siempre por la vida, encon
tr en la msica y los libros un mbito "de intensa comunicacin
con lo mejor de lo humano" (diramos con una leve parfrasis de
H. Constantini). Prctica liberadora al fin, cuando menos por la
brutal ratificacin del diablico espritu de la poca, que convirti la
posesin de un libro, de un disco, de una "cassette" en un delito con
tra la "Seguridad Nacional" de los mediocres de siempre.
Por ello, consideraba a cada libro cuidadosamente guardado y
protegido, cada disco clandestinamente gozado, como un acto de vi
da que lograba burlar el asedio de la muerte. Cada lectura realiza
da con el odo atento a la abominacin nocturna era un ejercicio de
liberacin en medio de las tinieblas fascistas. Y al levantar la vista
de la pgina, los ojos se recreaban con el prohibido "Guemica" col
gado de la pared. De los parlantes discretos brotaban entusiastas
los sones censurados de viejas canciones proletarias, estremecidos
cnticos de la Guerra Civil espaola, entraables acordes de Viglietti. Msica, libros, cuadros rescatados de algunos caminos del
mundo para ser custodiados y gozados en plena Argentina del Pro
ceso. Como para que sus agentes no le endilguen a uno el mote de
'subversivo'! Por supuesto que ellos saben que no se trata aqu de la
"subversin" tipificada en el Cdigo Penal; sino de aquella ms pro
funda y sutil que tiende a subvertir lo humano oprimido y lo vital ve
dado.

296

Claro est que calificar todo esto como una "prctica liberado
ra", no implica agotarla en las actividades reseadas. Pues, como
advertamos en 1971, nadie se lib e ra solo, especialmente cuando
ese nudo de relaciones que constituye nuestro mundo inmediato se
encuentra "radicalmente falseado, distorsionado por un sistema
reificado" llevado hasta las formas ms extremas de lo sanguina
rio.
Si hablamos de "prctica liberadora" es en el sentido del joven
Lukcs, cuando recalcaba que "toda relacin humana que rompa
con esa estructura, con la abstraccin que ignora la personalidad to
tal del hombre, con su subsuncin bajo un punto de vista abstracto,
ser un paso hacia la rotura de la reificacin de la consciencia hu
mana".
Desentenderse de lo social, de la "res publica", y pretender al
canzar una libertad exclusivamente "individual" en un medio opre
sivo, "equivale a la renuncia a realizar de hecho la libertad real".
Y a que dicha "libertad" en un medio semejante es "un privilegio co
rrompido y corruptor, por basarse "insolidariamente" en la escla
vitud de otros. De lo que podemos concluir con Lukcs que
"Gozar, sin preocuparse por los dems hombres de esa libertad que
la situacin social o el ntimo carcter pueden ofrecer a individuos
aislados significa, pues, eternizar la estructura esclava en la medi
da en que ello depende del individuo o de los individuos en cues
tin".
Por todo ello, nuestro quehacer poltico y crtico continu en ca
da espacio posible. La militancia mediaba la crtica en cada situa
cin especfica. Se trataba de integrar las prcticas liberadoras,
aprovechando todos los espacios disponibles (denuncia en el exte
rior, desarrollo conscientizador en las estructuras polticas del
movimiento popular, en el estudiantado, en organizaciones po
pulares, etc.).

Buenas letras, buena msica, buenas imgenes acompaaron


una militancia y expresaron una marcha que se hizo ritual. Gelfo
entre los gibelinos, gibelino entre los gelfos, el buscar se hizo una
297

costumbre que termin en necesidad. Sin "ismos" ni rtulos, la cr


tica no se deja reducir a la comodidad del clich ni a la prepotencia
del slogan. El afn de verdad rompa toda prudencia. Por eso la me
moria recordaba aquellos versos de Quevedo:
"No he de callar, por ms que con el dedo,
ya tocando la boca oya la frente,
silencio avises o amenaces miedo.
No ha de haber un espritu valiente?
Siempre sp ha de sentir lo que se dice?
Nunca se ha de decir lo que se siente?

En otros siglos pudo ser pecado


severo estudio y la verdad desnuda,
y romper el silencio el bien hablado.
Pues sepa quien lo niega y quien lo duda,
que es lengua la verdad de Dios severo,
y la lengua de Dios nunca fue muda."

Bsqueda de la verdad que alimenta una escritura poblada de


convicciones y casi hurfana de ilusiones. Escritura hija de la estir
pe de aquellos que pueden decir con Rafael Alberti:
"Me hirieron, me golpearon
y hasta me dieron la muerteperojams me doblaron!"
Y es as que de tantos senderos transitados, queda como logro
(de los pocos) el que nadie nos haya hecho hocicar. S, quizs sea s
te el balance de tanta fatiga: ni promesas ni amenazas, ni dividen
dos ni desfalcos pudieron violentar nuestra conciencia, quitar ver
dad a nuestros labios, ni restar dignidad a nuestra mirada. Los vai
venes de la fortuna no afectaron la solidez de nuestras conviccio
nes. No se trata de empresa de titanes, ni de mediocres auto-exalta
ciones. Slo un empecinado esfuerzo por ser uno mismo; ms all
de todas las prdidas, ms ac de cualquier acechanza. Afirm a
cin ttica sealada ya por Gramsci de la siguiente manera:

298

"Me he convencido de que an cuando todo est o parece perdido, es


preciso reanudar tranquilamente el trabajo, recomenzando desde
el principio. Me he convencido de que es preciso contar siempre slo
con uno mismo y con las propias fuerzas; no esperar nada de nadie
y por lo tanto no buscarse desilusiones. Que es necesario proponer
se hacer slo lo que se sabe y se puede hacer y seguir el propio cami
no. Mi posicin moral es ptima: unos me creen un satans, otros
me creen casi un santo. Yo no quiero hacer el papel ni de mrtir ni
de hroe. Creo ser simplemente un hombre medio, que tiene sus
convicciones profundas, y que no las cambia por nada en el mun
do".
Pues estamos aqu; aunque muchas veces, queriendo estar en
otro lado: la tierra prometida. Pero el todava estar aqu, dispuesto
a hacer lo de uno, es suficiente para comenzar de nuevo. Desde este
topos rememorar la u-topa y seguir construyendo la vida, la mis
ma de la que Emst Bloch hablaba en los siguientes trminos:
"A nuestras manos ha sido dada la vida. Hace tiempo ya que ella se
ha vuelto para s misma vaca. Sin sentido, ella titubea entre aqu y
all, pero nosotros nos mantenemos firmes y as queremos conver
timos en su puo y sus miras. El fue actual bien pronto ser olvida
do. Slo se mantiene en el aire un horrible recuerdo vaco. Quin
fue protegido? Los perezosos, los miserables, los aprovechados.
De esta "mala vida" debemos hacer emerger la digna de tanto
dolor y tanto desprendimiento. Para ello, se debe comenzar por op
tar en funcin de lo que uno tiene y puede realizar, que en ocasio
nes no es poco. Opcin que conlleva cierta ascesis espiritual consis
tente en hacer caso omiso de toda inquietud acerca de lo que no est
en nuestras manos realisar. Y as uno aprende a concentrarse en
lo esencial accesible a nuestras posibilidades y logra eliminar todo
desasosiego y resquemor por el estado en que se encuentra.
Hablo de "ascesis" porque tal estilo de vida est montado sobre
una serie de renuncias y sacrificios. En la vida pblica, se anula de
raz cualquier intento de cazar posiciones, adquirir "status" o sim
plemente entrar en el presupuesto. Como contrapartida, la sensibi
lidad se ve liberada para captar la riqueza de una vida oculta y el co
raje para la vida pblica. As tras los pasos de Schopenhauer y de
Nietzsche surgen los "pensadores privados" (en todos los sentidos
de este adjetivo), escrutadores de hombres, libros, naciones y cultu
ras. Un tipo de hombre que, como quera Nietzsche, fuera un "efi
caz cazador de ratas", capaz de "renovarse, de enriquecerse, de ali
299

gerarse, en definitiva, de rerse de s mismo".


Mientras tanto hay que sobrellevar estlidamente el intrincado
trato humano, avanzando, como el mismo Fritz indicaba, hasta po
nerse "verde y gris de nusea, de fastidio, de compasin, de melan
cola, de aislamiento". An cuando, llevados de la mano por el ere
mita de Sils Mara, sigamos soando con aqul dulce "jardn de ver
jas de oro". Delicioso lugar recoleto y armonioso donde la existencia
pueda tornarse una "obra de arte", en compaa de seres humanos
"que sean como un jardn, -o como msica sobre aguas, a la hora
del atardecer, cuando ya el da se convrerte en recuerdo". En ese lu
gar y en esa compaa -fantaseamos- elegiramos "la soledad bue
na, la soledad libre, traviesa y ligera, la cual otorga tambin dere
cho a continuar siendo buenos en algn sentido". Pero al terminar
nuestra fantasa, volvemos nuestros encandilados ojos a nuestro
mundo real y cotidiano, y transitamos "la parte ms desagradable,
la ms maloliente, la ms abundante en desilusiones", de nuestro
itinerario hacia "abajo y hacia adentro". Inquietantes lugares don
de se precisa "mucho disfraz, mucha superacin de s mismo, mu
cha mala compaa". Empaparse una y otra vez de esto, hasta reco
nocer desde lejos el olor de todas las heces y los estigmas de todas
las vulgaridades. Desde la excepcin, bucear en la regla, para
emerger con valores transmutados. De seres proscriptos, duramen
te perseguidos a lo largo de penosos caminos, hostigados sin cesar
de manera perversa, pasar directamente al Minotauro que habita
"las cavernas de la consciencia". Y todo esto sin pizca de "marti
rios" ni otras glorificaciones por el estilo. Hasta que al final, des
pus de haber rodado mucho y sin tregua, la palabra decisoria siga
siendo: no capitular.

Y as entre idas y venidas, uno podra sin petulancia afirmar


que se ha convertido en un experto en adioses. Hemos transitado to
dos sus tonos y gran parte de sus contenidos. En lo que se refiere a
tonalidades, hay adioses trmulos y los hay cortantes, lentos y apre
surados, hmedos y secos, agitados y serenos, tristes y tristsimos,
etc. En cuanto a contenidos, para qu vamos a hablar. Lo cierto es
que adioses y despedidas jalonan todo nuestro "Curriculum Vi300

tae".
En este momento acude a mi memoria un hermoso relato de
Hermn Hesse titulado "El ltimo verano de Klingsor". Uno de sus
personajes se llamaba Luis y era "un viejo amigo de Klingsor". Es
te personaje es caracterizado como "el viajero, el caprichoso, que vi
va en el tren y su taller estaba en su mochila". As iba y vena este
buen seor. Un da se march sin despedirse y desde lejos mand
una postal. "De pronto reapareci cuando Klingsor ya lo daba por
perdido; se present a la puerta con el sombrero de paja y la camisa
abierta, como si nunca se hubiera marchado. Y Klingsor volvi a be
ber la copa ms dulce de su juventud: la bebida de la amistad". Jun
tos pasaron muchos das en ese intenso verano. Luis se sentaba en
el campo, clavaba un papel en el caballete y "escriba, escriba mu
cho, escriba muchas cartas. Son felices las personas que escriben
tantas cartas? Luis el despreocupado escriba intensamente. Su mi
rada quedaba penosamente prendida del papel durante horas. Esta
ba ensimismado. Por eso le quera Klingsor". Un buen da, "Luis
empez a hablar otra vez de marcharse", pues "viajar era un pla
cer vital para su corazn de pjaro". As desapareci Luis del rela
to hessiano. Klingsor, encambio,se qued y fue su ltimo verano...
Claro que semejante "Stimmung genera una actitud similar
a la que Bertolt Brecht deca de Karl Korsch:
"Tambin entre el Proletariat sera l solamente un husped. Nun
ca se sabe cundo parte. Su maleta est siempre empacada".
Y para completar la frase aade:
"Mi maestro es muy impaciente. Lo quiere todo o nada. A menudo
pienso que a semejante exigencia el mundo suele responder gusto
samente con un nada".

Si un hombre rico, afamado y poderoso escribe, se sabe bien pa


ra quin lo hace. Incluso su obra, cualquiera sea su ttulo, ya tiene
un nombre acuado por el mercado; se la llama "best-seller". Pe
ro cuando un pobre y mal afamado vagabundo logra dar a la estam
pa sus ideas, quin recibe su mensaje? a qu manos van a parar
301

sus devaneos? Por lo pronto, a las suyas. Quiz por eso recordaba
Lou Andreas-Salom que, cuando Friedrich Nietzsche terminaba
uno de sus libros, sola declarar que lo haba escrito nicamente pa
ra s mismo: "Mihi ipsi scripsil" Y otro solitario .proscripto, el fi
lsofo dans Soeren Kierkegaard dedicaba su Diapsalmata "ad
se ipsum", a s mismo. Lo que pensaba el dans del resto del mun
do, creo lo expres con estos versos del poeta Paul Pellison:
"Grandeza, saber, renombre,
Amistad, placer y bien,
Todo esto no es ms que viento, que humo;
Mejor dicho, todo es nada".
De ello, concluyo que los marginados escriben, cuando pueden, fun
damentalmente para s mismos, como un modo de transustanciar
su dereliccin.
En una de sus reflexiones dice Gibran que ante la vida y sus vai
venes, hay tres actitudes: la del que golpeado la maldice, la del que
agraciado la bendice, y la del que ensimismado la medita. Aunque
participan en algo de las tres, pienso que estas pginas se nutren
preponderantemente de esta ltima actitud. Habiendo rebasado am
pliamente la tan mentada mitad del camino de mi vida, no he per
noctado demasiado que digamos en el clebre hospedaje de la felici
dad; aunque, reconozco que con gusto hubiera permanecido all lo
ms posible. Sin embargo, todo lo vivido en el prolongado exilio de
la razn es para m motivo de reflexin lacerada, aunque sin estri
les amarguras.
A travs de los ltimos lustros, nuestras vidas se han ido desho
jando bajo el helado soplo del destino. Cuando quisimos darnos
cuenta, estbamos a la intemperie, mirando perplejos la adversi
dad. Como dira No-Ts, dudo si todo lo que hemos hecho, todo aque
llo por lo que nos jugamos, todo a lo que consagr mis mejores aos
y energas, todo eso no era ms que un lamentable equvoco, un prolfico "quid pro quo". Pero lo cierto es que fue vivido; intensa y dolorosamente vivido. Lo cual siempre deja algo que no se debe desperdi
ciar.
Los seres que rodearon mi juventud se han ido deshaciendo a lo
largo del camino. Los fervores que estimularon nuestra esperanza,
fueron apagndose uno a uno. Y ahora estoy solo, mirando a travs
de la ventana cmo cruza el horizonte perdido ese "cortejo de som
bras" en que se transformaron los seres que tanto am. Cristal de
302

por medio, miro desfilar siluetas cansinas, figuras encorvadas, per


files agotados. Ms all, discurren las ilusiones y los entusiasmos
que emigraron con el verano de nuestra avidez. Y a lo lejos, nave
gan los recuerdos de momentos exultantes arrastrados por la ine
luctable corriente del tiempo. Ensimismado y absorto por tanto enig
ma irresuelto, me olvido preguntar qu pas y qu vendr. Solo con
mi destino (amor fati?), negocio la paz con la vida. La primera
clusula consiste en reconocer que, en este campo, al sembrador no
le corresponde indagar por la cosecha. Otra condicin es que los hi
jos dciles del dolor deben velar insomnes en la larga estacin de la
afliccin...
As transcurren muchas de mis horas, sentado ante la venta
na, viendo pasar el mundo como una variopinta caravana de sinsa
bores, ilusiones, apetencias, empujones y. presunciones. A veces, el
cansancio y las penas enturbian la mirada; pero, luego sta se acla
ra y ve mejor, mucho mejor. Entonces, nuevamente pido, con el po
eta (puede un ruego ser un plagio?, no, es el formulario en que es
t escrita la herencia de los dolientes), a todo lo que alienta, a todc
lo que pasa, vuela y se desplaza, a todo lo que palpita, grita o susu
rra, a todo ello le pido un guio de complacencia que apacige mi
espera. Las veces que se me concede, puedo levantarme y conti
nuar mirando de pie a travs de la ventana.

Bueno, creo que como presen tacin ya va siendo suficiente. Re


dondeemos nuestro tema. Estas lneas fueron elaboradas pensando
en aquellos que buscan; de all su dedicatoria: generationi quaerentium viam, a la generacin de los que buscan un camino. S
lo los que no se sientan satisfechos con este mundo entendern esta
marcha. Por eso constituye un asunto de pobres. Quien se asienta
sobre un depsito considerado como contenedor de verdades eternas
garantes de su seguridad personal, huele mal; pues sus supuestas
verdades, por el solo hecho de su fijeza y encierro, se transfor
maron en putrefactos despojos de los que la vida hace tiempo huy.
El arroyo, en su correr, fertiliza la tierra; pero, si se detiene, se con
vierte en charca estril. Por eso, la verdad, amn de concreta, es
siempre dinmica.
303

La tarea permanecer siempre inconclusa; las vas, inditas. El


hombre habitar, en cada caso, de maneras diferentes; lo que equi
vale a decir: el hombre est, en su quehacer-se, abierto. Ese es su
modo de existir. De all que no haya frmulas ni recetas sobre cmo
ha de vivir. En razn de ello es que debe preguntarse constantemen
te p o r qu, para qu, hacia dnde. Preguntas que guan la mar
cha y ponen al existente humano bajo su verdadera luz, la nica
que puede llenar de alegra su corazn. Parafraseando a Gracin,
podramos decir: Hombre sin preguntas, hombre a oscuras.
Las respuestas dadas no nos satisfacen, al menos del todo. Nues
tra morada se agriet y amenaza ruina. En la soledad, un nio nos
implora una esperanza. Muchas veces se lo devora el silencio. Ob
servando el precepto de Spinoza, ante ello, no lloramos ni nos indig
namos, sino que tratamos de comprender. Todo impone la necesi
dad de lo Nuevo; tarea nuestra es hacerlo posible. Prximo se en
cuentra el momento en que la historia se har transparente a s
misma, mostrando su verdadero sujeto. Entonces habr llegado
nuestra hora. Dejaremos de ser objetos de una historia ajena, para
convertirnos en ctores de la propia. Nuestra consciencia perder
su actual carcter lunar, de reflejo, de enmascaramiento ideolgi
co, y adquirir dominio de s, de su capacidad creadora y estructuradora de mundos posibles. De la percepcin de nuestra menesterosidad, brotar la de nuestro ser que todava no es. Por eso decamos
antes que ste era un asunto de pobres.
El cuestionamiento adquiere dimensin liberadora en la medida
en que permite ver nuestra real condicin, sin adornos ni discul
pas. Pocos pueden resistir este espectculo. Pero los que lo afrontan
y se comprometen con sus rigurosas exigencias co-laboran en el
advenimiento de un tiempo creativamente nuevo, que enriquezca
cualitativamente el itinerario histrico-liberador del ser humano.
Este proceso, en cuanto sea autnticamente liberador, tendr como
meta engendrar el hom bre nuevo, inscripto en una dinmica ex
pansiva de creacin de posibilidades reales que, en su verificacin,
d origen a nuevas y ms elevadas pautas de existencia. En la ca
racterizacin de este proceso, se halla presente una nocin de "liber
tad" entendida como lib era cin de-, para- y con-. Liberacin vis
ta como ruptura de la dependencia opresora y aceptada como mi
sin comn de hombres en camino hacia su ser. Misin que, de al
canzar su objetivo,fundara en unin de teora y praxis una nueva
tica aprehendida como esttica, en la que la dimensin de lo perso
nal co-implicara conscientemente lo social. Ambos resueltos en un
304

proyecto abierto, que permita a cada hombre ser y reconocerse co


mo tal, esto es, como libre co-creador de una historia dinamizada
por la esperanza y atrada por la Promesa.
De todo lo expuesto, puede percibirse con suficiente claridad que
el tema de todas las reflexiones que se desarrollan en estas pginas
es nuestra propia vida, su modo y sus metas. Asunto riesgoso, si lo
hay; sobre todo llegada la hora de extraer sus inevitables exigencias
concretas. Esta tarea requiere el compromiso de la totalidad de
nuestra existencia.
Como siempre, nuestro punto de partida lo constituye el irrenunciable hoy de nuestra concreta situacin existencial. Desde l,
interrogamos al pasado para abrimos paso hacia el futuro. Pero, te
niendo en cuenta que, de ese pasado no tomaremos sino aquellos
elementos que interesen a nuestro presente grvido de novedad. De
este modo, intentamos revalorizar el instante que nos toca vivir, sin
olvidar la tierra que debemos construir. Slo as tiene sentido se
guir pensando en un tiem po in d igen te.Osvaldo A. Ardiles
Crdoba, 1988.

305

IN D IC E
Pgina
O b e r tu r a ...............................................................................
P r e s e n ta c i n ........................................................................

9
11

P r im e r a P a r te
L a ra z n en la m ilita n c ia ......................................

15

Anmnesis...........................
Estrategia popular anti-imperialista.............................

1?
49

La filosofa como arma de la contrarrevolucin........................

65

Itinerario de Herbert Marcuse

79

......................................

In terlu d io : L ectu ras m a rcu sia n a s.....................................

107

"Vicisitudes de la dialctica"....................................................

113

"Nota sobre la dialctica".........................................................

137

"Hacia el concepto de la negacin en la dialctica"....................

147

S egu nda P a rte


C rtica y a u to c r tic a ..............................................

153

Filosofa: populismo o liberacin..............................................

155

Discusin sobre el objeto de la metafsica aristotlica..............


La parbola de N o-Ts.............................................................

177
223

Referencias bibliogrficas........................................................

277

E p lo g o : Slo un hasta lu e g o ...............................................

289