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�'�· � �Los_hono[e�.. �ereditarios las ri uezas. yJa monarquía
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ñoñibresaotádoi: de 'una viva sensibilidad.han llega·do-casi ·
ir_�lasfema� para justificar los designio...:":�e l�··Pro':'.id0tia:
Se ha considerado al hombre como un ser independiente­ }
de su Creador o como un planeta que, ingobernable, se ha
salido de su órbita, para ocultar el fuego celeste de la ra­
zón, pero su temeridad ha sido hartamente castigada, pues
el cielo se ha vengado introduciendo al mal en el mundo,
oculto tras esta llama sutil como los males encerrados en
la caja de Pandera .
_Rouss@alJ_, impresionado ante d_espectáculo de. desgra� _
� y desorden qui: reinaban én ·1a sociedad, cansado de.
codearse con imbéciles llenos de afectación, bu�seó
la soledad y, como a pesar de todo era un optimista, se
esforzó con· rara elocuencia en demostrar que el ho?1líre
es por naturaleza un anl!Ilal solitano. Engañado por su
respeto hacia la bondad de Dios que nos ha dado la vida
-¡qué hombre sensato podría dudarlo!- con el único
fin de transmitirnos la felicidad, considera el mal como
algo real y ve en él la mano del hombre, sin darse cuenta
de que de este modo exalta un atributo a costa de otro
igualmente necesario para la perfección divina. �trui­
dos sobre una hipótesis falsa, sus argumentos en favor del
'éstádo·natural ·son plausibles, aunque frágiles, y digo frá­
g il!:LJ?cirque· afirmar que el estado natural es pref::rible
· a· 1a· Civilizac:i.óp, por muy perfecta que sea, es. en. otras
-¡:ialabras, criticar la sabiduría "divina: es un insulto _a la
)ílosotía y a la re1Ig1ño afirmar paradójicamente que Dios
1,.·
becbo bien todas las cosas y ·gue son. sus criaturas
==-que El mismo ha hecho conscientemente- las que han
�-
j¡:¡troducido el error en la naturaleza. 1
··cuando- ·este Ser sap1entísimu, que nos ha creado y
colocado sobre la tierra concibió tal idea, permitió que las
40
pasiones se desarrollaran de igual modo en nuestro espí­
ritu, era porque veía que el mal presente podría engendrar
un bien futuro. La débil criatura que El había sacado d e
la nada, ¿podría sustraerse a su Providencia y aprender a
conocer el bien mientras practicaba descaradamente el mal
sin su permiso? No. ¿Cómo puede Rousseau, ese defensor
enérgico de la inmortalidad, lanzar argumentos tan con­
traclictonos? _Si la human1dad hubiera permaneadopara
.§iemE!e en _s_u-estado l\n¡mal. ·ñat\:lral,_si_ sii pluma m�gica:
no hubiera podido pintar un mundo en el que pudiera
arraigar al menos una sola virtud, a todos nos parecería
claro, excepto a este solitario paseante, sensible e irrefle­
xlvo, quee\-lmmbre habrá nacrclO tan s6Jo para cuw-elir
el ciclo de la vida y de la muerte y decorar el ¡a;:__dlil de
Di_ps con una fma]idad que difícilmente podría reconci­
liarse con sus atributos. Pero� para coronar su obra,
Dios hubiera querido que_ exjstü,ran criaturas racionales,
_sus&:ptibles o(alc:'�nzar la pe) ft;cnóñ gracias al ekr:cisjci'
d ·.- as- facultades ue ara ello les hubiera otorgado, si
Dios· éri sú bondad hu iera considerado justo dar 1� vidr
a una ciatura superior a los anímales (1),_capaz de; pen-'
sa_i: y de mejorarse, ¿por qué habría de calificar expresa­
mente como una maldición este don inestimable? Pues si
el hombre ha sido creado de tal forma que pueda elevarse
por encima del bienestar físico que produce la sensación,
está claro que eso es un don. Sería una maldición si toda
la existencia se limitara a nuestra vida en esta tierra, por­
que, ¿ cómo Dios que es fuente de toda vida podría haber-
(1) Contrariamente a la opinión de ]os anatomistas, que: di.scutc:n por
analogía la formación de los dientes, d · estómago o el intestino, Rousseau
no admite que el hombre es un animal carnívoro y, alejándose de: la natu­
raleza sistemáticamente, se pregunta si el hombre es un animal grc:g:irio, por
m:ís que el largo estado de debilidad de la infancia parece indicar una ten­
dencia dora a acoplarse, primer signo dd instinto gregario.
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 tos, llega a convertirse en un parásito servil o en un vil
alcahuete.
Los marineros y oficiales de la Marina entran dentro
de esta misma categoría, pero sus vicios adoptan una for­
ma diferente, mucho más chocante. Cuando no están ocu­
pados en cumplir con los ceremoniales propios de su fun.
ción, son mucho más indolentes que los militares cuya
insignificante agitación podría calificarse de ociosidad
activa.
Mientras que aquéllos viven de manera casi exclusiva
en compañía de los hombres y así adquieren un gusto pro­
nunciado por las bromas y frases de mal gusto, éstos fre.
cuentan, a menudo, a las mujeres de buena educación y
utilizan un lenguaje sentimental. Pero, tanto en un caso
como en otro, bien cayendo en ]a risa grosera o en las ca­
rantoñas galantes, la inteligencia queda fuera.
¿ Podría permitirme extender esta comparación a una
profesión en la cual sin duda se hace alusión a la inteli­
gencia? Los miembros del clero tienen posibilidades mu­
cho mayores de cultivar su espíritu, aunque también es
verdad que su estado de subordinación dificulta bastante
sus facultades. La ciega sumisión a los aspectos formales
de la fe que les imponen en el seminario alcanza tanto al
novicio como al vicario, que deben respetar obsequiosa­
mente la: opinión de su rector o director si quieren des­
puntar en su carrera. Sin duda, no hay contraste más cho­
cante que el que existe entre ese aíre de independiencia
servil de un pobre vicario y el porte altanero de un obispo.
El respeto y el desprecio que inspiran hacen de to_do punto
vano el cumplimiento de sus respectivas funcíones.
ortante subrayar que la personalidad de cada
borobte viene formada en cierta me i a. por su profesión.
) Hay hombres que dan la impresión de ser intehgen'tes,
46
impresión que desaparece cuando se intenta descubrir su
personalidad, pero el hombre débil, el hombre corriente
no tiene nunca otra personalidad que no sea la meramente
física, o cuando menos sus opiniones están de tal manera
impregnadas de las ideas consagradas por el poder, que
1 • apenas se pueden distinguir las huellns de su propio espí­
1
1 ritu.
1 Por eso pienso que la sociedad, conforme avanza y pro­
1
' gresa, deberá tener cuidado en no establecer corporaciones
en ]as cuales los hombres se vean inevitablemente corrom­
pidos o embrutecidos por su profesión.
En la infancia de la sociedad, los jefes y los sacerdotes,
cuando el hombre apenas estaba saliendo de la barbarie,
al actuar sobre los móviles más poderosos del estado sal•
vaje como son 1a esperanza y el temor, debieron ostentar
un poder desmesurado. Ciertamente, la aristocracia es 1a
primera forma de gobierno, pero el equilibrio entre las
diversas fuerzas desaparecía en caso de conflicto y, de este
modo, la monarquía y la jerarquía st:rgieron de la confu­
sión creada por ]as luchas ambiciosas -y los señores feu•
dales afirman su fundamento como lo demuestra su exis•
tencia-. Ese es el origen aparente del poder monárquico
y religioso y el comienzo de la civilización. Pero no se
pueden mantener por mucho tiempo encerrados materia­
les tan explosivos; el pueblo ha encontrado en las guerras
civiles y en los conflictos internacionales una escapatoria
que le permite obtener el poder; los gobernantes se ven
así obligados a esconder la opresión que ejercen tras una
falsa apariencia de justicia. Así, a medida que las guerras,
la agricultura, el comercio y la literatura ensanchan el espÍ·
ritu, los déspotas se ven obligados a recurrir a una corrup­
ción subterránea para conservar ese poder que antaño
47
- L,

1
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CULTURA Y DIFERENCIA Condorcet, De Gouges,

Teoría feminista y cultura contemporánea De Lambe1i y otros
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Serie dirigida por Mydnm Df:lz.-Diocnrct.z
y .i.sesor.i<lil por his M. Zav.:ila
/1998

PE NSAMIENTO CRÍTICO/PENSAMIENTO UTÓPICO LA ILUSTRACIÓN

81 OLVIDADA
La polémica de los sexos
en el siglo XVIIl

Edición de Alicia IJ. Pu!w

Presentación de Celia Ainorós

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LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL SUJETO
FEMENINO: EL BARÓN D'HOLBACH
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será pa-ra entonces corno la ·amistad más dulce y verdadera
entre los hombres virtuosos;? más bien, será un sentimien­
to más delicioso todavía, el complemento y la perfección de
1 la amistad, sentimiento que en intención de la naturaleza
debía hacemos felices y que, p::tra nuestm di:sgmcin, hemos
sabido alterar y corromper.

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11
sas en,qi,e éstos viven, es aesarrollado hasta §_its___ ¡ílti111� con­
secu_end� por H�l,;-edo en Del Espí_iit_u{lZ51l}, obr c�nde­
n
nadci-'iiorel-:.eapaClénie/11eXIl/ei1T759. El bar-ó11 cl'Holuach,
colaborador ele la Enciclopcd ia y -ani igo . de Dide,:ot, con

·¡
quien co111parle k,s convicciones maten'a/istas, cn·tica en su
Sislcmn Social laeducaciún inr¡,artida a las rmrjere�-iiór S!IS
efe/¡;;;7;¡;�,;,r�;;,s¡;;,,.11 l;prci¡;i�, felicidad el� éswsy¡1ara la
sociegacrel'ísú conjii>,70. Aííic:a-la doble moral c¡Lle r::o,ide,,b. a
la sed,icidaypen.111:1eqltf_,,iJff6.irtinose:;,anaglorie ais,,s
hazañ__�_)' hace respons[l/:,�al gE_biemo_ c/e_fr1falt[l 1Íe educa­
ción de las jóvenes de las_clase.s pop;-dares qlle se ven-obli¡:a­
dO;:E_!:_�llbsistfr·_ponr,_edio de la prostitw::Tón. --
Su ideal de esposa-amiga virtLlosa es coherente co11 sus
convicciones políticas favorables al ascenso de la burgLlesía,
patentes en el artículo «Represen/antes» de la Enciclopedia,
pero va más allá de posiciones similares a la de M. Demahis
que viéramos en el artícLllo «Mujer (Moral)» de /Q Enciclope­
dia. Lejos de exigir el retiro del mundo y la exc/Íisiva dedica-

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