Tratado

De Yoko
Osha
Elegua.

TRATADO
COMPLETO DEL
IGBODUN NI OSHA
DE LA DIASPORA
LUKUMY, OYO,
EGWADO, ARARA,
IYESA Y OGODO.

PANTERA

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 Dedicado:

“A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y
que ya no están presentes con nosotros… igbae baye laye otonu…”

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 He aquí una obra maestra, en la cual se han plasmado los conocimientos de los que alguna
vez fueran los artífices de esta profunda y misteriosa regla de Osha, conocida entre
nosotros como SANTERIA.

Ellos han dejado un legado histórico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra,
que más que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que
alguna vez enseñaron estos secretos de manera oral.

Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener
nuestra actual REGLA DE OSHA…

Mi inspiración para dibujar este gran mosaico de conocimientos fue impulsada por
religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aquí, y si he de olvidar alguno, por
favor dispénsenme:

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Eulogio Gutiérrez “Tata Gaitán” awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el cual
fue el primer babalawo consagrado en cuba (según la historia). Gran conocedor de los
secretos y ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran
habilidad religiosa, fundó la regla de IFA en cuba. Estableció su trabajo religioso en
matanzas, en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabilizó
por la realización de la segunda letra del año en cuba, después del fallecimiento del ilustre
Adde Shina.

Ramón Febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de Ño Carlos Adebi awo Ojuani Boka, ambos
precursores de IFA en la habana. Sin duda alguna uno de los awo más importantes dentro de
nuestros ancestros, precursor del IFA que hoy en día se trabaja en nuestra diáspora, hizo
grandes aportes a la metodología de las ceremonias de IFA, las cuales desde entonces todavía
se llevan a cabo como en otrora.

Rosalía Gramosa “Efunshe Warikondo” (igbae): casi la única omo Oshoci que se conoció
en la época del siglo XIX, es quien estableció la rama Egwado en cuba, se dice que fue la que
introdujo a la religión de la diáspora la ceremonia del kari Osha tal cual como la conocemos
hoy en día. Estando en vida, nunca corono a un omo Oshoci, pero mantenía su posición de
que el hombre que se hiciera yoko Osha Oshoci, nunca podía hacerse sacerdote de IFA.
Poseedora de los secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre otras
deidades. Es quien implementó la tirada doble del caracol durante la consagración de yoko
osha.

Monserrate Gonzales “Obba Tero” (igbae): santera omo Shango, proveniente de la rama
Egwado, estableció su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orisha de origen
Egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran
consideradas fidedignas porque en la época no se conocían más personas que las tuvieran.
Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Poseía nana buruku.

Fermina Gómez “Eshu Bi” (igbae): ahijada de Efunshe Warikondo, gran conocedora de los
secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a cabo
en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las caretas
de esta deidad con la cual algunos babalawo ancianos bailaban la ceremonia de olokun en
IFA y en la Osha, en su linaje santoral, fue quien poseía los tambores yakuta de olokun, los
cuales, al fallecer su dueña, desaparecieron del territorio cubano

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inexplicablemente. Figura principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba. Cuentan
que Ferminita Gomez en sus ceremonias de consagración del orisha olokun, hacia fiestas que
duraban 9 días, en la cuales todos bailaban alrededor de la deidad con caretas alegóricas al
orisha olokun.

Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagración, importante
santera y conocedora de la regla de Osha. Estableció una casa de santo numerosa en pueblo
nuevo en matanzas. Poseía muchos seguidores. Se dice que fue una de las que aprendió
secretos de Osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella estaban bajo esclavitud.
Poseía sendas cicatrices en sus mejillas producto de su iniciación en yoko Osha, en la cual le
hicieron las marcas tribales en su cara y en su leri.

Timotea Albear “Ajayi Lewu” (igbae): religiosamente conocida como “latuan”, santera hija
del orisha Shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el arte del
Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo hizo uso del
dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseño e instruyo como Oriate quien a la
postre se convertiría en un Obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer latuan, dejo en manos
de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma, donde plasmo sus
conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todavía prevalecen, pues ella
fue quien difundió la manera de colocar el dilogun en cruces a la hora de hacer el Ita,
colocando los igbos en las esquinas de cada cruz sobre la estera.

Belén González “Apoto” (igbae): se cree que es hija de Oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en día se llevan a cabo dentro
del cuarto de santo. Fundó un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes más
numerosos de cuba. Su madrina fue la reconocida iyalosha Teresita Ariosa “Oshun Funke”.
Se desconoce su verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina fue otra
respetada señora de la época. Recordada por su gran carácter religioso y su orden dentro las
ceremonias.

Filomeno García “Atanda” (igbae): awo y omo alaña. Tamborero, fue ebanistero, fue quien
construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de “el cojo Aña Bi”. Fue
un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun, deidad
que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que eran usadas
por Fermina Gómez y por varios babalawo en la ceremonias y fiestas en honor a olokun. Su
muerte empaño de luto a muchos de los cabildos donde él con su música había alegrado
fiestas religiosas.

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Juan, El cojo “Aña Bi” (igbae): awo y omo alaña, quien ayudo a Atanda a construir el primer
juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y Shango. Músico
de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se caracterizo por
su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece más nadie quiso tocar su
tambor por respeto y por una vieja leyenda que decía que Aña Bi y Atanda solían hacer hablar
el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareció en cuba.

Remigio Herrera “Adde Shina” (igbae) Obara Mejí: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el año 1830. Su nombre de pila
como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueños bajo la
esclavitud. También participo en la realización de los primeros bata que construyo Atanda.
A su llegada a cuba y luego de recibir la liberación de parte de sus capataces, tuvo que
trabajar IFA junto a santeros de la época pues se desconocía la existencia de otros babalawo,
lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como oriateces. Consagro
en IFA a Bernabé Menocal, consagración en donde tuvieron presentes varios santeros por la
falta de babalawo en la época. Entro a cuba en calidad de esclavo por matanzas, pero también
vivió cierto tiempo en regla, donde paso sus últimos 35 años de vida. Allí inicio el cabildo de
yemaya más grande cuba, que después a la hora de su fallecimiento heredo su hija “Pepa
Eshu Bi”. Dicho cabildo está vigente todavía. El principal pionero de la letra del año en cuba
y en el mundo de la diáspora. La historia más relevante de este awo, fue que antes de salir de
África se tragó cada uno de sus adele, los cuales defeco en el barco para de esta manera
traerse consigo su Orula.

Bernabé Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de los
precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue controversial, pues para la
época no existía la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las ceremonias a
cabalidad, por tal razón su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la misma a varios
santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un sin número de comentarios. Sus
abuelos de IFA fueron los reconocidos “IFA Omi” Ogunda Tetura y “Olugere” Oyekun Mejí.

Octavio Sama “Obba Di Mejí” (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser Oriate, dicha función la ejerció gracias a que fue instruido como tal por la
reconocida “Latuan”. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko Osha. Es uno
de los casos más particulares dentro de la regla de Osha de nuestra diáspora, pues fue

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consagrado como santero al coronarse Oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama a
mediados de 1800. Luego se desplazó a la Habana, donde no podía ejercer sus funciones
como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su consagración.
En vista del problema y del bochorno público que sufrió, Latuan junto a Efunshe Warikondo
le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, más tarde en el Ita, se dieron
cuenta de que en efecto Octavio Sama tenía santo coronado porque dentro del Ita arrojo irozo
ofun en Oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala le roba la corona a Agayu, lo cual
dio a entender a Latuan de que Oshun venía hablando de que le habían robado la cabeza de
su hijo, finalmente preguntaron si Oshun era su madre en el santo y dijo que sí. En vista de
esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita “Obba Di Mejí”, que significa “rey
dos veces”. Según se sabe, su primera tanda de orisha se fueron todos en el ituto.

José Roche “Oshun Kayodde” (igbae): omo Oshun, consagrado por una gran santera
llamada “Omi saya”. Su ceremonia fue realizada en el año de 1896. Oriate reconocido de la
habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fue el segundo Oriate que
Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas medicinales.
Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de deidades
Egwado, por esta razón conocía sobre esta rama.

Calixta Morales “Ode Dei” (igbae): hija de Oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo Oshoci en cuba, pero antes de ella se lo habían consagrado a
Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de Lydia
cabrera, la cual la bautizo como la última gran mujer apkwon, pues Ode Dei era muy buena
cantante, su pronunciación del lukumy ya desapareció.

Tranquilina Balmaseda “omi saya” (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no
se conoce mucho, solo que trabajo la Osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas
oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un
suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de la
época que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo.

Josefa Herrera “Pepa Eshu Bi” (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera mujer
en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagración fue llevada a cabo
por las santeras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales del siglo
XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su muerte, famosa

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por las procesiones que ese cabildo ofrecía en honor a yemaya y Oshun. Allí se ejecutaban
los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de Fermina Gómez.
Conocedora de los secretos religiosos de Oshun, yemaya y propiamente de su ángel de la
guarda Elegua.

Inés “Yenye Tolokun” (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba con
frenesí los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en el ituto
lo cual llamo bastante la atención pues gran parte de su familia estaba enferma. Conocedora
de olokun y de sus bailes con las caretas.

Aurora Lamar “Obba Tola” (igbae): una de las iyalosha más conocida en cuba, su linaje es
muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto del
santo. Es quien introdujo a la regla de Osha a Santiago de cuba en los años 1940. Era muy
dedicada a sus orisha. Reconocida por qué su casa religiosa era una de las más concurridas
en la fecha. Hija de Shango, poseedora de orisha que ya ahora son potestad de IFA como
oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los más concurridos.

Tomas Romero “Ewin Leti” (igbae): omo obatala, reconocido Oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante religioso
de Obba Di Mejí, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar como Oriate de
su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tenía 2 obatala y nadie supo
cuál era el de su coronación. Fue quien impuso la entrega del caracol en las manos del iyabo
en el ita.

José Urquiola “Pata e palo Eshu Bi” (igbae): nació en matanzas, su reputación como santero
se vio cuestionada porque vivió en un lugar de baja reputación conocido como el Atare, se
consagro como Olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tenía solo una
pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a bailar con
perfección. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra notablemente
respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenían rencillas con
los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el único que pudo limar estas diferencias de
criterios y trabajo con ambos bandos, logrando de alguna manera unificar opiniones y los
criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.

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Nicolás Valentín Angarica “Obba Tola” (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mejí y Josefa
Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como Olosha en el 1941, tras la muerte repentina de su
padrino, no recibió mucha información. Fue conociendo de manos de los más grandes
oriateces de la época. Se dice que fue el primero en hacer un yoko Osha directo de Agayu en
cuba, pero esto queda como una gran incógnita pues en muchos años anteriores a su padrino
Obba Di Mejí se le había coronado Agayu directo. Escritor y gran investigador de la Osha,
proviene de una familia de viejos santero.

Lamberto Sama “Oggun Toye” (igbae): respetado Oriate de gran renombre y conocimiento,
uno de los más famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor Ewin Leti. Se dice
que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los odun y los patakie, los
cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de manos de sus mayores. Se
caracterizo por hacer cantos alegóricos a los odun que explicaba durante los ita.

Susana Cantero “Omi Toke” (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera de
un linaje que llevo por nombre “la rama del coral”, nombre que distinguió a un sin número
de ahijadas que eran mujeres de gran físico, que usaban joyas y piedras preciosas como
indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres nocturnas que
percibían dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100 santos lo que para esa
fecha era un número apoteósico. Gran conocedora de la Osha, tuvo muchas diferencias ya
que otros religiosos la juzgaban por la reputación de algunas de sus ahijadas. Estaba rodeada
de muchas historias que no se pueden precisar aquí, pues se duda de su fiabilidad, pero una
de ella señala que en una de las procesiones de su cabildo a yemaya, al escuchar los tambores
bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke saliera corriendo hasta el mar,
logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiró en la arena y no recordaba nada
de lo que había hecho. Creó su propio cabildo en regla.

Apolinar Polo González “Osha Weye” (igbae): gran Oriate, reconocido por que fue quien
creó un linaje religioso denominado “los culos verdes” ya que gran parte de sus ahijados
eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de “los pañuelos”, pues en alguna
oportunidad a uno de sus iyabo se le partió una sopera en pleno cuarto de santo y Oshe Weye
envolvió los otanes en una tela pues no había más recursos. Fue el padrino del ya
desaparecido cantante Lázaro Ros. Su rama también era conocida como “los millonarios”,
pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder

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adquisitivo que venían de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio
Carmona, quien viajo desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta
rama se caracterizaban por que asistían a las fiestas religiosas con sendas ropas.

Mercedes Noble “Oban Yoko” (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que llevo a
cabo una ceremonia de yoko Osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento se
encontraron diversas deidades de origen arara, como también las famosas cartillas de
apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleció por
desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron.

Asunta Serrano “osa Unko” (igbae): iyalosha de origen puertorriqueño, descendiente de la

rama de Aurora Lamar, fue una de las primeras mujeres puertorriqueñas iniciada en los años
1950. Estuvo presente en la consagración del experimentado Oriate puertorriqueño Manuel
sira castaños “Osha biya”, quien fuera padrino del experimentado Oriate Pablo Gómez
“Baba Áreme”, quien actualmente posee 32 años como Oriate.

Pilar Fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues allí ella
fue quien creó el primer cabildo religioso arara, se desconoce su nombre santoral, se sabe
que fue poseedora de los secretos de azojuano arara, Nanu, nana buruku entre otras deidades.
Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades que en cuba
son tan secretas.

Margot “Tinimino Jujano” (igbae): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se sabe
que era poseedora de un sin número de deidades arara. Se dice que vivió en matanzas, otros
dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decían Margot “la san lázaro”.
Difería de las ceremonias arara que realizaba Pilar, pues por su rama azojuano era
consagrado por babalawo, mientras que por la rama de Pilar solo trabajaban santeros y la
matanza la hacían los Oriate de la zona. Margot se cree era hija de azojuano pues ella no
hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente arara.

Juana María Montes De Oca Cruz “Osha Inle” (igbae): iyalosha de origen cubano, nacida
en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en 1940, donde
se desempeñaba como costurera de alta alcurnia. Permaneció en el país por espacio de 17
años para luego regresar a cuba para hacerse coronación de santo, logrando coronarse a la
edad de 55 años. Sus madrinas fueron Selmira Álvarez “Oshun Lay” y su oyugbona la
reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida Pascualita Cuestas. Fue omo

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obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros dicen que, si lo hizo, pues aquí
tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto para su linaje un gran número de
iniciados. La Niña Montes de Oca como era cariñosamente conocida en Venezuela, fue
objeto de diversas historias que hablaban de su reputación religiosa, pues se dice que
durante su estancia en Venezuela: ella consagro a múltiples personas en el secreto del yoko
Osha sin ella ser santera, otros afirman que ella hizo santos en Venezuela teniendo sus santos
en cuba.

Alberto La Cruz Vargas “efun bi” (igbae): ahijado de la famosa santera también ya
fallecida Osha inle. Excelente santero venezolano, aunque en vida fue desprestigiado y
catalogado como pesetero, sin duda alguna, fue unos de los babalosha más prestigiosos del
país, se dice que su cabildo de santo o casa religiosa es la más numerosa de toda Venezuela,
su muerte tiño de misterio a todos sus ahijados y aquellas personas que conocían al señor
la cruz, pues hizo un viaje a África y de regreso falleció por la picada de un mosquito
infestado de malaria, otra versión indica que efun bi, viajo a África con la finalidad de
recibir alguna ceremonia de rectificación de su consagración de yoko Osha, por su parte,
otras personas aseguran que el famoso santero se trasladó a las tierras africanas en busca
de alguna ceremonia referente al IFA tradicional, esta última versión no posee
credibilidad, pues Alberto la cruz en vida fue homosexual. Cabe destacar que durante la
ceremonia de ituto, todas estas historias pasaron a un segundo plano al constatarse que,
en la leri del fallecido, se encontraron cicatrices o marcas rituales en la leri del conocido
babalosha, lo cual dio origen a un sinfín de presunciones acerca su misteriosa muerte.

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 INTRODUCCION.

Tratado de Yoko Osha Elegua, es un libro místico-religioso que plasma todas y cada una
de las ceremonias que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de Osha en sus distintas
formas de consagración y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de la ideología
Yoruba acerca del Osha e IFA.

Es producto de largos años de investigación, no ha sido ni será fácil la recolección de

información, tomando en cuenta que el proceso básico que se ha utilizado por años para
impartir conocimientos dentro de la regla de Osha es la enseñanza oral dentro de la diáspora
afrocubana, lo cual de manera involuntaria modifico y altero en gran forma la información
originaria de Nigeria, sin embargo no debemos olvidarnos que en el momento que llega la
Osha e Ifa al continente americano, ciertamente fuero adaptados a la vida occidental, es por
ello que lo que hoy en día se profesa como regla de Osha e Ifa afrocubano difiere en demasía
con lo que originalmente es el culto a Ifa y al Osha.

Los antiguos exponentes de nuestra ancestral práctica religiosa, fueron aprendiendo viendo
y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII y XIX
en calidad de esclavos. Después de su liberación, dichos africanos siguieron realizando sus
rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque siendo libertos de
sus capataces, todavía eran propensos a ser perseguidos por sus creencias. Por tal razón
mucho de ellos enseñaron a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales algunos
hicieron ciertos escritos que han pasado de generación en generación estableciendo de alguna
manera esa esencia yoruba.

He aquí una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religión yoruba que pasaron a
nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de Osha e IFA.

Está escrito con cierta terminología propia de los vocablos yoruba, logrando con esto que
solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciación plena es estos secretos religiosos…

La Osha e Ifa que se profesa en nuestras tierras tiene su verdadero origen en AFRICA, en
NIGERIA, por lo cual, en éste como en mis otros escritos y anotaciones siempre se
comparan ceremoniales y rituales con los que realmente se hacen en aquellas tierras.

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 CAPITULO 1.

HISTORIA DE ELEGUA.

Deidad que baja a la tierra en el odun Ogbe Irete, existe cierta discrepancia acerca
cual podría ser su verdadero odun isalaye, algunos investigadores señalan que elegua llega a
la tierra en Oyekun Meji, los Egwado piensan que esta deidad bajo a la tierra en Otura Irete,
que por cierto es el odun donde nace el reinado de Laroye en la tierra. Dentro de la Osha
Diáspora, Elegua, Elegbara o Eshu, representa la divinidad que más privilegios posee, pues
es hijo indulgente de Olodumare, por su intrépida y desobediente personalidad fue
sentenciado, ya que fue quien expió la creación de la humanidad y por eso formo parte de
ese importante proceso. El deseo de curiosidad le costó una transformación física, Elegua a
la edad de 7 años dejo de crecer y se quedó siendo niño toda la vida por dictamen de
Olodumare. En el odun Ejiogbe toma posición y allí se explica que fue quien nació para darle
protección a los secretos de Orunmila y su Oráculo, por esta razón vive detrás de las puertas
de todos lo que tienen este fundamento. Elegua es la deidad con más personalidades, esté
presente en todos lados, es cariñoso, vengativo, rencoroso, indudablemente inteligente, sabio,
poderoso, humilde, avaro, glotón, inmensamente curioso, imparcial e intransigente. A
diferencia de cómo se expone en los libros Afrocubano, Elegua no posee ninguna doble
personalidad, realmente se le conoce como Eshu y su apodo es Elegbara que significa El
poder del infortunio. Se le acredita una segunda personalidad diabólica pues en diversas
historias logro embelesar a Iku con la cual tiene pacto. Elegua con esta cualidad posee el
poder de equilibrar lo bueno y lo malo, en el odun Osa Ogbe es quien establece que en el
mundo siempre tendrá que haber algo bueno y algo malo para equilibrar las energías
cósmicas. Luego en el odun Okana Meji establece “para que haya bueno, debe haber mal”.
Elegua atenta la conciencia de los humanos para que cometan errores y así se encaminen
hacia el sendero de Iku, con la finalidad de moderar sus actos, los escarmientos de Elegua
son severos. En la literatura Yoruba, en Okana Ogbe, Elegua fallece por no escuchar los tres
consejos de vida que Olodumare le profetizo. El onomástico de esta deidad es el numero 3
así como también el 7 y el número 21. Elegua está regado por el mundo, por esta razón se
presenta en cualquier piedra que se pueda encontrar en cualquier parte de la faz de la tierra,
Elegua es tan sabio como Obatala y tan fuerte como Oggun, protege a los niños hasta los 7
años hasta que se les dictamine su orisha alagbatori. Su ofrenda más preciada es el chivo
pequeño, en la cultura Yoruba Elegua u Eshu come de todo lo que comen el resto de los
orisha. Tiene pacto con todas las deidades, pues por dictamen de Olodumare y Oduduwa es
quien las guio para que bajar del cielo a la tierra. Es adivino tanto como con la cadena sagrada
de Ifa como con el Erindilogun, así como con el Obi Kola. Fue el primero en comer en el
castillo de Olodumare, es Oni Bode: portero de la vida, dueño del destino y de los caminos.
Burla a la muerte, Eshu es el príncipe que perdió su corona por malvado y por travieso como
lo explica Odi Ojuani.
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CEREMONIAS PREVIAS AL YOKO OSHA.

Sin orden alguno, estas son las 21 obras previas obligatorias que se realizan antes
de yoko Osha elegua, mas las que se establezcan en el registro de entrada, el cual nace en
Iroso Irete, Okana Oyekun.

1. En el mar: recoger un ota, y darle un jio jio junto a los dedos gordos del pie del
Iyawo y su Elegua. (Eshu alawana).
2. En el rio: recoger un ota, darle un jio junto a su Elegua. (Eshu laborni).
3. En el cementerio: recoger un ota, deja una ofrenda y varios adimu y ofrecerle un jio
jio a los dedos gordos del pie y su elegua. (Eshu obina).
4. En la comisaria: allí se recoge un ota y hay que darle de comer jio jio. (Eshu
alakinkeña- Eshu odemata- Eshu ajamu).
5. En el hospital: recoger un ota y darle de comer un jio jio. (Eshu aruda).
6. En las 4 esquinas: allí se recoge un ota y se le da un jio jio y se le deja una vela
prendida, aquí come Eshu también. (Eshu laroye – Eshu bi).
7. En una calle con 3 vías: allí se recoge un ota y se le da un jio jio. Se prende una vela
y también come Eshu. (Eshu bi).
8. En la ceiba: allí se recoge un ota y se le da jio jio a los dedos de los pies del iyawo.
(Eshu obansinlaye- Eshu laluokirioko- Eshu oroigui).
9. En un árbol hueco: se recoge un ota, allí se le da un jio jio junto a Eshu. (Eshu afra - Eshu
alimu).
10. En el monte: allí se recoge un ota y el mismo iyawo le sacrifica el jio jio a su Elegua
y otan de Oggun. (Eshu fagun- Eshu lario- Eshu aroni).
11. En la laguna: allí se recoge un ota y se le da un jio jio junto su Elegua. (Eshu Emere –
Eshu atulu).
12. En la palma: allí se recoge un otan y se le da jio jio, con miel y oñi. Se prenden dos
velas. (Eshu alaketu).
13. En la iglesia: allí se recoge un ota y se le da un jio jio y se le marcan todos los
puntos cardinales, se prende una vela, esta ceremonia es relevante y no puede faltar,
porque representa el desprendimiento del iyawo con los preceptos cristianos. (Eshu
laroye).
14. En medio de una calle: se recoge un ota y se le ofrece un jio jio con una vela y miel.
(Eshu beleke- Eshu unyolo).
15. En un establo: allí se recoge un ota y se le da un jio jio. (Eshu Iwori Bode).
16. En la loma: allí se busca un ota y se le da un jio jio. (Eshu ewere).
17. En la bodega: allí se busca un ota y se le da un jio jio y se le regala oti, oñi, eku, ella
y awado a los que estén dentro. (Eshu bi- Eshu laroye).
18. En el banco: se recoge un ota y se le da un jio jio. (Eshu ayer).
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19. En una alcantarilla: se busca un ota y se le da un jio jio. (Eshu ashikuelu).
20. En el basurero: allí se busca un ota y se le da un jio jio. (Eshu alawana- Eshu
Agogoro).
21. en la plaza: se recoge un otan y se le da un jio jio con oti y dos velas. (Eshu ileloya - Eshu
Baralakinkeño- Eshu akokoribiya).
En cada ceremonia se guarda la leri del jio jio y el okan, que más adelante son utilizados
dentro de los secretos de la consagración del yoko Osha Elegua.

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IGBODUN NI OSHA ELEGUA:

Como lo establece el Odun Osa Ogbe, la consagración de yoko Osha Elegua, se lleva
a cabo con la confección de dos tronos. El primero, donde duermen los orisha y el iyawo, y
el segundo que es donde se lleva a cabo la raspada y la matanza. Los Olosha en la antigüedad,
hacían el trono de Elegua usando hojas de guayaba, fisco y hierba fina, en la actualidad solo
se le atribuye a Elegua, la hoja del fisco. El ogdon de Elegua es una piedra grande de okun
como lo establece Ogunda Meji.

Lo cierto es que ambos tronos, llevan ramas de guayaba pues es la hierba que
representa al orisha, también se le colocan ramas de fisco y de hierba fina en el suelo. En el
trono de dormir, se colocan tres telas, sábanas blancas, una en el cielo que representa a
BABAWA que es el techo del palacio de Olodumare, y las que van en los costados, que
representan la emanación de Olodumare, Asedan y Akodan. Encima de las mismas se colocan
las plantas. En el segundo trono no van las sabanas, solo las hierbas. En cada trono van
guindados 21 jícaras. Estas 3 sabanas están contempladas en el Odun Ika Oyekun.

En el trono donde dormirá el iyawo, se coloca una cazuela lo suficientemente grande

como para colocar dentro el ota de Elegua de la corona. Dentro de la misma se colocarán las
21 piedritas obtenidas en cada una de las ceremonias previas al santo, la cuales representan
la omnipresencia de Elegua en el mundo. El ogdon donde se sienta el iyawo omo Elegua es
una ota grande que se pregunta en el Ile okun o rio, como lo establece el Odun Ogunda Meji.

Las 42 jícaras llevan por dentro polvo de las cabezas de los jio jio que fueron
sacrificados en las obras previas, eku, eya, awado, caramelo y un tabaco. En el fondo de
ambos tronos se coloca un coco, que representa la historia del odun Oshe Irete, también
representa la espiritualidad de Eshu Laborni.

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 CAPITULO 1.
CEREMONIA DEL RIO:

Ceremonia que nace en Oyekun Ika. En la ceremonia del rio del omo Elegua, se lleva
oti, eku, ella, awado, la Ekue, osadie meji y jio jio meta. Dos juegos de vistas. El oshinshin
de Oshun y el oshinshin de Oya. Las ofrendas comunes que se le deja a Ibu losa en el rio:
flores, oti y abundante miel. Peine, tijera, jabón de tierra, tela roja, jícara del rio con tapa.
Dos eyele. Estropajo. Ropa blanca y limpia del iyawo. Dos cocos enteros y Omiero de
Obatala. La Oyugbona le dará Obireo a Ibu losa para darle conocimiento del baño lustral que
se le dará al omo Elegua, luego se ofrenda el oñi, oti y las flores. Primero se le presenta la
tijera en la frente, luego se le corta la ropa, el iyawo debe está colocado con la vista hacia el
sentido del rio. Luego se le peina con el peine y se le corta un trozo de cabello, todo eso junto
al peine que se parte, es arrojado al rio. Luego se voltea al iyawo en contra de la corriente del
rio, allí se agacha, se le lava la cabeza con jabón y el estropajo. Luego se le coloca el estropajo
en la mano derecha y el jabón en la mano izquierda, el mismo se Enjabonará, luego arrojara
el jabón y el estropajo al rio, la Oyugbona con la jícara le echara encima del iyawo 7 jícara
llenas de agua para bañarlo, en la penúltima jícara, el iyawo recogerá el secreto del rio el cual
será depositado en una tinaja con tapa envuelta en tela roja, paralelo a esto, otro Olosha
levantara el ota de Agayu. Allí se le abre un hueco en donde se sacó a Agayu, allí se colocar
el oshinshin de Oya y se le da la paloma, esto nace en Osa Okana. La segunda paloma se le
sacrifica a Agayu para que a partir de ese momento junto a Oya controlen a todos los Eggún
y espiritualidades que puedan interferir de manera negativa en la consagración de yoko Osha.
Después se viste al iyawo con ropa limpia. El ota de Agayu se levanta en el rio como lo
establece Ogbe Oyekun y Obara Osa. Allí se le raspa un lado de la leri como lo establece el
Odun Otura Iwori. Los Olosha presente y el awo le esconderán el ota Elegua al iyawo para
que el mismo lo consiga con ayuda de su Oyugbona, mientras lo consigue, el resto de las
personas presentes le soplaran oti, fuman tabaco y lo azotan con palos de guayaba como lo
establece el Odun Otura Ika. Cuando el omo Elegua, ha conseguido su ota, se procede a darle
coco a Elegua, para darle conocimiento de que se le va dar una ekute, osadie mejí y jio meta
con motivo de la consagración de yoko Osha del omo Elegua. La matanza de la jutia con el
pollo, el segundo pollo se les da a los pies del iyawo para sacarlo del rio. Los jio jio meta
también se le dan a los Elegua. Las tripas del pollo y de la jutia se sacan y se les añaden miel
y corojo y con eso se le limpia la cara al iyawo para burlar la espiritualidad de Eshu, esas
tripas son enterradas en dos hoyos a la orilla del rio, el okan de ese osadie se guarda para el
Ase leri. El segundo pollo no se le quita la cabeza para que sea guindado en el trono como
señal de triunfo y para que Oshoci no busque a quienes sacaron al iyawo del rio. La sangre
de ese segundo pollo se da en los pies del iyawo para sacarlo del rio sin que Eshu lo persiga.
Los jio jio también se le sacrifican a los Elegua y al Eshu del iyawo, también van enterrados
en un tercer hueco en la orilla del rio, allí se tapa las maldiciones que puedan atentar contra
la vida del iyawo como nace el Odi Meji y Ogunda Ogbe. El ota de Elegua se le amarra al
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iyawo al pie derecho. Se le entrega su bastón o garabato grande. Luego para sacar el iyawo
del rio se usa el agogo de Obatala y una jícara con agua cantando “oddi eh eh, ashe, Olofin
aberinkula bi orisha” … durante la realización de toda esta ceremonia, el padrino hará el
trono donde se llevará a cabo la consagración. El ota Agayu se colocará dentro de una lata o
recipiente agujerado tal como lo explica el Odun Oshe Obara.

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ROGACION DE CABEZA A LA LLEGADA DEL RIO.

Se procede al llegar, a darle entrada al iyawo en Ile donde va realizarse la

consagración de Osha, esta acción nace en el odun Oyekun Ogunda, el iyawo llevara hasta
la puerta del Igbodun de Osha la jícara del rio, la Oyugbona colocara el ota de Agayu sobre
un caño o inodoro. Se procede hacer la rogación de cabeza al pie de Obatala de Oyugbona
como lo explica Ogbe Obara y Ofun Obara, rogación que se hace con dos palomas. De esta
manera se prende al iyawo hasta el día de la consagración. Se cual sea su ángel de la guarda,
el iyawo entra al Igbodun siendo presa de Obatala, por lo tanto, si el iyawo es omo Shango u
Elegua, de igual manera se le hace rogación con eyele. Dicha rogación tiene la finalidad de
preparar el Ori de la persona para que al día siguiente reciba de manera satisfactoria la
consagración de alineamiento con su orisha tutelar.

EWE MOZANKIO o MACHUQUILLO.

Es la ceremonia que nace en el Odun Otura Oshe y Oshe Otura, donde se hace el
asheto leri del iyawo, la Oyugbona se colocara con las piernas abiertas en frente del Igbodun,
allí colocara una vela frente la jícara del secreto del rio, el Olosha tomara una hoja de cada
una de las hierbas que van hacer utilizadas en el oro Osain el día de la consagración, se las
coloca en un plato al padrino, el cual las tomara y las machara con el Oke del padrino y
oyugbona, Mientras va martillando con ambos ota todas esas hierbas, se le va añadiendo el
corazón de los 21 jio jio que fueron sacrificados en las obras previas. Se le añaden todos los
elementos que conformas la mesa de santo, comenzando con el oti. Toda esa masa pastosa
debe ser marcada con 7 granos de pimienta que representan el onomástico de Elegua. Se
exprime el zumo en un recipiente con el cual el Oriate aliñara la cazuela principal. Una vez
finalizada, se coloca en un plato con una crineja de tela roja. Allí se tapa con otro plato a los
cuales encima se le coloca una vela como lo establece el Odun Ofun Meji.

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 CAPITULO 2.

ORO A EGGUN.

Ceremonia que nace en el Odun Odi Iwori. En la cual se le da conocimiento a los

Eggún y cuadro espiritual (ya previamente investigado en la misa de coronación), que la
persona está haciendo consagración de yoko Osha, en dicha ceremonia se agasaja al Eggún
con Adimu, flores y se le sacrifica el animal que Orunmila haya marcado en registro de
entrada, usualmente como lo explica el Odun Ika Oyekun, donde nace la comida del Eggún,
se le ofrecerá básicamente un pollo, también es válido que el Oba le dé adié y eyele. Después
de sacrificados el o los animales al Eggún, se procede hacer los canticos en alabanza a todos
los difuntos que acompañan a la persona como a los Eggún ancestrales dentro de la Osha.
Finalizado estos cantos, se procede a hacer el ebbo de Ogbe Ofun y de Otrupon Oyekun,
Ogunda Meji, que es la limpieza con la cascarilla. El rincón del muerto por primera vez se
hizo en Irete Meji.

ORO OZAIN:

El Oriate entrara al cuarto, tomara las hierbas principales y las colocara en cada
cazuela comenzando con Elegua hasta el orisha que se va a consagrar. En la estera de las
hierbas debe arrodillarse el menor como de costumbre los establece el Odun Osa Ofun.

Luego irán pasando Olosha de mayor a menor rango por edad de consagración,
finalmente hará lo mismo la Oyugbona y finalmente el Olosha con todas las hierbas que estén
sobre la estera. Al finalizar, se levantará el Olosha que estuvo arrodillado. Los dos mayores
oficiantes tomaran la estera por cada extremo y colocaran un poco de esas hierbas en todas
las cazuelas desde Elegua hasta el orisha de la consagración. Luego cada Olosha se sentará
en la cazuela que le toque trabajar, la Oyugbona colocará en cada cazuela hojas de Iguereyeye
y el babalosha ira detrás cerrando el Osain colocando el Peregun. Aquí el Oba eni Oriate,
hace cantos específicos de Osain, para despojar la maldición de cada hierba y de esta manera
convertirlas en plantas que posean el Ashe de Olofin como lo explica el Odun Ejiogbe, que
es donde Elegua con las hierbas le hizo Omiero a Olofin para salvarlo de Iku.

Una vez terminado los cantos de Osain, se procede a sacar las hierbas de cada
cazuela, se colocarán en un plato, luego se aliñará cada cazuela de acuerdo al orisha
correspondiente, con el siguiente orden y aliño específico:

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• ELEGUA: oti, epo, eku, eya, awado, oñi y epo. (yefa y 3 atare).
• OGGUN: oti, oñi, eku, eya, awado, oñi y epo. (yefa y 3 atare).
• OSHOCI: oti okiki, eku, ella, awado, epo y pitireo. (yefa y 7 atare).
• AGAYU: oti akere, oñi, eku, eya, awado, epo. (yefa y 9 atare).
• SHANGO: oti pupua, eku, eya, awado y epo. (yefa y 6 atare)
• OBATALA: efun y ori. (yefa y 8 atare).
• OYA: oñi, eku, ella, awado, y epo. (yefa y 9 atare).
• OSHUN: oñi, eku, ella y awado. (yefa, ota mayelekun y 5 atare).
• YEMAYA: oñi lao, eku, ella, awado. (yefa y 7 atare).
• ELEGUA ADDEO: oti, eku, ella, awado, oñi y epo. (yefa, ewe mozankio y 7 atare).

Cada cazuela será marcada con cascarilla y el nombre Osha de quien la trabajo,
también se le añadirá agua de la jícara del rio, colocando el secreto del rio llamado OTA IYA
MALEKUN dentro de la cazuela de Elegua adde. Luego se procede a darle coco a cada
cazuela para que la deidad diga si falta algo o no en la preparación del Omiero. Cada cazuela
posee una espiritualidad representada en Osain como lo estipula el Odun Oshe Oyekun.

PARITORIO o ISALAYE NI OSHA.

Ceremonia que nace en ODI MEJI e IRETE OTURA, es donde se le echa del Omiero
hecho a la deidad del padrino para luego ser añadido a la cazuela y a los ota que están siendo
consagrado, de esta manera simbólica, el orisha del padrino está a pariendo los ota del iyawo.
La manera más idónea de llevar a cabo esta parte de la ceremonia, es colocar en una cazuela,
los ota y herramientas del iyawo, allí se arrojará el Omiero que se le añadió a los ota del
padrino, pues son los ota del padrino quienes paren el ota del neófito. Esto se hace desde
Elegua hasta el orisha titular. En el momento que se le añade el Omiero a la deidad, deben
estar junto a con los ota, el dilogun de dicha deidad. Aquí el padrino ira al caño o inodoro
donde se tenga al Agayu del iyawo, le dará coco que se está levantando de ese lugar para
hacer paritorio. Se saca Omiero para ofrecerse en el desayuno africano diario al iyawo.

LAVATORIO u OSHERUGBO.

Ceremonia donde el Oriate dirige con cantos, el lavado de los ota del iyawo con jabón
y hierbas. Se cree que esta ceremonia nace en el Odun Oshe Meji, pero también esta explicada
en Oshe Oyekun. El Oriate comenzara cantando desde Elegua hasta el orisha tutelar. El
Oriate antes de hacer los cantos de Obatala, mandara a sacar los jabones, pues este es el pacto
que tiene Agayu con Obatala. Luego se siguen enjuagando los orisha con Omiero y hierbas
sin sacar los otan ni herramientas como de costumbre se hace, pues el lavatorio se culmina
PANTERA | 21
cuando el Oriate solicita que cada uno se levante de pie frente su cazuela, de lo contrario, se
debe dejar los ota y demás elementos del santo hasta que se culmine el Osherugbo.

ORISHA FOTIWEO.

Al culminar los cantos, todos se pondrán de pies por dictamen del Oriate, allí lavarán
el caracol con agua fresca y con oti, para despertar cada dilogun de los orisha con cantos de
Osun y de Orunmila.

SIGNO DE LAVATORIO u ESSE NI OSHERUGBO.

Nace en el Odun Oshe Oyekun, es donde cada orisha, a través del dilogun da un
consejo corto y preciso, en el cual hablan Osain, Eggún y el orisha que se está consagrando.
Este consejo va dirigido al Oriate y a cada Olosha que este participando en la consagración.

Se comienza con Elegua y se culmina con el orisha tutelar. El Olosha colocara 16

caracoles en su mano izquierda, después de la mojugba, colocara los caracoles en el suelo,
frente el Oriate, el cual debe estar con la rodilla derecha en el suelo representando la presencia
de Osain. La conjugación del primero Esse con el ultimo Esse, darán un Odu guía que el
Oriate deberá interpretar, pues va dirigido a la salud y estabilidad de cada Olosha presente
en la consagración.

PANTERA | 22
 CAPITULO 3.

ENTRADA DEL IYABO AL IGBODUN.

Ceremonia donde el iyabo con la ayuda de la Oyugbona, hace la ceremonia del toque
de la puerta, esto nace en Otura Obara y Ogbe Ogunda. Luego el Oriate lo despide de la vida
anterior y le da entrada con la ceremonia secreta de Osa Ogbe e Iwori Oyekun. Se le bañan
con todos los Omiero y el Oriate comenzara a lavar la cabeza del iyawo solo con el jabón de
Elegua como lo indica el Odun Oyekun Okana. A partir de esta ceremonia el iyawo debe
permanecer con los ojos cerrados como lo estipula el Odun Iroso Oshe, pues todo lo que se
le va hacer y está dentro del cuarto debe ser secreto para el neófito, así como lo marca el
Odun Ogunda Osa.

EL BAÑO LUSTRAL o LERI A BOGBE.

En el cual se le hace el baño sagrado al iyawo como lo explica el Odun Iroso Irete.
En el cual se le despoja de todas las malas energía con las cuales convivio en su vida pasada.
Al salir de la ponchera o baño sagrado se le hace el ebbo con el jio jio como lo marca el Odun
Otura Ogbe. Toda la ropa del iyawo es sacada del cuarto de santo y colocada en una bolsa y
se lleva para la basura o para una esquina como lo marca el Odun Oshe Otura. Después del
baño lustral se le colocan un estropajo al iyawo en una jícara para que se dé ducha durante
toda su vida como lo establece el Odun Iwori Ojuani. Aquí es donde se le viste con el traje
de yute, esto nace en Oyekun Irete.

ORO AINA AGAYU.

Ceremonia que nace en el Odun Iroso Oshe y Osa Obara. La finalidad es darle
conocimiento al Shango del iyabo, que el primer orisha en la tierra en ser dueño de la candela
fue Agayu, y segundo, con esta ceremonia se agasaja a Agayu, el cual es quien ve nacer al
iyawo en el rio y prohíbe la entrada de Eggún al cuarto de Osha durante la consagración. Para
esto, se debe pintar el Osun de oro aina en el suelo.

PANTERA | 23
PREPARACION DE OGDON OSHA.

El ogdon ni Osha de los omo Elegua, es una piedra grande como lo establece el Odun
Ogunda Meji. Se deben pintar los Osun leri del orisha en el suelo, en los dos tronos, pues la
raspada será en el trono de afuera del Ile. La piedra utilizada como ogdon, será lavada con
Omiero de Elegua y luego pintada. El Osun leri se pinta sobre el suelo donde vaya se colocado
el ogdon.

CEREMONIA DE OJUANI SHOGBEYE.

Una vez sentado en el ogdon el iyawo, el Oriate presenta la tijera conocida como
oluwo magayi, tal cual cómo nace en el Odun Ojuani Ogbe, Irete Meji, Oshe Meji,
Ogunda Irete y Ojuani Ogunda. Allí el Oriate cortara el cabello del iyawo, despojándola de
todas las maldiciones que poseía en la vida pasada, esto lo harán todos los Olosha de mayor
a menor. Este cabello es depositado en un sobre, pues representa el final de la vida como
aleyo y el comienzo de la nueva vida.

INSURO EBBO LERI.

Nace en el Odun Oshe Meji e Irete Meji principalmente, también se acredita parte de
esta ceremonia al Odun Odi Osa. Es la ceremonia más importante de todo el proceso de yoko
Osha, en la cual el Oriate hará uso de la navaja para afeitar completamente la leri del iyawo
invocando a todos los poderes divinos de la tierra: los orisha. Una vez finalizada esta
ceremonia, se procede hacer las marcas tribales o incisiones en la leri del iyawo, esto nace
en Ogunda Ogbe, que es donde Oggun toca la cabeza de los humanos a través de la navaja
por dictamen de Oduduwa y Obatala, en este caso 7 incisiones. Finalmente, el Oriate con la
sangre de las incisiones le dará de comer al pulso de plata del iyawo colocándolo en todo el
centro de las incisiones como lo establece el Odun Otura Iroso, Oshe Iwori y Osa Otura, Para
que a través del mismo Olofin observe lo que se le hizo al iyawo. A través de dichas
incisiones Oduduwa sopla la espiritualidad de su nuevo ángel de la guarda al iyawo, esto
nace en el Odun Oshe Otura, que es donde Oduduwa termino de hacer la obra que Obatala
no pudo cumplir en la tierra, pero una vez terminada la ceremonia, lo llamo y lo encargo a
que cuidara a todas las cabezas, por esta razón Obatala es el dueño y protector del iyawo
durante los años de depuración. Luego se hace el pacto entre la leri del iyawo y su ángel de
la guarda y el de su padrino sacrificando un akuko de la cabeza del iyawo al ELEGUA del
padrino y del proprio a Iyawo. Esta ceremonia se llama Ome Erugbo, nace en el Odun
Ogunda Ogbe en la cual se le sacrifica un akuko a la leri del iyawo junto con Elegua addeo
y el Elegua del padrino. Toda esta ceremonia se hace teniendo el iyawo su paño lustral en los
hombros como lo establece el Odun Ofun Ojuani. Con el okan de los animales con el cual se
hizo el pacto de Ome Erugbo, se le dan al iyawo para que los trague cantando “ashire okan
PANTERA | 24
okan okan osha, ashire okan Osha. Cabe destacar que según el Odun Osa Fobeyo “en la leri
del iyawo omo Elegua: el Oba al raspar, deja un mechón de cabello por el cual cada Olosha
presente pedirá salud al orisha, esto también lo estipula el Odun Osa Ogbe”.

OSUN LERI y FIFI OKAN.

Ceremonia en donde se pinta el Osun representativo al iyawo en su cabeza, como lo

dictamina el Odun Ogbe Otura y Otrupon Okana y se le hacen las marcas tribales con pintura
en sus mejillas. En las tribus africanas, las incisiones se hacían en la cabeza y en las mejillas
para firmar y marcar el origen de la persona. En la actualidad se hace con pintura como lo
establece el Odun Ofun Iroso y Otrupon Osa, Odun en donde se pinta la cara del iyawo con
los rasgos físicos del orisha, para vencer a Iku. Es costumbre colocarle los collares al iyawo
después de la pintada, lo idóneo es hacerlo después que el iyawo ya ha sido coronado con el
Ashe leri. Una vez pintado el iyawo, cada Olosha pasara y firmara la cabeza del iyawo. Los
omo Elegua pueden ser firmados por cualquier Olosha, incluso por los awo, pues Elegua fue
awonifa.

CEREMONIA DE ASHETO LERI.

Una vez pintada la leri del iyawo, el Oriate tomara el plato del asheto que hizo la
Oyugbona el día de la llegada del rio, esa masa representa el Ashe del orisha, nace en el Odun
Ojuani Otura y en Oshe Otura y Otura Oshe, representa la inteligencia, la salud y la
estabilidad que el santo le otorga al iyawo después de haber dejado atrás su vida anterior al
santo. El Ashe representa el cerebro nuevo del iyawo y por ende nuevos pensamientos y
nuevas acciones. El Ashe es el único atributo del Igbodun Osha que no se le entrega a los
iyawo cuando están recibiendo ceremonia de cuarto de santo, pues todos nacemos con Ashe
como lo establece el Odun Otura Oshe.

CEREMONIA DE LA PARADA:

Ceremonia en la cual se le colocan las 4 telas ceremoniales en la cabeza al iyawo,

como lo establece el Odun Ofun Ojuani, luego se le presentan cada uno de los orisha al iyabo
en los lugares correspondiente, el ángel de la guarda siempre se presenta en la leri. Cuando
la persona tiene en ita: Iroso Meji u Ofun Ojuani, no es conveniente que agarre tela de la
parada para evitar que el iyawo perciba alguna energía negativa de la persona con ese signo.
Una vez terminada la parada, se le da coco a la leri del iyawo para saber si está conforme,
esto nace en Otrupon Okana. El orden correcto de colocar las telas sobre la cabeza del iyawo
es: primero blanco, amarillo, azul y de último rojo, siempre queda el color del ángel de la
guarda hacia el techo, para que Osha babagwa lo vea y lo informe a Olofin, esto nace en el
Odun Osa Meji y Otura Iroso.
PANTERA | 25
INTRODUCCION DEL IYABO AL TRONO.

Una vez terminada la ceremonia de la parada, se introduce al iyabo al trono con el

agogo de Obbatala y una jícara con agua, refrescándole el camino cantando “eh wima, kini
fa bore, iyabo, eki mebbo”. Esta ceremonia nace en el Odun Otura Osa. Una vez sentado en
su ogdon, se le abrirán los ojos al iyabo para que contemple su trono y quienes trabajaron en
su consagración.

Una vez introducido en el trono, el Oriate por serla figura de mayor rango dentro del
Igbodun ni Osha, saludara con reverencia al orisha que rige el trono, en este caso Elegua.
Luego el iyawo saludara con reverencia al Oriate. Este saludo al trono lo harán todos los
Olosha presentes de mayor a menor. El acto de saludar con reverencia el trono de Osha Nace
en Otrupon Ogbe.

Se le da de comer al iyawo la sopa con los animales con el cual se hizo el pacto de
Ome Erugbo.

PANTERA | 26
 CAPITULO 4.

ASHEBO.

Ceremonia donde se le hace el sacrificio al orisha a cambio del poder que le otorgara
al iyabo, también para que el orisha al tercer día en el ita sentencie la vida del iyawo y de
consejos preciso a la vida de sus familiares, personas allegadas e incluso mayores religiosos.
En la matanza como comúnmente se le llama, el babalawo hace uso de su cuchillo
para matar cada uno de los animales que requieren ser sacrificados con obe, a continuación,
el orden y la lista de animales que se sacrifican en la consagración de yoko Osha Elegua:

1. ELEGUA ORO: 1 chivo, 1 pollo.

2. OGGUN: 1 chivo, 2 gallos, 2 palomas.
3. OSHOCI: 1 chivo, 2 gallos, 9 pajaritos, 2 palomas.
4. OZUN: 1 paloma.
5. AGAYU: 1 chivo, 1 pollo, 1 codorniz, 1 paloma.
6. SHANGO: 1 carnero, 1 ayacuá, 2 gallos, 2 codornices.
7. OBATALA: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas.
8. OYA: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas.
9. OSHUN: 1 chivo, 2 gallinas, 2 codornices.
10. YEMAYA: 1 carnero, 1 pato, 2 gallos, 2 palomas.
11. ELEGUA ADDE: 1 jutia, 1 chivo, 1 gallo, 3 jio jio, 1 guinea.

Durante el proceso de la matanza, el iyawo deberá masticar el obi motiwao que es

secreto de Osha, y soplarlo en la cabeza de todos los animales de 4 patas, (Oyekun Ogunda).
El omo Elegua cada vez que coma un orisha debe estar rindiendo moforibale en la estera.
Los únicos animales que se le presentan solo en la mano y en corazón a los omo Elegua son
la guinea y la paloma. Como lo explica el Odun Otrupon Meji, todos los animales de 4 patas,
entran caminando al cuarto de Osha y salen arrastrados. Cuando se le va sacrificar el agbo a
Yemaya y Shango, hay que sacar a Oya del cuarto por respeto a esta deidad, como lo
establece el Odun Osa Ogunda, que es donde Oya deja de comer carnero por que el olor le
recordaba sus amoríos con Shango y porque ella dejo de comer agbo para salvar a sus hijos,
los ibeji. Cada animal después del sacrificio, hay que deshuesarlo y presentárselo al santo
para que la deidad vea que se le sacrifico el animal en buen estado y completo, esto nace en
Ogunda Meji. Las tripas y partes vitales de los animales se llaman iñales, se le colocaran al
orisha previamente cocinados como lo establece el Odun Irete Meji. La única forma que se
le pueda sacrificar una guinea a Elegua es en yoko Osha, y de inmediato hay que lavarlo con
Omiero.

PANTERA | 27
FIFETUN.

Una vez terminada la matanza, el babalawo, recolectara todos los cuchillos usados en
la consagración menos el del Oriate, como lo estipula el Odun Irete Ogunda y Oshe Ogunda.
Se le sacrificara una guinea junto a Oggun para quitarle las maldiciones, guinea con la cual
se limpia a todos los presentes. Allí mismo se hacen 3 chache oro, los cuales se aliñan con
todo lo de la mesa de santo y adofa asado, con los cuales también se hace ebbo a todos los
presentes. El fifetun nace en Ogunda Irete.

PANTERA | 28
 CAPITULO 5.

DIA DEL MEDIO o EYARANLA:

Día donde se le colocan los trajes sacramentales al iyawo, primero, el traje del
almuerzo, con el cual hace su primer almuerzo en la vida como iyawo, allí se le servirá
comida en su platos y vasos que solo le pertenecen a él, esto nace en Iwori Osa. Luego se le
quitara ese traje y se le coloca el traje principal llamado traje de coronación, con el cual se le
coloca la corona que representa al iyawo, los trajes y vestidos sacramentales están explicados
en el odun Ofun Oshe, en este caso Elegua no lleva corona por el Odun Odi Ojuani, pero se
le coloca un sombrero. Existen Esse, que indican que Elegua poseía corona, la cual perdió
por ser tan curioso, al expiar a Olofin en la creación de la humanidad.

El día del medio, lleva este nombre porque es el día intermedio entre el ita male y la
consagración del yoko Osha. Dentro de la diáspora, es en este día, cuando se agasaja a la
deidad con agrupaciones que tocan música lukumy ya sea a través del bata o del tambor de
fundamento. También se acostumbra darle música bembe o los llamados grupos de güiro.
Al anochecer, se le despojará de su traje de coronación, el iyawo hará la cena sagrada junto
a sus mayores de consagración, también junto a cualquier iyawo que este en el Ile, aquí se le
sirve en su plato comida preparada con cada uno de los animales que fueron sacrificados en
el ashebo.

Esta acción representa lo que nace en el Odun Ogunda Oshe: primero come el santo
y después come el humano del cuerpo del animal. Luego se hace la ceremonia de la humildad,
que según grandes oriateces de la historia: no está contemplada bajo ningún signo, más sin
embargo en el Odun Ejiogbe, Elegua prueba la humildad de Olofin, al lavarse las manos en
una jícara y darle de tomar esa agua a Olofin, con la cual Olofin se curó no por lo que había
dentro de la jícara sino por la fe con que se la tomo.

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 CAPITULO 6.

DIA DEL ÑANGARE Y DEL ITA.

Esta ceremonia se realiza el tercer día de la consagración de yoko Osha. Se comienza

con darle obireo a Eggún, dando conocimiento de que se va hacer ñangare para hacer ofefe
ita male: ósea, se va a presenciar la llegada del consejo sagrado desde el cielo. El ñangare es
una bebida sacramental hecha a base de harina amarilla, ori, efun, ewe dundun, su
confecciona varia, en algunos lugares se le agrega miel, en la actualidad se le añade leche
caramelizada o leche condensada. En los años de otrora, según los escritos del reconocido
babalawo, Remigio Herrera “adde shinna”, (awo ki igbae), se hacía con harina amarilla,
cascarilla, azúcar morena, aguardiente de caña, manteca de cacao, una o varias hojas de
prodigiosa, toda esa mezcla era removida en un recipiente hasta que tomara aspecto viscoso.
En el Odun Otura Meji, Shango se robó el ñangare de las tierras musulmanas, para darle de
comer a los pobladores de las tribus KETU, los cuales estaban pasando por una gran
hambruna, Shango al llegar a estas tierras con este alimento, cada poblador en símbolo de
gracia, elevaba al cielo esta comida dando gracias a Olofin y a Shango por la bendición de
percibir alimento. Esta acción se hace en relación al hecho de que los orisha han comido y el
iyawo también lo hecho en día del medio, por tal razón se le rinde pleitesía a Olofin, Olorun,
Olodumare y a Shango con la ofrenda del ñangare. La cual se lleva a cabo, colocando un
poco de tierra en el suelo, sobre la cual se coloca la jícara o recipiente con el ñangare ya
hecho. Allí se mojugba y se le da conocimiento a todas las deidades antes descritas de que se
está haciendo ñangare con el fin de saludar a todas las deidades que han comido, la cuales
van a descifrar el futuro del iyawo en el ofefe ita male. Cuando se le da obireo al ñangare, y
sale Okana u Oyekun, se debe arrodillar al iyawo frente al ñangare, se procede a buscar de
inmediato a Osun y el Obatala del iyawo, pues a ellos se debe preguntar, que sucede o que
provoca que Olofin no reciba el moforibale del ñangare. Esto se hace con Osun y Obatala,
porque ambas deidades son las más cercanas a Olofin dentro de los santos que recibe el
iyawo. Una vez que se haya investigado que desea decir Olofin a través de Obatala, se
procede hacer la ceremonia del ñangare, en donde todos los presentes saludarán al sol y le
darán gracias a Shango por traer el ñangare.

PANTERA | 30
ITAN MALE NI OSHA u EL DICTAMEN DEL CONSEJO SAGRADO.

Para comenzar el ita el Oba quitara el mechón de cabello que el día de la raspada dejo
en la cabeza, con esta ceremonia se despoja totalmente al iyawo de la maldición de la su vida
pasada. La ceremonia de ita nace en el Odun Ejiogbe, pero también esta explicada en el Odun
Oshe Meji; es donde OLODUMARE le otorga al iyawo el consejo sagrado a través de un
orisha específico. Por ejemplo: se cree que si el iyawo tiene consagración de Shango en su
leri, será solo Shango quien le hable a través de ese dilogun, lo cual es un grave error, pues
mediante ese ita del dilogun de Shango pueden intervenir otras deidades a fin del consejo que
la persona tenga que recibir correspondiente al Odun como tal, un ejemplo práctico de lo
antes mencionado, es cuando la persona tiene en ita de Elegua Obara Oddi, aunque el Odun
sea arrojado por el dilogun de Elegua, también estarían hablando en el mismo Yemaya,
Shango entre otros. Según los más viejos linajes religiosos, se acostumbra comenzar esta
ceremonia muy temprano en la mañana. En el caso específico del yoko Osha Elegua, se
comienza con este orden:

1. ELEGUA ORO.
2. OGGUN.
3. OSHOCI.
4. AGAYU.
5. SHANGO.
6. OBATALA.
7. OYA.
8. OSHUN.
9. YEMAYA.
10. ELEGUA ADE.

Este orden suele variar, de acuerdo a que existen casas o cabildos religiosos en donde
solo nacen con el orisha Agayu los omo Oshun y los hijos de Shango propiamente. El ita
posee una compleja metodología diferente a la consulta convencional, el iyawo debe sentarse
en una silla o banco pequeño frente al Oriate, el cual estará sentado sobre una estera forrada
con tela blanca, allí se colocarán los caracoles de cada orisha en platos, una vela, Eshu laroye
o Eshu alakinkeño, un vaso con agua y un juego de varias vistas según sean necesarias, y el
vaso con ñangare, todo del lado derecho del Oba. Por dictamen de Olofin, del lado izquierdo
del ita se sentará el Olosha que está consagrando al iyawo, y del lado derecho la Oyugbona.
Los caracoles los entrega el Olosha que está consagrando. El ita posee una estructura
específica, como lo explica el Odun Ojuani Ika, la cual debe ser registrada o guardada en una
libreta, donde se llevarán paso a paso los consejos que el Oba ha interpretado por cada signo,
el hecho de escribir todo el ita y plasmarlo en un libro o cuaderno, nace en el Odun Odi Ogbe.
Tal como lo explica el Odun Orangun, la persona ha llegado a la consagración de Osha, en
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el cual cada orisha los juzgara, por ende “CADA OSOGBO QUE EL ORISHA ARROJA
DURANTE LA REALIZACION DEL ITA, PERTENECE A LA LERI DEL IYABO, Y NO A
MAS NADIE, PUES, ES SOLO EL, QUIEN DEBE ASUMIR SUS RESPONSABILIDADES Y
NO OTROS”. Es durante el ita, donde se conoce el segundo Osha tutelar de la persona, como
su nombre de consagración e incluso el camino de cada orisha que lo posea. En la actualidad
el proceso del ita, ha sido modificado, las personas que lo ejecutan poseen muy pocos
conocimientos acerca los Odun, dando como resultado; una mala interpretación de los
mismos y por ende el marcaje erróneo de obras o ebbo que no son acorde al Odun, ni al astral
de la persona. Después de terminado el ita se procede hacer el ebbo de estera, en el cual, el
Oba, limpia al iyawo de los osogbo que trajo en ita, luego el ebbo se le coloca a Eshu con el
siguiente canto “Eshu shu ayo, mamakeña, Eshu alakinkeña, eshu shu ayo mamakeña,
alakinkeña keña oh”, el ebbo de estera nace en el Odun Obara Ogbe y se pone al pie de Eshu,
por ser el mensajero de Olofin como los establece el Odun Odi Ofun. Existen algunos Oba,
que, según su interpretación, hay signo que pueden liberar antes los siete días al iyawo, lo
cierto, es que no existe ningún signo que aclare tal condición, pues el iyawo debe permanecer
en su totalidad los 7 días que Olofin dispone para la creación del mundo y en el caso del yoko
Osha para la ceración del nuevo destino, esto nace en Osa Meji.

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 CAPITULO 7.

CEREMONIA DE LA PLAZA O LIBERACION.

La ceremonia de la plaza nace en el Odun Obara Okana, un Esse cuenta, que Oya dejo
a su hijo en la plaza en manos de los mercaderes, mientras ella luchaba contra Iku, no
obstante, Iku pudo burlarse de Oya y se introdujo dentro de la plaza, donde hallo al hijo de
Oya y en venganza lo mato, Oya al regresar y al ver que su hijo estaba muerto, maldijo a
todos los mercaderes, a que mientras el mundo sea mundo, los seres humanos por necesidad
irían a robarlos, por esta razón el iyawo asiste a la plaza con la Oyugbona y realiza la
ceremonia secreta en ese lugar, llevando 3 kasheoro (explicado en Irete Odi y Otura Okana),
los cuales se dejan, uno en la entrada, uno en el centro de la plaza y otro en la salida. Antes
de salir del mercado el iyawo debe recoger polvo o tierra de la plaza para llevarla al pie de
su Elegua, para borrar el rastro de Iku, esto nace en el Odun Ogbe Ogunda.

Mientras esta ceremonia se está realizando, el Olosha, dentro del Igbodun ni Osha, va
desmontando el trono donde vivió el iyawo, esto nace en Oshe Iwori, que es donde Olofin al
ver que Obatala abandono el Igbodun ni Osha, lo destruye para que Obatala pudiera valerse
por sí solo por el mundo. “cabe destacar que esta ceremonia se realizaba cuando el iyawo
cumplía 7 años, que era el tiempo por el cual el iyawo vivía preso en la casa del Olosha” …

Al llegar el iyawo a la casa de regreso de la plaza, se procede a darle entrada al Ile, y

luego se le llevan sus santos junto con para su casa, donde se le dará entrada a cada orisha
como lo establece el Odun Otrupon Obara.

NOTA: A LO LARGO DEL TRATADO SE HACE ALUSIÓN A LA PALABRA OLOFIN COMO CALIFICATIVO O SOBRE NOMBRE PROVENIENTE DEL
VOCABLO YORUBA OLOFEN, REPRESENTATIVO A OLODUMARE.

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 CAPITULO 8.

CAMINO o AGOLONA NI OSHA:

No se conoce exactitud la cantidad de caminos que pueda poseer esta deidad, cada
odu posee uno o más eshu, más sin embargo se conocen muchos otros que perteneces a Esse
o situaciones específicas, como en el caso de Eshu Fagun, también conocido en Cuba como
Eshu Forun, que habita en el monte, ayudante y amigo de Oggun Ashibiriki. A continuación,
agregamos a este tratado, una recopilación extensa de los caminos más comunes y conocidos
en la Osha diáspora y su Odun de referencia (Odun isalaye).

ESHU AGBANÚLUWO

Nace en el odun Ejiogbe, es el Eshu que alinea al sacerdote de Orunmila con los
difuntos ancestrales de Ifa, por lo cual tiene especial incidencia en su memoria y Orí. Es
bastón primordial a los sacerdotes de este odun. Vive en la puerta del igbonu de Ifa, se le
ofrenda awunko y eyele. Su carga va depositada en cazuela de barro, a la cual se le firma
Oshe Otura, Ejiogbe y Otura Oshe con efun en el fondo, en su carga se le añade ceniza, 2 ota
ni Ibu losa, una come Amonso adié meji, la segunda come con Amoro eyele meji, Ileke
Orunmila, un trozo de hueso de gavilán, un opele consagrado, no lleva forma humanoide
pues se representa en una figura deforme en forma de bola.

ESHU FARAYE

Es del odun Ejiogbe, es el Eshu de la humanidad, quien vivía en la humanidad cuando

Oduduwa llego a la tierra, no existe forma alguna de como confeccionar a esta deidad pues
es tan pura como el mismo Olodumare, pues habito la tierra antes de que alguna persona la
habitara, más sin embargo los Yoruba en un Agboran, el cual es lavado en Omiero y agua de
mar, luego se hacen un circulo con cascarilla y ceniza, dentro del mismo se coloca el Agboran
allí se le lava con Eko haciendo Ajugba a Olodumare y Olorun, luego se le sacrifican 2 eyele,
dentro de su carga solo lleva un ikín, y rastros de la sangre, efun y la ceniza. Viven en espacios
abiertos. Su principal función es ser guardián en la casa de los Araba y Ogboni.

ESHU AKÁTÉ

También es del odun Ejiogbe, vive en el mar con la espiritualidad de Olokun, su carga
va depositada en una cazuela de barro en la cual se deposita: eru, obi, osun, arida, juju de
odidero, atare, añari okun, atitan de atitan merin, atitan de shilekun Ile, 1 ikin, bogbo igui y
ewe, 3 elementos metálicos, toda la carga se reza en el tablero con este mismo odun, luego
se coloca en la cazuela y allí se la akuko, luego se le coloca un ota consagrado, al mismo se
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le ofrenda eyele. Luego todo se sella con arcilla o su defecto con cemento. Rige a los
sacerdotes Omo Yemaya y Olokun.

ESHU OTON AYE

Vive en el rio con las entidades Yoruba que allí residen, es un Eshu espiritual, propio
del odun Ejiogbe, se prepara con una masa deforme de arena, corojo puro, hierbas diversas,
obi edun y obi abata, hueso de macho cabrío (chivo), 1 ikin de 3 ojos, un pedazo de irosun.
En su consagración come ayacuá y adié, dentro de su carga lleva 3 ota, los cuales se lavan y
comen junto al secreto de Oshun yen adié. Es quien bendice la casa de los sacerdotes de este
odun. Deidad perteneciente a la corriente de Oshun y Oya.

ESHU AKASE

Este elegbara se consagra con una piedra de cualquier lugar, la cual se martilla con
otra piedra y lo restante es lo que usara dentro de la carga, en su carga lleva los elementos
básicos, se le añade omi okun, omi Ibu, omi osa, una moneda o trozo de metal de níquel o
plata, se cogen diferentes hierbas y se trituran con aguardiente o ginebra, luego se colocan
dentro de la carga y allí se ofrece akuko dun dun, se entierra en el monte y se deja allí 7 días,
en los cuales se visita y se le sopla aguardiente, para desenterrarlo se le ofrece ayacuá con un
akuko. Vive al pie de la palma real. Es el eshu de la suerte en las acciones laborales. Nace en
Ejiogbe.

ESHU MADE

Nace en el odun Ejiogbe. Su principal función es ofrecer estabilidad al sacerdote de

Orunmila en sus trabajos y encantamientos que sean realizados a personas con problemas en
sus negocios. Come al pie de Orunmila adié meji en una esquina. Se hace en un Agboran de
madera y su carga va en una cazuela de barro donde se coloca la carga básica, se le añade
polvo de 4 esquinas del Ile, una pluma de loro, 21 ikines, 1 ota loma y ceniza en polvo. Se le
sacrifica adié meji.

ESHU AJUELEJO

Nace en el odun Ejiogbe, es utilizado en la Osha diáspora para hacer daño ya que se
le considera maligno y poderoso para la magia negra, realmente es un custodio de Ifa, su
carga principal es una anguila, la cual se coloca muerta en una cazuela, se le introduce en la
boca: 21 ikin, tierra de diferentes lugares, tierra de tumbas del cementerio, obi Kola, atare,
ají picante machacado con corojo y ginebra, un caracol tirabuzón, 1 ota dun dun. Ve dentro
de una cazuela con diferentes palos y abundante arena de mar. Allí se le sacrifica ayacuá y
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akuko. Para sellar la cazuela se le da 1 eyele. Una vez consagrado se le entierra en el rio y
allí debe permanecer durante una luna nueva, se desentierra y se le ofrenda ologbo y eyele.

ESHU OBASIN LAYE

Por dictamen de Olodumare acompaño a Oduduwa en su primer viaje a la tierra, va

cargado dentro de un caracol grande, lleva en su carga restos de animales utilizados en la
consagración de Oduduwa, tierra de hueco donde se entierra el secreto de esta deidad, todos
los elementos básicos utilizados en Ifa para la carga de eshu. Egungun okonrin, obinrin, oyun,
ceniza, leri aya, leri ologbo, leri de distintas aves importantes entre ellas lechuza y águila. Se
hace una masa con diferentes hierbas trituradas, en la misma se agrega, efun, ori, epo, oñi,
vino seco de palma, ginebra y arena de mar, polvo de nácar, obi Kola y obi motiwa, todo se
introduce dentro del caracol y junto a Oduduwa se sacrifican 2 eyele. Para sellarlo se ofrece
adié meji lese Oduduwa. Luego se entierra en el mar, allí se le llama con los llamadores de
orun y para sacarlo se le sacrifica 1 akuko. Este eshu debe ser entregado junto con Oduduwa,
pues es quien direcciona toda la energía que esta deidad recibe y emana del cielo. En Nigeria
esta deidad juega un papel importante durante las consagraciones de la sociedad secreta
Ogboni, sociedad en la cual las personas que se consagran en los rituales de Oduduwa.

ESHU AGBANUKUE

Nace en Ejiogbe, vive dentro de una cazuela de barro que va tapada con otra por
encima como las cazuelas de origen Arara, su carga lleva: tierra de 21 lugares, 1 piedra de
rio, todos los elementos que componen los enseres de las deidades, 21 ikin, Egungun de leri,
diferentes aceites, se coge un ota de rio y se consagrar con Oggun, todo se envuelve en una
tela negra, allí se le pone obi Kola, atare, ewe ikoko y un osadie dun dun, también lleva
semillas y diferentes granos, carnes y ginebra. Todo se entierra y allí se le da etu. Al día
siguiente se saca y se coloca dentro de la cazuela de barro, se le pintan: Oshe Otura, Ejiogbe,
Oyekun Meji y Otura Oshe. Allí dentro se coloca abundante maíz tostado. Se coloca la tela
negra y allí se sacrifica un akuko. Dentro de la cazuela se coloca otro osadie dun dun y se
tranca la misma sacrificándole awunko, ayacuá y akuko. La cazuela superior tendrá un
orificio y por se le harán el resto de ofrendas a la deidad. Este eshu se cubre con una ikoko
se barro y solo come de noche, es mensajero directo de Ifa. Es utilizado para encantamientos
y rituales para repeler espirituales demoniacos.

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ESHU EMERE

Es quien acompaño a Osumare a la tierra en el odun Ogbe Oyekun, su carga lleva Ile
kan, tierra de cementerio a la cual se le sacrifica jio jio meta, tierra de monte, hueso de cabeza
de chivo y de ayacuá, obi motiwa, 4 ikin pintados de los colores del osun Nauru, en el fondo
de la cazuela se pinta un fifi ocan con cada color, ayo en polvo, un espejo, lleva dentro un
ota de mar el cual se consagra y come awunko y eyele. Este eshu tiene como función
principal, proporcionar al sacerdote capacidad de inteligencia para resolver situaciones
maritales y familiares. Es guardián del Ile.

ESHU WEÑE

Nace en el odun Ogbe Iwori, es protector de los secretos de Oshun, es hechicero,

protege de males producidos por magia negra. En su carga lleva bogbo igui en polvo, la carga
común de eshu, además, 101 caracoles, ewe iwereyeye, leri ayacuá, oyun, bogbo iye, ileke
verde y blanco, 7 ota de rio consagrados y comen 1 eyele, se le coloca un hueso de muerto,
a todo se le sacrifica 1 eyele lese Obatala. Luego se le rocía abundante aguardiente. Para
evitar hechicería y magia negra come adié dun dun. Es deforme y come awunko.

ESHU AELEKETI

Este eshu nace en el odun Ogbe Odi, es quien canaliza las obras que los hijos de este
odun realizan con sus deidades. Se coloca una piedra negra de rio sobre el tablero y se marca
Ogbe Odi, luego se le da una eyele y la leri, okan con osun naburu, obi Kola, iyerosun, tierra
de monte, arena, Ile kan, 7 hojas de hierbas diversas, oti, oñi, un trozo de leri de Eggún y
azufre. Todo va dentro de una cazuela con una bola de hierro o plomo. Se le sacrifica una
eyele y se cierra.

ESHU WONKE

Según el odun Ogbe Iroso, es el eshu de la falsedad y de la maldad, posee tres caras
ya que, dentro de la mitología Yoruba solo posee una cara y tiene aspecto diabólico. Es el
juez de la mentira y de verdad, va cargado por separado, la primera carga la rige Olodumare,
lleva marfil, colmillo de leopardo, dos espuelas de gallo, un ota de mar al cual se le ofrenda
sangre de eja tuto y una eyele, se envuelve en hoja de malanga, la segunda carga lleva hojas
de hierbas trituradas, 1 ikin de 3 ojos, un ota de rio se le ofrenda aya dun dun junto a Oggun
y eyele, se reza sobre el tablero con el odun Obara Meji, luego se envuelve en tela roja, está
la rige eshu. La tercera cara la rige Oduduwa, lleva un ota dun dun, 2 babosas, azogue, cabeza
de lechuza y de loro, 1 ikin de 4 ojos, se le sacrifica un ayacuá y se envuelve en tela negra.
Todo se coloca dentro de una cazuela de barro y se le marca este Ogbe Iroso. Este eshu
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corriente de Oshun Orolodi. Come con Oduduwa, con Oshun o con Obatala. Vive fuera de
la casa. Si se desentiende destruye todo lo que este estable dentro de la casa.

ESHU ARERE BI OKE

Nace en el odun Ogbe Ojuani, vive en la loma con Oggun, es el portero de los potreros
o caballerizas. Su secreto está compuesto por una piedra de loma, la carga básica de eshu,
corazón de paloma que se le sacrifican a la piedra en la loma, tierra húmeda, un espejo, 1
ikin, 7 caracoles, una masa de hierbas trituradas y abundante miel. Toda la carga come al pie
de Osain eyele meji.

ESHU OBIWE

Custodio de los secretos de Oshun, nace en el Odun Ogbe Ojuani. Se fundamenta para
proteger casas y negocios de enfermedades. Su carga lleva los elementos básicos de eshu,
leri awunko, trozo de leri elede, leri eku, 4 atare, ralladura de obi Kola, tierra de 21 lugares,
arena de mar y rio, un trozo de feto y 11 piedras de mar. A toda la carga se le sacrifica
awunko, ayacuá y akuko. Come solo akuko.

ESHU BORÚN

En Nigeria es visto, más como una deidad de la corte de los Eggún que como un eshu,
nace en el odun Ogbe Obara. Dentro de su carga lleva una piedra de laguna que come gallina
negra, la carga básica de los eshu, además, un eñi adié que se le marca, Otura Ogbe, Irete
Iwori, Oyekun Oshe y Ogbe Obara, ota de Eggún que come con Orun y un ota de rio ambos
comen eku lese orun. La eku va en la carga, una masa de hierbas con corojo, arena de mar y
tierra de laguna, huesos de mono, huesos de humano, cangrejo, lagartijas y a todo se le
ofrenda eja oro y ayacuá. Luego todo se envuelve en ewe ikoko y se le da una paloma y se
coloca en una cazuela de barro y allí se sella con cemento. En la diáspora este eshu se entrega
junto al secreto de Orun. Come de todos los animales que come esta deidad. Es utilizado
frecuentemente para curar personas con afecciones producidas por hechicería. Se tapa con
tela roja.

ESHU AJELE

Nace en el odun Ogbe Ogunda, su secreto está compuesto por, leri aguema, ile kan,
tierra de 4 esquinas, tierra de establo y caballeriza, caballito de mar, okan y leri de akuko,
piel de caimán, colmillo de caimán o cocodrilo, también lleva pedazos de hierro o piezas
metálicas diversas. Lleva 5 ota amarillos de mar los cuales se consagran con adié meji y
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eyele. Este eshu come de todo lo que Oggun y Oshun coman. Este eshu lleva cara humanoide
puede ser cargado en Agboran de madera o en masa de arcilla o cemento, lleva cuchilla en la
cabeza y ileke Orunmila.

ESHU ESIKI

Este eshu pertenece al odun Ogbe Osa, es complementario para los sacerdotes del
Orisha Shango que posean este odun en ita, su carga contiene: tierra de cementerio, leri
akuko, leri ayacuá, leri ejo, 9 ota de mar, consagrados con la deidad Oya, también lleva la
carga común de todos los eshu, va cargado en cazuela de barro, no lleva cara humanoide.

ESHU KO TERO

Nace en el odun Ogbe Osa, es quien procura la estabilidad económica, su carga lleva:
ile kan, 3 monedas o pedazos de metal, maíz tostado, un caracol aye cargado con iyefa del
odun, este eshu come akuko antes de ser cerrado, luego se le sella. Se le ofrenda akuko al pie
de la ceiba.

ESHU AGUEFAN

Nace en el odun Ogbe Osa, va cargado en agboran, es un eshu complementario del

Orisha Shango, su carga lleva: una moneda de plata, aya edun, hueso de Egungun, carbón,
hierbas, okan adié meji y 1 piedra de laguna, a la cual se le da akuko lese Osain.

ESHU NI

Nace en el odun Ogbe Otrupon, lleva dos caras, Lleva dos caras una buena y otra
mala. Carga: La primera cara lleva: (mano de hombre), leri akuko, carga básica de Eshu, un
trozo de madera de caoba, una raíz de ceiba, cuentas blancas, la pata de un opele que habla.
La segunda cara lleva: (mano de mujer), leri Ekú, carga básica de Eshu, sangre de menstruo,
leri maja, la segunda pata del opele. Come akuko meji. Luego se cementa ambos en una
cazuela de barro y se ponen las dos caras viendo a lugares diferentes. Come todo lo que se le
sacrifica a Elegua comúnmente.

ESHU ALAMIBARA

Se hace de madera, es un agboran con forma humanoide que se hizo rey con su propia
mano, por eso recibe el nombre de alamibara. El que se hace rey por su propia mano. Se hace
de caoba o cedro. Lleva una camisa roja y un pantalón negro. Carga: Ekú, bogbo ashe de la
mesa de santo, palo moruro en polvo, ewe atiponla, ozun pupua, leri y okan de eyele. Este
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agboran va cargado por la cabeza, luego se lava con Omiero de atiponla y aguardiente. Todo
el muñeco se pinta con pintura de santo después que haya comido la jutia. Y luego se viste y
se le da coco para saber en qué parte de la casa vive. Es el que se pone a comer con la eyele
que se les da a las pinturas de santo cuando el awo las va a consagra. Come jutia, pollo y jio
jio meta.

ESHU OBA KERE

Agboran con pantalón negro y rojo con camisa blanca. Carga: leri gavilán, leri Ekú,
leri ayacuá, leri ella tuto, leri akuaro, 7 atare y 7 iwereyeye. Se consagra con 7 codornices.
Lleva la carga básica de los Eshu. Es único de los awo que tengan este Odu.

ESHU BELEKE

Nace en el Odu Ogbe Otura, Carga: ota keke dun dun, 3 granos de awado, 11 atare, 2
espuelas de gallo, 3 uñas de akuko, 3 monedas, bogbo Ashe de la mesa, leri aikodie, leri
akuko. Este Eshu es propio de los hijos de Ogbe Otura, pues es dueño de los ilde y del collar
este odun. Cuando el awo va a colocar un ilde a una persona que tenga este odun debe
consagrar el ilde de la manera común pero antes de montarlo debe darle de comer a este Eshu.
Cuando el santero monta collares de santo debe cantarle: ESHU BELEKE IGBA LAYE, A
LAROYE IGBA LAYE.

ESHU ALALUA

Propio del odun Ogbe Otura, Carga: arrecife pintado con el ozun universal, 11
caracoles, 1 manos de adele, la carga básica de Eshu. Este Eshu es el testigo del ozun que
dibujo Yemaya encima del zaelo. Come todo lo que se le da a Yemaya. En cuba la carga de
este Eshu es diferente pero como secreto único lleva un zaelo dentro de su carga.

ESHU AGBIRE

Eshu del Odun Ogbe Otura, Es el protector del secreto del agbire Osun leri, es esclavo
de Yemaya y de Oshun, lleva dentro de su carga secreta un ozun de Yemaya y otro de Oshun.
Lleva ozun naburu, palo moruro, un ratón vivo blanco. Un ota de okun fun, añari okun, Ile
kan, 21 granos de onoto, efun, ori, 21 atare, bogbo ashe, bogbo irawo. Cuando está cerrado
se le sacrifica un gallo junto Yemaya y Osain.

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ESHU BODE

Nace en el odun Oyekun Meji, Carga: lleva tierra de cementerio, azogue, 9 ewe
Eggún, 3 igui, 9 iwereyeye, 9 atare, 9 semillas de ewe oguma, iye merinlaye, ceiba, Egungun
de omo kekere, ikín ofo, leri akuko, se le da una eyele junto a orun y se cementa. Luego se
tapa con tela blanca. Lleva aparte todos los materiales comunes de la carga de Eshu. Lleva
dos atena de Eggún como firma en el interior de la cazuela de derecha a izquierda: Oyekun
Meji, El Odun Del Ahijado, Osa Ika, Ojuani Ogbe, El Odun del Padrino y Ofun Meji. Este
Eshu come eyele meji cada vez que el awo vaya hacer alguna ceremonia de IFA, para evitar
que algún osogbo le pueda producir la muerte. Va cargado en un agboran con cabeza de
cedro.

ESHU ALUSI

Eshu que vive al pie de Osain, come con Shango y ashikuelu, es poderoso, siempre
tiene intenciones malignas y por tal razón vive encerrado en una jícara grande, ocasiona
desgracias. Su carga es va dentro de una cazuela de barro que lleva marcado Otura Ofun,
Otura Osa, Oyekun Otura, Otura Oyekun, Otura Ogbe, Irete Iwori, Otura Odi y Ofun Meji,
Oyekun Meji y se cierra la atena. Lleva cráneo de niño, 19 pepas de zamuro, 19 peonias, 19
guacalotes, 19 azabaches,19 piedras negras, 19 piedras preciosas, 19 piedras de rio dun dun,
1 arrecife, tierra de todas partes, bogbo Ashe, se consagra con ayacuá, awunko, osadie meji
y 8 palomas al pie de albita y orun. Se entierra en la puerta de un cementerio y se saca de
noche dándole una gallina negra.

ESHU ITOKU

Nace en el odun Oyekun Iwori, Vive con nana buruku, y la acompaña a todas las
travesías que ha vivido esta deidad en la tierra arara. Va dentro de una cazuela de barro
cementada, con la carga de los Eshu, canela y harina de maíz los cuales se colocan encima
del tablero de ifa y se le reza Oshe Otura, Oyekun Iwori y Otura Oshe, arroz, azúcar y sal,
todo se reza en el tablero. Bogbo irawo, cuero de culebra. 21 ewe Osain, cascara de ayacuá,
tarro de venado, hojas de tabaco, espuelas de akuko y un cuchillo de hierro. Se le da yen de
akuko y se tapa. Cada vez que se le dé yen se le reza el signo. Es aquel Eshu que protege a
nana buruku de los venenos que lo enemigos de ella le quería propinar a través de comidas.
Cuando se le va dar yen se le coloca un plato con el ara onu, y un Adimu de origen arara que
se llama Mafu que es una masa de arroz, harina de maíz, canela, sal y azúcar, se le coloca en
una jícara y se procede a darle yen eyebale al Adimu y al Eshu. Come akuko rojo.

PANTERA | 41
ESHU MAKO

Nace en el odun Oyekun Obara, se encarga de proteger al santero y al babalawo de

amarres por brujería. Este Eshu tiene como función principal, limpiar el astral de aquellas
personas que pueda sufrir de enfermedades mentales. Se representa con un aye grande
sembrado en una vasija de barro que va cargado con la carga común de los Eshu. Como
secreto lleva: ilekan, leri Eggún okonrin, leri ominu (lechuza), leri etu, colmillo de jabalí,
colmillo de caimán, juju de guacamaya, 21 atare, ota keke, 3 eñi adié firmados con el odun y
rezados, bogbo Ashe. 21 igui. Yen akuko a las doce del mediodía para activarlo. Es poderoso
contra brujería amarres de amor. El aye lleva l carga antes descrita y la cazuela lleva la carga
de Eshu convencional.

ESHU LONA

Bajo a la tierra en el odun Oyekun Ika, Poderoso Eshu que protege el camino religioso
y el camino de la vida del iyawo. Es rey de la calle. Protege al iyawo exactamente después
de haber salido de la ceremonia de rio, debido esto a que Eshu lona o alabona presencio la
muerte del hijo de Orunmila en el rio. Se confecciona justo después de haber llegado del rio.
Su principal función es proteger al iyawo de la muerte durante del año de iyawo. Su carga va
conformada por un ota porosa de rio, 3 awado, 13 atare, polvo de 4 esquinas de cuatro lugares
diferentes. Una moneda de plata, 21 caracoles lavados y comidos con los cuales se haya
consultado al individuo y un cuchillo. Lleva dentro las cabezas de todos los animales que se
sacrifiquen en la ceremonia del rio del mismo individuo. También lleva arena del lugar donde
estuvo parado el iyawo cuando fue lavado en el rio. Toda esta carga va depositada dentro de
una vasija de barro con la carga común de los Eshu. Se cementa y come cada vez que el
iyawo cumpla mes de yoko Osha. Se le sacrifica osadie.

ESHU MARIMAYE

Nace en el odun Oyekun Otrupon, Eshu que acompaño a Orunmila cuando este
espiaba a Olofin cuando creaba la existencia. Es curioso y tiene 4 ojos. Después que vio como
Olofin creaba al mundo se horrorizo y se escondió en una cueva. Come cerdo. Su secreto es
una ota de cueva, 10 caracoles, lleva una cuchilla en la cabeza producto de lo que vio en el
cuarto de Olofin. Bogbo Ashe, leri ayacuá, hueso de Eggún okonrin, leri y lenu de pájaros
habladores, 21 ewe, 21 atare, azufre. Come cerdo, se le hace zaraza con la leri del elede.
Dentro de su secreto se coloca un ratón que se le da de comer a la ota. Toda la carga va
depositada en una masa deforme con cara humanoide que lleva 4 ojos.

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ESHU ARONI

Deidad que bajo a la tierra en el odun Oyekun Otura, en la diáspora es considerado

una deidad, siendo realmente un Eshu, es un Agboran de Madera pintado de negro con la
siguiente carga: leri jutia, polvo de Eggún, carbón de Osain, ota keke de Shango, lenu y oyu
de akuko, bogbo Ashe. El akuko se le sacrifica a Shango con el ota. Luego se le da una
paloma con Osain. Lleva todo lo que tenga en la carga el Osain con que se entrega. Es
realmente el guía de la energía que está dentro de la cazuela de Osain.

ESHU AÑAGUI ELUFE

Nace en el odun Oyekun Otura, Poderoso Eshu, padre de laroye y alaguana. Su carga
ha sido motivo de diversas críticas por diferencias de ideas y criterios. Toda su carga secreta
va depositada dentro de una agboran de madera de aproximadamente 50 centímetros. Lleva
un de 4 ojos y otro de 3 ambos ofo, 21 iwereyeye, un espejo, un trozo de palo moruro, tierra
de 4 esquinas, bogbo Ashe, 21 caracoles abiertos con los cuales se le hace osode al interesado.
Una cuchilla de plata que va en la cabeza. Bogbo irawo, polvo de cuatro esquinas, de
cementerio, de ceiba, de comisaria, de un mercado, de Ile Ibu, ilekan, Ile okun, polvo de
atemoleta, agua de rio y mar. Feto quemado. Polvo de cascara de coco. Leri, okan, lese okan,
bogbo iñale de Ekú, ella oro quemado. Tinchomo okuni, raspadura del sucio del caldero de
Oggun, una moneda de plata. 21 palos de Elegua y 21 ewe de Osain. Un trozo de vidrio.
Cráneo humano en polvo quemado, Leri ayacuá, Leri etu, leri awasa, adan, un upkuele
consagrado en IFA. Una cadena. Y una tablita con Oshe Otura, Oyekun Otura, Otura Oshe.
Y en la frente del agboran se le marca el odun de la persona que recibe. Para su consagración
se le sacrifica awunko keke, ayacuá, y akuko. Luego se le entierra hasta la mitad al pie de
una ceiba y se le hace una fiesta donde se le sopla bastante oti. Para sacarlo se le da otro
ayacuá y un gallo. Vive detrás de la puerta principal del Ile. Trabaja 6 meses para mal y se le
sacrifica solo palomas, el resto de los otros 6 meses trabaja para bien y come gallo. Cuando
se consagra comienza a trabajar para mal.

ESHU BATIEYE

Eshu utilizado en el vencimiento de adversidades. Nace en el odun Oyekun Irete. Es

quien siempre vence todas las vicisitudes, es poderoso, lleva dentro de su carga 21 otanes
rojizos, a los cuales se le sacrifica una guabina y una guinea, los cuales van dentro de la carga.
Le otorga al awo el poder de zafarse de maldiciones ancestrales. Siempre come de todo lo
que coma Elegua y Oggun.

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ESHU LARUFA

Nace en el odun Oyekun Ofun, Es hombre y mujer al mismo tiempo, es hijo de Inle
e Iku. Se transfigura en la noche y cambia de sexo. Es el testigo del momento cuando Shango
le da el oráculo de IFA a Orla. Es vocero de Orunmila. Tiene el secreto de la muerte. Vive
en las lagunas. Se carga en dos agboranes: uno masculino con cara diabólica y otro con cara
de mujer. Ambos van pegados a espaldas. Llevan bogbo Ashe, iye yanza, iye Oke, iye
agolona, ileke bogbo orisha, leri y eran de Eggún, tinchomo okuni, bogbo irawo, eye
oshunkua. El agboran se lava en Omiero de ifa. 9 iwereyeye, 9 atare, 21 caracoles, bogbo
ashe, un ikín de 4 ojos y otro de 3 ojos, ambos ofo. 42 ewe de Osain. Leri die dun dun y leri
akuko. Se lleva al pie de una ceiba y se abre un hueco y allí se coloca y se le pone un plato
con meri obi ara onu y se le ofrece adié meji dun dun, mientras se hace el sacrificio se canta:
“Eshu larufa omo leri, awa ori awa ori Iku, Eshu larufa oba Iku”. Cada vez que se le sacrifica
se pone a llevar sereno, debe comer siempre de noche.

ESHU AWAN LOKE

Este Eshu representa un adulto anciano, nace en el odun Oyekun Ofun, tiene dentro
de su carga un trozo de Eggún de alguna persona muy anciana. Vive en un caldero con la
carga común de todos los Eshu. Se le sopla vino seco y come solamente eyele. Es sequito de
Shango.

ESHU ARÓPIO

Eshu del odun Iwori Meji, Vive con Olokun y con Yemaya agana jeri. Es mensajero
junto con Eshu Eru Bawao. Lleva la carga común de los Eshu, bogbo ashe, bogbo irawo, dos
akan rezados en el tablero con Iwori Meji y dos ota, uno fun fun y otro dun dun. Come dos
palomas en Ile okun. Es custodio de los secretos de Olokun.

ESHU AGBA ETA

Este Eshu se carga en una piedra porosa, es custodio de Igba Odu, nace en el odun
Iwori Iroso. lleva entre sus ingredientes corteza de iroko, raíz de ceiba, de majagua, oro, 3
moneda de plata, cogollo de palmeras, ikines, ilekan, iyefa, eru, Kola, obi, Osun granos
tostados, 16 atare, raíz de cardón, tierra de la puerta de la casa, una ota del monte, tierra de
bibijagua. Se le pone la cuchilla al lado y al montarlo se le confecciona un espaldar de
caracoles.

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ESHU EBE LAKEÑU

Este Eshu se confecciona en un muñeco de madera con forma humanoide, se coge un

ota de monte, se le consagra y se le ofrece un akuko al pie de la ceiba, luego se coloca en la
cabeza del muñeco y allí se le añade: tierra de sepultura de Eggún omokenkere, este Eshu
bajo a la tierra en el odun Iwori Ogunda. Una vez cargado se deja en la ceiba y allí se le da
akuko y después se lleva a la casa, allí hay que hacerle fiesta.

ESHU NIKI NIKI

Este Eshu se hace de masa, nace en el odun Iwori Osa, su carga lleva los demás
elementos básicos, lleva un ota de mar lavado, al cual se le sacrifica un ratón común, el
mismo va en la carga con Ile kan, monedas, maíz tostado, 3 caracoles, hierbas de Eshu, 3
cuchillas o flechas de metal, 1 pluma de loro.

ESHU IDEMA

Nace en el odun Odi Meji, Protege al Olosha de las maldiciones y enfermedades que
puede afectarlo provenientes de arrastres ancestrales, es acompañante de oba moro, lleva
bogbo irawo, tierra de todas las posiciones, 16 otanes blancos de okun, herramientas de
Obatala, 16 peonias, bogbo Ashe, algodón con el sudor de la persona, la cazuela al fondo
lleva de izquierda a derecha Oshe Otura, Oshe Ofun, Odi Meji, Otura Oshe. Leri akuko,
aikordie, leri meji eyele fun fun, 16 caracoles abiertos, ewe dun dun, 8 guacalotes y leri
ayacuá.

ESHU AGBA

Representa los ancianos ancestros que acompañan a los hijos de este odun y se le
materializan a través de sueños, su isalaye es el odun Odi Meji. Ayudo a Obatala y Oduduwa
en la creación de los primeros Elegua en la tierra, su carga lleva bogbo Ashe, bogbo irawo,
ota de rio, ota de okun y ota de loma, ota de laguna y ota de cueva, leri eku, leri eyo, y leri
ekute, lleva dentro la cruz de la lengua de la jutia, una vez cerrada la carga se lava con Omiero
de Obatala y comer junto a Elegua.

ESHU LAMÚ LAMÚ

En la diáspora se le considera el guardián del tambor, realmente es el Eshu del carácter

de las personas, es propio del odun Odi Ogbe, confecciona iwa pele en la personalidad de los
individuos que posee este odun, Su carga lleva: bogbo ashe, bogbo irawo, bogbo igui, bogbo
iye, bogbo ewe, cuero de chivo pequeño, un loro, lleva colmillo de muchos animales, lleva
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lengua y ojos de mono. Se le da jutia junto al okonkolo. Toda la carga se envuelve en cuero
de chivo, una vez cerrada se le dan dos palomas junto a Shango y Osain. Por costumbres
cubanas, esta carga no la envuelven en cuero de chivo sino la depositan en cazuelas de barro.

ESHU ALÚFAMA

Nace en el odun Odi Iroso, carga: palo santo tomas, garabato de apan, eru, kola, osun,
obi, ewe: espartilla, tierra de 4 caminos, del cementerio, de una sepultura, una moneda de
plata, 1 ikodie, 3 caracoles, 1 ambar, 1 ota (se pregunta), polvo de oro. La ota se pone sobre
un carapacho de ayacuá, encima del carapacho de ayacuá, las ewe, los palos, las tierras, los
minerales, y demás ingredientes y tierra de los pies de la sepultura. Tierra de una sepultura y
de un árbol caído, canaliza y alinea a la persona con los Eggún y entidades que predominan
en el odun.

ESHU JOKOKI

Eshu de Odi Ogunda, Este elegbara es arara (dahomeyano) es el que guarda los
secretos de los tambores Especialmente a ELEKOTO. Se hace de piedra de arrecife alta y
estrecha, todos los secretos van dentro de la cazuela y se le ponen ojos y boca de caracoles y
leri Eggún. Es guardián de los secretos de este odun. Come akuko lese Yemaya.

ESHU ALAGBANA / ALAGUANA

Muy conocido en la Osha diáspora, Es el acompañante de Asojuano, es el hijo esclavo

de Yemaya, tiene pacto con Iku, lleva en su carga 3 ikines, bogbo irawo, tierras de todas
partes, osamenta humana, ota keke de alawana, 9 caracoles abiertos, herramientas de Oya,
yefa, aserrín, cazuela con los 16 meji, Oshe Otura, Oyekun Oshe, Odi Osa, Otura Oshe, hueso
de zamuro, leri akuko, leri eyele meji, 1 azabache, 16peonias, algodón con el sudor de la
persona, 1 espejo, 1 pepa de zamuro, Bachacos, nace en el odun Odi Osa, fue el primero en
hacer adivinación para la basura, por lo cual comen en ella.

ESHU ATASHO

Acompañante de Yewa, come con su secreto, nace en el odun Odi Otrupon, su carga
lleva: insectos, culebra, serpientes, un trozo de feto, sangre humana, 1 ikín con el cual se le
ruega la cabeza a la persona antes de la consagrar el Eshu, 1 ota de lago o de rio al cual se le
da eyele lese Oduduwa. No se atiende periódicamente, solo come de lo que se le ofrenda a
Yewa.

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ESHU SIBO NOKUN

Nace en el odun Odi Otrupon, este elegbara acompaña a Oluo Popo en el carretón
para buscar a los muertos. Se monta en un trozo de madera vieja, se representa con un agboran
que lleva una tapa rabo de Malú, en su mano izquierda lleva un tridente y en la derecha un
opa con 3 mazorcas de awado, se le lava con sangre de eyele meji, se le sacan los iñales y
con eso se carga, además un ota de rio el cual come ayacuá.

ESHU AGBERÚ

Nace en el odun Odi Ofun, en Nigeria es una deidad femenina, es la receptora de

todos los ebbo que Eshu bota al cielo, lleva dentro de su carga, leri Eggún obinrin, bogbo
ashe, bogbo irawo, tierra de bibijagua, tierra de 4 esquinas, atemoleta de ifa, leri ayacuá, leri
eyele, leri aya dun dun, come al pie de Orunmila. Lo rige Oduduwa.

ESHU ABIN

Rige el odun Iroso Meji, es de masa, lleva 4 cuchillas distintas, 1 de acero, 1 de hierro,
1 de cobre, y 1 de metal blanco. Se le echa en la abertura que tiene dentro una tablita con el
odun ifa Iroso Meji, lavada y comida. Carga: 4 ikines chiquitos lavados, de todas las clases
de tierras, 4 iwereyeye, 4 atare, 4 pedacitos de obi, epo, eta, elede, oñi, ori, oti, eku, eja, añari
odo y okun, omi odo, omi lokun, omi oyuoro, omi serenada, de la pila, 3 ota keke, peto de
ayapa, ilekan, eñi de adié kikiriki, Omiero, 5 centavos, 1 pieza de dos centavos, tierra de 4
esquinas y de la puerta de la casa del que lo recibe. Se pregunta si esta carga eboada y si dice
que no se pregunta hasta completarla. A este elegbara hay que darle un eja fresco.

ESHU AGBALODE

Nace en el odun Iroso Ogbe, el Eshu del firmamento, considerado el antiguo portero
de Olofin, dueño de la miseria y de la pobreza, Es el andrajoso, es quien lo perdió todo. Es
dueño de la mano de 21 caracoles, su carga lleva dentro los 21 secretos de las obras previas
de los omo Elegua, lleva bogbo irawo, bogbo ashe, bogbo iye, ewe ni Elegua, igui Elegua,
21 monedas, omo titun, leri eku, leri akuko, leri y okan 21 jio jio. Es el infortunio.

ESHU KAIKA

Nace en el odun Iroso Oyekun, Es un agboran, el cual lleva dentro de su carga: leri
akuko, leri aya, leri ologbo, 7 leri de jio, leri ayacuá, 7 palos, 7 hierbas de cementerio, 7
hierbas amargas, azogue, un espejo, leri Eggún, un ikín, 3 caracoles, demás carga secreta, se
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hace de varón el agboran y se viste de mujer. Come eyele meji en 9 cementerios diferentes.
Vive al pie de orun y lleva 7 ota de rio.

ESHU UNYOLO

Es quien hizo adivinación al silbato, es el Eshu del silbido, Se hace de masa, su carga
lleva 3 pitos de metal, 3 atare, bogbo ashe, bogbo irawo, bogbo igui, bogbo ewe, bogbo iye,
leri Eggún y omotitun. Una vez cerrado come al pie de Osain que es donde se transforma su
poder. Se le consagra un upkuele de conchas de mar, y habla a través del mismo. No habla
por el obi.

ESHU OLOSÚN OSA

Es el acompañante de Oya en la tierra, representa la sombra y la soledad. Nace en el

odun Iroso Osa, dentro de su carga lleva sangre de obinrin, Egungun de obinrin y 9 ota de
laguna, se le ofrenda adié meji y los iñales de las mismas van dentro con epo y iyefa del odun,
además Lleva la carga básica de los Eshu. Come chiva al pie de Oya.

ESHU ABALANKE

Nace en el odun Iroso Irete, Ajusticia a las personas con el fuego, Eshu de Iku y de
Eggún, va cargado en un caldero de metal, con una firma de albita en el fondo, lleva dentro
de su carga bogbo Ashe, bogbo irawo, eñi adié de pato, leri ayacuá, de kuekueye, de aikordie,
de osadie, de adié, de akuko, de jio jio mesan, leri Eggún, leri aya, 4 patas de tigre, dientes
de mono, cola de mono, ceniza de Eggún, un carbón, el hígado de un Eggún, omo titun
formado, toda esa carga come 9 palomas al pie de orun y Yewa, después se entierra en una
laguna por 9 días allí cada día se le sopla oti y humo de tabaco rezando Odi Iwori e Iroso
Irete, para sacarlo del hueco, se le da un perrito negro y un chivo junto a Oggun, 2 gallos y 3
palomas.

ESHU ALUFAMA

Eshu acompañante de Shango y Osain, rige la candela y el fuego, se le llama a través

de la candela, lleva dentro de su carga hierbas quemadas, 1 ota de mar al cual se le da una
eyele, Bogbo Ashe, bogbo irawo y 16 akara bibo. Come al pie de Shango. Se entrega dentro
de la regla arara destapado.

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ESHU ASHIKUELÚ

Nace en el odun Ojuani Meji, Es el Eshu que bajo del cielo con la muerte y con
Oduduwa, es el genio de la tierra pues ayudo a crearla, tiene pacto con Oroiña y con Iku,
también es pastor de los Eggún de Oya y de Iku. Se hizo isalaye en Ojuani Meji, pero también
se hizo isalaye en Ogunda Ofun. Lleva 4 ota agolona, espuela de gallo, 1 ikín, bogbo irawo
Omiero en ewefa, eye Malú, carbón de Osain, 21 eslabones, tierra de diferentes lugares, eran
okun, leri Eggún, bogbo irawo, leri eku, 7 cuentas negras, bogbo Ashe y una tablita donde se
le marcan los signos que lo rigen ósea Oshe Otura, Ojuani Meji y Otura Oshe. Come todo lo
que se le de a eggun, es poderoso.

ESHU ALUBELE

Lleva aguema, semillas de auyama, agujas, 7 peonias, añari odo, añari okun, iye meri
agolona, iye yansa, iye ashelu y 21 igui. Va cargado con leri ayacuá de la cual come toda la
carga antes de cerrarse. Se le pone forma humanoide con boca, ojos, nariz y oídos de caracol.
Come gallos. Es propio del odun Ojuani Meji.
ESHU FOGUN

Es propio del odun Ojuani Ogbe, es esclavo del Orisha Oggun, trabaja de manera
incansable, come chivo y akuko. Su secreto lleva 11 ota keke de monte y a todas se le sacrifica
1 eyele fun fun, contiene la carga básica de Eshu, además 1 pelota de arena con corojo y
tierra de laguna, cabello de humano, uñas de humano, saliva, sudor de humano, para sellarlo
se le sacrifica aya dun dun y ayacuá. Vive incrustado en la tierra.

ESHU AWANI MONI OLORUN

Nace en el odun Ojuani Iwori. Es de masa, lleva 41 caracoles, añari okun, alacrán,
leri etu, leri ologbo, Eggún, leri y lese Ayanakún. Aguema, bogbo ashe, 21 igui, 21 ikines.
Come gallos y palomas por igual. Lleva vello facial de la persona que lo recibe. A los pies
de este Eshu se hacen el paraldo del odun.

ESHU ADAWA

Nace en el odun Ojuani Iwori. Ota china, se le lava con ewe ifa, se le da de comer un
jio jio diario (7 días) en niwe, Ibu, okun, Ile yanza, meriagolona, Ile Oke, araba. Se le junta
bastante epo pues fue este quien le robo el epo a Orunmila y este lo maldijo a vivir detrás de
las puertas. Se le coloca una campana y se le llama con la misma. Come eyele Meji.

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ESHU ALA OILU

Nace en el odun Ojuani Odi, Es muy anciano, vive con Asojuano, dentro de su carga
lleva barba del chivo que se le sacrifica a Asojuano. Lleva 7 ota aperi preguntado en Ibu.
Solo se le sacrifica codorniz y palomas.

ESHU ARUFIN

Nace en Ojuani Osa, Es un agboran de madera que lleva oyu, enu de ella tuto, 3
agujas, 3 cuchillos, 3 semillas de algodón, una pluma de loro real, añari odo y añari okun,
ewe masogodo, bogbo ashe. Azogue, ikín, 1 palos. Esta carga va depositada dentro de una
vasija de barro que se lava en Omiero de Obatala. Lleva marcados los siguientes odun: Oshe
Otura, Otura Oshe, Okana Osa, Ojuani Osa, Ejiogbe, Ojuani Meji, Oshe Ofun, Okana Ogbe.
Come con Olokun, este Eshu solo lo deben consagrar aquellos babalawo que posean el
secreto de Olofin. Es protector de los secretos de orun lewe en la tierra, para algunas casas
este Eshu es de la rama de los Eggún. Y se entrega en con orun al babalawo que lo vaya a
recibir. Lleva feto y trozos de cráneo humano que se le marca Oshe Ojuani y se le da eyele.

ESHU BARABO

Nace en Ojuani Osa, Es un ota poroso de mar. Va cargado en una vasija de barro con
bogbo Ashe, 13 atare, iwereyeye, eye akuko, con la cola del akuko se hace un plumero con
el cual se le sopla cuando come. Lleva trozos de cráneo humano el cual se activa marcándole
Oshe Ojuani y dándole yen eyele. Es de la rama de Eggún, come de noche. A la vasija se le
marcan odun de Eggún.

ESHU ALAKETU

Es el odun Ojuani Otura, Es el mayor de los Eshu que protegen el secreto de Igba
Odu, cuando Elegua decidió no vivir más dentro del obi kola, creo a tres sequitos que lo
protegieran, ellos son Eshu alaketu, Eshu alakesi y Eshu alakenta. Eshu alaketu es el hijo
menor de Oshe Irete. Es originario de las tierras de ketu: donde se corono por primera vez la
cabeza de los seres humanos con una masa sagrada llamada Ashe. Es quien marcaba a sus
hijos en la cabeza con marcas, haciendo incisiones profundas. Su carga lleva cráneo humano
de hombre, los pies del Eggún, lechuza, leri akuko, 7 monedas, ile kan, iye meriagolona,
bogbo iye, iye aye cobo, bogbo ileke, 7 juju aikordie, bogbo ashe, ewe: atiponla, ceiba,
jagüey, palma, coco, jobo, mas 21 ewe Osain, 3 peonias, piel de ratón, 3 pájaros diferentes y
3 jio jio y se le saca el okan y la leri y se hacen iye y van dentro del Ashe. Todo va depositado
dentro de una vasija de barro a la cual se le pinta Oshe Otura, Ojuani Otura y Otura Oshe.
Este Eshu es delicado y solo lo reciben los hijos del signo. Para su consagración hay que
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darle yen eyebale de awunko keke, osadie Meji y etu. Luego al tercer día de le lleva a ita con
upkuele y se le da tambor consagrado. El ita es para quien lo recibe.

ESHU FETE

Nace directamente de Oduduwa, es protector de los secretos de Olofin, nace en el

odun Ojuani Irete. Fue quien bajo a la tierra como esclavo de Oduduwa, para de esta manera
poder proteger la dinastía religiosa de la sociedad de los Ogboni, lleva dentro de su carga un
arrecife, atemoleta de IFA, 7 espuelas de gallo, 7 picos de gallos, bogbo Ashe y bogbo irawo,
bogbo iye, bogbo añari, 3 cuentas amarillas y 3 cuentas verdes, adan, owiwi, un irofa y una
mano de hombre desmembrada, come junto a todos los orisha especialmente con Oduduwa
y Shango. Come owiwi, akuaro meji y eyele meri.

ESHU LALU OKIRIOGO

Nace en el odun Ojuani Oshe. Eshu que posee dos caras, en una lleva una carga con
la cual cuida al awo y con la segunda carga cuida el ile del awo. La primera carga lleva: 8
caracoles cerrados, tierra de muchos lugares, 14 ota de Oshun, vello de niño y uñas de niño
que tenga algún defecto físico, además la carga común, sacrifica 2 eyele al pie de Ifa. La
segunda carga lleva 8 caracoles abiertos, tierra del ile, 7 ewe, raíz de ceiba a la cual se le da
etu. Leri etu y la carga común. Se le cementa y se le da un jio jio dun dun al pie de una ceiba,
luego se lava con agua de rio y se le da otro jio jio común en la orilla del rio. Este Eshu
protege de robos dentro del ile. Es guardián de Iroko.

ORO IGU

Nace en el odun Ojuani Oshe. Es el principal protector de la Iroko, es quien le dio

cobijo a Idehun cuando este se extravió en el monte de las tierras de Ojuani Oshe. Es una ota
que camine con el odun y se coloca dentro de una cazuela, a la cual se le pone 7 hojas y raíz
de ceiba, 101 ewe diferentes, 2 ikines, 21 palos, leri akuko, leri awunko, leri adan, leri owiwi,
y leri Eggún okonrin. Tierras de muchos lugares, Ashe de santo, se le da yen de jio jio dun
dun meta. Es quien acompaño a orun en su llegada a la tierra. Idehun lo abandono y se
convirtió en un espíritu maligno que hacer sufrir a las personas que abandonan a los Eggún
familiares. Oro igu u oro igui es diabólico y se monta por IFA. Dentro de su carga lleva feto
y huesos de mono.

ESHU LALU OKIRIOKO

Nació en el odun Ojuani Oshe, Este Elegua vive en la araba. Es el centinela de Iroko.
Se hace de ota dura y se siembra en cazuela. Carga: raíz de araba, de palmeras de ikín, leri
de akuko, de owunko, de murciélago, de owimi, eku, eja, epo, oti, oñi, tierra de 4 caminos,

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de araba, del cementerio, 7 igui se preguntan, bogbo irawo. Se le da comer jio jio dundun y
se lava con ewe de Osha.

ESHU AFRA

Es del odun Obara Iroso. Según algunos tratados de antiguos babalawo, Eshu afra es
un ota coral que no lleva carga alguna, según la cultura arara. Pero ciertamente este Eshu se
entrega con un agboran que lleva de madera que lleva muchos caracoles pegados a lo largo
del cuerpo, lleva una carga compuesta de polvo de ikín, tierra de cuatro esquinas, ojos y
lengua de eja oro, eku y awado, polvo de peonia, de caracol y se le coloca la carga común de
los Eshu. Dentro de la cultura arara, solo se entrega el otan de arrecife.

ESHU BARANA

Nace en el odun Obara Osa, fue quien hizo adivinación en este odun para el volcán,
representa el azufre y la lava del volcán. Su carga lleva barro común, 1 ikín, 1 piedra roja de
rio o laguna, hiervas trituradas, diferentes trozos de metales, iyerosun, obi kola, abundantes
caracoles con los cuales se forra la masa en la cual se hace la carga. Come eyele y ayacuá.

ESHU MARINLAYE

Nace en el odun Obara Osa, tiene la potestad de controlar las espiritualidades que
viven en las cuatro esquinas del mundo, alinea a los hijos de este odun con estas 4 deidades,
su carga es muy sencilla: 4 huevos a los cuales, pintando a cada uno: Ejiogbe, Oyekun Meji,
Iwori Meji y Odi Meji, lleva 4 piedras que comen en la orilla del rio akuaro merin. Come
solo palomas al pie de Agayu.

ESHU AGBORAME LEKO

Nace en el odun Obara Otrupon, es quien preside la creación humana junto a Oggun
y Obatala. Lleva dentro de su carga, testículos de chivo además de la carga básica.

ESHU IKOGUSI

Nace en el odun Obara Otura, Fue quien bajo a la tierra con oluwo popo, pero se
encargó de proteger los secreto de Nanú en las tierras de Dassa Numi, se consagra con una
piedra de arrecife y va dentro de una cazuela de barro que lleva: bogbo ashe, bogbo irawo,
bogbo igui, bogbo iye, akuaro meji, leri etu meji, leri akuko meji, 17 ikines, 17 caracoles,
ewe fa, pintura de santo, un ratón, leri eku, leri meta de ella tuto, 1 aso yaya. Come chiva
para cerrar la carga. Una vez cerrado come junto Asojuano.

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ESHU ELUSUAMA

Nace en el odun Okana Meji. Es diabólico, vuelve loca a la gente y hace que todo se
vuelva un desastre, hay que colocarle abundantes dulces para apaciguar su maldad, para
poder consagrarlo el awo debe hacerse paraldo y Cobori con guabina. Se consagra en una
gran cazuela de barro con este odun marcado, lleva leri eku, leri ella tuto, leri abukenke, leri
akuko, leri eyo, leri awunko keke, leri ologbo, leri aya edun, leri Eggún completa, ceniza de
muerto, un carbón lleno de corojo, 21 palos amargos, bogbo irawo, bogbo Ashe, bogbo ewe
ni Osain, 3 ikines, un espejo, 3 azabaches, una cruz de madera, tierra arada, raíz de ají picante
y pica pica, 7 alfileres, 7 ota ni Oya. Come junto a Shango. Se pone a vivir en el monte
enterrado.

ESHU ELUFE

Eshu de Okana Ogbe, Es una piedra negra deforme que se parte en varios trozos, va
dentro de una cazuela de barro, lleva orina de cerdo, leri eledde, lleva escorpión, lechuza,
alacrán, rata viva, ejo viva, se le sacrifica perro grande negro al pie de Oggun y Osain, lleva
2 bolas de ceniza con manteca de cerdo y 21 caracoles. Se le unta grasa de cerdo y siempre
come al pie de Oggun. Lleva una flecha de madera dentro, bogbo Ashe, bogbo irawo, bogbo
igui, bogbo ewe y ají picante. Se usa para daño por su gran poder de encantamiento.

ESHU KEKITE

Nace en el odun Okana Ogbe, Es de las tierras de Ilasso. Come perro al pie de Oggun,
su carga lleva leri aya, leri ekun, leri ayaedun y toda la carga básica, es protector del sacerdote
de Orunmila.

ESHU AKIKEÑO

Nace en el odun Okana Iwori, De las tierras de Mina, lleva carga común de los eshu,
como secreto lleva 2 patas de gallina ponedora y un huevo al cual se le marca este odun. Se
le sacrifica adié meji.

ESHU AGBALAYE

Es el Eshu de la creación, nace en el odun Okana Iwori, En una cazuela se pinta un

osun universal, sobre el mismo se coloca abundante tierra de gallinero, corojo y sobre todo
eso se colocan 21 ikines de 4 ojos, se pregunta un ota de mar negro y uno blanco que sean de
Eshu agbalaye, se les da akuko y adié, el corazón del akuko y la elese kan de la adié van
dentro de la carga, se coloca arena de rio y de mar, se coloca un pollito vivo, plumas de

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gallina, guano de aves (heces de aves). Se leva en Omiero y ya para consagrarlo se le ofrenda
adié y eyele. Vive sobre el tablero de Ifa.

ESHU LAKI

Nace en el odun Okana Iroso, Aquel que vivía con Shango, le robaba las frutas y la
comida, Shango le escupió fuego y lo quemo, su carga lleva: bogbo irawo, bogbo ashe,
carbón encendido, pólvora, hierbas quemadas, toda la carga va dentro de un agboran, Su
carga come akuko meji lese Shango para apagar el carbón encendido. Guardian de los
secretos de Shango.

ESHU ARAYOYI

Nace en Okana Obara, Es quien acompaño a Obatala mientras era portero de Olofin.
Su carga ya desapareció dentro de la diáspora por desconocimiento. Lleva dentro de su carga
lo que llevan los Eshu común, se le agrega sangre que se le sacrifique a Olofin. Vive con ori.
Además, lleva 16 ota fun fun, trozo de pulpo y abundante arena de mar.

ESHU ONI BODDE

Nace en el odun Okana Obara, Es portero del cuarto de IFA cuando Olofin esa dentro
del mismo. Su carga ha sido objeto de múltiples transformaciones, según Miguel Febles
Cordero: “su carga lleva la carga básica de los Eshu, se le agrega hueso de cabeza de elefante,
hueso de manatí, hueso de león, y hueso de mono principalmente”. Por el Ifa tradicional lleva
1 ota que come al pie de Igba Odu, esta piedra se entierra en el rio 16 días, para sacarla se le
ofrece una eyele, luego se monta en una cazuela con la carga común y antes de cerrarla se le
pone hueso de elefante y se le sella ofreciéndole abundante miel y 1 eyele fun fun.

ESHU ALAYIKI

Nace en el odun Okana Ogunda, Es el Eshu glotón que por comida engaño a ozun. Es
tuerto. Trabaja por comida por lo cual se le ofrece primero y después se le pide. Su carga ha
cambiado y varía de acuerdo a cada casa de IFA, la carga más conocida y usada va depositada
en una cara humanoide hecha de cemento a la cual se le coloca 3 ikines, 3 caracoles, 3
azabaches, aguardiente, miel, un espejo al cual se le da jio jio meta. Ota de okun, 3 peonias
grandes, algodón lleno de corojo, un ojo de toro, bogbo ere y awado tostado en polvo. Leri
ayacuá, leri akuko, leri etu, leri eku, leri jio jio, leri osadie, leri ewure, leri eyele, pelo de
elefante, un espejo y azúcar a la cual se le reza el odun encima de un tablero, 7 tierras de
diferentes lugares, añari okun, añari odo, una cuchilla. Cuentas de Orunmila y Elegua. Come
con cualquier orisha y cualquier animal.

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ESHU AROPIU

Nace en el odun Okana Osa, Es un muñeco que se talla en madera y se le carga la

cabeza. Carga: raíz de diferentes hierbas, tierra de 4 caminos, añari okun, de odo, azogue,
eru, obi, kola, osun, 7 palos, de elegbara, 7 ewe, 7 monedas de 20 centavos o monedas, un
carbón vegetal. Se corona con juju de akuko. Vive en el lindero. Guardian de Oya.

ESHU ONIBURU

Nace en el odun Okana Ika, Se carga encima de una campana de metal, antiguamente
se cargaba dentro del ayacuá. Se hace de 3 caras, la primera lleva la carga básica de los Eshu,
más pintura azul y amarilla, leri Eggún obinrin, la segunda cara lleva pintura roja, y leri
Eggún de okonrin, la tercera lleva bogbo irawo, bogbo Ashe, omotitun y dos ikines. Este
Eshu come junto a orisha Oko. Se le colocan auyamas y luego esas mismas se utilizan para
hacer daño en comidas.

ESHU AGOMEYO

Nace en el odun Ogunda Meji, es guardián de Oshanla, toda su carga va envuelta en

algodón y a diferencia de los Eshu común, va destapado, lleva 16 ikín de 4 ojos, epo, 16
piedras consagradas a las cuales se les sacrifica ewure, piedras semi preciosas, una masa de
hierbas, aceite de almendra y manteca de cerdo. Una vez consagrado se le ofrecen 16 palomas
al pie de Oshanla.

ESHU BIODE

Nace en el odun Ogunda Ogbe, Se consagran en tres agboran de cedro. Cada uno de
ellos lleva la carga convencional de los Eshu, pero se diferencia en que el primero lleva ile
kan, el segundo ile yanza y el tercero ile joro joro, a ambos se le da aya dun dun y awunko
meta y se llevan a ita. Se le refresca con eyele meta. El secreto de estos Eshu es que el primero
lleva la pata izquierda frontal de un perro negro, el segundo lleva los ojos del perro y el
tercero el corazón del mismo. Se lavan con Omiero de IFA. Viven en un tablero triangular
que lleva marcado Otura Oshe, Ogunda Ogbe y Oshe Tura. Según la palabra del ya fallecido
Miguelito Febles; comen con orun y también con Osain. Existen varias contradicciones en
cuanto a su consagración.

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ESHU OLORUN GEYIMBO

Nace en el odun Ogunda Ogbe, Dentro del IFA tradicional, no hay ceremonia de
Olofin sin este Eshu; todo aquel que recibe igba odun u Olofin como lo llaman en la diáspora,
debe recibir este fundamento para que la espiritualidad de Olofin nunca lo abandone el
receptáculo sagrado. Un Esse de Ogunda Ogbe dice que Eshu Olorun geyimbo es aquel que
protegió todo el palacio de Olofin cuando los seres humanos querían destruirlo. Se dice que
es el mismo laroye, pero lo cierto es que este Eshu es potestad solo de aquellos que posean
Igba Odu incluso ori y en algunos lugares de África no se lleva a cabo la ceremonia de IFA
sin la presencia de esta deidad. Su carga ha sido un secreto muy bien guardado por aquellos
que en otrora practicaban el ifismo en Latinoamérica. Es un fundamento de gran tamaño,
cuya carga va depositada en una vasija de barro. Se le marcan todos los odun de IFA. Lleva
la carga común de los Eshu a la cual se le agrega 21 caracoles en representación de los 21
orisha principales que gobiernan con Olofin en la tierra, una mano de adele, un frontil de
venado; pues el agbani fue quien en Ogunda Ogbe dio su vida por la de Olofin, lleva la
cantidad posible de hierbas frutales, la mayor cantidad posible de palos del monte. Una mano
izquierda masculina de Eggún y una derecha de mujer. Dos otan de rio fun fun, dos machetes
de madera a los cuales se les marcan los odun Ogunda Ogbe, Ogunda Otura, Ogunda Meji,
Ojuani Ogbe y Oshe Ogunda. La tapa de un cráneo masculino al cual se le pinta Otura Oshe,
Otura Obara y Oshe Otura, toda la carga come ratón y awunko. Cuando se cementa todo se
tapa la carga con la tapa de cráneo, dejando por fuera la calavera del agbani con la tapa del
cráneo. Una vez cerrados se le dan 16 palomas blancas, se le hace rogación con coco y se
tapa con una tela blanca. Antiguamente este fundamento lo acompañaba un agboran de cedro
cuya carga era la de Eshu laroye.

ESHU YELU

Nace en el odun Ogunda Ogbe, Es el protector de la sepultura, trabaja con el fuego y

la enfermedad pues trabaja para mal. Es un agboran con la cabeza barrenada, cuya carga es
azogue, leri eyele, leri akuko, tarro de venado, 21 tierras diferentes, raíz de cedro al cual se
le da 7 jio jio antes de cortarla, bogbo Ashe, 11 atare, 11 iwereyeye, marfil, ámbar o coral.
Leri Eggún omokekere. Se le marcan los signos de Eggún dentro de la cazuela donde va
depositada la carga. Come solo palomas, iyelu se conoce por su gran poder maléfico, se le
sacrifica cualquier animal, la sangre que queda adherida se raspa y con ese polvo se hace
daño.

ESHU ARIWO

Nace en el odun Ogunda Odi. Eshu que siendo tan sabio se le olvido el camino de
regreso a su hogar, en algunos Esse este Elegua se va del lado de la persona que no le dé
posición, lo cierto es que es ariwo se perdió y solo Yemaya pudo enseñarle el regreso. Come
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solo chivos y gallo. Es un agboran, lleva mariwo en la cintura. Lleva leri adan, oyu ologbo,
bogbo Ashe, oyu eku, oyu ella, oyu akuko, 7 tierras de mar diferentes, 7 tierras diferentes,
21 ewe, 21 igui, 21 atare, bogbo irawo, azabache y una pepa de zamuro. A la cazuela se le
pinta el odun en el fondo: Se entierra en el mar 21 días, al sacarlo se le da akuko a Yemaya
y se hace oro a Yemaya.

ESHU ALANKIO

Nace en Ogunda Odi, Es un Eshu malvado que lleva ombligo de niño blanco y de
niño negro. Come eyele meji. Dentro de su carga como secreto tiene una jutia viva a la cual
se le sopla oti hasta que este mareada y después se le da opa con un bastón al cual se le
sacrifica eyele. Dentro de la carga también va un ota de rio, leri ayacuá, leri ekutele, una
culebra y un metal retorcido. Se le sacrifica ayacuá junto a Oggun.

ESHU MOZANKIO

Es propio del odun Ogunda Ojuani. Es guardián de Oggun. Toda la carga va dentro
de un peto de ayacuá, y lleva leri ayacuá, 3 espuelas de gallo; una lleva corojo, una lleva ella
y otra lleva ewe dun dun. También lleva 3 corales, 3 azabaches, 3 monedas de plata, bogbo
Ashe, 16 ewe de Obatala. Lleva 3 cuchillas y 3 plumas de loro. Come solo ayacuá y akuko
con Osain. Es considerado un Eshu guardián de la puerta de la casa.

ESHU AKO WEYE

Eshu del odun Ogunda Ojuani, Poderoso Eshu que trabaja con Shango. Es quién
protege de afecciones en las piernas. Para poder ser consagrado se le dan 3 etu a Shango junto
a una ikoko en la cual se deposita un poco de la sangre de la etu, la cual es parte de la carga.
Con las etu se le hace sara yeyé al individuo y se le dan de su cabeza a Shango. Luego se
hace paraldo del odun. Dentro de la cazuela donde ha caído la sangre de etu, allí se coloca
un ota de Elegua que camine con el odun, 7 tierras diferentes, 21 ewe, atare, leri etu meta y
bogbo Ashe. Una vez ya cargado se le da yen junto a Shango.

ESHU BARALAKINKEÑA

Nace en el odun Ogunda Ojuani, Nace en la laguna y come todo lo que se le pueda
ofrecer. Es poderoso, ágil y de carácter maligno. Es quien lleva los mensajes al cielo de todo
lo que hace Oggun, Se consagra con un ota de laguna, bogbo Ashe, polvo de bogbo ere
tostado, leri akuko, leri ayacuá, 2 oyu Malú, raíz de ceiba, raíz de iroko, ilekan, añari odo,
añani olosa, añari okun. Lleva una flecha de Oshoci, una cuchilla, aikordie y 3 ikines. Se
envuelve en ewe ikoko y se le da yen de awunko, ayacuá, akuko y jio jio meta.

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ESHU LONYIKI

Nace en el odun Ogunda Okana, Es hermano de baralayikio, come en las orillas de

las puertas, su carga es tierra de cuatro esquinas, de bibijagua, iglesia, plaza, ashelu y de una
fiesta. Bogbo Ashe, 21 palos, leri ayacuá, iyefa del odun, 29 monedas rezadas con el odun,
agua de lluvia rezada, 11 atare, 11 iwereyeye, ile kan, ota del odun, eran elede, plumas de
owiwi, se entierra 7 días en un cruce, al sacarlo yen jio jio meta al kutun. Se le da yen awunko,
ayacuá, eku y akuko meji.

ESHU OKA

Nace en el odun Ogunda Osa, También se le conoce como Eshu okadda, significa;
aquel que se alimenta en el basurero de las sobras de los humanos. Vive en los basureros. Se
construye en una masa de cemento la cual lleva 3 pedazos de pan, uno con Oshe Otura y 19
peonias incrustadas, uno con Ogunda Osa y 16 centavos y el último con Otura Oshe y 17
caracoles abiertos. Come en la basura.

ESHU LABORINDE

Nace en el odun Ogunda Osa, Lleva 7 ewe, 7 palos, 7 raíces, 3 ikines, leri ayacuá,
bogbo Ashe, leri akuko, bogbo iye, 7 bibijaguas, jio jio meji y un pedazo de ñame seco al
cual se le marca el odun Ogunda Osa. Es quien come con Oggun y Oshoci las sobras de los
hijos de los guerreros. Vive con Oggun. Acompaña a okute a caminar por el mar en las noche,
por esta razón come de noche con Oggun y Oshoci.

ESHU AHIKO

Nace en el odun Ogunda Osa. Poderoso Eshu que vive en la caverna de Iku. Es
esclavo de Oggun y por ende come todo lo que este orisha come. Se hace de masa deforme
y vive dentro del caldero de Oggun. Su carga está conformada de un ota de rio, 101 palos,
raspadura de sangre de Oggun, un cuchillo, lleva 3 atare, 3 peonia, 3 anzuelos. Una herradura.
Iyefa del signo. Una cadena vieja. Lleva cuentas verdes, blancas y negras. Se entrega con un
cuerno de toro que va cargado con eye, oyu, okan, lese kan lese meji, ju de eyele meji, un ota
de Oggun arere dun dun y algodón con el sudor de quien lo recibe.

ESHU ERU BAWAO

Nace en el odun Ogunda Osa, guardián de Olokun, su carga ve depositada dentro de

una cazuela de barro y lleva arena, ilekan, basura de mar, bogbo Ashe, akan, ota Elegua
laroye. Todo esto come una paloma de la cabeza del individuo el día de la consagración en
la playa. Se tapa con cemento y va dentro de la cazuela de Olokun del olorisha. En los

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antiguos fundamentos que Fermina Gómez dejo en su casa antes de fallecer, fueron
encontrados 2 fundamentos de este tipo junto a su Olokun.

ESHU ALETAN

Nace en el odun Ogunda Irete, su carga lleva Bogbo Ashe, iye ilekun, ayo, 3 granos
de maní, raíz de cardón, bogbo ere tostado, oyu de eja tuto, 21 ewe, 21 ikines. Yen jio jio y
se le pone dentro de la carga. Vive con Oggun.

ESHU IBANLA

Nace en el odun Ogunda Irete, su carga Lleva 3 centavos, 3 atare, awado, 3 agujas,
bogbo Ashe y 3 otan fun fun de ibanla. Se cierra y come akuko meji con Obatala. Lleva una
cuchilla y 3 plumas de loro. Vive con Obatala.

ESHU IYE ELU

Nace en el odun Ogunda Oshe, Agboran de leri meji, se pinta con efun y oti. En una
mano lleva un garabato, lleva un ota del Eshu, 21 caracoles, bogbo Ashe, manteca de cerdo
caliente, leri koide, iyefa odun, 7 ewe Elegua, 7 igui Elegua, bogbo irawo. La segunda cabeza
lleva la misma carga más ota de sabana un cuchillo, collar bandera y herramientas de Oggun.
Come akuko y eyele meji.
ESHU OYUSA

Nace en el odun Osa Meji, Es poderoso, es quien guio a la tierra a las iyami
oshurunga. Dentro de su carga lleva secretos básicos de los Eshu, el secreto del Eshu es omo
titun y leri ayaedun. Come eyele en su consagración, Su carga es casi como la de Osain. Se
consagra en una cazuela cerrada que solo come por un orificio. Lleva bogbo Ashe, bogbo
irawo, bogbo iye, bogbo igui, bogbo ewe, lleva diente de cualquier animal feroz, pelo de
cualquier animal feroz, hueso de venado y de pavo real.

ESHU AGRIYELU

Nace en el odun Osa Ogbe, Es hijo de Nanú. Se representa con dos agboran adosados
por la espalda, la carga es eyele fun fun meji, akuaro, leri Eggún, epo, 7 alacranes, ota plana
de rio, eñi eyele al cual se le hace un hueco y se le coloca dentro iyefa del odun, de Oshe
Tura, Okana Fun y Ejiogbe. Lleva aserrín de moruro. Bogbo ashe, bogbo irawo, 7 ewe, 16
atare, ilekan, omi odo, omi mojugba, eyele enteras y azogue y Bogbo iye. Se deja al sol 3
días. Se le coloca Omiero de Elegua, se lleva al rio y se marca en la arena Oshe Otura, Osa
Ogbe, Okana Ofun, Osa Iwori, Okana Osa y Otura Oshe, se coloca la ikoko frente esta atena
y se le da awunko y eyele meji de la leri de la persona, se tapa con ewe ikoko y se le colocan

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24 caracoles y se tapa con cemento. El Eshu se viste con sombrero de yarey y con asho azul,
rojo y negro. Para recibirlo la persona se hace rogación de cabeza y se hace ebbo misi con
Omiero de Obatala.

ESHU ASHI YELU

Nace en Osa Ogbe, su carga lleva: Otan ganó gan que vive en una cazuela junto a un
trozo de cedro y un eñi adié. Se le dan yen eyele meji con Yemaya. Solo se le prenden velas.
Este fundamento refuerza la Espiritualidad de los Eggún con los cuales trabajan aquellas
personas que son caballos de Eggún. Se le ofrenda etu.

ESHU ZAMBETO

Nace en el odun Osa Ogbe. Es el cazador de lo Eggún buruku. Se construye en un

agboran de madera blanca, su carga es bogbo Ashe, azogue, 16 peonias, leri carpintero, de
gavilán, iye 7 calles, ewe Obatala, 7 palos, leri ella, leri ologbo, ile kan, akan y cuero de
leopardo, yen eku y akuko.

ESHU OKUANDE

Nace en el odun Osa Iwori, Es el protector de los tambores que son consagrados a la
deidad Olokun. Se consagra con cuero de ekun, cernícalo, gavilán, un ratón, araña,
guacamaya, caimán, tiburón, bogbo Ashe, 21 palos, 21 ewe, ota ile okun, 7 atare, carbón,
azogue, 7 plumas de loro, 7 pepa de zamuro, tierra de cueva, tierra de 4 esquinas, tierra de
cárcel, tierra de mar, tierra de rio, tierra de ceiba y de cementerio. Ojo de akuko, un eja tuto,
owiwi, cuentas verdes azules y negras. Todo eso va en una cazuela de barro la cual se tapa y
se le pone 66 caracoles abiertos, una cuchilla y una pluma de zamuro. Se le consagra con
ayacuá meji y akuko.

ESHU DEKE

Nace en el odun Osa Ojuani, vive en una cazuelita de barro metido en una canasta.
Se le hace un frontil de piel de leopardo con 21 caracoles. Un agboran se barrena y se carga
con: eru, obi, Kola, osun naburu, orogbo, 3 peonias, 3 pimienta de guinea, 3 iyaré plana, oro,
plata cobre, un coral, 3 monedas, un ambar, un azabache, tierra de la loma, del cementerio,
de los 4 caminos, del monte y de cárcel, arena de río, y de mar, 3 guías de mata de boniato,
calabaza, amansa guapo, 7 hierbas, 21 palos que se preguntan, ilekán, cabeza de leopardo, de
arriero, sinsonte. Esto después se forra con cemento y se le incrustan 21 caracoles, cuando es
de cabecera, a la persona se le prepara una faja de saco con un forro rojo y con 21 caracoles.

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ESHU BANKIO

Nace en el odun Osa Ogunda. Se carga en el peto de un ayacuá. Lleva un arrecife y

un ota keke. Se le carga con un clavo, un cuchillo, un upkuele, un irofa, iyefa, semillas de
auyama, pelo de elefante una mano de adele. Se lava con Omiero de Shango. Y para
entregarse se le da dos gallos y un ayacuá al pie de Shango y todo se entierra en una ceiba
virgen.

ESHU KOIMA KOIMA

Nace en el odun Osa Otura. La carga lleva leri eku, eja, epo, añari okun y odo, 13
atare, iwereyeye, bogbo ewe, maíz, anzuelo, un peso de plata y la carga básica de los Eshu.
Lleva dentro 8 ota fun fun y comen ewure al pie de Obatala.

ESHU ALIMU

Nace en el odun Osa Irete. Es compañero de Oya, abure de afra, es una cabeza de
madera que lleva en su carga ashe Osha, tierra de cementerio, ota keke, añari okun y odo, leri
ekute, ayacuá, ella oro, ishu, ewe aguinaldo, peregun, güira, 7 awado, 7 atare, 7 iwereyeye.
El secreto de su carga es una rana.

ESHU MABINU

Nace en el odun Ika Iwori. Se monta en un cuerno al cual se le reza Oshe Meji e Ika
Iwori, lleva Ashe de santo, 7 igui, una ota de mineral, 27 dilogun, 1 ota de basurero al cual
se le da un yen de akuko lese Osain. se le colocan como Adimu los iñales de todos los
animales que se le sacrifiquen, se les sopla oti y luego se llevan a donde indique.

ESHU ALESHUAJADE

Nace en el odun Otrupon Ogbe, Se entrega en la consagración de Shango por IFA, su

carga es un loro, además de la carga básica, también lleva 1 ota de rio al cual se le ofrece
ayacuá, akuko y eyele.

ESHU AYANKOLO

Nace en el odun Otrupon Ojuani, Bajo a la tierra con Oba nani, es el Eshu de la
transfiguración del Eggún en algo tangible perceptible por el ser humano, dentro de su carga
lleva los elementos de básicos de Eshu, se le agrega 1 ota de laguna y se le da una eyele en
la orilla de la laguna, luego se coloca un trozo de hueso de obinrin y se ofrece un ayacuá

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hembra. También lleva ají picante, 1 ikín de 4 ojos, azufre, polvo de marfil, hierbas, uñas de
gato, para ser sellado se le ofrece ayacuá y akuko junto a Oggun.

ESHU AKESA

Nace en el odun Otrupon Ojuani, Este elegbara es de dos caras de maja. Se lava con
manteca de cerdo. Carga: colmillo de jabalí, leri de iguana, de adan, ero, obi, osun, arida, obi
motiwao, oro, plata, coral, ambar, azabache, tierra de la casa, ilekan, añari odo y okun lleva
base de peto de ayapa.

ESHU SALADE

Nace en el odun Otrupon Osa, Va cargado en un caldero de metal, allí dentro lleva
leri de carnero, leri akuko, un ratón y la carga básica de los Eshu, se le da tambor consagrado
y luego se le da perro al pie de Olofin. Para cerrarlo come conejo al pie de Shango.

ESHU LAYI BORI

Nace en el odun Otrupon Irete. Ota, igui mangle, ilekan, bibijagua, iye ashelu,
ashilekun ile iye, iye escarba de perro y gallina, agolona, nigbe, añari odo y okun, bogbo
Ashe, bogbo irawo, carbón, 7 iwereyeye grandes, 21 atare, 21 ewe de Obatala, 3 ikines, leri
de akuko, ayacuá, de ella, de eku, de owiwi, de Eggún okonrin, esta carga se pone en una
jícara o recipiente donde va ser cargado el Eshu y se pone encima de la siguiente atena, Oshe
Tura, Otrupon Irete, Irete Meji, Irete Otrupon, Otura Oshe. Y se le da awunko y dos akuko.

ESHU SUAYO

Nace en el odun Otrupon Ofun, Se carga en un agboran de cedro con cara de perro.
Come perro al pie de Oggun, su carga lleva lo básico de todos los Eshu. Lleva 101 raíces
diferentes. Come de noche. No puede ser visto por personas invidentes, porque lo desactivan
y queda inutilizable. Es quien guía a todos los Eshu de noche.
ESHU AGOGO

Nace en Otura Meji. Es quien predice las horas del destino, trabaja solo con Orunmila.
Dentro de su carga lleva doce ojos de Malú. Bogbo Ashe, bogbo irawo, bogbo iye, una cruz
de chivo que come la carga. Una cruz hecha de palo de moruro. Algodón que tapa toda la
carga y opolopo efun. Se le ofrece eyele meji al pie de Oduduwa a las 12 de la madrugada,
luego a las 12 de del medio día se le ofrece adié meji. Se refresca con eko.

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ESHU AWALABOMA

Nace en el odun Otura Meji, Es un Eshu trabaja con los fundamentos de Eggún del
awo. Es un agboran que va metido en una cazuela de barro con la siguiente carga: ayacuá
keke, feto, dos ratones, varios palos del monte, bogbo irawo, tierra de cementerio, bogbo ewe
y 1 ota de rio que se le ofrece akuko lese Oduduwa.

ESHU ABARIKOTO

Es del odun Otura Meji, Este elegbara lleva un pito y un tubo. Carga: 1 eñi adié fértil,
21 juju de distintos pájaros, incluyendo el loro, ileke bogbo orisha, leri de Egungun, cascara
de eñi adié y eyele, iye y tarro de Malú, 7 abare, ero, obi, osun, arida, obi motiwao, 7 palos
7 ewe, oro, plata, azogue, 3 caracoles, 3 azabaches.

ESHU ARONIKAN

Nace en el odun Otura Odi, Este es el guardián de Olofin en la tierra iyebu, es un

elegbara muy fuerte. Vive en un muñeco en el tronco de una mata de mangle y va sobre una
base de madera. El muñeco va cargado por el cuerpo y por la cabeza de akuko keke (kiquiriki)
que se le da al muñeco. carga: 21 ewe y 21 palos, oro, plata, cobre, ero, obi, osun, arida, obi
motiwao, onun, orogbo, obi edun, raíz de ikín, de ceiba, de iroko, azogue, mate, cuentas de
todos los colores, 1 ikín, 1 caracol, eku, eja, epo, awado, oti, oti kana. Este lleva en la mano
un bastón de moruro y en la otra un palo de mascara en forma de media luna. Este elegbara
come akuko kikiriki, es brujo.

ESHU AROLIKE

Nace en el odun Otura Odi, Es el guardián de Olofin, se carga en una vasija, pero
lleva un agboran de cedro como representación de la sombra de Olodumare, el muñeco se
pinta de blanco y se viste de blanco con un collar de caracoles. Lleva dentro de su carga 101
ewe Osain, 101 palos, bogbo irawo, bogbo ashe, 256 ikines, 17 caracoles, cuentas de bogbo
orisha, leri Eggún okonrin a la cual se le marca Irete Ofun, Ejiogbe, Otura Odi, Orangun,
Oshe Otura y Otura Oshe. Moruro en polvo. Lleva un ota de la loma. Hueso de Ayanakún.
A todo se le sacrifica akuko al pie de ibeji.
ESHU AGGANIKA

Nace en el odun Otura Odi. Es peligroso, atrae los problemas con la justicia, dentro
de su carga lleva una bola de marfil consagrada al pie de Ode. Come awunko keke lese Elegua
y Oshoci.

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ESHU LODE

Nace en el odun Otura Iroso. Su carga lleva: Leri de agbeyami, leri agbani, 21
iwereyeye, bogbo Ashe, iye yanza, rastro de buey, bogbo irawo, una bola de hierro, 3
monedas, ota de la agolona, un jiojio al otan y la carga de los Eshu. Vive en la puerta del awo
del signo.

ESHU ABARIKOKO

Nace en Otura Ojuani. Lleva un pito dentro de su secreto y va en un tubo de bambú,

lleva un eñi adié, 21 plumas diferentes, ileke bogbo orisha, leri aikoide, cascara de huevo,
eñi eyele, tarro de toro, 7 abanicos, bogbo Ashe, bogbo irawo, 7 palos, 7 ewe, 3 caracoles,
azogue, 3 trozos de azabache. Come al pie de Oshun.

ESHU SEYOYIKI

Nace en el odun Otura Obara, lleva la carga común de los Eshu, se le añade 11 piedras
de rio a las cuales se le ofrenda eja tuto y akuko, todo va para la carga, luego se le pone al
sereno por 7 días y se le vuelve a dar eja tuto y akuko esta vez al pie de Oduduwa, para
sellarlo se le ofrece ayacuá y akuko junto con Oduduwa, se pone entre los pies de quien
recibe y allí se le hace rogación de cabeza.

ESHU OLOYE

Nace en el odun Otura Ogunda, Agboran de cedro, ota de nigbe, ayo, 3 awado, 3 akara
bigbo, 7 cuentas verdes, amarillas, 7 atare, pluma de loro, carbón de Osain, pluma de cola de
gallo, pluma de lechuza, bogbo Ashe, dentro de la vasija va Otura Ogunda y el odun de la
persona que recibe. Es el Eshu del sueño.

ESHU ALAWANILEGUA

Nace en Otura Osa. Es un Eshu mozankio, lleva hierba garro, 3 atare, 3 iwereyeye,
moneda de plata, bogbo irawo, bogbo Ashe, 3 caracoles, 1 ota de mar negro. Se le ofrece 1
eyele al pie de hueso de Eggún obinrin y vive al pie de Yewa. Canaliza aquellos Eggún que
puede destruir las facultades del cerebro.

ESHU ALAWANILEBE

Nace en el odun Otura Osa, Es el enterrador de los Eggún que fallecen por asfixia.
Lleva dentro de su carga: 21 ota keke de mar, a los cuales se les sacrifica un pato, toda la

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carga básica de los Eshu y abundante miel, ceniza y arena, a todo se le sacrifica eja tuto y
para sellar la carga se ofrece agbo. Come akuko. Es capataz de Eggún.

ESHU EYO KOSILE

Es del odun Otura Irete, represente el espíritu guía de Laroye, lleva leri akuko, 8 ewe,
murciélago, añari odo, bogbo Ashe, bogbo iye, un pedazo de obi, 11 iwereyeye y un ota
pequeño de Ibu losa al cual se le sacrifica akuko en una encrucijada. Es el Eshu de la tragedia
del odun.

ESHU LARIO

Nace en el odun Otura Irete, es el Eshu que esclaviza a los humanos, su carga lleva:
Ota de la calle, 21 palos, 7 ewe, 7 raíces, ileke Shango y Orunmila, bibijagua, iye Oke, añari
odo y okun, iye meriagolona, tarro de buey, leri de Eggún, elese eyele y adié, leri jio jio meta,
yen ayacuá y akuko, el ota de la calle se busca desnudo lleno de corojo, en una esquina se
opa el ota y ese polvo se recoge y va dentro de la carga, se lleva para la esquina donde se
recoge la ota y se deja un kasheoro con eku, ella, awado y un colmillo de cerdo para que la
persona no vaya presa en medio de la ceremonia.

ESHU OBINA

Nace en el odun Otura Ofun, Eshu de origen carabalí, es una deidad de origen Congo,
Orunmila lo alimentaba con epo y adié meji. Va cargado sobre un espejo. Sobre el espejo va
pintada una firma Osain para hechicería, Va cargado dentro de un peto de una ayacuá, ese
peto lleva marcado Oshe Otura, Otura Ofun, Otura Oshe, lleva ilekan, leri aya, leri ayacuá,
leri ella, bogbo irawo y bogbo Ashe, tierra de todos lados, 21 palos, 7 iye diferentes, 21 atare,
epo, manteca de cerdo y ori calientes, oti, una upkuele, piel de tigre, piel de mono, 4 ikines
ofo, 1 caracol negro. Cuando se va a utilizar para bien se le da akuko fun fun, de lo contrario
se le ofrece adié meji dun dun al pie de una mata de plátano con Oya. Como secreto lleva un
omotitun.

ESHU AFISA

Nace en el odun Otura Ofun, Es un ota de Eggún, recogido en Ibu losa, va dentro de
una cazuela con: ota nigbe, leri Eggún, leri akuko, bogbo Ashe, bogbo irawo, añari odo y
okun, iye yanza, 7 ewe Elegua, palo siguaraya, palo vencedor, malambo, 7 atare, ile kan, 21
monedas, lleva 3 cuchillas, 3 aikordie, 21 dilogun, se pone al pie de orun con un araonu y se
le marca en el suelo Oshe Otura, Otura Ofun, Otura Oshe y se le da yen etu keke. Lleva la
siguiente atena en el fondo de la atena: Ogunda Fun, Otura Niko, Otura Fun, Ofun Meji y
Oyekun Meji. Eshu de ceremonias fúnebres.
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ESHU ARAIDIN

Eshu del odun Irete Meji, solo lo reciben los hijos de este odun, lleva dentro de su
carga dos fetos de diferente sexo. Y come al pie de ibeji orun. Es de camino arara y vive al
pie de Oshun, además de la carga común de Eshu, lleva bogbo irawo, ewe y diferentes frutas
destruidas, a todo se le rocía aceite de almendra y se le sacrifica awunko. Es la suerte del awo
de este odun.

ESHU AGONGO UNTELU

Eshu del odun Irete Ogbe, Lleva un ota fun fun de Obatala, igbín, ilekan, 16
iwereyeye, leri eyele, leri adié, leri aguema, bogbo ashe, bogbo irawo, 21 igui, ella keke, 3
jio jio, aikodie y palo moruro. Yen akuko keke y oti pupua, para atenderlo se le sopla oti.
Este Eshu se usa para tratar personas con problemas de justicia.

ESHU AKOKELEBIYU UNTELU

Nace en el odun Irete Ogbe, Se lleva un akuko y bogbo Ashe al pie de un pino, se
corta el pino y se le da 7 jio jio, y se le coloca bogbo Ashe, luego la raíz lleva 7 leri jio jio, 3
iwereyeye, 3 atare, 7 iye, bogbo irawo, bogbo Ashe y unas esposas usadas. Este Eshu salva
de la prisión solo a las personas que estando presas es realmente inocente de lo que se le
acuse. Come con Oshun.

ESHU AGONGO OLO OÑA

Nace en Irete Ogbe, Dueño de los caminos, poderoso y muy viejo, es quien devuelve
a osogbo aro al cielo y protege de enfermedades a los niños y ancianos. Su carga lleva bogbo
Ashe y bogbo irawo, 1 otan fun fun el cual se le sacrifica dos palomas pichonas, leri eku, eja
tuto entero, según munuku, 3 anzuelos, una bola de efun, ori, epo, ile kan, añari odo y añari
okun, una bola de pelo, y leri eyele. Come junto a Osain y Obatala.

ESHU ALAÑANA

Nace en el odun Irete Ogbe, Poderoso Eshu constructor de tambores, en la antigüedad

este Eshu era el que vivía dentro de los tambores sagrado de Nigeria, vive dentro del
okonkolo y va envuelto en piel de chivo, carga: cuero de chivo, leri eku, un loro vivo, bogbo
ashe, bogbo irawo, semillas, Ashe de santo, 101 hierbas, un azabache, 2 piedras preciosas,
un ota de rio, un espejo, una cadena oxidada, a toda la carga se le da jutia y dos palomas.

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ESHU EKORE MEGUE

Nace en Irete Iwori. Carga; Un ota de Eggún, una rana viva, 101 caracoles, leri owiwi,
leri adan, bogbo Ashe, leri akuko, colmillo de ekun, 21 ewe Osha, ilekan, atitan Oke y ashelu.
Vive con Oshun y come con Eggún.

ESHU AGONGORO

Nace en el odun Irete Iwori, Vive en el basurero junto a Eshu alawana, es un borracho
lleno de cucarachas, lleva bogbo Ashe, bogbo irawo, la carga básica de los Eshu, y como
secreto 7 cucarachas de basurero. Come guinea al pie de Oggun, también lleva leri Eggún
obinrin. Este Eshu vive junto a Oggun.

ESHU AKONGO MIYE

Nace en el odun Irete Iroso, Vive en la orilla del rio, se corta un trozo de la raíz de la
mara de maíz, un ota de Ibu, leri de jio jio, bogbo ashe, leri ayacuá, ella oro, cuchillo, epo16
atare, 21 ikines, guayacán, tengue, quiebra hacha, atiponla y el odun dentro.

ESHU LAROYE: RIGE EN TODOS LOS SIGNOS POR DICTAMEN

DE OLODUMARE PERO PRINCIPALMENTE SU ODUN ISALAYE ES IRETE
WAN WAN – OGBE ATE.

La carga de Eshu laroye ha sido motivo de mucha polémica, su carga lleva los
elementos básicos que deben contener los Eshu, según Miguel Febles Cordero, este Eshu
lleva como secreto primordial un ratón vivo adentro, come ayacuá, su otan se levanta en el
rio donde come chivo, luego come en ile yanza eyele meji y luego en okun come awunko y
se le da suyere. Dentro de la extensa carga que contiene también lleva un silbato, un zaelo,
bogbo ere, eran malu, eran elede, 21 caracoles abiertos, 21 adele, leri Eggún omokenke, 101
hojas diferentes, escorpión, culebra, leri aya, leri ologbo, leri awasa. Es el Eshu de la
adivinación, fue la uno de los pioneros en poblar el mundo. Es el mensajero directo de todos
los Osha que Olodumare envió a la tierra.

ESHU OKUBORO

Nace en el odun Irete Ogunda, este Eshu es muertero, funciona como guardián de
todas las entidades que trabajan en el proceso fúnebre después de la muerte. Es quien rige en
entierro de los difuntos. Vive con Oggun y es guardián de Yewa, su carga lleva: 1 ota de rio,
1 ota de laguna y 1 ota de mar, a cada uno se le sacrifica de noche 3 eyele, las mismas se caen
y se hacen ceniza, se rezan en el tablero con este odun y se le añade bogbo ashe, bogbo irawo,
y se coloca con los ota dentro de una cazuela de barro, dentro de la misma se colocan hierbas,
tierra de cementerio y huesos de una mujer, allí se le sacrifica eyele meji al pie de Oduduwa,
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se deja en la orilla de una tumba un día, luego se le sacrifica 1 eyele y se sella. Una vez
sellado se le ofrece un chivo y akuko, se pone a vivir fuera de la casa.

ESHU ABERIKUYE

Nace en Irete Otura, Lleva bogbo ashe, leri eyo, ceniza de cuero de tigre, 7 palos, 7
ewe, ile kan, bogbo irawo, eñi ayacuá meji, ayacuá completa, eku a toda la carga lese Shango,
el cuero de la jutia se hace ceniza y va dentro con la pintura de santo, también lleva 7 tierras,
2 ikines, 21 peonias, 21 atare, 2 tua tua y un ota que no se pregunta, se recoge de Ibu losa.

ESHU ALAWONA

Nace en el odun Irete Oshe, Es de origen arara, vive con Obatala, el otan se busca en
el nigbe silbando, lleva ile kan, iye niwe, iye araba, iye iroko, 3 ikines, 4 caracoles, 4
azabache, marfil, bogbo Ashe, 7 palos, 21 ewe y 7 caracoles, come awunko lese Oshun e
IFA.

ESHU AKADERE

Eshu del odun Irete Ofun, Se hace de masa, lleva leri tiñosa, leri ologbo, leri eyele, se
coloca en el techo y se le prende itana kan. Vive en cualquier lugar de la casa, es mensajero
de Nana Buruku y Osumare. Come en la consagración akuko y eyele, leri y okan van dentro
de la carga, lleva un ota de okun pupua.

ESHU AFRA LOLI

Nace en el odun Irete Ofun, Se carga dentro el peto de un ayacuá, lleva 3 awado
machacados, 13 atare, tierra de loma, moneda de plata, bogbo Ashe, bogbo irawo, una pluma
de loro, y una cuchilla. Su Consagración se hace de noche en luna llena, es acompañante de
irawo y Osumare. Come junto a Oshun awunko, adié meji y una guinea. Es de origen arara.

ESHU BI

Nace en el odun Ika Meji, Otro de los Eshu más controversiales en cuanto a su carga,
es diabólico y posee cualidades macabras, come junto albita y orun. Dentro de su carga lleva
como secreto un omo titun rezado en el tablero de ifa con el odun Oshe Meji, Otura Odi y
Okana Ojuani. Lleva ceniza, tierra de muerto, diferentes hierbas. Dentro de su carga también
lleva leri aya dun dun, leri ologbo, y para sacarlo de la mata de ciruela se le da a la carga una
jutia. Una vez cerrado, come carnero, dos gallos, 2 palomas y un ayacuá al pie de albita. Es
revoltoso y peligroso.

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ESHU NILOGBE

Nace en el odun Oshe Ogbe, Es para obini. Se le ponen los elementos básicos de
Eshu, a su vez se le añade sangre de ayacuá, arena de rio y de mar, semillas de auyama,
granos, un pedazo de feto el cual come con Osain, un carbón prendido, ceniza, osun naburu,
1 opele, polvo de cuerno de venado, antes de sellarlo se le ofrece ejecuto y se pone se coloca
sobre el tablero donde se le sacrifica un akuko junto a Osain.

ESHU KIREÑO

Nace en el odun Oshe Oyekun, Este elegbara es de la arara, es muy viejo, vive dentro
de los remolinos y las polvaredas, es encorvado. Carga: se fabrica con una ota de una cantera.
La carga se pone en una cazuela y se le agrega kola, obi, ozun, obi motiwao, ilekan, eleri de
akuko. a la ota se le dan 3 jio jio y las leri van a la carga con eku, eja, epo, efun, eleri de
Egungun, una mosca, un zunzún, una bibijagua, oñi, awado, 3 iwereyeye, 3 atare, carbón de
piedra, Inle de bibijagua, de 4 caminos, de la ceiba, 3 ikines, 3 ewe 3 palos fuertes.

ESHU ALOMANA

Nace en el odun Oshe Iwori, Es protector de Oshanla, su carga vive dentro de un

agboran, lleva eyele kan, una araña, un adan, 1 ciempiés, 16 cochinillas y ashe ni IFA.

ESHU LALAFAN

Nace en el odun Oshe Iwori, Es un agboran de 50 cm, desnudo de sexo masculino,

lleva mariwo en la cintura, yen akuko y eyele, un saquito con bogbo Ashe, bogbo ere, leri
Eggún, 7 iye Eggún. Ya cerrado come awunko, y adié meji lese orun.

ESHU NANGUE

Nace en el odun Oshe Iroso, Es de origen arara, ayudante de Oshun Ibu Edan. Es una
piedra porosa, que va cementada en una cazuela de barro junto con eku, ella, 13 atare, 3
awado, una moneda de plata, 3 anzuelos, 3 plumas de loro, yen akuko meji pupua lese iroko
ati Shango, ya cerrado se lava en Omiero de Asojuano y se le sacrifica un chivo grande, dos
gallos y dos palomas. Es quien salva de ahogamiento a los hijos del odun.

ESHU AYE - OSHE DI /OSHE SA/ (TODOS LOS OSHE – ODDI Y

SUS OMOLUWO)

Representa la fortuna y la prosperidad del dinero en la vida, es acompañante de aye

saluga, su carga lleva por dentro como secreto un alaguema y un ota de okun que come un
gallo fun fun en la orilla de okun. 3 alfileres, además de la carga básica de Eshu.
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ESHU AYATORINIYO

Nace en el odun Oshe Ojuani, que gobierna y trabaja con los Eggún de Oshe Ojuani,
su carga come al pie de Oggun, perro negro. Dentro de su carga lleva ewe ni Osha, leri akuko,
leri eyele, etu, 3 aila, 11 atare, 11 peonias, bogbo Ashe, añari odo, añari okun, ota ni Ibu.

ESHU ILARE

Nace en el odun Oshe Ojuani. Bajo a la tierra con ayuda de Oshun, es mensajero y
profeta de la palabra de Oshun en la tierra, su carga lleva 5 huevos de gallina, bogbo Ashe,
yen y leri ayacuá, akuko, gallineta, eyele, 7 plumas de canario, 11 ewe, eñi ayacuá, 1 tierras,
bogbo irawo, 7 palos, 7 ikines. Se entierra en Ibu losa 3 días, para sacarlo, se le da un chivo
a Osain.

ESHU AJAMU

Nace en el odun Oshe Okana, Es el Eshu de Oshoci, bajo con él a la tierra, dentro de
los antiguos costumbrismos religiosos, se acostumbraba a entregarles este Eshu a las personas
que se iban iniciar en los secretos de yoko Osha de Oshoci, lleva dentro de su carga bogbo
Ashe, bogbo irawo, 7 aceites diferentes, y ota de abata, 9 pajaritos, leri eku, ekute vivo, dos
flechas de bronce, en el fondo lleva pintado el ozun de Oshoci y 7 otanes de la deidad. Come
venado al pie de Osain, es quien le otorga la potestad del awo de matar venado.

ESHU AYENTELU

Bajo a la tierra en el odun Oshe Okana. Eshu malvado, acompañante de Oshoci en el

rio, es quien se alimenta de las tetas de las chivas de Orunmila, aleja los problemas con la
justicia, dentro de su carga lleva la carga básica de todos los Eshu, 7 otanes de Oshoci que
coman en un rio, dos flechas, un escudo, un cuchillo con el cual se sacrifica la chiva de IFA,
2 cuchillos, 3 atare, 3 awado, 2 aikordie, 3 caracoles que coman con IFA, pedacitos de cadena
con la cual se amarra la chiva.

ESHU ARUDA

Guardian de los secretos de Oggun, nace en el odun Oshe Ogunda. Es hijo de Oggun
arere, es protector de los cuchillos de Irete Ogunda, su carga lleva bogbo irawo, 3 monedas,
bogbo ashe, ota de Oke, 8 ewe, iye merinlaye, añari odo, añari okun, 7 tierras, 3 atare, yen
akuko keke, se ahúma y se hace aire y se mete dentro de la carga y se le añade ishu en polvo.
Una vez cerrado se le da junto a Oggun aya dun dun, chivo, un gallo y dos palomas.

PANTERA | 70
ESHU SINO

Nace en el odun Osha Osa, Dentro de su carga lleva leri akuko, leri de ella tuto, ayacuá
keke, 16 atare, 16 kola, bogbo Ashe, come 110 jio jio al pie de Olokun.

ESHU JUIO

Nace en el odun Oshe Osa. Se confecciona tallado un muñeco de madera. carga: leri
de akuko, de aya, de ayapa, raíz de capulí, 16 atare, 16 semillas de muñequita, eru, obi, kola,
obi edun, pedazo de eleri de Eggún y demás ingredientes fundamentales de elegbara. El
muñeco se entiza al pie de yaya durante 7 días y cuando se le da un jio jio para después
lavarlo y consagrarlo con Omiero.

ESHU LASHE

Nace en el odun Oshe Otura. Se monta en un caracol cobo. Carga: lleva una mano de
caracoles, camaleón, leri de aparo, cascara de eñi adié y eyele, bogbo ileke, elese okan y leri
de eyele, eku, eja, epo, 21 atare, raíces de hierbas diversas, eleri de murciélago, de ayapa, jio
jio, y todos los ingredientes fundamentales de elegbara.

ESHU ABINI

Nace en el odun Oshe Otura, Lleva carga común, se le agrega una lengua res de con
Obara Ojuani, Oshe Otura, Otura Oshe, Obara Ofun, Okana Obara y Okana Obara firmado,
este Eshu cierra el ebbo que hace el awo. Lleva dentro 1 piedra negra de rio y otra blanca de
mar que comen junto a Oduduwa eyele meji.

ESHU ALAYE

Nace en el odun Oshe Irete, Vive en cazuela con dos cocos pintado de rojo y azul. La
cazuela lleva la carga común, más dos trozos redondos de coco, un ratón, arena de playa y
de rio, una piedra de laguna y de loma, hierbas frutales, ileke de Obatala, iyefa del odun,
hueso de elefante, una bola de marfil, 21 caracoles, un upkuele lavado en IFA, dos bolas de
atemoleta de IFA, dos akan vivos. Para cerrar las cargas de das 16 palomas blancas al pie de
Obatala, y una vez cerrado se le da un chivo, un pollo y dos palomas al pie de Orunmila.
Representa a Asedan y Akodan.

ESHU AGBABE

Nace en Oshe Ofun, Lleva un ota de loma, bogbo Ashe, bogbo irawo, un ashaba de
plata, cuantas de ifa, ewe fa, leri eyele, efun rezado con el odun, 16 ewe, 16 atare, 1 piedra
porosa, un crucifijo, añari olona.
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ESHU ARIDIYI

Nace en el odun Ofun Meji, Es quien causa el terror y el espanto cuando la muerte
está cerca de las personas. Dentro de su carga va bogbo Ashe, bogbo irawo, 7 tierras
diferentes, elementos de plata, piel y trozo de leopardo, todo se envuelve se hace polvo y se
carga en una jícara, luego se le da eyele con Osain, se entierra en el mar, para sacarlo se le
ofrenda akuko dun dun, finalmente se le ofrenda akuko con Orun.

ESHU AYE BIRELE AYE

Nace en el odun Ofun Meji, Es la madre de Elegua, lleva 101 caracoles, ayacuá viva,
3 jio jio vivos, un ratón vivo, 21 atare, awado, bogbo ileke, 1 igbín, tierra de hormiguero,
hormigas, 7 peonia, ile kan, tierra de todas las posiciones, hueso de cráneo de mujer, eja oro,
ekute, akuko, murciélago, oggue, 7 plumas de loro dentro y 7 por fuera. Akuaro, eyele, eñi
adié y eñi eyele. Bogbo Ashe y bogbo irawo, 21 ewe, 21 palos, 3 pichones de palomas, 21
caracoles, 21 ikines.

ESHU ALOMA

Nace en el odun Ofun Meji, Poderoso Eshu de las montañas, otorga inteligencia. Su
carga va dentro de una cazuela forrada con caracoles, lleva dentro un espejo, dos cuchillos,
1 piedra de rayo y de laguna, omo titun y bogbo Ashe y bogbo irawo. Se le coloca 4 trozos
de cerebro humano y a cada uno se le hace Cobori con obi kola.

ESHU ALOBA

Nace en el odun Ofun Meji, Es guardiero de Igba Odu, su carga ya se está

extinguiendo dentro de la diáspora cubana. Aparte de la carga común que llevan todos los
Eshu, este lleva hueso del cráneo de un elefante, pelo de elefante, se le sacrifica 16 palomas
blancas y un conejo. Bogbo irawo, bogbo Ashe, mucho algodón lleno de manteca de cacao,
marfil y polvo de irofa o cuerno de venado. Una vez cerrado se le da tambor consagrado y se
le canta a Oduduwa y Olofin, después se le sacrifican 16 palomas lese Olofin. Vive dentro
de un baúl de madera pintado de blanco en la puerta del cuarto de Igba Odu.

ESHU LABONI

Nace en el odun Ofun Ogbe, Fue el primero en hacer la ceremonia del toque de la
puerta, es hijo y esclavo de Oshun, come en la puerta de Igbodun ni Osha en la ceremonia de
Osa Ogbe ni yoko Osha. Su carga es un ota de rio, 3 auyamas, yen jio jio, okan y leri de
bogbo animales. Añari odo, leri, enu y okan, 21 atare, omi Ibu, 7 awado, 7 palos, yen ayacuá,
3 pitos, hierbas, 5 ota de rio a los cuales se le ofrece adié meji lese Oshun.

PANTERA | 72
ESHU JAKIMA

Nace en el odun Ofun Oyekun, Gran vocero en la tierra arara, protege al awo y al omo
yemilo de los Eggún buruku, es un agboran meji, dos cuerpos desnudos con una sola cabeza,
lleva aya, cotorra, etu, agbeyami, obe, tiñosa, owiwi, akikan, carpintero, eyo, bogbo Ashe,
bogbo irawo, bogbo aire, añari odo, añari okun, añari olosa, omo titun, se le da 7 osadie en
ashilekun ile, cementerio, rio, ashelu, niwe, orilla del mar, eritan merin.

ESHU KARUGBO

Nace en el odun Ofun Iwori, Es el protector de los ancianos que en su vida tenían
vicios o problemas de conducta, lleva bogbo Ashe, bogbo irawo, bogbo igui, bogbo ewe,
tierras de todas las posturas, 101 atare, iyo, ewe iguereyeye, inshu, iroko, bledo, ébano,
tamarindo, yamao, ileke rojo y negro, vive con Orunmila, lleva dentro una piedra porosa, 13
atare, una vez cerrado se le dan dos ayacuá y dos palomas. Su secreto lleva canas de mujer y
de hombre.

ESHU ALAKUATA

Nace en el odun Ofun Iwori, Lleva ewe pata de gallinas, frescura, orteguilla, hiedra,
peonia, pica pica, jagüey, rompe sara Huey, ashe de santo, iye ashelu, iye erita merin, eleri
ayacuá, leri akuko, de ella tuto, sudor de la persona, azogue, awado, bogbo Ashe, una cuchilla
y 3 plumas de loro.

ESHU AÑAGUI OLOKUN

Guardian de Olokun, nace en el odun Ofun Iwori, Se monta en una ota porosa, carga:
1 azabache, 1 coral, oro, plata, 13 atare, hierbas y demás ingredientes fundamentales de Eshu.
A toda la carga se le sacrifica un pollo negro.

ESHU AYELEYU

Nace en Ofun Ojuani, protector de Obatala, Lleva 42 caracoles, yen ayacuá, bogbo
ashe, bogbo irawo, piel de tigre y cabeza de tigre, leri ologbo, 3 aves, jutia entera, leri aya,
leri Eggún omokenke.

ESHU MADUBELA

Nace en el odun Ofun Ogunda, Poderoso Eshu, tiene características diabólicas,

hermano con ashikuelu, es un agboran meji de dos cuerpos y dos caras, yen 3 jio jio, 3 eyele,
3 aiye, 3 peonias, 21 atare, 3 plumas de loro, eku ella y awado, hierbas, 16 monedas

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diferentes, 3 akara bibo, 3 ekru, 3 jio jio cocinados, y se los comes el que los recibe y los
huesos van en la carga.

ESHU ATILU

Nace en el odun Ofun Oshe, Lo crio Daijuero, es de masa. Carga: con los ingredientes
fundamentales de elegbara más en la masa preparada se coge un eñi adié, se coge iyefa, se le
da jio jio al iyefa se reza en el tablero y se mescla con raíz de clavellina en polvo el huevo va
en la masa y se le rezan los 16 Meji de ifa, Oshe Otura y Ofun Oshe. Se mezcla todo bien y
se le pone dentro en ejola (maja de santa maría chiquito), que se cría vivo y se forra al
elegbara con 41 dilogunes.

AYE LAYE: PADRE DE LOS ELEGBARA (SE MANDA A CARGAR

POR CUALQUIER ODUN A LO HIJOS DE ELEGUA).

Carga: una ayapa que se le coge el primer Egungun de la pata trasera y del rabo, 21
atare, awado, bogbo ileke (mayoría blanca), leri y juju de Egungun, toda clase de juju, una
bibijagua, ile de bibijagüero, 7 peonias, leri de owunko, eyele y okan de eyele, 1 camaleón,
afoshe de leri de jio jio, 1 adan, juju de aikodie, obi motiwao, obi kola, ero, juju de los
animales que un yen el mismo, ile okan Oke, de Olokun, de Oya, de Yewa, de las 4 esquinas,
del pie de un palo seco, de la casa del que lo va a recibir, de la esquina del awo, hierbas,
afoshe de cascara de huevo de adié y eyele, que hayan sacado, afoshe de palo malu, hojas de
ñame, salvadera, mar tuerzo, aroma, hojas de peonia, hojas de pica pica, afoshe de akuko, 1
pichón de eyele, 1 siju platanero, 1 judío, 1 carpintero, cochinilla, eyebale de eku, aguja. Este
Eshu lleva una o dos manos de caracoles que se usan para vestirlo. Lleva una mano a la que
se le da eyebale de los animales que come. Además 1 pichón de eyele que se le da a la carga
y lleva las patas dentro. Se le encienden 3 itana.

ESHU AYE: DE LOS ODUN OSHE Y ODDI (OTRA VERSION DE SU

CARGA, SACADA DE ANTIGUAS LIBRETAS DE OLUWO CUBANOS).

Este Eshu se confecciona con un caracol tipo cobo que se prepara como es debido, se
lava con Omiero y después se carga con, carga: lleva una eyele okuni, un camaleón, leri de
aparo, ile de basurero, afoshe de eñi adié y eyele sacada, 3 ikines, bogbo ileke, eku, eja, epo,
21 atare, hierbas, ilekan, afoshe de tarro de malu, leri de owunko, ile de bibijagüero, obi kola,
ero, 7 dilogunes, que se le ponen con la abertura natural de aye junto con el lagarto y la leri
de la eyele okuni. Cuando esta masa se prepara se le da una eyele okuni y 3 jio jio, un eñi
adié con clara y yema y se cogen los okan y los eleses que van a la carga.

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ESHU EKUBIJEKAN: OFUN MEJI (ACOMPAÑANTE DE AGBITA).

Este es el ánima sola en la tierra arara y se monta con los siguientes ingredientes: leri
de omo kekere o de adolescente, pero que sea hembra y de la parte del cerebro, leri de adan,
leri de eku tele y leri de owiwi. igui: palo cocuyo, cuaba prieta y galán de noche. Ewe: galán
de noche y yagruma, ateje, estos ewe se van a buscar de noche. iye: de la tumba de una niña,
ilekan, bibijagüero, de una casa derrumbada, esto se coge de noche, coger hilos de todos los
colores que se encuentren y se hace maraña y con la misma se entizan todos. La carga va en
una igba con vino seco y procede a unir todas esas tierras utilizando vino seco y sangre de
una pollona con la cual tiene que limpiarte antes de proceder a unir las tierras. Cuando las
tierras estén bien ligadas y húmedas se hace una bola y se pone al sereno para que se seque
y al otro día se liga con la arena y el cemento para confeccionar el ánima sola. Para formarla
hay que esperar a que comience la noche. Todo esto se realiza moyugbando y llamando
mucho a Eggún. La cuchilla que lleva arriba con 7 abere entizadas con ou funfun y dundun,
lleva ojos y boca de caracoles, pero sin quitarle al caracol la parte de atrás. Cuando esté
terminado tiene que permanecer fuera de la casa, hasta que se le dé de comer y entonces
después lo entra y vive dentro de una tinaja detrás de la puerta, pero separado de los demás
elegbara y siempre tiene que tratar de andar solo usted con él. Se abre un joro joro en la tierra
de un pie de profundidad, y lo mete ahí sin la tinaja, le echa encima eku, eja, epo, awado, oñi,
amala, y vino seco y se le da obi omi tuto. Se tiene preparadas 3 abeboadie dundun y se les
sacrifican, luego lo tapas dentro del hueco y cuando lo tapas le pone les 3 pollanas encima y
le das candela a las pollonas encima de donde él esta y al otro día por la noche lo saca del
enterramiento y ahí mete los restos de las pollonas y luego los coloca dentro de la tinaja y lo
entra para la casa. El Omiero para lavarlo nada más que es de galán de noche y malva la de
las florecitas amarillas.

ESHU IBA ASIA AKEFUN: OFUN MEJI (ACOMPAÑANTE DE AGBITA).

Este es un orisha hermano de elegbara, se hace directo, no puede cargar nada en la

cabeza, come en la cabeza. Come todo lo que elegbara. Su secreto es una sopera funfun donde
se pone una ota fun fun, una mano de caracoles, un garabato de yamao que se forra En cuentas
blancas y negras y un muñequito. Sobre esta sopera lleva un gorro de tela funfun forrada de
caracoles por fuera y por dentro lleva Osain cogido al fondo que se hace con un pedazo de
plata, marfil, nácar, caracoles, eru, obi, kola, osun, iyefa, pelo de elefante, ele apan, añari
okun, Inle de oke, leri de etu. A este gorro se le ponen 16 hilos de cuentas blancas y negras
con 8 caracoles cada hilo y este gorro come etu funfun. Para hacerlo directo se le hacen las
mismas ceremonias que a elegbara, pero a diferencia de que este come guinea blanca en leri.

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ELEKE NI ELEGUA.
Elegua posee innumerables avatares, solo se conocen pocos collares de estos
Múltiples caminos de la deidad. El collar combencional de la divinidad es confeccionado con
cuentas de color rojo y negro. En la iniciación de Orisa Elegua – Esú, el Iyawo recibe dos
collares de la divinidad o uno con doble hilo.

ADDIMU NI ELEGUA:
La acción de colocarle Adimu a los orisha, nace en el odun Oshe Osa, que es donde
Yemaya enseña a la humanidad a como ofrendar comidas, frutas o alimentos a los orisha y a
Los Eggún. Los Adimu principales de Elegua son:

• Las palomitas de maíz o cotufas naturales sin sal, mazorca de maíz tostada con epo.
• Granos de cualquier tipo.
• Frutas diversas y hortalizas, entre las cuales las más comunes son la guayaba, las Uvas, el
jobo, el topocho, la parchita o guaraná, el melón, el ñame, el coco, el apio, La cebolla, el
brócoli, nísperos, zanahorias, papas, zapote, patata y el ají
• Sardinas, pescados (pargo), calamares en especial el pulpo con epo.
• Usualmente a Elegua se le coloca cualquier Adimu.

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 CAPITULO 9.

SACRIFICIOS ESPECIFICOS A ELEGUA – ESHU.

• YEN EYEBALE NI ADIE.
Esta ceremonia nace en OYEKUN BEDURA. El sacrifica se hace con adié dun dun.
Se pinta el Osun de Elegua en el suelo, de bajo del mismo se coloca Oshe Otura, Oyekun
Ofun, Otura Ofun Y Otura Oshe. Se coloca al ota o a eshu sobre el Osun, se le da obbireo, se
procede a sacrificar la adié, luego se le sopla abundante oti a Elegua. Mientras se sacrifica la
adié se canta “BARA BARA ADDIE, SILE AKO ADDIE”. Después del sacrificio se refresca
a Elegua con jio jio mejí.

• YEN EYEBALE NI AYAKUA.

El sacrificio del ayacuá se hace con cuchillo y siempre se hace dándole yen a Elegua
junto a Oggun. Primero se hace un Omiero de Elegua. Se coloca opolopo epo en el suelo y
vino rojo. Se coloca Elegua sobre el suelo y se da obireo. Se procede a sacrificar el ayacuá y
se va cantando “YABI UNTA KUARARE, OLUWO OZAIN UNTA KUARARE, ELEGUA EYE
AYAKUA, YABI UNTA KUARARE”. De inmediato se coloca el ayacuá dentro de Oggun,
después se sacrifica un gallo blanco y dos jio jio. Al cuchillo se le marca Okana Ogunda, que
es donde Elegua come ayacuá. Para finalizar el cuchillo se lava con vino rojo que caiga sobre
Oggun. En el caso del sacrificio del ayacuá a Elegua, no se usa la piedra de rayo, pues en
Pkana Meji, Elegua entro en porfía con la odu ara.

• YEN EYEBALE NI EYELE.

Esta es una de las ceremonias más controversiales y delicada, pero está avalada por
el odun Ogbe Obara, que es donde Elegua come paloma para salvar a Obatala. Siempre se
explica que eshu si come paloma y que Elegua no, solo alawana, fogun, Laborni, ashikuelo,
borun, afra, baralayiki, alakinkeño, emere, aye, bi, abanaluo y akokoribiya son los que
principalmente comen palomas bajo el procedimiento aquí descrito. Se pinta en el suelo la
siguiente atena: Oshe Otura, Okana Meji, Obara Ogbe, Iroso Obara y Otura Oshe. Sobre la
misma se coloca el ota, eshu u ambos. Se les da obbireo, se es necesario tener a la mano
Omiero de Elegua y opoplopo ewe ni Elegua. La paloma nunca se le sacrifica directamente
a Elegua, se hace a través de una tela fun fun que lleva Obara Ogbe pintado con osun naburu
pupua. Se coloca la tela blanca sobre Elegua diciendo “ELEGBARA OYEO, AGBA OYEO,
EYELE NIREO”. Se procede a dar la paloma que nunca pueden ser más de dos, las cuales
deben ser lavadas con Omiero de Obatala. Cuando se le sacrifican se canta agitando el agogo
de Obatala: “ELEGUA ORISHA PAWAN, AGBA KAMA AWAREO”. De inmediato se le echa
abundante Omiero de Obatala y se le colocan las hierbas de Elegua cantando “ELEGUA
IBAO IBAO OSHE”. Seguidamente se le sacrifican dos pollos. Luego se levantan las

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deidades, con la tela blanca se borran los odun y los rastros de sangre, en la misma se
Envuelven las palomas y se le pregunta a Elegua para donde deben ser llevadas.

• YEN EYEBALE NI ETU.

Esta ceremonia nace en Ojuani Mejí y en Okana Otrupon. Se procede a pintar el osun
leri de Elegua en el suelo, en la parte inferior se pinta Oshe Otura, Okana Otrupon, Ojuani
Meji y Otura Oshe. Se debe disponer de Omiero de Elegua, para lavar completamente la
guinea antes de ofrecérsela a la deidad, y para limpiar el ota o el eshu inmediatamente después
del sacrificio. Para matar la guinea a Elegua se canta “ESHU TIRIRI, IGBA AGO, TIRIRI
LONA, ESHU TIRIRI”. Después de sacrificada la etu, se procede a darle rápidamente un yen
de osadie mejí. Luego se tapa a la deidad con hierba fina.

• YEN EYEBALE NI EKUTE.

Esta ceremonia nace en el odun Oshe Otura y Oyekun Meji en el cual se le sacrifica
rata común grande a Elegua. No se lleva a cabo dentro de la casa, se hace en el monte. Se
abre un hueco allí se coloca epo y oñi, allí se le da obi a Elegua u eshu, luego se pinta en un
obi con efun: Ejiogbe, Oyekun Meji, Ojuani Meji, Oyekun Meji y Ogbe Irete y Oshe Otura.
Con este obi se le da un golpe en la cabeza al ekute, el cual se lava con Omiero. Luego se
atraviesa con el obe. Después se le ofrece awunko, osadie y bogbo oti. Mientras se sacrifica
el ekute se va cantando “ELEGUA OFI BOBAYA, ELEGUA OFI BOBAYA, ANSA URO MA
KO WEKUTE”. Después se recoge la ekute, se pela con candela y se le pone a Elegua según
el odun Ofun Ogunda.

• YEN EYEBALE NI AGBO.

En esta ceremonia obligatoriamente deben comer eshu y Elegua junto, nace en el odun
Otrupon Ofun. Que fue donde por equivocación Orunmila le dio el carnero de Olokun eshu
frente Asojuano, por esta razón cuando se va entregar Asojuano hay que darle un carnero a
Yemaya y a eshu junto a Elegua del ombligo de la persona que recibirá Asojuano a las
deidades ya descritas. Se pinta en el suelo el osun de Yemaya, sobre el mismo se coloca a
Elegua, eshu y Yemaya, se les da obi. Se lava el carnero con Omiero de Yemaya, se le sacan
los dos ojos al carnero con el cuchillo diciendo “aso kere meye, elegua ba fodun”. Luego se
llena el carnero de melaza y se procede a matárselo a los tres fundamentos cantando:
“YEMAYA EH, AFREKETE UKUE FUN AGBO”. De inmediato se lava los elegua con omi
okun y se le da un awunko con dos osadie a cada uno. Esta ceremonia es de procedencia
arara, propia de las ceremonias previas de Asojuano.

• YEN EYEBALE NI KUEKUEYE.

Esta ceremonia se hace bajo el mandato del odun Irete Odi, solo se realiza bajo
condiciones de salud muy adversas. Para poder llevar a cabo esta ceremonia, es necesario
sumergir a elegua en una cazuela de barro con agua de mar y azulillo. El pato se le viste de
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yute y de tela azul, y cuando se le sacrifica a eshu se le arranca la cabeza completamente. La
leri del pato va en una canasta con tela roja y azul en la cual el interesado se limpiará con
bogbo ere, luego eso será presentado al mar y por último a la basura. Luego se saca al elegua
de la cazuela y se entierra en la orilla del mar donde el awo firmara Oshe Otura, Irete Odi y
Otura Oshe. Allí se le da un gallo blanco a elegua cantándole por un buen rato, hasta que a
través del obi indique que está conforme. Mientras se sacrifica el pato se canta: “ALANKIO
YEMAYA, ELEGUA TANI KOSO, ELEGUA TANI KO SO AYE”. (QUE POR CIERTO ES
LA MISMA CANCION QUE SE LE CANTA A ESHU AYE Y A ELEGUA EN LA
ORILLA DEL MAR SEGÚN EL ODUN OGUNDA DI).

• YEN EYEBALE NI EYA OSA.

Eya osa, es el nombre que recibe el salmón dentro de la liturgia lukumy, es una
ofrenda muy importante que se ofrece a elegua/eshu bajo los siguientes odun: Ogbe Ojuani,
Irete Otrupon y Otrupon Irete. Se coloca a elegua/eshu sobre una estera, debajo de la misma
se firma Oshe Otura, Ogbe Ojuani, Irete Otrupon, Otrupon Irete y Otura Oshe. Luego se
encierra a eshu con efun y epo en un círculo, porque cuando se le sacrifica eya osa a elegua
eshu: la deidad se convierte en la sombra de Olodumare en la tierra. Esta ceremonia se hace
de noche con muy poca luz. Después que la deidad ha sido encerrada dentro del círculo, se
le da obi para darle conocimiento de lo que se va a realizar. El salmón se mantiene dentro de
una ponchera o recipiente donde previamente se ha hecho Omiero de Inle, se saca del mismo,
se le marca por ambos lados Ogbe Ojuani. Se encienden 3 velas alrededor de elegua/Eshu.
Al cuchillo se le marca Oyekun Meji y Ogunda Meji, se atraviesa el cuchillo por el animal y
a medida que van cayendo gotas de sangre, se va cantando en voz suave “ESHU BARA
IMALE, ODUN IMALE OLODUMARE, AWEYE EYA SA AYALAWA”. Finalmente se lava
de inmediato el cuchillo en el Omiero de Inle. Usualmente mientras come elegua/eshu, se
lleva a cabo la coronación de Olodumare al awonifa, que es una ceremonia del odun Ogbe
Osa. Una vez finalizada dicha ceremonia, se procede a sacrificarle chivo, pollo como de
costumbre. El eya osa se hace polvo y es rezado en el tablero con el odun Ogbe Ojuani, para
ser utilizado como un resguardo, el ebbo katero de Ogbe Ojuani lleva polvo de salmón.

• YEN EYEALE NI ELEDE.

El sacrificio de cerdo a las deidades es propio de las tribus de los Fon, los Egwado,
Congos y carabalíes. En este caso específico, el elede se le sacrifica a elegua/eshu, bajo las
especificaciones del odun Oyekun Otrupon, que es donde esta deidad come cerdo. Esta
ofrenda de cerdo a elegua/eshu, no se hace directa, pues debe estar presente la deidad NANA
BURUKU. Se pinta en el suelo Oshe Otura, Oyekun Otrupon, Ofun Meji, Okana Ofun y
Otura Oshe, sobre la misma se coloca abundante berro con efun y epo. Sobre el mismo se
coloca a elegua/eshu y a un lado nana buruku. Ambas deidades son encerradas en un osun
pintado que lleva círculos: blancos, rojos, azul, amarillos, blanco, azul, blanco y azul. Dentro
del mismo se le da obi dando conocimiento de lo que se va hacer. Luego se le ahoga el cerdo
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en un recipiente de agua de mar con azulillo y melaza, allí se va cantando “ESHU ODARA,
MO UNYEUN, EDE FIBO, MO UNYEUN”. Una vez que el cerdo a fallecido ahogado, con
un cuchillo, (al cual se le marca: Ogunda Oshe y Oyekun Otrupon), se le hace una estocada
en el cuello, cuando el animal comienza a sangrar, se coloca el cuchillo de nana buruku y se
canta “NANA GUERE, NANA GUERE, NANA GUERE AFEREYO”. Luego se coloca el
cuchillo de metal, y se le ofrece sangre a elegua cantando “IWO BALE, ORUN SELE,
AYANNA ORUN SELE ELEDE”. Finalmente, como es costumbre en las ceremonias de
origen Egwado o Arara, la cabeza del animal es desprendida completamente, a la cual no se
le hará MAMU. De inmediato se le ofrece chivo y osadie a elegua y a nana buruku se le
ofrecen dos gallinas. Para poder finalizar el sacrificio, se hace un pequeño asan, para despojar
a todos los presentes de la maldición que contiene la sangre del cerdo. Ese awan se hace en
canasta con tela azul y se presenta en el mar y es llevado a la basura.

• YEN EYEBALE NI TOLO TOLO.

Esta ceremonia es propia de sacerdotes de IFA que tengan Igba odun u secreto de
Olofin, pues para poder sacrificar un tolo tolo a elegua/eshu, se debe ofrendar primero 4
palomas al cofre del secreto de Olofin para evitar que el awo pierda salud. Esta ceremonia
nace en el odun Okana Irete. Se coloca a elegua/eshu dentro de un recipiente con arena de
mar en el fondo y agua de mar, se le coloca al agua, oti, epo y yefa del odun. Todas las
personas presentes, deberán hacerse rogación al pie de Orunmila para fortalecer su ori. El
sacrificio del pavo real debe realizarlo un awo que también posea ceremonia de Osain, porque
el sacrificio del tolo tolo, libera una maldición que puede atentar contra la vida de los que
estén presenten, ya que en Okana Irete, el pavo real alcanza hacerse awo, por ende, la matanza
de esta ave, es casi el sacrificio de un discípulo de Orunmila. Solo se realiza por situaciones
de salud adversas. Una vez colocados las deidades dentro del recipiente con el agua y la
arena, se procede a introducir al tolo tolo al cuarto cantando “OLORUN ADAWA GBA
TOLO TOLO, ELEGBARA YAWASE OYU MONI IRE, MONI OMA MONI ARIKU
BABAWA”. Frente la cazuela se marca los 16 meji, mas Oshe Otura, Otura Oshe, Okana
Irete. Después el babalawo para poder sacrificar al tolo tolo, tendrá que colocarse 2 ikines en
la bota, y con la mano derecha sostener su irofa y desprender la leri del animal diciendo
“OGGUN GBA SHORO SHORO, ORUNMILA YAKUTE IKU”.

• YEN EYEBALE NI AWASA.

En la actualidad existe una confusión con el verdadero nombre de la jutia que se le
sacrifica a elegua / eshu. Se le dice eku a la jutia, y la palabra eku significa ratón o rata. El
nombre verdadero de la jutia es awasa. Para sacrificarle jutia a elegua, hay que bañarla con
Omiero de Obatala, todos los presentes se limpiaran con un trapo rojo mojado en Omiero de
Obatala con el cual le taparan las cabezas a la awasa, luego rezarle en la cabeza: “OLEKUN
FUMILA YEMADURE YEYEMI OLORUN, BABA OLORUN ATETE AWASA
ELEGBARA, OLOWO OYU MUNIRE ABU FENI, YAWESE FEFE YAKUTE OKUN
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IKU”. Luego se le golpea la cabeza fuertemente con un coco diciendo “ORI TOKUNLO:
ESHU BARAGO”. Se le da un segundo golpe diciendo “MADEO: ESHU ELEGBARA”. Se
le da un tercer golpe diciendo “APON FURA: ELEGBRA NI TALARO MOSOKUN”.
Todos estos golpes los propinara el awo, sosteniendo en la misma mano del obi su irofa.
Luego se le sacrifica con el obe, y cuando va corriendo la sangre sobre eshu y elegua se va
cantando “AWASA FARAMAO OLUWO KOWAIRE”. Luego se le desprende la cabeza
diciendo “AWASA OFO LERI OYU IGBODUN IFA”. Siempre que se sacrifica la jutia, hay
que ofrecerle chivo y dos pollos a elegua, en algunos casos, según el camino de eshu y de
elegua, se procederá a ofrecer palomas. Cuando se hace yoko Osha, la jutia y el osadie
sacrificados en la ceremonia del rio, son previamente ahumados y guindados en el trono como
señal de triunfo en contra de los infortunios que eshu puede propinar en la vida.

OSUN LERI NI ELEGUA.

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