INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR “JATUN YACHAY WASI”

EPISTEMOLOGÍA ANCESTRAL ANDINA

TAREA N°2.

Docente: Lic. ENRIQUE ÁVILA GRANDA

Estudiante: Chicaiza Arévalo Verónica Isabel

TEMA: Ensayo en base a la información revisada durante la jornada presencial sobre el

Buen Vivir.

Marzo – agosto

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 1. Ensayo en base a la información revisada durante la jornada presencial sobre

1.1.Introducción

Dentro de la cosmovisión indígena el buen vivir es la vida plena y sus principales componentes,
es todo lo opuesto al capitalismo con el consumismo que entre más es mejor, sino más bien es
tomar de la naturaleza los suficiente y sin abusar de la Pachamama, además el buen vivir incluida
en la Constitución del Ecuador en el cual hace un enfoque en los derechos humanos, armonía y la
convivencia en la comunidad, asimismo, es preciso analizar todos los indicadores tradicionales de
bienestar desde la óptica del Buen Vivir para poder fortalecer una conceptualización.

1.2.Desarrollo

Es importante saber que el Buen vivir no solo se enfoca en vivir de una forma buena de vivir
bien, pero eso sale fuera del contexto ya que, si nos enfocamos en vivir, por ejemplo, en Ecuador
vivimos con un cierto estilo de vida en otros países puede ser una pésima calidad de vida. De esa
forma un buen vivir nos indica que debemos vivir en una igualdad social y política reflejando
nuestros derechos alrededor del entorno y nuestra vida.

Muchas personas confunden la palabra vivir con vida, ya que, vida es algo bueno es lo ya que
tenemos, mientras que vivir es la acción que se va llevando a lo largo de nuestro transcurso en la
vida, en la comunidad, en la sociedad con un contenido que afirma la vida en diferentes aspectos
que se estudia en el área de la Filosofía.

En la modernidad es el buen vivir trascenderá de generación en generación y de época en época

para lo cual nos adaptamos a la Pachamama para formar nuevos razonamientos de un concepto
nuevo y especifico del buen vivir; en la tradición indígena es un enfoque de una persona indígena
es una completad de la realización de un indígena en la comunidad, es decir, yo soy si tú eres, es
una concepción entre él y el cosmos sin olvidar el vínculo con la Pachamama.

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 1.3. Conclusión

Ahora, bien podemos decir para concluir que debemos conceptualizar y simbolizar que es el
buen vivir para poder estudiarlo dentro de un enfoque filosófico, para que se cree una modernidad
y pluralidad donde las exigencias del buen vivir dice nos indica como una de sus leyes es no robar,
no mentir, etc. Ser solidario sin que se de un seguimiento imponiendo reglas para que se cumplan,
sino más bien que sea algo natural para cada persona y para toda la comunidad en general.

1.4.Referencias
• Coraggio, J. L. (2011). Economía social y solidaria: el trabajo antes que el capital, Primera
Edición, Abya-Yala-FLACSO, Quito-Ecuador
• Hidalgo, A. L., Arias, A., & Ávila, J. (2014). El pensamiento indigenista ecuatoriano sobre
el Sumak Kawsay. En A. L. Hidalgo, A. Guillén, & N. Deleg (Edits.), Antología del
Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay (Primera edición ed.). Huelva-
Quito: CIM-PYDLOS-FIUCUHU.
• Steffen, W., & et. al. (2015). Planetary boundaries: Guiding human development on a
changing planet. Science, 347(6223), 1259855.