Daidarabotchi

大太郎法師
だいだらぼっ ち

Traducción: Sacerdote gigante.

Nombres alternativos: Daidarabō, Daidabō, Daidara hōshi, Daitarōbō, Deidarabotchi, Dairanbō,
Dendenbome, Reirabotchi, Ōki bochabocha.
Hábitat: Montañas de todo Japón.
Dieta: Omnívora.

Apariencia:
Los Daidarabotchi son humanoides colosales que se asemejan a sacerdotes calvos. Tienen ojos
grandes y rodantes, lenguas largas y colgantes y piel de tono negro. Comparten muchas similitudes
con otros gigantes, como Ōnyūdō y Umibōzu, pero son, con mucho, los gigantes más grandes que
se encuentran en el folclore yōkai.

Comportamiento:
Los Daidarabotchi son tan grandes que sus movimientos dan forma al mundo. Construyen
montañas apilando rocas y tierra. Incluso recogen y trasladan montañas a otros lugares. Cuando
caminan, dejan lagos y valles en sus huellas. Debido a esto, se cree que muchos lugares en Japón
fueron hechos por Daidarabotchi. Algunos incluso llevan su nombre.

Origen:
Debido a que las leyendas de Daidarabotchi se encuentran en todo Japón, tienen innumerables
variaciones de nombres locales.

Leyendas:
A veces se dice que el monte Fuji fue construido por un Daidarabotchi. El gigante recogió y
desenterró toda la tierra en la provincia de Kai (prefectura de Yamanashi) para hacer la montaña, y
es por eso que el área alrededor del monte Fuji es una gran cuenca. Reunió más tierra para la
montaña cavando en la provincia de Omi (prefectura de Shiga), y el área que excavó se convirtió
en el lago Biwa.

Las ciudades de Daita en el barrio de Setagaya de Tōkyō y Daitakubo en Saitama llevan el nombre
de Daidarabotchi. Ya que se dice que estos pueblos fueron creados por él.

El estanque Daizahōshi en la prefectura de Nagano lleva el nombre de un Daidarabotchi y se cree

que fue creado por uno. También se dice que el lago Senba en la prefectura de Ibaraki llena la
huella de un Daidarabotchi particularmente grande y que la meseta de Takabocchi en el cuasi-
parque nacional Yatsugatake de Nagano se formó cuando un Daidarabotchi se acostó para
descansar un poco la espalda.
Daitengu
大天狗
だいてんぐ

Traducción: Tengu mayor ("perro divino mayor").

Nombres alternativos: Por lo general se conocen por sus nombres individuales.
Hábitat: Cumbres altas y remotas.
Dieta: Muchos Daitengu tienen alimentos preferidos o regímenes dietéticos religiosos estrictos.

Apariencia:
Los Daitengu son mucho más grandes e imponentes que los Kotengu. Aparecen en una forma más
humana; generalmente la de un hombre vestido con la túnica de un monje ascético, con la cara
roja, una nariz increíblemente larga y fálica (cuanto más larga es la nariz, más poderoso es el
Tengu). Grandes alas emplumadas brotan de sus espaldas. Rara vez aparecen en la forma aviar
más primitiva del Tengu menor.

Comportamiento:
Daitengu vive una vida solitaria en las cimas de montañas remotas, muy lejos de la
humanidad. Pasan la vida en meditación reflexiva, con la intención de perfeccionarse. Los
Daitengu poseen mayor orgullo, sabiduría y poder que sus primos Kotengu, aunque también
pueden ser tan salvajes e impredecibles. Este salvajismo combinado con inteligencia hace que el
Daitengu sea más peligroso. De hecho, los desastres naturales y otras grandes catástrofes a veces
se atribuyen a la ira de un poderoso Daitengu. Sin embargo, también poseen más autocontrol; hay
historias de Daitengu ayudando a seres humanos dignos.

Interacciones:
Mientras que los Kotengu aterrorizan a las personas siempre que pueden, a lo largo de los siglos,
los Daitengu fueron vistos menos como el enemigo de la humanidad y más como una raza de
sabios divinos que viven en las profundidades de las montañas. Daitengu se conectó
estrechamente con la religión ascética de montaña, el Shugendō. Los místicos de la montaña se
acercaron a los Tengu, buscando su sabiduría y adorándolos como seres divinos. Quizás sea a
través de esta religión mística que la humanidad finalmente pudo ganarse el respeto de los Tengu
ya que los hombres valientes se aventuraron en lo salvaje desconocido con la esperanza de
obtener algo su sabiduría. De vez en cuando, Tengu enseñaba secretos e impartía conocimientos
mágicos al más digno de estos hombres. Se dice que uno de los guerreros más famosos de Japón,
Minamoto no Yoshitsune, aprendió el manejo de la espada del rey Tengu Sōjōbō.

Dakini
荼枳尼
だきに
Traducción: Ninguno; una transliteración del término sánscrito Dakini.
Nombres alternativos: Dakiniten, Daten, Shinko'ō, Kiko Tennō.
Hábitat: El cielo.
Dieta: Corazones humanos, sangre y carne.

Apariencia:
Dakini, o Dakiniten, como se la llama comúnmente en Japón, es una diosa esotérica y una figura
importante en el budismo Shingon. Por lo general, se la representa como una hermosa mujer
semidesnuda que lleva una joya que concede deseos y monta un zorro blanco. Es venerada en
todo Japón como una diosa de la comida y los cereales, los zorros y la buena fortuna. Ella sirve a
Benzaiten, la diosa de la sabiduría, y a Daikokuten, el dios del grano. En el sincretismo shinto-
budista se la asocia con el KamiInari. Ella es la versión japonesa de la Dakini de la cosmología india.

Interacciones:
Dakini fue una diosa importante para la nobleza y las clases samuráis durante la Edad
Media. Tanto el shōgun como el emperador veneraban y rezaban a Dakini, creyendo que si no lo
hiciera, pondría fin a su gobierno. Los rituales secretos relacionados con el culto a las Dakini se
transmitían oralmente a través de la casa imperial. Estos se convirtieron en parte integral de la
ceremonia de entronización del emperador.

La adoración de Dakini involucraba técnicas secretas para invocar su magia negra. Se creía que el
conocimiento de los secretos más profundos de su adoración esotérica otorgaba un poder
ilimitado. La capacidad de atrapar un Kitsune y obligarlo a realizar Kitsunetsuki estaba entre los
poderes que Dakini otorgó a sus adoradores.

Origen:
En la cosmología budista, Dakini pertenecía originalmente a una raza de demonios airados que
habitaban en el cielo y que servían a Kali y se alimentaban de la carne de los humanos. Eran
espíritus enérgicos, sabios y musas. Parecían hermosas mujeres desnudas, llevaban espadas
espantosas para cortar corazones y bebían sangre de copas hechas con calaveras. Dakini escuchó
las enseñanzas del Buda y se convirtió al budismo. Aunque necesitaban carne humana para
sobrevivir, como parte de su sumisión al budismo, prometieron darse un festín solo con la carne
de los recién muertos. Para asegurarse de que no se muriera de hambre, a Dakini se le concedió el
poder de ver seis meses en el futuro. De esta manera podía esperar cerca de las personas que iban
a morir pronto y deleitarse con su carne antes de que llegaran otros demonios carroñeros.

En China, Dakini llegó a asociarse con los chacales (posiblemente debido al hecho de que tanto
Dakini como los chacales se alimentaban de carroña). Los chacales no existían en China, pero la
criatura fue descrita como una bestia mágica, inteligente y malvada que se alimenta de humanos y
parece un perro. Esa descripción encaja perfectamente con el folclore chino sobre los zorros, que
se disfrazan de mujeres hermosas y se alimentan de la fuerza vital humana. Los chacales no
existían en Japón tampoco, y así la palabra para chacal -yakan- era considerada como sinónima de
zorros en Japón. Por lo tanto, la interpretación japonesa de Dakini se asoció con los zorros.
Para cuando el budismo se transmitió desde la India, a través de China, hasta Japón, Dakini se
había fusionado con varios conceptos budistas, shintō, onmyōdō y folclóricos. En Japón,
cambiaron de una raza de espíritus demoníacos a una sola diosa que se asemeja tanto a una Yasha
como a una Tennyo.

Como resultado de su larga y complicada historia, y la naturaleza esotérica de su práctica religiosa,

Dakini es conocida por muchos nombres diferentes, como Shinko'ō ("Reina del Zorro Dragón"),
Kiko Tennō ("Emperatriz del Zorro Noble"), y muchos más por su sincretismo con Inari.

Leyendas:
En Genpei seisuiki, una extensa narración del cuento de Heike se describe un encuentro con un
sirviente de Dakini. Hace mucho tiempo, un joven samurái empobrecido llamado Taira no
Kiyomori fue a cazar y le disparó a un zorro. Pensó que lo había matado, pero para su sorpresa, el
zorro de repente se transformó en una hermosa mujer. Explicó que era una sirvienta de
Dakini. Ella prometió que si Kiyomori le perdonaba la vida, se aseguraría de que todos sus deseos
se hicieran realidad. Kiyomori la soltó y comenzó a rezarle a Dakini. Fiel a la palabra del zorro, no
mucho después de eso, la suerte de Kiyomori comenzó a cambiar. Su familia saltó a la fama y se
volvió rico y poderoso. Continuó adorando a Dakini y durante un tiempo los Taira fueron el clan
samurái más poderoso de Japón. Su éxito a menudo se atribuye a la influencia de Dakini.

Datsue-ba
奪衣婆
だつえば

Traducción: Anciana que desgarra vestiduras.

Nombres alternativos: Sōzukaba, Ubason.
Hábitat: Meido, a orillas del río Sanzu.

Apariencia:
Datsue-ba y Keneō son una aterradora pareja de oni ancianos. Vigilan el puente y las orillas del río
Sanzu. Todas las almas deben pasar por ellos antes de pasar a Meido para ser juzgadas.

Interacción:
Durante un funeral japonés, se colocan 6 mon (un tipo de moneda antigua) en el ataúd para
usarlos como peaje para entrar al inframundo. Al llegar al río Sanzu, las almas deben cruzar ya sea
por un puente (si fueron buenas en la vida), vadeando en las aguas poco profundas (si solo eran
algo buenas) o nadando a través de la parte más profunda del río (si fueron malvadas).

Después de cruzar el río, cada alma se encuentra con Datsue-ba, quien acepta el peaje y despoja a
las almas de las ropas de la espalda. Ella le entrega la ropa a su compañero, Keneō, quien la cuelga
de un árbol a la orilla del río. La forma en que la rama se dobla bajo el peso de la ropa sirve como
una medida del peso del pecado que lleva cada alma, y se usa como evidencia en las pruebas por
venir. Por supuesto, la ropa de quienes tuvieron que vadear el río o cruzar a nado es pesada y
húmeda, y eso hace que las ramas del árbol se doblen más abajo. Si un alma llega sin ropa, Datsu-
ba le desuella la piel y Keneō la cuelga del árbol.

Datsue-ba y Keneō practican un poco de tortura, rompiéndoles los dedos a los culpables de robo,
etc. También deambulan por las orillas del río, atormentando las almas de los niños que son
demasiado pequeños para cruzar el río y deben esperar a que la salvación les llegue.

Según algunos relatos, Datsue-ba es la esposa del rey Enma. En el período Edo, se convirtió en un
objeto de adoración popular, y los templos dedicados a ella comenzaron a surgir en todo
Japón. Las oraciones y los amuletos dedicados a la Datsue-ba se utilizaron como protección contra
las enfermedades y la tos, en particular para la tos de los niños.

Denpachi gitsune
伝八狐
でんぱちぎつね

Traducción: Denpachi el zorro.

Nombres alternativos: Konoha, Konoha Inari Daimyōjin.

Apariencia:
Denpachi gitsune es un famoso Kitsune de Lidaka, en la ciudad de Sōsa, prefectura de Chiba. Se
disfrazó de joven estudiante, se infiltró en un seminario y estudió el budismo de Nichiren durante
diez años hasta que se descubrió su disfraz.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, había un importante seminario budista en Lidaka. Hombres jóvenes de todo
el este de Japón irían allí y estudiarían para convertirse en sacerdotes. Su alumno más famoso, sin
embargo, fue un Kitsune llamado Konoha, que asistió al seminario disfrazado de un niño llamado
Denpachi. Konoha se levantaba temprano cada mañana, se transformaba en Denpachi y llegaba a
la escuela antes que nadie.

Cuando los otros estudiantes y maestros llegaban cada mañana, Denpachi ya estaría allí,
realizando sus tareas del templo como barrer los pisos y preparar comidas. Denpachi fue un
alumno ejemplar. Se dedicó a sus estudios. Realizó su entrenamiento ascético con diligencia y
aprendió a comprender los misterios esotéricos más profundos. De vez en cuando, incluso instruía
a los otros estudiantes en algunas de las enseñanzas más difíciles. Denpachi llegó a ser muy
respetado entre sus compañeros de estudios y la facultad.

Aunque era un estudiante diligente, Denpachi ocasionalmente era descuidado. Los estudiantes y

los maestros descubrieron las huellas de las garras de un zorro que entraban y salían del edificio
del seminario. De vez en cuando, se encontraban en los jardines hojas sobre las que Denpachi
había copiado el Sutra del loto y las había dejado caer accidentalmente. Se difundieron rumores
de que un Kitsune estaba haciendo travesuras en el seminario. Por supuesto que nadie
sospechaba de Denpachi.

Durante diez años, Denpachi continuó estudiando diligentemente en Lidaka. Un día, un sumo
sacerdote llamado Saint Nōke fue instalado como el nuevo director de Lidaka. Hubo una
ceremonia y un gran banquete. Aunque normalmente el alcohol estaba prohibido, la restricción se
levantó por la noche y se convirtió en una noche de bebida salvaje. Los estudiantes, incluido
Denpachi, se sumergieron en un estupor. Denpachi se emborrachó tanto que perdió el control de
su disfraz y se transformó de nuevo en un zorro.

Revelado su engaño, los otros estudiantes descendieron sobre Denpachi. Lo ataron y lo golpearon
casi hasta la muerte, luego lo arrastraron ante Saint Nōke para su juicio. Denpachi se arrodilló ante
el director con lágrimas en los ojos y le pidió perdón. Explicó que su verdadero nombre era Konoha
y vivía en un agujero en el bosque cerca del seminario. Había escuchado a los jóvenes sacerdotes
todos los días recitar sus cánticos y realizar sus estudios. También quería intentar estudiar. Así que
se disfrazó de niño y entró al seminario, mezclándose con la multitud.

Saint Nōke escuchó la súplica de Konoha. Se sintió conmovido por la sinceridad del Kitsune, su
éxito y diligencia como estudiante y su pasión por ayudar a los demás. Les dijo a los estudiantes:
"¡Que las enseñanzas del Sutra del loto hayan llegado al corazón de esta humilde bestia, es algo
verdaderamente maravilloso!" Saint Nōke perdonó el engaño de Konoha.

Konoha prometió que a partir de entonces, serviría al templo como espíritu guardián y protector
de la fe. Saint Nōke construyó un pequeño santuario para que Konoha viviera, en una esquina del
jardín delantero de la sala de conferencias. El espíritu de Konoha llegó a ser conocido como
Konoha Inari Daimyōjin, una deidad local popular que concede deseos a granjeros, comerciantes y
estudiantes. Su santuario sigue en pie y sigue siendo un lugar de devoción popular hasta el día de
hoy.

Dodomeki
百々目鬼
どどめき

Traducción: Demonio de cien cientos ojos (de muchos ojos).

Hábitat: Ciudades, pueblos y, especialmente, mercados.
Dieta: Como un ser humano.

Apariencia:
Las Dodomeki son mujeres malditas con brazos muy largos cubiertos de pequeños ojos de
pájaro. Alguna vez fueron niñas humanas que desarrollaron una inclinación por robar
dinero. Debido a sus acciones malvadas, un día cientos de pequeños ojos de pájaro brotan de sus
brazos y se transforman en este monstruo.

Origen:
Cuando Toriyama Sekien describió por primera vez a este yōkai, insertó varios juegos de
palabras. La Dodomeki se describe como una mujer de brazos largos; tener "brazos largos" en
japonés es una forma de decir que a alguien le gusta robar mucho. Por lo tanto, Dodomeki tiene
brazos largos, tanto en sentido figurado como literal.

La moneda de cobre, o dōsen, tenía un agujero en el medio y se la conocía coloquialmente

como chōmoku, u "ojo de pájaro", debido a su forma. Este juego de palabras es la razón por la que
a este yōkai le crecieron ojos de pájaro como resultado de robar monedas de cobre. El dinero
también se conoce a veces como oashi, o "pies", porque va y viene como si tuviera sus propios
pies.

La frase “así ga tsuku” es un modismo común que significa "atrapar a alguien que ha cometido un
delito". Los lectores muy inteligentes habrían notado que si la palabra ashi, que también puede
significar dinero, se reemplaza por chōmoku, que también puede significar dinero, la frase cambia
para significar "cubierto de ojos de pájaro".

Leyendas:
Hace mucho tiempo, en lo que hoy es la prefectura de Tochigi, vivía un noble llamado Fujiwara no
Hidesato. Le acababan de conceder el título de Kokushi (funcionario de gobierno) de la provincia
de Shimotsuke por su valor al derrotar al rebelde Taira no Masakado. Un día, mientras cazaba en
su campo recién adquirido, un anciano se acercó a Hidesato y le advirtió que se había avistado
algún tipo de Oni en el cementerio de caballos en Utsunomiya. Hidesato agarró su arco y flecha y
fue a investigar.

Hidesato llegó al cementerio de caballos y esperó hasta el anochecer. Cuando llegó la hora del
buey (entre la 1-3 am), apareció un demonio enorme y comenzó a devorar con avidez los
cadáveres de los caballos. El demonio medía más de tres metros de altura, tenía el pelo
puntiagudo y estaba cubierto de ojos brillantes por todo el cuerpo. Hidesato apuntó con cuidado
una flecha al globo ocular más brillante y disparó. La flecha dio en el blanco y el demonio rugió de
dolor, huyendo hacia el bosque hasta que finalmente colapsó al pie del monte Myōjin.

La batalla no había terminado, porque aunque el demonio estaba fatalmente herido, todavía le
quedaba poder. De su cuerpo brotó un torrente de llamas. Su boca se abrió y salieron vapores
venenosos. El aire tóxico y el intenso calor resultaron demasiado para Fujiwara no Hidesato, quien
tuvo que rendirse y regresar a su palacio. Cuando Hidesato regresó al día siguiente, el suelo estaba
ennegrecido y quemado en un área grande, pero no había señales del demonio.

400 años después, durante el período Muromachi, el Dodomeki finalmente reapareció. Había

surgido una aldea en la ladera norte del monte Myōjin y habían comenzado a suceder cosas
extrañas. El sacerdote principal del templo había estado sufriendo heridas misteriosas y
comenzaron a estallar incendios inexplicables en el templo. Un nuevo sacerdote principal, el santo
y virtuoso San Chitoku, fue llamado para descubrir cuál era la causa de los extraños problemas.

San Chitoku notó que una joven pasaba por el templo con frecuencia cada vez que predicaba sus
sermones, y lo reconoció como el Dodomeki disfrazado. El demonio, terriblemente herido, se
había retirado a unas cuevas cercanas para curarse. Se transformó en una mujer joven y había
estado visitando el lugar donde cayó, aspirando gradualmente todos los vapores nocivos que
había exhalado y recogiendo toda la sangre que había sangrado en la batalla con Fujiwara no
Hidesato. El templo de la aldea se había construido encima del lugar de la batalla, y el Dodomeki
provocó los incendios y atacó al sacerdote para asustarlos.

Un día, Saint Chitoku se enfrentó al demonio disfrazado y finalmente reveló que su verdadera
forma era un Dodomeki. Sin embargo, ella no lo atacó; mientras frecuentaba el templo, había
escuchado los poderosos sermones de Chitoku, y se conmovió con ellos. El Dodomeki prometió
que nunca volvería a cometer ningún acto de maldad. Desde entonces, el área alrededor del
monte Myōjin se conoce como Dodomeki.

Dōnotsura
胴面
どうのつら

Traducción: Cara del torso.

Nombres alternativos: Akahadaka.
Hábitat: Desconocido.
Dieta: Desconocida.

Apariencia:
El cuerpo de Dōnotsura se parece mucho al de un humano, excepto que le falta el cuello y la
cabeza. Sus rasgos faciales, extremadamente grandes, se muestran de manera prominente en su
torso, tal como su nombre lo indica.

Origen:
Dōnotsura aparece en los rollos de imágenes yōkai, pero solo aparecen su nombre y su
ilustración. Como muchos yōkai en rollos de imágenes, no existen historias que expliquen qué
hace o de dónde viene. Sin embargo, su origen más probable es un juego de palabras. Hay una
expresión en japonés, "dono tsura sagete", que se usa para regañar a una persona que parece
inapropiadamente tranquila cuando debería estar avergonzada de algo que ha hecho. La
connotación de este modismo es bajar (ponerse) una máscara sobre la cara, como en, "¡Cómo te
atreves a venir aquí con esa cara!"; sin embargo, tomado literalmente significa "bajar una cara", al
igual que la cara de este yōkai que ha bajado hasta su torso.
Dorotabō
泥田坊
どろたぼう

Traducción: Monje del campo de arroz fangoso.

Hábitat: Campos descuidados y sin usar.
Dieta: Ninguna; sobrevive solo de la venganza.

Apariencia:
Los Dorotabō son los fantasmas transformados de los ancianos que trabajaron duro en sus campos
de arroz, solo para verlos en ruinas por propietarios negligentes después de su muerte. Aparecen
como figuras humanoides de un solo ojo y tres dedos que surgen del barro por la noche. Se dice
que los cinco dedos de la mano humana representan tres vicios y dos virtudes: ira, codicia,
ignorancia, sabiduría y compasión. El Dorotabō fantasmal aparece con solo los tres dedos que
representan los vicios. Es un espíritu de venganza y rabia, enojado por la ignorancia y la codicia
que ahora avergüenzan el trabajo de su vida.

Comportamiento:
Dorotabō deambula por los campos cubiertos de vegetación, gritando con voz triste:
"¡Devuélveme mi campo de arroz!" Persiguen sus campos después del anochecer, perturbando a
los nuevos habitantes de sus tierras e impidiéndoles dormir. Dorotabō continúa acechando hasta
que los propietarios derrochadores cambian sus caminos o se rinden y huyen, vendiendo el campo
a alguien que lo cuide adecuadamente.

Origen:
La mayor parte de la tierra de Japón está confinada en cadenas montañosas inhóspitas donde la
agricultura es imposible. La tierra utilizable es extremadamente valiosa. Las familias pueden
ahorrar toda la vida solo para comprar una pequeña parcela de tierra de cultivo preciosa y esperar
dejársela a sus hijos después de su muerte. Por supuesto, los niños no siempre siguen los deseos
de sus padres: un hijo pródigo que abandona los campos ganados con esfuerzo de su padre en
favor de vicios como el juego y la bebida encontrará un Dorotabō esperándolo en casa.