Obariyon

おばりよん

Traducción: Una frase local que significa “dame un paseo en caballito ”

Nombres alternativos: Bariyon, onbu obake, ubariyon, obosaritei.
Hábitat: Áreas habitadas, bordes de carreteras.
Dieta: Desconocida.

Aspecto:
Obariyon es un monstruo del tamaño de un niño de la prefectura de Niigata al que le encanta
montar a la gente a cuestas.

Comportamiento:
Obariyon acecha entre los arbustos y árboles al lado de la carretera, y cuando un viajero pasa,
salta sobre su espalda gritando: “ ¡Obariyon! ”Si el viajero cede y lleva el obariyon en su espalda, el
monstruo se vuelve cada vez más pesado con cada paso, casi aplastando al viajero bajo su
peso. Además, este travieso yokai mastica el cuero cabelludo de una persona lo suficientemente
buena como para cargarlo, lo que aumenta aún más su miseria. Con el fin de protegerse contra la
masticación de la cabeza que infligen los obariyon, algunas aldeas desarrollaron la costumbre de
llevar cuencos de metal en la cabeza para protegerse.

Interacciones:
Según algunos cuentos, a medida que el obariyon se vuelve más y más pesado, finalmente aplasta
a su víctima bajo su peso. Sin embargo, más comúnmente, cuando una persona ha llevado
diligentemente el obariyon durante todo el camino a casa, descubre que la extraña carga fue un
saco de dinero todo el tiempo y se vuelve increíblemente rica.

Origen:
El nombre obariyon proviene de una frase en el dialecto local de Niigata que significa "¡dame un
paseo en caballito!" Las diferencias en los dialectos locales se reflejan en los diferentes nombres
locales de este espíritu. Aunque su nombre varía de un lugar a otro, siempre es una variante local
de una solicitud infantil para llevarla a cuestas.

Aunque los orígenes exactos de esta criatura en particular no están claros, los cuentos populares
sobre los yokai que exigen ser cargados o cuidados son bastante comunes en Japón. Hay un tema
recurrente entre los cuentos populares: aquellos que perseveren en el trato con los niños
prosperarán. Así como aquellos que soportan las extrañas demandas de los obariyon pueden verse
bendecidos con una bolsa de oro, aquellos que logran lidiar con las demandas de criar niños
pequeños eventualmente cosecharán tesoros más allá de lo creíble. Obariyon es probablemente
una metáfora directa sobre la crianza de los hijos. Si bien las demandas del obariyon pueden ser
egoístas y extremadamente onerosas, aquellos que están dispuestos a soportarlo durante todo el
viaje encuentran que la recompensa valió la pena la inversión.
Ohaguro bettari
お歯黒べったり
おはぐろべったり

Traducción: nada más que Dientes ennegrecidos

Nombres alternativos: A menudo es referido como una especie de nopperabō
Hábitat: Calles oscuras cerca de santuarios
Dieta: Desconocida

Apariencia:
A altas horas de la noche, se puede ver a un yōkai perturbador vestido con hermosos trajes de
boda merodeando cerca de templos y santuarios. Ella llama a hombres jóvenes solteros para que
se acerquen a ella, y rara vez son capaces de resistir sus encantos. Hasta que, por supuesto, se
acercan demasiado….

Desde atrás, un ohaguro bettari parece una mujer hermosa con un kimono, que a menudo parece
una recién casada con su vestido de novia. Aparece en el crepúsculo fuera de un templo, o dentro
de la propia casa de un hombre, disfrazada de esposa. Al principio, oculta la cabeza o se aleja de
los espectadores. Cualquier hombre que se acerque para ver mejor se sorprenderá cuando ella se
vuelva para revelar su rostro: una cúpula blanca, fea y sin rasgos, cubierta de maquillaje espeso,
que no contiene nada más que una boca enorme y abierta llena de dientes ennegrecidos. Ella
sigue este shock inicial con una risa horrible, haciendo que el hombre huya y grite de terror.

Origen:
Ohaguro bettari es similar a un yōkai llamado nopperabō en apariencia y comportamiento. Como
nopperabō, a menudo se les culpa a bromistas que cambian de forma como kitsune, tanuki o
mujina, que buscan reírse a expensas de un humano involuntario. También se ha sugerido que son
los fantasmas de mujeres feas que no pudieron casarse. Es difícil conseguir informes precisos de
testigos presenciales debido a la vergüenza de las víctimas por haber caído en una broma tan
obvia. Sin embargo, como no se han atribuido muertes o lesiones (aparte del orgullo) a ohaguro
bettari, y debido a que los avistamientos son raros, un yōkai travieso animal que cambia de forma
parece ser una explicación plausible.

Oitekebori
置行堀
おいてけぼり

Traducción: Canal de soltar y salir de aquí

Apariencia:
Oitekebori es una aparición misteriosa que se vio en Honjo, barrio de Sumida, Tokio. Toma la
forma de un fantasma humano y persigue a los pescadores y a otras personas que se acercan
demasiado a su hogar en los canales. Su nombre deriva de una versión en argot de la frase "¡oite
ike!" es decir, "¡déjalo y sal de aquí!"

Origen:
Nadie sabe exactamente qué era oitekebori. La explicación más probable es que un kappa fue el
responsable. Hambriento y demasiado vago para pescar por su cuenta, aterrorizó a unos
pescadores inocentes y les robó sus capturas. Otras explicaciones culpan a un tanuki
engañoso. Aún existen otras explicaciones, que abarcan todo, desde un yūrei, un kawauso, un
mujina o un suppon (una tortuga de caparazón blando convertido en yokai).

Leyendas:
Hace mucho tiempo, Honjo estaba lleno de canales y vías fluviales, y esos canales estaban llenos
de peces. Era común que la gente se ganara la vida pescando y vendiendo pescado capturado en el
sistema de foso.

Una noche, dos pescadores estaban pescando en un lugar en particular en Honjo al atardecer. Se
dieron cuenta de que estaban capturando muchos más peces de lo habitual, por lo que pescaron y
pescaron, llenando sus canastas hasta el borde. Después de un tiempo, cuando ya no pudieron
contener más peces, empacaron felices sus aparejos y se prepararon para llevar sus grandes
capturas a casa. Justo cuando estaban a punto de irse, escucharon una voz espeluznante y terrible
que venía del canal: "¡Oiteke!"

Lo que sucede a continuación depende de quién está contando la historia. Algunos dicen que
ambos pescadores dejaron caer sus cestas y huyeron, y cuando regresaron más tarde esa noche,
ambas cestas estaban vacías. Otros dicen que huyeron a casa con sus canastas, pero cuando
llegaron a casa y miraron adentro, no había ni un solo pez en las canastas. Pero la versión más
escalofriante es la siguiente:

Ambos pescadores dieron media vuelta y huyeron del canal, uno de ellos dejó caer su canasta y el
otro se llevó su canasta con él. El pescador que dejó caer su canasta corrió hasta su casa y cerró la
puerta con llave. El otro pescador no llegó muy lejos: una mano fantasmal salió del canal y lo
arrastró al agua, con la cesta y todo. Y nunca más lo volvieron a ver.

Ōji no kitsune
王子 の 狐
おうじのきつね

Traducción: Los zorros de Ōji.

Aspecto:
La ciudad de Ōji, hoy parte de Kita, Tōkyō, es el hogar del Santuario Ōji Inari. Este gran santuario es
famoso por el folklore kitsune y relacionado con kitsunebi. También es el santuario principal de
todos los kitsune de la región de Kantō. Cada año, en la víspera de Año Nuevo, los kitsune del este
de Japón se reúnen en Ōji para agradecer y pedir deseos para el nuevo año.
Origen:
Antes del siglo XX, Ōji era una zona de arrozales y granjas. Los kitsune visitantes se reunieron bajo
un enorme almez junto a la carretera. Los kitsunebi que usaban para iluminar su camino se podían
ver a kilómetros de distancia. Los granjeros y comerciantes de Edo observarían las luces e
intentarían predecir la fortuna del próximo año. Debido a que Inari es un dios de la cosecha y los
negocios, una gran cantidad de kitsune reunidos en el santuario significó un año próspero.

Leyendas:
Una historia de rakugo llamada Ōji no kitsune tiene lugar en Ōji. En una inversión del patrón
normal, el kitsune en esta historia es superado por el humano.

Un comerciante regresaba de una visita al Santuario Ōji Inari cuando fue testigo de cómo un
kitsune se transformaba en una hermosa mujer. Los kitsune de Ōji eran famosos por engañar a la
gente, así que miró a su alrededor para ver quién sería su objetivo. Él era la única persona
alrededor. En lugar de convertirse en su objetivo, el comerciante decidió cambiar las tornas y
gastarle una broma.

Llamó a la mujer: “¡Otama! ¡Soy yo! ¡Venid, tomemos el té juntos en esta tienda! " Hizo un gesto
hacia una tienda cercana, Ōgiya. El kitsune, pensando que había encontrado su objetivo, lo
siguió. Los dos entraron a la tienda y tomaron asiento en el segundo piso.

El comerciante dejó que el kitsune comiera y bebiera todo lo que quisiera. Al final, borracha y
llena, se quedó dormida en el suelo. El comerciante bajó las escaleras, pidió tres platos
de tamagoyaki para llevar y luego le dijo al comerciante que la mujer de arriba cubriría la
cuenta. Luego salió.

Un camarero subió las escaleras para despertar a la mujer dormida y pedirle que pagara. El kitsune
se sorprendió. Su disfraz falló, revelando su cola y orejas. El personal del restaurante estaba tan
sorprendido como el kitsune. La persiguieron por todo el restaurante, golpeándola y
gritándole. De alguna manera, el kitsune logró escapar y volvió corriendo a su agujero en el suelo.

El dueño del restaurante salió a ver de qué se trataba todo el revuelo. Cuando el personal le contó
lo sucedido, los regañó. “Este restaurante debe su éxito al Santuario Ōji Inari. ¿Cómo podrías
vencer a uno de sus kitsune? Juntos, el propietario y el personal fueron al santuario para
disculparse y pedir perdón.

Mientras tanto, el comerciante llegó a la casa de su amigo. Mientras compartían el tamagoyaki, el

comerciante le contó a su amigo lo que había sucedido. Su amigo parecía preocupado. “Los
kitsune son vengativos. ¡Probablemente traerá una maldición sobre toda tu familia! "

Al día siguiente, el comerciante regresó a Ōji para hacer las paces. Cerca del lugar donde vio al
kitsune el día anterior, un cachorro de zorro jugaba cerca de un agujero en el suelo. El comerciante
le contó al cachorro de zorro lo que había sucedido y se disculpó por su comportamiento. Dejó un
regalo envuelto junto a la madriguera como señal de su contrición.
El cachorro le llevó el regalo a su madre, que estaba dentro del agujero enfurruñada. Le dijo que el
humano vino a disculparse por engañarla y dejó este regalo. El kitsune se mostró escéptico, pero
ella le dijo que abriera la caja con cuidado. Estaba relleno de botamochi, tortas de arroz cubiertas
con frijoles dulces machacados de color marrón.

“¡Se ven deliciosos mamá! ¿Podemos comerlos? " preguntó el cachorro.

El kitsune respondió: “No. Los humanos son vengativos. ¡Probablemente sea mierda de caballo! "

Okiku
お菊
おきく

Traducción: Nombre de niña que significa "Crisantemo"

Apariencia:
Okiku era el nombre de una sirvienta que perdió un plato precioso, tuvo una muerte terrible y
regresó como un fantasma vengativo. Junto con Oiwa y Otsuyu, la historia de Okiku es una de
las Nihon san dai kaidan, las Tres Grandes Historias de Fantasmas de Japón. Su historia se ha
vuelto a contar innumerables veces en cuentos populares, teatro de marionetas, kabuki, cine y
manga. Aunque el esquema general de su historia sigue siendo el mismo, los nombres, las
ubicaciones y los detalles circundantes varían bastante de una narración a otra. La versión más
famosa de su historia se llama  Banchō sarayashiki - "The Dish Manor en Banchō". Tiene lugar en
Himeji, actual prefectura de Hyōgo.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, había una mujer llamada Okiku que trabajaba como sirvienta lavaplatos en el
Castillo Himeji. Okiku era muy hermosa, y no pasó mucho tiempo antes de que llamara la atención
de uno de los sirvientes de su maestro, un samurái llamado Aoyama. Aoyama intentó muchas
veces seducir a Okiku, pero cada vez rechazó sus avances.

Finalmente, Aoyama se impacientó con Okiku y decidió engañarla para que se convirtiera en su
amante. En el castillo había un juego de diez platos muy caros. Aoyama escondió a uno de ellos y
luego llamó a Okiku. Le dijo que faltaba uno de los platos finos de su amo y exigió saber dónde
estaba. Okiku se asustó. Perder uno de los preciados platos de su señor era un crimen que se
castigaba con la muerte. Contó los platos, "Uno ... dos ... tres ... cuatro ... cinco ... seis ... siete ...
ocho ... nueve ..." Los contó una y otra vez. Cada vez que ella se quedaba corta. Okiku estaba
angustiado.

Aoyama le dijo a Okiku que pasaría por alto su error y le diría a su maestro que no fue Okiku quien
perdió el plato, pero solo si ella se convertiría en su amante. Aunque Okiku quería vivir, una vez
más rechazó a Aoyama. Esta vez el samurái se puso furioso. Ordenó a sus sirvientes que golpearan
a Okiku con una espada de madera. Después, la hizo atar y colgar sobre el pozo del
castillo. Torturó a Okiku, sumergiéndola repetidamente en el pozo, solo para sacarla del agua y
golpearla él mismo. Aoyama exigió una última vez que Okiku se convirtiera en su amante. Ella lo
rechazó. Entonces Aoyama la golpeó violentamente con su espada y dejó caer su cuerpo al pozo.

No mucho después, se vio al fantasma de Okiku vagando por los terrenos del castillo. Noche tras
noche, se levantaba del pozo y entraba en la casa de su amo, buscando el plato que
faltaba. Contaría los platos: "Uno ... dos ... tres ... cuatro ... cinco ... seis ... siete ... ocho ...
nueve ..." Después de contar el noveno plato, soltó un grito espeluznante que se podía escuchar
en todo el castillo. Ella atormentaba a Aoyama de esta manera, todas las noches, robándole su
descanso. Aquellos que escucharon parte del conteo de Okiku se pusieron muy
enfermos. Aquellos que tuvieron la mala suerte de escucharla contar hasta nueve murieron poco
después.

Finalmente, el señor del castillo decidió que había que hacer algo con el fantasma de Okiku. Llamó
a un sacerdote y le pidió que orara por ella y ejercitara su espíritu. El sacerdote esperó en el jardín
toda la noche cantando suttras. Una vez más, el fantasma de Okiku salió del pozo. Comenzó a
contar los platos: “Uno… dos… tres… cuatro… cinco… seis… siete… ocho… nueve…” Tan pronto
como Okiku contó el noveno plato, y antes de que pudiera gritar, el sacerdote gritó: “¡DIEZ! " El
fantasma de Okiku pareció aliviado de que alguien hubiera encontrado el plato perdido. A partir
de entonces, nunca volvió a embrujar el castillo.

Okka
大化
おっか

Traducción: Una corrupción de charla infantil de obake ("monstruo").

Nombres alternativos: Akaheru, Chikarakoko, Gamanoke ("espíritu de rana"); innumerables otros.

Apariencia:
Okka es un yōkai pequeño y bulboso. Por lo general, se lo representa como una criatura redonda
de color rojo brillante con ojos grandes, dos patas con garras y una cola diminuta. Hay muchas
variaciones de este yokai, con pequeñas diferencias en el color, el número de apéndices, los rasgos
faciales y el cabello.

Origen:
Okka aparece en muchos de los rollos de imágenes yōkai más antiguos. Dado que su nombre
original nunca se registró, se han utilizado innumerables nombres para describir a este yōkai. La
palabra okka es una variación de obake, una palabra genérica para un fantasma o monstruo. Se
ajusta bastante bien a este yōkai, ya que la propia okka tiene una apariencia algo genérica y
parecida a la de un bebé. También se ajusta a un patrón establecido de nombres de monstruos en
la charla infantil; También se cree que waira, otoroshi, gagoze y uwan son variaciones "infantiles"
de palabras de miedo.
Se ha sugerido que okka puede ser un espíritu de rana, según su apariencia. También se ha
sugerido que okka es un tsukumogami, ya que aparece junto con otros tsukumogami en las
pinturas. Aunque nunca se le dio un nombre o una explicación, okka sigue siendo una vista común
en los pergaminos que representan el desfile nocturno de cien demonios. Okka se representa con
frecuencia junto con kanazuchibō; parece ser el objetivo del martillo de Kanazuchibō. Sin
embargo, su emparejamiento frecuente puede no ser más que una coincidencia. Los pintores con
frecuencia copiaban directamente de los pergaminos yōkai anteriores, y sin ninguna descripción
no hay forma de saber si la pintura original que representa a okka siendo el objetivo de
kanazuchibō se hizo por una razón específica, o simplemente porque se veía divertido.

Ōkubi
大首
おおくび

Traducción: Cabeza gigante.

Hábitat: Esconderse en grandes graneros o volar por el cielo.
Dieta: Desconocida.

Aspecto:
Los Ōkubi aparecen como cabezas enormes y cortadas que vuelan por el cielo. En la mayoría de los
relatos son de apariencia femenina. Es muy común que tengan los dientes ennegrecidos.

Interacciones:
Ōkubi son una pequeña amenaza para los humanos. Su actividad más común es volar sobre acosar
a las personas: sonreírles, volar sus paraguas o asustarlos de alguna otra manera. Según algunos
relatos, si un ōkubi respira en cualquier parte del cuerpo, esa parte se inflamará. Sin embargo, las
historias sobre lesiones graves o muertes son raras o inexistentes.

Leyendas:
Los relatos de testigos presenciales de ōkubi eran comunes durante el período Edo. En una historia
de Inou Mononoke Roku , el protagonista Inou Heitarō abre la puerta de su almacén. Descubre
que una enorme cabeza de anciana, del tamaño de todo el almacén, se ha instalado en el
interior. Curioso, empuja la cabeza con un palillo largo. En lugar de chocar contra la frente del
ōkubi, la cabeza está pegajosa y blanda y el palillo se desliza hacia adentro.

Ōmagatoki
逢魔時
おうまがとき

Traducción: La hora del encuentro con los espíritus malignos.

Apariencia:
Ōmagatoki es la hora del crepúsculo entre la puesta del sol y la oscuridad del cielo. No es del todo
de día, pero tampoco de noche. Las sombras se lo tragan todo. Tus ojos comienzan a jugarle malas
pasadas. La frontera se estrecha entre sekai, el mundo en el que vivimos, al que pertenecemos y
reconocemos, e ikai, el "otro" mundo. Ikai es el lugar donde viven los espíritus, un mundo del que
los humanos no sabemos casi nada. Durante ōmagatoki, los espíritus malignos, los chimimōryō, se
despiertan y se mueven libremente. Esta es la hora en que yōkai, yūrei y otras cosas oscuras
cruzan a nuestro mundo.

Se dice que la aparición de yōkai durante ōmagatoki está acompañada de algunos signos
reveladores: un viento frío que sopla; un olor extraño en el aire, como a pescado o sangre; un
inicio repentino de la oscuridad; un escalofrío repentino que pone los pelos de punta.

Interacciones:
Los humanos y los espíritus normalmente tienen existencias separadas en mundos
diferentes. Cuando esos mundos se unen, las cosas se vuelven caóticas, especialmente para los
humanos. Para evitar encontrarse con las cosas que acechan durante la noche, la gente se dirigía a
casa cuando se ponía el sol y se quedaba adentro hasta la mañana. Los leñadores que dormían en
refugios de montaña escucharon la tala de árboles por la noche, pero no encontraron evidencia de
ello por la mañana. Se podían escuchar cascadas fantasma donde no había cascadas en millas a la
redonda. Risas extrañas y voces de cosas inhumanas resonaron por los bosques. Los niños que se
alejaron de la aldea y se perdieron en las montañas podrían ser alejados por cosas de otro mundo
y llevados a otro mundo. A veces regresaban años después, cambiados de alguna manera.

Origen:
Los primeros cuentos de encuentros entre humanos y espíritus provienen de leñadores, viajeros,
criminales y personas cuyo sustento los obligaba a alejarse de la seguridad de sus hogares y
pueblos por la noche. Estos hombres regresaban a sus pueblos por la mañana con historias de
experiencias espeluznantes después del crepúsculo. Con el tiempo, estas historias se convirtieron
en las primeras supersticiones, que ayudaron a dar forma al folclore, la religión y la sociedad
japoneses en lo que son hoy.

Ōmagatoki se puede escribir de dos formas diferentes: 逢 魔 時 significa literalmente la hora del
encuentro con los espíritus malignos;大禍 時 literalmente significa la hora de la gran
calamidad. Ambas lecturas ilustran el miedo y la aprensión que los antiguos japoneses sentían
hacia las cosas que venían en el crepúsculo.

Ōnamazu
大鯰
おおなまず
Traducción: Bagre gigante.
Nombres alternativos: Jishin namazu (bagre de terremoto).
Hábitat: Ríos, mares, océanos y cavernas subterráneas.
Dieta: Omnívora.

Aspecto:
Como sugiere su nombre, los ōnamazu son bagres gigantes que viven en el lodo y la baba de los
cursos de agua alrededor de Japón. También habitan grandes cavernas bajo tierra.

Comportamiento:
Ōnamazu se comporta de forma muy parecida a sus primos menores. Cavan en el lodo y se agitan
cuando se les molesta o se excitan. Debido a su masa titánica, la paliza de ōnamazu es
considerablemente más violenta que el bagre ordinario, hasta el punto de que son peligrosos para
los humanos. Cuando estos monstruosos peces se excitan, sacuden la tierra con sus violentos
golpes, provocando devastadores terremotos en las zonas cercanas a donde viven.

Interacciones:
Los Ōnamazu normalmente no interactúan con las personas, sin embargo, durante el período Edo,
fueron representados popularmente en ilustraciones de periódicos. Por lo general, estas imágenes
mostraban un enorme y grotesco pez gato sometido por una gran cantidad de personas, dioses o
incluso otros yokai, tratando desesperadamente de calmar su paliza.

Origen:
Hace mucho tiempo, la creencia común era que los terremotos eran causados por grandes
dragones que vivían en las profundidades de la tierra. Durante el período Edo, la idea de que el
bagre causaba terremotos gradualmente comenzó a desplazar a los dragones en la tradición
popular como el origen de la actividad sísmica. Para el Gran Terremoto de Ansei de 1855, el
ōnamazu se había convertido en el culpable popular de los terremotos. Esto se debió
principalmente a los cientos de ilustraciones de bagres azotados que acompañaron a los
periódicos que informaban la noticia de ese desastre. Fueron tan populares que dieron lugar a
todo un género de grabados en madera: namazu-e (imágenes de bagres).

La razón por la que el bagre llegó a representar terremotos se debió a que un gran número de
testigos observaron que el bagre se comportaba de manera extraña, agitándose violentamente sin
ninguna razón aparente, justo antes del terremoto. Rápidamente se corrió el rumor de que ese
bagre tenía algún tipo de capacidad para prever el desastre que se avecinaba. Desde entonces, el
bagre ha aparecido regularmente como símbolo de terremotos, ya sea como causa o como señal
de advertencia del desastre que se avecina. Estudios recientes han demostrado que los bagres son
de hecho muy electrosensibles y se vuelven significativamente más activos poco antes de que
ocurra un terremoto, ¡lo que demuestra que hay más en este mito de lo que parece!

Leyendas:
El santuario de Kashima en la prefectura de Ibaraki es la fuente de una famosa historia sobre
ōnamazu. Se dice que la deidad del santuario, una deidad patrona de las artes marciales llamada
Takemikazuchi, sometió a un ōnamazu. Lo inmovilizó debajo del santuario, perforando su cabeza y
cola con una piedra sagrada que aún permanece en el santuario hoy: la parte superior de la piedra
sobresale del suelo. Se dice que los terremotos que tienen lugar durante el décimo mes del
calendario lunar, "el mes sin Dios", cuando todos los dioses viajan a Izumo, se deben a la ausencia
de Takemikazuchi del santuario.

Durante el desastre de Tōhoku de 2011, el santuario de Kashima resultó gravemente dañado por
un terremoto. La gran puerta de piedra fue destruida, las linternas de piedra fueron derribadas y
el nivel del agua en el estanque reflectante cambió. La puerta fue reconstruida en 2014.

Oni
鬼
おに

Traducción: Ogro, demonio.

Hábitat: Infierno; montañas remotas, cuevas, islas, fortalezas abandonadas.
Dieta: Omnívora; especialmente ganado, humanos y alcohol.

Aspecto:
Los oni son uno de los mayores iconos del folclore japonés. Son grandes y atemorizantes, más
altos que el hombre más alto y, a veces, más altos que los árboles. Vienen en muchas variedades,
pero comúnmente se representan con piel roja o azul, cabello salvaje, dos o más cuernos y
colmillos en forma de colmillos. Existen otras variaciones en diferentes colores y con diferente
número de cuernos, ojos o dedos de manos y pies. Llevan taparrabos hechos con pieles de grandes
bestias. Todos los oni poseen una fuerza y una constitución extremas, y muchos de ellos son
hechiceros consumados. Son demonios feroces, portadores de desastres, propagadores de
enfermedades y castigadores de los condenados en el infierno.

Comportamiento:
Los Oni nacen cuando los humanos verdaderamente malvados mueren y terminan en uno de los
muchos infiernos budistas. Transformados en oni, se convierten en los ogros y brutales sirvientes
del Gran Señor Enma, gobernante del infierno. Con grandes garrotes de hierro, aplastan y
destruyen a los humanos únicamente para divertirse. El trabajo de un oni es imponer castigos
horribles, como pelar pieles, aplastar huesos y hacer que otros tormentos sean demasiado
horribles para describirlos. Todas estas torturas son para los pecadores malvados, pero solo para
aquellos que no son lo suficientemente malvados como para renacer como oni. El infierno está
lleno de oni. Forman los ejércitos de los grandes generales del inframundo.

De vez en cuando, cuando un humano es tan absolutamente malvado que su alma está más allá de
cualquier redención, se transforma en un oni mientras aún está vivo. Luego permanece en la tierra
para aterrorizar a los vivos. Estos oni transformados son los que cuentan la mayoría de las
leyendas y los que representan el mayor peligro para la humanidad.
Interacciones:
Oni son materia de leyendas y cuentos de hadas. La mitología japonesa está llena de innumerables
historias de encuentros oni con señores y damas, guerreros y pícaros. No hay dos historias sobre
oni exactamente iguales excepto por una cosa: los oni son siempre los villanos de la humanidad.

Origen:
Originalmente, todos los espíritus, fantasmas y monstruos se conocían como oni. La raíz de su
nombre es una palabra que significa "oculto" u "oculto", y fue escrito con el carácter chino para
fantasma. En los viejos tiempos de Japón, antes de que los espíritus estuvieran bien catalogados,
Oni podía referirse a casi cualquier criatura sobrenatural: fantasmas, dioses oscuros, yōkai grandes
o temibles, incluso humanos particularmente viciosos y brutales. A medida que los siglos dieron
forma al idioma japonés, las definiciones que conocemos para los diversos tipos de monstruos
fueron cobrando vida. Los demonios femeninos no se llaman Oni, pero se les conoce con otro
nombre: Kijo.

Oni hitokuchi
鬼 一口
おにひとくち

Traducción: Un bocado de un Oni.

Nombres alternativos: Kamikakushi (hecho desaparecer).

Apariencia:
Cuando las personas desaparecen sin previo aviso o sin dejar rastro, su desaparición a menudo se
atribuye a los espíritus malignos. Hay varias palabras diferentes que describen este
fenómeno. Cuando se dice que una persona ha sido secuestrada y llevada al otro mundo por
espíritus, se dice que es una víctima de kamikakushi, o se aleja espiritualmente. Estas víctimas a
menudo regresan al mundo muchos años después, profundamente cambiadas por la experiencia
traumática. A veces, sin embargo, una persona nunca regresa después de desaparecer. En estos
casos, a menudo se dice que la víctima ha sido secuestrada, o más bien devorada, por un oni. Oni
hitokichi describe una situación así, en la que la víctima fue devorada de un solo bocado y nunca
más se la volvió a ver.

Leyendas:
Un ejemplo famoso de oni hitokuchi aparece en la colección de historias del período Heian Ise
monogatari. El poeta y playboy Ariwara no Narihira deseaba a una bella y noble dama de alto
rango llamada Fujiwara no Takaiko. Debido a su alto estatus social, era imposible que tuvieran una
relación legítima. Para consternación de Narihira, su asunto solo podía llevarse a cabo en
secreto. Infeliz con la situación, una noche Narihira se coló en la habitación de Takaiko y la
secuestró. Huyó a la selva con la niña, cuando se desató una terrible tormenta. Descubrieron una
cueva y se refugiaron allí. Takaiko se quedó en el fondo de la cueva, y Narihira se quedó vigilando
la entrada con su arco y flecha listos. Por la mañana, cuando la tormenta se despejó, Narihira fue a
recuperar a Takaiko de la cueva, pero ella no estaba allí. Un oni que vivía allí la había devorado y
no quedaba ni una sola pieza de ella.

Oni no kannebutsu
鬼の寒念仏
おにのかんねぶつ

Traducción: Entrenamiento de invierno de oni (demonio).

Nombres alternativos: Oni no nenbutsu (oraciones de Oni).

Aspecto:
Oni no kannebutsu es uno de los temas de Ōtsu-e, un género popular de pintura de Ōtsu,
prefectura de Shiga. Representa a un oni vistiendo ropa de monje y realizando entrenamiento de
invierno.

Comportamiento:
Kannebutsu es parte del entrenamiento religioso budista. Implica levantarse antes del amanecer
en las mañanas de invierno y patrullar las calles recitando oraciones en voz alta (nenbutsu). A
menudo, los devotos tocan un gong mientras repiten el nombre de Buda y visitan casa por casa
para recoger limosnas. Es realizado por ascetas y laicos por igual.

Origen:
Ōtsu era una estación importante en las carreteras Tōkaidō y Nakasendō que conectaban Edo con
el resto del país. También alberga una serie de sitios religiosos importantes, como Enryaku-ji, Mii-
dera e Hiyoshi Taisha. Una gran cantidad de viajeros pasaba por la ciudad, y era un destino
importante para los peregrinos religiosos. Los Ōtsu-e ("pinturas de Ōtsu") fueron producidos por
los residentes de Ōtsu y vendidos como recuerdos y como amuletos protectores a los peregrinos y
viajeros que visitaban la ciudad. Estas pinturas se hicieron inmensamente populares durante el
Período Edo. Representaban una serie de temas comunes, generalmente con un significado moral
o satírico. Oni no kannebutsu es uno de los temas Ōtsu-e más conocidos y
populares. Tradicionalmente, las imágenes de Oni no kannebutsu se vendían como remedio para
los niños con cólicos que lloran toda la noche.

El Oni está representado con túnicas de monje y parece listo para realizar el entrenamiento de
invierno. Lleva un gong, un mazo de madera y un registro de donaciones. Lo único que le falta es
un alma limpia. Se dice que la residencia de un oni es el corazón humano. Sus cuernos son la
manifestación de los tres venenos del budismo que son la raíz de todo mal: el engaño, el apego y
el odio. Cuanto más expresamos nuestro ego, usamos las cosas para nuestro beneficio, vemos las
cosas con nuestros propios ojos y actuamos en nuestro propio interés, más crecen nuestros
cuernos. El Oni con atuendo de monje tiene un significado similar al de un lobo con piel de
oveja. La pintura es una sátira de los monjes y sacerdotes que se visten y actúan de forma piadosa,
pero que en realidad se comportan de una manera más apropiada como Oni que como buda. Este
tipo de representación cómica de la hipocresía religiosa es un tema que se encuentra con
frecuencia en el arte yōkai.

Hay un mensaje oculto en Oni no kannebutsu. Uno de los cuernos del Oni está roto. En otras
palabras, este Oni puede estar tratando de salir de su autoengaño. El cuerno roto muestra que ha
tenido éxito hasta cierto punto, sirviendo como modelo a seguir y un recordatorio para que los
espectadores hagan lo mismo. Entonces, en un nivel, la imagen es una caricatura de la hipocresía
religiosa, pero en otro nivel, puede verse como un recordatorio del camino hacia la salvación.

Onmoraki
陰 摩羅 鬼
おんもらき

Traducción: Demonio sombrío e impío.

Hábitat: Templos y lugares donde la gente ha muerto recientemente.
Dieta: Impiedad.

Aspecto:
Los Onmoraki son monstruos parecidos a pájaros con plumas negras, ojos brillantes que brillan
como linternas y un rostro humano espantoso. Son hábiles imitadores y sacuden sus plumas
mientras emiten su chillido y aterrador llamado.

Interacciones:
Los onmoraki aparecen cerca de los templos, particularmente en presencia de sacerdotes
negligentes. Se acercan sigilosamente a los sacerdotes dormidos y los sorprenden, regañándolos
en una perfecta imitación de sus propias voces. Cuando el sacerdote se despierta y huye
aterrorizado, el onmoraki se desvanece en las sombras.

Origen:
Onmoraki provienen de los cuerpos de los recién fallecidos. Cuando la gente muere pero no recibe
suficiente oración conmemorativa, su energía vital puede transformarse en este demonio grotesco
con forma de pájaro. El nombre onmoraki proviene de un juego de palabras que enfatiza la
interferencia demoníaca con el logro de la iluminación budista. La primera parte del nombre, on,
proviene de onmyō, la palabra japonesa para yin y yang. On representa el yin, la sombra, las cosas
secretas ocultas y ocultas; en este caso, se refiere a los demonios que viven en las sombras y en las
partes ocultas del mundo. La segunda parte del nombre, mora, se refiere a Mara, un demonio
budista que personifica la torpeza, la impiedad y la muerte del espíritu, una referencia a la mala
calidad de los servicios conmemorativos que hacen que surja este yōkai. La última parte del
nombre, ki,
Onryō
怨霊
おんりょう

Traducción: Espíritu de rencor, fantasma vengativo.

Hábitat: Se encuentra en todo Japón.
Dieta: Ninguna; sobrevive únicamente en su ira.

Apariencia:
El tipo más temido de yūrei es el onryō. Son los fantasmas de personas que murieron con pasiones
tan fuertes (celos, rabia u odio) que su alma es incapaz de transmitir. En cambio, se transforman
en espíritus poderosos e iracundos que buscan venganza por todo lo que encuentran. A menudo
fueron víctimas de guerras, catástrofes, traiciones, asesinatos o suicidios, y muestran heridas o
marcas que indican la forma en que murieron.

Interacciones:
Su motivo es siempre el mismo: la venganza. Los Onryō son lo suficientemente poderosos como
para matar a cualquiera. Sin embargo, prefieren dejar que el objeto de su odio viva una larga vida
de tormento y sufrimiento, viendo morir a sus seres queridos en su lugar. Onryō inflige una
terrible maldición a las personas o lugares que acechan. Esta maldición puede transmitirse a otros
como una enfermedad contagiosa, creando un círculo de muerte y destrucción mucho más
devastador que cualquier fantasma común. Onryō no hace distinciones en sus objetivos; solo
quieren destruir. Además, la venganza de un onryō nunca puede satisfacerse. Si bien la mayoría de
los yūrei solo persiguen a una persona o un lugar hasta que son exorcizados o aplacados, la
horrible maldición de rencor de un onryō continúa infectando un lugar mucho después de que el
fantasma haya sido enterrado.

De vez en cuando, la maldición de un onryō no nace del odio y la retribución, sino de un amor
intenso y apasionado que se convierte en celos. Estos onryō persiguen a sus antiguos amantes,
provocando su ira en nuevos romances, segundos matrimonios, nuevos hijos y, finalmente,
terminan destruyendo las vidas de sus seres queridos en la vida. Cualquiera que sea el origen, la
ira indiscriminada de un onryō lo convierte en una de las entidades sobrenaturales más temidas de
todo Japón.

Leyendas:
Sin duda, el onryō más conocido, y uno cuya maldición de rencor existe hasta el día de hoy, es el
fantasma de Oiwa. Una joven que fue brutalmente desfigurada y luego asesinada por su malvado y
codicioso esposo en un elaborado complot, su historia se cuenta en Yotsuya kaidan , o La historia
de fantasmas de Yotsuya . Yotsuya kaidan se ha vuelto a contar muchas veces, en libros, ukiyoe,
kabuki y películas. Como Macbeth de Shakespeare , la leyenda cuenta que una maldición
acompaña su historia y que quienes la relatan sufren heridas e incluso la muerte. Hasta el día de
hoy, los productores, actores y sus equipos continúan visitando la tumba de Oiwa en Tōkyō antes
de las producciones o adaptaciones de Yotsuya kaidan., rezando por su alma y pidiendo su
bendición para contar su historia una vez más.

Osakabe hime
長壁姫
おさかべひめ

Traducción: La dama de las murallas.

Hábitat: Áreas secretas del castillo de Himeji.

Apariencia:
Osakabe hime es un yōkai solitario que vive en lo alto de la fortaleza del castillo de Himeji. Toma la
apariencia de una anciana majestuosa con un kimono de 12 capas.

Comportamiento:
Osakabe hime es un poderoso yōkai, capaz de manipular a las personas como si fueran
marionetas. Ella está muy bien informado acerca de muchas cosas y una multitud de
controles kenzokushin -animal-como espíritus que actúan como mensajeros. Puede leer el corazón
de una persona y ver sus verdaderos deseos. Luego puede manipularlos de la forma que le
plazca. Se rumorea que cualquiera que vea su rostro morirá instantáneamente.

Interacciones:
Osakabe hime odia absolutamente conocer gente. Ella pasa la mayor parte de su tiempo
escondida en áreas secretas del Castillo de Himeji. Sin embargo, una vez al año, sale de su
escondite para reunirse con el señor del castillo y predecir la fortuna del castillo para el próximo
año.

Origen:
La verdadera identidad de Osakabe hime es un misterio. Según la versión popular, en realidad es
una kitsune de nueve colas anciana que toma la forma de este yōkai. Según otros relatos, puede
ser un espíritu de serpiente o el fantasma de una de las cortesanas favoritas del emperador
Fushimi. Incluso puede ser la hermana de Kame hime, un yōkai similar que vivía en el castillo de
Inawashiro en la provincia de Mutsu.

Otra leyenda común es que originalmente era la kami de la montaña sobre la que se construyó el
castillo de Himeji. Cuando Hideyoshi expandió el castillo de Himeji en la década de 1580, se
eliminó el santuario dedicado a la diosa local del monte Hime, Osakabegami. La diosa fue re-
consagrada en Harima Sōja, un santuario dedicado a varios dioses. En el siglo XVII, cuando el señor
del castillo, Ikeda Terumasa, cayó misteriosamente enfermo, surgieron rumores de que su
enfermedad se debía a la ira de la diosa por haber sido trasladada. Para apaciguarla, se construyó
un pequeño templo en el torreón y Osakabegami fue re-consagrado en la cima de su
montaña. Osakabegami puede ser la verdadera identidad de Osakabe hime.
Leyenda:
Durante el período Edo, una joven página llamada Morita Zusho se atrevió a ir a ver si un yōkai
realmente vivía en los pisos superiores del castillo de Himeji. Esperó hasta el anochecer y luego,
con una linterna de papel en la mano, subió a la cima del torreón. A pesar de lo valiente que era,
Zusho no pudo evitar imaginar lo que le pasaría si realmente hubiera una criatura así allí
arriba. Finalmente, cuando llegó al último piso, vio una luz tenue que venía de una puerta en el
ático. Se asomó, pero quienquiera que estuviera dentro lo había oído. La voz de una mujer gritó:
"¿¡Quién está ahí !?"

Zusho estaba paralizado por el miedo. Escuchó el sonido de un kimono crujiendo. La puerta se

abrió para revelar a una hermosa y elegante mujer de unos treinta años que llevaba un espléndido
kimono de 12 capas. Zusho sintió que recuperaba las fuerzas y se presentó cortésmente y explicó
la razón por la que había venido.

Divertido, el yōkai respondió: “¿Una prueba de valentía, dices? Necesitarás alguna prueba de que
realmente me viste ". Ella le dio un protector para el cuello de un casco, una pieza de la armadura
reliquia de la familia de su amo, para mostrárselo a su amo como prueba de que conoció a
Osakabe hime.

Al día siguiente, Zusho contó la historia de lo que le había sucedido a su maestro. Todos tenían
problemas para creerle porque siempre habían escuchado que el yōkai tomaba la forma de una
anciana y no una joven. Pero cuando Zusho presentó el protector de cuello, su maestro se
sorprendió y no tuvo más remedio que creer la historia.

Osan gitsune
おさん狐
おさんぎつね

Traducción: Osan el zorro.

Aspecto:
Osan gitsune, o simplemente Osan, es el nombre de un yōkai kitsune (o zorro) que se encuentra
en el folclore de todo Japón, y especialmente en el oeste de Japón. Es bien conocida por cambiar
de forma y hacer bromas a los humanos. Varias historias de sus fechorías se encuentran
esparcidas por las prefecturas de Ōsaka, Hiroshima y Tottori, y la mayoría de la región de
Chūgoku. No está claro si todos estos se refieren al mismo individuo o kitsune diferentes, todos
llamados Osan. Hoy en día, las mujeres que interfieren en las relaciones de los demás, y
particularmente las mujeres involucradas en asuntos adúlteros, a veces son llamadas
despectivamente Megitsune (mujer zorra). Se dice que esta palabra se originó en Osan gitsune.

Comportamiento:
Osan gitsune era una persona extremadamente elegante e influyente, y viajaba con frecuencia
entre su ciudad natal y la capital. También tenía una personalidad profundamente celosa y
vengativa. Le gustaba especialmente provocar disputas de amantes y romper parejas. Aunque
tuvo una amplia gama de transformaciones, es mejor conocida por transformarse en mujeres
hermosas con el fin de seducir a los hombres para que traicionen a sus esposas y novias. Era tan
seductora que los hombres, jóvenes y viejos, la visitaban una y otra vez. Algunos de ellos incluso
vieron a través de su disfraz, pero todavía tenían aventuras románticas entre humanos y zorros.

Interacciones:
Osan gitsune es amada por los aldeanos de Eba, Hiroshima, quienes la reclaman como propia a
pesar de sus traviesas travesuras. Cuando tenía 80 años, había dado a luz a más de 500 zorros que
vivían en los alrededores. Durante la escasez de alimentos después de la Segunda Guerra Mundial,
los lugareños alimentaron y cuidaron a los zorros de la ciudad, que se consideraban descendientes
de Osan gitsune. Hoy, está conmemorada en Eba con una estatua de bronce. Su espíritu está
consagrado en un pequeño santuario en Marukoyama Fudōin.

Leyendas:
En Hiroshima, se dice que Osan gitsune vivió cerca de Eba. Le gustaba disfrazarse de león y
prender fuego a su cola, luego aterrorizar a la gente que viajaba por las carreteras de noche. Una
vez fue capturada por un comerciante, que amenazó con quemarla viva. Ella le pidió perdón y le
prometió que si la dejaba ir, la noche siguiente se transformaría en una procesión de daimyō, ¡un
espectáculo realmente raro! El comerciante estuvo de acuerdo y la soltó. Efectivamente, la noche
siguiente, una espléndida procesión de daimyō se acercó a la ciudad. El comerciante quedó
profundamente impresionado por el esplendor y se acercó a la procesión para alabar al
kitsune. Sin embargo, esta resultó ser una verdadera procesión de daimyō. El daimyō se sintió
ofendido por la insolencia del comerciante y lo decapitó.

En Tottori, se dice que Osan gitsune vivió en un lugar llamado Garagara cerca de la actual ciudad
de Tottori. Con frecuencia se aparecía a los viajeros, día y noche, y los atraía de regreso a su
casa. Un día intentó seducir a un granjero llamado Yosobei. Yosobei sabía que un kitsune vivía en
la zona y estaba preparado para resistir sus tentaciones. Cuando Osan Gitsune se acercó a él,
fingió ser seducido y la siguió hasta su casa. Allí, la quemó con fuego. Su disfraz vaciló y su
verdadera forma fue revelada. Osan gitsune suplicó por su vida. Yosobei accedió a liberarla si
juraba no volver a hacer daño nunca más. Ella estuvo de acuerdo y huyó del área. Varios años
después, un hombre de peregrinaje a Iga se encontró con una hermosa joven que viajaba sola por
las carreteras. Se acercó a él y le preguntó si Yosobei aún vivía. El hombre le dijo que sí, Yosobei
todavía estaba vivo. La joven explica: “¡Oh Dios! ¡Qué terrorífico! " y huyó al bosque.

Ōtakemaru
大嶽丸
おおたけまる

Traducción: Un apodo que significa "gran pico de montaña".

Apariencia:
Ōtakemaru es un kijin, un oni tan poderoso y tan violento que se le considera tanto demonio ( ki )
como dios ( jin ). Vivió en las montañas de Suzuka en la frontera de las provincias de Ise y Ōmi
durante el reinado del emperador Kanmu (781 a 806). Aunque su leyenda no es tan conocida hoy
en día, alguna vez fue considerado uno de los yōkai más temibles de la historia japonesa. Junto
con Shuten dōji y Tamamo no Mae, a menudo se le considera uno de los Nihon san dai aku yōkai ,
o los tres grandes Yōkai malvados de Japón. (Algunas versiones de este ranking reemplazan a
Ōtakemaru con Sutoku Tennō).

Origen:
Debido al período de tiempo y los lugares en los que tiene lugar su historia, y al hecho de que su
principal enemigo era el shōgun Sakanoue no Tamuramaro, se cree que Ōtakemaru puede ser una
interpretación folclórica de Aterui, un cacique del pueblo Emishi de el noreste de Japón que libró
una devastadora campaña contra los japoneses Yamato. Su leyenda también sirve como base para
el famoso Nebuta Matsuri de la prefectura de Aomori, en el que grandes carrozas que representan
a guerreros que derrotan a los oni desfilan por las calles.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, un oni llamado Ōtakemaru aterrorizó a los viajeros en las montañas de
Suzuka y robó tributos destinados al emperador en Kyōto. El emperador ordenó a su shōgun,
Sakanoue no Tamuramaro, que exterminara al demonio. Tamuramaro reunió un ejército de
30.000 jinetes y entró en las montañas de Suzuka. Sin embargo, Ōtakemaru era poderoso, y
usando su magia negra convocó una gran tormenta. Cubrió las montañas con nubes negras, lo que
hizo imposible ver. Las lluvias y los vientos azotaron al ejército. Los relámpagos se estrellaron y el
fuego cayó del cielo sobre el ejército. Durante siete largos años, Tamuramaro y sus hombres
vagaron por las montañas en busca de Ōtakemaru, pero no pudieron atraparlo.

Las montañas de Suzuka eran el hogar de un tennyo, una hermosa diosa llamada Suzuka
Gozen. Cuando Ōtakemaru la vio, quedó encantado con su belleza y se decidió a pasar una noche
en su compañía. Se transformó en un hermoso joven, un noble de la corte y otros disfraces, y
noche tras noche viajó al palacio de Suzuka Gozen. Pero cada vez, la diosa negó sus solicitudes.

Frustrado por su incapacidad para encontrar el paradero de Ōtakemaru, Tamuramaro rezó a los
dioses y los budas para que lo ayudaran. Esa noche, mientras se dormía, tuvo una visión de un
anciano. “Para derrotar a Ōtakemaru debes conseguir la ayuda de Suzuka Gozen,” le dijo el
anciano. Tamuramaro envió a su ejército de 30.000 jinetes de regreso a Kyōto y escaló las
montañas de Suzuka él solo. En lo profundo de las montañas, se encontró con un palacio en el que
vivía una hermosa mujer. Ella lo invitó a pasar y él pasó la noche con ella. La mujer le dijo a
Tamuramaro: “Bajé del cielo para ayudarte a derrotar al demonio que acecha estas montañas. Lo
capturaré para ti ". Tamuramaro se dio cuenta de que esta hermosa mujer debía ser Suzuka
Gozen.
Suzuka Gozen llevó a Tamuramaro a través de las montañas para mostrarle el castillo demoníaco
de Ōtakemaru. Ella le instruyó que Ōtakemaru podría ser derrotado mientras posee el Sanmyō no
ken (Kenmyōren, Daitōren y Shōtōren: tres espadas sagradas de gran poder). Luego viajaron de
regreso a su palacio, donde ella colocó su trampa para los oni.

La noche, Ōtakemaru se acercó a ella nuevamente, disfrazado como siempre de apuesto joven
para pedirle su amor. Suzuka Gozen lo invitó a entrar y le dijo: “Un guerrero llamado Tamuramaro
viene aquí para matarme. Por favor, prestame el Sanmyō no ken para que pueda defenderme ". El
oni le dio Daitōren y Shōtōren para defenderse, pero se quedó con Kenmyōren para él.

La noche siguiente, Ōtakemaru volvió una vez más al palacio de Suzuka Gozen. Tamuramaro lo
estaba esperando allí. Ōtakemaru reveló su verdadera forma al shōgun, transformándose en un
enorme demonio que medía más de 10 metros de altura, con ojos que brillaban como el sol y la
luna. Siguió un terrible combate. El cielo y la tierra temblaron con la furia de su batalla. Ōtakemaru
atacó a Tamuramaro con espada y lanza, pero el shōgun era un guerrero sagrado, protegido por
Kannon de mil brazos, bodhisattva de la misericordia, y Bishamonten, dios de la
guerra. Ōtakemaru dividió su cuerpo en miles de oni, que cargaron contra
Tamuramaro. Tamuramaro tomó de su carcaj una sola flecha sagrada y la disparó. La flecha se
dividió en mil flechas que a su vez se dividieron en diez mil más y empalaron a los oni en sus caras,
matándolos. Sólo entonces, Ōtakemaru lanzó una feroz arremetida contra Tamuramaro. Pero el
shōgun fue más rápido, y balanceó su espada Sohaya hacia la cabeza del oni, cortándola.

Tamuramaro llevó la cabeza del oni a Kioto para que el emperador la inspeccionara. El emperador
estaba tan satisfecho con el shōgun que le concedió la provincia de Iga como
recompensa. Tamuramaro regresó a Iga, se casó con Suzuka Gozen, y los dos vivieron felices
juntos durante muchos años.

Sin embargo, el reino de terror de Ōtakemaru no había terminado. Su espíritu viajó a la India por
un tiempo y finalmente regresó a Japón y atormentó a Kenmyōren. Pudo reformar su cuerpo y una
vez más se convirtió en un kijin. Reconstruyó su castillo de demonios inexpugnable en el monte
Iwate en la provincia de Mutsu y una vez más comenzó a aterrorizar a Japón.

Tamuramaro y Suzuka Gozen viajaron a Mutsu para encontrarse con su némesis una vez más y
derrotarlo de una vez por todas. Mientras Ōtakemaru estaba lejos de su castillo, Tamuramaro se
coló por una puerta trasera secreta que Suzuka Gozen le había revelado en el primer castillo
demoníaco de Ōtakemaru. Cuando Ōtakemaru regresó, Tamuramaro lo estaba esperando. Ellos
lucharon, y una vez más Tamuramaro cortó la cabeza de Ōtakemaru limpiamente. La cabeza del
oni voló en el aire y aterrizó sobre la cabeza de Tamuramaro y la mordió con
fuerza. Afortunadamente, Tamuramaro llevaba dos cascos. Aunque la cabeza del demonio se
mordió y se tragó la primera, Tamuramaro pudo escapar de la herida. La cabeza de Ōtakemaru fue
llevada una vez más a Kyōto, donde fue encerrada a salvo en el tesoro de Byōdōin.
Otobō namazu
音坊鯰
おとぼうなまず

Traducción: Otobō, el bagre; el bagre de Otobō

Habitat: Lagos y estanques
Dieta: Omnívora

Aspecto:
Otobō namazu es un nombre que se encuentra en varios cuentos populares sobre extraños
bagres. Los detalles de cada historia varían de un lugar a otro, pero todos comparten el tema
común de un gran bagre que se escapa de la captura al pronunciar el nombre "Otobō".

Origen:
Se pensaba que los lagos y estanques estaban habitados por dioses, a menudo un dragón, pero
también a veces una serpiente gigante, una anguila o un bagre. Estos dioses a veces interactuaban
con los lugareños proporcionando lluvia cuando les agradaba, o provocando inundaciones, sequías
o terremotos cuando no les agradaba. A veces devoraban a personas que pescaban demasiado
cerca de sus hogares o exigían sacrificios en forma de niñas para casarse. A veces bendecían a
parejas estériles con hijos. Y a veces hacían bromas a los lugareños. Otobō namazu es un nombre
compartido por varios de estos dioses.

En muchas historias, Otobō es un bagre que es el guardián de un pequeño lago, aunque a veces
Otobō es el nombre del lago o estanque donde vive, ya veces es el nombre de una persona que es
atacada por el bagre. Otobō está escrito con diferentes caracteres de un lugar a otro, y puede
estar relacionado etimológicamente con otras deidades guardianas de las características del agua,
como Otowa, Otaa o incluso la princesa del océano Otohime.

Leyendas:
En Maebashi, Gunma, un pescador estaba pescando bagres en el río Shimizu. Atrapó un gran y
espléndido bagre tan grande que apenas cabía en su canasta de cadera. De repente, una voz gritó
desde las montañas: “¡Oye, Otobō! ¡Oye, Otobō! El bagre respondió desde la canasta, gritando:
"¡Oye!" El hombre estaba tan asustado que soltó el bagre en el agua y se escapó.

En Okaya, Nagano, cerca de Hanaoka, donde el río Tenryū desemboca en el lago Suwa, hay un
profundo abismo en el que vivía un bagre de seis pies de largo. Este bagre mató y se comió a
cualquier humano que se acercara. Fue muy temido por los lugareños. El dios de Hanaoka, un
dragón llamado Ryūhō, envió a un hombre fuerte llamado Otobō a matar al gran bagre. Otobō se
sumergió sin miedo en el abismo y luchó contra el gran pez. Pasó una cuerda a través de sus
branquias, luego la arrastró fuera del agua y la cargó sobre su hombro para llevarla de regreso a
Ryūhō. Mientras subía una pendiente, el bagre comenzó a agitarse y gritar: “¡Adiós Otobō! ¡Adiós
Otobō! Luego, la cuerda se partió y el bagre volvió a sumergirse en el abismo. Desde entonces, la
pendiente se llama Namazusaka ("pendiente del bagre").
Cerca de la frontera de Susugaya y Miyagase, Kanagawa, donde el bosque es tan espeso que está
oscuro incluso durante el día, hay una piscina profunda llamada Otobō ga fuchi ("Abismo de
Otobō"). Hace mucho tiempo, un viejo quemador de carbón llevaba una carga pesada cuando
pasó por Otobō ga fuchi. Miró hacia el agua y vio el bagre más grande que jamás había visto. Era
tan magnífico que decidió atraparlo vivo. El anciano se bajó al agua helada y esperó
pacientemente. Finalmente pudo agarrarlo. Tenía más de cuatro pies de largo. Arrastró el bagre
fuera del agua, vació su saco de carbón y puso el bagre en él. Emocionado con su captura, se
dirigió a casa. Pero apenas se había puesto en marcha, una voz resonó desde las montañas:
“¡Otobō! Otobō! ¡Alguien se lleva a Tengōbō! " El anciano estaba paralizado de miedo, pero se las
arregló para devolver el bagre al agua y luego se escapó lo más rápido que pudo.

Otonjorō
お と ん 女郎
おとんじょろう

Traducción: Otomi la prostituta.

Aspecto:
Otonjorō es un famoso kitsune de la antigua provincia de Inaba (actual prefectura de Tottori). Ella
frecuentaba un paso de montaña llamado Tachimi tōge. Ella es más famosa por disfrazarse de una
prostituta llamada Otomi y hombres hechizantes que cruzan las montañas, y por su habilidad para
escapar de la captura una y otra vez. Su nombre Otomi jorō (Otomi la prostituta) fue acortado con
el tiempo al sobrenombre de Otonjorō.

Se decía que su comida favorita era la rata frita, y si ponías un montón a la venta, seguramente
vendría y trataría de comprar una. Transformó hojas en monedas de un sen y las usó para comprar
las ratas amigas. Los vendedores intentarían romper las monedas por la mitad antes de
aceptarlas. Si no se rompió, era una moneda genuina. Pero si se rasgó, era una hoja transformada,
y la persona que compraba tus ratas fritas era en realidad Otonjorō.

Varios kitsune famosos provienen de esta región. Juntos se conocen como Inaba Five
Kitsune. Además de Otonjorō, los otros cuatro son su esposo Keizōbō, Shoroshoro kitsune, Onashi
gitsune y Onji no kitsune.

Leyendas:
Una noche, un comerciante viajaba por el paso de Tachimi de camino al castillo. En el camino, más
adelante, vio a una mujer joven que vestía un pañuelo. El comerciante pensó para sí mismo que
ella debía ser la malvada Otonjorō, que estaba buscando hombres.

La mujer gritó al comerciante: “¡Oh, comerciante! ¿Me llevarías a un pueblo cercano y me

ayudarías a encontrar a alguien que me aceptara como novia? Decidió engañarla antes de que ella
pudiera engañarlo a él. Podría llevarla a la casa de su amigo Jūbē, y juntos la capturarían y la
harían sufrir. Él puso su mejor cara de póquer y le dijo que fuera con él.

La llevó a la casa de Jūbē, solo para descubrir que ya estaba decorada en preparación para recibir
una novia. Era bastante tarde en la noche, pero los sirvientes de Jūbē lo recibieron dentro y lo
trataron con la mayor hospitalidad. Le ofrecieron un agradable baño caliente, que sonó
maravilloso para el comerciante cansado de la carretera. Se empapó en el baño caliente durante
algún tiempo y, finalmente, el cielo comenzó a aclararse a medida que se acercaba el amanecer.

Los agricultores de la aldea se despertaron con el amanecer y se dirigieron a los campos. Ellos

gritaron: “¡Miren allí! ¡Ese comerciante debe haber sido hechizado por Otonjorō! ¡Se está lavando
en los estercoleros! "De repente, el comerciante se encontró sentado desnudo en un tanque de
estiércol en medio de un campo, frotándose fertilizante en la cara, rodeado de granjeros que se
reían. Toda la noche había sido una ilusión.

Otra leyenda habla de un jefe de aldea que ya no pudo contener su ira por las constantes
travesuras de Otonjorō. Reunió a todos los aldeanos y prometió recompensar en gran medida a
cualquiera que exterminara a los kitsune. Un par de jóvenes fanfarrones se ofrecieron como
voluntarios para derribarla.

Los hombres se aventuraron a las montañas en busca de Otonjorō. Pronto llegaron a Tachimi tōge,
donde vieron a un zorro que caminaba a lo largo de un pequeño río delante de ellos. Observaron
cómo la criatura se frotaba el cuerpo con barro del río y se transformaba en una mujer
joven. Luego, tomó una piedra de río y la transformó en un bebé, que acunó en sus brazos. Los dos
hombres la siguieron todo el camino hasta una pequeña choza de montaña, en la que entró.

Al mirar hacia el interior de la choza, los jóvenes vieron a un anciano y una anciana acunando
alegremente al bebé de piedra. Irrumpieron adentro y le dijeron a la pareja de ancianos que el
bebé era una piedra y que habían sido hechizados por un kitsune. Pero por mucho que explicaran,
la pareja de ancianos no lo oiría. Seguían insistiendo en que el bebé era su propio nieto.

Los jóvenes tuvieron suficiente. Para demostrar que el bebé era solo una ilusión, se lo arrebataron
a la pareja de ancianos y lo arrojaron a una olla hirviendo. El bebé gritó, murió y no volvió a
convertirse en roca. Los jóvenes estaban horrorizados. La pareja de ancianos estaba
furiosa. Dominaron a los jóvenes sorprendidos y los ataron, luego llamaron a alguien para que
fuera a buscar al magistrado del pueblo para que los arrestara.

Un sacerdote que pasaba los escuchó y dijo que tenía una mejor idea. Deberían llevar a los dos
criminales a su templo, y él se aseguraría de que pasaran el resto de sus vidas orando por el alma
del nieto muerto. La pareja de ancianos estuvo de acuerdo. Los jóvenes se afeitaron la cabeza y
viajaron a las montañas para unirse al templo del sacerdote y orar por el alma del bebé que habían
matado.

Pasó un tiempo y la gente de la aldea comenzó a preocuparse por el destino de los dos jóvenes
fuertes. Enviaron un grupo de búsqueda a las montañas para encontrarlos. Cerca de Tachimi tōge,
junto a un pequeño río, descubrieron a los dos jóvenes sentados en el barro del río. Sus cabezas
estaban afeitadas y recitaban el nombre de Buda una y otra vez mientras golpeaban una roca de
río.

Otoroshi
おとろし

Traducción: Una corrupción regional de osoroshii , que significa "aterrador".

Nombres alternativos: Odoroshi, Odoro odoro, Keippai.
Hábitat: Santuarios, templos y hogares; que se encuentran encima de puertas y puertas.
Dieta: Animales pequeños y gente malvada.

Comportamiento:
Otoroshi es conocido por muchos nombres regionales, la mayoría de ellos son juegos de palabras
que denotan la temible apariencia de este monstruo y la melena salvaje que cubre su cuerpo. Los
Otoroshi aparecen como bestias peludas, encorvadas y de cuatro patas con garras y colmillos
feroces. Tienen piel azul o naranja.

Apariencia:
Aunque se conoce su existencia desde hace siglos, se sabe poco sobre esta criatura rara y
misteriosa. Los Otoroshi son maestros del disfraz y rara vez se los ve excepto cuando quieren
serlo. Se ven más comúnmente en lugares altos como techos. Otros lugares favoritos son los arcos
torii en los santuarios y las puertas sobre los templos que separan el mundo físico del reino de los
dioses.

Interacciones:
Otoroshi actúa como una especie de guardián de estos lugares sagrados. Se alimentan de los
animales salvajes que se encuentran en santuarios y templos, en particular palomas, gorriones y
otras aves. Los Otoroshi atacan a los humanos solo en raras ocasiones: cuando ven a una persona
malvada o imprudente cerca de un lugar sagrado, o cuando uno trata de entrar por la puerta que
están protegiendo. Otoroshi ataca abalanzándose sobre sus víctimas desde arriba, haciéndolas
pedazos y devorando sus restos.

Origen:
Si bien su nombre implica ferocidad y su apariencia es bastante grotesca, solo se sabe que es
peligroso para los malvados. El nombre otoroshi, aunque no es una palabra en sí, parece derivarse
de variaciones en dialectos regionales. Generalmente se acepta que es una corrupción
de osoroshii , que significa "aterrador". No se sabe nada de sus orígenes; Se especula que está
relacionado con un yōkai similar, el waira, debido a sus hábitos y entorno comunes.
Ouni
苧うに
おうに

Traducción: Turba ramio (llamado así por su parecido con estas plantas).
Nombres alternativos: Wauwau.
Hábitat: En las montañas.
Dieta: Omnívoro.

Apariencia:
Ouni parece una anciana fea con un rostro enojado y un cuerpo cubierto de cabello largo y
negro. Es una especie de yamauba o bruja de las montañas. Vive en lo profundo de las montañas,
lejos de la civilización, y solo ocasionalmente aparece ante los humanos.

Interacciones:
A diferencia de la mayoría de los yamauba, los ouni son amigables con los humanos que los tratan
con amabilidad. De vez en cuando visitan casas rurales o refugios de montaña a altas horas de la
noche. Cuando esto sucede, el ouni pide a los dueños de la casa que le den alojamiento y comida
gratis para pasar la noche. Si son amables y la invitan a pasar, durante la noche ella teje una
enorme cantidad de hilo para la familia y luego desaparece sin dejar rastro.

Origen:
El nombre de Ouni proviene de la palabra japonesa para ramio, una planta fibrosa que se usa para
hacer hilo y turba, el lodo podrido que se encuentra en los pantanos que proviene de la materia
vegetal en descomposición. La primera parte de su nombre proviene del hilo que teje por la
noche, generalmente en forma de ramio, así como del cabello largo y negro que cubre su cuerpo y
se asemeja a hilos gruesos. La segunda parte se refiere a su cuerpo sucio, negro y peludo, que la
hace parecer cubierta de vegetación muerta.

Ōzatō
大座頭
おおざとう

Traducción: Zatō  gigante (un artista ciego).

Hábitat: Calles de la ciudad (especialmente cerca de burdeles) en noches oscuras y lluviosas.

Apariencia:
Los Ōzatō son monstruos que se asemejan a los zatō: artistas ciegos bajo el patrocinio del
shōgunato del Período Edo. Llevan túnicas andrajosas y sandalias de madera, llevan un bastón y, a
veces, un instrumento musical. Aparecen en las noches de lluvia, merodeando por burdeles o
deambulando por distritos de luz roja.
Interacciones:
Las personas que paran ōzatō para preguntar a dónde van reciben la misma respuesta: "¡Siempre
al burdel, a jugar a mi shamisen!"

Origen:
Zatō era una clase de gente protegida, patrocinada por el gobierno. Bajo el shogunato, ciertos
trabajos estaban legalmente restringidos a ciertas clases. Bajo este sistema, el zatō tenía el
monopolio de las actuaciones de shamisen y biwa, masajes y cobro de deudas. Si bien este sistema
se estableció como una especie de red de seguridad para garantizar que los ciegos pudieran
realizar un trabajo y ganarse la vida de forma independiente, permitió una estratificación social
masiva entre los ciegos y existía una gran corrupción entre los ricos y poderosos zatō.

Ōzatō fue inventado por Toriyama Sekien para su libro Konjaku hyakki shūi . Sekien expresó su
disgusto por las personas corruptas, entre ellas zatō, convirtiéndolas en yōkai. Aparentemente
pensaba que el viejo zatō merodeando afuera de los burdeles cada noche era espantoso y
pecaminoso, y le recordaba a yōkai. Aunque Sekien no explica específicamente lo que tenía en
mente cuando creó este yōkai, es fácil imaginar que estaba criticando a los cobradores de deudas
corruptos que recolectaban el dinero de otras personas y lo gastaban en placeres carnales. Y para
alguien que debía dinero, ¡ver un zatō podría ser tan aterrador como ver un monstruo real!

Oboroguruma
朧車
おぼろぐるま

Traducción: Carro brumoso.

Hábitat: Calles de la ciudad, tarde en la noche.
Dieta: La ira persistente de los nobles antiguos.

Apariencia:
En las noches brumosas y de luna llena, los residentes de Kyōto ocasionalmente escuchan el
chirrido de una carreta en la calle. Al salir para comprobar y ver, descubren una carreta de bueyes
semitransparente, parecida a un fantasma, con una cara enorme y grotesca aparcada fuera de su
casa.

Origen:
Los yōkai de carruaje han existido en rollos de imágenes durante cientos de años. Es posible que
originalmente fueran una especie de tsukumogami u objeto convertido en yōkai. La mayoría de
estos pergaminos fueron creados por sus vívidas imágenes más que por una historia en
particular. Oboroguruma puede haber sido creado inicialmente sin ningún trasfondo. Cuando
Toriyama Sekien publicó sus bestiarios yōkai, incluyó el oboroguruma y dio una descripción. Lo
vinculó a una escena famosa en The Tale of Genji cuando Lady Rokujō y su rival Lady Aoi
compitieron por un espacio de estacionamiento y se metieron en una pelea de carruajes.
Hace mucho tiempo, las visitas turísticas en la capital se realizaban mediante taxis en
carretas. Cuando se llenaba de gente, especialmente durante las temporadas de festivales, los
taxistas se metían en peleas de carruajes. Chocaron sus carruajes uno contra el otro para tomar los
mejores lugares para hacer turismo. Así como el estacionamiento puede ser un problema en las
ciudades de hoy, el estacionamiento en la antigua Kyōto era una gran fuente de frustración.

El resentimiento de los nobles que no obtuvieron el lugar turístico principal que querían era algo
que temer. Los sentimientos negativos podrían acumularse y convertirse en una fuerza poderosa
por sí mismos, que es de donde vienen estos yōkai. Oboroguruma se materializó a partir de la ira
de los nobles que perdieron estas peleas de carruajes y no pudieron reservar los lugares turísticos
que querían.

Oi no bakemono
笈の化け物
おいのばけもの

Traducción: Mochila Monster.

Habitat: Hogares y templos donde los peregrinos podrían quedarse.

Apariencia:
Oi no bakemono son tsukumogami (espíritus artefactos) que rondan las mochilas de madera
conocidas como oi . Un oi que se ha utilizado durante mucho tiempo puede transformarse en este
yōkai parecido a un pájaro. Tienen cabezas con cabello largo y negro y patas de ave de tres dedos.
Llevan una hoja de espada rota en la boca, que se asemeja al pico puntiagudo de un
pájaro. Pueden respirar fuego.

Origen:
Oi son mochilas especiales que son transportadas en viajes largos por monjes budistas itinerantes,
peregrinos y yamabushi (ascetas de montaña que practican Shugendō). Contienen implementos
religiosos budistas, ropa, vajillas y otras necesidades para sus viajes.

Oi no bakemono aparece en el libro Ehon musha bikō , donde se dice que uno apareció en el
dormitorio de Ashikaga Tadayoshi, un administrador general y del gobierno durante el siglo
XIV. Tadayoshi ayudó a su hermano Tadauji a establecer el shogunato Ashikaga, que gobernó
Japón durante más de 200 años.

Oiwa
お岩
おいわ

Traducción: Un nombre de niña que significa "roca".

Aspecto:
Oiwa es el onryō trágico y aterrador de Yotsuya kaidan , "la historia de fantasmas de
Yotsuya". Junto con Okiku y Otsuyu, es una de las Nihon san dai kaidan, las Tres Grandes Historias
de Fantasmas de Japón. La historia de Oiwa se basa en eventos de la vida real que tuvieron lugar
en el Edo del siglo XVII. Estos eventos se dramatizaron en la obra de teatro kabuki de 1825 Tōkaidō
yotsuya kaidan , que se hizo muy popular y consolidó el lugar de Oiwa como el fantasma más
famoso de Japón. Siguieron innumerables variaciones y adaptaciones de su cuento.

La verdadera Oiwa murió en 1636. Se rumorea que su onryō todavía ronda los lugares en los que
vivió, así como los que interpretan su historia. Los misteriosos desastres y muertes que ocurren
alrededor de una serie de producciones (incluidas adaptaciones de teatro, cine y televisión) han
sido atribuidos a la maldición del fantasma de Oiwa. Ha habido numerosos intentos de apaciguar
su espíritu enojado. Un pequeño santuario y un templo dedicado a Oiwa fueron erigidos sobre las
ruinas de la casa de su familia en Yotsuya. Después de que un incendio destruyera el santuario en
1879, el santuario de Oiwa se trasladó a otra parte de Tōkyo. El santuario fue nuevamente
destruido en los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, tanto su nuevo
santuario como la ubicación original en Yotsuya fueron reconstruidos. Se cree que una tumba en
Myōgyōji en Sugamo, Tokio, es la tumba real de Oiwa.Yotsuya kaidan  a visitar la tumba de Oiwa
para presentar sus respetos.

Leyendas:
Oiwa estaba casada con un samurái llamado Iemon. No fue un matrimonio feliz, porque Iemon era
un hombre derrochador y un ladrón. Un día, Oiwa decidió dejar a su esposo y regresar a su hogar
familiar. Iemon la siguió, pero fue detenido por el padre de Oiwa, Yotsuya Samon. Samon sabía de
las fechorías de Iemon, que le había robado dinero a su empleador, y exigió que Iemon se
divorciara de Oiwa. Iemon sacó su espada y asesinó a Samon. Iemon regresó a Oiwa y mintió que
un extraño había matado a su padre en el camino. Le suplicó que se reconciliara y le prometió
vengar el asesinato de su padre.

Algún tiempo después de eso, Oiwa quedó embarazada y le dio a Iemon un hijo. Los tiempos eran
duros. Tenían poco dinero. Oiwa se puso enferma después de dar a luz, y Iemon se sintió resentido
con Oiwa. Junto a su casa vivía un médico rico llamado Itō Kihei. Tenía una hermosa nieta llamada
Oume. Oume se sintió instantáneamente atraído por Iemon y quiso casarse con él. El médico
amaba a su nieta y conspiró para ayudarla a casarse con Iemon. Le recetó un ungüento a Oiwa
para ayudarla a recuperarse de su enfermedad. En realidad, era un veneno que desfiguraba
horriblemente su rostro. Al ver la cara llena de cicatrices de Oiwa, el resentimiento de Iemon se
convirtió en odio. Posteriormente, Kihei sugirió que Iemon se divorciara de Oiwa y se casara con su
nieta; si se casara con Oume, ¡toda la riqueza de la familia Itō podría ser suya para
heredarla !. Iemon estaba tan disgustado por el rostro de Oiwa, y Oume era tan joven y atractivo
que estuvo de acuerdo. Iemon comenzó a empeñar las posesiones de Oiwa, su kimono, su ropa,
incluso la ropa de su hijo, para tener suficiente dinero para casarse con Oume. Debido a que
necesitaba una razón legítima para divorciarse de su esposa, Iemon contrató a su amigo Takuetsu
para violar a Oiwa y poder acusarla de infidelidad.
En una noche preestablecida, cuando Iemon estaba fuera de la casa, Takuetsu entró y se acercó a
Oiwa. Al ver su rostro, se asustó tanto que abandonó sus órdenes. Takuetsu le explicó el plan de
Iemon a Oiwa y luego le mostró un espejo. Oiwa no sabía lo que le había hecho el ungüento en la
cara. Cuando vio su reflejo, se horrorizó. Trató de cubrir la desfiguración cepillándose el cabello,
pero cuando se tocó el cabello, se le cayó en grandes mechones ensangrentados. Oiwa se volvió
loco. Agarró una espada cercana y se pinchó la garganta. Mientras Oiwa yacía en el suelo
desangrándose, maldijo repetidamente el nombre de Iemon hasta que no pudo respirar más.

El cuerpo de Oiwas fue descubierto por el sirviente de Iemon, Kohei. Cuando Kohei le dio la noticia
a Iemon, en lugar de molestarse, Iemon se llenó de alegría. Kohei comenzó a sospechar de Iemon,
pero antes de que pudiera hacer algo, Iemon asesinó a Kohei. Clavó los cuerpos de Kohei y Oiwa
en una puerta y los arrojó a un río. Luego, inventó una mentira de que Kohei y Oiwa habían estado
durmiendo juntos. Finalmente estaba libre para casarse con Oume.

La maldición de Oiwa no tardó en surtir efecto. En su noche de bodas con Oume, Iyemon tuvo
problemas para dormir. Se dio la vuelta en la cama y vio, junto a su rostro, ¡el rostro horrible y
desfigurado del fantasma de Oiwa! Agarró su espada y atacó al fantasma. En ese momento, la
ilusión terminó, y Iemon vio que no era Oiwa a quien había cortado, sino Oume. Su nueva esposa
yacía muerta en el suelo. Aterrado, Iemon corrió a la casa de al lado para buscar la ayuda de su
nuevo suegro. Sin embargo, cuando llegó a la casa de Itō, se enfrentó al fantasma del Kohei
asesinado. Una vez más, Iemon cortó con su espada, pero tan pronto como lo hizo, la ilusión
terminó y vio el cuerpo asesinado de Itō Kihei tirado en el suelo.

Después, Iemon huyó hacia la noche, pero el onryō de Oiwa lo persiguió. Dondequiera que fuera,
el fantasma de Oiwa estaba allí. Su rostro arruinado perseguía sus sueños. Su terrible voz le pedía
venganza. Incluso se le apareció en las linternas de papel que iluminaban su camino. Finalmente,
Iemon corrió hacia las montañas, donde se escondió en una cabaña aislada. Pero Oiwa también lo
siguió hasta allí. Atormentado por el fantasma de Oiwa, incapaz de distinguir la pesadilla de la
realidad, Iemon se volvió loco.

Ōkaburo
大禿
おおかぶろ

Traducción: Big kamuro (un aprendiz de oiran).

Nombres alternativos: Ōkamuro.
Habitat: Burdeles.
Dieta: Hierbas y rocío de crisantemos.

Apariencia:
Los Ōkaburo son yōkai travestidos que se encuentran en los burdeles. Toman la apariencia de
kamuro de gran tamaño, niñas pequeñas empleadas como sirvientas en burdeles. Solo que son
mucho más grandes que una típica niña de 5 años.

Origen:
Los orígenes de este yōkai son vagos. Los Ōkaburo son más conocidos por su representación de
Toriyama Sekien. Su ōkaburo es en realidad un yōkai masculino vestido como un joven kamuro,
con un kimono con estampado de crisantemos. Su descripción hace una alusión a Peng Zu, un
legendario mago taoísta de China. Peng Zu vivió más allá de los 700 años teniendo mucho sexo
tanto con mujeres como con hombres y manteniendo una estricta dieta a base de hierbas que
incluía lamer el rocío de los crisantemos. Para esto, Peng Zu tomó el apodo de Kiku-jidō, o niño
crisantemo. Sekien probablemente pretendía que su ōkaburo fuera un juego de palabras que se
refería a los burdeles homosexuales en los que los niños pequeños se vestían como kamuro y se
ofrecían a los clientes masculinos. Aparte de las connotaciones obvias de tener un niño disfrazado
de kamuro, el crisantemo se usó como un símbolo secreto de la homosexualidad; se suponía que
la forma de los pétalos representaba un ano. El apodo del niño crisantemo, los crisantemos en el
kimono y la imagen de lamer el rocío de los "crisantemos" dejan poco a la imaginación en cuanto a
a qué se refería Sekien con este yōkai.

La historia de un ōkamuro con orígenes muy diferentes proviene de una casa de placer en
Hiroshima, donde se empleó un oiran particularmente irascible. Un día, su ohaguro (una mezcla
similar a un té de agua caliente y limaduras de hierro que se usa para ennegrecer los dientes de las
cortesanas) había sido preparado incorrectamente. El color no se le pegaba a los
dientes. Enfurecida, agarró al kamuro más cercano y vertió toda la olla de líquido hirviendo en la
garganta de la niña. La niña, vomitando sus entrañas, manchó sus manos ensangrentadas a lo
largo de la pared mientras moría de angustia. Desde entonces, se decía que la voz de ese joven
kamuro se podía escuchar por las noches, pidiendo venganza contra los oiran.

Okiku mushi
於菊虫
おきくむし

Traducción: Chinche Okiku.

Hábitat: Pozos alrededor del castillo de Himeji.
Dieta: Herbívoros.

Apariencia:
Okiku mushi son yōkai con forma de oruga con el torso de una mujer humana. Se les llama Okiku
mushi porque se cree que nacen de la venganza del fantasma de Okiku, de la historia Banchō
sarayashiki .

Origen:
Según su historia, la sirvienta Okiku fue asesinada por su amante. Su cuerpo fue atado, fue
torturada y luego su cuerpo fue arrojado al pozo del Castillo Himeji. Después de su muerte, se
culpó al fantasma de Okiku de varios sucesos extraños. Uno de ellos fue la proliferación repentina
de cierto tipo de oruga, conocida en inglés como el molino de viento chino ( Byasa alcinous ). Se
pensaba que la crisálida de esta mariposa se parecía al cuerpo de una mujer atada, que los
lugareños asociaron inmediatamente con la historia de Okiku. Se creía que su espíritu debía haber
regresado como estos bichos, engendrados por cualquier parte de su rencor que quedaba en este
mundo.

Si bien este insecto se conoce comúnmente como  jakō ageha en Japón hoy en día, también se lo
conoce por su apodo Okiku mushi. Esto se debe en parte a la popularidad de la historia de Okiku,
así como al hábil marketing de los comerciantes locales alrededor del Castillo de Himeji, quienes
durante el período Edo vendieron las crisálidas de estos insectos como recuerdos a los turistas en
los santuarios cerca del Castillo de Himeji.

Okon gitsune
おこん狐
おこんぎつね

Traducción: Okon el zorro.

Apariencia:
Okon gitsune proviene de Jitōgata en Makinohara, Shizuoka. Ella era una alborotadora maliciosa y
le encantaba engañar a los humanos que vivían cerca de su casa. Su broma característica fue
atacar a los viajeros en la carretera y afeitarlos.

Leyendas:
Un pescadero llevaba su pesca diaria por las colinas cuando una dama de aspecto elegante se le
acercó y le pidió que le vendiera pescado. Ella dijo que iba a dar una fiesta y que quería todos los
peces que tenía. El pescador se sorprendió. Nunca antes había intercambiado todo su pescado en
un solo día. Felizmente vendió su pesca a la mujer y se fue temprano a casa.

Su esposa se sorprendió al escuchar su historia. Ella pensó que era extraño, ya que no había
familias con esa cantidad de dinero viviendo cerca de esas colinas. Pensándolo bien, el pescador
estuvo de acuerdo en que era extraño. Abrió su bolso, pero las monedas con las que había pagado
la mujer habían desaparecido. Todo lo que había dentro era un puñado de hojas. Se dio cuenta de
que debía haber sido engañado por Okon gitsune.

El pescador decidió buscar al kitsune y castigarla. Agarró un bastón de madera y regresó a las

colinas. El día se hizo tarde, pero no pudo encontrar el kitsune por ningún lado. De repente,
escuchó una llamada en el camino. ¡La procesión de un daimyō subía la colina y se dirigía
directamente hacia él! Los soldados al frente de la procesión le ordenaban que se abriera paso.
El pescador saltó del camino y se postró ante la procesión. Inclinó la cabeza y el suelo retumbó
cuando pasaron soldados, caballos y el palanquín del daimyo. De repente, le pareció extraño que
el daimyō atravesara este tramo rural de colinas. Pensó que debía ser Okon gitsune jugándole una
broma. ¡Ahora tenía la oportunidad de castigarla! El pescador se levantó de un salto y se acercó al
palanquín del daimyō. Trató de abrir la puerta.

"CAMPESINO INSOLENTE!" vino una voz desde el palanquín.

Los guardias del daimyō agarraron al pescador y lo empujaron al suelo. El daimyō salió de su
palanquín. Sacó su espada de su vaina y la levantó para cortar la cabeza del pescador. El pescador
se humilló y le suplicó al daimyō que le perdonara la vida.

La rabia del daimyō disminuyó. "Muy bien. Puedes vivir, pero debes afeitarte la cabeza para
mostrar arrepentimiento".

Los guardias sujetaron al pescador y le cortaron todo el cabello de la cabeza. El pescador se

arrastró al costado del camino hasta que se fue la procesión. Tenía su vida, pero todos en el
pueblo se burlarían de él por esto. Se envolvió la cabeza en un pañuelo y regresó a casa
avergonzado.

Su esposa se sorprendió al verlo regresar afeitado y avergonzado. Más aún cuando escuchó su

historia. No había forma de que un daimyō viajara a través de colinas tan rurales y remotas. Toda
la procesión fue claramente un truco. Su marido había sido engañado nuevamente por Okon
Gitsune.

"Pero", señala, "ya fuera un kitsune o no, si solo hubieras inclinado la cabeza y hubieras dejado
pasar la procesión, aún tendrías tu cabello ..."

Okuri inu
送り犬
おくりいぬ

Traducción: Perro despedido.

Nombres alternativos: Okuri ōkami (lobo despedido).
Hábitat: Puertos de montaña oscuros, caminos boscosos.
Dieta: Carnívora; particularmente aficionado a los humanos.

Apariencia:
El okuri inu es un yokai nocturno parecido a un perro o lobo que frecuenta pasos de montaña,
caminos boscosos y lugares similares. Se parecen a perros y lobos ordinarios en todo menos en su
ferocidad; porque son mucho más peligrosos que sus homólogos mortales.
Comportamiento:
El okuri inu sigue a los viajeros solitarios tarde en la carretera por la noche. Los acecha,
manteniendo una distancia segura, pero siguiendo paso a paso, siempre y cuando sigan
caminando. Si el viajero tropezara o tropezara, el okuri inu se abalanzará sobre él y lo hará
pedazos. La parte de "despedida" de su nombre proviene del hecho de que este yokai sigue de
cerca a los viajeros, como si fuera un amigo que los está enviando en su camino.

El okuri inu es algo así como una bendición y una maldición. Por un lado, si uno tropieza y cae, se
abalanzará con una velocidad sobrenatural y lo devorará. Por otro lado, son tan feroces que
mientras siguen a alguien, ningún otro yokai peligroso o animal salvaje se acercará. Mientras uno
se mantenga en pie, está a salvo ... ¡pero viajar en la oscuridad por senderos de montañas rocosas
infestadas de raíces, especialmente para los comerciantes que llevan grandes paquetes de lo que
sea que vayan a vender no es fácil!

Interacciones:
El okuri inu tiene una relación especial con otro yokai, el yosuzume. El canto nocturno de este
pájaro inquietante es a menudo una advertencia de que un okuri inu te está siguiendo. Si uno
escucha la canción "chi, chi, chi" del yosuzume, es una señal de que debe tener mucho cuidado de
vigilar el equilibrio para que el okuri inu no cene esa noche.

En el desafortunado caso de que uno tropiece en el camino, hay una posibilidad de supervivencia:
si finges para que parezca que lo hiciste a propósito, el okuri inu será engañado haciéndole creer
que solo estabas descansando un poco y no perseguirá. Haces esto diciendo,
"¡Dokkoisho!" (“¡Heave-ho!”) O, “¡ Shindoi wa! ”(“¡Esto es agotador! ”) Y rápidamente se coloca en
una posición sentada. Suspire, siéntese un rato, luego continúe su camino. El okuri inu te esperará
pacientemente.

Si logras salir de las montañas de manera segura, debes darte la vuelta y gritar: "¡Gracias por
despedirme!" Después, ese okuri inu nunca más te seguirá. Además, cuando llegues a casa, debes
lavarte los pies y dejar un plato de algo para que el okuri inu muestre tu gratitud por cuidarlo.

Origen:
La superstición relacionada con el okuri inu es extremadamente antigua y se encuentra en todas
partes de Japón. Los lobos y perros salvajes han existido en las islas japonesas durante tanto
tiempo como los humanos, y la leyenda del okuri inu debe haberse originado en las brumas de la
prehistoria.

En japonés moderno, la palabra okuri ōkami también se aplica a hombres depredadores que
persiguen a mujeres jóvenes, pretendiendo ser dulces y serviciales pero con motivos ocultos. Esa
palabra viene directamente de este yokai.

En Izu y Saitama, hay un yokai similar conocido como okuri itachi. Esta es una comadreja que
funciona más o menos de la misma manera que el okuri inu, solo que si te quitas uno de tus
zapatos y se lo arrojas, la comadreja se comerá el zapato y huirá, dejándote en paz.
Ōmukade
大 百足
おおむかで

Traducción: Ciempiés gigante.

Hábitat : montañas y cuevas; cualquier lugar oscuro y húmedo lo suficientemente grande como
para contenerlo.
Dieta : Carnívora.
Debilidad crítica: Saliva humana.

Aspecto:
Ōmukade son monstruosos mukade, ciempiés (Scolopendra subspinipes), con cuerpos oscuros y
patas y cabezas de color naranja brillante. A menudo se representan con características de
dragón. Si bien sus primos no monstruosos pueden crecer hasta 20 cm de largo, se desconoce el
límite de tamaño superior en yōkai mukade.

Comportamiento:
Al igual que sus parientes más pequeños, los ōmukade son viciosos y muy agresivos. La picadura
de un mukade normal es venenosa y muy dolorosa, pero rara vez es mortal. Ōmukade, por otro
lado, son mucho más venenosas y muy fuertes. Incluso se sabe que atormentan a los dragones.

El exoesqueleto de un ōmukade es tan resistente que no puede ser perforado por armas. Sin
embargo, tienen una debilidad: la saliva humana es tóxica para ellos. Un arma cubierta de saliva
puede perforar su armadura y herirla.

Interacciones:
Ōmukade son extremadamente raras. Cuando se ven, representan una amenaza para todos en el
área. A lo largo de la historia, la responsabilidad de exterminar a estos monstruos ha recaído sobre
los hombros de valientes guerreros.

Leyendas:
Hay un puente famoso en la prefectura de Shiga conocido como Seta no Karahashi. Hace mucho
tiempo, una gran serpiente apareció en el puente y no se movió. Los aldeanos tenían demasiado
miedo de acercarse a la serpiente, por lo que no podían cruzar.

Un día, el valiente guerrero Fujiwara no Hidesato llegó al puente. No le tenía miedo a la serpiente,
y cruzó el puente, aplastando su gran cuerpo bajo sus pies. La serpiente se deslizó hacia el lago y el
puente volvió a estar despejado.

Esa noche, una hermosa mujer visitó a Hidesato. Se presentó como la hija del rey dragón de Like
Biwa. El rey dragón la había enviado a Hidesato para pedir su ayuda. Su familia estaba siendo
atormentada por un ōmukade que vivía en el monte Mikami. Sabía que Hidesato debía ser un
guerrero valiente, porque había pisoteado su cuerpo sin miedo. Hidesato accedió a ayudar al rey
dragón. Tomó su espada y su arco y se dirigió a las montañas.

Al llegar al monte Mikami, Hidesato vio un enorme ciempiés enrollado alrededor de su cima. Era
tan largo que su cuerpo se envolvió alrededor de la montaña siete veces y media. Le disparó sus
flechas hasta que solo quedó una flecha, pero no pudo perforar la armadura de la bestia. Hidesato
cubrió la punta de la flecha con su saliva y dijo una oración a Hachiman, el dios de los
guerreros. Esta vez su flecha dio en el blanco y derribó al ōmukade.

La hija del rey dragón estaba tan agradecida con Fujiwara no Hidesato que le dio maravillosos
obsequios: una bolsa de arroz que nunca se vacía por mucho que le quitaran; un rollo de seda que
nunca se agota por mucho que se corte; una olla que siempre producía los alimentos más
deliciosos sin necesidad de fuego; y una gran campana del templo, que Hidesato donó a Mii-
dera. El agradecido rey dragón también le contó a Hidesato el secreto para derrotar a Taira no
Masakado, el rebelde a quien Hidesato había sido acusado de derribar.

Onashi gitsune
尾無し狐
おなしぎつね

Traducción: Zorra sin cola

Aspecto:
Onashi gitsune es un viejo kitsune de pelaje blanco que frecuentaba la capa de Nagao en Aoya. Se
decía que era sumamente astuta. Su modus operandi preferido era transformarse en una anciana
y engañar a la gente que cruzaba las colinas. Ella es una de las famosas Inaba Five Kitsune de la
prefectura de Tottori.

Onibi
鬼火
おにび

Traducción: Fuego demoníaco.

Hábitat: Praderas, bosques, riberas, cementerios.
Dieta: Energía vital.

Aspecto:
Uno de los tipos más peligrosos de yōkai de bolas de fuego, los onibi son un fenómeno hermoso
pero mortal. Su nombre significa “fuego demoníaco” y ciertamente se ganan ese apodo. Parecen
pequeñas bolas de fuego, generalmente de color azul o blanco azulado (los onibi rojos y amarillos
son menos comunes) y aparecen en grupos de veinte a treinta orbes. Los orbes pueden variar en
tamaño de tres a treinta centímetros y generalmente flotan al nivel de los ojos. Aparecen en
lugares rodeados de naturaleza, con mayor frecuencia durante los meses de primavera y verano, y
particularmente en los días de lluvia.

Los onibi se encuentran en todo Japón. En algunas zonas, manifiestan los rostros e incluso las
voces de las víctimas cuya fuerza vital han drenado. En Okinawa, se dice que los onibi toman la
forma de un pájaro pequeño.

Interacciones:
Los onibi no crean mucho calor, pero los orbes poseen un peligro diferente. Las criaturas vivientes
que se acercan demasiado son invadidas por docenas de orbes, que drenan la fuerza vital de sus
víctimas. Pronto no queda nada más que una cáscara muerta en el suelo. Durante la noche, los
onibi a menudo se confunden con linternas distantes, y la gente ha desaparecido en los bosques
persiguiendo estas luces fantasmas. Los viajeros deben tener cuidado de no dejarse desviar de sus
caminos hacia la muerte por el fuego demoníaco.

Origen:
Los Onibi nacen de los cadáveres de humanos y animales. No se sabe qué causa el desarrollo de
onibi; a veces aparecen y otras no. Los rencores intensos y la malicia también pueden crear
onibi. Se consideran idénticos a los fuegos fatuos del folclore inglés.

Onikuma
鬼熊
おにくま

Traducción: Oso demonio.

Hábitat: Bosques de montaña.
Dieta: Omnívoro.

Apariencia:
Un oso que ha vivido durante mucho tiempo y se ha transformado en un yōkai se llama onikuma, o
oso demonio. Onikuma sigue creciendo y alcanza tamaños mucho más grandes que incluso los
osos naturales más grandes. Caminan sobre dos patas y son lo suficientemente grandes como para
transportar vacas y caballos, y pueden apartar fácilmente rocas que diez hombres no podrían
mover. Son tan poderosos que incluso pueden aplastar a un mono con la palma de su mano.

Comportamiento:
El comportamiento de Onikuma es muy similar al de los osos ordinarios. Viven en lo profundo de
las montañas, lejos de los humanos. Son nocturnos. Cazan y hurgan en la basura y pueden comer
casi cualquier cosa. Rara vez se aventuran fuera de sus hábitats, pero al igual que los osos
ordinarios, de vez en cuando emergen de los bosques a las aldeas para buscar comida.

Interacciones:
Debido a su naturaleza solitaria, los encuentros entre onikuma y humanos son muy raros. Sin
embargo, cuando ocurren, a menudo son violentos. Los onikuma a veces deambulan por áreas
habitadas por humanos cuando hay comida fácil de conseguir; esto generalmente significa
ganado. Onikuma es capaz de robar vacas y caballos y caminar hacia el bosque con ellos en la
mano. Cuando esto sucede, los aldeanos no tienen más remedio que intentar cazar y matar al
onikuma.

Para cazar un onikuma, se requieren tácticas especiales. Primero, los cazadores usan madera
resistente para construir una estructura de madera resistente que se asemeja a un entubado de
pozo cuadrado. Esto se cubre con enredaderas de glicina y se inserta para tapar la entrada de la
guarida del onikuma. Luego, se empujan palos y cepillo a través de las estrechas aberturas
alrededor del tapón de la guarida. El onikuma llevará estas cosas a la guarida y las amontonará en
la parte de atrás, como un nido. A medida que se insertan más y más, la madriguera se llenará
hasta que no haya más espacio, y el onikuma se abrirá paso a través del tapón cubierto de
enredaderas. Luego, se apuñala con una lanza larga y se dispara con un rifle.

Esta táctica se utilizó durante la era Kyōhō (1716-1736) para matar a un onikuma. La piel que le
quitaron a la bestia era lo suficientemente grande como para cubrir más de seis tatamis.

Onji no kitsune
恩志の狐
おんじのきつね

Traducción: El zorro de Onji

Apariencia:
Onji no kitsune es un kitsune malvado, anciano y de pelaje marrón que rondaba el área entre Onji
e Iwami. Su broma favorita era encender una linterna mágica y pretender ayudar a los viajeros en
el camino, pero en realidad llevarlos a lo profundo de las montañas y abandonarlos. Es uno de los
famosos Inaba Five Kitsune de la prefectura de Tottori.

Ono no Takamura
小野 篁
おののたかむら

Aspecto:
Ono no Takamura fue un noble, erudito, poeta y funcionario del gobierno que vivió en la primera
mitad del siglo IX. Es famoso por ser inteligente, ingenioso y algo insolente. Pero es aún más
famoso por su trabajo secundario en el infierno como asistente del Gran Rey Enma.

Leyendas:
Cerca del templo Rokudōchinnō-ji en Kyōto, hay un lugar donde se puede cruzar la frontera entre
el mundo de los muertos y el mundo de los vivos. Hay muchas historias en esa área de fantasmas
que regresan a este mundo y tratan de comprar dulces en las tiendas o visitan a familiares
perdidos. Ono no Takamura sabía de esto y descubrió una forma de viajar libremente entre el
mundo de los muertos y el mundo de los vivos. Él entraba al inframundo todas las noches bajando
por un pozo ubicado en el jardín de Rokudōchinnō-ji, y regresaba cada mañana saliendo de un
pozo ubicado en el templo Sagano Fukusei-ji.

Según una leyenda, un noble llamado Fujiwara no Yoshimi cayó muy enfermo y murió poco
después. Su alma cruzó el río Sanzu y viajó a Meido para ser juzgado. Cuando llegó a la corte del
rey Enma, una voz familiar habló desde la oscuridad junto al juez y dijo: “Conozco a esta alma. En
vida, se desempeñó como ministro imperial y fue un hombre noble y virtuoso. Por favor confíe en
mi juicio y devuélvale la vida". Cuando Yoshimi levantó la cabeza, vio que la voz pertenecía a Ono
no Takamura, ¡y estaba sirviendo como uno de los consejeros del rey Enma! El rey Enma
respondió: "Bueno, si lo dices, supongo que no se puede evitar", y ordenó a sus guardias del
infierno que devolvieran a Yoshimi al mundo de los vivos.

Unos días después, Fujiwara no Yoshimi se acercó a Ono no Takamura en la corte imperial. Cuando
Yoshimi le preguntó a Takamura sobre lo que vio en Meido, Takamura pareció preocupado y
respondió: "Mi trabajo allí es en realidad un secreto, así que por favor no le cuentes a nadie más
sobre lo que viste ..." Después, Yoshimi comenzó a tener más y más miedo. del poder y la posición
de Takamura. Los rumores se extendieron por la capital de que Takamura era la mano derecha del
rey Enma. Muchos le temían.

Rokudōchinnō-ji todavía se encuentra en Kyōto hoy. En el Salón Enma, justo al lado de la estatua
del Gran Rey Enma, hay otra estatua, una de Ono no Takamura. El pozo que Takamura usó para
entrar en el mundo de los muertos aún permanece en el jardín del templo; sin embargo, Sagano
Fukusei-ji ya no está en pie, y el lugar donde una vez estuvo el pozo de salida de Takamura es
ahora un bosque de bambú.

Ōnyūdō
大 入道
おおにゅうどう

Traducción: Sacerdote gigante.

Nombres alternativos: Existen muchas variaciones y tipos diferentes.
Hábitat: Cualquiera; generalmente se encuentra en regiones montañosas.
Dieta: Varía; más comúnmente ganado o humanos.

Aspecto:
Ōnyūdō es un término general para varios gigantes que se encuentran en todo Japón. El nombre
se usa de manera eufemística; mientras que algunos ōnyūdō tienen un gran parecido con los
sacerdotes y monjes budistas, la mayoría no tiene una relación real con el clero. El tamaño, la
apariencia y los gestos varían de una región a otra y de una cuenta a otra. Algunos gigantes son
solo un poco más grandes que un humano, mientras que otros son tan grandes como una
montaña. Algunos son salvadores de hombres, mientras que otros son devoradores de hombres.

Comportamiento:
Ōnyūdō se puede dividir en cuatro grupos generales: los que dañan a los humanos; los que ayudan
a los humanos; transformaciones de otros yōkai; y otros ōnyūdō verdaderamente únicos que no
encajan en ninguna de estas categorías.

Los Ōnyūdō que dañan a los humanos son, con mucho, la categoría más amplia. Entre ellos se
encuentran conocidos yōkai, como hitotsume nyūdō, mikoshi nyūdō y el océano umi bōzu. Estos
gigantes se deleitan aterrorizando a los humanos, a veces cazándolos para comer, a veces
saqueando y destruyendo aldeas por rabia, y otras veces aterrorizando a los viajeros solitarios solo
por divertirse.

Los Ōnyūdō que ayudan a los humanos son mucho más raros. Se sabe que realizan buenas
acciones, como girar ruedas hidráulicas atascadas, mover objetos pesados o hacer otras cosas que
requieren una increíble cantidad de fuerza. Aunque son útiles, no siempre son amigables. Ōnyūdō
puede cambiar de benevolente a violento sin previo aviso.

Útiles o dañinos, los verdaderos ōnyūdō son en realidad raros. Los yōkai transformados,
especialmente los tanuki e itachi, constituyen un gran porcentaje de la población gigante. Los
yōkai que cambian de forma toman una forma gigante para asustar a la gente y causar daños,
aunque rara vez matan. No hay una manera fácil de identificar si un gigante es un verdadero
ōnyūdō o simplemente un cambiaformas. Los dos son funcionalmente indistinguibles.

Y luego está el resto del ōnyūdō, enigmático y misterioso. Solo se evidencian por sus huellas o la
basura desechada. Independientemente de cuán bueno o malo sea de corazón un ōnyūdō en
particular, son por naturaleza extremadamente peligrosos. Por lo general, es aconsejable dejarlos
en paz. Es mejor evitar todo contacto con ellos que arriesgarse a enfurecer a un ōnyūdō y traer
destrucción a las aldeas cercanas.

Osaki
オサキ
おさき

Traducción: Varía según el kanji utilizado.

Nombres alternativos: Osaki gitsune ("zorro osaki").
Hábitat: Bosques y montañas; también se encuentra en hogares y cuerpos humanos.
Dieta: Carnívora, pero con afición por los frijoles azuki mezclados con arroz.

Apariencia:
Osaki son pequeños mamíferos mágicos con colas esponjosas que se parten al final. Se parecen a
comadrejas o ratones, o zorros muy pequeños. Algunos relatos los describen como un cruce entre
un zorro y un búho, un poco más grande que un ratón doméstico. Su pelaje es moteado y puede
ser marrón, gris, rojo, blanco o naranja. Sus narices son blancas en la punta. Sus orejas parecen
orejas humanas. A veces tienen una raya negra que va desde la nariz hasta la cola.

Debido a su pequeño tamaño, poderes mágicos y capacidad para esconderse en el cuerpo

humano, a menudo se confunden con kudagitsune.

Comportamiento:
Osaki vive en las montañas, pero también encuentra su camino hacia aldeas y hogares
humanos. Por lo general, son invisibles para el ojo humano, pero se mostrarán al golpear la tapa
de una olla o un recipiente de arroz. Son extremadamente rápidos, por lo que aparecen y
desaparecen de repente. Se reproducen rápidamente, formando grandes grupos y moviéndose
juntos como un enjambre. Al igual que otros kitsune, son famosos por sus habilidades mágicas y
los dioses los utilizan a menudo como animales mensajeros divinos.

Los Osaki se encuentran en Nagano y en la mayor parte de la región de Kantō. Dentro de Tokio, sin
embargo, solo se encuentran en las montañas de Okutama en el extremo oeste de la
prefectura. Esto se debe a la influencia del Santuario Ōji Inari, el santuario principal de los kitsune
en la región de Kantō, que prohibía a los kitsune de bajo rango como osaki entrar en Edo.

Interacciones:
Los seres humanos utilizan a Osaki como familiares mágicos de la misma forma que otros tipos de
kitsune. Si se mantienen felices, los osaki pueden traer riqueza material a sus dueños y arruinar a
los enemigos de sus dueños. Las familias que controlan osaki se conocen como osaki moch o osaki
tsukai . Las familias de Osaki mochi encuentran riqueza y prosperidad increíbles, mientras que la
fortuna de sus vecinos cae misteriosamente. Cuando la fortuna de una familia osaki mochi
aumenta, se desborda de riqueza. Por el contrario, si sus fortunas caen, caen en la ruina total y
absoluta y nunca se recuperan.

Se puso gran cuidado en mantener este estado en secreto. Las familias de Osaki mochi fueron
históricamente rechazadas y desconfiadas por sus habilidades antinaturales. A menudo se
retiraban de la sociedad y evitaban el contacto con el mundo exterior.

La posesión de Osaki se transmite de generación en generación de forma matrilineal. Casarse en

una familia de osaki mochi haría que la otra familia también fuera osaki mochi. Si se descubría que
una novia era osaki mochi, la boda se cancelaría inmediatamente. El matrimonio solo estaba
permitido con otras familias de osaki mochi. Una vez que una familia se convierte en osaki mochi,
siempre serán osaki mochi. No existe un ritual mágico capaz de eliminar a osaki de una línea
familiar. En cierto modo, en lugar de que la familia posea osaki, los osaki poseen a la familia.

Como otros tipos de kitsune, los osaki son capaces de entrar en cuerpos humanos. Este poder se
llama kitsune tsuki y se usa contra personas que han hecho daño al osaki o su familia humana. Las
víctimas de la posesión de osaki sufren mala suerte y heridas misteriosas. Desarrollan fiebres,
agitación mental y física, apetitos glotones y otras excentricidades. Esta posesión solo se puede
curar mediante exorcismos difíciles. Se advierte a los aldeanos que no se burlen de los osaki
salvajes para evitar invocar su maldición.

Origen:
Se dice que Osaki proviene del gran kitsune de nueve colas Tamamo no Mae. Cuando fue
asesinada, su cuerpo se transformó en una gran piedra maldita llamada Sesshō seki. Su maldición
terminó cuando el sacerdote Gennō rompió la roca en pedazos, que luego voló por todo el
país. Algunas de las piezas de la cola de Tamamo no Mae aterrizaron en Gunma y se
transformaron en el primer osaki.

El nombre osaki se puede escribir con varias combinaciones de kanji, lo que refleja su diversa
historia. La escritura más común es 尾 先, que significa "punta de la cola". Esto se debe al hecho
de que las criaturas se formaron a partir de las puntas rotas de las nueve colas de Tamamo no
Mae. Una escritura alternativa de su nombre usa el kanji 尾 裂, que significa "cola partida". Esto se
refiere al hecho de que los osaki tienen dos colas. Sin embargo, otra versión usa el kanji 御 先, que
proviene de la palabra misaki y se refiere a los espíritus animales empleados por los dioses.

Oshiroi babā
白粉 婆
おしろいばばあ

Traducción: Bruja del polvo facial.

Nombres alternativos: Oshiroi bāsan.
Hábitat: Calles oscuras por la noche, particularmente cerca de montañas nevadas.
Dieta: Desconocida.

Aspecto:
Oshiroi babā son brujas horribles que aparecen en las zonas montañosas cerca del final del año. Se
acompañan de un delator sonido de jara jara , como si alguien estuviera arrastrando un espejo
mientras cojea por las calles. Tienen la espalda horriblemente retorcida y doblada como la de una
anciana después de una vida de duro trabajo. Llevan un bastón en una mano y una botella de sake
en la otra, y llevan un sombrero de paja roto. Su característica más definitoria es su rostro viejo y
arrugado cubierto de un polvo facial espeso, descuidado y blanco.

Interacciones:
Oshiroi babā no interactúa con los humanos con demasiada frecuencia. En su mayor parte, su
apariencia por sí sola es lo suficientemente horrible como para que cualquiera que los vea se
escape rápidamente. Ocasionalmente abordan a la gente, exigiendo maquillaje o tratando de
comprar sake. De esta forma son algo similares a otras viejas brujas yōkai que deambulan por las
calles de noche, como amazake babā. Sin embargo, casi todos los relatos de oshiroi babā los
describen como horribles y aterradores, pero no peligrosos.
Origen:
Según algunas leyendas locales, los oshiroi babā son una variación de yuki onna. Descienden de las
montañas a las aldeas en las noches nevadas. Otras leyendas dicen que son más parecidas a las
yama uba, que de vez en cuando exigen maquillaje a los viajeros o aparecen en las bases de las
montañas para comprar alcohol. Según Toriyama Sekien, oshiroi babā sirven como asistentes de
Shifun Senjō, la diosa del colorete y el maquillaje.

Otohime gitsune
乙姫狐
おとひめぎつね

Traducción: Princesa zorro.

Aspecto:
Otohime gitsune es el nombre de un kitsune, y una diosa, que vivía en lo que ahora es el pueblo de
Kyūhirota en la ciudad de Kashiwazaki, prefectura de Niigata.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, había una diosa llamada Otohime. Vivía en una montaña llamada
Hatahikiyama. Ella era una clarividente, y los aldeanos solo la conocían por su voz incorpórea que
se podía escuchar en el bosque; nadie había visto nunca su verdadera forma. Siempre que los
aldeanos la llamaban desde la base de su montaña, ella respondía a sus preguntas.

Cuando un granjero perdió una de sus herramientas, se acercó al pie de Hatahikiyama y le pidió
ayuda a Otohime. Ella respondió desde el bosque que lo había dejado junto a su cobertizo. Cuando
robaron algo de comida de la aldea, Otohime indicó a los aldeanos el nombre y la ubicación del
ladrón. Gracias al conocimiento de Otohime, finalmente no quedaron personas malvadas en la
aldea.

Un otoño, el huerto de un granjero fue destruido por animales salvajes. El granjero temía
quedarse sin comida durante el invierno. Así que colocó algunas trampas en lo profundo del
bosque para atrapar las bestias salvajes que estaban destruyendo sus cultivos.

Poco tiempo después, el granjero escuchó una voz en lo profundo del bosque. Fue una llamada de
ayuda. ¡Era la inconfundible voz de Otohime!

El hombre corrió hacia el bosque. Subió hacia donde escuchó la voz. Finalmente, llegó al lugar
donde había colocado sus trampas. Allí, atrapado en una de sus trampas, estaba el cuerpo de un
gran y hermoso zorro de pelaje blanco. Pero fue demasiado tarde; el zorro estaba muerto.

La voz de Otohime nunca más se escuchó en la aldea.

Otora gitsune
おとら狐
おとらめぎつね

Traducción: Otora el zorro.

Apariencia:
Otora gitsune era un kitsune tuerto y de tres patas que vivía en la prefectura de Aichi. Es mejor
conocido por kitsune tsuki, cuando un espíritu de zorro posee a un humano, y fue particularmente
famoso por poseer con frecuencia a los enfermos y débiles. Tenía una personalidad poderosa, y los
humanos poseídos por este kitsune adoptarían varios de sus gestos.

Interacciones:
Las personas poseídas por Otora gitsune exhiben algunos signos reveladores: en primer lugar,
experimentarían un exceso de secreción en el ojo izquierdo. Su pierna izquierda también
comenzaría a doler inesperadamente. También empezarían a hablar interminablemente sobre la
Batalla de Nagashino, la vez que les dispararon y otras aventuras personales que nunca vivieron.

Las víctimas poseídas por Otora gitsune generalmente podían ser exorcizadas por sacerdotes, sin
embargo, había ocasiones en las que su posesión era excepcionalmente difícil de eliminar. En esos
casos, se recomendó a las víctimas que viajaran al santuario Yamazumi en la actual ciudad de
Hamamatsu, prefectura de Shizuoka, para un exorcismo. Esto se debe a que el Santuario
Yamazumi está famoso por estar dedicado a los lobos. Muchos de los rituales que se llevan a cabo
allí invocan el poder de los lobos para ahuyentar las enfermedades y los malos espíritus. Se dice
que los zorros están aterrorizados por los perros y los lobos, por lo que un exorcismo que los
involucre sería particularmente efectivo para curar el kitsune tsuki.

Origen:
Otora gitsune vivía en la arboleda del santuario de Inari en el castillo de Nagashino. Después de la
Batalla de Nagashino, el Castillo de Nagashino fue quemado hasta los cimientos. Su santuario de
Inari fue abandonado y nunca volvió a reclamar. El kitsune que vivía allí se enfureció y volvió su
venganza contra los lugareños bromeando con ellos. Su primer objetivo fue la hija de una familia
adinerada: una mujer llamada Otora. Es de Otora que el kitsune obtuvo su nombre. Desde
entonces, Otora gitsune continuó poseyendo aldeano tras aldeano, causando daños en toda la
región.

Otora gitsune quedó tuerto como resultado de la Batalla de Nagashino. Estaba observando la

batalla desde su arboleda cuando una bala perdida le alcanzó el ojo izquierdo. Hay algunas
historias sobre cómo perdió la pierna izquierda. Algunos dicen que estaba escuchando a
escondidas una reunión de generales en las profundidades del castillo de Nagashino cuando su
sombra se proyectó contra la puerta corrediza de papel. El señor del castillo vio la sombra, y
creyendo que era un espía, cortó su espada y cortó la pierna del kitsune. Otra versión dice que un
día se transformó en cuervo, se encaramó a una pared y empezó a graznar ruidosamente. Esto
molestó a un famoso arquero que vivía cerca, y el arquero disparó una flecha al cuervo y le cortó
la pierna.

Otora gitsune fue asesinado por un cazador mientras dormía la siesta a orillas del río Sai en la
prefectura de Nagano. Sin embargo, su legado fue continuado por su progenie. Después de su
muerte, sus nietos adoptaron el nombre de Otora gitsune y continuaron poseyendo personas,
contando la historia de su abuelo a través de bocas humanas.

Otsuyu
お露
おつゆ

Traducción: Un nombre de niña que significa "rocío".

Apariencia:
Otsuyu es el fantasma de Botan dōrō —The Peony Lantern. Junto con Oiwa y Okiku, es una de
las Nihon san dai kaidan, las Tres Grandes Historias de Fantasmas de Japón. Aunque su historia era
originalmente un cuento popular chino, se adaptó al japonés en el siglo XVII. Más tarde se adaptó
para rakugo y kabuki, con varios cambios, personajes adicionales y más detalles agregados para
desarrollar la historia. Su historia tiene lugar durante Obon, cuando se cree que los muertos
regresan a la tierra de los vivos. La historia de Otsuyu es rara entre las historias de fantasmas
japonesas, ya que su historia es de amor más que de venganza.

Leyendas:
Hace mucho tiempo vivió un hombre llamado Ogiwara Shinnojō, que recientemente enviudó. La
primera noche de Obon, Ogiwara vio a una mujer hermosa y su sirviente caminando por la calle,
llevando una linterna con un motivo de peonía. Ogiwara se enamoró instantáneamente de la
hermosa mujer y la invitó a su casa. Su nombre era Otsuyu. Esa noche hicieron el amor. Otsuyu se
quedó con Ogiwara hasta mucho después de que la luna se había puesto y la luz de la lámpara se
había debilitado, cuando de mala gana se despidió de él y se fue temprano en la mañana.

Para deleite de Ogiwara, Otsuyu y su sirviente regresaron la noche siguiente, llevando la misma
linterna de peonía. Ogiwara se enamoró profundamente de Otsuyu. Rápidamente perdió el interés
en ver a nadie más que a ella. Ogiwara ya no salió de su casa y dejó de cuidar de sí mismo. Noche
tras noche, Otsuyu visitó la casa de Ogiwara. Todas las noches hacían el amor y ella se marchaba
antes del amanecer.

Pasaron veinte días. Los vecinos de Ogiwara comenzaron a preocuparse por él. Al lado de Ogiwara
vivía un anciano sabio. Una noche, el anciano escuchó reír y cantar desde la puerta de al lado. Se
asomó por un agujero en la pared de Ogiwara. Sin embargo, en lugar de una mujer hermosa, vio a
Ogiwara entrelazada en los brazos huesudos de un esqueleto. Cuando Ogiwara habló, el esqueleto
asintió con la cabeza y movió los brazos y las piernas. Cuando la mandíbula del esqueleto se abrió,
una voz inquietante vino de donde debería haber estado su boca. El anciano estaba horrorizado.

Tan pronto como llegó el día, el anciano llamó a Ogiwara. Le advirtió a Ogiwara que Otsuyu era en
realidad un fantasma y le dijo que fuera a un templo de inmediato. Ogiwara siguió el consejo del
anciano. En el templo, Ogiwara descubrió la tumba de Otsuyu, con su linterna de peonía vieja y
andrajosa envuelta sobre ella. El sacerdote advirtió a Ogiwara que debía resistir a Otsuyu y le dio
un hechizo mágico para colocarlo en su casa, lo que lo mantendría a salvo del fantasma. Ogiwara
corrió a casa y colocó el amuleto en su puerta. El hechizo funcionó a la perfección y Otsuyu ya no
vino a visitar a Ogiwara.

Aunque estaba a salvo, Ogiwara se desanimó. Echaba mucho de menos a Otsuyu. Una noche, días
después de su última visita, Ogiwara se emborrachó. Descuidadamente se dirigió al templo donde
descubrió la tumba de Otsuyu. En la puerta del templo, Otsuyu se le apareció y lo llevó a su casa:
su ataúd. Más tarde, cuando Ogiwara había desaparecido durante algún tiempo, el sacerdote abrió
la tumba de Otsuyu. Dentro estaba el cadáver de Ogiwara, envuelto en los brazos huesudos de un
esqueleto humano.

Ōzake no mushi
大酒の虫
おおざけのむし

Traducción: Gusano bebedor

Hábitat: El abdomen

Aspecto:
Ōzake no mushi tiene un cuerpo rojo brillante con varios apéndices parecidos a gusanos que se
ramifican. Hace bastante calor y se vuelve más cálido cuando su anfitrión bebe alcohol. Parece una
cartera abultada atada en la parte superior.

Interacciones:
Las personas infectadas con ōzake no mushi se vuelven bebedores empedernidos. Si el
“caparazón” parecido a una cartera se rompe, el ōzake no mushi erupciona con lo que parece
arena roja por todo el cuerpo. De hecho, estos son muchos otros gusanos que viven dentro de su
cuerpo rojo. Incluso después de que muere su anfitrión, estos parásitos vivirán dentro del
abdomen.

Ōgama
 大蝦 蟇
おおがま
TRADUCCIÓN : sapo gigante
NOMBRES ALTERNATIVOS : bakegama
HÁBITAT : montañas y ríos
DIETA : carnívora
ASPECTO : Ōgama son sapos enormes. Pueden crecer increíblemente grandes y se vuelven más peligrosos cuanto más grandes se
vuelven. Sus largas lenguas son ágiles y pegajosas, y pueden atrapar y arrastrar casi cualquier cosa a la boca para comer. Su
aliento parece del color del arco iris cuando exhalan. A veces llevan lanzas que utilizan para atacar a los humanos. Como muchos
animales yōkai, los ōgama tienen la capacidad de cambiar sus formas y disfrazarse de humanos.
COMPORTAMIENTO : Cuando un sapo japonés ( Bufo japonicus ) alcanza los mil años de edad, se transforma en un
ōgama. Ōgama se comporta en su mayor parte como lo hacían cuando eran sapos ordinarios. Viven en lo profundo de las
montañas, generalmente junto a los ríos. Cazan insectos, pájaros y serpientes al respirar su aliento del color del arco iris sobre
ellos y luego agarrarlos con sus poderosas y elásticas lenguas.
INTERACCIONES : Ōgama rara vez entra en contacto con humanos debido a su hábitat remoto, pero ocasionalmente
sucede. Cuando descansan, son lo suficientemente grandes como para confundirlos con una gran roca u otra masa natural, y una
persona tonta podría sentarse accidentalmente sobre ellos. Incluso el ōgama más pequeño comete malas acciones. Cuando se les
provoca, son lo suficientemente inteligentes como para blandir lanzas y perseguir a los humanos. Cuando alcanzan tamaños de
más de tres metros, comienzan a ver a los humanos como alimento.
ORIGEN : las leyendas de los sapos se pueden encontrar en todo Japón. Ōgama aparece en varias colecciones de historias del
período Edo, incluidas Ehon hyakumonogatari y Hokuetsu kidan , pero las supersticiones sobre los sapos se remontan mucho
más atrás. Los sapos que viven en las profundidades de las montañas tienden a crecer más que los que viven más cerca de los
humanos. Esto puede haber dado lugar a la idea de que las montañas más profundas y remotas podrían albergar sapos
verdaderamente gigantes.
LEYENDAS: Hace mucho tiempo, en la prefectura de Miyagi, un famoso tirador se enteró de una casa vieja y en ruinas junto a un
puente donde todas las noches aparecía una extraña anciana que hilaba hilo. Sus vecinos la temían y pensaban que era una
especie de demonio. El tirador fue a investigar a la anciana. Su sonrisa y su risa fueron tan perturbadoras para él que
inmediatamente apuntó su arma a su corazón y disparó. Mientras lo hacía, la luz de su linterna se apagó y la noche se volvió
negra como boca de lobo. El tirador tropezó con su casa en la oscuridad. A la mañana siguiente, la mujer se había ido y no había
señales de ninguna herida. Debe haber fallado de alguna manera. Unas noches después volvió a aparecer la anciana. El tirador fue
a ver, y esta vez apuntó con su arma no a la mujer, sino a su linterna. Disparó y una vez más todo se volvió negro. Esta vez
escuchó un chillido terrible y un sonido estrepitoso. Con las primeras luces regresó a la casa, y tendido donde había estado la
mujer estaba el cadáver de un sapo enorme y feo.
En la prefectura de Niigata, un hombre se internó en las montañas para pescar en un estanque. Se sentó en una roca junto a la
orilla del agua y arrojó su sedal al agua. Un pescador al otro lado del estanque lo notó. De repente, el rostro del pescador
palideció. Empacó todo su equipo lo más rápido que pudo. Hizo un gesto para que el hombre hiciera lo mismo y luego se
escapó. El hombre hizo lo que se le dijo y corrió hacia el bosque en busca del pescador. Cuando lo encontró, el pescador le
preguntó: “¿No te diste cuenta? ¡La roca en la que estabas sentado de repente abrió un enorme ojo rojo como el fuego, y luego
bostezó! " Cuando los dos regresaron al estanque para ver, la roca sobre la que se había sentado el hombre había desaparecido sin
dejar rastro. En realidad, había estado sentado en un ōgama.