Kage onna

影女
かげおん な

Traducción: Mujer sombra.

Hábitat: Edificios abandonados, casas en ruinas, casas encantadas.
Dieta: Ninguna.

Apariencia:
Las Kage onna son las sombras de las mujeres que se ven proyectadas en las ventanas y puertas
cuando no hay nadie alrededor que las proyecte. Aparecen a altas horas de la noche y suelen
adoptar la forma de señoritas, aunque de vez en cuando aparecen como viejas con campanillas
colgando del cuello. Las puertas y ventanas corredizas de papel de las casas tradicionales
japonesas, son particularmente buenas para captar las sombras de Kage onna a la luz de la luna.

Comportamiento:
Las Kage onna no emiten ningún sonido, ni interactúan con la casa o sus habitantes. Aparte de
proyectar una atmósfera misteriosa, no se sabe que causen ningún daño, en cualquier caso, la
imagen de una persona que no debería estar ahí es suficiente para asustar al más valiente. Si se
abre la puerta o la ventana para ver quién o qué creó la sombra, no habrá nada esperando en la
oscuridad, sin embargo, la tradición dice que una casa donde se ve a unaKage onna
probablemente esté encantada (o pronto estará encantada) por otros yōkai también.

Origen:
La luz de la luna con frecuencia juega malas pasadas a los ojos, haciendo que las personas vean en
la oscuridad cosas que realmente no están allí, proyectando sombras espeluznantes en el suelo y
las paredes que no parecen encajar. La mayoría de las veces, esto se puede atribuir a una mente
hiperactiva que ensambla historias de fantasmas y pensamientos errantes, o construye algún
producto horrible de la imaginación. A veces, sin embargo, una sombra es más que una sombra; a
veces es una Kage onna.
Kagewani
影鰐
かげわに

Traducción: Tiburón de las sombras. 

Hábitat: Mar de Japón.
Dieta: Sombras.

Aspecto:
Los Kagewani son grandes peces depredadores que viven en el mar de Japón frente a las costas de
la prefectura de Shimane.

Comportamiento:
Los Kagewani viven en aguas poco profundas junto a la costa rocosa del Mar de Japón. Acechan
bajo la superficie del agua, fuera de la vista de sus presas. Cuando la sombra de una persona cae
sobre el agua, ya sea un pescador en el mar o alguien parado en un acantilado con vista al mar, un
kagewani captura la sombra de esa persona de un solo trago. Y cuando un kagewani se come una
sombra, el dueño de la sombra también desaparece y nunca más se lo vuelve a ver.

Origen:
Hoy la palabra wani significa cocodrilo, sin embargo originalmente se refería a cualquier tipo de
monstruo marino. En el folclore, los tiburones, los peces grandes e incluso los dragones se
denominan wani. Por lo tanto, es difícil saber qué tipo de criatura se suponía originalmente que
era el kagewani, aunque dada la ubicación, es probable que se trate de un tiburón.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, cerca de lo que hoy es la ciudad de Ōda, Shimane, dos pescadores salieron al
mar en un día tranquilo. Se inclinaban sobre el borde del bote y usaban un telescopio acuático
para ver debajo del agua. De repente, uno de los pescadores desapareció sin ni siquiera un
chapoteo. El otro pescador miró a su alrededor, pero no pudo verlo por ningún lado. Regresó a la
orilla y organizó una partida de búsqueda en la aldea. Nunca se encontró rastro del pescador
desaparecido. Así es como los aldeanos se enteraron de que un kagewani vivía frente a sus costas.

Cerca de la aldea de Yunotsu, Shimane, un pescador se encontró con un kagewani mientras estaba
en el mar. El monstruo lo atacó y engulló su sombra, pero el pescador fue rápido y disparó al
kagewani con su rifle. Pensando que había escapado de la muerte, terminó de pescar y navegó a
casa. Cuando saltó de su bote y cayó a la arena, algo afilado le apuñaló el pie. Había pisado el
hueso de un kagewani. Murió inmediatamente después de eso.

Kainan hōshi
海難 法師
かいなんほうし
Traducción: sacerdote del naufragio.
Nombres alternativos: Kannan bōshi, Hiimisama.
Hábitat: aguas del océano alrededor de las islas Izu.

Apariencia:
Kainan hōshi son los fantasmas de las víctimas de naufragios ahogadas. Vagan por el mar abierto,
montados en botes de lavado. En la noche 24 del primer mes del antiguo calendario lunar, kainan
hōshi llega a la costa y visita las aldeas de las islas Izu. Cualquiera que tenga la mala suerte de
presenciarlos está condenado a morir.

Interacciones:
En las Islas Izu, el día 24 del primer mes es un día de ayuno ritual. La gente no va a trabajar y debe
permanecer en el interior y permanecer en silencio todo el día. Está prohibido salir incluso para
usar el retrete; antes de que se inventara la plomería moderna, los aldeanos preparaban botellas y
ollas para ese propósito. En caso de que no tenga más remedio que salir, debe colocar hojas
aromáticas en su cabello o ponerse una bolsa en la cabeza. Por supuesto, nunca debe mirar en
dirección al océano.

Las tradiciones varían de una isla a otra. En general, en la noche del 24, los kainan hōshi
desembarcan. Los residentes tapan las rendijas de sus puertas y contraventanas con hojas
fragantes de falso acebo (Osmanthus heterophyllus) y falso naranja ( Pittosporum tobira ). Al día
siguiente, las ramitas se queman ceremonialmente. Si hacen ruidos fuertes mientras se queman,
es una señal de que la cosecha del año será abundante. En la isla de Miyake viajan de casa en casa
y cantan: "¡Danos platos, danos ollas o, de lo contrario, danos un niño humano!" Los isleños de
Miyake colocan platos frente a sus casas y acuestan a sus hijos temprano en la noche del 24.

En Izu Ōshima, estos espíritus se llaman Hiimisama y se adoran en un santuario local. Una sola
familia tiene la tarea de recibir el Hiimisama como invitados. Un miembro de la familia pasa la
noche solo en la playa. Allí, expuestos a los elementos, esperan la llegada de los Hiimisama, les
dan la bienvenida y se aseguran de que se vayan sanos y salvos.

Las personas que se niegan a seguir estas supersticiones pronto se encuentran con el
desastre. Aquellos que no colocan hojas en las rendijas de sus puertas, o que abren sus puertas
durante este período, pueden perder la capacidad de hablar o contraer enfermedades psicológicas
que requieran hospitalización. Personas lo suficientemente tontas como para aventurarse afuera
han regresado a casa cubiertas de sangre, sin poder explicar lo que les sucedió. Cualquiera que vea
al kainan hōshi morirá.

Origen:
Kainan hōshi se originó en un incidente que tuvo lugar en 1628. El gobernador de la isla Hachijō,
Toyoshima Tadamatsu, era un señor malvado que era odiado por los isleños que gobernaba. Sus
súbditos conspiraron para asesinarlo. En una versión de la historia, los isleños convencieron a
Tadamatsu de realizar su recorrido de rutina por las islas durante una época en la que el mar
estaba más agitado. El día 24 del primer mes, una tormenta cayó sobre el barco de Tadamatsu y se
perdió en el mar. El espíritu vengativo de Tadamatsu se convirtió en un onryō. Desde entonces, en
el aniversario de su muerte, el fantasma de Tadamatsu realiza su gira por la isla, buscando
venganza de los traidores isleños que lo engañaron.

Otra versión de la leyenda dice que los kainan hōshi son los espíritus de veinticinco isleños que
conspiraron contra Tadamatsu. Lo asesinaron en una noche oscura y tormentosa. Posteriormente,
escaparon al mar embravecido montados en lavabos de madera. Los conspiradores navegaron de
isla en isla, pero ningún aldeano estaba dispuesto a darles refugio. Y así se vieron obligados a vagar
por el mar, hasta que una tormenta el día 24 del primer mes volcó su barco y todos se
ahogaron. Sus espíritus se volvieron onryō. Cada año, en el aniversario de su muerte, navegan de
isla en isla, maldiciendo a los infieles isleños que se negaron a albergarlos.

Kainan hōshi comparte una serie de similitudes con funa yūrei, umi bōzu y otros fantasmas
marinos. Sin embargo, las supersticiones y costumbres que rodean a kainan hōshi sugieren una
conexión con mikari baba, namahage y otros espíritus clasificados como raihōjin, dioses que
visitan durante el Año Nuevo. Las fechas, la purificación ritual, la decoración de las entradas y la
recepción de espíritus potencialmente peligrosos como invitados son características que
comparten varias tradiciones locales en todo Japón.

Kakuran no mushi
霍乱の虫
かくらんのむし

Traducción: Bicho de vómito y diarrea.

Hábitat: El estómago.

Apariencia:
Kakuran no mushi es un yōkai parásito que vive en el estómago. Tiene la cabeza negra y el cuerpo
rojo. Tiene patas diminutas intercaladas a lo largo de su cuerpo largo. Su expresión facial se
asemeja a la de una persona que está a punto de vomitar; su boca está abierta y sus ojos son
diminutos puntitos.

Interacciones:
Las personas infectadas con Kakuran no mushi sufren síntomas similares a la intoxicación
alimentaria: diarrea frecuente y vómitos. Esta infección se puede curar tomando goshuyu, un
medicamento elaborado con una fruta seca y no madura (Tetradium ruticarpum).

En un registro de una infección por Kakuran no mushi, la cabeza de este yōkai fue brevemente
visible en la boca de su anfitrión durante un ataque de vómitos particularmente violento. Un
amigo de la víctima agarró la cabeza del Kakuran no mushi para intentar sacársela, pero cuando lo
hizo, la víctima se debilitó mucho y parecía como si estuviera a punto de perder el
conocimiento. El amigo soltó la cabeza y el Kakuran no mushi se retiró al cuerpo de su
anfitrión. Posteriormente, la víctima murió y cuando se realizó la autopsia, el médico encontró el
Kakuran no mushi envuelto alrededor del hígado de su anfitrión con tanta fuerza que no pudo
sacarlo. El doctor molió shazenshi  (Plantago asiatica) y mokkō  (Saussurea costus) y al rociarlo
sobre el Kakuran no mushi, la criatura desapareció.

Kamiike hime
神池姫
かみいけひめ

Traducción: Princesa del estanque divino.

Nombres alternativos: Himeuo (pez princesa).
Hábitat: Océanos.
Dieta: Desconocida.

Apariencia:
Las Kamiike hime son una especie de pez extraño o kaigyo. Son enormes, con una longitud
corporal de unos 10,5 metros. Tienen cabeza de mujerrematada por un par de astas de 1,5 metros
de largo, y sulargo pelo negro puede crecer hasta 2,4 metros. Sus colas sostienen tres espadas
largas y los lados de sus vientres están decorados con seis joyas redondas; tres a la izquierda y tres
a la derecha.

Comportamiento:
Las Kamiike hime viven en las profundidades de los océanos y se sabe poco sobre su vida natural.

Interacciones:
Son proféticas, y cuando se les aparecen a los humanos es para transmitir un mensaje de los
dioses. Debido a su similitud con otros yōkai proféticos como Jinja hime, es posible que ellas
también sean sirvientes de Ryūgū-jō, el castillo del rey dragón del mar.

Origen:
UnaKamiike hime fue vista frente a la costa de lo que hoy es Hirado, prefectura de Nagasaki, a
principios del siglo XIX. Habló con los observadores y predijo una cosecha abundante
próxima. También dijo que aparecería un brote de cólera, y los que no tuvieran virtud morirían en
tres días. Cualquiera que no quisiera morir debería copiar la imagen de Kamiike hime y colgarla en
su pared.

En el verano de 1858, apareció un brote importante de cólera en Japón. Se originó en Nagasaki y

se extendió por las carreteras hacia el resto del país, matando a decenas de miles de personas.

Kanazuchibō
金槌坊
かなづちぼう
Traducción: Sacerdote martillo.
Nombres alternativos: Daichiuchi (golpeador de tierra), Ōari (hormiga gigante), Yarikechō.

Apariencia:
Kanazuchibō es un yōkai de aspecto extraño que aparece en algunos de los primeros rollos de
imágenes, se representa de diferentes maneras por diferentes artistas, pero en la mayoría de las
representaciones tiene cabello largo y suelto, ojos grandes y saltones y una boca con forma de
pico. Algunas pinturas lo retratan más parecido a un pájaro, mientras que otras lo retratan como
una criatura grotesca y deformada parecida a un duende. Su característica más identificativa es el
gran mazo que lleva,por lo general, se lo representa sosteniendo el mazo sobre su cabeza, listo
para golpear a otro yōkai.

Origen:
Un yōkai con mazo aparece en muchos de los primeros rollos de imágenes del desfile nocturno de
los cien demonios. En sus representaciones más antiguas, Kanazuchibō aparece sin nombre ni
descripción. Sus nombres (Kanazuchibō y Daichiuchi) se agregaron mucho más tarde, durante el
período Edo, sin embargo, nunca se registró ninguna descripción de su comportamiento. Muchos
artistas y eruditos yōkai han hecho conjeturas sobre su verdadera naturaleza.

Se ha sugerido que Kanazuchibō puede ser un espíritu de cobardía, su postura y su martillo evocan
los refranes “golpear un puente de piedra antes de cruzar” (es decir, tener mucho cuidado antes
de hacer cualquier cosa) y “como un martillo en el agua” (es decir, estar siempre mirando al suelo
y vigilando tus pasos; imagina un martillo en un río, con su pesada cabeza hundida bajo la
superficie, pero su mango de madera flotando en posición vertical). Quizás este es un yōkai que
persigue a los cobardes, o que convierte a la gente en cobardes cuando los persigue.

Kanazuchibō también se conoce como Ōari u hormiga gigante. En el Japón prehistórico hubo una
cultura que construyó grandes túmulos funerarios de tierra conocidos como Kofun. Se ha sugerido
que en la religión del pueblo Kofun, las hormigas eran veneradas como criaturas divinas ya que
construían montículos de tierra. A medida que la religión Kofun se extinguió, esas criaturas antes
adoradas como kami se volvieron resentidas y se deformaron en estos yōkai parecidos a
hormigas. Si bien es una historia divertida, no hay evidencia que sugiera que la gente de Kofun
realmente adorara a las hormigas. Es casi seguro que esta explicación fue inventada por los
narradores modernos.

Toriyama Sekien incluyó una versión de este yōkai en su libro Hyakki tsurezure bukuro. Lo volvió a
imaginar como un tsukumogami nacido de un keyari, una lanza peluda que se usaba como
decoración y en desfiles. Lo llamó Yarikechō, o "jefe de pelo de lanza".

Karakasa kozō
唐傘小僧
からかさこぞう
Traducción: Niño sacerdote paraguas de papel.
Nombres alternativos: Kasa obake, Karakasa obake.

Apariencia:
Estos yōkai de aspecto tonto son transformaciones de paraguas de papel engrasado al estilo
chino. Tienen un solo ojo grande, una lengua larga y protuberante y una o dos piernas sobre las
que brincan salvajemente.

Comportamiento:
Karakasa kozō no es particularmente temible en lo que respecta a los yōkai. Su método favorito
para sorprender a los humanos es acercarse sigilosamente a ellos y lanzarles una lamida grande y
aceitosa con sus enormes lenguas, lo que puede ser traumático aunque no sea peligroso. Sin
embargo, se recomienda precaución, ya que hay otros tsukumogami paraguas que si son
peligrosos para los humanos, y se debe tener cuidado de no confundirlos con este espíritu más
juguetón.

Kasane
累
かさね

Traducción: El nombre de una niña que significa “apilar; traslapar; agregar" una lectura alternativa

del kanji original de su nombre: Rui

Apariencia:
Kasane es el fantasma de Kasane ga fuchi, el estanque de Kasane. Se basa en hechos reales que
ocurrieron en el siglo XVII en lo que ahora es la prefectura de Ibaraki, aunque la historia ha
cambiado bastante con respecto al incidente original. Su cuento es una de las historias de
fantasmas más famosas del período Edo, y a menudo se la considera a Oiwa y Okiku como un
excelente ejemplo del fantasma de la mujer japonesa que guarda rencor. Su historia se adaptó
más tarde al teatro rakugo y kabuki, así como a numerosas películas.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, en el pueblo de Hanyū en la provincia de Shimōsa vivía un granjero llamado
Yoemon y su esposa Osugi. Osugi tuvo un hijo de una relación anterior. El niño se llamaba Suke y
era terriblemente feo. Su rostro estaba desfigurado y su pierna estaba deformada. Yoemon odiaba
a Suke. Un día, Yoemon decidió deshacerse de Suke. Mientras cruzaba un puente sobre
unestanque profundo, Yoemon tiró a Suki a la piscina. Suke no pudo nadar y se ahogó.

Al año siguiente, Yoemon y Osugi tuvieron una niña. La llamaron Rui. Rui se parecía tanto a su
medio hermano Suke que todos los aldeanos creían que su espíritu la perseguía. En lugar de Rui,
se referían a ella como Kasane, una lectura alternativa de su nombre, que implicaba que el feo
Suke había nacido de nuevo en ella.
Los dos padres de Kasane murieron cuando ella era joven, por lo que vivía sola. Se puso muy
enferma cuando un extraño errante llamado Yagorō llegó a su casa y la cuidó hasta que recuperó
la salud. En agradecimiento, Kasane se ofreció a casarse con Yagorō y convertirlo en heredero de
la propiedad de su padre. Aunque Yagorō encontraba a Kasane repulsiva, quería su tierra y su
herencia, por lo que accedió a casarse con ella.

No mucho después de casarse, Yagorō se cansó de la fealdad de Kasane. La llevó a sus campos a
recolectar frijoles. De camino a casa hizo que Kasane cargara todos los frijoles ella misma, de
modo que apenas podía caminar. Justo cuando estaban cruzando la piscina, Yagorō empujó ala
sobrecargada Kasane al agua. Yagorō saltó tras ella. Pisó su pecho, inmovilizándola contra el lecho
del río, la aplastó y exprimió el aire de sus pulmones. Le metió piedras y arena de río en la boca. Le
apuñaló los ojos con los pulgares. Luego le retorció el cuello hasta que ella ya no pudo
luchar. Varios habitantes presenciaron el asesinato de Kasane por parte de Yagorō, pero nadie se
movió para ayudarla. Después de todo, ella era tan fea, parecía haber un acuerdo tácito de dejarlo
así.

Yagorō continuó como si nada fuera diferente, viviendo en la casa de Kasane y manteniendo las
tierras de su familia. Se volvió a casar muy rápidamente y durante un tiempo fue feliz. Sin
embargo, la nueva esposa de Yagorō murió repentinamente, poco después de casarse. Yagorō se
volvió a casar y nuevamente su esposa murió repentinamente. Esto sucedió una y otra
vez. Cuando Yagorō se volvió a casar seis veces, su esposa logró sobrevivir el tiempo suficiente
para darle una hija. Llamaron a su hija Kiku y durante un tiempo fueron felices.

Cuando Kiku tenía trece años, la sexta esposa de Yagorō murió. Yagorō casó a Kiku con un hombre
llamado Kingorō y lo nombró sucesor de la familia Yoemon. De repente, Kiku se puso muy enferma
y se derrumbó al suelo. Con baba y espuma en la boca, lágrimas brotando de sus ojos, Kiku gritó
que no podía soportar el dolor, rogó que alguien la ayudara. De repente, una voz diferente salió de
su cuerpo:

“¡No soy Kiku! ¡Soy tu esposa! ¡La esposa que asesinaste! ¡Me sobrecargaste, me tiraste a la

piscina, me aplastaste y me hiciste ahogar! ¡No me digas que no me recuerdas! ¡Te maldije a ti y a
tus seis esposas! ¡Yo soy quien los mató! ¡Soy Kasane!"

Kingorō huyó de la aldea para no volver jamás. El cuerpo de Kiku se puso de pie y se abalanzó
sobre Yagorō, pero logró escapar al templo de la aldea. Yagorō les dijo a todos que no tenía idea
de lo que estaba diciendo Kiku; que nunca asesinaría a su propia esposa. Los aldeanos, queriendo
salvar ala pobre Kiku, arrastraron a Yagorō fuera del templo para enfrentarse a Kasane. Incluso
cuando el espíritu de Kasane amenazó y maldijo a Yagorō, él proclamó desafiante su inocencia. El
espíritu de Kasane comenzó a nombrar y maldecir a los aldeanos que presenciaron su asesinato y,
sin embargo, no hicieron nada. Finalmente, Yagorō y los demás confesaron su crimen. Rui era una
persona tan poco atractiva y desagradable que todo el pueblo la había descuidado. Aunque Yagorō
había realizado el acto, todo el pueblo era culpable de su asesinato. Los aldeanos que no
presenciaron el asesinato, pero nunca se molestó en preguntar por Rui también eran parcialmente
responsables. Era su culpa que la ira de Rui hubiera creado este fantasma, y era su culpa que el
pobre Kiku estuviera sufriendo.

Kasane continuó: "¡Todos tus antepasados están aquí conmigo en el infierno!" Luego procedió a
nombrar a cada uno de sus antepasados y enumerar sus crímenes. Luego, Kasane enumeró todos
los crímenes de los aldeanos vivos. El orgullo de toda la aldea se hizo añicos cuando sus pecados se
hicieron públicos. Kasane exigió que los aldeanos realizaran un lujoso servicio conmemorativo y
erigieran un hermoso buda de piedra en su honor para poner fin a su sufrimiento. Sin embargo, los
aldeanos se opusieron al costo de cubrir tal funeral. Kasane les dijo: “Mi padre era dueño de
muchas granjas por aquí. ¡Véndalos y use el dinero para realizar los servicios!" Los aldeanos le
confesaron a Kasane que las tierras de su familia ya habían sido vendidas y distribuidas. La ira de
Kasane estalló. El cuerpo de Kiku se retorció y flotó alto en el aire, y la pobre niña perdió el
conocimiento.

La noticia de la posesión de Kiku y la maldición de Kasane se extendió por todas partes. Le llamó la
atención a un sacerdote viajero, Saint Yūten. Yūten visitó la casa de Yoemon para ofrecer sus
oraciones y tratar de salvar a Kiku. Cantó los sutras y oró y oró con todo su esfuerzo, pero no tuvo
ningún efecto. El rencor de Kasane era demasiado poderoso. La voz de Kasane se burló de Yūten
de la boca de Kiku. Yūten luego trató de que Kiku recitara las oraciones, pero el espíritu de Kasane
lo interrumpió y Kiku no pudo hablar. Finalmente, Yūten agarró el cabello de Kiku con todas sus
fuerzas, obligándola a caer boca abajo en el suelo. Hizo que Kiku se inclinara y le exigió que
orara. Kiku finalmente pudo recitar el sutra, y de repente el espíritu de Kasane se fue de su
cuerpo. Ella fue salvada.

Mientras Saint Yūten se preparaba para dejar Hanyū, Yagorō de repente se le acercó con una
noticia terrible: la posesión de Kiku había regresado. Yūten viajó una vez más a la casa de Yoemon,
esta vez decidido a someter la maldición sin importar el costo. Cuando se encontró con Kiku, la
agarró del cabello y con todas sus fuerzas, la obligó a tirarla al suelo. Mientras la sujetaba,
exigiéndole que rezara, se pudo escuchar la voz de Kiku murmurando débilmente. Yūten se inclinó
cerca de su boca y escuchó. Luego se volvió hacia Yagorō: "¿El nombre Suke significa algo para ti?"

Yagorō nunca había oído hablar de Suke, ni había nadie más presente. Saint Yūten preguntó a los
aldeanos, y finalmente un anciano se adelantó. “Hace unos sesenta años hubo un rumor de que la
primera esposa de Yoemon tenía un hijo que fue asesinado y arrojado al estanque. Creo que su
nombre era Suke".

"¿Eres Suke?" Saint Yuten le preguntó a Kiku. La voz de Kiku respondió: “Sí. Cuando salvaste a Rui,
me dejaste atrás y ahora la poseo". Yūten no perdió tiempo e Inmediatamente le dio a Suke
un kaimyō —un nombre budista póstumo— y lo escribió en el altar familiar. El espíritu de Suke
dejó el cuerpo de Kiku y entró en el altar. Todos los presentes se arrojaron al suelo y rezaron. Kiku
finalmente se volvió a casar y vivió una vida feliz y próspera. Nunca más se supo de los espíritus de
Kasane y Suke.
Katawaguruma
片輪車
かたわぐるま

Traducción: Rueda lisiada.

Hábitat: Infierno; encontrado en carreteras y pasos de montaña, y ocasionalmente en pueblos.
Dieta: Almas.

Apariencia:
En lugar de la cabeza de un monje gigante atascada en una rueda, un Katawaguruma aparece
como una mujer desnuda y atormentada montada en una rueda de carreta de bueyes en
llamas. Sufre eternamente, ardiendo de dolor.

Comportamiento:
Katawaguruma se ve y actúa de la misma manera que Wa nyūdō, rodando por las carreteras de
Japón y deteniéndose ocasionalmente en las ciudades para buscar almas impuras para llevarlas de
regreso a sus amos infernales.

Interacciones:
Estos yōkai otorgan poderosas maldiciones a cualquiera que los vea. Esta maldición se propaga
rápidamente por la ciudad, viajando por las noticias y los chismes sobre el Katawaguruma.
Eventualmente, esto trae calamidades a toda una aldea. A pesar de esto, hay evidencia de que el
Katawaguruma tiene una capacidad de misericordia ajena a su contraparte masculina.

Leyendas:
En un registro del siglo XVII, cuando un Katawaguruma atacó una aldea en lo que ahora es Shiga,
secuestró al hijo de una mujer que se atrevió a mirarla a través de una rendija en su puerta,
diciendo "¡En lugar de mirarme, deberías haber estado mirando a su hijo!" La angustiada mujer se
dio cuenta de que su propia curiosidad era responsable de la pérdida de su hijo. Compuso un
poema que expresaba sus faltas y lo exhibió por toda la ciudad, advirtiendo a los demás que
vigilaran a sus hijos con más atención. La noche siguiente, el Katawaguruma volvió y vio que la
mujer estaba realmente arrepentida y devolvió al niño ileso. El Katawaguruma nunca se volvió a
ver en ese pueblo.

Kawahime
川姫
かわひ め

Traducción: Princesa del río.

Nombres alternativos: Kawa onago ("chica del río"), Kawa jorō ("puta del río").
Hábitat: a lo largo de las riberas de los ríos, cerca de puentes y molinos de agua.
Dieta: hombres jóvenes.

Apariencia:
Kawahime vive debajo de puentes y molinos de agua en el oeste de Honshū, Kyūshū y Shikoku. Se
ven como hermosas mujeres humanas, sin embargo, en algunos lugares se dice que también
tienen algunas características Kappa.

Comportamiento:
Kawahime pasa la mayor parte del tiempo en el agua, acechando a la sombra de estructuras como
puentes o molinos de agua y esperan a que los jóvenes se acerquen. Cuando se acerca un joven,
laKawahime emerge del agua y lo hechiza, haciéndolo enamorarse completamente de ella y de esa
forma ella es libre de drenarlo de su fuerza vital.

Interacciones:
En las áreas donde se sabe que aparecen las Kawahime, los aldeanos ancianos advierten a los
hombres jóvenes que se mantengan alejados de las mujeres extrañas junto a los ríos y cuando hay
alguna cerca, se les dice que mantengan la mirada apuntando hacia el suelo, contengan la
respiración y se alejen lo más rápido posible.

Origen:
Kawahime puede tener su origen en antiguas supersticiones sobre los forasteros. Hace mucho
tiempo, cuando todos en una aldea se conocían, era raro salir de su ciudad natal y habría sido muy
sospechoso encontrarse con una mujer desconocida y solitaria a lo largo de la orilla de un río. Si
fuera de un pueblo vecino, un joven estaría buscando problemas con sus parientes al socializar
innecesariamente con ella. Es posible que se hayan inventado cuentos de advertencia sobre los
peligros de mujeres desconocidas y yōkai que acechan en las afueras de las aldeas para evitar
conflictos con las aldeas vecinas y ayudar a reforzar los lazos de una comunidad.

Las representaciones más recientes de Kawahime a menudo le dan rasgos de Kappa, como piel de
reptil o manos y pies palmeados.

Leyendas:
Un joven viajaba por un valle de camino a visitar a un amigo. Cerca de la orilla del río, se encontró
con una mujer hermosa y solitaria que enrollaba un carrete de hilo. El hombre encontró esto
sospechoso y pensó que debía ser una especie de Bakemono. Amenazó a la mujer, pero ella solo
respondió con una risa espeluznante. Para ver si ella realmente era una yōkai, desenvainó su
espada y cortó su hilo en dos. La mujer se rió y se zambulló en el río.

El joven finalmente llegó a la casa de su amigo y le contó lo que había sucedido, su amigo le
advirtió que la espada que cortó su hilo había perdido su capacidad de cortar. Le prestó una
espada diferente para el viaje a casa.

Cuando el joven regresó a casa, pasó por el mismo valle. La mujer sospechosa lo estaba esperando
a la orilla del río. Ella lo desafió diciendo: "¡Tu espada que me cortó el hilo no puede dañarme!" Sin
embargo, el joven llevaba la espada de su amigo. Cortó a la mujer, matándola. Esa mujer era en
realidad una Kawahime.

Kawauso
獺
かわうそ

Traducción: Nutria de río.

Hábitat: Ríos, humedales, cuerpos de agua dulce.
Dieta: Carnívora; se alimenta de peces y animales pequeños, con cariño por el sake.

Apariencia:
Las nutrias de río se pueden encontrar en la naturaleza por todo Japón. Miden menos de un metro
de largo, son lindas y peludas, y son muy queridas por su naturaleza tímida y juguetona.

Comportamiento:
Como ocurre con la mayoría de los animales salvajes en Japón, los Kawauso desarrollan poderes
mágicos al llegar a la vejez. Son especialmente hábiles para cambiar de forma y copiar sonidos con
precisión.  Les encanta el alcohol y, por lo general, solo se les ve en áreas humanas cuando
intentan adquirir sake. Son yōkai juguetones, bien conocidos por sus trucos y travesuras, pero rara
vez son peligrosos.

Interacciones:
A los Kawauso les gusta gastar bromas a los humanos, especialmente imitando sonidos y
palabras,disfrutan gritar nombres o palabras al azar a extraños que caminan por la calle y observan
sus reacciones confusas. Les gusta apagar mágicamente las linternas en la noche y dejar a los
viajeros varados en la oscuridad. Los Kawauso a veces incluso se transforman en hermosas
mujeres jóvenes y tratan de seducir a los hombres jóvenes, solo para escapar riendo cuando los
hombres muerden el anzuelo.

En ocasiones, los Kawauso cometen actos más violentos. En unos pocos casos cerca de los castillos
en Ishikawa, un Kawauso se disfrazó de una hermosa joven y atrajo a hombres jóvenes a la orilla
del agua para atraparlos y comérselos, desechando los cuerpos a medio comer en el foso. Pero
historias como esta son raras.

Otras formas:
El disfraz favorito de un Kawauso es la forma de un niño mendigo que lleva un gran sombrero de
paja. Usan esta forma infantil para colarse en las ciudades e intentar comprar alcohol en las
tiendas. La artimaña a menudo se desmorona cuando se le pregunta a la criatura disfrazada quién
es o de dónde viene. Cogido con la guardia baja, el Kawauso simplemente repite la última palabra
que se le dice o hace ruidos divertidos y sin sentido. Esto arruina su disfraz y delata su naturaleza
sobrenatural.
Keizōbō
経蔵坊
けいぞうぼう

Traducción: Ninguno; este es su nombre.

Nombres alternativos: Kyōzōbō, Hikyaku gitsune ("zorro cartero").

Apariencia:
Keizōbō es un Kitsune famoso de la prefectura de Tottori. Sirvió a Lord Ikeda Mitsunaka del castillo
de Tottori durante el siglo XVII. Es más famoso por su habilidad para transformarse en un joven
samurái y enviar mensajes desde el castillo de Tottori a Edo, ya que podía hacer el viaje en tres
días. Su señor lo amaba por su talento y su servicio dedicado.

Keizōbō es el esposo del famoso Kitsune Otonjorō y uno de los famosos Inaba Five Kitsune.

Leyendas:
Un día, Keizōbō fue enviado por su señor a Edo con un mensaje importante. En el camino, se
acercó a un pequeño pueblo donde se encontró con un aroma rico y delicioso flotando desde el
costado del camino. Al mirar, vio a un granjero colocando ratones fritos en trampas. Keizōbō se
transformó en un joven samurái y le preguntó al granjero qué estaba haciendo. El granjero
respondió que estaba poniendo trampas para un zorro que había estado destruyendo sus
campos. Keizōbō continuó su camino.

Keizōbō entregó su mensaje en Edo. En su camino de regreso a Tottori, pasó por el mismo pueblo
que antes. Una vez más, el olor de deliciosos ratones golpeó su nariz. Aunque Keizōbō sabía que
era una trampa, el olor era demasiado tentador para resistirse. Se movió tan rápido como pudo
para arrebatar el ratón frito de la trampa. Pero el pobre Keizōbō no fue lo suficientemente
rápido. La trampa lo atrapó y murió.

Lord Ikeda escuchó que Keizōbō había muerto y se llenó de tristeza. Hizo construir un santuario en
la ladera de la montaña cerca de su castillo. El espíritu de Keizōbō estaba consagrado allí como una
deidad guardiana. Su Santuario Nakazaka Inari todavía se encuentra en la ciudad de Tottori hoy.

Kendatsuba
乾闥婆
けんだつば

Traducción: Gandharva; semidioses musicales de la cosmología india.

Nombres alternativos: Jikikō ("devorador de esencias"), kōjin ("dios de las esencias").
Hábitat: Bosques y montañas.
Dieta: Incienso y hierbas aromáticas.
Apariencia:
Los Kendatsuba son semidioses famosos por su talento musical. Por lo general, aparecen como
humanos masculinos y, en ocasiones, se los representa con partes del cuerpo de animales. Son
espíritus de la naturaleza, conectados con árboles y flores, y pueden volar. Son venerados como
patronos de la música y la medicina, y como guardianes que protegen a los niños de las
enfermedades y los peligros.

Comportamiento:
Kendatsuba se alimenta solo de olores agradables, como árboles de incienso y hierbas
aromáticas. Sirven a otros dioses como cantantes, músicos y mensajeros. Aunque son espíritus
artísticos, losKendatsuba también pueden ser violentos y a menudo sirven a Yasha como temibles
guerreros.

Interacciones:
Hace mucho tiempo, los Kendatsuba estaban entre los muchos espíritus de la naturaleza que eran
vistos como un impedimento para la iluminación espiritual, ya que molestaban a los monjes que
meditaban en los bosques y montañas. Sin embargo, se convirtieron al budismo después de
escuchar el sermón del Buda y se comprometieron a no molestar más a los humanos. Se unieron a
los Hachibushū, ocho razas de seres divinos que sirven como guerreros y guardianes
espirituales,convirtiéndoseen defensores de la fe budista y utilizaron su música para guiar a los
humanos por sus caminos espirituales.

Origen:
Kendatsuba proviene de la mitología hindú, donde se les conoce como Gandharva, son los
espíritus de los árboles y las flores, famosos por sus habilidades en la equitación, la música y la
ilusión. Son los homólogos masculinos y maridos de las Apsaras (que se conocen como Tennyo en
Japón). También son los guardianes de una bebida alucinógena sagrada llamada soma. En el
budismo, se los considera músicos celestiales, sirvientes de los dioses y protectores de las
enseñanzas del budismo. Debido a que están estrechamente vinculados al incienso, las hierbas y el
soma, también llegaron a ser vistos como dioses de la medicina.

La representación más famosa de un Kendatsuba en el arte japonés se encuentra en las pinturas

de Hekijae ("El exterminio del mal"), un tesoro nacional de Japón que representa a deidades
coléricas que destruyen los espíritus malignos. En una de las pinturas, se muestra a Sendan
Kendatsuba, rey de los Kendatsuba, decapitando a hordas de demonios con su tridente.

Kerakera onna
倩兮女
けらけらおんな
Traducción: Mujer que se ríe.
Hábitat: Callejones cerca de los distritos de luz roja.
Dieta: Ninguna.

Apariencia:
Las Kerakera onna son yōkai gigantes y horribles que se encuentran en los distritos de luz roja. Su
nombre proviene del cacareo de su risa. Las Kerakera onna se ven como mujeres enormes de
mediana edad con coloridos kimonos de burdel, con maquillaje espeso y lápiz labial
untado. Merodean por callejones y carreteras vacías, bailando, riendo y burlándose de la profesión
que las hizo morir. Rara vez se las ve fuera del distrito del placer, el lugar responsable de su
creación.

Interacciones:
Cuando un hombre pasa por una calle solitaria o un callejón frecuentado por una Kerakera onna,
ella suelta una carcajada horrible y estridente que solo él puede oír. Un hombre de corazón débil
se desmaya en el acto, pero uno que tiene la constitución para huir descubre que no importa a
dónde vaya, oa quién se dirija, la carcajada resuena en sus oídos; nadie más puede oírlo. Con el
tiempo, estos hombres se vuelven locos por la incesante risa, una recompensa por la vida de
abuso que sufrió la Kerakera onna.

Origen:
Durante el período Edo, la vida útil promedio de una prostituta era de solo 23 años. Las exigencias
y las dificultades de una vida así eran demasiado para la mayoría de las personas. Las horas de
trabajo eran largas y difíciles, la paga baja y el abuso era común, tanto por parte de los clientes
como de los empleadores y muy pocas mujeres llegaron a la mediana edad. Cuando las prostitutas
llegaban a ancianas y morían después de servir en un mundo tan doloroso durante tanto tiempo,
sus fantasmas no podían pasar rápida y fácilmente a la siguiente vida. En cambio, se convertían en
Kerakera onna.

Kijimunā
キジムナー
きじむなあ

Traducción: El nombre proviene de un antiguo pueblo de Okinawa, Kijimuka.

Nombres alternativos: Sēma, Bunagaya.
Hábitat: Banianos (árboles pertenecientes a especies deFicus) en las islas de Okinawa.
Dieta: Mariscos; prefiere cabezas y ojos de pescado.

Apariencia:
La cadena de islas del sur de Okinawa alberga una serie de yōkai únicos que no se encuentran en
ningún otro lugar de Japón, de acuerdo con su mitología, son espíritus del bosque que viven entre
los árboles, en especial en los banianos. A menudo son descritos de estatura similar a la de un niño
con pelaje pelirrojo. Llevan faldas hechas de hierba y se mueven saltando en lugar de
caminar. Aunque los Kijimunā conservan el aspecto de la juventud infantil hasta la edad adulta, los
varones se caracterizan por sus testículos grandes y prominentes.

Comportamiento:
El estilo de vida delKijimunā imita a los humanos de muchas maneras. Ellos pescan a lo largo de las
costas, viven en unidades familiares, se casan y crían a sus hijos de la misma manera que los
nativos de la isla. En raras ocasiones, se casan con miembros de familias humanas. Son excelentes
pescadores y son particularmente hábiles para bucear, usando estas dos habilidades para atrapar
su plato favorito: pescado, específicamente el cabeza de la especie de pargo llamada fusilero de
doble línea. Les gustan especialmente los ojos de pez, e incluso prefieren el ojo izquierdo al
derecho. Los habitantes de Okinawa atribuyen los cadáveres de peces sin ojos encontrados en la
playa al quisquilloso Kijimunā.

Los Kijimunā tienen una serie de miedos y prejuicios peculiares, se sienten extremadamente
desanimados por la gente que expulsa gases yodian a las gallinas, las ollas y los pulpos. Evitan a
toda costa a los pulpos, despreciándolos y temiéndoles al mismo tiempo.

Interacciones:
Los Kijimunā a menudo ayudan a los pescadores a pescar, o ayuda a los humanos de otras formas
a cambio de una comida cocinada. Cuando forman amistades con humanos, puede durar toda la
vida. El Kijimunā a menudo regresa con sus amigos humanos muchas veces, incluso pasando las
vacaciones con su familia adoptiva.

Los ataques de Kijimunā no provocados contra humanos son raros. Cortar el árbol en el que viven
es una forma segura de ganarse su ira. Se sabe que los Kijimunā así perjudicados asesinan ganado,
sabotean barcos para que se hundan mientras sus dueños están lejos en el mar, o atrapan
mágicamente a las personas en árboles huecos de los que no pueden escapar. A veces presionan
el pecho de las personas mientras duermen, o apagan las luces durante la noche. Una vez ganada,
la enemistad de un kijimunā nunca podrá mitigarse.

Kingyo no yūrei
金魚の幽霊
きんぎょのゆうれい

Traducción: Fantasma de peces de colores.

Nombres alternativos: Monohana no onryō (fantasma de Monohana).
Hábitat: Cuencos de peces dorados (goldfish).

Apariencia:
Kinyo no yūrei son los fantasmas de las víctimas de asesinato que han habitan en peces de
colores. Se crean cuando una persona es asesinada ahogándola en una pecera, y el alma
enfurecida se queda atrapada dentro de un pez dorado en lugar de seguir adelante. El cuerpo del
pez dorado adquiere algunas de las características del alma atrapada dentro de él, convirtiéndose
en una amalgama cómicamente grotesca de humanos y peces. Debido a que están alimentados
por la venganza, son una especie de oniro.

Origen:
Kingyo no yūrei aparece por primera vez en la historia Baika hyōretsu del novelista del período Edo
Santō Kyōden, en la que una joven llamada Monohana es asesinada y su alma queda atrapada en
el cuerpo de un pez dorado. Según Kyōden, el fantasma de Monohana es el origen de la variedad
ranchu de peces dorados.

Leyendas:
Durante el siglo XIV, vivió un samurái virtuoso llamado Karakoto Uraemon. Vivía con su esposa
Kakehashi en lo que hoy es la prefectura de Nagano. Un día en el mercado, Uraemon se encontró
con un vendedor de peces dorados, una nueva mascota de lujo recién importada de
China. Compró algunos y los guardó en un hermoso acuario de cristal. Uraemon encontró mucha
alegría en la cría de sus peces, creando peces con exquisitos patrones de rojo, blanco y dorado.

Aunque Uraemon y Kakehashi estaban felices, se afligieron porque Kakehashi ya tenía treinta y
tantos años y aún no habían podido concebir un hijo. Y por eso decidieron contar con la ayuda de
una amante. Encontraron a una chica encantadora y bien educada de Kioto, de diecisiete años,
llamada Monohana, y la contrataron para su casa. Monohana se llevaba bien con la pareja. No
hubo sentimientos de celos o mala voluntad entre ella y Kakehashi. Y pronto, los tres estaban
encantados de saber que Monohana estaba embarazada.

Lamentablemente, Uraemon fue llamado a Kamakura para trabajar. Se iría durante meses y se
perdería el nacimiento de su primer hijo. Dejó el cuidado de su casa, y sus amados peces dorados,
al cuidado de su esposa y su amante.

Al lado de la casa Karakoto vivía un hombre llamado Furutori Sabunta. Sabunta tenía veintiún años
y era un hombre de excepcional belleza y encanto. Desafortunadamente, también era codicioso y
violento, vicios que lo habían dejado sumido en la pobreza. Estaba celoso de la riqueza y la
felicidad de sus vecinos en la casa Karakoto, por lo que tramó un plan.

Un día, mientras Kakehashi perseguía a un gato que había estado mirando el precioso pez dorado
de su marido, Sabunta se acercó a ella. Él le advirtió que el asunto de Uraemon y Monohana había
comenzado mucho antes de que él la contratara como amante, y que Uraemon y Monohana
planeaban envenenar y asesinar a Kakehashi. Kakehashi no le creyó a Sabunta, pero Sabunta
insistió en que tenía pruebas. Le dijo que el cartero había entregado por error un mensaje de
Uraemon a su casa que probaba lo que había dicho. El mensaje fue, por supuesto, falsificado, pero
fue suficiente para convencer a Kakehashi. Toda su buena voluntad hacia Monohana dio paso al
odio y los celos.

En poco tiempo, Sabunta y Kakehashi se hicieron amigos cercanos. Sabunta jugó con el corazón de
Kakehashi y la manipuló para que desarrollara un plan para asesinar a Monohana. Cuando
Monohana tenía ocho meses de embarazo, pusieron en marcha su plan. Kakehashi atrajo a
Monohana, que estaba muy embarazada, por la empinada escalera hasta el segundo piso de su
almacén. Allí, soltó toda su rabia, lanzando insultos tras insultos a Monohana. Kakehashi metió
una toalla en la boca de Monohana para que no pudiera gritar. Luego desnudó a la niña, la ató con
una cuerda y la colgó de las vigas. Entonces Kakehashi golpeó la cara y el cuerpo de Monohana sin
piedad con una caña de bambú. La golpeó hasta que su cara se hinchó como un globo. La golpeó
hasta que sus ojos salieron de sus órbitas. Monohana ya no era reconocible.

Kakehashi dejó a Monohana colgado en el almacén durante tres días. Monohana no podía gritar
con la boca amordazada. Su cabello se enmarañó en su cara con lágrimas. Su piel blanca estaba
teñida de un rojo intenso por los ríos de sangre que corrían por su cuerpo desnudo. Estaba débil y
deliraba por el hambre y la deshidratación. Su cuerpo hambriento contrastaba con su vientre
hinchado, haciéndola lucir como una gaki. Finalmente, después de tres días, Monohana logró
liberarse de sus ataduras. Se arrastró por las escaleras y, abrumada por la sed, se dirigió a la
pecera de cristal donde nadaban los peces de colores de Uraemon. Monohana metió la cabeza en
la pecera para beber y, después de saciar su sed, sollozó sin darse cuenta.

Kakehashi y Sabunta escucharon el grito de Monohana. Irrumpieron en la habitación y

comenzaron a patear furiosamente a Monohana. La patearon hasta que su vientre se abrió y un
bebé se derramó de su cuerpo al suelo. Lleno de rabia celosa, Kakehashi estranguló al bebé hasta
matarlo allí mismo. Esto era demasiado para la pobre Monohana. Gritó un último aliento violento,
vomitó una fuente de sangre en la pecera y murió.

Cuando la sangre de Monohana se arremolinaba alrededor de la pecera, el agua comenzó a

agitarse. Su sangre empapó la piel de los peces dorados y comenzaron a mutar. Todos sus cuerpos
multicolores se volvieron de un rojo intenso. Sus mejillas se hincharon y sus globos oculares se
hincharon, asemejándose al rostro de Monohana. Sus abdómenes se inflaban y colgaban de sus
cuerpos como el vientre embarazado de Monohana. Sus colas se abrieron en abanico y se
partieron, como la piel desgarrada de Monohana. Y empezaron a nadar erráticamente en el
tanque, tragando agua y vomitando como confusos y delirantes.

Súbitamente asustados, Sabunta y Kakehashi agarraron los objetos de valor de la casa Karakoto y
huyeron hacia la noche.

Cuando le dijeron lo que sucedió, Uraemon regresó a casa para enterrar a Monohana y orar por su
alma. Su amado pez dorado había mutado de la sangre de Monohana y ya no podía soportar
mirarlos. Los soltó en el estanque del templo de Chōsenji, donde permanecieron y se
multiplicaron, un recuerdo viviente de su sufrimiento.

Kishaku
気積
きしゃく
Traducción: Mente / espíritu / estado de ánimo shaku (un tipo de infección).
Hábitat: El estómago.
Dieta: Alimentos grasos.

Apariencia:
La característica más distintiva de Kishaku es su boca, que está dividida en tres formas. Tiene un
cuerpo peludo rojo con una raya blanca y una cola negra. Vive en el estómago y se alimenta de los
alimentos grasos y aceitosos, como el pescado y el pollo, que come su anfitrión. Ignora
completamente el arroz y otros alimentos que no le gustan.

Interacciones:
Las personas infectadas con Kishaku experimentan un aumento extremo en el deseo sexual. Esta
enfermedad se puede curar con medicamentos elaborados con los intestinos de un tigre.

Kitsunebi
狐火
きつねび

Traducción:Fuego de zorro.
Hábitat: En las cercanías de un Kitsune.

Apariencia:
Kitsunebi, o fuego de zorro, recibe su nombre de los Kitsune mágicos que se dice que lo
crearon. Kitsunebi aparece como una masa de orbes de luz flotantes, generalmente de solo unos
pocos centímetros de diámetro y menos de un metro sobre el suelo. Los orbes son tan brillantes
como linternas y, en la mayoría de los casos, aparecen de color rojo o naranja; aunque a veces son
de color azul verdoso.

Comportamiento:
Los Kitsunebi aparecen solo por la noche. Puede haber una larga cadena de cientos o miles de
metros de largo, como si hubiera linternas llevadas por portadores invisibles. A menudo, los
Kitsune responsables de las bolas de fuego se encuentran junto a las llamas, invisibles.

Los Kitsunebi están formados por zorros, que exhalan la bola de fuego de sus bocas y la utilizan
para iluminar su camino por la noche. La mayoría de las veces es una señal de que hay una gran
cantidad de Kitsune cerca, a menudo iluminando eventos yōkai como el desfile nocturno de cien
demonios, ceremonias de bodas yōkai y otras procesiones o reuniones.

Interacciones:
Los Kitsunebi no son directamente peligrosos para los humanos, sin embargo, los zorros salvajes
detrás de las extrañas luces pueden ser dañinos. A veces, los Kitsunebi se utilizan para desviar a los
humanos de sus caminos por la noche como una broma maliciosa. Otras veces se utilizan para
atraer a humanos curiosos a la oscuridad hacia un grupo de yōkai hambrientos. Seguir losKitsunebi
nunca es una buena idea; solo llevan a las personas a lugares donde no deberían estar.

Kiyo hime
清姫
きよひめ

Traducción: Princesa Kiyo; Lady Kiyo

Apariencia:
Kiyo hime es uno de los antagonistas más famosos de la literatura japonesa y un ejemplo de
Honnari hannya, una mujer demonio que ha alcanzado el máximo nivel de poder. Ella aparece en
La leyenda de Anchin y Kiyo hime, o Princesa Kiyo, un cuento antiguo de la prefectura de
Wakayama. Las versiones de la historia aparecen en varios libros antiguos. Su historia se vuelve a
contar en la famosa obra de teatro noh Dōjō-ji.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, durante el reinado del emperador Daigo, un joven sacerdote llamado Anchin
viajaba de Mutsu a Kumano en peregrinación. Todos los años realizaba el viaje y todos los años se
alojaba en la mansión de la familia Masago no Shōji. Era un joven increíblemente apuesto, y llamó
la atención de Kiyo hime, la hija del señor de la mansión. Ella era una joven problemática. Anchin
le bromeó diciendo que si ella fuera una buena chica y se portara bien, él se casaría con ella y la
llevaría de regreso a Mutsu.

Todos los años, Kiyo hime esperaba a que Anchin volviera a peregrinar. Cuando llegó a la mayoría
de edad, le recordó su promesa y le pidió que se casara con ella. Anchin, avergonzado de que se
hubiera tomado en serio su palabra, mintió diciendo que vendría a buscarla en cuanto terminara
su peregrinaje. A su regreso, evitó la mansión Masago no Shōji y se dirigió directamente hacia
Mutsu.

Cuando Kiyo hime se enteró del engaño de Anchin, se sintió abrumada por el dolor. Corrió tras el
joven sacerdote, descalza, decidida a casarse con él. Anchin huyó tan rápido como pudo, pero Kiyo
hime lo atrapó en el camino hacia el templo Dōjō-ji. Allí, en lugar de saludarla, Anchin volvió a
mentir. Fingió no conocerla y protestó porque llegaba tarde a una reunión en otro lugar. La
tristeza de Kiyo hime se convirtió en rabia furiosa. Ella lo atacó, moviéndose para castigar al
sacerdote mentiroso. Anchin rezó a Kumano Gongen para que lo salvara. Una luz divina deslumbró
los ojos de Kiyo hime y paralizó su cuerpo, dándole a Anchin el tiempo suficiente para escapar.

La rabia de Kiyo hime explotó hasta sus límites, la intervención divina la había empujado al
límite. Se transformó en una serpiente gigante que escupe fuego. Cuando Anchin llegó al río
Hidaka, le pagó al barquero y le suplicó que no permitiera cruzar a su perseguidor. Luego, corrió
hacia Dojo-ji por seguridad. Haciendo caso omiso del barquero por completo, Kiyo hime cruzó el
río en busca de Anchin.

Al ver la monstruosa serpiente, los sacerdotes de Dōjō-ji escondieron a Anchin dentro de la gran
campana de bronce del templo. Sin embargo, Kiyo hime podía oler a Anchin por dentro. Abrumada
por la rabia y la desesperación, se envolvió alrededor de la campana y exhaló fuego hasta que el
bronce se volvió candente. Asó vivo a Anchin dentro de la campana. Con Anchin muerto, la
demonio Kiyo hime se arrojó al río y se ahogó.

Kohada Koheiji
小幡小平次
こはだこへいじ

Traducción: Ninguno; este es su nombre

Apariencia:
Kohada Koheiji es un famoso fantasma del período Edo con fuertes conexiones con el teatro. Los
eventos de la vida real que inspiraron su historia, supuestamente, tuvieron lugar alrededor del año
1700. A lo largo de los años, el rumor se mezcló con el folclore y la fantasía, hasta que su historia
finalmente se escribió cien años después, en Fukushū kidan Asaka no numa de 1803  (“El extraño
cuento de venganza del pantano de Asaka”). Su historia fue adaptada a la obra de kabuki Iroeiri
otogizōshi ("Cuentos de hadas coloridos") poco después. Siguió siendo una figura popular durante
todo el período Edo.

Se dice que el fantasma de Kohada Koheiji guarda celosamente su condición de mejor actor
fantasma. Hasta el día de hoy, los actores que interpretan Iroeiri otogizōshi u otras adaptaciones
de su historia están perseguidos por sucesos extraños, accidentes sospechosos e incluso lesiones.

Leyendas:
Durante el tiempo en que Ichikawa Danjūrō II comandaba el escenario, vivía un actor de tercera
categoría llamado Kohada Koheiji. Formó parte de la compañía de teatro Morita-za y estudió con
el maestro Unagi Tarōbē. Koheiji era un actor terrible, y además, no era atractivo; tenía la piel
pálida y lánguida, ojos hundidos y el cabello despeinado. No pudo conseguir ni los papeles más
pequeños en ninguna de las producciones de kabuki de Edo. El gerente de Koheiji sintió lástima
por él y recurrió a sobornos y ruegos para encontrar algo —cualquier cosa— para que
actúe. Finalmente, consiguió un papel para Koheiji con un espectáculo itinerante en el campo,
donde el público era mucho menos exigente que en Edo. Debido a que su pobre apariencia
permitió a los productores ahorrar dinero en maquillaje, Koheiji fue elegido como un fantasma.

Koheiji creía que esta era su última oportunidad de triunfar como actor, por lo que hizo todo lo
posible para que su papel fuera creíble. Estudió los rostros de los muertos, tomando nota de la
forma en que sus músculos se debilitaban y los ojos miraban inexpresivos. Copió sus poses rígidas
y sin vida. Practicó hablar con una voz inquietante y caminar con una gracia inquietante. Su arduo
trabajo valió la pena. Su actuación fue ampliamente aclamada. De repente se convirtió en la
comidilla del campo. Los otros actores de su compañía admitieron finalmente que Koheiji era
bueno en una cosa: ser un fantasma.

Koheiji estaba casado con una mujer llamada Otsuka, quien había sido la viuda del deshonrado
Ikushima Hanroku, un actor que fue ejecutado por apuñalar y matar al gran Ichikawa Danjūrō I
públicamente en el escenario. Koheiji amaba profundamente a Otsuka, pero ella se avergonzaba
de su esposo y lo consideraba un tonto. Se desencanto de Koheiji y se enamoró de otro artista del
Morita-za: un músico de taiko (tambor japonés) llamado Adachi Sakurō. Mientras Koheiji estaba
actuando en el campo, Sakurō vivía en la casa de Koheiji en Edo con Otsuka, fingiendo ser el dueño
de la casa. Finalmente, Otsuka le pidió a Sakurō que se deshaga de Koheiji para que pudieran estar
juntos para siempre.

En ese momento, Koheiji estaba actuando en la zona rural de Asaka (en la actual prefectura de
Fukushima). El hermano de Sakurō, un bandido llamado Unpei, vivía cerca, y Sakurō obtendría su
ayuda para deshacerse de Koheiji. Sakurō viajó a Asaka, Koheiji estaba sorprendido y encantado de
que su compañero de grupo hubiera venido a unirse a su actuación. Sakurō tocaba el taiko
mientras Koheiji actuaba de fantasma, y la audiencia estaba muy entretenida. Entre ellos estaba el
magistrado local, quien le otorgó a Koheiji una suma de cinco ryō de oro (una suma muy amable)
por su actuación. Entre espectáculos, Sakurō y Unpei planearon el asesinato.

Un día, la función se canceló debido a la lluvia. Sakuro invitó a Koheiji al pantano para ir a pescar y
una vez que estuvieron lejos de cualquier observador, Sakurō golpeó a Koheiji con su caña de y lo
derribó del bote arrojándolo al pantano. Luego le metió la cabeza en el agua y lo mantuvo allí
hasta que Koheiji se ahogó y su cuerpo se hundió hasta el fondo del pantano.

Sakuro huyó y fue al escondite secreto de Unpei. Unpei estaba allí, y le dijo a Sakurō que su
"invitado" ya había llegado. Llevó a Sakuro a la habitación contigua, donde el cuerpo empapado de
agua de Koheiji yacía en el suelo. Sakuro se sorprendió. "¿Cómo llegó eso aquí?" preguntó. Unpei
dijo que ya estaba allí cuando llegó. Sakurō abrió la manga de Koheiji y sacó los cinco ryō dorados
que le habían pagado a Koheiji. “¡Hah! ¡Ahora su dinero y su esposa son míos!".

De repente, el cuerpo de Koheiji se sacudió y rodó. Con las manos tan frías como el hielo y fuertes
como el hierro, agarró la muñeca de Sakurō. Sakurō gritó y trató de liberarse, pero el cadáver
estaba sujeto a su brazo, tiró y tiró de su muñeca más y más fuerte hasta que el cadáver cayó
sobre su propio cuerpo. Los ojos de Koheiji se abrieron de golpe y clavó su mirada en Sakurō.

Sakurō gritó. Unpei escuchó esto y entró corriendo en la habitación. El cadáver yacía encima de su
hermano, los ojos clavados en una mirada vengativa. Sakurō estaba paralizado por el miedo, Unpei
trató de quitarle el cadáver a su hermano, pero no se movió. Unpei desenvainó su espada. Le
cortó la cabeza a Koheiji de un solo golpe. La cabeza rodó por la habitación, pero el resto de él
todavía agarraba la muñeca de Sakuro con fuerza, finalmente, Unpei cortó cada uno de los dedos
de la mano individualmente. Sakurō fue así liberado, sin un momento de demora, Sakuro salió
corriendo por la puerta y no se detuvo hasta llegar a Edo.
Cuando Sakuro llegó a la residencia de Kohada, llamó a Otsuka. Presa del pánico, rápidamente le
contó todo lo que sucedió: el asesinato, el fantasma, la garra helada del cadáver y sus ojos llenos
de odio. Otsuka estaba confundida. “Koheiji acaba de llegar a casa hace un rato. Estaba cansado,
así que está descansando en la trastienda". Sakurō no podía creerlo. Tomó la mano de Otsuka y
entró tímidamente en la casa, hacia la habitación donde dormía Koheiji.

Cuando Sakurō entró en el dormitorio, vio a alguien durmiendo detrás de un biombo. Trató de

apartar la pantalla, pero una mano pálida y teñida de azul lo agarró por un extremo y lo sujetó con
fuerza. Sakuro no se rindió, tiró tan fuerte como pudo. Hubo un sonido de estallido. La pantalla
plegable se estrelló contra el suelo junto con Sakurō. Cinco dedos cortados rodaron por el suelo e
instantáneamente comenzaron a pudrirse, el repugnante olor a muerte llenó la habitación, pero
no había ningún cuerpo detrás del biombo. Una pequeña llama flotó en el aire y salió volando por
la ventana. Sakurō estaba aterrorizado, sin embargo, Otsuka no se molestó. En todo caso, parecía
aliviada de que Koheiji finalmente estuviera muerto. Pronto organizó un funeral y luego una boda.

Sakurō y Otsuka vivieron como marido y mujer. Pasó medio año sin más disturbios. Se olvidaron
por completo de Koheiji. Entonces, una noche, Sakurō se despertó y se encontró con otro hombre
en la cama entre él y Otsuka. Se puso de pie de un salto, enfurecido, pero no había nadie allí. A
partir de ese momento, Sakurō comenzó a dudar de la fidelidad de Otsuka.

Una noche, mientras regresaba a casa después de beber a altas horas de la noche, Sakuro vio una
figura trepar por la ventana de su dormitorio. Cuando se asomó, vio a otro hombre en la cama con
Otsuka. Ebrio, furioso, entró corriendo en la casa y sacó su espada. Otsuka se despertó presa del
pánico y sin pensar, levantó la mano en defensa. Al hacerlo, agarró la hoja de la espada. Sus cinco
dedos fueron cortados. Los dedos cayeron al suelo y se pudrieron, llenando la habitación con el
olor a muerte. El misterioso extraño no estaba a la vista. Una carcajada se escuchó por encima de
ellos. ¡Era la voz de Koheiji! Otsuka perdió la cabeza y cayó al suelo en estado de shock.

Todas las noches, el fantasma regresaba para perseguirlos. A medida que la inquietud continuaba,
Sakurō también comenzó a perder la cabeza. En vida, Kohada Koheiji había perfeccionado tanto su
acto fantasma que era indistinguible del real. Muerto, la actuación de Koheiji fue aterradora y
sublime. Otsuka nunca se recuperó de su locura y murió poco después.

Los tratamientos de Otsuka le habían costado a Sakuro casi todo lo que poseía, incluidos los cinco
ryō dorados que le había robado a Koheiji. Sakurō entregó las pocas monedas que le quedaban
para celebrar un funeral por Otsuka, sin embargo, el sacerdote que contrató era un estafador y se
escapó con el último dinero de Sakurō.

Sin un centavo y loco, Sakurō se vio obligado a vivir como un mendigo. Un día, creyó ver al cura
que lo había engañado y le había robado el dinero. Sakurō lo persiguió, pero el sacerdote balanceó
su bastón y golpeó a Sakurō severamente, tirándolo fuera de la carretera y hacia un
estanque. Entonces, el magullado y empapado Sakuro se dio cuenta de que, después de todo, no
era el mismo sacerdote. Se arrastró fuera del estanque y se disculpó, pero el sacerdote golpeó a
Sakurō una y otra vez, golpeándolo casi hasta la muerte. Algunos desconocidos interrumpieron la
pelea.

Se llevaron a Sakuro de regreso a su casa para descansar, pero sus heridas eran graves que cayó en
una locura febril. Durante toda la noche sus vecinos pudieron oírlo llorar en delirio. Nunca se
despertó. Cuando lo encontraron al día siguiente, Sakurō estaba hinchado y descolorido, como el
de un cadáver ahogado.

Algún tiempo después, el gran Ichikawa Danjūrō II se enteró de la historia del trágico asesinato del
famoso actor fantasma Kohada Koheiji. Se compadeció de él y ofreció oraciones en su
honor. Mientras oraba, el fantasma ahogado de Koheiji apareció detrás de él.

“Koheiji. Siempre fuiste bueno siendo un fantasma”, dijo Danjūrō.

Con ese reconocimiento final, el fantasma de Koheiji parecía contento y desapareció.

Koma inu
狛犬
こまいぬ

Traducción: Perro Goryeo (una antigua dinastía coreana).

Nombres alternativos: Shishi (“león de piedra”); se refiere solo al Koma inu con la boca abierta.
Hábitat: Santuarios, templos y áreas sagradas.
Dieta: Carnívora.

Apariencia:
Los Koma inu son animales nobles y sagrados, empleados generalmente como guardianes de los
lugares sagrados. Pueden variar en tamaño desde un perro pequeño hasta el tamaño de un león y,
debido a su parecido con ambas criaturas, a menudo se les llama perros león. Tienen melenas y
colas gruesas y rizadas, cuerpos poderosos y musculosos y dientes y garras afiladas. Algunos Koma
inu tienen cuernos grandes como un unicornio en la cabeza.

Comportamiento:
Los Koma inu son bestias feroces y nobles. Actúan como perros guardianes, protegiendo puertas y
portales y siempre se encuentran en pares, femenino y masculino, la hembra suele proteger a los
que viven en el interior, mientras que el macho protege la estructura misma.

Interacciones:
Koma inu es un símbolo omnipresente en los lugares sagrados de Japón. Sus estatuas de piedra de
casi siempre se encuentran en la entrada de los santuarios sintoístas. Los pares suelen estar
tallados en dos poses: una con la boca abierta en posición de rugido y otra con la boca
cerrada. Simbólicamente, estas criaturas representan el yin y el yang, o la muerte y la vida. El
Koma inu con la boca abierta representa el sonido "a", mientras que el Koma inu con la boca
cerrada representa el sonido "un". Estos sonidos son la transliteración japonesa del
sánscrito "om", una sílaba mística que simboliza el principio, el medio y el final de todas las
cosas. Una analogía occidental sería alfa y omega.

Origen:
Los Koma inu fueron traídos a Japón a través de Corea, quien a su vez, los recibió de China, quien a
su vez, los recibió de India. China es el lugar donde comenzaron a simbolizar las filosofías
dhármicas de las religiones indias. En China, estos perros se llaman Shishi, que significa "león de
piedra". Este nombre también se usa a menudo en Japón, aunque solo se refiere al que tiene la
boca abierta; el otro — y los dos colectivamente — siempre se conocen como Koma inu.

Kosamebō
小雨坊
こさめぼう

Traducción: Monje de llovizna.

Hábitat: Caminos de montaña.
Dieta: Como un ser humano (probablemente siga la dieta de un monje).

Apariencia:
Los Kosamebō son yōkai que parecen monjes budistas. De noche, deambulan por los caminos de
montaña. Como su nombre lo indica, solo aparecen durante las noches cuando cae llovizna.

Interacciones:
Kosamebō se acerca a los viajeros y les pide limosnas, monedas o trozos de mijo para
comer. Aunque atemorizantes, y quizás un poco molestos, no representan ningún peligro real para
los humanos.

Origen:
Kosamebō aparece en la enciclopedia yōkai Konjaku hyakki shūi de Toriyama Sekien. Él los
describe apareciendo en las carreteras que atraviesan el monte Omine y el monte Katsuragi, dos
montañas sagradas en la prefectura de Nara que tienen populares senderos de
peregrinaje. También forman parte del folclore local de la región de Tsugaru de la prefectura de
Aomori.

Kosodate yūrei
子育て幽霊
こそだてゆうれい
Traducción: Fantasma de crianza.
Hábitat: Pueblos, ciudades; en cualquier lugar donde pueda encontrar personas para perseguir.
Dieta: Ninguna.

Apariencia:
Las Kosodateyūrei son los fantasmas de madres que murieron durante el parto o poco
después. Regresan al mundo de los vivos debido a su fuerte apego con su hijo y a sus persistentes
deberes maternas. Como todos los yūrei, estos fantasmas aparecen como imágenes débiles de lo
que eran antes. A menudo aparecen con ropa de entierro, o la ropa que usaron durante su
vida. Sin embargo, las Kosodateyūrei a menudo parecen menos horribles, incluso un poco
amorosos, en comparación con los tipos de yūrei más aterradores. Se les aparecen a los
comerciantes o viajeros en el camino por la noche y, a menudo, regresan al mismo lugar una y otra
vez.

Interacciones:
Las Kosodateyūrei existen para cumplir un propósito: velar por el bienestar de su hijo. Intentan
hacer esto comprando dulces u otras cosas para sus niños. No tienen dinero, así que pagan con lo
que pueden, a veces incluso con hojas muertas. Buscan personas vivas, a quienes intentan llevar
de regreso a la ubicación de su bebé que espera. Si descubren al bebé y lo cuidan, laKosodateyūrei
finalmente podrá descansar. Hasta entonces, sin embargo, aparecerá todas las noches para buscar
ayuda para su hijo.

Leyendas:
Las historias de Kosodate yūrei son muy comunes. Aunque los detalles varían de un lugar a otro,
una versión común es la siguiente:

Una noche lluviosa, un comerciante estaba cerrando su tienda cuando escuchó un golpeteo en la
ventana. Al mirar hacia afuera, vio a una mujer de pie patéticamente bajo la lluvia, fría y
empapada. Le preguntó si necesitaba ayuda, pero todo lo que dijo fue: "Un dulce, por favor". A
pesar de que la tienda estaba cerrada, el comerciante sintió pena por la pobre mujer, por lo que le
vendió los dulces. Ella le pagó un mon —una moneda de muy baja denominación— y desapareció
en la noche.

La noche siguiente, ella vino ala mismahora, luciendo triste y despeinada. Una vez más, le
preguntó al comerciante, con una voz casi demasiado débil para escuchar: "Un dulce, por favor". El
tendero le dio un caramelo, y de nuevo pagó con un mon y se fue tan silenciosamente como había
venido.

Cada noche durante seis noches, este escenario exacto se repitió. La séptima noche regresó, pero
esta vez no tenía dinero. Cuando preguntó "Un dulce, por favor", presentó un puñado de hojas. El
comerciante le dijo que no podía aceptar hojas como pago. "Entonces toma esto en su lugar", dijo,
entregándole su abrigo. El comerciante protestó, pero ella insistió. Finalmente cedió y aceptó el
intercambio.
Al día siguiente, un comerciante de un pueblo vecino pasó por el pueblo. Se detuvo en la tienda de
su amigo, y el comerciante le contó de la extraña mujer que venía de visita todas las noches y del
abrigo que ella le dio como pago. Cuando el comerciante vio el abrigo de la extraña mujer
colgando en la tienda, se puso pálido. "¡Ese es el abrigo de la esposa de mi amigo!".

"¿De Verdad? ¿Quizás fue ella quien vino a la tienda? "

"¡Eso es imposible! Murió hace una semana. ¡Estaba enterrada con este abrigo!".

El comerciante y el tendero se miraron con incredulidad. Fueron al templo donde fue enterrada

para contarle al sumo sacerdote lo que había visto el comerciante. El sacerdote los regañó por
creer en tales supersticiones. Luego los llevó a la tumba de la mujer para mostrarles que todo
estaba bien. Cuando llegaron a la tumba, sin embargo, escucharon el inconfundible grito de un
bebé recién nacido que venía de debajo de la tierra.

¡Cavaron la tumba y descubrieron que efectivamente era la mujer cadáver la que había estado
visitando la tienda! Es más, entrelazado en sus brazos, un bebé vivo envuelto en tela. La mujer
había dado a luz póstumamente en su ataúd. Envueltos con el bebé estaban los seis dulces a
medio comer, que habían evitado que el bebé se muriera de hambre durante la semana. Su madre
había comprado los caramelos con los seis mon (moneda antigua japonesa) tradicionalmente
colocados con un cadáver para pagar a los guardianes del inframundo.

Sacaron al bebé del cadáver y se lo devolvieron a su familia. Cuando volvieron a enterrar el cuerpo

de la mujer, el cadáver tenía una expresión serena en su rostro. Y nunca se volvió a ver a la
visitante fantasmal de la tienda de dulces.

Kotobuki
寿
ことぶき

Traducción: Felicitaciones, larga vida.

Hábitat: Desconocido.
Dieta: Desconocida.

Apariencia:
El Kotobuki es una quimera auspiciosa cuyo cuerpo contiene partes de los doce animales del
zodíaco. Tiene cabeza de rata, orejas de liebre, cuernos de buey, peine de gallo, barba de oveja,
crin de caballo, cuello de dragón, lomo de jabalí, los hombros y el vientre de un tigre, las patas
delanteras de un mono, las patas traseras de un perro y la cola de una serpiente.

Origen:
El Kotobuki se documentó por primera vez en el período Edo cuando sus grabados en madera eran
regalos populares. Casi no se incluyó ninguna explicación sobre la criatura en estas impresiones,
aparte de que se decía que provenía de la India, podía entender el habla humana y se llamaba
Kotobuki. Se pensaba que simplemente poseer una imagen del Kotobuki era suficiente para
proteger a una persona de enfermedades y dolencias.

Los amuletos con los animales del zodíaco fueron populares durante el período Edo, incluso sin
una descripción, los clientes reconocerían los doce signos del zodíaco escondidos en esta
bestia. Además, el nombre Kotobuki es una palabra de celebración y felicitación, que hace que
esta criatura se identifique instantáneamente como una criatura poderosa y auspiciosa.

Kubikajiri
首かじり
くびかじり

Traducción: Mordedor de cabeza.

Hábitat: Cementerios; aparece en el equinoccio de otoño.
Dieta: Cabezas cortadas.

Apariencia:
Los Kubikajiri son fantasmas que se alimentan de las cabezas de los muertos. Tienen el pelo largo y
despeinado, la piel descolorida y los ojos hundidos. Llevan túnicas funerarias blancas y, como la
mayoría de los fantasmas japoneses, no tienen piernas.

Comportamiento:
Aparecen en el equinoccio de otoño. Acechan por los cementerios en busca de cadáveres recién
enterrados. Cuando encuentran uno, lo desentierran y comienzan a comérselo, dejando sangre y
vísceras por todo el suelo.

Origen:
El Kubikajiri se desarrolló a partir de una pintura de Ippitsusai Bunchō de un fantasma que se come
la cabeza de un hombre en un cementerio. En algún momento, la imagen fue copiada y
renombrada como Kubikajiri, y descrita como un yōkai en lugar de un yūrei.

Hay dos explicaciones populares para el origen de este yōkai. Se dice que los Kubikajiri se crean
cuando una persona muere y es enterrada sin su cabeza. Su cadáver se convierte en este yōkai y
comienza a buscar cabezas frescas en los cementerios.

Otra explicación dice que son los espíritus de los ancianos que han muerto de hambre. Durante
períodos de hambruna o problemas económicos, los miembros de la familia que se consideraban
una carga, como los muy ancianos o los enfermos, ocasionalmente eran descuidados y se les
dejaba morir para reducir el número de bocas que alimentar. El resentimiento por este maltrato
convierte a los muertos en yōkai después de su muerte. Después de que la persona que les dejó
morir ha muerto, el Kubikajiri cavará su tumba y luego devorará la cabeza.
Kudan
件
くだん

Traducción: Ninguno; escrito con caracteres que significan "humano" y "vaca".

Hábitat: Granjas en todo Japón, pero particularmente en Kyushu y el oeste de Japón.
Dieta: Leche; rara vez vive lo suficiente para comer cualquier otra cosa.

Apariencia:
Los Kudan son criaturas proféticas que toman la forma de vacas con rostros humanos. Muy
raramente, también se dice que tienen la apariencia inversa: la cara de una vaca en un cuerpo
humano. Nacen de vacas, y a menudo se dice que su nacimiento es un presagio de algún evento
histórico significativo. Un Kudan nunca vive más de unos pocos días.

Comportamiento:
Pueden hablar idiomas humanos desde el día en que nacen, dando —inmediatamente después de
nacer— una o más profecías. El contenido varía, algunos han hablado de grandes cosechas o
hambrunas terribles, algunos han predicho plagas y sequías, mientras que otros han predicho
guerras. La predicción de un Kudan nunca deja de hacerse realidad. Al entregar su profecía, muere
inmediatamente.

Origen:
Kudan es un yōkai relativamente reciente, habiendo entrado en lacultura popular durante el final
del período Edo. La caída del shogunato y el retorno de la autoridad imperial, combinados con los
rápidos cambios provocados por la apertura del comercio con Occidente, fueron responsables de
mucha incertidumbre y confusión en todo Japón. Durante este tiempo, las historias del nacimiento
de Kudan aparecieron en los periódicos de todo el país.

Los avistamientos continuaron hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Entre algunos de los
eventos supuestamente predichos se encuentran la Guerra Ruso-Japonesa y la Guerra del
Pacífico. Debido a su asombrosa capacidad para predecir el futuro, la palabra de un Kudan se
consideraba una verdad absoluta. Durante el período Edo, los periódicos que buscaban agregar
credibilidad a una historia incluían las palabras "kudan no gotoshi" o "como si un kudan lo hubiera
dicho" en sus artículos. Esta frase sigue en uso en el idioma japonés hoy como una forma de
asegurar al lector la verdad de una historia.

Debido a su reputación de honestidad, las imágenes delKudan se usaban como talismanes para la
buena suerte, la prosperidad y la protección contra enfermedades y desastres. Los periódicos
aconsejaban a sus lectores que colgaran las imágenes impresas en sus casas para protección y
buena fortuna. Los Kudan eran yōkai tan populares que sus restos momificados a menudo se
transportaban en espectáculos ambulantes. Estos "kudan" podrían estar hechos de terneros
deformados nacidos muertos, o de diferentes partes de animales cosidas para crear un animal de
peluche similar a una quimera. Los visitantes pagaban una pequeña tarifa para mirar a estos
especímenes y, con suerte, recibir algo de su buena suerte. Algunos de estos restos momificados
sobreviven hoy en los museos.

Kuro bōzu
黒坊主
くろぼうず

Traducción: Monje negro.

Hábitat: Áreas habitadas por humanos.
Dieta: El aliento de los humanos dormidos.

Apariencia:
Un Kuro bōzu es un yōkai oscuro y sombrío que se parece un poco a un monje budista calvo; sin
embargo, su apariencia exacta es vaga y difícil de distinguir. Todo su cuerpo es negro y viste
túnicas negras. Su rostro tiene rasgos algo bestiales. Tiene una lengua larga y apesta a pescado
podrido. Se dice que sus manos y pies son imperceptibles. Puede cambiar su altura rápidamente,
convirtiéndose en un monstruo imponente en un instantey puede correr tan rápido como si
estuviera volando.

Interacciones:
Kuro bōzu ronda áreas habitadas por humanos. Salen por la noche, entrando a escondidas en las
casas después de que todos están dormidosacercándose sigilosamente a sus víctimas,
principalmente mujeres, y les chupan el aliento de la boca, y en ocasiones también deslizan sus
lenguas pútridas por todo el rostro de sus víctimas. Quienes son visitados repetidamente por Kuro
bōzu se enferman gravemente.

Origen:
Kuro bōzu no apareció en el folclore hasta el período Meiji, por lo que son relativamente nuevos
para los estándares yōkai. Debido a las amplias variaciones en los informes, es difícil tener una
imagen clara de la identidad de este yōkai. Algunos expertos creen que son una especie de
Noppera-bō, debido a sus rasgos vagos e imperceptibles. Algunos los comparan con los
Yamachichi, que también se cuelan en las casas para robarles el aliento a los humanos
dormidos. Sus habilidades para cambiar de tamaño y su apariencia de monje sugieren que puede
ser una variedad de Taka nyūdō. Otros dicen que es una de las formas que adopta el Kawauso
mágico.

Leyendas:
El informe más conocido de Kuro bōzu proviene del período Meiji temprano, de un artículo de
periódico en el Hōchi Shinbun. El encuentro tuvo lugar en la casa de un carpintero en Kanda,
Tokio. A la medianoche, una figura negra y sombría con forma de monje apareció de repente en la
casa. La criatura entró en el dormitorio donde dormían marido y mujer. Trepó por encima de la
esposa dormida del carpintero y le metió la lengua en los oídos y la boca. Luego la lamió por todas
partes. La criatura olía a basura repugnante. El olor era tan nocivo que la familia se enfermó.

Una y otra vez durante varias noches, el Kuro bōzu regresó para atacar a la esposa del
carpintero. Finalmente, ella no pudo aguantar más. Dejó a su marido y se fue a vivir con unos
familiares. Según el carpintero, después de que su esposa se fue, el monje negro dejó de venir.

Kuzunoha
葛の葉
くずのは

Traducción: Hojas de kudzu.

Nombres alternativos: Shinodazuma (la esposa de Shinoda).

Origen:
Kuzunoha es un Byakko o Kitsune blanco. Ella es más famosa por ser la esposa de Abe no Yasuna y
la madre de Abe no Seimei. Su historia se conserva en varias obras de kabuki y bunraku. El
santuario de Inari, cerca de donde Abe no Yasuna conoció a Kuzunoha por primera vez, todavía se
encuentra en la actualidad y es conocido popularmente como el Santuario de Kuzunoha.

Leyendas:
Durante el reinado del emperador Murakami (946-967 EC), el onmyōji Abe no Yasuna buscó
reconstruir la casa de su familia. La familia Abe había sido una vez rica y poderosa, pero su tierra y
su estatus fueron perdidos años antes por el padre de Yasuna, quien había sido engañado por
estafadores. Mientras reconstruía su casa, Yasuna viajaba regularmente al santuario de Inari en
Shinoda, provincia de Izumi, para orar por las bendiciones del dios.

Un día, mientras caminaba por el bosque de Shinoda, un hermoso zorro blanco saltó frente al
camino de Yasuna. Estaba siendo perseguido por un cazador, y le pidió a Yasuna que lo
salvara. Yasuna sabía que los zorros blancos eran sagrados para Inari y ayudó a la criatura a
escapar. Poco después, el cazador llegó a donde estaba Yasuna y los dos se pelearon. Yasuna
resultó herido en la pelea y cayó al suelo.

Después de que el cazador se fue, una joven salió del bosque al lado de Yasuna. Ella le dijo que su
nombre era Kuzunoha. Ella llevó a Yasuna todo el camino de regreso a su casa y lo cuidó hasta que
recuperó la salud. La mujer continuó visitando a Yasuna, cuidándolo y controlando su
recuperación. En algún momento durante sus visitas, Kuzunoha y Yasuna se habían enamorado, así
que cuando él estuvo mejor se casaron.

Finalmente, Kuzunoha quedó embarazada y le dio a Yasuna un hijo. Los tres vivieron felices
durante algún tiempo. Sin embargo, cuando su hijo tenía cinco años, presenció algo
extraño. Algunos dicen que fue cuando se miró en un espejo, otros dicen que fue mientras
dormía; pero su madre accidentalmente dejó que su verdadera forma apareciera por un breve
segundo: ¡era una Kitsune de pelaje blanco!

Habiendo sido descubierto su secreto, Kuzunoha no tuvo más remedio que dejar a su amada
familia. Con un pincel en la boca, escribió un tanka de despedida en la puerta de papel y
desapareció:

Si me amas, ven a visitarme, en el bosque de Shinoda en Izumi, la resentida hoja de kudzu.

Cuando Yasuna leyó su poema, se dio cuenta de que su amada esposa era el zorro a quien había
salvado años antes. Él y su hijo viajaron a los bosques de Shinoda, donde Kuzunoha había
ingresado por primera vez al mundo de la humanidad. Allí, Kuzunoha apareció ante ellos por
última vez. Les presentó una bola de cristal y una caja dorada como regalos de despedida, y luego
dejó a su familia humana para siempre.

El hijo de Kuzunoha y Yasuna creció para convertirse en un poderoso hechicero, gracias a los
dones mágicos que su madre le había dado, su linaje yōkai y el entrenamiento onmyōji de su
padre. Tomó el nombre de Abe no Seimei y se convirtió en el onmyōji más poderoso de toda la
historia japonesa.

Kyūso
旧鼠
きゅうそ

Traducción: Ex rata, vieja rata.

Nombres alternativos: Yōso (rata extraña).
Hábitat: Graneros, casas, campos.
Dieta: Gatos y casi cualquier otra cosa que quiera.

Apariencia:
Cuando un ratón o una rata alcanzan los mil años de edad, se convierte en un gigantesco roedor
yōkai llamado Kyūso. Parecen ratas comunes, solo que son tan grandes como gatos o incluso
perros medianos.

Comportamiento:
Además de crecer más y más fuerte que las ratas y ratones normales, los Kyūso comienzan a
exhibir comportamientos peculiares. Conscientes de su propio tamaño y fuerza, ya no se
escabullen a la primera señal de peligro, en lugar de ser perseguidos por gatos, a veces los cazan y
se los comen.

A pesar de su ferocidad, los Kyūso no son del todo monstruosos. Hay una serie de cuentos
populares e incluso leyendas urbanas modernas sobre Kyūso jugando con gatos, o incluso criando
camadas de gatitos abandonados como si fueran sus propios hijos.
Interacciones:
Incluso más inquietante que su extraña relación con los gatos, se dice que los Kyūso se cuelan
ocasionalmente en las casas por la noche y tienen relaciones sexuales con mujeres jóvenes.

Origen:
Kyūso es famoso en el Ehon hyakumonogatari y en otras fuentes del período Edo, sin embargo, las
historias sobre ratas gigantes yōkai han sido parte del folclore japonés y chino desde la
antigüedad. Su nombre probablemente sea un juego de palabras. Hay un viejo dicho: “kyūso neko
wo kamu”(“una rata acorralada morderá a un gato”). Kyūso ("rata acorralada") y kyūso ("rata
vieja") son homófonos, y es posible que este yōkai se haya inventado en base a este juego de
palabras.

Leyendas:
En Ehon hyakumonogatari se registra una historia de la provincia de Dewa del siglo XV. Habla de
un Kyūso que se había instalado en el granero de una familia. La familia también tenía una
gata. Ella y el Kyūso llegaron a ser muy buenos amigos. Un día, la gata quedó embarazada y dio a
luz una camada de cinco gatitos, pero murió trágicamente poco después. En su lugar, el Kyūso
visitaba a los gatitos todas las noches y los cuidaba. Cuando todos se convirtieron en gatos adultos,
el Kyūso desapareció del granero para nunca regresar.

En Nagoya, en la década de 1750, una familia estaba perpleja de por qué sus lámparas se
apagaban todas las noches. Finalmente descubrieron la causa: todas las noches aparecía una rata
gigantesca que lamía todo el aceite de cada una de las linternas de la casa. Para detener a la rata,
la familia compró un gato y esperaron hasta el anochecer para soltarlo cerca de donde vieron al
Kyūso. Pero la rata fue más fuerte, le abrió la garganta al gato y escapó.

La familia sorprendida, busco por toda la ciudad hasta que encontrar un gato grande que era muy
hábil para atrapar ratas. Compraron el gato y una vez más lo dejaron en la casa. Esa noche, cuando
apareció el kyūso, las dos criaturas se miraron a los ojos y empezaron a gruñir el uno al
otro. Finalmente, el Kyūso saltó sobre el gato y le abrió la garganta como lo había hecho antes.

Un cuento popular de la prefectura de Kagawa describe un caso en el que un Kyūso finalmente

pierde ante un gato. El gato era un gato callejero acogido por un sacerdote llamado Ingen del
templo de Ōtaki. Una enorme rata que pesaba más de 26 kilogramos vivía en el edificio principal
del templo y había estado aterrorizando a los sacerdotes durante años. El gato era demasiado
pequeño para matar al Kyūso por sí solo. Sin embargo, después de tres años de vivir allí, la cola del
gato se partió en dos y se convirtió en un astuto Nekomata. En agradecimiento por el amable trato
de Ingen, elNekomata alisto un ejército de gatos locales para expulsar a la rata del
templo. Después de una larga y sangrienta batalla, los gatos finalmente pudieron matar al Kyūso.

Kaichigo
貝児
かいちご

Traducción: Niño caparazón

Hábitat: Cajas de conchas decorativas
Dieta: Ninguna

Apariencia:
Kaichigo es el espíritu de una caja de conchas que cobra vida. Toma la forma de un niño pequeño,
parecido a un muñeco con un kimono.

Comportamiento:
Kaichigo frecuenta las cajas de conchas que se utilizan para almacenar hermosas y valiosas
conchas pintadas. Salen cuando no hay nadie alrededor y juegan con las ellas, dándoles la vuelta y
moviéndolas en diferentes posiciones.

Origen:
Los orígenes de Kaichigo se encuentran en kaiawase ("combinación de conchas"), un popular
juego del período Heian que utiliza conchas marinas pintadas. Se recolectaban y decoraban
hermosas conchas de tamaño y color adecuados, con el interior forrado de oro y pintado con
escenas de historias populares, como El cuento de Genji. Las dos mitades del mismo caparazón se
pintarían con la misma escena y los jugadores del juego intentarían hacer coincidir los dos
lados. Las cajas de conchas bellamente decoradas, o kaioke, se usaban para almacenar las conchas
cuando no estaban en uso.

El kaiawase fue reemplazado gradualmente por otros juegos de combinación, como karuta, que
usa piezas de juego menos exquisitas. El kaioke y las conchas mismas llegaron a ser vistos como
objetos de arte preciosos en lugar de juguetes. Debido a que cada mitad de concha encajará
perfectamente en su mitad correspondiente y en ninguna otra, los caros conjuntos de kaiawase se
utilizaron como dotes de boda, simbolizando una combinación perfecta y única entre la novia y el
novio. Algunas cajas se han transmitido de madre a hija una y otra vez durante siglos. Los kaioke
que han existido durante mucho tiempo y ya no se utilizan como juegos comienzan a resentirse
por su existencia. Se vuelven inquietos y quieren jugar con ellos una vez más, y desarrollan un
alma: el Kaichigo.

Kama itachi
鎌鼬
かまいたち

Traducción: Comadreja hoz.

Hábitat: Principalmente los Alpes japoneses, pero potencialmente en cualquier lugar donde se
encuentren comadrejas.
Dieta: Carnívora; se alimenta de pequeños animales salvajes.
Apariencia:
Las regiones montañosas de Yamanashi, Nagano y Niigata son conocidas por un tipo de Itachi
particularmente entrometido. En estas áreas, los abuelos advierten a sus nietos que tengan
cuidado con el Kama itachi, o "comadrejas hoz". Estos Itachi han aprendido a montar los remolinos
de esta fría región, tienen garras tan fuertes como el acero y tan afiladas como navajas. Su pelaje
es espinoso como un erizo y ladran como un perro y se mueven tan rápido que son invisibles a
simple vista, vienen y van con el viento.

Interacciones:
Kama itachi viajan de a tres y atacan a la gente desde el aire. El primer Kama itachi corta las
piernas de su víctima, tirándolo al suelo, el segundo usa sus patas delanteras y traseras para cortar
a la víctima boca abajo con miles de cortes espantosos y el tercero luego aplica un ungüento
mágico que cura la mayoría de las heridas al instante, de modo que ninguna resulta fatal. Se dice
que el Kama itachi golpea con tal precisión que puede arrancar trozos enteros de carne a sus
víctimas sin derramar ni una gota de sangre. El ataque y la curación ocurren tan rápido que la
víctima no puede percibirlos; desde su perspectiva simplemente tropieza y se levanta con un poco
de dolor y algunos rasguños aquí y allá.

Origen:
Una teoría sobre el origen del Kama itachi es que es solo una broma: un juego de palabras basado
en una postura de lucha con espadas conocida como kamae tachi. Sin embargo, las leyendas de
bestias invisibles que viajan en el viento y atacan a los humanos de manera similar se encuentran
en todas las regiones de Japón, y la comadreja hoz sigue siendo una explicación popular.

Kamikiri
髪切り
かみきり

Traducción: Cortador de pelo.

Hábitat: Zonas urbanas, callejones oscuros, baños, dormitorios.
Dieta: Cabello humano.

Apariencia:
Kamikiri es una especie de artrópodo mágico, con un pico en forma de tijera y manos como
navajas. Son pequeños y capaces de colarse silenciosamente a través de las ventanas y las puertas
abiertas sin alertar a sus víctimas.

Comportamiento:
El modus operandi de un Kamikiri es simple: escabullirse por la noche y cortarle el pelo a una
persona, de forma repentina e inesperada. Se esconden debajo de las tejas del techo y esperan a
que pase una presa desprevenida. Son indiscriminados en sus ataques, persiguen a cualquiera que
tenga pelo: hombres y mujeres, sirvientes y aristócratas. Acechan callejones, baños u otros lugares
apartados. En muchos casos, el ataque pasa completamente desapercibido, descubriéndose más
tarde, cuando se encuentra una mata de cabello cortado tirado en la calle o amigos y familiares
señalan el llamativo nuevo peinado de la víctima. A menudo, la víctima está dormida en la cama
cuando ataca el Kamikiri. En los días en que el cabello largo era la única moda en Japón, era una
aparición realmente aterradora, particularmente en las áreas urbanas de clase alta. 

Aparte de los ataques aleatorios y maliciosos, se dice que estas acciones son a veces una señal de
que la víctima está a punto de casarse — sin saberlo — con un yōkai. Si bien estos acoplamientos
son poco comunes, hay una serie de historias de Kitsune y otros cambia formas que engañan a
hombres desprevenidos para que se casen con ellos. Debido a que estos matrimonios impropios a
menudo terminan en una catástrofe, los útiles Kamikiri interfieren con la esperanza de que la boda
se cancele.

Leyendas:
Un relato de un ataque de Kamikiri se publicó en un periódico de la siguiente manera: “20 de
mayo de 1874, alrededor de las 9 pm en un barrio de Tōkyō. Una sirvienta llamada Gin dejó la
mansión de su amo para usar el retrete. De repente sintió un escalofrío fantasmal, y un momento
después su cabello cayó despeinado alrededor de su rostro mientras su larga cola de caballo se
cortaba en la base. Gin entró en pánico y corrió a la casa de un vecino donde se desmayó
rápidamente. Los vecinos investigaron la letrina y descubrieron el cabello cortado de Gin esparcido
por el piso. Luego, Gin se enfermó de estrés y regresó a vivir con su familia en el campo. Nadie
volvió a usar esa letrina”.

Kanbari nyūdō
加牟波理入道
かんばりにゅうどう

Traducción: Sacerdote kanbari; el significado es desconocido.

Nombres alternativos: Ganbari nyūdō.
Hábitat: Baños.
Dieta: Omnívora.

Apariencia:
Kanbari nyūdō es un yōkai fantasmal pervertido que acecha fuera de los baños en la víspera de
Año Nuevo. Tiene una apariencia más o menos sacerdotal, con túnica y un corte de pelo tonsurado
pero su cuerpo está cubierto de gruesospelos y saca de su boca un cuco (pájaro). Como solo sale
una vez al año, se sabe muy poco sobre este yōkai.

Interacciones:
Hay muchos relatos contradictorios sobre lo que realmente hace el Kanbari nyūdō, lo cierto es que
acecha fuera de los baños en la víspera de Año Nuevo y mira por la ventana a las personas que lo
usan. Lo que sucede a continuación varía de un lugar a otro pero en general, este yōkai trae mala
suerte el próximo año. En historias más recientes, Kanbari nyūdō intenta acariciar o lamer a la
persona que usa el baño. A veces, causa estreñimiento a quienes lo ven.

Origen:
La historia y los orígenes de Kanbari nyūdō son confusos y complicados. Según Toriyama Sekien,
este yōkai proviene originalmente del dios chino del baño, Kakutō. Debido a que los caracteres
utilizados para escribir Kakutō son similares a los caracteres utilizados para escribir la palabra
japonesa para cuco, esto puede haber sido un juego de palabras por parte de Sekien. Sin embargo,
Kakutō no era, de hecho, un dios del baño chino. En realidad, era un general Ming del siglo XV.

La conexión del cuco en realidad se remonta a China. Se consideraba mala suerte escuchar el
llamado de un cuco en el baño; “si escuchas un cuco mientras usas el baño, tienes que ladrar como
un perro para contrarrestar la maldición”.

El nombre de este yōkai también es un misterio. Puede escribirse de muchas formas diferentes

utilizando muchos kanji diferentes, aunque ninguno de ellos tiene un significado
particular. Parecen ser ateji — kanji elegidos únicamente por sus lecturas fonéticas —. Jippensha
Ikku, un autor del período Edo, escribió sobre Ganbari nyūdō usando kanji que significa "ojos
estirados", muy apropiado considerando la propensión de este yōkai a espiar. Sin embargo, como
ninguna historia anterior usa esos kanji para el nombre, ciertamente es su propia fabricación (muy
inteligente). Ganbari también puede estar relacionado con la palabra ganbaru, que significa
esforzarse y perseverar, lo que puede estar relacionado con ciertas actividades del baño. Pero esta
es casi con certeza una conexión hecha después del hecho, en lugar de ser el origen del nombre de
este yōkai.

Leyendas:
Las historias sobre Kanbari nyūdō difieren enormemente de una región a otra. Según algunas
leyendas locales, si entras en una letrina en la víspera de Año Nuevo a la hora del buey, entre la 1 y
las 3 AM, Y miras al interior del agujero y cantas "Ganbari nyūdō" tres veces, aparecerá una cabeza
humana en el agujero. Si luego tomas esa cabeza y la insertas en la manga izquierdadel kimono y
luego la sacas, se convertirá en un koban, una moneda de oro de forma ovalada. En otras regiones,
la cabeza humana debe envolverse dentro de una tela de seda y llevarla de regreso a la
habitación, cuando se desenvuelve la tela, se llenará de oro.

En la mayoría de las áreas, se cree que los Kanbari nyūdō son portadores de mala suerte. Si uno
entra al baño en la víspera de Año Nuevo y canta el hechizo, “ganbari nyūdō, hototogisu!”
(“¡Sacerdote ganbari, cuco!”) este yōkai no aparecerá, por lo que el año siguiente no será
desafortunado. Por otro lado, en otras áreas, cantar la misma frase o incluso recordar esas
palabras mágicas es lo suficientemente desafortunado como para garantizar un año entero de
mala suerte.
Karura
迦楼羅
かるら

Traducción: Derivado de la deidad hindú Garuda.

Nombres alternativos: Konjichō (pájaro de alas doradas).
Hábitat: Shumisen (también conocido como Monte Meru).
Dieta: Dragones.

Apariencia:
Los Karura son una raza de enormes semidioses que escupen fuego. Son de apariencia humanoide,
con cabezas y alas de águila. Tienen piel roja y plumas rojas y doradas. Son temibles, ellos respiran
fuego por sus picos, el batir de sus alas suena como un trueno y crea ráfagas de viento tan fuertes
que pueden secar lagos, derribar casas y cubrir ciudades enteras en la oscuridad. La envergadura
de sus alas gigantes es de 330 yojanas de ancho y pueden saltar 3.360.000 li de un solo salto. (Las
longitudes de una yojana y un li varían mucho de un país a otro y de una era a otra; una yojana
puede medir entre 1,6 km y más de 13 km de largo, y un li puede medir entre 400 my 3,9 km).

Comportamiento:
Los Karura habitan en Tendo, el reino del cielo. Se encuentran en Shumisen (conocido como
Monte Meru), una montaña sagrada con cinco picos que existe en el centro del universo. Hacen
sus hogares en los árboles y viven en ciudades gobernadas por reyes. Son los enemigos mortales
de los Naga, un grupo de seres que incluye dragones y serpientes, y se alimentan de ellos como su
principal dieta.

Interacciones:
Los Karura son adorados en algunas ramas del budismo esotérico. Debido a que son enemigos de
los dragones y las serpientes, se los ve como un contrapunto a las cosas asociadas con estas
criaturas. Son guardianes que protegen contra el veneno y la enfermedad, incluso son útiles contra
lluvias excesivas y tifones. Debido a que son depredadores feroces, también son vistos como
destructores del pecado, devorando las impurezas espirituales de los fieles al igual que devoran
dragones.

Origen:
Karura proviene de la deidad hindú Garuda, un águila gigante que servía como vehículo de
Vishnu. Garuda se incorporó al folclore budista, donde se convirtió en una raza de poderosos
devas con forma de águila. Luego fueron llevados junto con el budismo a China y finalmente a
Japón. El nombre Karura proviene de la pronunciación japonesa de Garuda.

Karura es uno de los hachi bushū, las ocho legiones (ocho clases de seres sobrenaturales que Buda
convirtió al budismo). Las ocho razas del hachi bushū son el Ten (Deva en sánscrito), Tatsu (Naga),
Yasha (Yaksa), Kendatsuba (Gandharva), Ashura (Asura), Karura (Garuda), Kinnara yMagoraka
(Mahoraga). Todas estas criaturas son habitantes de Tendō (el estado más alto de existencia)
excepto los Ashura, que viven en Ashuradō (el tercer estado más alto de existencia).
Kasha
火車
かしゃ

Traducción: Carro de fuego.

Hábitat: Áreas pobladas.
Dieta: Cadáveres humanos frescos.

Apariencia:
Kasha es un tipo de Bake-neko o gato monstruo. Son felinos grandes y bípedos tan o más grandes
que un humano. A menudo van acompañadas de llamas o relámpagos infernales. Les gusta
aparecer durante el clima tormentoso, y con mayor frecuencia, durante la noche. Su nombre a
veces causa confusión con otros yōkai; si bien su nombre significa "carro de fuego", no utilizan
vehículos de ningún tipo.

Interacciones:
Los Kasha, siendo Bake-neko, a menudo viven entre humanos, disfrazados de gatos domésticos
comunes o callejeros. Sin embargo, revelan sus verdaderas formas durante los servicios
funerarios, cuando saltan de los tejados para sacar cadáveres de sus ataúdes. Los Kasha son
empleados ocasionalmente como mensajeros o sirvientes del infierno, en cuyo caso tienen la
tarea de recolectar los cadáveres de los humanos malvados y los llevan al infierno para
castigarlos. Otras veces, roban cadáveres para sus propios usos, ya sea para animarlos como
títeres o para comer.

Es casi imposible recuperar los restos de una persona después de que un Kasha se los haya
llevado, esto dificulta el paso a la siguiente vida. La mejor defensa es estar preparado; Los templos
en áreas donde se dice que los Kasha merodean han ideado formas únicas de defenderse de estos
gatos monstruosos. En Yamagata, sacerdotes inteligentes han comenzado a celebrar dos
ceremonias fúnebres por los difuntos, la primera ceremonia es falsa: el ataúd está lleno solo de
rocas, por lo que si unKasha viene por el cuerpo, terminará sin nada. La verdadera ceremonia tiene
lugar después, cuando se reduce el riesgo de un encuentro con Kasha. En Ehime, se puede colocar
una navaja de afeitar en la parte superior del ataúd contra losKasha. En Miyazaki, los sacerdotes
cantan: "Baku ni wa kuwasen, Kasha ni wa kuwasen"(“No te dejes comer por un Baku, no te dejes
comer por un Kasha”) dos veces frente a la procesión fúnebre para mantener alejados a los
espíritus malignos. En Okayama, los sacerdotes tocan un myōhachi, un tipo de platillo utilizado en
las ceremonias religiosas, para mantener alejada al Kasha.

Origen:
Los Kasha alguna vez fueron gatos domésticos ordinarios. Como otros animales, a medida que
envejecen y sus colas se alargan, los gatos comienzan a desarrollar poderes mágicos. Algunos se
convierten en Bake-neko, los gatos más poderosos se convierten en Neko-mata y, más allá de eso,
algunos se convierten en Kasha. El miedo a estos gatos demoníacos ha existido durante mucho
tiempo en Japón, y desde la antigüedad, la sabiduría popular nos dice: "No dejes que los gatos se
acerquen a los cadáveres" y "Si un gato salta sobre el ataúd, el cadáver dentro del ataúd se
levantará”. Miedos como estos han dado lugar a tradiciones supersticiosas como cortarle la cola a
un gato para evitar que aprenda magia.

Katsura otoko
桂男
かつらおとこ

Traducción: Hombre Katsura (Cercidiphyllum japonicum (nm. Una especie de árbol)).

Hábitat: La luna.
Dieta: Vampírica.

Apariencia:
Katsura otoko es un hombre incomparablemente hermoso que vive frente a la luna. Aparece en
las noches de luna llena mientras mira hacia abajo a aquellos que lo miran. Se dice que su belleza
es tan encantadora que aquellos que lo miran encuentran difícil apartarse, incluso a su propio
riesgo.

Interacciones:
Si uno mira lo suficiente aKatsura otoko, extenderá su mano y lo llamará, llamando al observador
de la luna hacia él. Con cada apretón de su mano que lo llama, la esperanza de vida de su
espectador se reduce. Si uno mira fijamente a Katsura otoko el tiempo suficiente, ¡puede caer
muerto en el acto!

Origen:
Katsura otoko se origina en la mitología china, donde se dice que hay un hombre que vive en un
gran palacio en la luna y pasa su tiempo podando y cortando un gigantesco árbol katsura que
crece allí. A medida que poda el árbol, la forma de la luna se vuelve más pequeña y menos
redonda hasta que no queda casi nada, y luego el árbol vuelve a crecer lentamente.

Kawa otoko
川男
かわおと こ

Traducción: Hombre de río.

Hábitat: En las riberas.
Dieta: Desconocida.

Apariencia:
Los Kawa otoko son dóciles yōkai humanoides que viven a lo largo de las orillas de los ríos en lo
alto de las montañas. Se encuentran en todo Japón, especialmente en las prefecturas donde hay
muchas montañas altas. Tienen la piel oscura y son muy altos. Sus rasgos faciales los hacen
parecer naturalmente tranquilos y relajados.

Comportamiento:
Los Kawa otoko son principalmente nocturnos. No son agresivos ni ruidosos, y no hacen bromas ni
dañan a los humanos. A menudo aparecen en parejas, sentados en las orillas de los ríos uno al
lado del otro como si se contaran historias.

Interacciones:
Rara vez se encuentran Kawa otoko debido a su naturaleza tranquila. Su piel oscura hace que sea
difícil verlos de noche mientras se sientan inmóviles junto a la orilla del río. A veces son
observados sentados junto a la orilla del río a altas horas de la noche por pescadores con redes en
las montañas de la prefectura de Gifu. A veces incluso se acercan a personas sentadas en silencio
junto al río y les cuentan historias.

Origen:
Kawa otoko se registra en enciclopedias del período Edo como Wakun no shiori y Wakan sansai
zue, sin embargo, los cuentos sobre ellos son relativamente raros. Los folcloristas han luchado por
categorizarlos. Debido a su nombre y su gran altura, se ha sugerido que de alguna manera están
relacionados con los Yama otoko, gigantes que viven en las profundidades de las
montañas. También se ha sugerido que están relacionados con otros espíritus del río, como Kappa
o Kawahime; sin embargo, no dañan a los humanos como lo hacen los Kappa y Kawahime, ni la
altura es una característica común entre estos yōkai. Como viven en lo alto de las montañas junto
a los ríos, pueden ser una especie de mōryō, espíritus de la naturaleza de las rocas y arroyos.

Kazenbō
火前坊
かぜんぼう

Traducción: Monje en las llamas.

Hábitat: Toribeyama, una montaña en Kyōto.
Dieta: Ninguna.

Apariencia:
Kazenbō es una aparición fantasmal que se asemeja a un monje envuelto en llamas, siendo
quemado vivo. Aparecen en una montaña en Kioto llamada Toribeyama, que se ha utilizado como
cementerio durante muchos siglos.

Comportamiento:
Kazenbō se aparece ocasionalmente a los visitantes de la montaña. No hacen nada dañino, pero su
horrible apariencia es muy inquietante. Se materializan, parecen sufrir en llamas que nunca los
consumen por completo y luego desaparecen.

Origen:
Durante el período Heian, Toribeyama fue un importante cementerio y lugar de cremación,
especialmente para la nobleza de la ciudad. Durante las grandes epidemias, muchos cuerpos
enfermos fueron quemados allí. Se dice que había una columna interminable de humo que se
elevaba desde la montaña de todos los cuerpos en llamas.

Hacia finales del siglo X, varios monjes decidieron ofrecerse en sacrificio ritual al fuego. Creían que
al hacerlo, se liberarían de sus apegos mundanos, junto con sus cuerpos, y alcanzarían la
iluminación. La ceremonia estuvo abierta al público y un gran número de personas acudieron a
presenciar el evento. Sin embargo, parecería que varios de estos sacerdotes en realidad no
lograron la iluminación. No deben haber sido capaces de abandonar verdaderamente sus apegos
al mundo material. Así que ahora, en cambio, sus fantasmas están condenados a rondar por
Toribeyama, apareciendo como monjes mendigos envueltos en los fuegos fantasmales de la
ignorancia y el pecado.

Kejōrō
毛倡妓
けじょうろう

Traducción: Prostituta peluda.

Hábitat: Burdeles, distritos de luz roja.
Dieta: Hombres jóvenes y viriles.

Apariencia:
Kejōrō es una prostituta cuyo rostro y cuerpo están ocultos detrás de una cortina de pelo negro
largo y enmarañado. Aparece en barrios rojos y burdeles. En la mayoría de las historias, el cabello
de su cabeza es inquietantemente grueso y largo, pero en algunas historias, todo su cuerpo está
cubierto de pelo grueso, como una especie de bestia.

Interacciones:
Las víctimas de un Kejōrō son los jóvenes que frecuentan burdeles y distritos de luz roja. Pensando
que ve a una chica que reconoce por detrás, un hombre corre hacia el Kejōrō para hablar con
ella. Cuando se da la vuelta, su rostro y cuerpo están cubiertos por una espesa mata de pelo,
ocultando todos sus rasgos, su víctima queda impactada por el horrible monstruo peludo, dándole
tiempo para atacarlo, enredarlo en su cabello y usarlo para cortarlo. A pesar de esto, los informes
de muertes relacionadas con Kejōrō son muy raros.

A pesar de su horrible apariencia para los humanos, se dice que el Kejōrō es bastante popular
entre los yōkai. Tan popular, de hecho, que los yōkai masculinos frecuentemente pelean entre sí
por ella, compitiendo por su afecto. Kejōrō también parece devolver esta devoción; en algunas
historias, un Kejōrō le cortará el pelo y se lo enviará a su amante (humano o yōkai), o tatuará su
nombre en su piel para demostrar su devoción eterna por él.

Origen:
Los primeros registros de Kejōrō se remontan a "Cien demonios del pasado y el presente" de
Toriyama Sekien. Existe cierto debate sobre su descripción original sobre si el Kejōrō tiene una
cara normal debajo dela mata de cabello, o si es un monstruo sin rostro, relacionado con el
Nopperabō o el Ohaguro-bettari, con varias investigaciones yōkai que pesan en ambos lados de la
pregunta.

Keneō
懸衣翁
けんえおう

Traducción: Anciano cuelga ropa.
Hábitat: Meido, a orillas del río Sanzu.

Apariencia:
Datsue-ba y Keneō son una aterradora pareja de oni ancianos. Vigilan el puente y las orillas del río
Sanzu. Todas las almas deben pasar por ellos antes de pasar a Meido para ser juzgadas.

Interacción:
Durante un funeral japonés, se colocan 6 mon (una antigua moneda) en el ataúd para usarlos
como peaje para entrar al inframundo. Al llegar al río Sanzu, las almas deben cruzar ya sea por un
puente (si fueron buenas en la vida), vadeando en las aguas poco profundas (si solo eran algo
buenas) o nadando a través de la parte más profunda del río (si fueron malvados).

Después de cruzar el río, cada alma se encuentra con Datsue-ba, quien acepta el peaje y despoja a
las almas de las ropas de la espalda. Datsue-ba le entrega la ropa a su compañero, Keneō, quien la
cuelga de un árbol a la orilla del río. La cantidad que la rama se dobla bajo el peso de la ropa sirve
como una medida del peso del pecado que lleva cada alma, y se usa como evidencia en las
pruebas por venir. Por supuesto, la ropa de quienes tuvieron que vadear el río o cruzar a nado es
pesada y húmeda, lo que solo hace que las ramas del árbol se hundan más abajo. Si un alma llega
sin ropa, Keneō le desolla la piel y la cuelga del árbol.

Datsue-ba y Keneō practican un poco de tortura ellos mismos, rompiéndoles los dedos a los
culpables del robo, etc. También deambulan por las orillas del río, atormentando las almas de los
niños que son demasiado pequeños para cruzar el río y deben esperar a que la salvación les llegue.

Según algunos relatos, Datsue-ba es la esposa del rey Enma. En el período Edo, se convirtió en un
objeto popular de adoración popular, y los templos dedicados a ella comenzaron a surgir en todo
Japón. Las oraciones y los amuletos dedicados a Datsue-ba se utilizaron como protección contra
las enfermedades y la tos, en particular para la tos de los niños.

Keukegen
毛羽毛現
けうけげん

Traducción: Vista peluda y esponjosa; alternativamente, cosa rara y dudosa.

Hábitat: Casas húmedas, jardines sucios, armarios mohosos, debajo de las tablas del piso.
Dieta: Moho, suciedad y basura.

Apariencia:
Los Keukegen son monstruos inmundos que se encuentran comúnmente en áreas pobladas. Son
del tamaño de un perro pequeño y aparecen como una masa de pelo largo y sucio. Los Keukegen
hacen sus hogares en lugares frescos, húmedos y oscuros; Les gusta especialmente vivir debajo de
las tablas del piso y alrededor de casas en ruinas, donde la congestión, la humedad y la falta de
actividad humana crean el lugar perfecto para la reproducción de enfermedades.

Comportamiento:
A pesar de su aparente ternura, los Keukegen no son buenas mascotas. En realidad, son una
especie de espíritu menor de mala suerte, enfermedad y pestilencia. Traen enfermedad y mala
salud a quienes viven cerca. Al ser tímidos por naturaleza, intentan evitar el contacto humano y
rara vez se los ve. Aquellos que afirman haberlos visto a menudo son acusados de imaginación
hiperactiva, sin embargo, su proximidad es evidente cuando los miembros de una familia se
enferman misteriosamente o tienen una racha de mala suerte. Sin embargo, los Keukegen son
fáciles de evitar, solo tienes que limpiar tu casa, ya que ellos se mantienen alejados de las casas
limpias y cuidadas.

Origen:
El nombre de Keukegen es un juego de palabras. Por lo general, se escribe con caracteres que
significan "una vista peluda y esponjosa". Pero también se puede escribir con diferentes caracteres
que significan "raro y dudoso".

Kijo
鬼女
きじょ

Traducción: Ogresa, demonio.

Hábitat: Montañas remotas, cuevas, islas, cabañas aisladas.
Dieta: Omnívora; cualquier cosa, especialmente viajeros.
Apariencia:
Las Kijo son demonios femeninos. Se parecen a las mujeres humanas en muchos aspectos, aunque
son horriblemente feos de contemplar. Algunos tienen ojos rojos o amarillos, piel azul, cuernos
afilados, garras largas u otras características sobrenaturales. Suelen vestirse con harapos y llevar el
pelo largo y descuidado. Viven como salvajes lejos de la civilización.

Comportamiento:
Kijo se refiere principalmente a las mujeres que han sido transformadas de humanos en
monstruos horribles, ya sea por celos intensos, crímenes perversos o un rencor terrible que tuerce
el alma en puro odio. Estas mujeres transformadas se retiran de la sociedad común a lugares más
apartados donde continúan perpetrando sus malas acciones. Se las puede encontrar viviendo en
cuevas de montaña remotas, casas abandonadas o a lo largo de caminos de montaña donde
reciben un suministro constante de víctimas. Las Kijo son más fuertes que la mayoría de los
humanos, aunque su fuerza palidece en comparación con los oni. Estas demonios sobresalen en
magia; acumulan poderosos hechizos a lo largo de sus largas vidas. Son capaces de otorgar
maleficios y maldiciones, elaborar venenos y pociones y tejer complejas ilusiones. Algunas Kijo se
dedican a la venganza personal o algún objetivo político.

Interacciones:
Al igual que los oni, las Kijo son material de leyendas japonesas. Se han creado innumerables
cuentos de hadas, cuentos para dormir, obras de teatro kabuki, películas, etc., con el objetivo de
entretener, advertir y predicar la moralidad. Las mujeres que hacen cosas malas pueden
convertirse en Kijo, y los hombres que persiguen a mujeres sin escrúpulos pueden dirigirse a la
muerte.

Origen:
Kijo es un término amplio que en su sentido más general abarca a cualquier demonio femenino, al
igual que el término oni técnicamente puede referirse a cualquier demonio masculino. De hecho,
el nombre Kijo se forma simplemente combinando los dos kanji para oni y mujer. Aunque su
nombre podría sugerir que los Kijo son las contrapartes femeninas del oni masculino, no hay nada
que respalde esto. Los cuentos muestran a los oni trabajando como atormentadores de los
condenados o como amenazas para la sociedad humana en el mundo viviente, pero las Kijo no
parecen tener ninguna conexión con el infierno o la otra vida. Trabajan solas y tienen sus propios
motivos. Además, Kijo y oni no suelen verse juntos. Se sabe poco o nada sobre cómo se
reproducen (o si lo hacen). Es probable que sean criaturas completamente separadas de los oni,
aparte del hecho de que ambos nacen de almas humanas corruptas.

Kinutanuki
絹狸
きぬたぬき
Traducción: Tanuki de seda.
Hábitat: Áreas habitadas por humanos.

Apariencia:
Los Kinutanuki son productos de seda que se han transformado en tsukumogami del cual brotan
cabezas, pies y colas que se asemejan a las del Tanuki.

Origen:
Toriyama Sekien inventó el Kinutanuki para su libro Hyakki tsurezure bukuro. Si bien los Tanuki son
famosos por su inigualable capacidad para cambiar de forma en varios objetos, debido a que esto
aparece en un libro de tsukumogami, no está claro si los Kinutanuki son Tanuki disfrazados de
seda, o simplemente piezas de seda a las que les ha brotado un alma y han adoptado la forma de
Tanuki.

El nombre Kinutanuki contiene varios juegos de palabras, por un lado los Tanuki son famosos por
golpear sus vientres como tambores, y por otro, cuando se fabricaba seda, se llevaba a un río y se
golpeaba con una tabla de madera llamada kinuta para ablandarla. El nombre Kinutanuki es un
acrónimo que conecta la acción de golpear los vientres de Tanuki con la seda, y combina
literalmente las palabras kinuta y tanuki.

La descripción de Sekien también hace referencia a un tipo famoso de seda japonesa conocida
como seda hachijō. Escrito con diferentes kanji, hachijō también significa "ocho tatamis". Según el
folclore, los Tanuki poseen la capacidad de agrandar sus escrotos hasta ocho tatamis de tamaño y
transformarlos en varias formas. Este juego de palabras se duplica en la asociación de la seda con
el tanuki.

Kitai
鬼胎
きたい

Traducción: Espíritu maligno del útero; fantasma del útero.

Hábitat: El útero.

Apariencia:
El Kitai es un yōkai infeccioso y grotesco que comienza como un coágulo de sangre del tamaño de
una gran taza de sake. Su ciclo de vida comienza en el costado izquierdo del abdomen y, a medida
que crece, migra hacia el útero. Poco a poco, va desarrollando un rostro que parece una vaca
espantosa, de un rojo vivo con cuernos negros. Le crece un cuerpo largo que se enrolla como el de
una serpiente. Kitai tiene muy mal genio, pero se mueve extremadamente lento, como una
babosa. Debido a esto, tiende a sentir mucho estrés, que transmite a su anfitrión.

Interacciones:
Una vez que un kitai adquiere su forma adulta, es difícil recuperarse. Cuando un kitai se desliza por
el interior de su anfitrión, provoca ataques de histeria. Es difícil de tratar con acupuntura, porque
las agujas a menudo causan estrés en el kitai, lo que empeora la condición. Hay formas secretas de
tratar los insectos de movimiento lento como el kitai, pero se transmiten oralmente de maestro a
alumno.

Kitsune no yomeiri
狐の嫁入り
きつねのよめいり

Traducción: La boda de un zorro; ducha de sol.

Nombres alternativos: Kitsune no yomeiri gyōretsu, kitsune no yometori, kitsune no kon, kitsune
no shūgen.
Hábitat: En las islas japonesas de Honshu, Kyūshū y Shikoku.

Apariencia:
Kitsune no yomeiri es un evento hermoso pero inquietante: una gran procesión que precede a la
boda de un kitsune, los zorros mágicos del folclore japonés. En muchos sentidos se asemeja a una
procesión nupcial japonesa antigua, en la que la novia viajaba a su nuevo hogar entre un desfile de
linternas de papel. Estas bodas suelen tener lugar durante la profunda tranquilidad de la noche,
donde aparecen como una larga cadena de kitsunebi (luces fantasmas) que se extienden sobre un
área grande.

Origen:
Kitsune no yomeiri es una frase común que se refiere a una ducha de sol. Cuando llueve mientras
brilla el sol, se dice que es un truco kitsune. Los kitsune crean lluvia durante sus bodas para que los
humanos no vayan a las montañas y espíen sus ceremonias. Por lo tanto, siempre que había una
ducha de sol, la gente creía que los kitsune estaban celebrando una boda cerca.

Leyendas:
Un cuento popular de la prefectura de Miyazaki describe un kitsune no yomeiri. Un hombre
viajaba por una carretera en el bosque, cuando de repente comenzó una lluvia de sol. "¡Un kitsune
debe casarse!" pensó el hombre. De repente, vio a una hermosa mujer delante de él en el
camino. Ella se volvió y sonrió en su dirección. La seguía mientras caminaba, y cada vez que se
volvía y sonreía, sentía que su corazón se aceleraba.

La mujer entró en un bosquecillo de árboles. Rompió algunas ramas y las deslizó en su cabello, y se

convirtieron en hermosas horquillas. Pasó los dedos por el tronco de un gran árbol y lo
rodeó. Mientras lo hacía, su ropa se transformó en un fabuloso kimono de novia blanco. "Qué
extraño... ¡Esta mujer debe ser una kitsune!" pensó para sí mismo mientras miraba con asombro.

La mujer se acercó a un bosque de bambú. Innumerables caras con forma de zorro comenzaron a

emerger del bosque. Llevaban arcones largos y ornamentados y un palanquín, que le llevaron a la
novia para que entrara. Cada uno de los invitados vestía un espléndido kimono decorado con sus
escudos familiares. "¡Yo tenía razón! ¡Es una boda kitsune! “El hombre estaba emocionado de
presenciar algo tan raro.

El hombre siguió la procesión durante mucho tiempo, adentrándose cada vez más en las
montañas. Finalmente, llegó a una gran mansión con techo de paja. Todos los kitsune entraron en
la mansión. "¡Aquí debe ser donde se llevará a cabo la ceremonia!" pensó el hombre. Buscó un
lugar desde el que poder espiar la ceremonia. Encontró un pequeño agujero en lo alto de la
pared. El hombre subió a un gran escalón de piedra y estiró las piernas para llegar al
agujero. Desde allí podía ver todo el interior. El interior de la mansión estaba decorado con caras
mesas de comedor. Un kitsune se sentó en cada uno y comenzó la ceremonia. "¡Es como una boda
humana!" pensó el hombre para sí mismo.

Después de mirar durante algún tiempo, el hombre se cansó y se bajó de la mirilla. Encendió su

pipa y fumó. Mientras fumaba su pipa, el paisaje cambió ante sus ojos. Lo que hace un momento
era una gran mansión con techo de paja ahora era un santuario de madera. Lo que pensó que era
una escalera de piedra era el pedestal de una gran linterna de piedra. Y el agujero por el que se
asomó fue el agujero redondo de la linterna. Todos los invitados se habían ido. A pesar de que
sabía que eran kitsune, todavía estaba hechizado por su magia.

Kodama
木霊
こだま

Traducción: Espíritu de árbol.

Hábitat: En lo profundo de bosques vírgenes, dentro de árboles muy viejos.
Dieta: Ninguna; su vida está conectada a la vida de su árbol anfitrión.

Apariencia:
En lo profundo de los bosques montañosos de Japón, las almas de los árboles están animadas
como espíritus llamados kodama. Estas almas deambulan fuera de sus anfitriones, cuidando sus
arboledas y manteniendo el equilibrio de la naturaleza. Los Kodama rara vez se ven, pero a
menudo se escuchan, especialmente como ecos que tardan un poco más en regresar de lo que
deberían. Cuando aparecen, se asemejan a débiles orbes de luz en la distancia; u ocasionalmente
una pequeña figura vagamente humanoide de forma divertida. La fuerza vital de un kodama está
directamente ligada al árbol en el que habita; si muere el árbol o el kodama, el otro no puede vivir.

Interacciones:
Kodama es venerado como dioses de los árboles y protectores de los bosques. Bendicen las tierras
alrededor de su bosque con vitalidad, y los aldeanos que encuentran un árbol habitado por
kodama lo honran marcándolo con una cuerda sagrada conocida como shimenawa. De vez en
cuando, los árboles muy viejos sangran cuando se cortan, y esto se considera una señal de que hay
un kodama viviendo dentro. La tala de un árbol tan antiguo es un pecado grave y puede derrocar
una poderosa maldición, provocando la ruina de una comunidad próspera.
Kōjin
鮫人
こうじん

Traducción: Persona tiburón.

Nombres alternativos: Samebito.
Hábitat: Océanos; particularmente el mar de China Meridional.
Dieta: Carnívora.

Apariencia:
Los Kojin son humanoides acuáticos que se parecen mucho a Ningyo. A diferencia de los tritones
de las leyendas occidentales, los tritones asiáticos tienen una apariencia monstruosa. Los kōjin
tienen cuerpos negros, escamosos, parecidos a los de un tiburón, y feos rasgos faciales y brazos
parecidos a los humanos.

Comportamiento:
Los kōjin son nativos del Mar de China Meridional, donde viven una vida similar a otros
tritones. Son bien conocidos por su habilidad para tejer y pasan gran parte de su vida trabajando
en sus telares. La seda marina que tejen es de la mejor calidad y no se moja ni siquiera en el
agua. Son muy emocionales y lloran con frecuencia. Cuando lloran, las perlas (o gemas preciosas,
según algunos relatos) caen de sus ojos en lugar de lágrimas.

Origen:
El kōjin es más conocido en Occidente por la lectura alternativa de su kanji: samebito. Esto se debe
a Lafcadio Hearn, quien incluyó una historia sobre un samebito en su libro de cuentos populares
japoneses,  Shadowings.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, un hombre llamado Tawaraya Tōtarō vivía en la orilla del lago Biwa. Un día,
se encontró con una criatura de aspecto extraño agachada cerca de la base de un puente. Se
parecía a un hombre, pero su cuerpo era negro como la tinta, tenía la cara de un demonio y la
barba de un dragón, y sus ojos eran como esmeraldas verdes. Aunque Tōtarō estaba asustado, los
ojos verdes le parecían amables, por lo que se acercó a la criatura. La criatura se presentó como
un samebito. Había servido como oficial bajo los Ocho Grandes Reyes Dragón en el palacio dragón
de Ryūgū-jō, pero fue desterrado del palacio y exiliado del mar debido a un pequeño error que
había cometido. Desde entonces, había estado vagando, sin poder encontrar comida ni refugio. Le
pidió ayuda a Tōtarō.

Tōtarō se compadeció del samebito. Se llevó el samebito a su casa, donde tenía un pequeño jardín
con un estanque. Le dijo al samebito que podía vivir allí todo el tiempo que quisiera, y que podía
tener toda la comida que quisiera. Durante seis meses vivieron juntos, y todos los días Tōtarō traía
el mismo bito alimento fresco apto para una criatura marina.
Durante el séptimo mes, Tōtarō fue a un festival en Mii-dera, donde había venido una gran
peregrinación de mujeres. Allí conoció a una mujer de extraordinaria belleza y refinamiento, de
piel blanca como la nieve y voz de ruiseñor. Su nombre era Tamana, y Tōtarō se enamoró de ella a
primera vista. Totaro siguió a Tamana a su casa y descubrió que ella vivía en el mismo pueblo en el
que se había encontrado con el mismo bito. También se enteró de que no estaba casada y que su
familia quería que se casara con un hombre de rango. Exigieron como regalo de compromiso un
cofre de diez mil joyas a quien deseara casarse con Tamana.

Tōtarō cayó en la desesperación, sabiendo que incluso si hubiera diez mil joyas en todo Japón,
nunca podría conseguirlas. Aunque parecía imposible que pudiera convertir a Tamana en su
esposa, no podía quitarse de la cabeza su hermoso rostro y su dulce voz. Lo obsesionó tanto que
se negó a comer o dormir, y se puso tan enfermo que ni siquiera podía levantar la cabeza de la
almohada. Parecía que iba a morir con el corazón roto. El samebito, a quien Tōtarō había cuidado
en su momento de desesperación, entró a la casa para cuidar a Tōtarō en sus últimos días. Tōtarō
se disculpó con el samebito, temiendo que después de su muerte, el samebito perdería su hogar y
sus medios de supervivencia, y moriría también. The samebito estaba tan conmovido por la
compasión de Tōtarō que comenzó a llorar. Grandes lágrimas de sangre se derramaron de sus ojos
verdes y bajaron por sus mejillas negras,

Al ver esto, Tōtarō instantáneamente encontró nuevas fuerzas y comenzó a juntar las joyas. The
samebito, asombrado por la recuperación de Tōtarō, dejó de llorar. Por supuesto, el flujo de joyas
también se detuvo. Tōtarō le rogó al samebito que siguiera llorando hasta tener diez mil joyas,
pero el samebito con pesar respondió que solo podía llorar cuando sentía verdadero dolor en su
corazón. Al ver que la enfermedad de Tōtarō se curó, el samebito se llenó de nada más que alivio
y, por lo tanto, no pudo llorar más. The samebito sugirió que visitaran el puente donde se habían
conocido por primera vez para recordar, y tal vez podría volver a llorar.

Al día siguiente, Tōtarō y el samebito visitaron el puente. Comieron pescado y bebieron vino y

vieron la puesta de sol. Al ver la puesta de sol sobre el mar resplandeciente, y con un poco de
ayuda del vino, el samebito pensó en su vida anterior en el mar y sus días felices en el palacio del
dragón. Se sintió abrumado por la nostalgia y comenzó a llorar profusamente. Una gran lluvia de
joyas cubrió el puente. Tōtarō comenzó a recogerlos. Cuando hubo reunido diez mil joyas, gritó de
alegría. En el mismo momento, se escuchó una deliciosa canción a lo lejos en el mar. Como una
nube, un palacio glorioso hecho de coral del color del sol poniente salió del agua. El samebito saltó
de alegría. Le explicó a Tōtarō que los Ocho Grandes Reyes Dragón debían haberle otorgado
amnistía y lo estaban llamando de regreso a casa. Se despidió de Tōtarō,

Tōtarō nunca volvió a ver el mismo bito. Llevó el cofre de diez mil joyas a la familia de Tamana y se
las presentó como regalo de compromiso. Poco después, Tōtarō y Tamana se casaron.

Koromodako
衣蛸
ころもだこ

Traducción: Pulpo de tela.

Hábitat: Mar de Japón; particularmente cerca de las prefecturas de Kyōto y Fukui.
Dieta: Carnívora; se alimenta tanto de plancton diminuto como de grandes barcos.

Apariencia:
Koromodako es un extraño y aterrador yōkai parecido a un pulpo. Viven en los mares que limitan
con las prefecturas de Kyōto y Fukui, especialmente en las bahías de Ine y Wakasa. Koromodako
parece similar a los pequeños pulpos ordinarios. Los machos solo alcanzan un tamaño de unos
pocos centímetros de largo, mientras que las hembras pueden crecer hasta cinco veces esa
longitud. Al ser tan pequeños, están sujetos a las mareas y las olas, y flotan dondequiera que los
lleven las corrientes. Las hembras viven dentro de un caparazón delgado como el papel, mientras
que los machos no tienen caparazón (similar a la familia de pulpos llamados argonautas).

Comportamiento:
Cuando los koromodako se ven amenazados, se vuelven peligrosos. Pueden crecer
instantáneamente hasta muchas veces su tamaño original, lo suficientemente grandes como para
engullir peces, pescadores o cualquier otra criatura que pueda intentar comérselos. Estirando los
brazos y el cuerpo de par en par, se asemejan a un enorme trozo de tela, que es como
koromodako recibe su nombre. Mientras que en esta forma, un koromodako puede engullir casi
cualquier cosa en el agua, incluso barcos enteros. Envuelve el barco con sus brazos y su manto,
con marineros y todo, y lo arrastra hacia las profundidades, para no ser visto nunca más. Después
de alimentarse, el koromodako se encoge hasta su diminuto tamaño, imposible de rastrear.

Kosenjōbi
古戦場火
こせんじょうび

Traducción: Fuego de campo de batalla antiguo.

Nombres alternativos: Kosenjō no hi.
Hábitat: Campos de batalla antiguos.
Dieta: Ninguna.

Apariencia:
Los kosenjōbi son un tipo de onibi o fuego demoníaco. Se reúnen en lugares donde se han librado
sangrientas batallas. Los Kosenjōbi aparecen como innumerables orbes de llamas que flotan sin
rumbo fijo por el aire.

Comportamiento:
Los Kosenjōbi se forman a partir de la sangre de innumerables guerreros y animales que murieron
en la batalla y nunca pasaron a Nirvana. La sangre penetra en la tierra y se eleva al aire por la
noche. Crea formas ardientes. Kosenjōbi ocasionalmente toma la forma de guerreros y animales
heridos. Estos fantasmas buscan las partes del cuerpo que les faltan o simplemente deambulan
con tristeza por el campo de batalla.

Aunque es inquietante de ver, los kosenjōbi no dañan a los vivos.

Kosode no te
小袖の手
こそでのて

Traducción: Manos de kosode (un kimono de manga corta).

Apariencia:
Kosode no aparece con kimonos de manga corta que antes eran propiedad de prostitutas. Este
yōkai se manifiesta como un par de manos fantasmales que emergen de las mangas y asaltan a los
clientes, oa quienquiera que esté cerca.

Origen:
Kosode no te puede ocurrir por varias razones. Un origen común es cuando una prostituta muere
en vano, después de trabajar durante muchos años para ahorrar el dinero para comprar su
libertad. Al morir, esas mujeres solían donar su ropa a un templo a cambio de un funeral y
oraciones. Sin embargo, si la mujer muere y aún debe dinero a algunos de sus clientes, su espíritu
podría reanimar su ropa vieja y partir en venganza. El kosode recién formado deja el templo para
buscar a los clientes de la prostituta y asustarlos para que paguen el dinero adeudado.

Otro origen es cuando el kimono de un muerto se vende por dinero en efectivo en lugar de
donarlo a un templo, como es costumbre. Si el difunto no pudo pasar correctamente al nirvana
después de la muerte, el espíritu de esa persona puede regresar y perseguir su antiguo kimono.

Koto furunushi
琴古主
ことふるぬし

Traducción: Viejo maestro de koto.

Apariencia:
El Koto furunushi parece un koto, un instrumento largo parecido a un arpa que es el instrumento
nacional de Japón, transformado en una bestia salvaje.

Comportamiento:
Un koto que alguna vez se jugó con frecuencia pero luego se olvidó y se almacenó puede
transformarse en el koto furunushi. Estos yōkai pueden parecer bestias salvajes, pero recuerdan
cada canción que se les tocó. Koto furunushi toca cuando no hay nadie cerca, lo que hace que
todos se pregunten de dónde viene la música. Prefieren tocar melodías antiguas y olvidadas que
han pasado de moda y desaparecieron de la memoria de la gente.

Kuchisake onna
口裂け女
くちさけおんな

Traducción: Mujer de boca cortada.

Hábitat: Calles y callejones con poca luz.
Dieta: Ninguna; aunque disfruta de los caramelos duros.

Apariencia:
La kuchisake onna es el fantasma de una mujer que fue mutilada y ha vuelto para vengarse del
mundo. Su nombre proviene del profundo y sangriento corte que recorre su rostro, sonriendo de
oreja a oreja. Aparece de noche a los viajeros solitarios en el camino, cubriéndose la boca grisácea
con una máscara de tela, un abanico o un pañuelo.

Interacciones:
Kuchisake onna se acerca sigilosamente a sus víctimas en la oscuridad y les pregunta si creen que
es hermosa: "¿Watashi, kirei?" Si la víctima responde que sí, se quita la máscara y revela una boca
grotesca, roja y goteando sangre. Luego pregunta con voz espeluznante si todavía creen que es
hermosa: "¿Demo de Kore?" Si su víctima responde que no o grita de terror, ella lo corta de oreja a
oreja imitando su propia mutilación. Si él miente y responde que sí por segunda vez, ella se
marcha, solo para seguir a su objetivo a casa y asesinarlo brutalmente esa noche.

Origen:
Los espíritus de los muertos que fueron asesinados de maneras particularmente violentas (esposas
abusadas, cautivos torturados, enemigos derrotados) a menudo no descansan bien. Se cree que la
kuchisake onna es una de esas mujeres. Sin embargo, durante el período Edo, una gran cantidad
de ataques de kuchisake onna fueron atribuidos a kitsune que habían cambiado de forma y que
jugaban bromas a hombres jóvenes. Durante el siglo XX, se comenzó a culpar a los fantasmas, los
asesinos en serie y la histeria colectiva simple. Esto resultó en una explosión de avistamientos de
kuchisake onna sobre Japón. A lo largo de los años, los jóvenes inteligentes afirman haber sido
más listos que kuchisake onna al dar respuestas rápidas y confusas, o al arrojarles dinero o
caramelos. Esto gana suficiente tiempo para escapar de la ira de la kuchisake onna y perderla en la
oscuridad.

Kūko
空狐
くうこ
Traducción: Zorro del cielo.
Nombres alternativos: Inari kūko.
Hábitat: El cielo.
Dieta: Ninguna; no tienen cuerpo físico y no necesitan sustento.

Apariencia:
Los kūko son zenko, o buenos kitsune, que han vivido durante mucho tiempo y han alcanzado los
rangos más altos de la sociedad kitsune. Un tenko puede convertirse en un kūko después de
cumplir tres mil años. Al alcanzar este rango, un kitsune adquiere una apariencia mucho más
humana. Pierden la cola por completo, aunque sus orejas todavía se parecen a las de un zorro. No
tienen cuerpos físicos y existen como seres de espíritu puro. Son telepáticos y clarividentes, e
incluso pueden ver el futuro. Su nivel de poder mágico es el más alto que nunca: a la par con los
dioses.

Comportamiento:
Aunque son la forma más antigua y poderosa de kitsune, los kūko son solo los kitsune de segundo
rango más alto, después de tenko. Esto se debe a que después de tres mil años han alcanzado una
especie de edad de jubilación en la que ya no están trabajando al servicio de Inari, mientras que
los kitsune más jóvenes todavía sirven activamente a los dioses. Los deberes de un kūko son más
como los de un miembro del consejo privado o un anciano venerado.

Interacciones:
Cuando los kūko interactúan con los seres humanos, es solo para hacer buenas obras. Podrían
aumentar la prosperidad de un templo o una casa. Pueden ayudar a una persona buena y honesta
a alcanzar la fama por sus habilidades. Y podrían poseer a una persona de corazón puro pero tonta
para enseñarle cómo mejorar su vida. Cuando un kūko posee a un humano, no causa trastorno
mental o enfermedad de la forma que se asocia comúnmente con kitsune tsuki.

Leyendas:
Un libro tardío del Período Edo llamado Kyūsensha manpitsu cuenta la historia de un encuentro
con un kūko.

Un kūko que había estado viviendo en Kyōto durante mucho tiempo decidió hacer un viaje a
Edo. En el camino, se detuvo a descansar en la casa de un samurái llamado Nagasaki
Genjirō. Decidió "tomar prestado" el cuerpo de uno de los sirvientes de Genjirō, un niño de
catorce años. Habló a través del chico y le describió a Genjirō los diferentes rangos de kitsune y las
diferencias entre zenko y yako: kitsune buenos y malos. Explicó que mientras los yako dañan a los
humanos, los zenko poseen humanos obstinados o tontos para enseñarles lecciones importantes,
y solo usan su magia para ayudar a las personas. Explicó que de hecho era un zenko, que
simplemente habitaba el cuerpo del niño temporalmente.

El kūko mantuvo el control del cuerpo del sirviente de Genjirō durante cinco días. Durante este
tiempo, entretuvo a la familia y vecinos de Genjirō con historias de la Guerra de Genpei, la Batalla
de Dannoura y la Batalla de Sekigahara. Después de que todos estuvieron completamente
entretenidos, el kūko abandonó el cuerpo del sirviente, pero no antes de usar su magia para curar
las enfermedades y dolencias que el niño había estado sufriendo.

Antes de irse, como un gesto de agradecimiento por la hospitalidad de Genjirō, el kūko dejó a
Genjirō con un pergamino caligráfico firmado que contiene las enseñanzas secretas internas de
Hakke Shinto.

Kurote
黒手
くろて

Traducción: Mano negra.

Hábitat: baños.
Dieta: desconocida.

Apariencia:
Un kurote es un yōkai extraño y peludo de la península de Noto en la prefectura de Ishikawa.

Leyendas:
Hace mucho tiempo, en la provincia de Noto, había un samurái llamado Kasamatsu Jingobei. Vivía
en una bonita casa, como era típico de los samuráis en ese momento. Un día, su esposa fue a usar
el baño y sucedió algo extraño. Mientras usaba el baño, sintió que una mano se levantaba de la
oscuridad y le acariciaba el trasero. Ella le dijo a su esposo, quien sospechaba del trabajo de un
travieso tanuki o kitsune. Jingobei sacó su katana y entró al baño. Efectivamente, mientras estaba
de pie junto al inodoro, algo se movió: un brazo, cubierto de espeso cabello negro, salió de la
oscuridad y comenzó a acariciarlo. Con un movimiento de su espada, Jingobei cortó la mano
limpiamente. Lo puso en una caja.

Varios días después, tres yōkai disfrazados de sacerdotes aparecieron en la casa de Jingobei. Sin
darse cuenta de su verdadera forma, Jingobei los invitó a pasar. El primer sacerdote dijo: "Hay una
presencia extraña en esta casa...".

Jingobei sacó la caja y les mostró la mano. El segundo sacerdote dijo: "Esta es la mano de una
criatura conocida como kurote que vive en los baños de los humanos".

El tercer sacerdote examinó la mano de cerca y gruñó: "¡Esta es mi mano que me cortaste del
brazo!" Inmediatamente se transformó en un monstruo de pelo negro de 9 pies de altura. Arrancó
la mano y luego los tres sacerdotes desaparecieron.

Algún tiempo después, mientras Jingobei caminaba a casa a altas horas de la noche, algo como
una colcha cayó del cielo encima de él. Envuelto e incapaz de moverse, Jingobei fue levantado dos
metros en el aire y luego fue golpeado violentamente contra el suelo. Cuando volvió en sí, Jingobei
notó que faltaba la espada que llevaba en el cinturón, la que usó para cortar la mano del kurote.
Kyōkotsu
狂骨
きょうこつ

Traducción: Huesos locos.

Hábitat: Pozos.
Dieta: Ninguna; está impulsado únicamente por la venganza.

Apariencia:
Un kyōkotsu es un espíritu esquelético y fantasmal que surge de los pozos para asustar a la
gente. Está envuelto en un sudario andrajoso, con solo su cráneo decolorado y cabello enredado
emergiendo de su ropa andrajosa.

Comportamiento:
Kyōkotsu se forma a partir de huesos que se desecharon incorrectamente al tirarlos en un
pozo. Los huesos pueden provenir de un asesinato o una víctima de suicidio, o alguien que murió
después de caer accidentalmente en un pozo. La falta de un entierro adecuado, y la atroz falta de
respeto mostrada al descartar huesos de esta manera, crea un rencor poderoso en esos
huesos. Esto transforma al difunto en un shiryō. Al igual que otros fantasmas, transmiten su rencor
a aquellos con quienes entran en contacto. Un kyōkotsu yace en el fondo de su pozo hasta que lo
molestan, luego se levanta para maldecir a cualquiera que tenga la mala suerte de usar el pozo.

Origen:
Kyōkotsu fue inventado por Toriyama Sekien para su libro Konjaku hyakki shūi. En su descripción,
escribe que el nombre de este yōkai es el origen de la palabra kyōkotsu , que significa furia y
violencia. Si bien hay una palabra en un dialecto local de Kanagawa que coincide con esta
descripción, no hay evidencia que la vincule con este yōkai. Es más probable que Toriyama Sekien,
a quien le gustaban los juegos de palabras, realmente creara este yōkai basado en palabras en
dialectos locales y simplemente inventara una etimología falsa para hacer la historia más
interesante.

Kakehashi
桟
かけはし

Traducción: Ninguno; este es su nombre.

Apariencia:
Kakehashi aparece en Baika hyōretsu , del novelista del período Edo Santō Kyōden. Asesinó
brutalmente a la amante de su marido y, a su vez, fue víctima de la maldición del fantasma
vengativo de la amante y de su propio karma.
Leyendas:
Kakehashi era la amada esposa del samurái Karakoto Urazaemon. Kakehashi no pudo quedar
embarazada, por lo que Urazaemon mantuvo una amante llamada Monohana. Kakehashi y
Monohana se llevaban muy bien. Pero mientras Urazaemon estaba de viaje de negocios, su vecino
Furutori Sabunta conspiró contra él. Le tendió una trampa a Kakehashi. Jugando con sus
emociones, Sabunta hizo creer a Kakehashi que Urazaemon y Monohana estaban planeando
asesinarla. Le mostró las cartas de su marido a su amante describiendo su plan. Entonces Sabunta
sedujo a Kakehashi. La convenció de que secuestrara y torturara a Monohana, y finalmente la
ahogó en un tanque de peces de colores. Después, robaron los objetos de valor de Urazaemon y
huyeron juntos a las montañas.

Kakehashi y Sabunta se encontraron con una banda de bandidos, que los despojó de todos sus
bienes robados. Sin un centavo y buscados por asesinato, Kakehashi y Sabunta no tuvieron más
remedio que esconderse en las montañas. Sobrevivieron convirtiéndose ellos mismos en
bandidos. Sabunta se disfrazó de yuki onna, asustando y robando a los viajeros en el paso nevado
de la montaña. Amasó una gran cantidad de riqueza y finalmente se convirtió en un poderoso líder
de bandidos.

Mientras tanto, Kakehashi fue atormentado por el espíritu de Monohana. Sufrió terribles sueños
en los que fue atacada por innumerables peces de colores que la mordieron por todas
partes. Cuando se despertó, estaba cubierta de dolorosos moretones en todos los lugares donde
soñó que el pez dorado la había mordido. Kakehashi puso ungüento en las heridas, pero solo hizo
que el dolor aumentara. Finalmente, el dolor fue tan grande que se quedó postrada en cama.

Los síntomas de Kakehashi empeoraron día a día. Su rostro comenzó a hincharse. Las pústulas
estallaron por todo su cuerpo. Su piel se partió y se llenó de ríos de pus y sangre. El dolor y la
picazón eran insoportables. El hedor era nauseabundo. A medida que sus síntomas empeoraron,
sus mejillas se inflaron como globos. Sus labios y nariz se pudrieron y cayeron, exponiendo
permanentemente sus dientes. Sus ojos inflamados se salieron de sus órbitas.

Kakehashi ya no podía tragar comida y comenzó a morir de hambre. Apenas podía beber agua, e
incluso eso le causaba un gran dolor. Su vientre se hinchó como un tambor taiko. Sus brazos y
manos se arrugaron hasta que parecieron piel y huesos. Ahora parecía un pez dorado gigante y
grotesco. Ningún médico pudo diagnosticar su enfermedad, pero Kakehashi sabía que era la
maldición del fantasma de Monohana.

Consumido por el sufrimiento, Kakehashi arremetió contra Sabunta. ¡Me trajiste esta

maldición! Me convertiste en una adúltera. Me hiciste patear el vientre embarazado de Monohana
hasta que se abrió. ¡Me hiciste matar a su hijo por nacer! ¡No creas que nunca lo olvidaré! " El
dolor de Kakehashi hizo que su mente se rompiera. Alternaba entre escupir maldiciones a Sabunta
y abrazar su almohada como una niña, cantándole canciones de cuna.

Si Kakehashi deseaba la muerte, la maldición de Monohana no se la concedió. Dejar morir a

Kakehashi sería demasiado misericordioso. Monohana quería que ella sufriera. Y así Kakehashi se
recupera lentamente de su enfermedad. Pero mientras su dolor y su locura disminuyeron
gradualmente, sus deformidades físicas nunca sanaron. Fue condenada a parecer un monstruo por
el resto de su vida. Después de eso, Sabunta regresó a casa cada vez con menos
frecuencia. Kakehashi se puso cada vez más celoso. Estaba aterrorizada de que Sabunta la
abandonara debido a su desfiguración.

Un día, después de que Sabunta no hubiera regresado durante varios días, Kakehashi se cansó de
esperar. Ella misma fue a buscarlo. Lo encontró bebiendo sake en su campamento, con sus brazos
alrededor de un par de hermosas mujeres jóvenes. Kakehashi estaba furioso. Ella irrumpió y
agarró a ambas mujeres por el cabello y gruñó a Sabunta: "¡Dondequiera que te escondas, no
creas que no te encontraré!"

Sin dudarlo, Sabuta llevó su espada al cuello de Kakehashi. Él le reveló la verdad: “Todo lo que te
dije fue mentira. Tu esposo nunca te traicionó; Falsifiqué esas cartas solo para manipularte. Nunca
te amé, solo te usé para conseguir el dinero de Urazaemon. Tú eres el que mató a
Monohana. ¡Cómo te atreves a envidiarme por tus pecados! ¡Todo lo que te pasó es tu culpa,
porque fuiste lo suficientemente tonto como para creer mis mentiras! "

Kakehashi lamentó todo lo que le había hecho a su esposo ya Monohana, pero eso solo alimentó
su rabia. Sus ojos brillaron de ira. Sus colmillos se partieron en su boca sin labios. Su largo cabello
volaba salvajemente. Agarrando a las dos chicas por el pelo, gritó. “Si me matas, te
encontraré. Vivo o muerto te encontraré. Te perseguiré a través de los seis reinos y las cuatro
direcciones. Y tendré mi venganza ". Sabunta se rió. Sosteniendo su sake en una mano y su espada
en la otra, se burló de Kakehashi. Luego cortó la cabeza de Kakehashi de su cuerpo.

De repente, el cielo se oscureció. Sopló una ráfaga de viento y la tierra comenzó a temblar. La

cabeza cortada de Kakehashi se disparó hacia el cielo. Sus ojos ardieron al rojo vivo y miraron a
Sabunta. Las llamas saltaron de su boca. La cabeza que gritaba giraba en espiral a su alrededor en
círculos. Y luego, de repente desapareció. Sabunta volvió a mirar el cuerpo de Kakehashi. Sus
manos muertas seguían agarrando el cabello de las dos chicas. Sabunta se cortó los brazos del
cuerpo para liberar a las niñas, pero eran las dos tarde. Ambos estaban muertos.

A partir de entonces, Sabunta fue perseguida por el fantasma vengativo de

Kakehashi. Dondequiera que fuera, Kakehashi lo encontraba y lo torturaba sin descanso. Ella le
infligió enfermedad y locura, y como Kakehashi, su enfermedad lo dejó desfigurado. Y tal como
Monohana le había hecho a ella, Kakehashi nunca mató a Sabunta. Fue el hermano de Urazaemon,
Takijiro, quien finalmente rastreó a Sabunta y se vengó de él.

Kame hime
亀姫
かめひめ
Traducción: Princesa tortuga.
Hábitat: Castillo de Inawashiro.

Apariencia:
Kame hime es un espíritu que frecuentaba el castillo Inawashiro, en la actual prefectura de
Fukushima.

Interacciones:
Kame hime es una yōkai solitaria y se sabe muy poco sobre ella. Cuando se comunica con la gente,
lo hace a través de otros yōkai a su servicio, como shunobon y shitanaga uba.

Se dice que Kame hime es la hermana menor de Osakabe hime, el espíritu que acecha al castillo de
Himeji. En la obra Tenshu monogatari , se representa a Kame hime visitando a su hermana mayor
en el castillo de Himeji y trayendo la cabeza de un hombre cortado como recuerdo.

Origen:
El nombre Kame hime proviene del apodo del Castillo Inawashiro: Kame shiro (“Castillo Tortuga”).

Leyendas:
La historia de Kame hime tiene lugar en 1640. El castillo de Inawashiro era propiedad de Katō
Akinari, señor del dominio de Aizu. El chambelán, el responsable de la defensa del castillo, era
Horibe Shuzen.

Un día de diciembre, Horibe Shuzen notó a un niño al que nunca antes había visto corriendo por el
castillo. El niño se volvió hacia Shuzen y le dijo: “¡Eh, tú! Aún no te has presentado al gobernante
de este castillo. Mi señor está recibiendo visitas hoy, ¡así que apúrate y prepárate para presentar
tus respetos! "

Shuzen se quedó estupefacto. "Por qué tú…! ¡Katō Akinari es el único señor de este castillo, y yo,
Horibe Shizen, soy su chambelán! ¡Cómo te atreves!"

El niño simplemente se rió de él. “¿Así que no has oído hablar de Osakabe hime de Himeji y Kame
hime de Inawashiro? ¡Entonces ya estás condenado! " Al decir esto, el niño desapareció.

No hubo señales del niño durante algún tiempo. Sin embargo, en la mañana de Año Nuevo,
Shuzen se unió a los otros sirvientes en el salón del castillo solo para ver que un ataúd y
herramientas funerarias habían sido colocadas delante de su asiento en la mesa. Exigió saber
quién los había puesto allí, pero ninguno de los otros criados tenía idea.

Esa noche, Shuzen fue perseguido por el sonido de muchas personas golpeando mochi haciendo
eco en todo el castillo.

No mucho después de eso, Shuzen se derrumbó en el baño del castillo. Dos días después estaba
muerto.
Más tarde ese verano, un ōnyūdō de siete shaku (2,1 metros) de altura fue avistado recogiendo
agua cerca de los campos de arroz que rodeaban el castillo. Los soldados del castillo salieron
corriendo y derribaron al monstruo de un solo golpe. Cuando examinaron el cuerpo, resultó ser
una mujina muy grande. De ahora en adelante, no hubo más sucesos extraños en el Castillo
Inawashiro.

El castillo de Inawashiro fue destruido en 1868 durante la Guerra Bōshin. Hoy, todo lo que queda
son los cimientos de piedra del castillo.

Kanashibari
金縛り
かなしばり

Traducción: Atado con metal.

Apariencia:
Kanashibari es el término japonés para la parálisis del sueño, un fenómeno en el que el sueño REM
se superpone con la conciencia de vigilia. El cuerpo de la víctima todavía está paralizado durante el
sueño, pero los ojos están abiertos y la mente está medio despierta; y el mundo real y el de los
sueños se mezclan. Las historias sobre kanashibari se remontan a la antigüedad y se atribuían a
una fuerza sobrenatural que se ejercía sobre el cuerpo. Hay varias leyendas sobre kanashibari, y
cada una apunta a una causa diferente.

Origen:
La forma más común de kanashibari proviene de la posesión. Cuando una persona está poseída
por inugami, kitsune, tanuki u otros tipos de tsukimono, uno de los posibles síntomas que puede
desarrollar es inmovilidad o parálisis del sueño. Este tipo de posesión a veces podría superarse si
un shugenja, una especie de sacerdote, recitaba sutras budistas para expulsar al espíritu animal
poseedor. Una vez que el espíritu fuera expulsado, el kanashibari desaparecería y todo volvería a
estar bien.

Otros tipos de yōkai pueden infligir kanashibari. El makura-gaeshi, una especie de zashiki-warashi
de la prefectura de Ishikawa, frecuenta las habitaciones por la noche, volteando las almohadas de
los habitantes dormidos. Las víctimas a veces se despiertan en medio de la noche, sienten un peso
aplastante en el pecho y encuentran el fantasma de un niño pequeño sentado sobre ellas. Esto
puede ocurrir esporádicamente, o incluso todas las noches, dependiendo del estado de ánimo del
makura-gaeshi. Aunque no es realmente dañino, esta es una experiencia aterradora para la
víctima.

Kanashibari incluso puede ser causado por humanos, generalmente sacerdotes o hechiceros. La
historia de Kiyohime presenta un pasaje en el que la princesa celosa persigue a su amante,
Anchin. Tratando de escapar de sus avances, Anchin le pide ayuda al sacerdote en un santuario de
Kumano, y logran atrapar a Kiyohime en kanashibari, dándole a Anchin tiempo para huir.
Finalmente, el kanashibari puede ser causado por fantasmas. Un relato famoso proviene de una
popular historia de fantasmas en la prefectura de Iwate. Hay muchas variaciones, pero en general
lo que sucede es lo siguiente: durante la mitad de la noche, una persona se despierta con una
sensación de pavor ominosa y premonitoria. Él (o ella) se da cuenta de que no puede moverse, a
pesar de que está bien despierto. Se siente como si unos poderosos brazos lo agarraran con
fuerza, manteniéndolo inmóvil. De repente, una fuerza invisible tira de sus piernas y lo arrastra
fuera de su futón, generalmente en la dirección de una ventana abierta, un río o algún otro lugar
peligroso. Después de una lucha desesperada, finalmente sale de la parálisis del sueño y ve el
fantasma de una mujer de mediana edad que se eleva hacia el techo.

Kappa
河童
かっぱ

Traducción: Niño de río.

Nombres alternativos: Kawatarō, kawako.
Hábitat: Ríos, lagos, estanques, cursos de agua, cisternas, pozos; encontrado en todo Japón.
Dieta: Omnívora; prefiere pepinos y entrañas humanas.

Apariencia:
Los kappa son humanoides reptiles acuáticos que habitan los ríos y arroyos que fluyen sobre
Japón. Torpes en tierra, se sienten como en casa en el agua y prosperan durante los meses
cálidos. Los kappa son generalmente del tamaño y la forma de un niño humano, pero a pesar de su
pequeña estatura son físicamente más fuertes que un hombre adulto. Su piel escamosa varía de
un verde terroso profundo a rojos brillantes e incluso azul. Los cuerpos Kappa están hechos para
nadar; tienen manos y pies palmeados, sin pulgares, un pico y caparazón de tortuga, y una piel
elástica e impermeable que apesta a pescado y se dice que es removible. Otros rasgos inhumanos
incluyen tres anos que les permiten pasar tres veces más gas que los humanos, y los antebrazos
unidos entre sí dentro de sus caparazones: tirar de un brazo lo alarga mientras que el otro brazo se
contrae. Pero su característica más distintiva es una depresión en forma de plato que se encuentra
en la parte superior de sus cráneos. Este plato es la fuente del poder de un kappa y debe
mantenerse lleno de agua en todo momento. Si el agua se derrama y el plato se seca, el kappa no
podrá moverse. Incluso puede morir.

Comportamiento:
Mientras que los kappa más jóvenes se encuentran con frecuencia en grupos familiares, los kappa
adultos viven vidas solitarias. Sin embargo, es común que los kappa se hagan amigos de otros
yōkai y, a veces, incluso de personas. Poseídos de una aguda inteligencia, los kappa son uno de los
pocos yōkai capaces de aprender idiomas humanos. Tienen un gran conocimiento sobre la
medicina y el arte de colocar huesos. Según la leyenda, los kappa amistosos enseñaron estas
habilidades a los humanos. Para divertirse, les encanta causar travesuras, practicar artes marciales
como la lucha de sumo y jugar juegos de habilidad como el shogi. Los kappa son orgullosos y
tercos, pero también ferozmente honorables; nunca rompen una promesa. Los kappa comen casi
cualquier cosa, pero les gustan especialmente dos alimentos: pepinos y tripas crudas,
especialmente los anos humanos.

Interacciones:
Kappa es venerado en Shinto como una especie de dios del agua. No es raro ver ofrendas de
pepinos hechas a orillas de los ríos por humanos devotos. A cambio, los kappa ayudan a las
personas regando los campos, haciéndose amigos de niños solitarios o compitiendo con adultos en
deportes y juegos.

Kappa también puede ser grosero y peligroso. Los lagos y ríos donde viven a menudo están
marcados con señales de advertencia. Kappa desprecia particularmente a las vacas y los caballos, y
atacará a los animales sin ningún motivo. Traviesas por naturaleza, emiten gases en público en voz
alta y les encanta mirar los kimonos de las mujeres. A veces, sus travesuras se vuelven
violentas. Se sabe que los kappa secuestran o violan a mujeres nadando y matan personas. El
método de ataque preferido de un kappa es ahogar a sus víctimas o morderlas bajo el agua. Los
kappa también devoran vivos a los humanos. Por lo general, van por el trasero para llegar
al shirikodama , una mítica bola de carne ubicada justo dentro del ano.

En el agua, no hay escapatoria para quien cruce un kappa. En tierra, sin embargo, es posible burlar
a uno; el honorable kappa se sentirá obligado a devolver una reverencia. Si se puede engañar para
que se incline tan bajo que el agua de su plato se derrame, se puede superar. Una vez superados,
los kappa han sido obligados a jurar lealtad y amistad a su vencedor por el resto de sus vidas.

Karyōbinga
迦陵頻伽
かりょうびんが

Traducción: Una interpretación fonética de su nombre sánscrito, kalaviṅka.

Nombres alternativos: Myōonchō (pájaro de sonido exquisito).
Hábitat: Gokuraku jōdo, un reino del paraíso.
Dieta: Desconocida.

Apariencia:
Karyōbinga son seres celestiales de la cosmología budista. Tienen la cabeza y los brazos de un
bodhisattva, el cuerpo de un pájaro y una cola larga y fluida similar a la de un hōō. Viven en un
reino del paraíso llamado Gokuraku jōdo.

Comportamiento:
Karyōbinga posee voces de incomparable belleza. Comienzan a cantar mientras aún están dentro
de sus huevos. Después de que nacen, comienzan a bailar y también a tocar instrumentos
musicales celestiales. Cantan las sagradas escrituras y las palabras de los budas.
Origen:
Karyōbinga proviene de la mitología india. Se originaron en las escrituras budistas, que fueron
traídas a Japón desde China. Se diferencian muy poco de sus contrapartes indias. Suelen utilizarse
en pinturas y esculturas como símbolos del paraíso y las palabras de Buda. Son un recordatorio de
que al vivir una vida santa, uno puede renacer en Gokuraku jōdo después de su muerte. Los
practicantes del Budismo de la Tierra Pura tienen como meta alcanzar este paraíso. Gokuraku jōdo
es una tierra pura de felicidad absoluta, un reino celestial creado por el Buda Amida. Sus
habitantes pueden practicar el budismo directamente bajo la tutela de Amida, escuchar las
canciones de karyōbinga y alcanzar la iluminación ellos mismos.

Katashiro
形代
かたしろ

Traducción: Sustitución de forma

Apariencia: Katashiro son muñecos con forma humana. Suelen estar hechos de papel, pero a veces
de madera, paja o metal. Hay diferentes formas y diseños de katashiro para adaptarse a los
muchos propósitos a los que sirven.

Interacciones: Katashiro es un tipo de yorishiro: objetos ceremoniales que se utilizan como

sustitución de alguien o algo. Específicamente, se utilizan como sustitución de una persona
durante un ritual. Se usan comúnmente en rituales de purificación, donde los pecados de una
persona se transfieren al katashiro. Luego, el karashiro es arrojado a un río o cuerpo de agua,
llevándose el pecado con él.

Katashiro también se usa con frecuencia para protegerse del mal de manera similar. Si estás
sufriendo mala suerte, puedes usar un katashiro para absorber tu mala suerte o evitar que ocurran
cosas malas. Si sospecha que va a ser el objetivo de una maldición, se puede preparar un katashiro
como un objetivo sustituto de su persona. La muñeca recibirá todos los efectos malignos en lugar
del objetivo previsto.

Katashiro incluso se puede usar en hechizos o maldiciones como sustitución de un objetivo

humano real. Por lo general, esto implica escribir el nombre, la fecha de nacimiento y otra
información personal en la muñeca de papel. El hechizo se realiza en la muñeca, después de lo
cual los efectos previstos le suceden a la persona real.

Kawa akago
川赤子
かわあかご
Traducción: Bebé de río.
Nombres alternativos: Kawa akaji.
Hábitat: Ríos, arroyos, estanques, pantanos.
Dieta: Omnívora.

Apariencia:
Kawa akago son primos de los kappa y yōkai tramposos. Parecen bebés pequeños de piel roja.

Interacciones:
Kawa akago aparece en las orillas de los ríos y grita a los transeúntes, imitando perfectamente el
sonido de los bebés humanos llorando: “¡Waah! ¡Waah! " (Japonés: " ¡Ogyaa! ¡Ogyaa! "). Cuando
alguien se acerca a la orilla del río, el kawa akago se retira más hacia la maleza y vuelve a
gritar. Esto continúa con el yōkai llevando a su víctima más y más hacia el río. Finalmente, se cuela
debajo del humano desprevenido, saca sus piernas de debajo de él y lo envía dando tumbos al
río. Si bien esto solo tiene la intención de ser una broma, algunas personas se ahogan de esta
manera. Esto convierte a kawa akago en un yōkai bastante peligroso.

Origen:
En la prefectura de Akita (antigua provincia de Dewa) se encuentran yōkai similares llamados yama
akago (bebé de la montaña). Se esconden en montones de hojas en las montañas, y cuando la
gente pisa las hojas, gritan en voz alta: “¡Ay! ¡Eso duele!" Luego se ríen y se desvanecen en el aire.

Kaze no kami
風の神
かぜのかみ

Traducción: Espíritu del viento.

Hábitat: Paseos en el viento.

Apariencia:
Kaze no kami son espíritus malignos invisibles y sin forma. A pesar de ser invisibles, generalmente
se los retrata en pinturas como demonios viejos, enfermizos, parecidos a simios que usan
taparrabos andrajosos. Infligen sufrimiento a los humanos tanto a través de su control del viento
como a través de la enfermedad que transmiten.

Interacciones:
Kaze no kami viaja en el viento, viajando de un lugar a otro para propagar enfermedades. Entran
en las casas a través de pequeñas grietas y hendiduras, detectando las diferencias de temperatura
entre el aire interior más cálido y el aire exterior más frío. Cuando se encuentran con personas,
exhalan nubes de aliento húmedo y amarillo. Cualquier ser humano bañado en este aire tóxico se
enfermará.
Además de propagar enfermedades con su respiración, kaze no kami puede controlar el flujo del
viento. Los trabajadores cuyos medios de vida estaban muy influenciados por el viento, como los
agricultores y pescadores, temían la naturaleza caprichosa del kaze no kami. En muchos lugares
incluso fueron consagrados como dioses para evitar provocar su ira.

Origen:
El aliento amarillo que exhala kaze no kami puede ser una representación del polvo amarillo que
cae sobre Japón, especialmente a principios de la primavera. La erosión eólica de la meseta de
Huangtu, en el norte de China, levanta grandes cantidades de limo a la atmósfera. Luego, el limo
cae sobre Japón y otros países del este de Asia en forma de polvo amarillo. Provoca problemas
respiratorios e incluso puede oscurecer el cielo en días particularmente pesados. La combinación
de las fluctuaciones de temperatura de principios de la primavera, los vientos húmedos y el polvo
amarillo a menudo hacen que las personas se sientan enfermas. En los viejos tiempos, se creía que
esto era obra de espíritus malignos.

Si bien los avances en la medicina finalmente terminaron con la creencia en los espíritus del viento
como portadores de enfermedades, la superstición se conserva en la palabra japonesa para el
resfriado común, kaze, que se traduce como "viento maligno". De manera similar, la frase kaze ni
au - "encontrar el viento" - significa tener mala suerte o enfermarse repentinamente.

Kekkai
血塊
けっかい

Traducción: Coágulo de sangre.

Nombres alternativos: Kekke.
Hábitat: Debajo de las tablas del suelo de su casa natal.
Dieta: Su propia madre.

Apariencia:
Los kekkai son una especie de sankai —monstruo del  parto— de las prefecturas de Saitama,
Kanagawa y Nagano. Son pequeños y feos, parecidos a un mono. Se dice que su cabello crece
hacia atrás y tienen dos lenguas: una roja y otra blanca. A veces nacen de madres embarazadas en
lugar de bebés humanos.

Comportamiento:
Cuando emerge un kekkai, cubierto de sangre y líquido amniótico, rápidamente se aleja de su
madre y trata de escapar. Esto se logra con mayor frecuencia a través del irori , u hogar de barro,
una característica común en las casas de campo antiguas. O se esconde debajo de las tablas del
piso o trepa por el largo bache que cuelga sobre el irori y huye. Si el kekkai consigue escapar,
volverá más tarde para matar a su madre mientras. Lo hace excavando a través de las tablas del
suelo y dentro de su madre dormida, destrozándola.
Interacciones:
Existen algunas precauciones tradicionales para protegerse contra el kekkai. Lo más importante es
la preparación. El irori coloca un shamoji grande —una espátula—. Cuando el kekkai intenta trepar
por el bache, debe ser aplastado y atrapado antes de que tenga la oportunidad de escapar.

Otra precaución común es rodear el piso alrededor de la madre con byōbu, pantallas plegables,

para evitar que se escape un kekkai. Esta práctica es la fuente de un juego de palabras que rodea
el nombre de este yōkai: el byōbu crea una barrera espiritual, o kekkai (結界), que evita que el
kekkai escape.

Origen:
Los kekkai son casi con certeza una forma de explicar los peligros que rodean el parto y la
existencia de defectos de nacimiento. Antes de que se inventara la medicina moderna, la muerte
por complicaciones relacionadas con el parto no era infrecuente. Una familia afligida podría
convencerse fácilmente de que la muerte de una madre fue causada por algún espíritu maligno,
una especie de castigo espiritual por los pecados de la familia. Del mismo modo, no es difícil
imaginar cómo las culturas anteriores podrían haber visto a los bebés prematuros, nacidos
muertos o deformados como monstruos. Referirse a ellos como yōkai puede haber sido un intento
de comprender lo desconocido y lo inexplicable.

Kenmun
水蝹
けんむん

Traducción: Espíritu de agua.

Nombres alternativos: Kenmon, kawataro, yamawaro.
Hábitat: Las islas Amami.
Dieta: Principalmente pescado y mariscos.
Debilidad crítica: pulpo y almejas gigantes.

Apariencia:
Los kenmun son espíritus de agua y árboles de las islas Amami en el sur de Japón. Parecen un
cruce entre un kappa y un mono. También se parecen mucho a sus primos okinawenses,
kijimunā. Sus cuerpos están cubiertos de pelo rojo oscuro o negro, y tienen piernas y brazos largos
y delgados. Son un poco más grandes que un niño humano. Tienen bocas puntiagudas y en la
parte superior de la cabeza hay una depresión en forma de plato que contiene una pequeña
cantidad de aceite o agua. Sus cuerpos huelen a ñame y su baba huele fatal.

Comportamiento:
Kenmun construye sus casas en banianos y pasa sus días jugando en las montañas o cerca del agua
en sus grupos familiares. Disfrutan particularmente de la lucha de sumo, en la que son muy
hábiles. A medida que cambian las estaciones, migran de un lado a otro de las montañas al mar.
Kenmun tiene varias habilidades extrañas. Son capaces de cambiar sus formas. A menudo se
disfrazan de personas, caballos o vacas. Pueden transformarse en plantas y mezclarse con la
vegetación circundante, o incluso desaparecer por completo. Kenmun también puede crear luz. Su
baba brilla inquietantemente, al igual que las yemas de sus dedos. Tienen la capacidad de crear
fuego con la punta de los dedos. A veces usan este fuego para encender el aceite en sus platos
para la cabeza. Cuando se ven luces misteriosas en las montañas o en las costas de las islas
Amami, los lugareños lo llaman kenmun machi .

A los Kenmun les gusta cazar de noche, iluminando la punta de sus dedos para buscar comida en la
oscuridad. Se alimentan principalmente de pescados y mariscos pequeños. También disfrutan de
las babosas y los caracoles, quitándoles las conchas y enrollándolas como bolas de arroz. (Es
posible identificar un árbol de higuera habitado por un kenmun por la gran cantidad de conchas de
caracoles amontonadas entre sus raíces). Odian absolutamente los pulpos y las almejas gigantes, y
no quieren tener nada que ver con ellos.

Interacciones:
Kenmun se mantiene alejado de las áreas habitadas y huye cuando hay grandes grupos de
personas cerca. Ocasionalmente ayudarán a los leñadores solitarios y a las personas que recogen
leña llevando cargas pesadas. Recuerdan a quienes los tratan con amabilidad o les hacen
favores. Un pescador que salva a un kenmun de ser atacado por un pulpo seguramente se ganará
su eterna gratitud. Algunos isleños ancianos que se han hecho amigos del kenmun deben llamar al
kenmun amigable desde las montañas para mostrárselo a sus nietos.

En general, los kenmun no dañan a las personas. Sin embargo, aman la competencia y no pueden
aprovechar la oportunidad de desafiar a un humano a una partida de sumo. Cuando su plato
principal está lleno, tienen una fuerza sobrenatural y no pueden ser derrotados. Sin embargo, a los
kenmun les gusta imitar a las personas, por lo que si un retador se para de cabeza o se inclina muy
bajo, su plato principal se vaciará y podrán ser derrotados.

Si bien los kenmun no son malvados, disfrutan gastar bromas a los humanos de vez en
cuando. Pueden cambiar de forma en animales y tratar de asustar a los humanos, u ofrecer
instrucciones a las personas que los pierden total e impotentemente. Tampoco tienen vergüenza
de robar comida o incluso utensilios a los humanos. Los kenmun son muy sensibles a los insultos,
especialmente por los olores corporales. Debido a esto, si una persona habla de malos olores o
pedos mientras está en las montañas, cualquier kenmun que lo escuche se enojará.

Kenmun ocasionalmente les hace cosas malas a los humanos. Hay historias de niños que vagaron
por el bosque y kenmun les robó el alma. Luego, los niños se comportaron como kenmun, viviendo
en banianos y saltando de árbol en árbol cuando los aldeanos intentaron atraparlos. Los kenmun
también pueden robar el alma a los adultos. A los Kenmun les gusta forzarlos a alimentarlos con
caracoles o tirarlos a los ríos. Estas personas a menudo se encuentran inconscientes debajo de un
árbol de higuera. Si se corta un árbol de higuera en el que vive un kenmun, el kenmun lanzará una
maldición sobre el leñador. La maldición del kenmun hace que los ojos de sus víctimas se hinchen
y luego se cieguen. Eventualmente, la persona maldita morirá.

Algunas familias cuelgan huesos de pata de cerdo o ramas de pittosporum japonesas de los aleros
de sus techos para evitar que el kenmun se acerque. Para ahuyentar a un kenmun, basta con
amenazarlo con un pulpo. Simplemente amenazarles con arrojarles un pulpo es suficiente para
hacerlos correr. Si un pulpo no está disponible para arrojarles, también huirán de una almeja
gigante, o cualquier otra cosa que les arrojes, siempre y cuando finjas que es un pulpo.

Kidōmaru
鬼童丸
きどうまる

Traducción: Un apodo que significa "niño oni"

Apariencia:
Kidōmaru es un oni que aparece en Kokon chomonjū ("Una colección de cuentos antiguos y
nuevos notables"), una complicación del período Kamakura de mitos y leyendas del período
Heian. Era miembro del clan de Shuten dōji y se dice que es el hijo de Shuten dōji. Es conocido por
sus intentos de vengarse del samurái que derrotó a su padre.

Leyendas:
Kidōmaru's nació después de que el legendario samurai Minamoto no Yorimitsu (también
conocido como Raikō) y su grupo de héroes habían subyugado a Shuten dōji y liberado a todas las
mujeres capturadas por su pandilla de oni. Las mujeres agradecieron a los samuráis por rescatarlas
y regresaron a sus aldeas. Una de las mujeres, sin embargo, no regresó a su casa. En cambio, viajó
a la aldea de Kumohara, donde dio a luz a un bebé oni, ¡el hijo de Shuten dōji!

El niño se llamaba Kidōmaru. Nació con una dentadura completa y la fuerza de un oni. Para

cuando tenía 7 u 8 años, podía matar un ciervo o un jabalí arrojándole una sola piedra. Fue
aprendiz como sirviente del templo del monte. Hiei, al igual que su padre. Y al igual que su padre,
finalmente fue expulsado del templo por ser un niño malvado y miserable. Huyó a las montañas y
vivió en una cueva, recurriendo a robar personas para sobrevivir. Estudió magia y perfeccionó sus
poderes en su escondite secreto.

Muchos años después, Raikō estaba visitando a su hermano menor Yorinobu. Yorinobu había
capturado al bandido oni Kidōmaru y lo encerró en su baño. Raikō regañó a su hermano por ser
tan descuidado y no someter adecuadamente al oni con cuerdas y cadenas. Raikō le mostró a
Yorinobu cómo atar un oni y se aseguró de que Kidōmaru no pudiera escapar. Entonces Raikō pasó
la noche solo para asegurarse de que no pasara nada malo.

Esa noche, Kidōmaru rompió fácilmente los lazos que lo sujetaban. Quería venganza, así que se
coló en la habitación de Raikō y lo espió. Raikō notó que el oni lo espiaba y decidió tenderle una
trampa. En voz alta, les dijo a sus asistentes que a la mañana siguiente viajarían al monte Kurama
para hacer una peregrinación. Al escuchar esto, Kidōmaru corrió hacia Kurama para planear una
emboscada para Raikō. En el camino a las afueras de Ichiharano, Kidōmaru sacrificó una vaca y se
subió al interior de su cuerpo para esconderse y esperar.

Cuando Raikō y sus compañeros llegaron a Ichiharano, vieron fácilmente a través del disfraz de
Kidōmaru. El mejor arquero de Raikō, Watanabe no Tsuna, disparó una flecha a través del cuerpo
de la vaca, hiriendo al oni. Kidōmaru emergió del cadáver de la vaca y cargó contra Raikō con
todas sus fuerzas. Sin embargo, Raikō fue demasiado rápido: cortó a Kidōmaru con un solo golpe
de su espada.

Kiko
気狐
きこ

Traducción: Zorro espiritual.

Nombres alternativos: Senko (zorro mago).
Hábitat: Generalmente se encuentra cerca de los santuarios de Inari.
Dieta: Ninguna; ya no necesitan comida.

Apariencia:
Kiko son zenko, buenos kitsune, que sirven a los kami Inari. Es el tercer rango de espíritu zorro, por
debajo de tenko y kūko. En general, los kiko tienen entre quinientos y mil años de edad. Pueden
tener hasta nueve colas, dependiendo de su edad. La mayoría de los kiko son zorros de pelaje
blanco (byakko), kiko negros (kokuko), dorados (kinko) y plateados (ginko) también existen. Son
seres espirituales sin verdaderos cuerpos físicos y pueden tomar muchas formas diferentes. De vez
en cuando aparecen en forma humana (generalmente mujeres hermosas).

Comportamiento:
Cuando un kitsune gana el rango de kiko, se deshace de su cuerpo y comienza a vivir una
existencia espiritual. Su deber es actuar como sirvientes y mensajeros de Inari Ōkami, uno de los
principales dioses sintoístas. La gran mayoría de kitsune al servicio de Inari son kiko. Si bien no son
particularmente de alto rango, se ubican por encima del tonto y salvaje kitsune (también conocido
como nogitsune o yako). Sus habilidades mágicas también son mucho mayores que las de
nogitsune. No es tan probable que actúen maliciosamente hacia los humanos como los kitsune de
rango inferior, pero tampoco son tan puros como los kūko y tenko de rango superior.

Interacciones:
Mientras que los nogitsune son conocidos por tomar forma humana para drenar la fuerza vital de
los humanos, los kiko a menudo toman forma humana para ayudar a las personas. Algunos de
ellos incluso se enamoran de los humanos y viven con ellos disfrazados durante muchos años
(aunque estas relaciones a menudo terminan en angustia una vez que se descubre la verdadera
naturaleza del kitsune). Uno de los ejemplos más conocidos de tal kitsune es Kuzunoha, la madre
de Abe no Seimei.

Kirin
麒麟
きりん

Traducción: Ninguno; basado en el nombre chino de la misma criatura.

Hábitat: Áreas gobernadas por un líder sabio y benevolente.
Dieta: Puramente vegetariana; nunca daña a otra criatura.

Apariencia:
El kirin es una de las criaturas más raras, asombrosas y poderosas jamás conocidas en el este de
Asia. Es un animal regio, santo y muy venerado. El kirin a menudo se considera un dios por
derecho propio. Parecido a un ciervo con escamas como las de un dragón cubriendo su cuerpo, el
kirin es una bestia quimérica. Tiene una cola de buey y una melena suelta. Su cuerpo y su melena
están cubiertos de un fuego sagrado y brillante y su rostro es la imagen de la serenidad absoluta.

Comportamiento:
Un animal gentil, el kirin nunca come la carne de otros seres, y tiene mucho cuidado de no pisar
ningún ser vivo, ni siquiera insectos. Cuando camina, lo hace sin pisotear una sola brizna de
hierba. Su belleza solo es superada por su rareza; el kirin con forma de unicornio solo aparece
durante los períodos de paz mundial. Solo se les ve en tierras propiedad de personas sabias y
benevolentes y durante los reinados de gobernantes nobles e iluminados, donde presagian una
edad de oro. Aunque los kirin nunca dañan a las almas buenas y puras, son rápidos y feroces para
atacar si se ven amenazados, y exhalan fuego sagrado por la boca.

Interacciones:
Debido a que los kirin son bestias de pureza y bondad, se han utilizado en tallas y pinturas como
símbolos de estas virtudes desde los primeros tiempos. También se los considera símbolos de
justicia y sabiduría. Debido a su santidad, las imágenes de kirin frecuentemente adornan templos y
santuarios. Presagios de gran suerte y fortuna, se cree que la aparición de un kirin es una señal de
la llegada de un gran líder o un sabio.

Origen:
Kirin se introdujo en Japón a través de mitos y leyendas chinas donde se les conoce
como qilin . Con el tiempo, la versión china y japonesa se dividió en criaturas ligeramente
diferentes. En Japón, el kirin es considerado la bestia más poderosa y sagrada de todas, superando
al hōō y al tatsu.

Las jirafas también se llaman kirin en japonés, por los rasgos que comparten con el kirin
sagrado. Sus patas largas, su patrón en forma de escamas, su naturaleza suave y las
protuberancias en sus cabezas deben haberle recordado a los primeros japoneses que vieron una
jirafa de esta bestia más sagrada.

Kitsune
狐
きつね

Traducción: Zorro.
Nombres alternativos: Existen nombres únicos en muchos casos individuales.
Hábitat: Se encuentra en todo Japón.
Dieta: Omnívora; aficionado al tofu frito.

Apariencia:
Los zorros, o kitsune, se encuentran en todo Japón. Son idénticos a los zorros salvajes que se
encuentran en otras partes del mundo, aparte de sus increíbles poderes mágicos. Sus lindos
rostros y su pequeño tamaño los hacen particularmente amados por la mayoría de las personas.

Comportamiento:
Hay dos variaciones principales de kitsune. Los zorros sagrados son sirvientes de la deidad sintoísta
Inari, y los santuarios de Inari están decorados con estatuas e imágenes de estos zorros. Las
leyendas hablan de zorros celestiales que brindan sabiduría o servicio a humanos buenos y
piadosos. Estos santos zorros actúan como mensajeros de los dioses y médiums entre los mundos
celestial y humano. A menudo protegen a los humanos o lugares, brindan buena suerte y alejan a
los espíritus malignos. Más comunes son los zorros salvajes que se deleitan con las travesuras, las
travesuras o la maldad. Hay historias en las que los zorros salvajes engañan o incluso poseen a los
humanos y hacen que se comporten de manera extraña. A pesar de esta naturaleza malvada,
incluso los zorros salvajes cumplen sus promesas, recuerdan las amistades y devuelven los favores
que les han hecho.

Interacciones:
La mayoría de los cuentos de kitsune tratan de zorros salvajes que castigan a sacerdotes malvados,
mercaderes codiciosos y borrachos jactanciosos. Enfurecen a sus objetivos creando sonidos y
visiones fantasmas, robándoles o humillándolos públicamente. Ciertos trastornos mentales se han
atribuido a la posesión por kitsune (conocidos como kitsunetsuki). Se dice que los misteriosos
fuegos ilusorios y las luces extrañas en el cielo son causados por su magia, y se conocen como
kitsunebi o "fuego de zorro".

Otras formas:
Los kitsune son cambia formas extremadamente inteligentes y poderosos. Con frecuencia acosan a
los humanos transformándose en gigantes u otros monstruos temibles. A veces hacen esto solo
por bromas y, a veces, con propósitos más nefastos. Son lo suficientemente hábiles como para
incluso transformarse en semejanzas exactas de personas individuales, a menudo apareciendo
bajo la apariencia de hermosas mujeres humanas para engañar a los hombres jóvenes. En más de
una ocasión, esto ha resultado en un matrimonio con un humano involuntario. Algunos kitsune
incluso pasan la mayor parte de sus vidas en forma humana, adoptando nombres y costumbres
humanos, tomando trabajos humanos e incluso criando familias. Cuando se asusta, se emborracha
o se descuida, una parte de su disfraz mágico puede fallar: la verdadera naturaleza del kitsune
puede ser revelada por una cola, una muestra de pelo, colmillos o alguna otra característica
vulpina.

Kitsune tsuki
狐憑き
きつねつき

Traducción: Posesión del zorro

Apariencia:
Algunos kitsune son capaces de poseer seres humanos y hacer que se comporten de forma
extraña. En comparación con otros tipos de posesiones de espíritus animales, el kitsune tsuki es
una forma relativamente común de posesión en los humanos. Una persona poseída por un espíritu
de zorro a menudo desarrolla rasgos físicos que parecen zorros, como dientes más afilados o una
cara estilizada y puntiaguda. Durante gran parte de la historia japonesa, hasta que se introdujo la
medicina moderna, las enfermedades mentales y la locura solían atribuirse al kitsune tsuki.

Interacciones:
Hay tres tipos principales de posesión kitsune: posesión de un individuo, posesión de una familia y
posesión para su uso como medio.

Cuando un kitsune posee a un individuo, a menudo es en represalia por algo que se le hizo al
kitsune, como matar a uno de sus familiares, por ejemplo. El espíritu poseedor hace que su
anfitrión se comporte de manera errática y emocional, haciéndolo propenso a ataques violentos e
histeria. Las personas poseídas por kitsune a veces corren desnudas por las calles, hacen espuma
por la boca y aúllan como un zorro. Kitsune puede hablar a través de la boca de sus anfitriones. Las
víctimas a menudo pueden hablar y leer idiomas que antes no conocían. Kitsune puede incluso
controlar a sus anfitriones como un títere, lo que hace que cometan todo tipo de maldades. Según
el folclore, las mujeres son más susceptibles a la posesión de zorros que los hombres. También se
dice que los kitsune poseen personas de mente débil.

Cuando un kitsune posee una familia, esa familia se vuelve rica y fértil. Estas familias se llamaban
kitsune mochi y podían manipular a los espíritus kitsune que los poseían. Además de traer
prosperidad a sus dueños, el kitsune podría usarse para traer la ruina a los enemigos de una
familia. Los kitsune mochi usaban estos espíritus para maldecir, poseer o enfermar a otros. Las
familias kitsune mochi mantuvieron sus espíritus zorros durante generaciones, transmitiendo sus
secretos de padres a hijos. Una familia kitsune mochi honraría y se preocuparía por su espíritu
poseedor, ya que fácilmente podría traer la misma ruina a toda su línea familiar. Las personas
sospechosas de pertenecer a familias kitsune mochi eran desconfiadas por sus habilidades
antinaturales y temidas por sus vecinos. Incluso hoy, en algunas partes de Japón,

Kitsune tsuki para su uso como medio implica invitar a un kitsune a poseer a una persona
dispuesta para realizar adivinaciones. Un kitsune entraría en el cuerpo de la médium y hablaría por
su boca, prediciendo el futuro o dando un conocimiento secreto. Esta era una práctica muy
peligrosa, ya que se basa en la voluntad de los kitsune de dejar el cuerpo después de la posesión, y
los kitsune son criaturas muy poderosas.

Reconocer la posesión en una persona puede ser difícil si la víctima no muestra ningún signo físico
evidente. Sin embargo, hay algunas formas de diagnosticar la posesión de kitsune. A pesar de vivir
en el cuerpo de un humano, los kitsune conservan ciertos rasgos que pueden delatar su
presencia. A todos los kitsune les encanta el tofu frito y los frijoles azuki. Una persona poseída
anhelará mucho estos alimentos, a menudo los comerá en grandes cantidades y no se saciará. Una
persona poseída también desarrolla un gran miedo a los perros. Además, a menudo se puede
encontrar un pequeño bulto escondido en el cuerpo de la víctima. Este es el lugar donde reside el
espíritu del zorro. Si se empuja o pincha, este bulto se desliza y se esconde en otra parte del
cuerpo. No se puede atrapar ni eliminar por ningún medio físico.

Debido a la creencia generalizada en la posesión del zorro, a lo largo de los siglos se han inventado
una serie de curas populares para combatirlo. El exorcismo generalmente se realizaba en los
santuarios de Inari, ya que los zorros son sagrados para Inari. Un tratamiento bastante benigno
incluyó que los perros lamieran a la víctima de la cabeza a los pies, a lo que los zorros temen
intensamente. Otras víctimas menos afortunadas fueron golpeadas o quemadas en un intento de
expulsar al espíritu del zorro. En algunos casos, los sacerdotes quemaban hojas frescas de pino,
sofocando al paciente con un humo espeso y tóxico en un intento de expulsar al espíritu
poseedor. Desafortunadamente, esto a veces mataba al paciente antes de expulsar al kitsune. Al
final, incluso si la víctima se curaba de la posesión, las familias de las personas acusadas de kitsune
tsuki a menudo sufrían el ostracismo y el aislamiento social por el resto de sus vidas.

Kodama nezumi
小玉鼠
こだまねずみ

Traducción: Ratón de bola pequeña.

Hábitat: Montañas en el noreste de Japón.
Dieta: Omnívora.

Apariencia:
Kodama nezumi son criaturas diminutas que se asemejan a lirones esféricos. Habitan bosques de
montaña en la región de Tōhoku.
Comportamiento:
Kodama nezumi rara vez se encuentra debido a su hábitat remoto. Sin embargo, tienen un
comportamiento particularmente notable. Cuando los dioses de la montaña se enojan, los kodama
nezumi comienzan a hincharse. Se acumula presión interna. Se inflan como un globo. Luego, de
repente, se rompen por la columna y explotan. Se dice que el sonido de esta explosión es más
fuerte que un disparo. Todo lo que hay cerca está salpicado de carne, sangre y entrañas.

Origen:
Kodama nezumi está atestiguado por los Matagi, un grupo étnico de cazadores que vive en las
montañas del noreste de Japón. Creen que los kodama nezumi son animales mensajeros enviados
por dioses de la montaña. Una explosión de kodama nezumi es una advertencia de que los dioses
están enojados. Cuando los cazadores de Matagi escuchan este sonido, inmediatamente detienen
su cacería y regresan a casa.

Cualquiera lo suficientemente tonto como para seguir cazando después de escuchar una explosión
de kodama nezumi tendrá una mala captura. Peor aún, invitan a la ira de los dioses de la
montaña. Pueden resultar heridos o incluso encontrarse con un desastre, como ser enterrados en
una avalancha.

Algunos Matagi creen que los kodama nezumi son las almas reencarnadas de cazadores y
forestales que desafiaron la ira de los dioses de la montaña.

Leyendas:
Una fría noche de invierno, unos cazadores descansaban en una cabaña de montaña cuando, para
su sorpresa, una mujer llegó a la puerta. Les rogó que le dieran refugio para pasar la noche. Sin
embargo, las montañas eran sagradas. A las mujeres se les prohibió entrar. Y así los cazadores no
tuvieron más remedio que rechazarla.

La mujer siguió vagando hasta que llegó a otra cabaña. Una vez más suplicó a los cazadores que
estaban adentro que le dieran refugio para pasar la noche. Estos cazadores también conocían la
ley, pero se apiadaron de la mujer. Era demasiado peligroso vagar por las montañas de noche, así
que le permitieron quedarse.

Cuando llegó la mañana, la mujer había desaparecido. Los cazadores que le permitieron quedarse
tuvieron una caza exitosa. Nadie resultó herido y todos regresaron a su aldea cargados de una rica
caza. De hecho, la mujer era en realidad una diosa de la montaña y había bendecido su caza.

Sin embargo, el grupo de cazadores que la rechazó se encontró con un destino diferente. En lugar
de una bendición, recibieron su ira. Ella transformó a cada uno de ellos en kodama nezumi, y
nunca más se los volvió a ver.

Kokuri babā
古庫裏婆
こくりばばあ

Traducción: Bruja de las viviendas del antiguo templo.

Hábitat: Templos viejos y en ruinas.
Dieta: Carne humana.

Apariencia:
Una kokuri babā es una vieja bruja que habita templos en lo profundo de las montañas. Ella se
esconde en la parte trasera del templo y se alimenta de cadáveres humanos.

Comportamiento:
Una kokuri babā fue una vez la viuda de un sacerdote en un templo rural remoto. Mientras vivió su
esposo, ella fue una esposa obediente, ayudando a administrar el templo, atendiendo las
necesidades de los feligreses, cocinando, limpiando, lavando y cuidando los terrenos del
templo. Sin embargo, después de la muerte de su esposo, ella se retiró a las habitaciones del
templo y se quedó encerrada. Cuando se acabaron sus tiendas de alimentos, comenzó a robar las
ofrendas que dejaban las personas que visitaban el templo. Debido a este grave pecado, se
transformó en una yōkai, incapaz de pasar a la siguiente vida. A partir de entonces, desarrolló un
gusto por la carne humana. Ella sobrevivió cortando carne de los cadáveres de los recién
muertos. Cuando no había cadáveres frescos disponibles, ella desenterraba los cadáveres
previamente enterrados y despegaba trozos de su piel podrida para roer.

Interacciones:
Los Kokuri babā no suelen interactuar con las personas, prefiriendo permanecer escondidos en las
habitaciones traseras de sus templos. Sin embargo, cuando los monjes viajantes visitan su templo,
no dejan pasar la oportunidad de comer carne fresca. Las personas que se encuentran con un
kokuri babā suelen darse cuenta demasiado tarde de que están en peligro.

Origen:
Kokuri babā fue inventado por Toriyama Sekien para su libro Konjaku hyakki shūi . Aunque está
escrito con palabras que literalmente significan "bruja de las viviendas del antiguo templo", Sekien
era bien conocido por usar juegos de palabras en sus nombres yōkai, y este yōkai no fue una
excepción.

Kokuri recuerda una frase popular " Mukuri kokuri ", que se usa como metáfora de algo
aterrador. De hecho, Sekien señala en su descripción que kokuri babā es incluso más temible que
Datsueba, la bruja desolladora del inframundo. Los padres regañarían a los niños que se portan
mal con: "¡Mukuri kokuri, un demonio vendrá (si no dejas de comportarte mal)!"

Mukuri kokuri tiene una larga historia, que se originó en las invasiones mongolas del siglo XIII. Los
mongoles bajo Kublai Khan habían conquistado China y Corea, y habían puesto sus ojos en
Japón. La mayoría de la gente veía a los invasores como la encarnación viviente de los
demonios. La victoria de Japón contra los mongoles, gracias en gran parte a dos tifones (que se
cree que son kamikaze , o "vientos divinos" enviados por los dioses) que erradicaron las dos
principales flotas de invasión mongoles, puso fin a la expansión de los mongoles y tuvo un
profundo impacto en el identidad de Japón como nación. El recuerdo de las invasiones se mantuvo
fuerte durante generaciones y se convirtió en parte del folclore. El miedo a invadir los mongoles
fue la base de la frase " Mōko Kōkuri no oni ga kuru”(“ ¡Vienen los demonios mongol-coreanos! ”),
Que a lo largo de los siglos se corrompió hasta convertirse en mukuri kokuri.

Korōri
虎狼狸
ころうり

Traducción: Cólera; literalmente “tigre lobo tanuki”.

Nombres alternativos: Kororijū (“bestia del cólera”).
Hábitat: Hogares infectados con cólera.
Dieta: Cadáveres de víctimas del cólera.

Apariencia:
Los korōri son bestias quiméricas compuestas por partes de los tres animales en su nombre: tigre,
lobo y tanuki. Tienen la apariencia general de un tanuki, con las rayas de un tigre y las fauces
feroces de un lobo. A finales del siglo XIX se decía que eran responsables de la propagación del
cólera en Japón.

Interacciones:
Korōri se instala en casas humanas e infecta a las personas que viven allí con
cólera. Ocasionalmente se les puede ver huir de las casas después de que los residentes se hayan
recuperado. También se les ha visto alimentándose de los cadáveres de quienes han sucumbido a
la enfermedad.

Origen:
Durante los últimos períodos de Edo y Meiji, varios brotes de cólera afectaron a Japón. Estas
epidemias mataron a cientos de miles de personas y crearon una atmósfera de miedo e
inquietud. Debido a que los microbios responsables del cólera son invisibles a simple vista, la
mayoría de la gente creía que el cólera era obra de yōkai. A veces se le culpaba a kitsunetsuki
(posesión de zorros) realizado por un tipo de kitsune llamado osaki. Finalmente se dijo que era el
mundo de un nuevo yōkai que nunca antes se había visto.

El nombre del período Edo para el cólera en Japón era korori. Se han utilizado varias
combinaciones de kanji para escribir esos sonidos. Una ortografía usaba el kanji para tigre (虎 ko ),
lobo (狼 rō ) y tanuki (狸 ri ). Esta ortografía provocó una nueva criatura que combinaba las formas
de esos tres animales. Un artículo de 1877 del popular periódico Kanayomi imprimió una
ilustración y descripción de la nueva bestia. La historia contenía una advertencia de que korōri no
era un animal real, sino una representación imaginaria de cuán temible era la enfermedad. En
otras palabras, la verdadera identidad de korōri es el miedo al cólera, más que la enfermedad en
sí.

Leyendas:
Hubo varios avistamientos de korōri durante el brote de cólera de 1862 en Edo. Un samurái se
estaba recuperando de la enfermedad cuando vio a una extraña bestia que se asemejaba a una
comadreja merodeando por su casa. Agarró un trozo de leña y lo golpeó hasta matarlo. Asó el
animal y se lo comió. Más tarde, en la misma aldea, otras familias con infecciones de cólera
comenzaron a notar un animal similar acechando en sus casas. Se informaron más y más
avistamientos de estas extrañas bestias. Incluso fueron vistos emergiendo de los cuerpos de las
víctimas del cólera muertas.

Koshō
小姓
こしょう

Traducción: Página, aprendiz.

Nombres alternativos: Koseu.
Hábitat: Entre el corazón y el diafragma.
Dieta: Prefiere el sake dulce.

Apariencia:
Koshō es un yōkai parásito con un cuerpo de serpiente y una cara de niño. Tiene una barba blanca
y desaliñada. Tiene una protuberancia en forma de paraguas en la parte superior de su
cabeza. Puede hablar y charla constantemente como un niño. Le encanta el sake dulce. En vidas
entre el corazón y el diafragma, donde ni los medicamentos ni las agujas pueden llegar.

Interacciones:
Una infección por koshō es una enfermedad terminal. Ni siquiera los mejores médicos han
encontrado una forma de tratarlo. La protuberancia en forma de paraguas en su cabeza bloquea la
medicina y se esconde demasiado profundamente en el cuerpo para que la acupuntura sea
efectiva.

Kotengu
小天狗
こてんぐ

Traducción:
Tengu menor ("perro divino").
Nombres alternativos: karasutengu ("cuervo tengu").
Hábitat: montañas, acantilados, cuevas, bosques, áreas rodeadas de naturaleza.
Dieta: carroña, ganado, animales salvajes, humanos.

Apariencia:
Los kotengu se asemejan a grandes aves rapaces con características humanas. A menudo visten las
túnicas de los ermitaños ascéticos y místicos llamados yamabushi y, a veces, llevan armas finas u
otros artículos robados de hogares o templos humanos.

Comportamiento:
Kotengu se comporta como monstruos salvajes. Viven vidas solitarias, pero en raras ocasiones se
unen o con otros yōkai para lograr sus objetivos. Acumulan tesoros. Kotengu recolecta e
intercambia baratijas y valiosos objetos mágicos. Cuando se enfadan, hacen berrinches y hacen
estragos destructivos, descargando su ira en cualquier cosa que se encuentre cerca de ellos.

Interacciones:
Los kotengu tienen poco respeto por los humanos. Se alimentan de carne humana y cometen
violaciones, torturas y asesinatos por diversión. Algunos de sus juegos favoritos son secuestrar
personas para dejarlas caer desde grandes alturas en lo profundo del bosque, o atar a los niños a
las copas de los árboles para que todos puedan escuchar sus gritos pero ninguno pueda
alcanzarlos. Kotengu secuestra a personas y las obliga a comer heces hasta que se vuelven
locas. Se deleitan especialmente con el sacrilegio. Atormentan a monjes y monjas, roban templos
e intentan seducir al clero.

La mayor debilidad de Kotengu es el exceso de confianza. Hay innumerables historias populares

sobre kotengu siendo engañados para comerciar con poderosos objetos mágicos o entregar
información valiosa a cambio de baratijas sin valor. Los tontos kotengu sobreestiman su propia
inteligencia cuando intentan engañar a los humanos y terminan siendo engañados ellos mismos.

Kowai
狐者異
こわい

Traducción: Extraña persona zorro; origen de la palabra para "miedo".

Hábitat: Puestos de comida, vertederos de basura.
Dieta: Cualquier resto de comida que pueda conseguir.

Apariencia:
Kowai es el fantasma de una persona glotona que llevó su obsesión por la comida a la siguiente
vida, transformándose en este yōkai después de la muerte. Toma la forma de un ser humano
grotesco con rasgos de zorro, ojos inyectados en sangre, dientes afilados y una lengua larga y
babeante. Aparece por la noche fuera de los puestos de comida y restaurantes.
Comportamiento:
Kowai solo se preocupa por una cosa: comer. Siempre está sufriendo de hambre y devora
vorazmente cualquier trozo de comida que pueda poner en sus garras. Atraviesa la basura, derriba
puestos de comida y ataca a los vendedores de comida a altas horas de la noche, recogiendo los
restos que dejan atrás. Incluso picará carroña en las calles. No importa cuán estropeado o
repugnante sea, si se puede comer, los kowai lo perseguirán.

Origen:
Kowai aparece por primera vez en Ehon Hyakumonogatari , una enciclopedia de fantasmas
publicada en 1841. Su nombre está escrito con kanji que significa "zorro", "persona" y "extraño",
por lo que puede traducirse literalmente como "persona extraña del zorro". " Según ese libro, este
yōkai es el origen de la palabra 怖い( kowai ), que es la palabra japonesa para "miedo".

Kudagitsune
管狐
くだぎつね

Traducción: Zorro pipa.

Nombres alternativos: Izuna.
Hábitat: Montañas y bosques del centro y este de Japón; o las casas de sus dueños.
Dieta: Omnívora; como un zorro.

Apariencia:
Los kudagitsune son un tipo de tsukimono, un espíritu que puede poseer y manipular a los
humanos. Son una raza de zorros mágicos diminutos, delgados, del tamaño de una rata. Suelen
encontrarse al servicio de hechiceros y adivinos. Debido a su diminuto tamaño, pueden ocultarse
convenientemente en el cuerpo, guardarse en una manga o bolsillo, o llevarse dentro de una caja
de fósforos o una pipa de bambú (de donde obtienen su nombre).

Comportamiento:
En la naturaleza, los kudagitsune se comportan como otros pequeños mamíferos como zorros,
armiños y comadrejas. Se guardan para sí mismos y generalmente permanecen ocultos a los
humanos. Solo en raras ocasiones un kudagitsune se deja domesticar y llevar a un hogar humano,
donde sirve como un familiar mágico.

Interacciones:
Los hechiceros utilizan Kudagitsune en rituales de adivinación y para maldecir a las
personas. Sirven lealmente no solo a una persona, sino a toda la familia. Las familias con
kudagitsune tienen la capacidad de adivinar el futuro, hacer profecías y enviar a sus kudagitsune
para perseguir a sus enemigos (o los enemigos de sus clientes), causando enfermedades y mala
suerte. Como resultado, estas familias a menudo son desconfiadas o rechazadas por sus
vecinos. Los hogares con kudagitsune son conocidos por varios nombres como kuda mochi,
kudaya, kuda tsukai, izuna tsukai y kudashō.

Las familias de Kuda mochi pueden usar sus poderes para adquirir cualquier bien o mobiliario que
deseen. Por lo tanto, las familias de kuda mochi a menudo se vuelven ricas y poderosas muy
rápidamente. Sin embargo, a medida que estas familias crecen, tienden a adquirir más y más
kudagitsune. Estos espíritus se reproducirán rápidamente hasta que haya más de 75 kudagitsune
individuales. Mantener demasiados kudagitsune arruinará a una familia, ya que las criaturas se los
comen fuera de casa y del hogar. Al mismo tiempo, sacrificarlos para mantener su número bajo
control es arriesgado debido a su poderosa magia, y regalarlos a discípulos u otras familias
conlleva sus propios riesgos.

Origen:
Kudagitsune se originó en las tradiciones de los chamanes de montaña de la prefectura de
Nagano, pero se ha extendido por las regiones montañosas del centro y este de Japón. Debido a su
rango diverso, se les conoce con varios otros nombres de una región a otra. El más famoso de ellos
es izuna, del monte Iizuna, una montaña en la prefectura de Nagano con antiguos vínculos con
Shugendō y la magia popular.

Kura yarō
鞍野郎
くらやろう

Traducción: Bribón de silla de montar

Apariencia:
Kura yarō son sillas de montar cuyos maestros han sido asesinados. Ellos toman sus propias vidas y
actúan como guerreros.

Leyendas:
El kura yarō más famoso fue una vez la silla de montar de Kamata Masakiyo, el primer y principal
criado de Minamoto no Yoshitomo, general y jefe del clan Minamoto. Después de perder una
batalla durante la Rebelión Heiji (1160 EC), él y su señor huyeron de Kyōto. Pero fueron
traicionados y asesinados por un aliado. La ira de Kamata Masakiyo por ser traicionada
permaneció después de su muerte y se unió a su silla, que se transformó en un
tsukumogami. Después, su silla de montar levantaba palos y brincaba como un guerrero, luchando
contra todo lo que podía. Incluso después de su muerte, las armas de Masakiyo eran leales a su
causa.
Kurozuka
黒塚
くろづか

Traducción: Los montículos negros; llamado así por el área que ella frecuentaba

Leyendas:
Kurozuka es la mujer demonio más conocida en el folclore japonés, y un tema muy popular en las
artes, protagonizando de todo, desde pinturas hasta grabados ukiyoe y obras de teatro noh. Ella
ha tenido muchos nombres. Kurozuka, o la bruja de "los montículos negros", es la más famosa,
pero también se la conoce como la Demonio de Adachigahara, o simplemente Onibaba, "la bruja
demoníaca".

Su historia ha cambiado a lo largo de los años y mediante diversas adaptaciones. Una versión

popular de la historia dice así:

Hace mucho tiempo, una rica pareja de nobles tuvo una hija a la que amaban mucho. Sin embargo,
su hija estaba enferma y, a los cinco años, aún no había pronunciado una sola palabra. La pareja
preocupada consultó con sacerdotes y médicos, hasta que finalmente un médico les dijo que la
única forma de curar a su hija era alimentarla con un hígado fresco de un feto por nacer.

La pareja llamó a la niñera de su hija y le encomendaron la tarea de recuperar el hígado. Con la

esperanza de que tomaría algún tiempo encontrar a alguien dispuesto a renunciar al hígado de su
bebé, la niñera se preparó para un largo viaje. Le dio a la hija un hechizo de protección y prometió
no regresar sin el hígado, luego se fue.

La niñera viajó durante días, meses y, finalmente, años sin encontrar ninguna familia dispuesta a
renunciar a la vida de su bebé. Finalmente, sus viajes la llevaron a los páramos de Adachigahara,
en Fukushima. Abatida, decidió que si nadie le daba un hígado, tendría que tomar uno. Acampó en
una cueva junto al sapo y decidió esperar a que pasara una mujer embarazada.

Pasaron muchos años y finalmente una mujer embarazada solitaria pasó caminando por la
carretera. La niñera saltó de la cueva y mató al viajero con su cuchillo, abriéndole el vientre,
matando al feto y tomando su hígado fresco. Solo después de que se hizo la escritura, la niñera
miró a su víctima y notó que la joven llevaba un amuleto de protección muy antiguo pero muy
familiar: ¡el mismo que le había dado a la hija hace tantos años! El conocimiento de lo que había
hecho le pesaba tanto que la niñera se volvió loca y se transformó en un yōkai.

El demonio de Adachigahara desarrolló temibles poderes mágicos. Aprendió a atraer viajeros a su

refugio e invitarlos a pasar la noche, después de lo cual los asesinaría mientras
dormían. Permaneció allí en los páramos de Adachigahara durante muchos años, asesinando a los
viajeros solitarios que pasaban por su cueva y comiéndose sus restos.

En la versión noh de su historia, la mujer demonio finalmente es visitada por sacerdotes budistas
viajeros, a quienes planea matar. Mientras ella está recogiendo leña, los sacerdotes encuentran
una habitación llena de cadáveres y huesos, y la reconocen como el Demonio de
Adachigahara. Ella los persigue, pero son capaces de detenerla con sus oraciones budistas y alejar
el espíritu maligno de ella, desterrándolo para siempre. Cuando el espíritu demoníaco es
expulsado de su cuerpo, se convierte en una anciana y muere. Los monjes entierran sus restos y
construyen una tumba entre los montículos negros donde acechaba.

Kyōrinrin
経凛々
きょうりんりん

Traducción: Sutra impresionante

Apariencia:
Kyōrinrin es un espíritu de conocimiento formado a partir de pergaminos antiguos, libros y
escrituras que sus dueños dejaron sin estudiar y acumulando polvo. Kyōrinrin son a menudo
extravagantes; se adornan con los volúmenes y pergaminos más ornamentados, vistiéndolos como
un kimono. Un pergamino con borlas se convierte en el tocado, y desarrollan picos parecidos a los
de un pájaro y brazos largos y extensibles.

Comportamiento:
Impulsados por la sabiduría de las edades, los volúmenes que componen un kyōrinrin se elevan
como un espíritu parecido a un dragón. Los kyōrinrin usan sus brazos alargados para atacar a los
propietarios ignorantes que dejan que esos tesoros y conocimientos tan valiosos caigan en desuso.

Kijikui
 雉喰い
きじくい
TRADUCCIÓN : devorador de faisanes
HÁBITAT : campos y valles
DIETA : faisanes
ASPECTO : los kijikui parecen grandes caracoles con conchas espirales moteadas. Tienen cuellos largos que sobresalen de sus
caparazones. Son azules y con forma de serpiente, y tienen la cabeza llena de dientes afilados.
COMPORTAMIENTO : Los kijikui viven en campos y valles. Se escabullen entre la hierba alta y cazan faisanes. A pesar de su
apariencia de caracol, en realidad son yōkai muy rápidos y ágiles. Tienen miedo de los humanos. Cuando un humano se acerca a
un kijikui, se alejan tan rápido como el viento y se esconden.
ORIGEN : Kijikui aparece en Kikoku sengai roku , un manual del período Edo escrito al estilo de las enciclopedias de monstruos
chinos. Detalla una variedad de yōkai que se encuentran en todo Japón. La entrada describe un kijikui que fue descubierto en
1726 en la provincia de Chikugo (actual prefectura de Fukuoka). Contenía una ilustración y descripción de la criatura, pero
ningún otro detalle. El nombre kijikui se le dio a este yōkai en una fecha mucho más tarde.

Kawa tengu

川天狗
かわてんぐ
TRADUCCIÓN : río tengu
HÁBITAT : riberas
DIETA : pescado
ASPECTO : Los kawa tengu son tengu que viven a lo largo de las riberas de los ríos y lagos en el este de Japón. Se parecen a otros
tengu, vagamente parecidos a un pájaro, con plumas oscuras. Por lo general, permanecen invisibles para los humanos, pero a
veces se ven en días nublados o lluviosos con hermosos kimonos y paraguas.
COMPORTAMIENTO : los kawa tengu pasan sus días solos en la orilla del río, sentados en las rocas y mirando el agua como si
estuvieran sumidos en sus pensamientos. Por la noche pescan. Crean bolas de fuego mágicas llamadas tengubi que flotan sobre el
agua y actúan como señuelos. Les gusta crear alucinaciones auditivas y con más frecuencia se oyen que se ven. El sonido de
rápidos inexistentes o cascadas provenientes de valles es a menudo obra de kawa tengu.
INTERACCIONES : a los Kawa tengu les gusta gastar bromas a los humanos, pero rara vez les hacen daño real. Usan magia para
asustar a las personas si se acercan demasiado. Si un pescador lanza su red cerca de donde está pescando un kawa tengu, creará
luces de antorchas ilusorias y los sonidos de multitudes de personas para alejarlos. Si los niños juegan demasiado cerca de donde
está sentado un kawa tengu, los asustará con ilusiones, por ejemplo, un monje negro gigante que sale del bosque cantando:
"¡Niños, niños!"
Si una persona busca a propósito un kawa tengu, las bromas pueden volverse más directas. Alguien que se inclina sobre la orilla
de un río en busca de un kawa tengu perderá de repente el equilibrio y tropezará de cabeza en el río. También crean puentes
ilusorios, provocando que las personas que intentan cruzarlos caigan y sufran lesiones.

Algunos aldeanos dejan ofrendas de pescado recién capturado a la orilla del río o lavan las grandes rocas a lo largo de las
orillas. Después de hacer esto, los kawa tengu los dejaron solos.

LEYENDAS : a lo largo del río Tama en el oeste de Tōkyō, había un kawa tengu que se podía ver todos los días sentado junto a
una piscina profunda, perdido en la contemplación. Sin embargo, una primavera desapareció misteriosamente. En el otoño de ese
año, el kawa tengu regresó a su peña, aunque ahora lo acompañaba una hermosa joven tengu. Un aldeano les ofreció a la pareja
un buen juego de cuenco y bandeja como regalo de bodas, y el tengu les agradeció enseñándoles cómo hacer un medicamento
eficaz contra la fiebre con lombrices.
Un pescador caminaba por el río Tama y regresaba a casa después de un día de trabajo. Su mochila estaba llena hasta el borde de
pescado. De repente escuchó un sonido extraño como el de una persona chapoteando en el agua detrás de él. Dejó su pesada
mochila para investigar. Allí no había nadie. Después de decidir que debía haber estado escuchando cosas, el pescador se echó la
mochila al hombro y continuó su camino, pero era mucho más liviano que hace un momento. Miró dentro y todos los peces se
habían ido. Había pescado tantos peces que enfureció a un kawa tengu, que se los llevó a todos.