ROSTRO.

 El hebreo panim es el
principal OT palabra -cara-. En sus
diversas formas, la
palabra pānı̂ m aparece…
v. Apariencia, Aspecto, Cara, Faz
ROSTRO. El hebreo panim es el principal OT palabra -cara-. En sus diversas
formas, la palabra pānı̂m aparece más de 2100 veces. En hebreo, la
palabra pānı̂m aparece solo en plural, a diferencia de la forma análoga en
acadio, panū, que aparece tanto en singular como en plural. El plural se explica a
menudo como la pluralidad de características que componen el rostro. Al igual que
la palabra inglesa "cara", la raíz hebrea tiene tanto un sustantivo común como un
verbo denominativo que ocurre con menos frecuencia, "enfrentar, girar", pānāh. La
palabra pānı̂m puede referirse al rostro de un ser humano, Dios, un animal e
inaminar objetos como la tierra y las aguas.

Aunque otras palabras hebreas se traducen ocasionalmente como "rostro", ninguna

otra palabra expresa la gama de emociones que podría indicar pānı̂m. La
palabra ˓ayin, literalmente "ojo", se traduce cinco veces en la RSV como
"rostro". Cuatro veces la frase usada es -cubrir la faz (˓ayin) de la tierra-, y una vez
es la frase -cara a cara- (˓ayin b˓ayin ). La palabra ˒ap, literalmente -nariz-, se
traduce como -rostro- al menos 15 veces en RSV. En 14 de estos casos, la expresión
habla de caer sobre el rostro (˒ap) o inclinar el rostro. La otra aparición
de ˒ap traducida como "rostro" habla del sudor de la cara.

Pānı̂m es la palabra más común en el Antiguo Testamento para "presencia" en un

sentido más amplio que simplemente "rostro". Por lo tanto, pānı̂m se usó en
referencia a entrar o salir de la presencia de un rey o superior, o de estar en la
presencia de Yahweh. El término técnico lipnê YHWH, literalmente, "antes o para
Yahweh", aparece 225 veces en el AT y se refiere regularmente a la actividad de
culto en la presencia de Yahweh. En varios usos, pānı̂m se convierte en sinónimo
de persona. Por lo tanto, las referencias al "ángel de su presencia (de Yahweh)" y al
"pan de la presencia", e incluso una declaración como "Mi presencia (de Yahweh)
irá contigo, y yo te haré descansar" se refieren respectivamente a las palabras de
Yahweh. propio ángel, su propio pan personal, y su propia presencia.

Como se indicó anteriormente, el rostro expresó una amplia gama de emociones a

los hebreos. Por lo tanto, la ira, especialmente por un sentimiento de rechazo, fue
indicada por un rostro o semblante decaído. Una frase estrechamente relacionada,
"caer de bruces", era un signo de reverencia u homenaje. Lo opuesto a la cara caída
es tener la cara levantada o levantada. Esto probablemente tiene su origen en el
levantamiento literal del rostro de alguien que ha caído de bruces. El significado es
aceptación o aprobación y, a menudo, implica la concesión de una
solicitud. Cuando Yahweh alzó su rostro sobre uno, fue una señal de bendición.

-Ver el rostro de un rey- indicaba tener una audiencia o entrar en su presencia

directamente, y no poder ver su rostro indicaba la ausencia de tal audiencia. En una
frase inusual, el mismo verbo, rā˒āh, aparece en un Hitpa˓el, con pānı̂m
que significa -mirarse a la cara- en el sentido de luchar. Probablemente en un uso
relacionado, la estela de Mesha habla de Chemosh causando que Mesha -viera por
encima- a todos sus enemigos, dando a Mesha la victoria.

Parece obvio que "ver el rostro de Yahweh" tenía el mismo significado, de entrar
directamente en la presencia de Yahweh. Sin embargo, la teología hebrea tenía
problemas definidos con el adorador al ver literalmente a Dios. Yahvé no era visible
físicamente en el santuario, ni siquiera en la teofanía. En la forma en que se
conserva el texto del Antiguo Testamento, es anicónico: los hebreos no tenían
imágenes de Yahvé en sus santuarios. Además, Éxodo 33:20 establece claramente
que el hombre no puede ver a Yahweh o el rostro de Yahweh y vivir, así que el
humo y la nube de la teofanía escondieron a Dios. Incluso el kāb̃ d -gloryno
representa la plenitud de Dios y la presencia de Dios. Protege al individuo de la
presencia inmediata de Yahweh. La teología deuteronómica hablaba menos de
Yahweh o de su presencia en el santuario, pero en cambio declaró que el santuario
era el lugar donde Yahweh hizo que su nombre habitara. Solo ocasionalmente el AT
habla de alguien que ve el rostro de Dios o ve a Dios cara a cara. La frase más
común es la forma pasiva (nip˓al) de "ver" con pānı̂m, literalmente, "aparecer (ser
visto) ante el [rostro de] Yahweh", un término técnico para visitar un santuario.

Otras frases que se relacionan estrechamente con una audiencia con una persona
importante incluyen "buscar el rostro de" y "suplicar el favor de". Ambas frases se
usan con frecuencia en referencia a Yahweh. Buscar el rostro de Yahvé puede
haberse referido originalmente a la adivinación o buscar un oráculo. "Suplicar el
favor de Yahweh" significaba literalmente "endulzar o apaciguar [el rostro de]
Yahweh". Su significado es más generalmente el de buscar favor, como se
desprende de un caso en referencia a un hombre.

Cuando el rey, o Dios, con quien uno tiene audiencia reconoce a la persona, vuelve
su rostro hacia la persona. Esta es una forma de expresar la atención del rey y, por
lo general, su respuesta positiva. Dar la vuelta al rostro, o dar la espalda y no el
rostro, es una falta de atención y respuesta; normalmente es una señal de
rechazo. Ocultar la cara normalmente tiene un significado similar. Sin embargo,
cuando Yahvé esconde su rostro de los pecados de uno, es un acto de
gracia. Además, una respuesta de la humanidad a la presencia de Dios es ocultar el
rostro, generalmente por miedo. La frase "poner el rostro" o "poner el rostro como
el pedernal" mostró una fuerte determinación. Cuando Yahweh ponía su rostro en
uno, por lo general se ponía en contra de uno en el juicio.

El rostro puede ser alegre o triste, o incluso lloroso. La luz del rostro
representaba un rostro brillante, radiante o alegre y, por lo tanto, el
favor de uno. Un rostro brillante habla de una persona alegre o
alegre. Así, cuando Yahvé hacía brillar su rostro sobre alguien o le daba
la luz de su rostro, representaba el gozo de Yavé y, por tanto, su
bendición.

Bibliografía

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      JOEL F. DRINKARD, JR.