EL DERECHO EN LA ANTIGUA GRECIA

Lizbeth Paulina Tiuquinga Daquilema

Facultad de Ciencias Políticas y Administrativas

Carrera de Derecho

Segundo semestre “A”

Historia del Derecho

Dr. Hugo Miranda

10 de junio del 2022

 Debido a que Occidente forma parte de la cultura grecolatina, es necesario conocer al

aprender Derecho, el trasfondo del aspecto jurídico-político en la vieja Grecia. La meditación

filosófica y política de los griegos, nos llevará a una comprensión madura y congruente del

derecho en nuestro país en nuestros propios días. No podríamos comenzar sin dialogar de

Sócrates, Platón y Aristóteles.

En la situación de Sócrates, la base de sus enseñanzas y lo cual inculcó ha sido la religión

en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia amor y ventaja

Referente a Platón, resulta sana, llamativo y de costo el estudio de los textos griegos al

respecto. En este punto, Platón es tal vez el más estudiado, continuamente sus diálogos

resultan útiles para quien recorre sus páginas ya convertidas en verdaderos monumentos de la

filosofía, con pasajes y afirmaciones hasta hoy irrefutables además realizando de su maestro

Sócrates un personaje invalorable para la inteligencia mundial. El deseo por una vida mejor

empuja al hombre casi continuamente a la averiguación de un mundo sin deficiencias. Este es

el motivo de sus ilusiones utópicas de conseguir justica, entendida ella como la perfecta

armonía en la convivencia social. De la utópicas de alcanzar la justicia e importante, por todo

lo cual trata y por su sobrevivencia al paso de los años la obra La Republica ocupa un espacio

preferido, por esa razón aprender sus páginas y repasar tanto como repensar sus conceptos es

buen estímulo para quienes anhelan conocer temas de trascendencia en Filosofía, Derecho o

afines.
 En cuanto a Aristóteles, merecida su importancia de la trascendencia del pensamiento

aristotélico, en el tiempo y en el espacio, así como es la vigencia de su pensamiento algunos

llegan a proponer que con la respectiva justicia se puede adjetivarse al mismo como el Padre

de la filosofía del Derecho.

El análisis de la Poleis y de los Basileus ejerciendo el derecho en la sociedad griega nos

lleva a comprender su disputa filosófica alrededor de materias directa o de forma indirecta

jurídicas como el término de justicia considerada como un costo moral y social su

experimentación alrededor del sistema constitucional en las múltiples poleis o ciudades-

estado y su paso por medio del tiempo de regímenes aristocráticos a oligárquicos,para

después transformarse en democráticos más que nada en Atenas.

La constitución de Esparta además popular como la Enorme Rhetra, es la ley importante

que regía a los espartanos atribuida a Licurgo. La Enorme Rhetra posiblemente jamás fuera

redactada, puesto que debió elaborarse durante las guerras mesenias que hicieron entrar en

crisis a la aristocracia y a la metrópoli completa. Con el objeto de asegurar su permanencia se

instituyó la «eunomia» o equidad de todos frente a la ley, destinados a remover privilegios y

descontentos, la eunomia espartana era sinónimo de una gran disciplina. Todos los miembros

de la metrópoli tenían que hacer sacrificios, tanto la corona como la aristocracia y el poblado.

El sistema de Licurgo busca una simbiosis en la que coexistieran los múltiples sistemas

políticos conocidos en el campo griego: la monarquía, la oligarquía, la tiranía y la

democracia.
 Dícese que Solón de Atenas ha sido el delegado de codificar las reglas por las que habrían

de guiarse los múltiples equipos en litigios y dada el valor de la cualidad civil de la vida

pública una secuencia de instituciones fueron la base en la que habría de sustentarse el

derecho en la más arcaica etapa: Los altares para los sacrificios anteriores, los oráculos y el

juramento. Mas tarde en el lapso tradicional estas instituciones irán perdiendo el valor que

han tenido. Un caso muestra es la evolución del juramento a partir de la era de Homero ^ que

llevaba toda la carga de una prueba formal hasta la era típica, aunque no en la helenística

donde el juramento era una sencilla ceremonia pues para convencer a los jueces y tribunales

hacía falta otro tipo de acreditación más contundente.

La Constitución de los atenienses explica el sistema político de la vieja Atenas. El tratado

ha sido compuesto entre el 330 y 322 a.C. Ciertos autores viejos como Diógenes Laercio

aseguran que Aristóteles designó a sus estudiantes a elaborar una monografía de 158

constituciones de metrópolis griegas incluida una constitución de Atenas. El trabajo se basa

en 2 piezas. La primera parte del Capítulo 1 al Capítulo 41 tiene que ver con las diversas

maneras de la constitución a partir del juicio de los Alcmeónidas hasta el 403 a.C. año de la

reinstauración de la democracia tras el régimen de los Treinta Tiranos.

La segunda parte explica las instituciones de la localidad integrados los términos de

ingreso a la ciudadanía los magistrados y los tribunales.

Los investigadores de la historia del proceso jurisdiccional griego principalmente

sostienen que la gestión de justicia se derivó en el hábito prehistórico de solucionar disputas

entre gente renunciando voluntariamente a la autotutela y recurriendo al arbitraje. Se implica

que esta vieja costumbre se desarrolló gradualmente en un sistema bajo el cual se negaba a

las piezas el derecho a buscar la ejecución de sus aspiraciones por [si mismos] por medio de

la utilización privado de la fuerza y eran forzados a controlar sus casos a las autoridades

designadas e investidas de facultades para conocer de sus aspiraciones y pronunciar

soluciones obligatorias. Se considera que los litigantes fueron obligados por la presión

constantemente creciente de la crítica publica, así como por el acrecentamiento del poder de

los líderes a privarse de la batalla armada y de la venganza de la sangre y buscar la elección

de los príncipes que en ventaja de su preponderancia social y personal estaban predestinados

a actuar como árbitros. Luego de la consolidación del Estado su jurisdicción de conformidad

con esta teoría dominante devino una organización jurídica y pasó luego de la anulación de la

vieja monarquía a los magistrados los precedentes históricos piden una localidad aristocrática

y más adelante en las democracias a los tribunales famosas. Por el tipo de sociedad famosa en

Los trabajos y los días de Hesíodo se ha sugerido como fase intermedia la vida de un sistema

de ‘arbitraje obligatorio’, hecho efectivo de forma indirecta por la desaprobación publica

hacia esos que no se sometieran a él.

El derecho griego nos ha abierto la puerta frente a las comunidades del presente y del

futuro. Somos influidos directa e de forma indirecta por los pensamientos de sus filósofos. Se

necesita conocer el derecho griego para comprender cuanto ha aportado a la concepción

presente del derecho. La conceptualización adecuada de como las Polies trajeron un

conocimiento de la necesidad de justicia en las leyes para cada habitante nos lleva a plantear

un presente de igualdad puesto que al aprender el sistema jurídico griego hay fruto de

fortalecimiento en la praxis de rectitud e imparcialidad.