Universidad Católica Argentina

“Santa María de los Buenos Aires”

Facultad de Filosofía y Letras

DEPARTAMENTO: Filosofía

CARRERA: Licenciatura en CURSO LECTIVO: 2015

Filosofía
CÁTEDRA: Gnoseología CURSO:

DURACIÓN: anual TOTAL DE HS/SEM.: 3

TURNO:

PROFESOR TITULAR: Pbro Dr. Ignacio E.M. Andereggen

PROFESOR PRO-TITULAR:

PROFESOR ADJUNTO: Dr. Oscar Beltrán

PROFESOR ASISTENTE:

PROFESOR DOCENTE AUTORIZADO:

1.- OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA

I) Lograr que los alumnos conozcan los temas principales de la disciplina, dominando la
bibliografía clásica esencial.

II) Desarrollar hábitos de interpretación precisa respecto de la realidad humana cultural en su

multiplicidad, complejidad y totalidad.
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III) Introducir en el conocimiento de la historia de la filosofía acerca del tema fundante de la

filosofía en cuanto concierne la condición humana, en manera tal de desarrollar una actitud de
inserción consciente en la tarea colectiva más importante de la humanidad, que es la de
colaborar para favorecer su disposición a la auténtica contemplación, fin de todo
conocimiento.

IV) Ayudar a los alumnos a entrar desde el conocimiento de la realidad creada en la

experiencia de las cosas divinas, como un modo nuevo de ver la realidad según todas las
ciencias filosóficas.

V) Colaborar a la ordenación de la vida práctica personal y social dando el fundamento

teórico para el establecimiento de una ética de las virtudes ordenada.

VI) Desarrollar hábitos de intelección profunda no solamente respecto de las cosas divinas,
sino también respecto de la realidad humana personal, determinada por la luz intelectual.

VI) Introducir al interés por el desarrollo de las relaciones entre la razón y la fe según el
requerimiento del decreto Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II.

VII) Comprender profundamente las enseñanzas del Concilio Vaticano II (GS I,I, n.15) que
resumen la tradición de la auténtica filosofía humana y cristiana en el campo del
conocimiento: “Tiene razón el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando
afirma que por virtud de su inteligencia es superior al universo material… En nuestra época
ha obtenido éxitos extraordinarios en la investigación y en el dominio del mundo material.
Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad más profunda. La inteligencia
no se ciñe solamente a los fenómenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible
con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado esté parcialmente oscurecida y
debilitada [Intelligentia enim non ad sola phaenomena coarctatur, sed realitatem
intelligibilem cum vera certitudine adipisci valet, etiamsi, ex sequela peccati, ex parte
obscuratur et debilitatur.]”

2.- UNIDADES TEMÁTICAS (cada unidad tendrá asignados los contenidos)

Introducción: La ciencia gnoseológica

Unidad I: El término “gnoseología” (Erkenntnislehere, Erkenntnistheorie, gnoséologie,

Théorie de la connaissance, épistémologie, teoría del conocimiento, etc.). La relación de la
gnoseología con la metafísica, con la antropología, con la ética y con la psicología.
Gnoseología metafísica y gnoseología antropológica. Determinación de sus objetos formales
y materiales. La integración de las disciplinas filosóficas en la gnoseología.

Bibliografía: R. VERNEAUX, Epistemología general o crítica del conocimiento, introducción,

Barcelona 1975, 7-25. E. GILSON, El realismo metódico, Madrid 1974, 61-80. F. Canals
Vidal, Sobre la esencia del conocimiento, Sentido y lugar de la cuestión sobre la esencia del
conocimiento, Barcelona 1987, 15-38.
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Unidad II: La importancia relativa de la gnoseología como ciencia filosófica en la cultura

moderna y en la situación contemporánea. Gnoseología, fenomenología y hermenéutica. Edith
Stein y la interpretación de Husserl. La Lumen Ecclesiae de Pablo VI.

Bibliografía: I. ANDEREGGEN, fenomenología, hermenéutica y relativismo, en Intus-Legere

(Chile) 3 (2009) 89-99. E. STEIN, la fenomenologia di Husserl e la filosofia di S. Tommaso
d’Aquino. Tentativo di confronto, en Memorie domenicane 7 (1976) 287-304. E. STEIN, La
pasión por la verdad, Buenos Aires, Bonum 2005. I. ANDEREGGEN, El estudio de Santo
Tomás según la Lumen Ecclesiae de Pablo VI, Sapientia LXXX (235), Buenos Aires 2014.

Unidad III: La esencia del conocimiento. Presencia intencional del ser. Relación a lo
conocido, al cognoscente, y entre los conocidos. Conocimiento de lo otro. La inmaterialidad,
constitutivo del conocimiento y la verdad. Sus grados. “Cognitionem esse est per se notum.”

Bibliografía: : SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.14. a.1-5. I. ANDEREGGEN,

Conocimiento sensitivo y conocimiento intelectivo en Santo Tomás y en Hegel, STA, Buenos
Aires 2007. F. CANALS VIDAL, Sobre la esencia del conocimiento, Barcelona 1987, 44-51. R.
VERNEAUX, Epistemología general o crítica del conocimiento, introducción, Barcelona 1975,
103-117.

I. Las principales dimensiones de la teoría del conocimiento en

perspectiva sistemática

Primera Parte: Teoría del conocimiento especulativo de las realidades

exteriores

Unidad IV: Los sentidos externos. Las cosas son para el hombre. Irreductibilidad al
conocimiento intelectual; el idealismo. Lo sensible propio, lo sensible por accidente, lo
sensible común. Los sentidos internos. Diferencia entre receptividad y sensibilidad (Kant y
Aristóteles). Aportes del De anima y el Organon y los correspondientes comentarios del
Aquinate. “El alma es de algún modo todas las cosas.” “El sentido en acto es lo sentido en
acto.” “El entendimiento en acto es lo entendido en acto.” “El alma es el lugar de las formas”.
La cuestión 78 de la primera parte de la Suma de Santo Tomás.

Bibliografía: ARISTÓTELES, De Anima, III, c.4-5, bk 429a-430a; 431b-432a. SANTO TOMÁS,

In de Anima, L.III, l. VII-XIII, n.671-794. ARISTÓTELES, De Anima, II, c.5-6, bk 316b-318a;
c.12, bk 424a-b; III, c. 1-4, bk 424b-430a. SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.78. a.3-4.
ARISTÓTELES, De la memoria y la reminiscencia, bk 449b-453b (afirmaciones principales). S.
Th. I, q.78 a.1-4. I. ANDEREGGEN, Teoría del conocimiento moral, lecciones de gnoseología,
Buenos Aires 2006, 9-27.
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Unidad V: Perfección e imperfección en el conocimiento de la inteligencia. El intelecto

agente en el conocimiento. El intelecto posible. El hombre imagen de Dios en el conocer. S.
Th. I, q.79: Si el entendimiento es potencia del alma o su esencia. Si es potencia pasiva. Si en
el alma hay que poner un entendimiento agente. Si el entendimiento es algo del alma. Si el
entendimiento agente es uno solo para todos.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.79 a.1-5. I. ANDEREGGEN, Teoría del
conocimiento moral, lecciones de gnoseología, Buenos Aires 2006, 27-40.

Unidad VI: (q.79 continuación) Si la memoria está en el entendimiento. Si la razón es una

potencia distinta del entendimiento. Si la razón superior y la razón inferior son potencias
distintas del alma. Si la inteligencia es una potencia distinta del entendimiento. Si el
entendimiento especulativo y el práctico son potencias distintas. Si la sindéresis es una
potencia de la parte intelectiva. Si la conciencia es una potencia de la parte intelectiva.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.79 a. 6-12.

Unidad VII: El conocimiento en las razones eternas de las cosas inferiores al alma. San
Agustín y San Buenaventura. La luz intelectual. El fantasma. El hombre al conocer se
perfecciona, y perfecciona la cosa conocida. El alma y el cuerpo en el conocimiento,
manifestación de la composición hilemórfica. La abstracción del entendimiento. Distinción
entre conocimiento por abstracción y por asimilación de las realidades superiores.
Conocimiento de los principios metafísicos y físicos.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.84. I. ANDEREGGEN, Conocimiento

sensitivo y conocimiento intelectivo en Santo Tomás y en Hegel, STA, Buenos Aires 2007. L.
ELDERS, Los principios en la filosofía de Santo Tomás de Aquino, en Conversaciones
filosóficas con Santo Tomás de Aquino, San Rafael (Mendoza) 2009, 117-170.

Unidad VIII: La causa material del conocimiento intelectual. La conversión a los fantasmas.
El conocimiento angélico y el humano. Distinción y relaciones entre “ratio” e “intellectus”.
Contemplación, discurso racional, abstracción. Las limitaciones del conocimiento por parte de
la realidad material. La especificidad del conocimiento según las tres operaciones de la razón:
concepto, juicio y racioncinio.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.85-86. RAMÓN SAIZ-PARDO HURTADO,

Intelecto-razón en Tomás de Aquino, Roma PUSC 2005, 104-145. L. ELDERS, El cuerpo y el
conocimiento, en Conversaciones filosóficas con Santo Tomás de Aquino, San Rafael
(Mendoza) 2009, 229-248.

Unidad IX: La verdad en la concepción tomista. Qué es la verdad. Si la verdad está

principalmente en el entendimiento o en las cosas. Si la verdad está solamente en el intelecto
que compone y divide. Si hay una sola verdad por la que todas las cosas son verdaderas. La
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verdad en el pensamiento moderno. Heidegger: la esencia de la verdad. Comparación y

relaciones entre el De Veritate y Ser y Tiempo de Heidegger acerca de la verdad.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, Quaestiones Disputatae de Veritate, q.I a.1-4.

MARTIN HEIDEGGER, La esencia de la Verdad, sobre el mito de la caverna y sobre el Teeteto
de Platón, primera parte, C, n.8-9 (cf. tr. It. Milano 1988) ; ID., Ser y Tiempo, Introducción,
cap. 1 § 4.

Unidad X: La certeza. Su esencia. Certeza psicológica, certeza lógica, certeza histórica,

certeza moral y jurídica, certeza física , certeza humana en cuanto humana, certeza metafísica.
La evidencia. Principales corrientes gnoseológicas. Escepticismo. Empirismo. Racionalismo.
Idealismo. Realismo.

Bibliografía: R. VERNEAUX, Epistemología general o crítica del conocimiento, introducción,

Barcelona 1975, 29-97; 133-158.

Unidad XI: La duda. El error. La perplejidad. La falsedad. El razonamiento incorrecto. La

confusión. El influjo debido y el indebido de la afectividad sobre el conocimiento sensible e
intelectual. Raíces del gnóstico-idealistas del relativismo contemporáneo. Raíz espiritual de
los errores filosóficos.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.17; I. ANDEREGGEN, Raíces del gnóstico-
idealistas del relativismo contemporáneo, STA Buenos Aires 2013. SAN BUENAVENTURA,
Los dones del Espiritu Santo, Colación IV: el don de Ciencia, n.1-13, Buenos Aires, Cursos
de Cultura Católica 1943, 120-139. R. VERNEAUX, Epistemología general o crítica del
conocimiento, introducción, Barcelona 1975, 159-165 .

Segunda parte: Teoría del conocimiento de la persona

Unidad XII: El conocimiento que el alma tiene de sí misma y de su esencia. Si el alma se

conoce a sí misma por su esencia. Cómo conoce los hábitos que hay en sí. Cómo el intelecto
conoce su propio acto. Cómo conoce el acto de la voluntad. El conocimiento habitual. La
conciencia como experiencia espiritual y personal. Conciencia moral. Conciencia sensible del
sentido común y conciencia intelectiva.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.87, a.1-4; Quaestiones Disputatae de

Veritate, q.8 a.10.

Unidad XIII: Aspectos subjetivos en la evolución del conocimiento místico natural y

sobrenatural. Su influjo en la filosofía. Deformaciones y origen de las mismas. La purgación, la
iluminación, la perfección, en el orden natural y en el sobrenatural. La doctrina de Dionisio
Areopagita y de San Juan de la Cruz sobre la evolución mística. Importancia gnoseológica
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Bibliografía: SAN JUAN DE LA CRUZ, La noche oscura, Libro II, capítulo 5. I. ANDEREGGEN,
Contemplación filosófica y contemplación mística, desde las grandes autoridades del siglo
XIII a Dionisio Cartujano (s.XV), Buenos Aires 2002, 263-310. ID., Experiencia Espiritual,
una introducción a la vida mística, Buenos Aires 2009, 209-223. ID., Misterio filosófico y
misterio teológico en Josef Pieper y en santo Tomás de Aquino, en Sapientia (2004) 283-288
[vol. LIX, Fasc. 216].

Unidad XIV: El conocimiento por connaturalidad. Aspectos interpersonales en el

conocimiento: amistad y verdad. La perspectiva teológica relacional y el descubrimiento de la
verdad en “situación” de relación. El conocimiento humano como reflejo del conocimiento
trinitario. El De Trinitate de San Agustín.

Bibliografía: PATRICIA SCHELL, “De la abundancia del corazón habla la boca”, La

afectividad y el conocimiento según Santo Tomás, en Contemplata aliis tradere, Buenos Aires
2007, 525-532. ID. “El alma es de algún modo todas las cosas”... Roma, APRA, 2012, 198-
220. I. ANDEREGGEN,, Experiencia Espiritual, una introducción a la vida mística, Buenos
Aires 2009, 339-358. ID., El Corazón del Verbo encarnado, en Actas del Congreso
Internacional, Cor Iesu Fons Vitae, Barcelona 2009, 121-152.

Tercera parte: Teoría del conocimiento del Absoluto

Unidad XV: Conocimiento de las substancias inmateriales. De lo material a lo inmaterial. Si

Dios es el primer objeto de la mente. Ontologismo. Explicación gnoseológica del
conocimiento de la existencia y de las perfecciones divinas. El aspecto místico del
conocimiento natural de Dios. El conocimiento filosófico del acto creativo.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. I, q.88; S. Th. I, q.12-13; I. ANDEREGGEN,

Contemplación filosófica y contemplación mística, desde las grandes autoridades del siglo
XIII a Dionisio Cartujano (s.XV), Buenos Aires 2002, 365-375; ID., Filosofía Primera,
lecciones aristotélico-dionisiano-tomistas de metafísica, Buenos Aires 2012, 435-445. ID., La
metafísica de Santo Tomás en la exposición sobre el De divinis nominibus de Dionisio
Areopagita, Buenos Aires 1989, 19-22; 230-242.

Unidad XVI: La certeza absoluta en la fe y sus consecuencias filosóficas. El acto de fe en

cuanto “conocimiento”. Obscuridad. Potencia obedencial de la inteligencia. Declaraciones del
Concilio Vaticano I, Concilio Vaticano II y la doctrina de la Encíclica Fides et Ratio de Juan
Pablo II. La enseñanza del magisterio de la Iglesia frente al desarrollo de la filosofía moderna
en el ámbito del conocimiento.

Bibliografía: SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th. II-II, q.1 a.15; II-II, q.7 a.2. CONCILIO
VATICANO II, Gaudium et spes I,I, n.15. JUAN PABLO II, Encíclica Fides et Ratio (1998) nº
57-63, 78, 43-75. Id. , Encíclica Veritatis Splendor (1993) nº 1-2; 32-33. SAN JUAN DE LA
CRUZ, Subida del Monte Carmelo, Libro II, canción II capítulos 1-9.
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II. Aspectos prácticos e históricos de la gnoseología

Cuarta parte: Teoría del conocimiento práctico

Unidad XVII: Gnoseología y moral: La captación metafísica del bien y su relación con la
teoría general del conocimiento. La prudencia es preceptiva. Partes integrales, subjetivas y
potenciales. Imprudencia.

Bibliografía: I. ANDEREGGEN, Teoría del conocimiento moral, lecciones de gnoseología,

Buenos Aires 2006, 41-69; 9-88; 89-138.

Unidad XVIII: Análisis filosófico espiritual de la modernidad. La perspectiva moderna.

Descartes, Meditaciones Metafísicas, meditación primera. El Discurso del método.
Consideraciones sobre las ciencias. Principales reglas del método. Las pruebas de la
existencia de Dios y del alma y los fundamentos de la metafísica. Lo requerido para el estudio
de la naturaleza.

Bibliografía: I. ANDEREGGEN, Contribution à une analyse philosophico-spirituelle de la

modernité, en Catholica (Francia) nº 119 (2013) 20-37; Contributi per un’analisi filosofico-
spirituale della modernità, en ...Vaticano II… analisi storico-filosofico-teologica, Roma
2011, 133-154; ID., El poder de la inteligencia, STA, Buenos Aires 2012. R. DESCARTES,
Meditaciones Metafísicas, meditación primera. R. VERNEAUX, Historia de la filosofía
moderna, Barcelona 1969, 26-34, 42-45.

Unidad XIX:
La teoría del conocimiento en Kant y sus presupuestos morales. La crítica de la metafísica en
el prólogo a la primera edición de la Crítica de la razón pura. La búsqueda de la certeza total.
El prólogo a la segunda edición. La concepción moral y religiosa. El conocimiento a priori y
la moral que resulta. La primacía de la práxis y del método. Los sueños de un visionario
aclarados con los sueños de una Metafísica.

Bibliografía: I. ANDEREGGEN, Teoría del conocimiento moral, lecciones de gnoseología,

Buenos Aires 2006, 141-250. I. KANT, Crítica de la Razón Pura, Prólogos a las primera y
segunda ediciones.

Unidad XX: La teoría del conocimiento en Hegel: La actitud gnoseológica en el prólogo a la

Fenomenología. La actitud gnoseológica en los prólogos a la Ciencia de la Lógica. La
vanidad de la realidad y del pensamiento. Lo fijo es lo muerto y lo falso. La introducción a la
Ciencia de la lógica. La idea es el todo. La idea como vida. La doctrina del concepto. El
método absoluto.
La idea práctica.

Bibliografía: I. ANDEREGGEN, Teoría del conocimiento moral, lecciones de gnoseología,

Buenos Aires 2006, 251-347. ID., Hegel y el Catolicismo, Buenos Aires 1995, 247-258 .
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G.W.F. HEGEL, La fenomenología del Espíritu, prólogo; ID. La Ciencia de la Lógica,

prefacios, introducción.

3.-DISTRIBUCIÓN DEL TIEMPO POR CADA UNIDAD

Prof. Titular: unidades II, IV-IX, XII-XX

Prof. Adjunto: unidades I, III, X-XI

4.- BIBLIOGRAFÍA

4.1 BIBLIOGRAFÍA GENERAL OBLIGATORIA

Bibliografía obligatoria será la indicada en cada unidad.

I) Bibliografía esencial

ANDEREGGEN, Ignacio, Contemplación filosófica y contemplación mística, desde los

grandes autores del siglo XIII a Dionisio Cartujano, Buenos Aires, Educa 2002.
ANDEREGGEN, Ignacio, Hegel y el catolicismo, Buenos Aires, Educa, 1995.
ANDEREGGEN, Ignacio, Teoría del conocimiento moral, lecciones de gnoseología, Buenos
Aires, Educa, 2006.
ARNOU, R., De subiecto et obiecto in cognitione nostra intellettiva secundum textus
selectos aliquot philosophorum et s. Thomae, Romae 1960.
ARNOU, R., L’homme a-t-il le pouvoir de connaître la vérité? Réponse de saint Thomas: La
connaissance par habitus, Rome 1970.
BESNIER,J.M., Les théories de la connaissance, Paris 1996.
BLANDINO, G., Filosofia della conoscenza e della scienza, Roma 1989.
BRUGGER, W., Einleitung in die Philosophie und Erkenntniskritik, Pullach bei München
1959.
CANALS VIDAL, F., Sobre la esencia del conocimiento, Barcelona 1987.
CASAUBÓN, J. A., Palabras, ideas, cosas, el problema de los universales, Buenos Aires
1984.
CONTAT, ALAIN, La relation de vérité selon Saint Thomas d’Aquin, Roma 1996.
DE SAUSSURE, F., Curso de lingüística general, Barcelona 1993.
DERISI, O. N. , La palabra, Buenos Aires 1978.
DERISI, O. N., Estudios de metafísica y gnoseología, vol. 2, Gnoseología, Educa,
Buenos Aires 1985.
DERISI, O.N. La doctrina de la inteligencia de Aristóteles a santo Tomás, Buenos Aires
1945.
E. HUSSERL -.M HEIDEGGER, Fenomenologia, a cura di R. CRISTIN. Milano 1999.
FABRO, C., La fenomenologia della percezione, Morcelliana, Brescia 1961.
FABRO, C., Percepción y pensamiento, pamplona 1978.
GARCÍA GONZÁLEZ, J. A., Teoria del conocimiento humano, Eunsa, Pamplona 1998.
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GARDEIL, H.-D., Les étapes de la philosophie idéaliste, Paris 1935.

GARRIGOU LAGRANGE, RÉGINALD, El sentido común, la filosofía del ser y las fórmulas
dogmáticas, prólogo de O.N. Derisi, Buenos Aires 1944.
GILSON, E., Le réalisme méthodique, Téqui, Paris 1935.
GILSON, E., Réalisme thomiste et critique de la connaissance, Vrin, Paris 1947.
GIOVANNI PAOLO II Enciclica Fides et Ratio.
GRABMANN, M., Interpretazioni medievali del NOUS POIETIKÓS, editado por C.
GIACON, Padova 1965.
GUSDORF, G., Les origines de l'herméneutique, Paris 1988.
HEGEL, G.W.F, Fenomenología del Espíritu, trad. esp. Mexico 1978.
HEGEL, G.W.F, La ciencia de la Lógica, trad.esp. Buenos Aires 1976 (2 vols.).
HEIDEGGER, Martin, Vom wesen der Wahrheit, zu Platons Höhlengleichnis und Theätet,
trad. it: L’essenza della verità, Frankfurt 1988, Milano 1997.
HUSSERL, E., Investigaciones lógicas, trad. It. Ricerche logiche. Il Saggiatore, Milano
1968.
JOLIVET, R., Les sources de l'idéalisme, Paris 1936.
KANT, Emanuel, Crítica de la razón pura; Prolegómenos a toda metafìsica futura. Diversas
ediciones.
LACAN, JACQUES, Le Séminaire, libre XI, les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris 1973.
LIVI, A., La ricerca della verità, Roma 2003.
MATTIUSI, G., Le XXIV tesi della filosofia di S. Tommaso d’Aquino, Roma 1922.
MERLEAU-PONTY, M., Fenomenología de la percepción; Fenomenologia della
percezione, tr. it. de A. Bonomi, Milano 1965; y los ensayos contenidos en Segni (1960), tr.
it. di G. Alfieri, Milano 1967; y el volumen póstumo Il visibile e l'invisibile, Milano 1993.
MOREAU, J., De la connaissance selon S. Thomas d'Aquin, Beauchesne, Paris 1976.
MOYA, P., El principio del conocimiento en Tomás de Aquino, Eunsa, Pamplona
1994. NOEL, L., Notes d'épistemologie thomiste, Inst. Sup. de Phil., Louvain 1925
OWENS, C. Cognition (An epistemological inquiry), Houston 1992.
PÉGHAIRE, J., "Intellectus et ratio" selon Saint Thomas d'Aquin, Vrin, Paris 1936.
POLO, L., Curso de teoría del conocimiento, 4 vol. Eunsa, Pamplona,1984-1996.
PUTNAM, H.,L . , L a s f i d a d el realismo, Milano 1991, 1993.
RICOEUR, PAUL, De l’interprétation, essai sur Freud, Paris 1965.
ROLAND GOSSELIN, M.D., Essai d'une étude critique de la connaissance , Vrin,
Paris 1932.
SANCTI THOMAE AQUINATIS, Opera Omnia.
SANGUINETI, JUAN JOSÉ, Introduzione alla Gnoseologia, Firenze 2003.
SEIFERT, J. Erkenntnis objektiver Wahrheit, A. Puster, Salzburg 1976.
SOKOLOWSKI, R. , Introduzione alla fenomenologia, Edusc, Roma 2002.
STEIN, Edith, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der
Geisteswissenschaften, Tübingen 19702.
STEIN, Edith, La ricerca della verità, dalla fenomenologia alla filosofia cristiana. Città
Nuova, Roma 1993.
STEIN, Edith, Zum Problem der Einfühlung (Das Einfühlungsproblem in seiner historischen
Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ) Halle 1917.
VAN RIET, G., L'epistemologie thomiste Inst. Sup. de Phil. Louvain, 1946;
VAN STEENBERBENGHEN , F., Epistemologie, Inst. Sup. de Phil., Louvain 1947.
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VANNI ROVIGHI, S., Gnoseologia, Morcelliana, Brescia 1963.

VERNEAUX, R., Epistémologie générale ou critique de la connaissance, Paris 1959.
WEIER, F., Die Lehre des Thomas von Aquin über den Intellectus Possibilis, Münster in
Westfalen 1921.
WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, (ed. bilingüe), Madrid 1987.
ZAMBONI, G., Corso di gnoseologia pura elementare [1929], Milano 1990, 3 vols.

4.2 BIBLIOGRAFÍA GENERAL COMPLEMENTARIA

II) Bibliografía para la investigación y para la profundización de temas particulares del

programa

AA.VV. «Atti del XII Congresso internazionale di filosofia», v: Logica, gnoseologia,

filosofia delle scienze, filosofia del linguaggio, Firenze 1960.
AA.VV., «Memorias del XIII Congreso internacional de Filosofía», V, sec. II: Teoria del
conocimiento y de la ciencia en general, Mexico 1964.
AA.VV., El conocimiento, Madrid 1999.
AA.VV., Homo Loquens. Uomo e linguaggio. Pensieri, cervelli e macchine, Bologna
1989.
AA.VV., La mente humana, Madrid 1995.
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ABBAGNANO, N., Il nuovo idealismo inglese ed americano, Napoli 1927.
ALESSI, A., Sui sentieri della verità. Introduzione alla filosofia della cono scenza,
Roma 2001.
ALSTON, W. P., Epistemic Justification, Ithaca 1989.
ANDEREGGEN, Ignacio, La metafísica de Santo Tomás en la exposición sobre el De divinis
nominibus de Dionisio Areopagita, Buenos Aires 1989.
ANDO, T., Aristotle’s Theory of Practical Cognition, Kyoto 19662 .
ANDRÉS, W., Die Lehre des Aristoteles vom Noús, Gross-Strehlitz 1906.
ANSCOMBE, E., Intention, Oxford 1957.
ANSELMI, S., Opera omnia.
ARISTOTELES, Metafísica, edición trilingüe por Valentín García Yebra, Madrid 1987.
ARISTOTELIS, Opera Omnia.
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antiquos graecos arabes et iudaeos praeformatis vel adumbratis, textus selectos, Romae
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1975 en la editorial Klostermann de Frankfurt. Están previstos cerca de 70 volumenes
repartidos en: a) obras editadas de Heidegger; b) lecciones universitarias (1923-44); c)
escritos inéditos; d) anotaciones varias. Las principales obras de Heidegger han sido
traducidas al italiano. Las más significativas para aclarar la relación con la con la
fenomenología son: La dottrina delle categorie e del significato in Duns Scoto, tr. it. di A.
Babolin, Bari 1974; F. VOLPI (a cura di), Essere e tempo, Milano 2005; U.M. UGAZIO
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por R. CRISTIN, Milano 1999. Un análisis atento a la evolución del significado del
termino «fenomenología» entre Husserl y Heidegger lo ofrece F. VOLPI, La
trasformazione della fenomenologia da Husserl a Heidegger, en «Theoria» , 1 (1984). Sobre
el mismo tema se puede ver también W. BIEMEL, Heideggers Stellung zur
Phénomenologie in der Marburger Zeit, en W. ORTH (editado por), Husserl, Scheler,
Heidegger in der Sicht neuen Quellen, Freiburg 1978. Una comparación entre la filosofía
husserliana y la heideggeriana sobre el problema de la verdad es propuesto por E.
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5.- METODOLOGÍA
 22

I) Lectura y comentario de los textos de los filósofos clásicos y modernos que más se
ocuparon de la intelección de la realidad en su más profunda dimensión, como
Aristóteles, Platón, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Kant, Hegel y Heidegger.

II) Estudio personal y grupal a modo de seminario y de debate acerca de las múltiples
corrientes contemporáneas que intentan explicar la realidad del conocimiento como
fenomenología, hermenéutica, etc.

III) Trabajos de investigación monográficos individuales y grupales de índole

historiográfica, bajo la coordinación y orientación del profesor titular y del profesor
adjunto.

IV) Cuestiones disputadas para ejercitarse en defender las posiciones filosóficas.

V) Trabajos escritos personales de iniciación a la ciencia gnoseológica en modo

especulativo.

6.- CRITERIOS DE EVALUACIÓN DE TRABAJOS PRÁCTICOS

(Mención de los trabajos prácticos requeridos- Secuencia de tiempo- Condiciones de aprobación)

7.- CRITERIOS y MODALIDAD PARA LAS EVALUACIONES PARCIALES

I) Evaluación en forma de interrogatorio escrito

II) Examen sobre la bibliografía indicada por los profesor

8.- CRITERIOS y MODALIDAD PARA LA EVALUACIÓN DEL EXAMEN

FINAL

Individual, oral y ante tribunal.

Se evaluará sobre sodo el programa teniendo en cuenta las modalidades de

exposición de los diferentes temas

9.- FIRMA DEL PROFESOR TITULAR O A CARGO DE LA CÁTEDRA Y

FECHA

Firma:

Aclaración: Pbro Dr. Ignacio Andereggen

 23

Lugar y fecha: Buenos Aires, 30 de abril de 2015.

10.- FIRMA Y APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE LA CARRERA Y FECHA

Firma:

Aclaración:

Lugar y fecha:

Sello de la Unidad Académica