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t0mtra

$cftsta$
luan Rivano
Profesor ds Filosoffa de la Univorsidad de Ghilo

Santlago, f966

"!

tontra
$0fistas
luan Ruano
Profesor do Filoeoffa de l Univerlded de Ghile

Santlagor 1966

@ Juan Rivano, 1906,

Iascripciu No 31489

. El

Y raspoadicndo lcslt,les dijo: ,,yo tdrnbvn ot ,gt ttt ud. ldldbra, la cual si mc dijateis, ta,mbn 1to os ditl con qt o.utotia hdgo t o:
bautisno de Juat da ddc a?

del cialo o

dt

los hobrGt?"
nos

cido: "Si dijhmos, del cialo,

Elhs crtoncs pntaTor antr rr, ili-

dir: Pot qul tcs tto tot al


Jtan por

crisrc;t?

Y si dijemo, lor hombrcj, t..ptablo; porqle loot tien a

trofe.

rttot diro
sabamos".

JGss,

di.tu:

"No

(rr.^tBo; cr.

2I;

24.27)

Talleres GJicos
Encuadenadoa Hispano-Suiza, Ltda,

Santa Isabel 0174

Sanriago.

't
PREFACIO
Me parece que la forma dada a este libro revela a las claras la funcin que le asigno. En mis aos de docencia
universitaria innumerables veces he tenido ante m al jo_
ven que me pide auxilio contra el sofista; con tal estmulo,
siempre estuvo dando vueltas en

mi cabeza la idea de un

pequeo tratado que respondiera a esta necesidad,

Por otla parte, a fines del ao pasado anduvieron los


sofistas ladrando en tono mo con tal furor que fue para

m un dulce desahogo poder entretenerme un par de semanas edactando las pginas que sigpen. Agradezco, puer, a los bandidos arriba aludidos su rLntribucin a la salud mental de nuestra juventud,

Santiago, Enero de 1966.

y-hasta Ioven lector: Dos cosas se muestran principales ';;;;;;;t" andar a tientas por el mundo: Maes-

en luertros v experiencia. La ltima excede a la Primera Ia experiencia en ;;;'"#;; ;"to cl maestro supera a

que el maestro fue a su entre los hombres; de mo' ii"*oo air"ip,tto y anda atento io ou" u"ndo hacla atrs como el cangrejo vas-a enconlrar rero' que'la maleria de la sabidura es Pura. experiencla el maestro pori'Lrstamente as conoces que es necesario '".t. frr,-." h"."n.ia una experiencia de siglos que "n s'in hacerte su discpulo te se inaccesible' pienso nue ms vate un maestro con quien puedas que tralar personalmente que uno lejano o muerto -Ya' Y de manera .l",rut"t en sus libros; mi caso es el segundo' que no aventuro ms en la comParacin' El buen maestro se prrreba en el acuerdo que Ie re-

;;"'d;.;;

y .on.i",to Verdad

,ru"r*" "*peri"ncia; y alcanza la excelencia cuanenriquecin"onoo o-o"n"rru sustan;ialmentc esta experiencia maestro lo mrdes cuanoo dola v activndola. El genio del

;; ;ir;;.i;;
*.rndo ".ry" clave de sus

leua,'tu" tu vida v, tambin' cuando el experiencia haces no agota nl con mucno la


enseanzas'

en mi, casoAs me pasa a m; por eso -siquiera como genios Uno de ellos' -" ,"pr"r"r,,o a mis maestros que este medlo soqal en me ha enseado po,

"je*plo,

10

JUAN RIVANO

CONTRA

SOFISTAS

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"'.".itur'unu-io_ ton ni son; all. a lonar con fr.rscs dc mors_ truo..desnatualizdo; njs allj. a rondr cn un charco pestilente como bruto sin destino. y -i ""p"ri";;;";;;; li"^] tan*,."d* dilercnLes. de prolundidaj y ,,iri,]"., c""_ trrrca -"-l lamenteble vedad. Nfe dice tambin este maestro qu dcbo hacer y c_ mo; y haciendo lo que l dice, y como l dice, carlaibra nre muestra- su sabidure: y ando agolado de la maana srn alcanzar- ni por asonro satisfaccin y tenien_ 1,,u,1o"n" do srempe tarea por
sLn

que.vivo aherroja al hombe en una rnquina espantable dc dfortaciones. eue l" ol,liga. u.,,.

Dara oue andes seguro clonde andba yo

a tlentas y al-

nadlla

lun.",'lo q.l" ,r,lniu alcanzar.


gar.

Aprende pues conmiqo y

juzcompara tu experiencia con mis palabras; as podrs

'

No pi"nr"r, sin embargo, encontrar alguna novedad jueen mi tr;tadoj el material ei obvio y los principios en so son vieios como el mundo. Lo que si imPorta es que i"ng", u -uno la mayoria de las liguras que emplea el sofiita y que des un vistazo a la fachada que exhiben en lo act.,a[ud. No esperes, tampoco, que baste la lectu

delante.

Con.tles condicioncs. picnso quc un hornbrc riene aulondad. siquiera cuarrla no el Iug.rr donde se y la direcc;n en "*""du. :Tl:",,: me dirijo a-ti con que camina. p"or" ",o. pu"r. imo s"guro y cla.o iesie_ -"1,8 Tto nro. grrcro que aprcndas dc rni experiencia y esrudio il arte dc,de"nud..y dcspcjar delanie de tr, j., i, _"_ chcdumbre de sonil"sios sofsticoq par que haia clar.idad cn torno.tuyo.y vr.as )9 q" qui"icn o.ult".te, uban_ qono. la inJust cra y ia mjsej.para "l que te disponga la ,r.":'"rl indign:do: pala que enrres con ojoase_ i::_,,"1 vrda en

de estas pjqin< para estar cn condiciones dc cnlren(ar al solista. Muy por el contrario. debcs meditar cllanto puedas en cada figu.a, co-po.ut con tu experiencia y conocimientos, observar atentamente all donde se producen y buscarles por tu cuenta variedad y aplicacin Si me haces caso en esto, entrars en la ruta de la tienes corazn- te has odioso destreza dialctica y -si que huir delante de ti dando voy temido para el so{ista, ces de auxilio.

erla oe gen tc lrrespon"a hle y torcida; muy rarde en mi vrca encontr -la ciencia de los b tuve que desenred- p., *i""",illK;Tffi:: J"il::i: renuncia al intento de evitate tanto taajo y-qu" ar,,I,,, la pl'ora y ta rueda; y q,i;,"'i,',;",;.;;;;,1::::lll""o: uespelaqo et canltno en lus aos de vigor y o|tirrrisrrro,

vcrdadea y valiosa. Suro Porque o anduve largos aos enrcdado en la ,

sofis_

PRELIMINARES

l.-

Ante todo, all donde requieren tu asentimiento, debes despejar y poner en trminos explcitos la proposicin -eu -manera dcl caso. No admitas que pase el pensamiento
metafrica, sibilina, retrica o encubierto con recursos de especie parecida, Si, por ejemplo, te dicen: .,Marx no cree .,Debo en el ,hombre" pregunta con toda ingenuidad: entender que dice Marx: 'Yo no creo en el hombre'i" As obligars a que declaren la idea y pongan la proposicin en que se funda tal opinin. Si ----otro ejemplo- t aseguran que "el arte es el alma de una era" has de objeiar directamente y con claridad diciendo: ,.No me parece el arte alma ninguna, ni la era cosa comparable ai cuerpo" y de_esta manera, destruyendo el envltorio probars su nadidad. Fxigir la proposicin, te ser muy provechosq porque as podrs verificar tu ignorancia y la e los otros. Y- si en tales condiciones experimentas necesidad de saber, tmalo como signo auspicioso; si no es as, considralo seriamente porque puede signicar que ests en lugar que
rro te corresponde.

.t**

2.-

Cuando tienes

nos. Si Ia admitiste como proposicin es porque los trmi-

la proposicin, considera sus trmi-

14

JUAN RrvANo

coNTRA

soFrsras

15

nos te son familiares. Supongamos que la proposicin sea: "Los entauros existen". Sabes qu significa "centauro" y qu "existencia". Ahoa examinas la proposicin que afima la existencia de los centauros, y es claro que debes lechazla como falsa. Quicn propuso, entonc's, si qLriere defender la vedad de su proposicin, slo tiene dos caminos: O nelve a los 'orgenes' y trae de all un centauro en sus cuatro Patas o menos onefoso y ms acadmico- introduce un-asunto diciendo que adems de la distingo

existencia que te es familiar hay una existencia propia de centauros. En esto, andars con mucha cautela y pedirs la relacin de ambas existencias: si hay colisin entre ellas, si los centauros un buen dia pueden caer sobre nosotros, si no suscitarn estas creaturas alguna especie de nostalgia centurica, hundindonos en el desprecio y abandono de nuest existencia bpeda. Y por todas partes proceders igual: averiguando si existe aquello de que se habla y si lo que se dice de ello se acueda con tu experiencia.

cxigr:rrcia cardinal: que son existentes o susceptibles de cxistir los.trminos que trae la proposicin, porque, mira lricl, ,;qu representaciones te haces cuando dices ;,justir ir''':) Prrdicas no slir de una imaginera de almanaue v s()r'rrr'rrlc un sobrt.rrelieve dondc hay una seorita con los .irn rcrrdado:, una balanz y una espada. No ser prefe_ lilrlr.quc imagines un hombe delerminado que e""u'ra,.,n rr, ro irrsro? Y po-dnis anricipar las noricias que i" ug.,ur_ (l:I !,r'csta uta? Anda t a saber si no te echas a oer ,:,'rru rr nio por encontrar que no hay un aclo iusto v vcrific:rs con tus lgrimas la deseabilidad de la justia. O, pol cl contrario, si mias en la manera "o-o prledes ,er lslo n teeqo concreto y actual, es decir, c"'.rando ios o.1r's y olvidaldo qu hay en lq" platillos de la balanza no cs clrr o quc la justicia que puedes ealjzar no ", "n -u.r-"." rrngurra tlcseable? Mira, pues, cmo sujetndote a tan sunlrcs cxrgencias vas abriendo los ojos y deshilando el ve_ lo clcl lablar literario.

3.- El viejo
s

Aristteles dice que lo por excelencia real lo existente en el sentido de este lpiz, aquel hombre. Y

todo 1o dems, agrega este filsofo, es real en cuanto atributo o relacin de lo existente. As, cuando te dicen que

"La justicia es deseable" debes remitirte cuidadosamente al sujeto de estos trminos; porque este sujeto es el hombre; y debes, con ayuda y esfuerzo, considerar las disposiciones del hombre y las acciones suyas que te hacen atribuirle la justicia y el deseo. Slo as dars lugar a esta

'';r)ttrrsria metafisica,, pedirs que te traigan a una perso_ D ;ri angustrada y la interrogars hasta el punro en que ror corrrpalacin. con iu propia experiencia o suscitacn 'l: rrr1 cxPcnencra nucva para r, sepas del sujete y " 1u. (r.r\)osr(toncs del suJeto, y puedas entonces auina cuando jrll.urcn alirme: ',El hombre padece angusrias metalisicas,,. , tT
ta

. Si la cosa no te parece existir ni como un ,esto-aqu' ni corno propio y contenido en un ,esto_aqu, ,ri l;rcirin cntre ta)es existencias, pedirs que i" inrt.,_,yuo.o_ "o*o'."_ lx(. li cxistencia del caso. Si, por ejemplo, se trat; de la

l
I

16 JuaN RrvANo 4,- Y sobre esas extraodinarias construcciones

AONTRA SOFISTAS

"Renacimiento" o la debas hacer excepcin, Porque a qu llamas "Renacimiento" sino al pensamiento, volicin y comportamiento de ciertos hombres que vivieron en el pasado? Y por qu destacas y agigantas tales hechos sino por el comportamiento de los hombes que vinieron despus influidos grande y notoriamente por aquellos ancestros? Porque t contemplas un cuado del Tiziano o lees la histoia de Len X, y haces la experiencia de un modo dc ser y sentir propio o caractestico que entra con otlos elementos de especie parecida en lo que llamas "Renacirniento"; y eso es todo.

como el "Qarta Fundamental" no creas que

,onsidra el punto con el mirimo dc atencin. Ante y grado en quc hay identidad enlc lcrrlidades como este lpiz y la realidad que disfrutan liLs iclcas; y no aceptars que te den lazones para postular
toclo pcdirs la manea

ll. - Y cuando te hagan argumentos con ideas que son lijas y como 'independientes del cambio dicindote ,,Ellas v)n lcales, y sus atributos y relaciones son verdades eter-

ri

-siempre miando de verdad- y en ello, como en otras cosas semejantes, encontrars que el sujeto es el hombre y que todo lo dens encuentra realidad y verdad como elacin entre hombres o por inherencia en el hombre.

As tambin qu es la "Carta Fundamental" sino el jui cio y volicin de quienes formaron la asamblea constituyente? y qu hacan ellos all sio representar, bien o mal, consciente o inconscientemente, el pensar y el querer de sus conciudadanos? Y qu es la vida histrica de esto que llamas carta fundamettal sino de una parte la apelacin de unos hombres, de la otra, el asentimienlo o sometimiento de otros hombres y todo ello asentado en la atmsfera espiritual del comportamiento y el encuentro? Mralo como quieras y por donde quieras que ests

ll;r idr:utidad. I-Iars peguntas sobre si estn las ideaj en ;Llrn lugar', en alguna mente) y pronto tendts el resullirdo clc esto. Y si te dicen clue las ideas son mera posilrilidad, que son la condicin de posibilidad de un mundo o una cxperiencia, t pcdirs que te den una figuracin rl' , r1.,\ (oqas: 5i son posibilidadc. is ,deeq en un n,cnle tlr.rrririrgica al modo de la casa en la mente del arquitecto o si so ncLa posibilidad sin relacin a sujcto nineuno. y r rturlo 1c rospondn sobre esto, s.,br '.s rnucho cl quc lr;rblr de estas cosas: si es un telogo o un ingeniero metido a lgico. En el primcr caso, te se" f:icil defendcrte; crr c1 scgundo, podrs estar de acrerdo con quien piensa r*, ccrl la sola diferencia que miettras 1 dic estas cosas ilc cuanto puebla el mundo t las dices tan slo de la r, rrlidad que es inerte y sin movimiento propio ni riqueza irrir lior'. Porque no es posible aplicar ni atr.ibutos ni cla, i',ncs fijas e inmutables al hombre, p. ej., polque en l las l, torninaciones osciln entre cosas contaias y ora est lrrloso ola gozoso, oa percibe al otro de vedad ora cien:r cl acceso a todo vinculo- Y {jate tanbin en que el IrorrrJrl 6.*.".r y se hace cadr vez ms serio y miduro.

ll cxistencia de stas sino que pedir.s y slo pedirs (haznr(: caso en esto) que te digan la mancra y grado de aque,

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JUAN RwANo

CONTRA

SOISTAS

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De modo que aquel que hace ruido con las condiciones de posibilidad del hombre slo ve al hombre de hoy da, no el de maana; y ni siquiera como hombe de hoy da lo ve bien.

que ests frente a un adversario, porque sta ser frecuentemente tu condicin. Tambin, a las figuras de los argumentos sumar las figuras de quienes los hacen; y as conjugars unos signos con otros y acertars ms pronta y fcilmente.

Cuando comicnces a aplicar esros principios y vayas adquiriendo el hbito de hacello tends mucha ocasin de admirarte, sobre todo de tu ignorancia y la ajena, y tambin del descuido y desidia en que andabas flotando. Y con el tiempq llegars a medir con tu propio esfuerzo un vasto campo donde misteriosamente se origina y trabaja todo un ejrcito de quimeras, toda una multitud de
espectros prodigiosos que ahora, cuando tienes curiosidad de verismo y realidad, se desvanecen ante tus ojos o retuercen ante t su adefesio enigma; son la maquinaria que operaba a espaldas o debajo de tu asentimiento superlicial; son el mito, la supersticin y la estulticia amontonados en tu cabeza en los aos pueriles, y enmaaados en fea telaraa; son el esquema recurrente, anquilosado y maquinal del temor, el egosmo, la vanidad y la soberbia que confun-

6.-

dieron tu asentimiento y enfrentaron ru corazn en la figura del sofista . . . Para que no entles) pues, a tientas en cinaga tan peligosa y extraa voy a poner en tus manos el itineario de mi experiencia; as no tendrs exceso "de decepcin y despachars con menos dificultad un trago tan amargo. Y para dar algn orden y divisin a mi exposicin fingir

CAPITULO

El sofista que hace figuras lgicas usa habitualmentc L:nguaje descanado e inspido; poco o nada deja ver ,lr: s cn lo que dice, revelando, de una parte, u concienr:i:r. l'ofesional y, de la otra, la ndole abstracta y pobrsillra de sus representaciones. Es el adversario que has de rmfclir al iniciarte porque te dar poca ocasin de contro\'(!rsia y te ser de provecho su estilo riguroso. Sin embaro, cs bueno que andes despierto con 1, porque si pasa rnr de sus proposiciones que no debi pasar es grande el
rlairo clue puede ocasionarte.

7.

*** - Si lo que dice el adversario suena absoluto, fjate en r.sta determinacin y afina el ojo. Porque mucho escase 'st mercanca de lo 'absoluto' y hasta el mejor y ms pinB.

tldo Napolen se l.uelve loco por el simple expediente de subir la temperatura. As, pues, cuando oyes decir: "Todos Lrs hombes quieren el bien" exige un sentido espcfico del 'bicn que todos quieren'; y cuando te den su sentido comrrcnders las condiciones de dicho 'bien' y encontrars que el bien de unos es el mal de otros; y entonces, tan vca se habr hecho la sentencia famosa, que igual te darh roner en su lugar: "Todos los hombres quieren el rnal".

JUAN RWANO

coNTRA

sorlsrAs

23

*** 9.-

'n ;;; ;"ii":i""* Il ina-ouiridad o:-ll.l::l-l' "'r' i';".Jo il; il' ;:.;"";';" ;i";;" .1",1; "i. :ffi ;l? :-: :L lli,"-' T"".'., l,'l que
.

Con figura parecida trabaja-este f:."*-i:- :::11: Fl caPitalisrno es hei"JJ"

l;'"':;itil'"i;ibi'i'csclavotrecho "1"11':"- i unos "" "o'to hombes de olros' forma de ser


lismo es una

se le cuelguen adjetivos del modo como se hace con las ,lrunruttu.."Y si sientes curiosidad de saber por qu Hamlet no es irresoluto del modo como son redondas las manzanas, nada te costar verificar que mientras la forma de un cuerpo no es molestada por el ambiente en que est, las cualidades morales de un hombe dependen de las personas que lo enlentan y del mundo humano en torno, y
suelen variar notablemente bajo

tal relacin.

::"""";i,

;:.ffi'l'"i

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cnos sutl pulrun r relaclolrr) puLur v deben rcmovers", ) g"---_ entonces que sea inamovible'

-^ ^:^-^c sino un pa'" q": di1ry"^"*:T:: q': ::.'^*.::. d" -odo ,#..'"

D: *'d:^ q:.".:? "h*?;;;';;;'-'l*r-"pllu"o"p":""--tJ1l.i"l-"i ;:t;;;'";;;"' sea un hecho y no Pasar ..i."Jtit'0"" el capitalismo

'"".-r'"J-

***
;"":; !lri'i"O"r."rl r"r",',
r"0';:
"o'^"

clilenos son llojos v borrachos ' tenor de este otro "Las ma0zal]as a. incli narte.

0.-

Ar gumen

a d mod ti'::',1"""t:

t""rl,-pti**

-suPons no bav manzanas si sc qultan las y borranuv chil"no' que no sean floios la miseria y pon"s as, porquc !u remue.es ni tienes ". po, i"i^n*; v va no tienes flojos

l:l ruxo*;f

donde se hacen analogas con el cuerpo y el alma diciendo por ejemplo que "El mdico es al cuerpo como el sacerdoie al alma", Para que veas sobe esto trata de contestar' me: Diras que divergen sobre el cuerpo los mdicos como sobe el alma divelgen los sacerdotes? Diras que curan los sacerdotes como lo hacen los mdicos, que as como extirpan stos el apndice eliminen aquellos algn vicio del aima? Te parece que un sacerdote diagnostica en tal caso con la prontitud y certeza que logra el mdico? Tienes que considea cuidadosanente las analogas que te

12.- Por

esto, tambin, mucho cuidado pondrs all

Il.'"i i"-t*; il:;;; ;. il;";;;;;


borrachos.

ofrer.un y absttaer en primer lugar ese primoroso mat que suelen ofrecer. Las hay, ciertamente, legtimas y muy instructivas, pero no son infrecuentes las de natualeza es' prea. I\4s adelante te habla de esto

**tt
esta rtima

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a una

so los adjetivos que estn como y nunca acePtars que

11.-

con

tt**'1li::3:'; dsl'lil

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i1r"-ii"i.- ".,'a"

Persona

13.- Es muy difcil Procurase proposiciones universales; cuando una te sea proPuesta examnala atentamente

JUAN RrvANo 2+ b^uen Descartes sostlene gLre el l pidc su razn Cu andodistribuida argumenra que nad: l"Ii;; .. la cosa mejor i.i.t' e ti'cn e Y t.odosrst'iLn i";L""i1.[:o'i,'i; o,ii "* -u. su perre Aqu la pro.posrcton "';;:; ]" lr".1"n,i.". hobres estin sati\ler hos.con^nt.5;il' '^ir". :"'.1-" que quren se l
.

coNTRA

soIsrAs

25

crrt. p.

ej,: "En

los tiempos que corren todos los filsofos

lrrr vuelto a la metafsica". Te bastar dar un vistazo harirL [rera del libro para darte cuenta de la ninguna verrl; rr I cle tal afirmacin.

Notars Primero "' sino tnn'r'lo to-clo; .n oiensa tcner plri" clet un 'entido exprPi) inrn'optase il il;: ."."1,it", que Dr"cartcsc'pecic de lorrl' lo qu.e a buon y lrar c del
mente

;lH: l.;;;."

'cnttclo

esfi 1o llLs !uPtr!!' "'r '-' no scan Iodos los h'mbes' como ::i J,"'^i';. "' li"' to qt'" chos-con el jrricio dc qr'c 'on caesrtt srrisf' i". c'nseio o sc r'rlsan l "1.14"..., i""."1,',. r,"t.."n'o cs quc pidrn pucs' cmo una simple

""il'i:''.":":.'T,uo;;:1,"'i.o;,:n:.'X:'J;

tu.n

s.ntido de un 'tmigo w.tra' prmitc di:P31 rr dcrct'ho l;;.i";

tobr un colocol

':+*+
a \eces e rluestra r-a ProPosiicin " "- . entla l414.- La plo|u\rLur urivcsalq'. rccurre corr l.ecucncia _," .t r,.nCta por crccncia .lOI la merf Llrorldd -'-,....- .t;.,; v lcer ilcitos A'i,t" ''l:.^ n expeclientes ^ r..." tc ,rrr inrne..l.ro. la opi: c| p.llto l |:tra u ' l'":,il".;;i';"' ;'""'I ol "r'u' o' "" :',1'1'-" 9.1:,.:',;':Tl, lue clicnn: r"r 11',t'id;'d Alii cncunntr' r- -,^. :rr4ccnin pblrca se Ir lrrurru "' ii'o"""i,iiit.. * n^ f'..""n..i"'ln ",1 i::-tl1 *,::f; ::"i:; l buena malch de los din'i"n,os que slo obst'Lcu.l'zrn, - :,^ ., -."i :t,c,rrda

15.- Las proposiciones universales se imponen tambin r,,nie-do en jucgo Ia tendencia inductiva que hay en ti. l,os polticos v oradoes satren de esto y cogen los casos rrloriados dicindote: "A es X y rufin, B es X y rufin, ll cs X y lufin..." Y t, si no andas despierto, saldrs riitando que todos los X son lufianes; y si encuentras un X a tL paso, pedir's soga para colgarlo. Y yo no digo que no dJ5 hacel inducciones, no digo que si una vez la Dueta se ali cuando enpujaste no espercs qrre se abra oia !'cz; vo te digo que no pongas certeza en el resultado dr: ecrpujar', 'porque la pucrta puede no bise y porqlle r1o vavas a colga a un inocente. +
_x- *

iG Tr misro puecies transiorrnarte, inmoderadanenli. cn tina fbrica de proposicionr:s univesales. La figura,


(

i1 esto caso. cosiste en slrponer que hayt

l:.i.:: 1' :, r"J UT:h; ; i: :::!:Jl,';:;'.i::Ti ii3i""*;'u"1; -,;'."*.,::':-"*' i;';;1,t"il:: . nen a ;".;;;;,"' " '" "'i' .-'_lrraos lJ,:; J a 'ctlmarre a ia opini'' ooltl':..P^'""l"lli lll'[. aurores que te dii;rnte es la figura que eml]lean
rL

lrurana fija y stanCad: de modo oue si t ees v:rnicloso ioclcs los hoinbcs son vanidosos, y si tr no eres envidioso ,rign hombre io es. Te ser;i fcil entender qre con esta l-irSrra sc hacen propo;iciooes univesalcs a granel- Si cacs , ri r:i hibito de su uso andars tranquilo por el bosq_rue

ula

naturaleza

26 ;:;;;-;;i

JUAN RrvANo

CONTRA SOISTAS

27

como Caperucita Rojal

el como ella un mal da scrs

John. quicn plea nunca esta figura'

-dicho 'ea

el pasar

no em-

*+*

:;::: :ii.;l;;
;;,i;;;;;

fingir lue -:e 17.- El adversario que te pido atcnto como a encantarle con si"rnprc ;";." .; int-.' ""^t
dicra, por ejcmplo dcci'te:.',11.,

uno

en u,1t.,u0,. Repara tas entonces debemos ser rndrvlt tautologia inuna

J: i",': i::*"n# :::'i:lll [,Ii.. lo

,.r' (lr? De aqu slo puede resultar la miselicordia de l)i,'5, ;ip y cuando este ltimo existiea". Y con tal , irrrrrr vienes rpidamente a coger la figura que consiste .r ;rrrjrmentar con el todo paa de aqu pasar al bulto de Lr irdctcr-inacin y obtener de t simplemente que'(com,r'r'rrclcr es perdonar"; y por consecuencia que perdones lrs cosas que coinprendesJ o crees comprender, e incluso lrrs cuc no comprendes, por celo de ser justo o cuidado de ro pirsa po tonto. Y de esta manera cogern los facineioros el pan de tus hijos y t perdonars, 'porque comrlcodcs'.

tus ;"" es: Pone anr.e.j:: ojos como'' o' ."".ii"" "uri tan to nales entonces dcbemos ser clrmi;;:,\,:;T::'"1."1Ti. l? Nad ll'"r'"i*tr-."'".u"''ionuut" Pero' 1u busca una proposicin qu" "uou :::: i;^t""tinLienro a espera que ",;*,;; ."'"""'*r" con la clue l lormrrla: oorquc l li;"ii:: ) .,,"u';;;iiiJndo''o"u"*o''"i i"di'id''uristai'' +**

19.

- La

implicacin tiene tres entradas para sofistas.

I'rrcdc no ser genuinamente implicacin; por: ejemplo: "Si lo corrpendes todo entonces lo perdonas todo" no es gerrtina implicacin, plimero, porque nadie hay clue lo comrrcnda todo y as no es posible verificarla; segundo, por<1ue cs concebible un ser que no perdona nada precisa-

18.- Y as romo p'iede cog'lre con el barato implica:: ....;.-""" propo,itin dentro de una lorma para implicacin

evpedi-ente

fucd" "mpl.u' un .-Lrd6 la vcr;"t:i;t i; "niu.io'to por "1. c''ns".uenre Fijate' | dJ'; ;;" no tiene anrec{'dcntec'est rout pardonner ' "i :,ll-lll'" iunur- .oirttr,, "Tout comprnde

ll"li"'.tl;;;i;

al diblo' sujeto ili. ,"i'll**'' que lo dicc' de risa Pero dcjando esto' inote ;-.; t;ij t;".n', '"'iot" comprendcnros to:;;i#;".; ;,,;"ttc'dad"'o que si Iopr.guntas: "Bueno' ;H. ?;;;J;"; todo Entonces t

pcnetran-

lo complende lodo. Pn, pues, el oio en "aquello" cuando cl adversario dice: "Si esto cntonces aquello". La scgunda entrada que ofrece al sofista la implicacin consiste en emplearla bien gonstruida rcr"o con clusulas iraposibles. Nadie discute que si un gato tiene cinco patas entoces dos gatos tienen diez patas; -rero nadie accpta que un gato tenga cinco patas. En este ejemplo, la opelacin de la figura es ostensible y nadie , rrcrlia srponcl qun sc ticne en manos a)gn asunro s"rio: pero las hay de igual tenor doude la quinta pata del gato
nente porque

"csto"

'a
JUAN RIVANO
cso dc :'r ^orJ Por'"si l)io' hr!'inr'r coi-"i"t1". Con'i,l",a que rc diccn: 'l'r'lo" ) t,r"rr.l. "it^.i,r el Dornin(o' sci fic'r r'l Ssi':rrific'rr' lo qut cltticro. irustra ';";;;;""; "i"-plo,tu" rtrc cl solist r ( ml)ll r' rrrrl'l cirr 'ofinal.nenlc, es hibirutrl qcntrinrs t t'r's cllirrsrll ts rrr' d' rl '.' r't' ','.. .,,re s,:rn r'l' "mur'"1'I rl rr''r irr''ricr;:;;l:;;';,'"";" 'lc'ci l'l tlrri" rltrc lrr', rlL.ccxDos DarPce menos CONTR. SOFISTAS

29

cuestionhlc sin dcjer

.ionel. Iis rr'n c;ri" ']r'rtiirrro 'or qionar'rc: Dorqrl. , tlll(lir'l r'lr ttr ' tir'itrr l:r u l.

z:'.r rt'' 's r':"litl r<lc' sirr i:trrr"* (lr * "'lr Jlol"n,lo ;t"'; 1|.\rj'l('s'rs ." ;i;;t; i' *, ; Jon,l" l'" lrnrrrl'r'' 'l' l'r.r'lr''rr, l .'lrri'll' ,l l' rrrr:nro rl'l Il tl'l"( a.i como,-',u,h:' ntulll:ri r"'* 'r','l<ri'," a".i." "j"' Prlor's r rrrr sr r'tr rl'i. ri.cr'- (\'- lc (r 'crr s (lo tinicrun ni cn Pcrico clc lo' l"l"t' s r r'l"il'trr lras tr"t t por :111i qu' Si tlr's c'^s 'orr :rri t rl'' ""'tf i;,i aIirnrrr ls prinrcrrs ni n^irr li's 'cq'nd'r"' 1." ,lii: ( n crInPo,i-i,'in-, .r"u"ndo que la ctpccrrhcin c"n'itrr' l'and"t en e't" hhclirrto dc nai",pii.o.iot". a gtancl "a. ,t, ri"t',"lronao de iiplicecin en inrplicaei'''n'
tt**

cin y fundamento declaa la conexin entre msica y pacifismo, diciendo as: "Los pueblos musicales son los ms pacficos"; y agregando: "Un pueblo que siente la danza goza de un mejor ecluilibrio intuitivo". Pero, fjatc ahora como sigue: "Me atrevea a sospechar que el pacifismo noteamericno tiene en cl hbito y el placer de la danza uno dc los soportes caracter'sticos de su civilizacin. En ios pueLlos europeos de raza germnica, los ms pacficos, sonricntLs, equilibrados, fueron los que dieron el ejemplo de ur hondo sentido nusical ligado a una danza bien conocida de todos". Y t ;qu actitud adoptas cuando es:ur:has esta voz que viene de la ctedra? Lo que pasa ordintriamente en tales condiciones es.luc el bi1lo de las generalidades no te deja ver la ostensible falscdad de las especificacioncs. Peo si cuando se especifica y puedes verificar aguzas ia miada y coriparas 1o que oyes con 1o

ciiie sabes, nunca


csta figLtra.

o muy Iaramente te eribaucrn

con

impiicaciones no 20.-- Cuida tambin que el que hace n:rLclrr veric cnlas rplice. poi'quq ,. . 'r.;," allr donclc mJnrPula un ..,,,,i',"do r por los Plin(ipioq cnolmes qr!l. especiicacin o frartcle en la i,rtrt" "" pJ;"tt cs q'ue hay qc lc nrcti en l:' 'llr' qrc prcibirl,' porquc ,,.',,,r1"r"' e' un \-cfdJLlcro rcbai2n icnl a quc se 1., "l"".ifi"r.in idca' ConsiJ''i"ruc ltabla d sde su cl.,,,-t--r, n t.,. alias erudi,li,r'r" 'rUl. V qu" lu"go d^ r'n di'cu"o p6 ie

21.-- Ocurre frecuentemente que la inplicacin est oculta y que el arsurricnto se apoya para tene aceptacilr justar.rente en dicho ocultaiento. Tambin aqu, prcscinciicndo del cuidado, es poco el trabajo y notable el resultado. tr4ira, p. ej., que tc diccn: "El centauro cxiste porcre picnso en 1" y cudate de atcnder al principio de estc argumento que dicc asi: "Si pienso en algo, ello existe". Pelo ro es claro que sea suliciente el pcnsamiento pa.a la existeucia de lo pensado, ni tampoco que alguien ha-

---------

30
rio paa de.rruir el

JUAN RrvANo

1
coNT&A

ya pensado alguna vez el famoso centauro. y as, ponien_ do el principio delante de rus ojos poco ho ,id; ;"";;;_
argumento.

.SOFTSTAS

I
,i

absurda',; si t aceptas, ests reconociendo que si existe rn r:rundo entonces existe Di ';;;;;9f econocer l. pri-.ro, "o'no cslis di'puesto a

3l

**+
Constuir implicaciones es,siempre fcil; descubrirlas es ya otra cosa. T puedes u"ptu. d" estas ltimas, en general, como doctrin, qrr,. dcbcs exmine con cuil vcccs.la inrplic.rcin cs obvi:r, aunque es 1:.99: dtttcll lfgrrlt, hacerla.depender dc un princi|io segrtro. En esto, 'puden bastar una pizca de arcncin temenl l,ara t ina te. Jr, p. eJ,J te dicen rlue el esto de Ias condicio-tudo nes constantc-- l vaiacin de la demanda inlluye en Ia oferLa. neda podris objeta sierqpre quc no quieian fun_ dar esta ley en alqn principio lgico suprcm o una ius_ trcia inmanente. Si, por el contrario, se icc que la inila_ cin auina a los rentistas vers sin esfuezo 'q"rill; de inflacin comprende la idea de ,"i"" " lj, ."rrtirtu, casi como el tringulo comprende sus ngulos.

do " "ru,o..oi,es una nocin rncreado


recloso

u;,,

rigo

ffi; i;il;J".J::jli;
al

22.-

y mienlras

ro re ri"nas

d";,;;,;,";hff:ffT::T
n'l*

dices oue

fLl:o"l ,e.''.ot

ji.; ; T jl_
eres ve-

il.::::X'i

I
I

*,n* 23.alli donde


Finalmente. obsevas cuiddosamente un punto
se construycn implicaciones:

puesto que

la que te dicen: ,,Un mundo

acePlar aquella impli,^acin; pero mucho debes cuidarte antes de dar el veedicro de incompetibilidad,
Considc_

"A implica 8,, no tienes ms q,." complejo "A.y no-B,' y si te paece i""-potiUfl "*u*irru'. "l J"U",
no_creado es

C"r"d" i;-"i;;;:

solisia hipcrita de n.re"tr hi"toia,

fi Jil:TIii,.i,ll;,1?flX".111 v te a.. .n' r.ru.",i", po;';;l;i.i"i.;j;i:;r_fI"rH",li.lX'i


3;5i,11r;.r."';""ffi !Lu'udutss mas etementales
*+.rt

*t.". cmo asuye cl so{isra para hacerre 3j '.. Ievira cn nubes netafsicas. Te dice: de cump)irse ., r"" .""i]r't..'Una.necesidad que no ha v todos los homr.", lc absoiuto'' "*i."i,n"n,,io'"r:i,,jinj" l-ottiblc Luego, Ia metaJisica es nF^pcq-i^,'. D-L, c:'rc atgumento encuentras una conrbrnacin de liguras que re son y" tn_itiu,"r. elifi"I ro, Ja proposicin universal viene en y t,no,sabrs alinar con cl senr,dotminos melafi_ d. ]^ f.r; ;;;;_ Lcos segundo, la proposicin,.i"".,urrr1.., :::,::.i:.:,,.',. vercadera porque r no exDcrimentas ningr.in .lru_Ur" al sentido preciso y perenrorio en que sientes i::|r",:',"1l comes, Tcrcero, flamore $ no"l una necesidad qr" lru-l; cumpJire no cs ningurra nocin "o

una nocin

---------

Atiende tambin all dorde el adversaio esgrime la fmula definitiva, diciendo fases como .,he demJstado ms ats 9ue... " o ,,segn he probaclo. . .,,. Estas frases retunban como un punto final pero t nunca ol_ vidars que la proposicin ,,A es B', slo se prueba as: a) Se concede que si X es y, entonces, A es B.

32 25,-

JUAN RrvANo

CONTRA

SOFISTAS

apl.icando los cireios que te son faniiliares par que avcriges si sc ha probado algo cn rerdcd.
.)G**

No se conoce ota manera de probar. la proposicin "A es 8". Luego, ali donde escuchas las frulas ante. dichas de "he probado" o ,,he demostrado,, y no atinas bien con las premisas de las cuales depende la prueba, p_ delas con toda ingcntridad y no andcs pr"r.,*iando q,r" nad.a esca_pa a tu pc.rspicacia. ). cuando Lsto exijas res'ul_ tar muchs veces que tu adver.saio se sentir embara_ zado. Y si no es as y exhibe sus premisas, examnalas

b) Se concede que X es y. c) Luego, debe aceptarse que A

es B.

"o "",..:^"n,", l;;,i;'*;,;;_:"'ro uc ra


sr^ci reda

atras y hacen"mpi; peJleio de su ur

pcc'ricr.icla,.r:

11-:.1,1" ," h1:" pu: n ta angusria. y no ricnel T:^ ms rrn para ello en efecro rien"en Io ;""i:;,'" -si
renrc_(

Peo los hombes esne cri'a cin po, '; T.il,,J:#l:X" cosas que sojrienen son pr.u.j", .ij,","i..r*Jj l1s como Jucge contigo: Te dic; "ri'

27.-_

33

il ;;;:;; ;iff lI,

J:

Jli.,::: ;;,r::; ;"

i:X"jiil:'1".1

uniiersei; pqe ,i

nada se "f]"i"" iii ? concede.hace patente en l. ""g".tir,,i l;rl. " que si ja nada ," t_,r.-" pr,"n,l ---..u.). .S" agustra, entonces, la

fr y como rles (on tus condic;o,r.", 1. p,.rq6;-."ri, ;;;;, nada se. hace patente en la

;;;-,;;,"* i,';iil'l;."i ilil1:i ",;.j


angustt, p.rq""
nada se

." q":

..b) gustra,

Arguien

h: ".iio il];;;.'nT:TH:"#il::l

c) Luego, ,debe' aceptase que tcnlc cn lr angusria. '


;:. * ,i

la

nada se hace pa-

go

- cuando han vcrificado de mnnla razonable una pro_ Y sobre esto no hagas cuestin porque cl n;turaijsta es consciente cle las resticcioncs lgicas'de su prucba y porque nunca va a insistir en una pposicin que no esista la pueba de la experiencia,

26.- Suelen decir los naiualistas que han probado al_ - po cjemplo que )a abcja se orienta poi la luz solar

::8.

posicin.

Claro estj. quicr clic

..1

;"-ruu"g'r,,";,p'u"';il;;*:H1i'r:"h:L:;:"lr; dscurrc si: -.Nad ec,.sitanro. ,1c,,,o.t,1,,. ,,,;. i;; ccjno.lr'r.es siemprc slo urr
sre..dc p, c-!111e-stos:

demostrase',. y t",..,u".'t""]ub,j.ru:,fi".:'J"T,."fllff \

scgn corrro su:tn pu\toc, todo lecle l en tl reso n.

intcnto ui,",io..n."

l" "]

;lf ';:::::

JUAN RIVANO

coNTR^

sorrsrAs

35

traordinaria, verdadera para l e inveificable para ti,i y le preguntars tambin si pretende que lo comprendan los hombres que no saben angustiarse como 1.

lirs convencioncs; y no podr desconocer que hay otro co<,cirrriento que el demostrativo. La persona que reconozca otro conocimiento adems dcl derrrostatit'o puede reducir la nueva especie a la percLlcin. Pregntale entonces si puedes hacer proposicioncs univesales con la sola percepcin y no podr responclclte. Si con la sola percepcin se pudieran hacer propo.'ciorrcs, scrian csras singulares: pcro con proposiciones rnerannte singulares no puedes levantar una demostraciclr. De este modo, obligas a la persona a conceder que hay otro conocimiento no demostrativo, adems del plr-

29.- Es probable entonces que escuches una frase como sta: "No es posible demostralo todo", Cuando as ocua debes atender cuidadosamente a varias cosas: Primero, cules son los otros modos de conocimiento que ad-

mite el advesaio. Segundo, cul es la relacin ente los conocimientos no demostrativos los hay- y la de-si mostacin. Tercero, qu es lo propio o diferencial de la demostracin. Cuarto, cules son los conocimientos no demostrativos que ei adversario emplea en la demostracin. Quinto, qu valor y funcin atribuye el adversaio a la demostacin en el conocimiento. En todo esto debes ser meticuloso y exigente, porque entra aqu a probarse tu
capacidad especulativa.
Sobre lo primero, el adversaio pucde mostrarse a tus ojos como persona extraa y paradojal. Porque puede responder: "No es posible demostalo toda, pero no hay ms conocimiento que el demostrativo". Y cuando t le preguntes sobre la naturaleza de las premisas que emplea en el punto de partida, te dir que son postulados y en modo alguno conocimiento. En tal caso, si quieres adquirir alguna informacin de esta persona, le preguntars cmo llega a constrr.rir sus postulados. Si te responde que en modo arbitrario, djalo y no preguntes ms. Si tc rcsponde que en modo convencional, pdele la lazn de

ccptual. Si quien est en este caso concede que hay el conocimiento inductivo puede entender de ste en dos maneras. O dice que le basta un caso para ver el principio univer:al o.dir-e que llega a un plincipio univcrsal por su verillcacLon retteraCa.

Formular un principio universal partiendo de un caso soiamente es arriesgado cuando se trata de una relacin o un comportamiento. Por ejemplo, que una bola al chocar con otra le comunica movimiento, es un principio que. resulta de.la experiencia repetida. As tambin, que un hombre colico tiende a agredir es algo que ense; la repeticin. Cuando, en cambio, se tata de una cualidad te basta mucha veces un caso para generalizar. Si ponen ante tus ojos a una persona hundida en Ia iniseria t basa.? pa1, saber con seguridad que la miseria es repu."llo diable, odiosa y vergonzante. Fuea de tener presente esta distincin, no debes hace escndalos terics ante una proposicin formada con Lales operaciones; porque ten

Y
t,

36

JUAN RrvANo

CONI'R,A SOFISTAS

37

por seguro que no eres terico por ello sino un presumido y un hipcrita. 'fambin encontrars adversarios que te den noticias de una fuente diferente de conocimiento no dernostraLivo.
Son los que hablan de una intuicin intelectuai. Son gentes de naturaleza rcfinad.a y altiva, lo que verificars cuancio repliques que no encuentras en ti tan extraordinaria facultad; porque te dirn que eres ciego para ve ias ideas que ellos ven. Pero t no te resientas por esto y pcieies noticias y las que recojas tramelas a m tarnbin; porque yo a1 parecer soy tan ciego como t y no veo rns ideas que las que percibo juzgando. Esfurzate conrnigo y veamos manera de intuir la idea de libertad. No te parece quc no hay manera de sujetarla en nuestro pensamiento como no sea juzgando que los hombres quisieran ser libres, que nunca han sido libres hasta aqu, que la

Sobre el segundo --de la relacin erttre el conocimiento dcrnostrativo y el no demostrativo-- ei adversario acaso te cliga que el conocimiento no demostrativo surninistra las prernisas primeras de la demr:stracin. En tai situaci/:n, t objetars o a.ceptars segn sea el caso: Que tal induccin es legtima taj ctra no, que no aceptas los aires

iibertad individual es una quimera, y cosas por ei estiio de stasl Diras t que tuviste una intuicion de algo ideal porque tendido en el lecho caiste en el mero decurso conscienle y en una moclorra de la cenestecia? Y si consideras el aserto famoso "Pienso, luego, existo", diras que inLuyes esio y no ms bien rlue juzgas contradictoria la nocin d.: "pensar y no existir" i' Y yo no pretendo ciue lechaces la intuicin inteiectual; slo digo que me parece imi:osibtre separarla dei juicio; como me pa,rece imposil:le sepalar el juicio del discurso y el discurso de la existencia. Fero de esto te hai:lar ms adelante. As pues sc,bre el punto priinero, a saber, cr-r/:.les son ios oti:os n:cdos de conocimiento que admite quien dice ".no es pcsible demostrarlo tocio" ya tienr:s lo principal.

la intuicin i,nteiec.tual. Y, como te dije al cornienzo, no te pares en la cocara del discurso. Sr te dicen "Somos para la muerie" tracluce tr: "Todos lc,s hornllres son rortales" y no salgas ni aceptes salir de esta riltirna pro:osicin. Pero, el -dversario puede cl-ecirte que no ha;r ei"",16t entre el conocimiento dernosirativo y etr noclenrcstr-a.tivo, que demostra,tivo es ta,n slo ei conocimiento matein.t;co y que en rnternticas nunca sabemos de clu estamos hablando ni si las cosas que decimos son verd.cieras. En tal caso, si una porcin del conr:cirniento no derosl.rativo se trate en forma dernostrativa (porque se procecle as de hecho), t preguntarhs c;mo se produjo esa reiacin; y si a-glrzas la mirada descubrirs que el contrincante es una rnezcla de hircrita y nrquina de calcular. Sobre lo propio de ia clernostracin luedes juzear por tn cllenta: Consiste sta un a"firmar aigo distinto Ce otras cosas qne son afirmadas \ por la soia raz6n de que ya han sido afirmadas estas otras cosas. Pero, cudate del adl'ersario: El te dir que no afirmas en la conclusin algo distinto de las premisas sino que est all, en ellas comprendido, y que por Io t:.nto no era necesaric dernostrar la conclusin. En esto el adrnersario iiene razn a vecesl no siempre. Porque si tr incluyes en la nocin cle poitico
rbsol-rtos cle

rr
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JUAN RIVANo

CONTRA

SOFISTAS

39

la nocin de virtuoso, ests diciendo que todos los chilenos son virtuosos cuando dioes que todos son polticos; de modo que haces flaco negocio probando que Pedro es virtuoso a partir de que es po tico. Hasta aqu el adversario tiene raz6n. P'ero si t formaste la proposicin universal no por definicin sino por induccin, entonces pruebas que Pedro es virtuoso a partir de que es poltico. Y no vas a negar que la proposicin universal inducida puede rnostrarse falsa; sino, por el contrario, que es el riesgo que asumes cuando la empleas en la prueba. En una palabra, t dices tambin "he probado" pero como 1o hace el naturalista, consciente de las limitaciones de la prueba. Y al que clame con escndalo "Es esto una prueba?" dile que solam,ente las hay asentadas en inducciones o en definiciones; y que no quiera eliminar las primeras cuando hace mofa de las segundas. Si quieres ver mejor sobre esto no pierdas el tiempo con el aspecto didctico y dirigido a otro de la prueba y

por va de consecuencia. Y tendras t el descaro de manejar objecc.iones ociosas acerca de ello? Diras que lo que estaba puesto en la conclusin lo estaba ya en las premisas? Voy a darte un ejemplo, para que midas y respe'

tes: "El nuestro es un pas colonizado, aherrojado, explotado y miserable"; ahora te Propongo un problema: "Cul debe ser la tarea de nuestros novelistas?" Esfurz^te en resolverlo con aquel principio y aprenders muchas cosas; entre ellas a no andar embotando tu talento con sutilezas intiles co no 'los grandes problemas de la
son los conocimien-cules tos no demostrativos que el adversario emplea en la demostracin- debes ser minucioso y pedir el mayor nnrero de principios aceptados. Mucho aprenders en esto. lJnas veces,. que tu adversario no tiene principios y dispara al buen tuntn como persona irresponsable; otras, que es persona vacilante y confusa; otras, que no hay consistencia entre las cosas que afirma. Cuando el adversario sustenta principios que formula claram'ente, tmalos t con firmeza y no los pierdas de vista que ello te servir de ventaja y tendrs una fuente inagotabl'e de enseanza. dernostracint. Sobre la cuarta cuestin

considrala all donde exhibe de modo ms dramtico su funcin y su valor. Porque mira toda la diferencia que hay en 1o siguiente: Que uno entre los honbres, atendiendo a la progresin geomtrica de la multiplicacin de los seres vivos y considerando que el nmero de los tales se mantiene no obstante en estabilidad relativa, concluye que debe haber un principio de seleccin natural; y pasa de aqu al terreno del problema y verifica los cambios hereditarios, el resultado de tales cambios en relacin con el ambiente y finalmente la sobrevivencia del ms apto. Ahora llega otro y hace una composicin silogstica con todo esto para que sea accesible en conexin ordenada y

-la buye el adversario a la demostracn- ya puse una cita ms atrs segn la cual se demuestra a partir de pre-supuestos, los cuales puedo elegir en orden a demostrar lo que quiera. Esta doctrina se atiene solamente al asPecto didctico de la demostracin, pero olvida el aspecto discursivo. Si yo qui'ero demostrr que de noche todos los gatos son rosados, me basta pre-suponer que todo es color

Sobre el quinto punto

funcin

y valor que atri-

l
i

40

JUAN RrvANo

il
I I

CONTRA

SOFIS'IAS

4I
demostracin.

de rosa por las noches. Este ejemplo te sirve para percibir toda la equivocidad que hay en aquella doctrina de la demostracin. Es raeonando como ha.n progresado los hombres; y la demostracin no es otra cosa que el orden didctico de su razonamiento. Si ei adversario te dice que todo depende del punto de partida, t le responders que s; p,ero le preguntars si podra ver en el punto de paitida, o'El nuestro es un pas colonizado, aherrojado, explotado y miserable", la actitud con l consistente de nuestros novelistas. Y as le mostrars el valor y funulin del razonarniento, y tambin de la demostracin que no es otra cosa que el razonamiento en forma apta a su transmisin.

rnostrado. En cuanto a lo que no se rnuestra _.el Dios o

ia montaa de oro- todava se espera su

argumento, por ejemplr:, sobre el abuso de la fuerza, muchas veoes escuchars que dice el adversario: "Pero, all hay un supuesto reconocido, a saber, que el hombre tiende a sojuzgar al hombre". Y si tr d'ejas que el adversario siga su juego en esto, llegar insensiblemente a los protozoarios y rernatar en el ncleo que ejerce violencia sobre los electrones. Y terminaque transformarn el a.buso de la fuerza en un peio de Ia cola. Para ,no caer en esto cede los sllpuestos cuanto s.ea legtirno pero sin :erder de vista etr punto; porque, rndelo bien, t rechaza.s ei abuso de 7a fuerza; y si el mundo --colrro 1o pre* senta tu contrincante- es inconsistente con tu rechazo, rn vaciles en rechazar el mundo.
r.s edificado con principios csmicos

31.-_ Cuando hu"", ,r.,

Has de ,escuchar tambin frases como "se dernuestra lo que nc, se muestra" o "se muestra lo que no se de" muestra". Ms adeiante abundar en figuras d,e esta especie que consisten en adobar cualquier ensendro con el aceite cle la lindura. Porque, mira cmo te seduce l;r cornposicin de la frase! Y no sera verdadera aun cuanclo se excluyeran las operaciones de mostrar y demostrar. porque de nio te muestran que la diagonal diviclc en dos partes iguales al cuadrado; y andando el tiernpo te Io demuestran. As tambin, considerando que los n.redios de produccin estn en manos pr:ivadas demuestras las contradicciones del rgimen ca,pitalista; y a quien no se a.treve a creere lo llevas en la. noche a los larrio:; donde se prostituyen las jvenes; v as muestras lo que habas de-

30.--

Sobre ia existencia fantaseada recuerda el cuento de aqr-rel hombre que, bromeando, ech a volar la noticia qre no podan entrar barcos en el puerto a causa de una enorrire ballena var"ada en la baha; y la noticia cundi, y viendo el autor del chascarro cmo llenaba la gente los caminos por ver ia baliena de su fantasa, termin por correr 1 tambin a contemplar tan grande monstruo. Por-

32.-_

42

JUAN RrvANo

CONTRA

SOFISTAS

+3

que .si llega la noticia que en Nueva York hay un crculo cuadrado y abre alguien un negocio de compases para trazar tales crcr.rlos, muchos cornprarn uno al contado.
ggg

o-riniones; porque debes amar cuanto puedas, aunque sabes que en un mundo enajenado y mentiroso es imposible arnar; y debes sentir curiosidad y respeto ante una doctrina filosfica, aunque sabes que la filosofa es el espritu con las patas arriba. No hagas escndalo de cosas incom-

Cuando el adversario busca subsumir lo que dices o ponerlo en relacin con algo que dice 1, cudate mucho; porque en estos casos, casi siempre, se trata de cambiarte de tren y as de ruta. Muchas veces escuchars frases como "Marx es judo, y de all su rnesianismo; por lo tanto. . . ". Pero t no perders tiempo en criticar este adefesio y pondrs a Marx al margen de la cuestin diciendo: "A m debes r,efutarme, no a Marx". .

33.-

patibles si en ellas igualmente sientes comprometido tu


coraz6n.

t&t*

35.-

Cudate, empero, del que emplea la figura contraria clarnando a voces: "Y qu, no puede el hombre caer

eri contradiccin cuando ,el mundo en que vive es contradictorio? Yo padezco las contradicciones del rgimen y no puede atriburseme responsabilidad". Te digo que te cui* des de 1, porque lo ms frecuente es que tal sujeto sea el
irresponsable que dice no ser.

Gurdate del hipcrita que dice: "Csar hoy, Csar maana, Csar toda la semana". Aqu la figura consiste en amarrarte en el cepo de la misrnedad abstracta y obiigarte, a t tambin, a incurrir en sutilezas sofsticas para justificarte. Porque se te hacen exigencias de mantenerte idntico a ti mismo como si en un punto del pasado hubieras alcanzado un modo de ser fijo y definitivo. Pero no es as, sino que progresa tu mente y cambian tus opiniones. No pensabas ayer que la poltica era un negocio de rufianes? Pero, mira cmo hoy proyectas volcar tu accin en Ia poltica; y tienes buenas razones para lo de hoy y ninguna para 1o de ayer. Y no vaciles en aceptar, incluso en un mismo tiempo, la inconsistencia de tus

3+.-

36.-- La

analogia es un argumento que puede enredarte por los siglos de los siglos en una tarea irnposible. Bscucha que te dicen: "Amrica espera la llegada de su Tales". Y t asientes encantado, y te dicles: "As como Grecia cormenz a florecer con un Tales de Mileto, as Chile comenzar una nueva historia con un Tales de Mulchn". Y te lanzas a buscar el tal Tales; o con secreta vanidad formulas algn principio corno "Las piedras son la causa de todas las cosas". Pero, anda y mira, pajarillo iluso, dnde estn las condiciones para lv arrebato pueril? O

4+
te hablan de Europa

JUAN Rrv"{No

CONTRA SOFISTAS

45

su traclicin

su cultura;

y't

te

vuelves loco tratando de resolver'un problema --el "problema de Amrica"- metido en el extremo inexistente de una estpida comparacin. No ves que Europa y su tradicin y su cultura no fueran posibles sin explotar? y

quieres

Amrica

t explotar a Europa para hacer una Europa y una Amrica de Europa?

de

Cuando el adversario manipula argumentos que lo que est ante los ojos, has de entender que se trata de un parlotero frvolo o de un sofista a sueldo. Si, por ejemplo, te dicen que en Arnrica es imposible un mundo hurnano por la fuerza irresistible y contraria de la natur,lle?a, has de considerar con perspectiva adecuada esta figura; porque eres americano y habitas un mundo hurnano. Fero, mira e instryete: te prueban que es imposible un rllundo americano porque el mundo americano no es un mundo; y te prueban que la fuerza de la naturaleza se opone a un mundo humano americano porque no siendo un mundo el mundo americano es fcil que la naturaleza. se oponga a un mundo que no es. En una paiabra, lleea un ieor por estos lados con algunas ocurrencias suyas acerca de io que es un mundo, y despechado como la zorra de las uvas dice que Ia nafuraleza americana no perrnite que haya mundo; con tal argumento, entonces, slo dice que el mundo humano americano se opone al rnr_rnclo de
condenan un proyecto al fracaso, o desconocen

37.*

Las cosas y quehaceres diferentes comportan casi cn todo diferencias y no pueden convivir sin alguna canticlad de colisin; por eso es de antemano imposible para un hombre verdadero hacer vida de gallina y de zorro, y tir tendrs una medida de la verdad del hombre averiguando ia proporcin en que es zorro y gallina. EI hombre peor es aqu.el que encarna ms cosas a" la vez y todas en parecida medida; huye de ste, porque resulta sumamente peligroso, sobre todo si tiene poder y autoridad' Porque, mira cmo educa a tus hijos en la academia y los ruaia en Ia plaza, dicindote que los educ obedeciendo a hdinerva y los mat por orden del tirano.

3{}.-

tambin, para que palpes en lo vivo hasta dnde puede ceder el hombre con tales expedientes, mira c6rno entrechocan su copa de champn el jefe de policia y eI senador del pueblo; porque se encuentran en la fiesta ',en cuanto autoridades de la Repblica', es decir, en el trmino cornn de sus distingos; y ren y chancean y se aman con todo eI coraz6n, todo ello dentro de la celdiila ardiente y comrin de sus'distingos.

39.-- Y

su cabeza,

40.** Cudate de la figura que consiste en esconder una sentencia enorme bajo frmulas lgicas de corte escolar.

+6

JUAN RrvANo

t
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coNTRA

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47

Forque la proposicin "No todos los judios son deicidas" apaenta negar esta otra "Todos los judos son deiciclas". De manera que t, manejando una regla elemental, pasas a la contradictoria y crees que la proposicin "No todos los judos son deicidas" est diciendo meramente que "Algunos judos no son deicidas"" Pero la verdad es que la proposicin que te dls todos los judos son deicidas"- es una negacin -('6un hueso muy grande y con cuando se la formula sin retoques ni mscaras, dice as: "La enorme mayora de los judos son deicidas". Y t puedes matar a todos los judos de Israel y alegar que a lo ms habra tres o cuatro no-deicidas entre eilos.

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vencerte qu,e puede amontonar antecedentes y as reforzar conciusin. Pero t, de ser posible, destruirs los casos A, B, C, que el sofista enumera, y agregars: "Podra

ahora detailar sus etcteras?".

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+1.- La cantidad en lgica comprende

un momento

de

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indeterminacin que el sofista maneja con habilidad suma. Porque si, criticando, dice: "Todos los miembros de tal grupo, salvo algunos, son unos rufianes", no quedar mal con nadie en particular y dar la imprpsin cle ser franco y valiente. Y cada uno de los miembros del grupo dice para si: "Yo estoy entre esos algunos". Y el sofista puede decir despus: "Se los dije en su cara"; y la verdad es que ia cobarda, la vanidad o la indolencia te puso por debajo del sofista; porque debiste replicar: "Nmbrelos usted, no diga algunos".

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Cuando se hace una divisin ejemplo, que -por hay obreros, empleados, profesionales, rentistas y capita, listas- no alborotes alegando que el recuento es emprico y sin principio. Porque el mundo no lo hizo el adversario y no es censurable en modo alguno que rena los trminos de una diversidad por simple recoleccin. Perr> exarnina con cuidado, no sea que los grupos no se excluyan rigurosamente y haya profesionales rentistas o rentisias capitalistas. Porque manejando en manera aislada y excluyente cada uno de los grupos el adversario puede pasar uno bajo la capa del otro; y sabrs que as entr el zorro en el gallinerci', alegando que l era tambin vertebrado. Y cuida asimisrno que la divisin no sea tan imperfecta que deje cosas fuera; porque, por ejemplo, si te ruedas tranquilo despus de examinar cada uno de los casos que pus'e ms arriba, los bandoleros te enviarn una nota de adhesin.

43.--

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42.* As tambin abulta el sofista frecuentemente la enumeracin con un "etctera, etcterar... t' para con-

+4.-

Es claro que al dividir, mejor ser que exijas un principio; pero cuida que tenga relacin con lo que haces y sea firme e inequvoco. Porque si te dicen que hay bue-

48

JUAN RrvANo

coNrRA

soFrsrAs

49

nos comerciantes y malos comerciantes, t entenders que los primeros son quienes recargan las mercancas en proporcin razonab\e; pero, los 'malos' comerciantes te dirn que ellos son los mejores, porque ganan todo lo que
pueden.

es propio.. . Pero t no aceptars el distingo como viene y ceirs su sentido, para que aprendas as. Dirs, pues: "Deber ser y Deber no-ser". Porque no andan separados el ser y el deber ser sino que cuando realizas lo que debes remueves siempre alguna cantidad de ser. Porque Csar deba pasar; y para ello era tambin debido que Bruto viajara del ser al no-ser.

45.- Cudate del fenomenlogo que hace ostentacin con sus 'condiciones de posibilidad'. Te dir que el andar no es posible sin un sujeto (ei andante), un desde (ia partida), un hacia (la orientacin), un en (la ruta) y un con (ios pies) ; y desde luego, que es tambin 'condicin de posibilidad' la'andacin o anda,mi,ento', que el fenomenlogo considera cosa muy apreciable y delicada. A este sofisticado personaje pregntale si es la libertad una condicin de posibiiidad del hombre: O te responder s, a lo que replicars: no hay, pues, muchos hombres?; o te responder no y podrs echarle lazo. Lo ms probable, errpero, es que se embarque como 'cuestin previa' en la fenomenologia de 7a libertad. Y piensa, t, piensa en esto, para que ensay,es tus facultades: No hay libertad, pero fenomenologa de la libertad s la hay. Por eso dijo uno que los fenomenlogos son charlatanes irresponsables.
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Hasta el subiime Scrates tiene sus pelos de so. fista. Te dice: "Todos los hombr,es quieren el bien". P!ensa en Herodes y la matanza de los inocentes. Me dirs acaso, pajarillo enredoso, que haba una'raz6n de estado'. Sea. Pero los pequeos y sus madres padecieron el mal. Alegars que }lerodes no quera el mal de los inocentes y sus madres? Pero, cmo no iba a quererlo si quera el bien del 'Estado'? Porque el bien de unos es
inconsistente con el bien de otros. Y si el agente acta con sabidura, conoce entonoes esta inconsistencia y nunca dir: "Todos los hombres quieren el bien y slo ejereen el

47.-

46.-

Muchas veces oirs Ia frase de atencin: "Ser y deber ser", Lo prirnero, no 1o remueves t sino Dios; lo segundo, te cabe como tarea para responder el fin que te

mal por ignorancia"; porque precisamente los menos ignorantes conocen la apoa de tales trminos abstractos y sentencian: "Los hombres quieren el bien y el mal". "I no tienes ms que percibir dnde est el bien, dnde el mal, hacer tu clculo y actuar en consecuencia.
l+ lt tf

JAN RIvANo 50 iii.- La figura anterior se compagina-.con la cantinela el i* ru u."ir."i su principio' Porque t dices' siguiendosbien y

coNTRA Por:que, no haciendo l

s,orrsrAs

51 suel_

i;";;t-t.tancia

actan mal"' Y te embarcas en el bote pade la 'filosofa rigurosa' en busca de principios firmes hilas en el terreno especulativo que ra actuar. Y tan-fino sin o no actas jams porque quieres hacer la revolucin marloclerramar una gota de sangre o actas como esas y ."i^r "f tinglJdo infantil, a saititos y con tal cuidadohiAs el mal que vacilacin que te nacen hijos paralticos' ;;;;;; q;rer el bien p,.tto unda cojeando por el mundo'
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*"n ,oirti.o,

"Todo, ios hombtes quieren el

do, te dice que muy poco valen las ijeas en comparacin con lo que_ existe, pero t, si no eres sofista ur, toma las ideas como el modo de existir las cosas en "i"*"r, tu pensamiento; piensa que existes en figura parecida para Ia.mujer que te ama. y as slo hallars divrgencia entre existencia e idea cuando te separes de la verdad.

otro trabajo que especular a

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sutilezas

49.- El sofista

por descuido o repugnancia,.no eres hbil en "te

conoce muy bien el diccionario; pero t'

ocurrir poner "calumnia" doniingsticas. A vecs, ecir "faisedad" o "amonestacin" donde de."J"*i* irr" porr". "reconvencin"' Y llevado de una explicable los trminos' Ten cuidado f"*fr, tenders a no cambiarpor torpe cuando' por una no vaciles en pasar ir, "ta; eres de verdai Y, Por otra, se est cambiando . ;;t;;, la cuestin; porque t querias establecer; "Hubo falsepor vadad", "Hubo reconvencin" y sin darte.cuenta, del niau y porfa, apareces defendiendo la inmortalidad
cangrejo. lT 'lt lt

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que titul "El Mundo,,, dond,e demostraba que en los de su colega haba una peticin de prlncipio, un l:olemas equivoco, un trmino mal distribuido y finalm.rrt"' ,r, teorema que perteneca al autor de ,,El Mundo,,.

Haba una vez un discpulo de Descartes que de_ cidi demostrar su amor a su dorada a la manera geo_ mtrica; y tan formalmente lo hizo que segn le iban na_ ciendo hijos, la madre los bautizaba:-,,Teoierna 1,,, o,Teo_ rema 2", o'Teorema 3" . .. Andando el tiempo, un contradictor suyo y cartesiano tambin escribi un tratado

51.*

ii

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50.*

ju"tu

urrttt"sis "idea-existencia" con inmoralidad suma'

Frecuentemente, encontrars que el sofista mane-

go de sus amigos',.

fista: "El vicio de Marco Antonio ., ,, d"-usiado

52.- Hay multitud de figuras que comprenden up mismo mecanismo, a saber, empujartl a subordinar pr"posicin bajo un principio general sin ms razn ""u el que parecido verbal; es algo. de ia especie del mimetir*o q,r" encuentras en Ia naturaleza. Asi, por ejemplo, dice el roy
la proposicin pasa meramente por_
ami_

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I

CONTRA

SOFISTAS

53

52

JUAN RIvANo

1
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que mucho se parece a otras como "El vicio de Julio es r demasiado mentiroso" las cuales aceptas t porque repudias el extremo que es vicio' Pero en el exceso de amistad no hay vici; como rio lo hay 'en el exceso de ciencia o de belleza.

que yo soy ilegible para capacidad de leerme.

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porque quera ocultar su in-

55.-_ A

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53.-

Repara en el nfasis reiterante, figura socorrida y mucho efecto. Y observa que hay distincin en l; de Doraue no es igual cuando pregunta Jess tres veces: i'Nri. Sirrin?" que cuando repite el sofista su aser"*ur, golp"tndo incluso sobre la mesa' El nfasis interro"n, g"t"I fig,rru que.t aplicars dnde puedas, repitien", o la:pr.g.,nta y mirando sobre todo en los ojos de tu que, conociendo Jess a los hominterlocutJr; "otttid..u to", y sieno simple Simn, tres veces-.pr:gunt9 no obstante el primero: "Me amas, Simn?" El nfasis asertivo, cuando llega a tus odos, tmalo como el eco de un tui d" tus labios, como empecinamiento o eooi ".rarrdo estulticia.
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veces el sofista aplica con ms audacia la figura anterior diciendo: "I{asta donde alcanza mi entendimiento, no percibo Ios argumentos del seor A". Esto equivale a echarte encima todo el cuerpo de su prestigio con vanidosa violencia. Salta t presto a un lado, y vers a nuestro sofista caer ridcula v estrepitosamente.
g.!!

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1

56.._ Nunca dejes de medir

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I ii

los discursos con la realiclad, porque pocas cosas encantan rrrs al sofista que deslizarse por el tobogn de las especulaciones. As, por
ejernplo, encuentras que trae uno toda una montaa de razones para demostrar que slo puede pensarse en alernn. Pero t miras en torno, y encuentras que todos piensan, incluso quienes nada saben de alemn. Porque no es el pensamiento un seor ni las lenguas habitaciones entre las que elige para hacer su vidaf las lenguas son otras tantas apariciones del pensamiento. Si desprecias la que hablas, desprecias el pensamiento de que eres capaz.

54.-

Nunca te advertir demasiado sobre el distingo absoluto-relativo' Una vez dijo un crtico mo que soy iiegible, y fueron otros repitindolo" con l' Pero' la verdad es que no soy rlegibl pala ryis alumnos; de donde t que el criico de esta historia ernple "t T?".rr"lrv", irr.o*pl"to el trmino "ilegible"; no dijo ao "q.tioo.u

CAPITULO

II

y crees haber visto de verdad todo un mundo inte' rior difa,no y benevolente. Ms de una lagrimilla sorbes en estos casos y vuelves a tu casa edificado y pides pluma y papel y escribes un poema. Entre tanto, el sofista toca el timbre y ordena: o'Que pase el siguiente".
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emplea el sofista. Con ellos busca suscitar tu disposicin mediante la solemnidad y grandeza de la frase; se trata del empleo de lugares comunes que buscan el movimien' to de .una maquinaria de prejuicios que, quiraslo o no, hay en t y que se pone a funcionar sin relacin con el juicio; en tal disposicin ests a punto para fiag lo que

57.-

Ahora voy a tatar de los recLlrsos retricos que

Fjate lo que pone en un libro su autor: "Si uno tan slo de mis lectores se convencira de la verdad que sostengo, este libro estara justificado". Y t entonces, impresionado, te dispones a ser ese nico lector; y otro tanto hace cada uno de los lectores. Y la humildad solemne de nuestro escritor recibe sus frutos; porque muchos van repitiendo con 1 que "siempre ha habido guerras", que "siempre se han quejado los hombres de los tiempos que corren", que "debemos adoptar el punto de vista del Absoluto y perdonar".

58.-

56

JUAN RWANO

CONTRA SOFISTAS

57

59.* Dicen tambin

estos fraselogos incurables: "Yo estoy por la Verdad y la gritar aunque sea en el desierto". Pero lo dicen all donde son escuchados; y ay de t si los refutas, porque entonces probars los rigores de la

Verdad!

crates, entre"tanto, bebe whisky con soda y agara firrge la billetera debajo de la tnica. Pero dice que su maestro es Scrates; y t, que no sales de las frases para mirar las cosas con los ojos que te dio tu madrer no te detienes a considerar esta sencilla evidencia: Que l dice que es discpulo de Scrates, no Scrates.

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60.*

Fjate en el que dice: "fgnoramos, hijo, ignoramos casi todo". Y t mencionas un ttulo que ignora; y ves como se siente molesto y busca una docena de ttulos que ignoras t. Porque mucho le preocupa pasar por sabio y ponerte de ignorante.
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por las nubes; y quieres t tambin adelantarte a la historia y lo tomas por genio incomprendido. Y andas corriendo por comprarle cigarrillos y lustrarle los zapatos, porque quieres adelantarte a la historia.

61.- All est tambin el despechado que deja el juicio a la historia. Y t entiendes que la hiitoria lo pndr

seguro que quien niega por propia iniciativa que tales o cuales motivos den razn de una actitud suya, ha tenido los motivos que niega. Si comienza diciendo: "No es por vanidad" pon s donde dice no; si dice:, "No es por dinero", has de suponer que anda el dinero en el asunto. Porque nadie pregunt si fue por vanidad, si fue por dinero. Por qu, puesj se adelanta a decirlo? Tiene acaso derecho a suponer que t piensas: "Fue por vanidad, fue por dinero"? Pero si t pensaste as, o tenas razn pata elio y no es necesario que yo te advierta, o no la tenas y entonces eres t quien est en juicio.

63.-_ Ten por

64.- flay
q
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cpulo de Scrates". Y mil imgenes de abnegacin, sabidura y sacrificio llenan tu cabeza. El discpulo de S-

62.-

}d,s all te encuentras a uno que dice: "Soy dis)

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quienes comienzan diciendo: "Siernpre he sostenido que. . ." los cuales te impresion-an como personas con las cuales sabe uno a qu atenerse. Pero la verdad es que las personas que efectivamente "siempre han sostenido que. . ." nunca emplean esta frase, porque entienden que no hay que presumir de constancia, tan difcil les es

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JUAN RrvANo

CONTNA

SOFISTAS

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mantenerla. De rnanera que cuando escches esta introduccin mejor ser que te pongas en guardia, porque es seguro que la sigue una proposicin que no debe pasar"
**x

65.* Has de considerar con recelo a quien comienza diciendo: "Estoy en todo de acuerdo contigo, pero..." Porque la figura consiste en atosigarte de vanidad. Y t quedas convencido de que pasaron tus opiniones y te abres con simpata y buena disposicin a lo que viene despus del "pero". Si, por el contrario, atiendes tan slo a lo que viene despus, te ocurrir frecuentemente constatar que el adversario no est en absoluto de acuerdo contigo.

r:on mucha frecuencia. Mira que te dice, comenzando: "IJn hombre inteligente como t. ..t' o tambin: "Me cxtraa que una persona de tu cultura., .". Y t encuentras que por fin reconocen tu valor y asientes a todo lo que l dice porque est en juego un hermoso cuadro que finjes de tus talentos. Y cuando tienes que decidir sobre el adulador, alegas lo que sea en su defensa y le entregas
cuanto pide, porque te ha mostrado que sera contradictorio no hacerlo un hombre inteligente como t. Y ten, por seguro que son muchas las 'contradicciones'. expulsadas de tu cabeza porque implican que no eres 'inteligente'.
Jgs

Atiende tambin al pcaro que se oculta en el cero diciendo: "Quin soy yo para...?" Porque'ste trata de escurrir el bulto y dejar caer sobre tus huesos el peso de la autoridad de un tercero. Cuando dice tu adversario: "Quin soy yo para...?" t te dices mecnicamente: "Y yo quin soy?". De manera que la cuestin que estaba en juego se mueve sola entre un cero astuto y un
cero ingenuo.

66.*

de pasar juicio sobre un tercero, escuchas al adversario esgrimir la raz6n: "Fulano es mi amigo". Pero, t no deb,es entender que haya en esto una razn, porque si alguien est en juicio tambin io est la amistad que podamos sentir por 1. Es asi que a quien dice de alguien que est en juicio: "Fulano es rni arnigo", responders: "No hagas un argumento de lo que est en cuestin".

68.-- A veces, cuando se trata

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69..-

67.- S,e puede decir sin mucho riesgo que los hombres son vanidosos. El sofista conoce esta verdad y la emplea

Tambin escuchas que se levanta uno y comienza declaranclo lleno de extra.eza y dignidad: "Nunca se haba odo en esta Academia alegar razones de esta especi:". Y cr:mo t piensas que tanta ms excelencia exigen las cosas cuanto menos cambian lo cual tambin

-en

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CONTRA

SOFISTAS

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estn de acuerdo contigo las piedras- y como sienles miedo de ser diferente y como supones que algo arcai,,,io es intangible 1' sagrado, por todo esto te llenas de terrtir y retiras tus o'razones inslitas". As fue tambin comu no tuvo hijos la nia romntica; porque deca: "Nunca nadie me ha tocado en esa parte".

lrbsoluta . . ."; porque revela falta de imaginacin e ingenio abundar en frmulas equivalentes y, tambin, porque no se ve en ello otra finalidad que estirar el discurso con naderas. Por ello, cuando escuchas que te dicen: "Me .'', consil)arece incuestionable, irrefutable y evidente " de tan rstica introduccin, no .le.a lo que viene despus
sca falso

o dudoso.

70.* Hay proposiciones que se refieren a quien las formula y que slo l puede verificar. Esto lo sabe muy bien el sofista y las emplea para depositar en ellas su infaitable dosis de falsedad. Es as que dice: "En mi fuero interno soy tan bueno que si usted mirara all le entrarlan alaques de llanto" o tambin 'oAunque murieron rnuchos obreros en la refriega, pongo a Dios por testigo de mi buena fe". Y t, que andas flojo de pensamiento y crees
en un interior inaccesible donde se fragua lo mejor del hombrb, tienes para t que no hay ms que disc.utir al respecto. Pero considera el procedimiento de los primitivos: decan a los sofistas del fuero interno: "Torna este hierro candente, que no te quemars si hablas sin falsa"" IVfe conceders que los primitivos conocan la rranera de
espantar mentirosos.

Repara en que casi siempre el adversario implica en que quedas muy ma1' As, un juicio sobre tu "Jtutrr.u dice que es persona generosa o valiente por ejemplo, te o rinceta; pero t sabes que no suelta moneda, que arranca el prirnero, que oculta su ignorancia. Fjate, pues, en qr:" to atina el adversario y cree que eres ciego ante lo stensible, y cudate de caer alguna vez ti mismo en tan estpida prspectiva' Y as como el adversario da por inferior considralo t superior y sedesntadt qrr" y no"t.t pudrirs por adentro. te rs sincero

72.-

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Ten por persona basta e indigente a aquella que amontona sinnimos diciendo que "Est cierta y segura' que la asiste Ia convicein ms plena y la seguridad ms

71.-

micos con una mano mientras agafta con la otra todo lo que puede. Te habla, por ejemplo,.de la-galaxia, el racio " galaxias y el racimo de racimos de galaxias; ha.ce qr* ,rug-o" un rayo de luz millones de aos por el espacio; te dice"que el sistema solar es una mota de polv-o i"yit: bie en la 'tormenta csmica del universo insondable'' Y

73.-

lFray tambin el sofista que hace aspavientos-cs-

62

JUAN RrvANo

CONTRA SOFISTAS

63 en-

t, ante tamaia grandeza, miras con desdn las pequeeces del hombre; y los miserables mueren en los lodazales, y los ricos explotan a los pobres.
l**

Pero l dirigi su libro

al "lector medio". Por qu

tonces no dijo llanamente en su libro, Ileno de criitianismo, que l no era cristiano ? Yo te respondo: Porque bus-

punto en cuestin, pone frecuentemente en juego una figura en que es hbil; consiste sta en abrir la perspectiva y rnostrar subsumida la cuestin que importaba bajo un principio donde se reduce a mero detalle, y asi insignifi cante. Te dice, por ejemplo: "Nada humano es perfecto", o "Todos somos cobardes", o "La verdad es el todo formado con los errores". En tales casos, llevado del abstraccionismo y de Ia admiracin por los grandes principios, cedes y olvidas; de manera que pasan en el vehculo de la fraseologa las proposiciones especficas sobre la inutilidad del cambio y la necesidad de la explotacin.

74.-

Sorprendido el sofista

obligado a ceder sobre el

caba no ser cristiano para el lector avisado y ser cristiano para el lector medio. Y un signo de elio es su reaccin inmoderada cuando t preguntaste: "Es usted o no cristiano?".
*'$*

76.- Y hablando de escritores, atiende a la frase "En el espacio de que dispongo, rne es imposible dernostrar,., " lo que muchas veces no es verdadero, habiendo
espacio suficiente. De manera que pon atencin en aquello que "no cabe en el espacio disponible", no sea que sobre espacio pero falten razones,

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75.- Repara en el escritor que publica un libro "dirigido al lector medio" y que habla all'a destajo sobre el cristianismo. T lees con atencin y no puedes decidir si el autor es o no cristiano. Airte tan grave asunto sales t a la arena y le preguntas sin sutilezas: t'Es usted cristiano o no lo es?". Y el tal escritor responde tratndote de imbcil y quejndose de que ya no es posible el dilogo. Luego, como pasando, pone: "Yo no soy cristiano, y no crei que fuera necesaio decrselo al lector avisado".

77.- Muchas veces te sentirs aplastado por un seor que dice: "Quienes hemos tenido una experiencia filosfica,.." y recogers sus palabras como oro de venticuatro quilates; y andars vagando por las nubes en espera de una experiencia filosfica; y cuando tengas alumnos llenars su cabeza con la frase "experiencia filosfica"i y dirs que muchos son los llamados y pocos los elegidos; y poblars la f.antasia de los nios que te escuchan como a un Dios, con la esfera de Parmnides o la conciencia histrica. Y yo te digo: "Ven a mi casa para que tenga
yo, por mera inspeccin del esperpento en que te
transformado, una experiencia filosfica".
has

6+

JUAN RIVANO

go:. r. pregunt;":::
Fjate en esta frase solemne que nadie discute y que se muestra asi perfectamente ajustada para auspiciar un discurso: "Por sobre todo la verdad. , . ". Si es un filsofo quien lo dice pregntale directa e inmediatamente: "Qu es la verdad?". Y vers que en ese punto termina el discurso. O te dir que hay muchas doctrinas sobre Ia verdad y que sobre esto nunca se pondrn de acuerdo sus colegas. Entonces, t le preguntas: "Cmo pones primero lo que no sabes qu es?"" Si no es filsofo, averigua menos abstractamente preguntando con decisin si engaa a su mujer, si miente a sus amigos, si tiene vicios. Le preguntars tambin si piensa por sobre todo en su bolsillo, porque en este caso en su bolsillo estara la verdad. Si responde a esto y a preguntas semejantes y no te golpea, ten por seguro que vale la pena atender a lo que
diga.

"::#
y
no
sabes

78.-

"Q.r:

es-

la imaginacin?""

un enjar.nbre de aspaviento, y ,"rporre eiotro: ,,Antes de t:r,p:,"*. a esa pregunta es necesario meditar toda una vloa uon esta frgura te reducen de tamao y se abre campo el adversario para abundar en disgresion.* y ,o clecir nada. Toma todo esto por signo de que no sabe responder y procrate un diccionart AonAe con dos frases
se responde

h aqu que has desatado

," n",::

a tu pregunta.

.,e {T

4p

y muy sueito de cuerpo te dice: "Yo Marx". Tu responders: "No te demores en repetirlo y sigue adelante con su pensamiento". Porque aquel que dice pensar como Marx no pasa de alumno que repite una ieccin y no puede decir que piensa sino, a lo ms, que Marx piensa por 1. Porque t piensas, nadie io discute; pero no andaras con frases pedantes si pensaras
Viene uno
pienso como

79.-

Para la oreja all donde te hablan del justo me_ 9l dlo; porque muchas veces es justo situarse all, pero otras tantas- no hay medio que valga el nombre. A derecha estn los que defienden-la explotacin del hombre ;;;i h:Tbi:, a la izquierda los erremigo, ae toda explotacin. -Me dirs quienes estn en el mJdio? Dicen algunos que debemos odiar al enemigo y Jess que debernos amarlo. Pregntale a un cristian ,i t uy entie tales exrremqs un justo,medio. Mira, pues, atentamente cuando te dicen: lruemonos en el justo medio", porque suele no ser ms que compromiso, inconsisencia y olaudicacin.
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como Marx.
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.{.

U2: SueJe emplear el sofista la frase aparentemente profunda del Bien Comn. Es un caso donde Ia existen_ cia se establece con el expediente det ruido solemne. pe_ ro, coge un obreo del barrio Vivaceta y llvalo a sentarse

ir_!ro

66

JUAN

RTVANO

CONTRA SOFISTAS

en una plaza del barrio alto; y vers cmo gritan las criadas y r,ecogen a los nios y proclaman que hay un roto desparramando piojos sobre el Bien Comn. Y llega un carabinero, y lo arresta; y 1o ponen entre rejas pc,r vago e insolente. O puedes pedir al alcalde del barrio Vivaceta que administre la parte correspondiente de Bien Comn para que sus habitantes conozcan la belleza de las flores y jueguen los nios en un pargue infantil. Me dirs que soy ingenuo; y yo te digo que es la parte que
me corresponde de 'Bien Comn'.

67

cron.

buera marcha de sta. V t" a"rpi." *l*ir*" mejores contigo, todo por la buena mur"h^ de ,t l

inicias un movimiento para mejorar la marcha de la ins_ -obstaculizas. titucin; pero te Arl tu*irr, .dicen que la se crea un cargo innecesario .para el hijo de un amigo d borrachera del jefe de Ia instituc]n, y J; ;;g" que es por ia

chas otras, es una matriz de ,razones'. porque

t con otros

"i;; ra institu-

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t+*t&

83.-

Cuando escuches palabras sonoras

difciles ten

por seguro que se emplean por razones de eufona. Hay ulgr.rtat que exige la moda. Por ejemplo, te dicen: "Considerando el punto dialcticamente... ". T preguntas: "Q.t es dialctica?" y vas a encontrar en la mayora de los casos que el sujeto en cuestin no sabe responder'
Entonces t preguntas: " Cmo puede usted considerar nada dialcticamente si no sabe qu es dialctica?". Y te vas a transformar en un sujeto odioso con tales actitudes; y esto, que has llegado a ser odioso, debes considerarlo dialcticmente. Porque no eras odioso y ahota lo eres; y lo eres porque r'eventaste con la frasecita: "Considerando el punto dialcticamente".
+*.lf

Flj-ate que cuando dice. alguno: ,,A m me gusta lo que ocurre casi siemlre es que en esa situa_ cin nada cosraba serlo. Forque y tt i | *,rnao entero est"barr al tanto de sus inicnciorr, o porq,r. era inuecesa_ ., ir,l.idente. seguir ocultanclo :: y te dtjo; "A mi me gusta .f ".g", p", ;;;i; tet9t ser franco',. podemos de_ cir de sujetos como ste que-,,compran la virtud a huevo,,.
ser franco"

t5.

s t$

84.-

marcha de la institucin exige que. . . ". Esta, como mu-

Escuchas muchas veces que se

dice: "La

buena

86.-Repara en Io daoso que puede ser quien dice a sus atrumnos: "'Iodos saben_ que segn I(an't...,,. porque -fu frecuentemente t no sabe-s, y ei -.-q"" tu maana tarnpoco saba- sabe que t_ no sabs; y quiere agran_ ciarse respecto de t con una frase. y t ices en tu fuei:o interno: "Todos saben Io que yo ;l ;;ji;; pues, aqu1". Y te vas avergonzando "; de.ro rbi. lo d.r" nac{ie.sabe, creyendo qy. ]9-saben todos; f1n "ru, .l .i;; csrerbamos para que hubiera *, u"ruh!

68

JUAN

RTVANO

CONTRA

SOFISTAS

69

Escucha el discurso del politico que anuncia eI alza del pan y que en un punto de su discurso dice: "No oividamos los millares de seres que padecen hambre". Y t crees io que dice; y como dice "no olvidamos" piensas t que de alguna manera padece hambre tamtrin el po[tict de nuestro discurso. Fero el poltico tampoco olvida que es hora de ir a tornarse un trago' Y en los millones de hogares, dorde no quitan ios niiios el ojo de la cacerola y los ademanes de la madre, hay una atmsfera nueva con matices de cuento de navidad; y todo ello porque hay adems le creen- que l no olvida' uno que dice

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-y

.lt{*

Fjate bien en el habilidoso que da vueita la fradiciendo: "El problerna de la historia es la historia del l.xoblema" e "La esencia de la rerdad es la verdad de la esencia". Armate de paciencia y considera. Si la esencia de la .erdad fuera la verdad de ia esencia, esta ltima verclacl no sera la misma de cuya esencia se trata; y t tendra,s que preJuntar nuevarytente por la esencia de la nueva verdad. O, tambin, si el problema de la historia fuera la historia del problema, la cuestin empezaria a desgranarse as: la. historia del problema de la historia. Te puedo contar yo tambin Ia historia de un problema, o. mejor dicho, el problema de una historia. Dijo el rey a su tesorero: "Treme todo el oro del arca"; y el tesorero volvi con el arca. vacia; y como era discpulo de nuestro sofista, dijo sonriendo: "EI oro del arca es el area del oro,'. Le cortaron \a cabeza inmediatamente"
se

89.-

BB.- A veces, arrinconado, el sofista se quita la mscara de racionalidad, y entonces aparece el cnico que siempre ha sido. Te dice: "Tengo derecho a equivocarme"'
Porque sabe que puede aplastarte con esa frase; porque sabe que hay en t un prejuicio sobre la intangibilidad absoluta del 'derecho'. Y t no insistes ms, porque tienes para t que se ampar en lugar inviolable. Pero riral

*ttF

fi"tr* ndie derecho a equivocarse? A ese, pues, le respondes viva y prontarnente: "'Te equivocas por naturaleza o desiclia, t po. derecho. Soy yo quien tiene derecho a recriminarte y avergonzerte porque no pienses que puedes equivocarte impunernente".

tu . . . ".Y t a saber crno y porqu- encuentras que hay -anda difeencia entre la primera vez que mucha nuestro horbre dijo "espritu" y la segunda. Es como si hubieras entrado con frmula mgica en un palacio de esplendor. Y all te oouedars por los siglos de 1os siglos porqiie un seor dijo que no deca espritu sino espritu. Forque as tarabin ocurri con Dios, que primero dijo:

Hay tambin el sofista que domina la tcnica hipnltica y te dice: "Qu significa, pues. espritu? y noten que yo no diqo espritu: noten que yo digo espri-

90.--

"iLuzl" v como segua tan oscuro como antes opt por decir: "Luz!" y esta vez Ia luz fue hecha.

70

JUAN RIVANO

coNTRA

soFrsrAs

7l
contun-

discusin a un trmino y Iiquidaste el punto en tu favor, no niegues al adversario la posibilidad de levantar en torno el polvo de su rabia. Lo nico que importa contigo es que no olvides los trrninos en que se ltrev la discusin y calcules el provecho de ello: dnde has de poner s, dnde no. Y no te enredes en eplogos intiles sobre quin triunf en la disputa; porque el hombre cede mientras no hagas pblica su falta de juicio. No te olvides que el sofista aquella reina del cuento- tiene un espejo debajo-comoalmohada, al que de su pregunta todas las maanas: "Espejito mgico, quin es el roto ms inteligente del mundo?".

91..-- Cuando llevaste la

Atiende como habla el astuto Fortimbrs: "iQrl cuatro capitanes levanten sobre el pavs a Hamlet, corno guerreroJ pues si hubiese reinado, no cabe duda que hubiera sido un gran rey!". Nada cuesta decirlo ai nuevo heredero de Dinamarca cuando Hamlet est ya muerto; Fortimbrs pasa as por juicioso, leal y generoso sin pagar por ello. Pero, qu duda te cabe sobre la buena sierte de Dinamarca al no caerle encima un rey como el irresoluto }lamlet? Atiende, pues, a esta figura donde se dicen frases mentirosas sobre un cadver, para honra y provecho de quien las dice.

92.-

dente: l'Nada hay que justilique derramar la sangre de un hombre". Y t te llenas de discursos y dices: i,Sera revolucionario si no fuera que me parece injustificable derramar sangre humana". Y vas corriendo de un lado a otro con la noticia del valor del hombre y su sangre in_ apreciable. Pero yo te pregunto: ,,e.r vale ms, l* ,"rrgre de un hombre o la de miles?" porque no se trata de derramar la sangre de un hombr. .r, .l vaco v como si hubirarnos de hacer prietas con ella sinci tomarla a precio de libertad y justicia; de derramarla por que no vi_ ven los nios de escarbar en los basurales, porque nunca ms aplasten la vida de millones para las cosquillas de uno, porque no tengan que abrir las piernas Ias mujeres por oficio y para el pan de su madre. pero t te empecinas en el valor de uno como cifra infinita. y yo te digo: Eres un cobarde, un hipcrita o un superficiai. .tt , *

93.- A veces te cierran la boca con esta frase

94.- As tambin se dice que el hombre no ha de ser instrumento del hombre; pero quien lo dice no quiere saIir de los lmites de la teologa, no ocupndose dt mundo de la, generacin y la corrupcin donde unos pocos hacen uso del resto como si fueran asnos, O ," co*bir,u aquello con una frase todava ms solemne y f.eliz diciendo, por ejemplo: "Cada generacin ,es inmediata a Dios',. y tu entiendes que la historia es un emparedado de generaciones y que cada generacin est separada de la siguiente por una capa impermeable. Luego, viene Dios y hice jui-

72

JUAN RrrrANo

CONTRA SOFISTAS

73

cio por torejas y dentro de cada torreja separa a los que respetaron al hombre por sobre todo y no hicieron con el un instrumento. Pero, echa un vistazo, y mira al defensor. de esta doctrina que emplea a su mujer para que consiga en La cama de su colega el voto que lo har acadmico. Y considera a aquel poltico, su discpulo, que emplea con tctica el deceso de su madre.

t( iT

T-as figuras con los sentimientos son muchas y stiles. Considera que as como poniendo t un profundo dolor en tus palabras llegan stas no obstante vacias al odo del otro, as tambin prestas de tu corazn a las fra-

97.---

ses

mentirosas que salieron vacas de su boca. Esto, sbelo

Observa cmo te impresiona y bien dispone el autor que dice: "Nadie, hasta donde alcanzan mis conocimientos, haba mostrado que. . .'n porque tienes para t que le descubri la clave al mundo y que nadie puede compararse con 1. Pero, considera el segundo captukr de esta historia, c.ando otro escritor exclarna molesto; "Yo mostr esta verdad en 19 . . ."; parece que ste ltiro fuera precisamente el que no estaba en el conocimiento del primero. Y arnbos te par.ecen muy sabios; pero el

95.-

inuy bien el sofista, y copiando de tu estilo afectivo abre con sest-rridad las puertas de tu alma. Y anda t a en'ender qu extrao mundo! Porque ests llorando dolores que no existen, encerrado en el crculo cle tu afectividad y transformado en la trarnpa de t rnisrno,

jurado no sabr decidir sobre el premio.

96.* Afina el ojo cuando el adversario


presiones tcnicas

pedantes como si estuviera haciendo el camino de la razn; as encontrars que cua.ndo dice, por e"jemplo: o'De donde lgicamente resulta. que..."

se llena de ex-

no es cierto que haya transicin lgica ninguna. Elly te servir para repasar tus lecciones y conooer la cara de los
petulantes"

98.* Toma por principio agluzar la atencin cuando la frase est muy bien cornpuesta. I\To olvides que cuando rn,s bien compuestas estn las tumbas es cuando estn rns descompuestas. Esto lo digo pensando en esos seores que declaman: "La democracia asegura el mximo de ]ibertad con el rnnirno de coaccin" o "I.[riestro agasajado gan el nximo de dinero con el mnimn de trabajo". Porque tales asunf;os como aquel sobre la elemoc::acia te parecen primorosarnente presentados, y as los dejas pasar en globo. Pero t debes meterte dentro de la sentencia y ssf2rte por hacerte ojos con sus trminos: T.m a un obrero del carbn y encontrars que la coaccin es mxima y la liberta,d mnima; toma a un seorito dei Barrio ,Alto y encontrars que la proporcin se inviert" Frueba tambin variando la sentencia, y pon: "Gan el

7+

JUAN RwANo

CONTRA

SOTISTS

75

mximo de dinero con el mximo de trabajo". Y as aprenders; porque si es deseable y loable obtener con el mnimo de esfuerzo el mximo de rendirniento, no vas por ello a entender que valga esto de uno en contraste con otros, ni que el rendimiento sea dinero. Con el mismo esfuerzo no puedes aumentar el dinero que obtienes a no
ser que ste disminuya para el mismo esfuerzo de otro.

rneos, y all donde hubo ocasin les dieron muerte. As, pues, si tu maestro es odiado, tcma el odio por signo -de

su autoridad. Pero, anda con cuidado; porque hay sofistas que emplean con habilidad el odio que les tienen para afectar de maestros. Cuando t odies, esfurzate por traer a la vista los motivos de tu odio. En el odio suele expresarse lo mejor del hombre; pero, ordinariamente, all est

xr+t
Io que dice la Duquesa a Alicia en el cuento de Lewis Carroll: "Hay que cuidar el sentido que las palabras se cuidan solas". Y compara tan hermosa sentencia con el proceder del sofista, que cuida el primor de las palabras para atosigarte de falsedades.
't*

lo

peor.

99.* Mira

quiero bien por bue102.- un antiguo'u*,]., t ;* y simple, tena a mucho orgullo tomar su taza d'e e.af no todos los das, en el rnismo lugar, a la misma hora. Cu-

100.- Cuando ests en campaa por lo que sabes justo y grande, nunca falta alguno que te diga con extraeza: "No logro percibir la necesidad de lo que haces". Porque, para 7, ests cavando tu tumba y porque le resulta odiosa tu entereza. As, pues, hay hombres son muchos- que consideran gratuitos tus actos ms -y veraces.
Descuntalo de tus ilusiones; pero no por eso dejes de 'ca-

date de caer en esta identidad forzada y frvola; porque el sofista la conocer y el da en que debas probar la fuerza de tu brazo te quitar la espada argumentando: 'oAprate, tu caf se enfra!"' De igual especie es el argumento que el sofista aduln pone en tu odo, diciendo: i'Dirtt de t que eres un . . ." ; y t sientes horrores de infidelidad, porque 'eras famoso hasta ahora precisamentt. te porque "no eras un. . .

lerT*

var tu tumba'.

La mayora de stos adoptan

101.-

la humanidad han

Considera esta simple verdad: "Los maestros de si.do siempre odiosos a sus contempo-

Cudate de los que "no han sido comprendidos". maneras de profundidad: T no los has comprendido porque no captaste'el 'sentido profundo' con que emplearon las palabras; porque ellos ii"to.t "pun" y tu arg"umentaste como molinero, cuando a la verdad hablaban del 'pan espiritual'.

103.-

JUAN RMN(
g

104.- Recorra un marciano el rnundo acompaado de un hombre y,viendo una mesa servida pregunt: "Esto, para qu es?". "Es para el hambre", respondi su acompaante. "Y esto?" clijo, sealando unas tejae. "Fara la casa", fue la respuesta. "Y aqullo?". "Se tria:nr lecho y es para el descanso y el amor". Haba tambin un atad y el hombre dijo: "Es parala muerte". "V tri para qu eres?" pregunt el marciano con un brillo irnico en los ojos. El hombre respondi: "Toma aqu ocasin de conocer el uso y rgimen de los verbos: Yo no soy CAPITULO I I I

105.- Has visto esos trrujos primitivos qr"re echan sobre su cuerpo la piel de animales feroces? Sostienen algunos que piensan procurarse con este expediente un nimo corajudo y terrible. Yo creo que rns se propon.en asustar arJoptando la apariencia de lo que no son. Cuando escuches que te dicen la frase: "S1o s que nada s" o "Debemos ofrecer la otra mejilla" recuerda a) bnrjo de mi historia. Porqrre los sofistas despellejaron a J*s y a Scrates; y se dividieron la piel sobre sus cadveres.

106.- Ahora te voy a presentar al sofista delicado, hbil en el manejo de sutiles paradojas y viajero silente de los pliegues ms recnditos del alma. Con l vas transfo.note casi sin percibirio en un caleidoscopio sensible, en un prodigioso laberinto poblado de minotauros trgicos. A la vueita de corto tiempo, te deja listo para desrrnar lo que sea; y cuando quieres atmar alguna cosa, clecepcionado de tan adefesia criatura, concluyes que nada tione sentido y te planteas las preguntas ms extraas; y si alguien te insina que vayas al psiquiatra' sonra librarte de este brujo. E*tt

res porque el psiquiatra fue 1o primero que desarmaste' Confo ett q.t" las figuras que siguen sean suficientes Pa-

Considera, pues, que te dicen: "Nos preguntarnos corno sera posible la filosofa en Latinoamrica' Pero. iustamente, meditando en su posibilidad ya tenemos ,-r.r"itru filosofa. La filosofia latinoamericana es la medita,cin de su posibilidad". Y t c,onfirmas: "Efectivamente, iaeditand en cnlo pueda existir una filosofa latinoamericana ya, estamos filosofando". Ahora, darne la palahra: {ira eso la filosofa de cuya posibilidad se trata-

107.--

7B

JUA,N RTVANO

CONTRA SOFISTAS

7e

ba? Anda, pues, y ensea esa filosofa a tus discpulos;.y diles que ordenen su vida y levanten su mundo .o., irm vaguedades sobre la posibilidad. Como Ia filosofa latino_ americana se hace real como rneditacin en su posibili_ d.39, r"p9"go que la accin ser tambin ,r.ru u..ir, po:ibl:, y el desayuno de nuestros,hijos ser posible, y prible la satisfaccin.

jo lo mismo en un

mitn

quero que tambin se acuesta con la seora en cuestin, Y mira como andan las cosas contigo; porque y hermoso- te sacas el pan de la boca pur tu-cierto hermano, pero no se te ocurre ponerle otra salsa que el momento de crisis por el que atravesamos.
ltet

para, coriseguirle votos

al

ban-

d9 :9" las palabras para remover las distin.ior", "q,r. t debes hacer si has de permanecer fiel a tu naturaleza. Y no debes pasar, encaniado por Ia lind.eza del envoltorio, una siniestra contradicin. Considralo bien, comien_ zas en un certamen literario y terminas colgando de Ia horca por razones,".. que eran sinazones.
{C t
,lf

Escucha qu frase ms hermosa: ,,La sinrazn es tmbin vna razn". As, tambin, te dicen que Alejandro desat el nudo gordiano a su manera; p.ro io lo esat, porque con golpe de espada no se desatan nudos. Ei qu afirma que la sinrazn es tambin una raz6n est jugn_

108.*

ven irreflexivo, criterio suficiente de verdad. IVIira como te dice el sofista: "El temor es la plusvala del marxismo". fgual puedo decirte yo que "La filosofa es la plusvala del ocio" o que "El cncer es la plusvaia del iabaco" o que t mismo eres la plusvala del gozo d.e tus padres.

110.- Tropiezas tambin con el sofista que construye frases a la manera de agente de ventas. y i encuentras la cosa tan compuesta y adornada gue ello te parece, jo-

t( t&

.re

109.* El sofista delicado sabe hacer visajes trgicos y desmaya a cuatro o cinco damas por da. Tiene un olfato, se. puede decir, privado para las crisis y en el momento mismo en que le escancian vino y mete sus narices en la langosta exclama con ojos desmayados: ,,Ay, seora ma, atravesamos por momentos de crisis!,' IJn poco antes di_

T
il

ll

"Por qu no?" As, ocurre cuando escuchas la frase: "Lo ireo porque es absurdo"; porque algo absurdo debe ir al cesto de los papeles y en el caso de no quererlq as no queda ms facultad que la creencia para conservarlo en tu conviccin. Y tu procedes as; porque, aunque ello es absurdo, tienes miedo o quieres vida fcil. Nad s de este negocio; pero s estoy seguro de que haces una prostituta de tu creencia.

111.- Tambin te sorprende el sofista delicado uniendo lo que nunca estuvo unido; y t, maravillado, te dices:

BO

IUAN
sg&

RTVANO

CONTRA S'OFISTAS

Bi

Argumenta tambi,n el sofista con el puro inte' dice- es un cajn hueco y hermtico con rior. El

lI2.-

oyitos slo dos -as donde pone sus ojos; y t eres como l' Y ah ests t sin poder mirar n el cajn del sofista; y ah est el sofista sin poder rnirar en tu cajn. Adentro del cajn t puedes desear la mujer del sofista y nadie io sabe ms que t; adentro del cajn tu puedes realizar grandes hazaas y nadie conoce lo valiente que eres' Porque no hay cornunicacin entre los cajones. De manera que un buen da el sofista te calumnia, te denigra o simplemente te vende; pero t no tienes mucho que alegar, por-

que l te dice que nada de eso ha ocurrido adentro del


cajn.

delicado borda con hebra finsirna y en trama laberintica; y t no atinas con tanta sutileza y te quejas de ia cornplejidad infinita de tu alma. Y echas tus ciculos contando que, puesto que te llev cinco aos probar la existencia de Dios, a la vuelta de los cincuenta sers per{ecto. Y los aos pasan; y se te desarm el argumento de ia existencia de Dios y cuando 1o armaste de nuevo, le apareci una cola sospechosa. Y siguen pasaildo tros aos; y te comisie la herencia de tu rnujer; y no te diste cuenta que te nacieron hijos; y se te puso blanca la ca.heza. Finalmente, cumpliste los cincuenta aos y fuiste pcr fin perfecto , . " a la medida del cajn.

113.- El sofista

11'+.-- Cuida mucho de tu perfeccin, pero no caigas en la estupiciez de cornpararte; porque no lo haces con nimr: imparcial sino buscando ventaja que te sea favorable, para tener as gozo y satisfaccin. Todo esto es estpiclo y no hace ms que darte la ilusin que te mueves vertiginosarnente cuando a la verda,d te pudres en la inaccin. Ten una caricatura del modo como inventas tu grandena: A tros catorce aos Aiejandro no sabia extraer raz cuadrada, y t s sabes; a los veinte aos Csar po haba escrito sonetos, y t cuentas una docena; a los veinticinco aos Shaliespeare no haba iedo a Aristteles, y t ya pusiste cn escena dos tragedias aristotlicas y una comedia plzrtnica. Pero es claro que no por ello te transformas en un alejandro, un Csar o un Shakespeare. Y como corre el tcmpo y ningn milagro se produce, h aqui que aparece Ia operacin contraria, y andas descontando diez aos perdidos por culpa de 'la estpida de tu mujer, y cliros diez en que trataste de cuadrar el crculo.

rfn*
115.-- Hay figuras extfaordinarias con la modalidad. Te dicen por ejemplo: "Lo concebible es posible". Y t piensas que es posible sacarle la mdula al Ser, 'porque lo concibes'; y piensas que no es posible la no-existencia de

la concibes'. De manera que puedes sacarle o ponerle motor a un proyecto segn te acomode, diciendo: "No lo puedo concebir, es imposible!,' As,
I-)ios 'porque no

82

JUAN RIVANO

coNTRA

sorrsrAs

Bg

tambin, pasan los asesinatos de tus hermanos que luchan por ser libres, porque t 'no los puedes concebir' . '-.

tando: "Q., significa 'absoluto' para usted?"' Y l se exclamaciones sobre la importancia de llena de "ttt*"tsu equivocidad suma y la funcin clave que las palabras, uq.r? o a[ desempean. Y t, ingenuo, crees que te est examinando a fondo, y piensas que en cien aos podrs responder con autoridad y verdad; y cedes el pellejo en lugar de cambiar una palabra; y 1o haces,ante uno que sabe tanto o menos que t sobre lo que significa "absolutott.

116.- A veces, te desarma el sofista delicado,

pregun-

parranda histrica su abandono del lcohol; y d.l brrrro qlre se muri de hambre porque quera upre.rde, a no co_ rner. A uno conoc yo que era tai toleraite que no poda tolerar a los intolerantes.

por signo de frivolidad o estupidez el componerlas con trminos contrarios. Acurdate dei que festej con una

118.- En esto de las frases paradojales,

toma tambin

***
Te encuentras muchas veces con la reiteracin paradojal, y ms de uno te sorprende dicindote que ?'*lr"r. porque no muere". Pero aqui entiendes que hay amUigteaad, lo q.t. Ya no ocurre con los filsofos que

ll7.-

"quieien querer" o que "quieren no querer querer"' En estos casos, ten Por cosa segura que se trata de gente frvola que no h realizado un acto de volicin en su vida' Scatlos de encima dicindoles que, aunque quieres, no has decidido si quieres querer, y mucho menos) si quieres querer querer. . "
+tE*

el ojo y purgado el espritu que tod se reduce para t a un proceso que nunca termina, a la aproximacin _por_ que as .t.: d-". p-e{ant1 al eje de asntota q,r" ,r-i"gu contacto a Ia hiprbola mientras no sea en el inaccesib'le pi"rnto del infinito.
' IF
J

nos, aunque casi, casi la tienes; y ests voluptuosamente s:gu.ro de que nunca nadie ia tendr; y tanto has afinado

Entre los rnercaderes de la solemnidad estn los lan:j1n frarses que llaman a juicio finai para un da despus del ltimo da; con ellos, puedes t tener cmodo djscipulado y justificarte de matai a tu vecino porque hiciste una. experiencia que representaba slo ,,tira prime_ ra aproximacin". Y nunca tienes la verdad en tris ma_
que

119.-

1!0.--

no tenqa existencia o una existencia que no tenga

ciones el sofista delicado. porque si t te hatlas de la esen. cia y \a existencia inmediataente busca una esencia que
sen_

Fjate en la seriedad con que emplea las distin-

, -]8+
JUAN RIvANo
CON'I]R.A

SOFISTAS

B5

cia. As se descubrieron la clase que no tiene elernentos, la proposicin que no expresa ningn pensamiento, la vi,r.n"iu de h merte, la opcin de no optar, ia percepcin de la nada; y tambin, por va de implicacin, la msca' ra de Ia mscara, la duda de la duda, el disimulo del disimulo; y adems un sinnmero de cosas 'puras', como el pensamiento puro, el derecho puro, la lgica pura y la tica pura.

nrina presurosa la otra se queda a la zag.a. Y t debieras sal:er que no es as sino que en las presentes condiciones de la vila econmica es necesario que el progreso tcnico inhiba el progreso espiritual; porque) aunque no seas marxista, tienes ojos para ver que el rgimen de propiedad irnperante exige rniseria en proporcin al progreso icnico. Toma, piies, una clave para identificar bribones: Lo son quienes te dicen que el progreso rnoral no acompaa al
I)roqreso rnaterial.

,e*rF Te habla tanbin el sofista, y con muchos aspavientos, de la cosrnovisin. Te dice que los griegos tenian su cosmovisin, y otra los medievales, y otra los modernos. Al presente, cada uno tiene una cosmovisin; somos' todos para un mundo; pero el mundo para el que soy yo es diferente del mundo para el que eres t; y si a ti te llevan a un manicomio y a m a la crcel es porque tu vives sin vivir en t, existencia sumamente inautntica; y yo soy para un mundo diferente, asunto delicado y peligroro. d.*s, anda t a conocer la cosmovisin del psi quiatra; por mi parte, puedo asegurarte que el juez es un payaso como para reventar de risa'

I21,.-

123.- Cuando escuches hablar al metafsico de la 'vocacin del ser'o el 'harnbre de absoluto'y no sientas deseos de rromitar, tmalo a cuenta de inconsciencia. Porque los viejos desal'unan en los tarros de basura de la casa del metafsico, porque la domstica es un instrurnento ms en la casa dei metafsico) porque a los nios muertos de hambre se los espanta a patadas de la casa del metaf' metafsico- que siente la vocacin sico; pero dice l -el la realidad y est preparando una conferencia sobre la de critica de la comezn pura, donde prueba que le pican el
ser, el no-ser

y ei devenir.
tf

*rtt 122.- Andan muchos por all quejndose de la ninguna relacin entre progreso moral y progreso material; pero, fjate bien, potq,t" suponen que van estas cosas corno viandantes por el carnino de la historia; y mientras una ca124.- El
alumno discutidor le 'dice al profesor para

quien Ia opcin es una especie cle sustancia con que se hace el hornbre: "Me perdona, profesor, pero as como us-

86

JUAN RIVANo

ONTRA

SOFISTAS

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ted lo pone, no recuerdo haber optado nunca". Y el profesor le responde: "IJsted opt no optar". A la hora del recreo, otro se acerca al alumno y le pregunta: *Te respondi en efecto?

la nueva ola, dicindote: "Dios no es un viejito con barbasu'. Preguntas t: "Pero, es una persona?" Y vers que te responden que persona s es. Por 1o cual t replicas: "No veo otra diferencia sino que ahora se afeita".

127.-

Comienzan ahora sus discursos los sacerdotes de

-No!decir, s! Es - *Cmo s?
-Bueno,
es evidente: S no!

*** 125.- As, tambin, uno es siempre original; porque si no lo es en absoluto, all reside su originalidad: en su nooriginalidad. rs*t&
126.-Considera tambin las veces en que suscribes ura falsedad por el simple hecho de que pone io usual patas arriba. T ests aburrido de 1o usual, y si viene uno y te dice que si Can na matara a Abel, rnatara ste a Can, te sientes encantado porque ahora todo es diferente y vas a divertirte en forma. Reflexiona asimismo en la idea que pusieron sin ms trrnites en tu cabeza: que en el fondo deseas poseer a tu madre y deshacerte de tu padre. Pero, piensa con sinceridad: Quieres poseer a tu madre? Quieres asesinar a tu padre? Hubiera matado Abel a
Cain?

Escuchas que los poetas son los guardas del Ser; y corres donde ellos en busca de la verdad. En casa de uno te dicen que sali a conseguirse el Nbel; en la de otro

I28.-

que abandon a su mujer; al tercero lo encuentras haciendo g:.rgaras con whisky porque debe cantar la internacional;.el cuarto disputa en un bar con el quinto los favores del sexto. Los restantes andan de juerga porque uno de eilos gan el premio de una pandilla de exportadores. No hagas escndalo con ello. pnlo a cuenta dei
Ser.
fff

Cudate mucho de. quienes dicen tener una solucin para "el caso del hombre", Ciertamente, son chariatanes de marca; pero con ello no se remueve el riesgo. Si afinas el ojo vers que siempre parten de una Historia lJniversal, un Renacimiento, una Sntesis Medieval o un Mundo Griego. Ninguno hay que se preocupe de eliminar el colonialisrno y la miseria. Todos, sin excepcin,

129.-

manejan enormes abstracciones y barajan combinaciones entre ellas. Te hablan de Tecnicismo. de la Cosificacin

BB

JUAN RIvANo

CONTRA

S,OFISTAS

89

del Hombre, de la Nueva Sntesis, del Encuentro entre Oriente y Occidente. Pero, atiende: corre el whisky en sus reuniones y viajan de un punto a otro con su cmara fotogrfica y su elegante seora. Porque nadie tiene brazos que abarquen el mundo; y el hombre responsable mide la accin con el alcance de sus brazos. For eso, si encuentras a uno que se preocupa de tu formacin y de que crezcas y trabajes sin presumir para eliminar la miseria en torno tuyo, hazte su discpulo y no alborotes.
l JF
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ventud ama,par sobre todo la verdad". Fjate en la manera corno pasa el juicio sobre los rieles cle la "chochez",la 'farterioesclerosis", la "precipitacin", la "ingenuidad", la "intrnadurez",. . Porque crees t (coirlo supone el sofista) que la vida es una serie de cornpartimentos, y llenas cada
uno de estos con multitud de prejuicios que el sofista aprovecha. De manera que el viejo aquel, era lcido y noble como un muchacho de veinte aos; y el 'ioven que lo enfrentaba era un prodigio de calambres mentales y cobarda; pero nada del viejo pas y triunf el joven... Y todo ello porque recorriste al hombre como una secuencia de compartirnentos) llevado de la mano del sofista.

130.- Voy a contarte la historia de un se_or elegante y distinguido a quien replicaba yo que de tener fe como l afirmaba tener, andara por las calles desnudo y gritando: o'El reino de los cielos se ha acercado. .. ". Fjate cono respondi: "Amigo rno, si tuvieras fe seras un santo". As, pues, la fe no identifica a los hombres; los
distingue.
t t t,

131.- Saca tambin numerosas figuras el sofista de la representacin que te haces de tu vida como si fuera sta la serie de captulos de una novela. A veces, para doblarte la mano atribuye tu juicio a "la generosa irreflexin de tu juventud"; y as sueltas lo que no debiste soltar porque te clavaron donde debieras ser insensible. Otras veces, el sofista se allega tu fuerza para que pase una proposicin suya; y tal ayuda la obtiene alegando que "la ju-

132.- Hay el delicado indigente que iinita como puede a sus mayores" Toma un ejemplo: Te dice que "esto" se indica con cledo vertical; "eso", con dedo oblicuo; "aquello", con dedo horizontal. Y de aqu saca argumentos sobr'e ls relaciones entre Ia mostracin y el ngulcr recto. Te da pena? Y yo te digo que no te pongas de listo, porque puedes caer en sus redes y decir: a tus alurnnos que las 'categoras' del 'porque' y 'con' forman el 'porque-con', y eue acerca de ello provectas escribir un
ensayo.

tf

tt

lF

133.-

1o dicho, espero que haya suficiente

Dei habilidoso delicado no te hablar ms. Con para que atines con

90

JUAN

RTVANO

su identificacin. Cuando escuches frases como: "Yo soy el centro del Universo ...", "'La muerte-vida del mdicoenfermo", "Si naciera de nuevo. . . ", "Me doy a m mismo, luego, soy don y donante", "De 1o que no se puede hablar es mejor callarse", "Yo soy mi unanimidad", "Quisiera morderme la nariz", "Qt es la Verdad?", "Si digo tcr'eo'es porque dudo, aunque no dudo que creo", "Comenzar por cero", "La soledad del hombre contemporneo. . , ", "Crtica de toda crtica dela taz6n crtica", "Mi

CAPITULO I V
de que te hablar aqu se seala por la totalizante que aparenta proyectar sobre la siperspectiva tuacin. Y este rasgo, justamente, lo hace muy detestable porque da la apariencia de un dios que tiene el ojo puesto en todas las cosas precisamente para poder moverse a gusto en la unilateralidad. Si t no quitas el ojo de esta fig'ura general que preside su trabajo me encontrars raz6n, y no te embaucar fcilmente.

134.- El sofista

complejo de culpa me impide . . . ", "Interiorizacin y encuentro con el yo", "El tiempo abierto y el progreso sin lmites. . .", y tantas otras semejantes que llenan las aulas y los libros, ten por seguro que ests ante un seor para el cual hay gatos con siete y ocho patas.

135.- La figura ms socorrida en este caso consiste en argLlmentar que sacaste la afirmacin de su contexto y que as tergiversas el sentido que tena. Y yo no te digo que abstraigas del contexto en todas partes sino que hay proposiciones que se pueden considerar piescindiendo del contexto. Porque si un seor dice: "La guerra es la santificacin del hornicidio" no dijo esto de las Cruzadas sino de .la guerra sin 'ms; y si Marx dice que "El capitalismo es la explotacin del proletariado" no lo dice del capitalismo ingls, sino dei capitalismo sin ms. De manera que t repudias al prirnero como belicista y aprueno sea bas al segundo como humanista; y nadie
-corno

92

JUAN RwANo

CONTRA

SOFISTAS

93

iln hipticriia*- puede alegar que saliste c{el contexto. .t\s. tarnbin, si estaba Ac{n descontento con la creacin del sapo, il poda decirle Dios: "Hijo, atente al contextct".
*i&t&

piedarJ". Pero

eriPeras gue los

*ir*"iu, "ottttutia *u*"r^ que partiendo de sta, los miserabies


esperanza

*rry

a la'visin integral'" I)e


solo poclrn

t"]t*l*l:t

salgan

ctre su

conservar sus piojos.

'& Ji-

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136.* Con la figura contraria da tarnbin el sofista ornniabarcante la impresin de estar considerando el todo cuando, por e.jernplor separa 1o poltico de 1o gremial y te dice "Esto poltico, aqrletrlo gremiai"" Pero afina. el oio y vers que no puedes diviclir una cosa de ia otra como si se tratara cie una torta. Porque deb'es hacer una distincin inteligente, no lo niego; sio que si es inteligerte la distincin vers la relacir de io pcltico v lo gremial, cftlo pasa una cosa a la atia y conversarnentei y as vers que el todo no es un edificio de departa.r.nentos: sino que tal representacin es la cyue el sofista qr"liere que constru.ya.s y fijes en tu cabeza, pata cerrarte la puerta alegando que se trata del delartamento poltico y echarte a la calle argurnentando qur alli est .t .te
1o gremial.
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o'Aqu forma y el fondo. \;, segn sea el caso, ora te dice: h.ay un asunto de forma" ora: "Aqu se trata de una cuegtin de fondo". Y el sofista caicula a vuelo de pjaro por donde resulta rns fcil el camino. Y cobla ms cuando el

138.* En todas partes ve el sofista

omniabarcante la

argumento es de forrna, menos cuando es de fondo' Cuan-

do"hay dificultades de forma y de fondo no te defender. S tu siquiera buen negociante"l cuando encuentres que hay urg.r*"rrtot de forma y de fondo no lc ernplees'
* .t
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Fjate tambin como dice el sofista ornniatarcanvisirr integral". Pero si tienes c.ridado con su irrtegracin, vers que no hay ninguna p,rsibilidad de subsumir bajo ella el asunto que te importa. Forque l dice: "Toc{os los horntres tienden a conservar io que poseen y no responderarnos a una tendencia tan esenciai y generalizada si no levantramos un derecho de pro-

Ig7.-

te: "Importa dar una

Antes de ir a disputar con ei scfista, atiende a la realidad; por ejemplo, qiue en efecto insultal'on a tu pag,rtp"*ott a tu arnigo' Slo ciespus endre, quc.tt "fe"to frentrs ai sofista, quien irremediablernente iniciar la d.isputa en trminos tericos. Por ejemptro, que tal es la y significado del insulto, tal de la agresin' Fero "seocia toi no quitais el ojo de las cosas y as vetcers al terico. Mi, ahora, crno se hincha y dice: 'oDejelnos la teora y ,rerrgarnos a los hechos". Y entonces, lo atajas t, l'Irrsultaron a mi padre, golpearon a mi amigo"' diciendo:

139.-

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siempre estn en sus discursos los nombres venerables de Scrates y Bruno. y cuando de_ fiende a quien mucho lo merece como abogado, le inventa una doctrina para justificar su comportamiento o un comportamiento para verificar su doctrina. y cuando triunfa, le entrega una bolsa llena el defendido. y l recibe y cuenta, porque es consistente con su doctrina"
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94 140.trina y

JUAN RrvjtNo
Se llena la boca el sofista con los trminos de doc-

'

coNTRA

soFrsrAs

95

conducta.

primero y, por lo tanto, ceirte a "su" objetividad. Y alli comienza ste a decir que objetivamente t metiste la pa' ta, que hay hechos objetivos que lo muestran, que hay daos objetivos, y que los circunstantes pueden compro' bar objetivamente todo lo dicho. Por la noche, el sofista celebrar su triunfo con sus cofrades, que bebern a su
salud por haber logrado su objetivo.

141.-

ta por donde puede salir sin cornpromiso; y viendo que en el auditorio est un colega de la academia sabe que no puede declarar en cuanto acadmico; ni en cuanto li_ beral, porque est presente el secretario del partido; ni en cuanto ministro porque el presidente est escuchando; ni en marido porque estn su mujer y su amante, -cuanto Pero, hlo aqu transformado en apicultor, lo que le per_ mite declarar que admira la neutralidad sexual de las
abejas.

,Calcula muy bien el sofista ornniabarcante la ru-

l+3.- Repara en la manera astuta como construye alternativas este sofista habilidoso. Porque t dices: "O socialismo o capitalismo". Pero l te habla del capitalismo nopular o la iocial democracia o la democracia cristiana' Y ie dice que el capitalismo es el individualismo de la selva, el socialismo la negacin del individuo y la democracia el individualismo del amor. Y t te emb4rcas en largas discusiones; y me traes despus tu dudas. Y yo te digo: No est en el individuo el punto, sino en la socializacin de los medios de produccin. O siguen en manos privadas y muchos son explotados por pocos o pasan a manos de la comunidad y todos trbajan para todos". Y t te das en la frente con la mano; y reparas que el sofista invent alternativas mediante principios que no estaban en juego'
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!+2.- Quien se atreve a levantar objeciones cuando se habla de objetividad? Si t osas repliiar a este hornbre que su objetividad no es la tuya, vas a experimenrar una lluvia de exclamaciones indignadas: ,, e* entiendes, pues, inge-nuo, por objetividad si hablas de una objetivi_ dad tuya?" Tienes que recqnocer que el sofista empez

Tambin inventa alternativas el sofista donde no las hay. Porque no tiene argmentos para defender su proposicin y, poniendo al lado de sta otra que t debes

1++.-

96

JUA,N RrvANo

coNTRA

soFISTAs

97

rechazar, te crea la ilusin de que has hecho un argufilento; y de esta rnanera pasa la proposicin que l desea. Mira, por e.lernplo, que te dice: "O se comen piedras o patitas de chancho". Y como t no opinas que sea saludable comer piedras, concedes la segunda proposicin como si ie empujara a ello el 'rnismo Aristteles. Y el sofista te invta a su restaurante habitual y pide patitas de chancho.

sobre Agustn. Como le preguntara del tiempo que habra de iornarle, me dijo: "'fengo veinte aos disponibles para ello". Y yo me qued aplastado ante persona- tan ri' gurosa que no haria nada antes de saberlo todo; justo al ievs de Dios que en una buena semana lo hizo todo sin
,saber nada.

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problemas como ia"u*""r"1,"r1 Historia lJniversal, la Cultura Occidental o bl Forvenir de Amrica. Tlazme caso, s humilde y verdico, y dle un vistazo a las representacipnes que te haces con estas grandes frases. Lo hiciste ya? Dime ahora: No sientes vergenza de estar ala altura de los tierrpos en que creas en el viejito pascuero? Y cmo no buscar ei sofista ---que conoce ei estado ]amentable de tus ideas mejor que t rnismo- encantarte con empastes ai modo de o'l'a tica y la tcnica", "El hurnanisrno del fu-

tqs.-

considera

ra cabezade grandes

reconoce la divergencia entre sus palabras y sus hechos y te recomienda las primeras. Pero yo te digo que ms te vale no hacer como ste dice; porque nada impide

*it*o

t+7.- Nota que se atribuye suma honestidad a aquel que dice "hacet como digo, no como hago".,Porque l
a un hipcrita metir; ni puede tener mucha importancia Io que diga este rufin confeso.
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turo", "Yoga y trabajo asalariado" y otros alfajores como stos? Ten por descontado que, habiendo el sofista coigado el titrlo: "Arnrica y la Cultr.rra de los Brujos" y e conttando llena la sala de conferencias, proceder como si todos alli creyeran en el viejito pascuero. Y, desde Iuego, no se engaa.
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Escuchas observar: "Pero todo esto no es ms qrre cuestin dc palabras"; porque a veces disputan dos sobre

I4B.-

146.- Quiero. contarte de mis tiempos de alurnno. Haba uno que, al egresar, me dijo que rneditaba una tesis

la inrnortaliad, y mientras uno esperaba jugar al ftbol con los ngeles ei otro estaba pendiente del eco inextinguitrie de s*u yo' Y el sofista conoce esta simpata-de las palabras que aceptan cuanta ocurrencia sale de las cat""ur; y upli"u .ti" conocimienJo para matar muchos p-a: jros'dl un tiro y jugar al ftbol con-aqul en contra del seleccionado d" os aicngeles y arrullarse con ste en el eco infinito de su yo.
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9B

JUAN RIVANO

CONTRA

SOTISTAS

99

l4g.- Pon atencin cuando uno suscribe las distinciones y las mantiene firmes como si tuviera en sus manos los prieros principios' Porque, dime t: por qu sera.clara la distinciren los comienzos? Y por qu no sera lo que llamas distincin un cierto modo de Presentarse Por prirr.ra vez la confusin misma? Porque dices t: "C) determinismo o libertad". Y te Parece clata la disyuncin, y ests dispuesto a disparar b,ombas desde una disyuntiva sobre la oira. Pero, dime: Conoces los principios de la Iibertad, conoces los principios del determinismo? No los .orro""ri pero dices: "determinismo o libertad"; y no te mueven e aili ni los rayos de Jpiter' Pero, si el mundo te-decepcionara sobre el modo como lo piensas, vas t a levantar a la vida los millones que cayeron porque t decas determinismo, Porque

151.- El sofista que en todo pone el ojo es experto en rrobar cosas contrarias. Mira, por ejemplo, corno guarda cn una gaveta el Evangelio y en la otra 7a Suma. Y t vas y le ordenas que pruebe A para maana temprano; y lc encargas no-A para la tarde. Al da siguiente te tiene la prueba de ambas: que segn Toms, A; y segn el su[rlirne Jess, no-A. 152.- Cuando, sin que importe su cara, est ante t un seor que hace enormes sentencias con los derechos, ten por seguro que ests ante un fascineroso o ante un corderillo que no vale la pena tomar en cuenta. El primero cs persona que identificars pronto y fcilmente, porque tiene la mana de emplear adjetivos corno 'sagrado', ,inexrugnable', 'inclume', 'inalienable' y muchos otros cuyo ruido sonoroso te ser inconfundible. Es sumamente insinuoso y nocivo como el mercurio. Por ejemplo, pued,e decirte: "No estoy de acuerdo contigo, pero gustoso dar'a mi sangre por tu derecho a defender tu doctrina',. Esto, que te llena el alma de llanto, te lo dice cuando tienes puesta ya \a cabeza bajo la guiilotina. Y desde luego que otro tanto le dijo ya al verdugo. *{trt
153:-- Aprende del sofista, y cuando uno te venga con cl distingo entre comportamiento e intencin, simuia sorprcsa y dile as: "Cmo! No hubo, pues, intencin?

decas libertad?
16

lF 9

famossimo al distinciones del que le nacieron *otrt.rro, por manejar *odo qrre puse ms arriba. Dice este escritor: "Manda

150.- Yo te voy a contar de un autor

el

alma al cuerpo, e inmediatamente es obedecida' Se manda el alma a s misma, y halla resistencia"; y se pregunta despus: "De dnde nace este monstruo? Cul Y t puedes ahora responder: "No hay ,r, "uu?" ", monstruo ningrtno, porque toda esta monstruosidad nace de una figurain tan giatuita como monstruosa: que ha.*puquetdas eh una: el alma y el cuerpo"' ya dos
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100
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JUAI

RIVANO
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Entonces, qu haremos con estos hechos que existen sin propsito ni.inteligencia! Y te figuras qu cantidad de ellos habr que pasarl por historia? Acaso Csar no tena intencin de cruzar el Rubicn, acaso pilatos no tena intencin de crucificar a Jess. . . Dios mo. Dios rno, me parece que ha salido de manos del hombre un mundo sin sentido si no admites en todo la intencin!" No te lo aseguro, pero creo que muchos sofistas arrancarn ante este discurso como si se tratara de las garras de un colega.
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CONTR, SOFISTAS 101 , buen da la Muerte te pide cuentas; y buscas en el cajn, dcncle slo hay cuatro pelos histricos.

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cos no gueran

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justicia: Los nios blanjugar con Ia nia negra que muri de pena. Pero, fue al cielo y Dios llam a los ngeles y les d! jo: "Jugad con ella". Fjate en ia forma verbal; porque lo correcto sera decr: "Dios llam a los ngelei y les orden6: Jurgad con ella". De donde infieres t que ni los ngeles del cielo famoso queran jugar con la nia nesra.
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156"- Mira qu enternecedora

l5+.* IJno te dice: "No solamente soy dueo de mis intenciones sino tambin de sus resultados,'. y t respon. ders que est muy bien y que ha surnado un rnetro a su estatura. Pero que no haga aspavientos y que se felicite
del precio que ha exigido la experiencia en su caso: porque de los pocos que conocen esta leccin la mayora pag con la vida de su herrnano o el corazn de un amigo.

*+s+$
158.-', Todava vuela por las escuelas el versito:
Conciencia, nunca dormida,

155.* Hay el que te dice: "Deja pasat, y dedcate a cultivar tu jardn", Y t entonces te consagras a averiguar cuntos pelos celestes hay en el libro quinto cle la L{etafsica de Aristtel.es dicho sea al pasar, es iar-que, dn ajeno- y a la vuelta de diez aos ests en urgente disptita cori tus colegas sobre los antedichos pelos. y tienes tu casa tan peir:da que tu mujer no barre por miedo de rrruina.rte tu siiln en ia Academir de Filosofa. y un

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ciencia! Fero, escucha las palabras que pone el sabio Shakespeare en labios de Ricardo ItrI: "Qu no turben nuestro nimo sueos pueriies, pues la conciencia es una paiabra para uso de los cobardes, inventada en principio para sujetar a los fuertesl" Slo habra que agregar: "y pu.ra consolar a los dbiles y divulgada por los astutos".

Ha1z pues, tribunal y juicio justo adentro del pellejo del hechor? Haga, entonces, cada cual Io que le venga .en iana que no escapar al rigor de su propia con-

mudo y pertinaz testigo que no dejas sin castigo ningn crimen en la vida!

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I

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JUAN RIVANO
I

CONTRA SOTISTAS

103

159.- Cuando el sofista tiene hbitos e profundidad huirs prontamente de su lado, que es sumamente daoso. Porque estn en el hombre sinnmero de cosas contrarias y del peor y ms salvaje puedes hacer un ngel; y como el sofista sabe esto, hlo aqu escurriendo el juicio por entre los matices infinitos de la intimidad; y t terminas abrazando al asesino de tu padre a lgrima viva. Y el sofista, orgulloso, Ievanta el ndice y recita: ,,porque el hombre no es, sino deviene; y tan prodigiosa variedad de influencias se expresa en su conducta que no podemos decir dnde est el ncleo; porque a la vedad no hay ncleo, el hombre es una existencia sin ncleo y su realidad se desvanece en las alternativas. " . ". Pero, t, pralo aqu y deja el juicio ltimo a los dioses; porque no es necesario fabricar el mundo de una punta a otra para que est ya hecho el rufin. Cuando 1o agarres, pues, por la cola, no pienses que ha de cambiar a Ia altura del ornbligo.

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161.- Ten por verdad segura que, hablando absolutamente, dos hombres valen dos veces lo que vales t; y t lo mismo que otro cualquiera. Puedes tomar esta proposicin como la piedra angular del humanismo. As, pues, nunca encontrars razn firme para oponer tu inters particular al inters de muchos. Todo esto es verdad; pero cudate de la figura mimetizada del sofista cuando de_ia caer sobre tu cabeza el inters general. Porque, viendo t
venir bajo el estandarte "fnters general" una muchedumbre de banqueros, financistas, industriales, comerciantes, rentistas y parsitos aledaos, te olvidas de mirar a tus espaldas donde estn casi todos los hombres, hundidos en el hambre y el abandono.

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160.- Fjate en Fausto como vacila traduciendo el primer versculo del evangelio de Juan: "En el principio era la palabra. . . Aqu me detengo perplejo . . . No puedo en manera alguna dar valor tan elevado a la palabra . . . " ll t tambin detnte aqu, y no sigas con Fausto en busca del principio; sino que piensa qlre en el principio no era la palabra. Y, entonces, del tiempo que pierdes en buscarTe la frmula al mundo podrs tomar para remover la miseria de tu pueblo.

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CAPITIJI-O V

162.- Finalmente, te hablar clel sofista qrie te encanta tratando sin rns del mundo. Es ei ms porieroso de cuantos te he plesentado y sumamente iriflu,vente en espritus jvenes. Porque, si'erdo joven, es ca.si natural qrre quieras
y configuracin de las rLledas del mundo; y tambin natural que al resilecto te satisfagas colt poco. l-e puedes representar a estos personajes como una serie de sepultr-rreros en que cada uno entierra al anterior. O, tarnhin, viene uno y hace una fotografa c{el mundo; y el que sigue hace una fotografa del rnundo con el primer fotgrafo operando; pero, h aqili a un tercero fotografiando al mundo, al fotgrafo del rnundo y al fotgrafo del fotgrafo del munclo. La serie terr:nina cuando uno dice que el mundo no puede fotografiarse, que hay que cinematografiarlo. Y all comienza una nue\a serie . . . A veces te ocr.lrre oirles preguntar con asornbro: "Es posibie que dudes cJe qr.re dudas?" o "Sabes que no sabes que yo s que t sabes?" o o'Crees que debes desear lo que quieres?" o "Cul es la posibilidad que hace irnposible tocla posibilidad?" o "Es necesariamente necesariamente necesario?" Y de preguntas como stas hacen ocasin de las ms extraordina.rias reflexiones sobre la naturaleza del diablo, sohre las tentaciones de San Antonio,
conocer ei nmero

106

JUAN RrvANo

coNrRA

soFlsras

107

iobre si Dios hizo el mundo a patadas o por la mer fuerza de su voluntad, sobre la guerra como sustancia de todas las cosas, sobre el instinto de muerte y la decadencia

del mundo. El lugar donde se hacen polvo'de nada estas especulaciones est formado por las situaciones vitales donde tienes t ocasin de probarte y probar a los otros. Porque entonces percibes cabalmente que los hombres tienen hbitos liteiarios y gustan de fingir enormes cosas en el elemento dctil y variadsimo de las palabras; porque no hacen ms resistencia las palabras a quien las emplea que aquella que les viene por va gramatical; de modo que t puedes decir "Yo soy el centro del universo" y ni toda una acadernia rle gramticos encontrara objecin que hacerte. Pero, anda t, centro del universo, y actia como tal; y sentirs que'te llueven palos desde la periferia' As, tamtin, puedes decir con el beneplcito de la sintaxis que "la comunicacin no es posible"; pero h aqu que en{eima de muerte tu madre y, si no eres mal nacido, enfermas t tambin de muerte. Pero t eres joven, y no te exige el mundo. De moque no tienes otra maneta de escapar a las grandes frasls del sofista que aplicando tu imaginacin y esforzndote en variedad y prfundidad, y creando situacion'es y midiendo con ellas ias doctrinas grandiosas que te han sido propuestas. Busca pues en t el instinto de muerte, busca ti t" voluntad e poder. Y como no ecuentras en t "" cosas, busca sus seas fu'era y esfurzate por averitales gurar si est hecho el mundo con ellas. Y donde las enIuentres, dirgete a las fuerzas que le son opuestas y juz-

ga del todo por sus partes, y de la evolucin deseable y probable de la pugna. Y trata de precisar sobre la lucha; si es a muerte, si una parte es contraria a la muerte, si es espiritual y busca la convivencia, si est enraizada en la naturaleza humana misma o busca la libre expresin de esta naturaleza, Y, puesto que no pones manos en ello todava, contempla tu modo de ser y reaccionar cuando'ves los nios miserables que amontonan basura a orillas del ro para su fuego y calor; y deduce de aqui sobre quin eres y qu esperas de t; y compara la accin tuya que as imaginas con las doctrinas que te ensean. Decide si amas y puede amar en la forma absoluta como te hablan de arnor; o si puedes y debes actuar como exige la voluntad de poder. Y nunca quedes fijo en generalidades sino que mira a esa mujer sentada junto a ese celto de vercluras y trata de leer en sus ojos y mira cmo son grises sus cabellos y como cuelgan sus mejillas; y piensa en los nios que aguardan su regreso para tener un pBn. Y entonces esfurzate por ver en esta escena y en miles como sta qu dice el mundo cle tus generalidades sobre el amor, el instinto de muerte o Ia voluntad de poder. Porque te aguarda vida por delante; y si no vives con seriedad, no vives. As, pues, especifica siempre: mientras tratas con el portero, cuando no cediste donde debiste ceder, cuando fuiste engaado o engaaste. Y observa tambin al que dice grandes cosas: cmo reacciona cuando se trata de te su tiempo, de su placer o su bolsillo. Porque -como cont ms atrs- te dirn: "Haz como digo, no como hago"; pero t no olvides que un hombre no tiene ms

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JIIAI. RIVAN0

coN'rR,A. soFIs'r.{s
-q J. .s

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autoridad que la que dan srs accion'es. Si quieres dar rnuerte a uno, aconsjate con un asesino; pero no te clirijas a ! si tu propsito es otro. Veamos ahora algunas figuras del sofista grandilocuente.

163.- Te dicen. por ejemplo: "Si Dios nn existe, todo est permitido". Imagina que recorres la historia y que preguntas sobre los acios rns horribles. No rnataron a Jess que era bueno? No asesina.ron a $craies que era sabio? 'No saquearon Constantinopia con el argumento del Santo Sepulcro? No explotaron y explotan los poclerosos, continentes enieros? No muer"en por miles los vietnamitas pcrrque io quiele a-*i el'mundo iibre'? Y el tenclero que lo necesita para aplazar sus eleudas, no prostituye a su hijal No rlespedazarorl vrgenes, marlres, ancianos y nios por rlillones ? No fueron hechos esclavos Ios neeros? Todo ello fue as. Y me vas a clecir que hay un 'Cd-igo h{ora.l' o algna otra estupidez te sale de ia caleza para proba,rrne que no est permitido? As, pues, a quien forrnula aquelia implicacin se le pedir que ponga un hecho, uno solo, que rlo est perrnitido; y no le quedar ms que alegar que "de un modo absoiuto nad.a hay que no sea permitido; pero que de un rnodo relativo hay rnuchas cosas que el hombre repudia". Fero t conte.stas: "Entonces, cualquier acto est perrnifido, todo es cuestin de inventarle condiciones". Y cuando t digas esio, el soista se sentir. tocado en el tutano pno{esiorral,

iS1.- Pero, rnira que se levanta otro y dice: "Est bien, Dios ha m;erto, luego, todo cst per:mitido". Ilntotlcqs t replicas: "Te equivocas) polLlue es nuestra la responsabiIidad de dar lugar a cuanto pugna en el hombre por ser; y puesto que son los tuyos que han enloquecido sin l)ios, poco o nada Ies ser permitido; y para poner freno a sus locuras no vacilaremos en llegar a la violencia, Y cuando los hornbres realicen esta latente verdad: que son igrtales, entonces, bajo la ley inzrmovible y ya real de esta
igualdacl, todo les ser perrnitido".
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165.- Escucha al que te habla de fuerzas irracionales; pero, observa que compone sus discursos con antecedetrtes y consiguientes, todo en perfecta racionaiidad. Y con Io irracional _-as ocurre siernpre- pretende {ormar la parte ms sustancial del hombre. fl"az una prueba, si te atreves: Adelntate, coge la botella de agua, ir{altalle en la mesa dei confererciante, y vuicala sobre su cabeza. T' puedes atregar que fue un actrf, imacional y, as, verificatorio de la doctrina sostenida. Fero el conferencia.nte grtar.: " Saquen este loco!" Y por irracional te echarn de la sala a puntapis.
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Tarnbia est ei que propone "una nueva sntesis". En estos casos los trminos socorriclos son de las es-

166.-'

coNTRA
110

soFrsrAs

111

JUAN

RIVANO

rrecies "tecnocracia" y "cosificacin"' El que propone la iue,ra sntesis abomina de estos monstruos' Pero, obserpregunta si estn bien instalados los micrfonos ua "*o," ha" maq,tillado y sonre las cmaras de la te' y cmo .a En cuanto a la cosificacin, no tienes ms que

y nunca faltan dos o tres que les- hablan sobre el l"n y p*u s, y sobre el .ingrediente' asnal en el desarrollo libre de la ldea.
renen

*nt 168.versibilidad prererrtan como una hacienda propia que les es muy faLiUu, y pueden recorrer en todas direcciones' Y te dicen: "Aqur'en este preciso punto, nos cquivocamos"' Y te prooorr.t-volver al punto cn cucstiin y rcctilicar Ia ruta' Y !*"la.r,un con solemnidacl: "Ah, Galileo cmo se te meti en la cabeza esta tontcra de que cl libro de la natuel raleza est escrito con caractcres rnaternticos! Mira este asun' Iio en que nos tienes metido! Pero, arreglaremos to; en adelante haremos un rarntesis o sin ms tacharemos Siempre andan hablando los sofistas sobre la irrede la historia. Pcro ia verdad es que se la re-

ievisin.

averiguar cmo trata en su casa a la servidumbre' A estos emigos de la tcnica los liquidas preguntndoles: el trabajo y que no No cree usted que la tcnica facilita propiedad expiotando a iosifica, sino que el rgimen de la muchos los trnsforma en partes de la mquina durante

el tiempo que exige la plusvala? La'nueva sntesis' consiste csi ,i"*pr"- .n b,ttcut el acuerdo entre tcnica y humanismo. T-odo se reduce a la apelacin vehemente y

moralizante hecha al capitalista Para que sea ms humano' Y el capitalista, entoncs, responde poniendo parlantes en

el taile;; porque con msica apropiada descubri que


obrcro rinde
ms.

el

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Habla tambin el sofista grandilocuente de la His' toria Universal; y te dice que es el progreso de la Idea o la inaz,ana de la'Libertad. Con tales premisas, le resulta muy fcil asignar tareas a un pueblo como el nuestro' Por ejeplo, incoiporarnos a la historia universal; te dice que *puru^.llo debemos crear conciencia de los "valores" cultura, conciencia de los lertad, dignidad de la persona, brgerres'i y propiciar una gran campaa espiritual' Yo te voy a contar una historia: los burros, desde los tiempo, que fueron reducidos por y paia el hombre' se

concpcin del mundo de Periquillo el ,alquimista;

comenzaremos de nuevo"'

Y t te enfrascas

en la

y ter'

167.-

un manicomio por este pequeiro desacuerdo en' *irrus "r, tre la 'rectificacin' y la- maldita realidad' Y te bastaba una simple experiencia para atinar: Esforzarte por emsi tuvicras seis aos, es decir' tratar pezar de ,r.,"rr "o*o y as rectificar los que tienes' he cambiar los dientes
{Ft*

169.- Considera tambin que el sofista habla mucho de generaciones, como si las cosas del hombre estuvieran heIhu, al mpdo de un emparedaclo. Y te habla el sofista de

CONTRA SOFISTAS

113

Lt2
su eeneracin;

.JUAN RlvAN0
10

y de cmo se explica en contraste con 1o bueno Y J"'il;';;;;i^'i" g"J*'u"i"-"'t"'iot; tergiversado por la 'c-mo o ;'" ;" .;;.1" r'i 'io rulniti"udo siempre encuen--"elt?i* siguienie' Por eso' el so{ista g""l1"ciones srbsiira t*"nos, a partir i" i" pt"pi": l-uu Pui t it,! enorm:es cosas v que ;"#;;';,lu"tttiot"t' pero si t pides generacin; sobre n"ru.rtl
in'treleble,

'nlica tr-tados "' genttacin' h te nruesue los hor"br;s i;'l;;t*;'?'imt geciue os-tcntan una mueca acu que son cuatro piojosos cobra los dique

;;#;

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sofista

l7L.:- Hombres hay que han tenido y tienen "grandes intuiciones", pero no cuenta tanto esto como el trabajo que han heco con su intuicin; porque ,puedes concluir pot t.t cuenta sobre qu es libertad y cmo la libertad no existe; pero no Por eso eres ya un Lenin o un Mao y en tu tum'ba pued no caber otra frase que "Fulano; naci aqu, muri all". Ocurre) pues, qu9 t- abres el diario y te ds de narices con la gran intuicin de Jorgito y quien la cornenta es otro Jorgito. Y as va la gran intuicin de maho en mano; pero nadie se atreve a hacet algo con ella y as darle nombre verdadero de gran intuicin' *-r*
Cudate mucho del sofista que saca argumentos la forzosidad de un Juicio Universal' Porque es necede sario tener muy firme el ,coraz6n para entender y aceptar que los crmenes que se han co,metido- y cometen en el mundo no han de ter castigo' Y as, el sofista te paite el corazn con un detalle criminal cualquiera -por ejemplo, de las vidas que aplastaron la violencia sexual y la envidia de aquel cuyo busto est.en.la ylgza--y tit corrrrienes con l q.t" r.tt da nos harn justicia; y lloras un poco y duermei ms tranquilo. Y yo te digo: "Dejast" qn" ptur^la mayory porque si Dios existe y ha- -de poner'juicio el da poitrer qu ms puedes pedir?" Pero, si Dios no existe, te transfomars en un len "orrr-id.rut y equilibrars la injusticia del pasado con la justicia del

videndos cle toda esta Patrana


t& .l*
le

concepcin del mun' 170.* Cuando uno te hatrla de su quiebien en affancari pero si clo o 'cosmovisin' hat'ias ojos; no sea que halos " Para que un y "u'gu la pena escucharlo'preciso es que ble seriarnen'" oti"iit qt'"'du'-'obre estq il#;;;;t de seas su semblante' Creme cuente aos y *'t ti"" Un hombre mo-

L72.-

H"-J:;;;i",'l'r'"r" l";;h;
en esto

y no caers "ltttf"t-p"ligrosos: un hombre que rezurna ;i;tJ;,'enrojecido, rubicundo; homble que escruta alcohol o hipa g""' o'"*ucales; "n aplausos o pregunta el calculando, que se #;;;1;s que decirte la dar'a;';^L no tiene nada gusnln d' apelido cle.cosrnovtsin', como no sea -si sobre una es tra u,tT:"u de 1os conq""
rno farnoso"i'*""Jo siempre situado en el con' trarios v que procn;; ;i;;

futuro.

trario rns confortable' l&*

rg**

114

JUAN

RIVANO

CONTRA SOFIS'TAS

115

con un aprendiz'dc brujo' ten por seguro que tropezaste sobrc la


megalomanacos
Se

l7g.* Atenders tambin a los signostendrs dificultad "i't.l* Srandilocuente; en Io que no Porque el- sofista nor mucho qrr" q""* 't" o"uitutse' pero Jo repisoy Yn #."i*;;.1*1"-d"tir:-"Yo terminascero"; entender esta por que t

trata de uno q"" ift"ut la cabeza'de-frases '" sobre la fenourenoloresonancia del todo u"-lu *"uda'
srvalo , a

;';'ry1*:?l;*;: :HT ft;' fi?,'J1 ;?i"a;;i ser cosas otro en el Y


;;;;;"'.;"".ptio"
tel la billetera""
del mundo en el modo

i;"";;1;il';;;;i, Jtu'o pata ti tttv delirios de ?Y, il; l- "outo "t tambin por seguro que ten
i".ti"ta f, Il4.-

la frase: "Yo la p'i*"'u-*Jitale sin piedad como saca us+l' +t


t

gund"tu en quien te habla, verdad' De mano hav en l lugar p'opitio pa'u-titg"tta er mundo o cmo evo;:* ;";:i;";i;; ;#" est hecho oyeras llover' historia, haz como si

)T

tT

tuya' dicindole por "j:Tplo' siste en someterle "";id* ,,Maestro, *" puou""-orre una'fiiosofa puede tambin tonit'ato ie sodio"' Y vers rnar su punto de pu'i en el

megalmano conOtro modo de probar al sofista

Entre los sofistas grandilocuetrtes,abundan q19 en ellas trabajen los "abren nuevas .un,rru, iutu afit'as el ojo y miras dehombres". Para atinar "'i ""o veces se trata del

t76'_

los que

porque a recho hacia "las canteras";

ouevamascullando,""tit"ttu'hablas'uninquieto"evi' observa cmo van lH,"ll;'1?i"d.d"bl"1', ul tit*po-que misma actitud asuY la sus zapatos o ,i *""liu-" '"lo' J ttet tit son siete o que tu padre mir si le dices q*" las orejas tapadas de muri en lu *i,"'iu'lloiqle ti"n"
vanidad.

cuando te dicen 'rdedescubrimiento " lu''"Ju'j"oito de la cuadratu;;;;";;;"; la ciencia poltica"- otras "la totalizacin proPonen ra dei crculo -"o*o ittu"do identificarlos totalizacit""t;;' Oti'" modo de de todas tas de las ciencias nuevas nombres consiste en recolectar los de "angustiolouno proPonen' Por. q*P'. si que l-lgtl

gia,,r "cabalgomtrci', "tolerometrat' con canteras' seor seguro gue se trata de un ten
Por

"filosonoma"'

t
177

"e

,or$++
una concepcin Cuando escuches decir que hay taza de t las se*oJo to"to "og-t" $t del mundo ""la"l*u,,"* de gritar mawanas! el frutero, oitas o en

I75.-

de meter en I{ay tarnbin la manera escolstica sofista ciAqu,el tu cabeza ,rru "orr""O"iZ"-"i *""o. es hondo' a Ro-

'*

; tt*"Jitt, tts'#icual el universo a bertjto que dice qt"-"'-u""tto y Julito

que da testimo-

116

JUAN RIVANO

CONTRA SOFISTAS

Lt7

nio de su longura.

importantes investigaciones de Guillermito que.unidas- a las' de Manuelito muestran que la' consumacin de los tiempos se producir cuando la perdiz cre cola y el chancho vuele. Y t, pobrecillo, tragas a tbda carrera tantas -como
cosas urgentes. Y

Y t te encuentras con un universo de tres dimensiones. Y despus, el sofista saca de su cajn las

quieres pasar Por- avisado ni preguntas f,or Miguelito ni por ninguno- de los otros, ni por iu, ,-".r"* qrrJ di"tott, ni si se reunieron en un manico16**

mio o en una feria de atracciones.

Si te hablan del avance incontenible de la historia y que nada puede detenerio, fjate en lo que ponen a"rp"es. Porqu 1, ante tamaia avalanclna' puedes'cont incontenible; pero, claro est, muy qo" es ""di.pudiera Para el contenido que se atribuye a la i", qrr" bien historia no fuera el verdadero contenido; y t, aplastado por fu mayor, dejas pasar la menor por entre los resquiiios d" .t atti*t espantado. Porque, mira los alegatos oti*pi"o, del fascism sobre el avance incontenible de la histJria; pero t ves ahora que no era el fascismo el que uu^n ui inconteniblemente. Esta figura presenta multitud de variaciones como "La tealizacin plena del hombre", "El destino histrico de Amrica", "La explosin de traslos pueblos subdesarrollados", "EI,moaer.lto histrico cruzamos"; y t no debes dejarte apiacendental por que tar por.rt. ,rrido sino atender al contenido y orientacin subordinado a tan enormes frases'

178.-

I79.- No te dejes sedcir por grandes palabras como "libertad", "justicia"r "arrror" r "natutaleza del hombre", Considralas como las abstracciones que son, y busca entre los hechos de tu experiencia y tu informacin, la medida y contenido qu,e puedan tener. Busca all donde amas y averigua qu es amor. Y no digas, porque no ests dispuesto a dar Ia vida por tu amigo, que no lo amas; porque de esta manera te llenas de aspavientos y sitas tu mente por arriba de las nubes. Y as, reniegas del amor .& tu alcance por una palabra que empleas con ignorancia y frivolidad. IIay amores grandes y amores pequeos; y porque no eres sujeto de grandes amores no vas a dejar de amar. Igual tendras que dejar de comer peras porque las hay rns grandes.
ggg

180.-- Viene uno y te dic: "El hombre es la realidad en forma de libertad". Es una frase hermosa. Pero mira como a continuacin te dice que eres libre en modo absolulto. Y t csttlis cncantado porque no hay condicionamiento externo dc tus actos. Pero, das un paso y sabes que no cs cierto; porqie entre los otros vives y actas por el comprorniso o el amor y ambas cosas son contrarias a tu 'libcrtad absoluta'. Saca de esto leccin y represntate la libcrtad s<ilo corno una condicin de la vida que haces, cs dccir, del compromiso o el amor. As, no hars escndalo con tu libertad y vers que vale ms tu
1

118

JUAN RIVANO

CONTRA SOFISTAS so'1. Suponen

119

de otros' Y vida cuando aceptas y reconoces la mediacin

noveasenstosunascosasomquinas.queniegantuli. encuent: "r.tJ; porque ellos estn a la espera, delel elemento ti:-1unrcrear contigo "- i"t'ig"tfs y anhelando perspectiva ;;;;iv"""itti," de la igualdad' Y as ves.endestinado a que el hombre" como especie'. est ;i;;;"'t" ves -;;"; la'realidad en el modo de la libertad; yms tamalta; en esta forma ;;; q"* hay factores contrarios

Dorqueunacosaeselamor,otraelcomprorniso'Yno ;il in.- o"uro de nonada, tealtzar lo divino absor-

#;;

"i;";;;;iso que un argumento para echarte a dormir'


tt{r)e

en et amor; porque eso no es ms

maiemticas; si ests en condiciones de asignar un conjunto determinado y compatible de valores a los signos variables de tales funciones tienes un estado del universo y va puedes determinar todos sus estados antecedentes y "rrx estados consiguientes. Entonces, t, imaginas que ioo, de ser asignable un estado actual del universo, podras saber si jugaron alguna vez a la pelota tu tatarabuela con I{a;ruei odtguei o si andando el tiempo pasarn los nazistas o los socialistas. Ingenuol trataras de sacar un sentillriento de una ecuacin? Claro est, no por eso vas a arrancar a las antpodas y te.ner el sentimiento por co-

el universo como un todo mecnico y cuancomo un reloj- a cuya entero contexto titativo -algo responde un nmero asignable o concebible de funciones

de 181.- Sobre el afn que todos los hombres sienten deiniciales en el firmamento nunca .rJUi, ,iq*i"ra sus de no reparar jes de pensar que es as, y hasta el punto recordar ias pio'tienes ms que en perjuicios de un hornbre "nor*"'' de Egipto o si prefieres la historia rmides de stos: Queriendo deun da su calseza' ""V. "",i"ttoiy "ft"t"ut iar nosteridad no salindoie idea ninguna de todo en torno; Porque verificaran ';J"|J'rur't.rritto clonda.
il**

"a

cli.,,ina.

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lll:1,. FIay fr:rsr:s llcnas clc arcaico prestigio que emcjr:mplo, ritlr r.:1 soIiitr c()trlo (:lll'tls rrtatcit'clas' As, por "ttl'rrottit tt'trtrslalrlt:il" pa'r'a significar ie Irahla clc ln
i.,oi.lir-

ri,l(r (rrir rll tttt.tltd,, llcrro tlt: ( llirt:r'ttt:it.ls son ncr:csarios los l)ios, PL'lr'rrinr dt: bicn, no lol.Nrs. "l'rrrt|rr: lt' tlit'r'

Ia tierra no es relos hombres por mera inspeccin que

tlt'.itr tltr ltltt:t'l lltrrl:ls O:trt:t tlc-:it:ts r:6rtt tcliera; pr,," , ;ry. tlololl tr() ()r.ll ,r,:;ilrlt' lt:tt:t'rlas- sjn r:stt: malhai, ,10 s,rlrr|.,tlrtt:lo tttt' st' Ilotttlr;t lolrtl. Y I)ios, er:rmetra l':lhilirlrsr'r, lrizo r'l lttririitrto tlt' (llr.rt'r'rttlilits (:oll cl mnimo de i.r.rlxrs". lil rtrc t'slo <lit:r', t'olrtlL stt t:htrclut: todos los sl.:a-clo,r 4,

182..* Hay

ul.*oorpjo'abis*attt"

especulan'con .personajes ruidossi-mos 3u1 con ia frase "estado del univer-

cn t::rslr tlcl k,l r,. Arrtlrr rrtt:s <lt'srit:rto; Porque no es difr:il tlt:sarrttrllo. No <lt'it's rltslrl lt,s lobos :runcue debas

120

TUAN RIVANO

CONTRA SOFISTAS

t2l

gastar 'en ello todas las Caperucitas; no dejes pasar las aperucitas y los lobos morirn de hambre'
It .l+ *

de las cosas fuera de tu cabeza. Es cierto que abundan las personas que actan suponiendo esta divisin y que. as, desconfan unos y engaan otros; los tales, cuando
tienen inclinaciones especulativas, levantan problemas sobre la verdad, sobre el profundo enigma del conocimiento que pone en relacin los hemisferios separados de la existencia y el pensamiento. Si no llegas a percibir que el pensamiento no es cosa distinta de la realidad as'como upur""a y vive en tu experiencia y que, entonces, eres todo verdadero y todo real a tu manera y medida, y si por

Gurdate de la ilusin funesta de que vas a iniciar tu vida verdadera en unos meses ms, cuando tengas percepcin cabal de 'los prirneros principios'' Hay s9multitud qt" ..t"uttiun con esta figura' Pero diiirtur "tt me: No te vas a iimpiar las uas mientras no sean cla,o, .it tu mente los 'primeros principios'? Rete si quieres, pero te digo que limpiarse las uas es uno entre los

18,[.*

primeros princiPios'
s&g

el contrario crees en un interior mondico donde ests como enquistado y ajeno al entorno) entonces, jugars un papel de sonmbulo, la verdad ser tu joroba y servirs
de camello al sofista.

Sobre las divisiones tajantes *al modo del alma y el cuerpo- juzga de ellas por la cantidad que exigen de relacin y el contenido de sta; debes sospechar [i orrd" \a falta de relacin se muestra imposible y, asimismo, donde la r'elacin se establece en manera arffoniosa a pesar de su exterioridad' Porque,- primero, sosteniendo que tales cosas son distintas y cada una real por , pu."c. i*posible la unin firme y consumatoria de ellas; poiqr.", segundo, tal unidad queda flotando sin razn y ii., ug"ttt.f y Porque, tercero, no logrars entender qu rela"ir, sea'sia qrr" .ttt" cosas distintas y separadas' As, por ejemplo, ,ro r"u, que andan tan separados el peniu-i"ttt" y a realidad , "o*o puede tambin decirse, el curso y,rrritt d. las ideas en tu cabeza y el curso y unin

185.-

18,6.- Si con todo piensas que el curso del pensamien' to de una parte y el de las cosas de otra son hemisferios separados y slo exteriormente acordados, sintalo como
dogma o suscrbelo corno misterio; porque no tendrs xi-

to tratando de resolver este enigma y no te ser de pro-

vecho sino para embotamiento y cobarda. Acurdate de m: un buen da violarrn a tu hermana o burlarn a tu madre y t ni cuenta te darlrs cle ello porque habrrs perdido et sentido dc las cr:sas y andarhs flotando en el escepticismo y la inaccin.
tf -f.)+

t22

JUAN RIVANO
.'

187.- Cuando tratan de mostrarte que "fuiste arrojado *""o sin quererlo", piensa en tu made queate llev "i el vientre y padeci por parirte' Represntate tu maen y suda-ndo dr,e caminando cuando beas de su sangre; y barriendo la casa' Y t escaleras arriba; y meditando
madre;

FINAL
1SB.- Y ahora termino, con algunas consideraciones' y no termlnes ouru orr" aprendas a enfrentar al sofista
{ \ l

to$o esto fue as y *rtuu, en el vientre de tu IJn ser vivi contigo dentro de su negarlo' ""ii"-p""a" u"qrr"l largo entonces casi todos sus movi.r"roo'u pt, *i.tiat'f"ito" p", ti, / "ti p"tttu*ientos para t' Piens ;;;; y si no ,i*nt.i *o' pot tu madre y responsabili--

que ra p"i la vida que te di, puedes entonces decircosa' quererlo' Yo dira otra irirtJ utto;udo al mundo sin

..ta

i.urrrto.*ttdote t en uno de ellos' es dene El sofista no lo es siempre; ni all donde lo ser' no Bueno *ir*;;;ado de importancia el asunto' sofistera ponen "l ;;;;", {rre ",rundo sorprendiste. a uno tambin' si el soConsidera' ;;; "" ett,te atencin' si los cra; pltq*" el bien anuiirtu ti.r," hijos que criar y jve' i;; fu. Y"la aad que tiene; polqu.los hombres sobre general *, p.r.d"., reformars' Y no pass -juicioall' y deduciendo de ttt- especificando "iri, y en nmero conPero, si ei sofista malogra discpulos -id*r;;i", ,to to p.,aones ! esfurzate Po.r desprestigiarlo Porque los entre ellos; y no tengas *tdo "" denunciarlo' sienten temor ante homtrres, aunque acten falsamente' an dice' fr "";J" y ,t d*"" sin ventaja al -que lacarnpoY abierno daarlo en teniendo ventaja tratan de por lo menos te tt.- n. modo que si no sales del campo toma el dao como precio even"nJ" - frnt". Y t autoridad' Y as tual Ce lo que compras, que es Tttl",y pa;;;t ;^t recibiendo gop"t, vas hacindote ms fuerte que de ra recibirlos ; y "uda"u") aumentar la posibilidad
te impongas.

t2+

JUAN RIVANO

I"1,

grande en |a acc6n mide tu capacidad y no quieras saltar dos metros antes de uno. Y dedcate a extirpar la vanidad que parece condicin general. Lo logrars rehuyendo el aplauso y repasando tus actos bajos, que son rns de lo que crees. Y tambin considerando los hombres que estn por sobre t, que son ms de lo que crees. Porque a la vuelta de la esquina vive la viuda de uno que di su vida por la justicia, y ni tr ni yo la hemos dado. Y cudate de caer en el reducto de las palabras; porque si slo atiendes a las palabras es seguro que el hombre no lo vers. Mira pues en sus ojos y su rostro: si rie cuando dice esto, si llora cuando aquelio. Y iompara siempre los gestos que hace quien te habla con lo que
dice.

cuando te sigan discpulos, no pienses que vas a hacer de cada hombre un igual; pero actra como si tal hubiera de ocurrir. Y no cambies de manera, porque no alcanzas ms all de tus brazos; pero si formas tres o cuatro discpulos que ya es mucho- entrarn tus prin-lo cipios en el rnundo. No olvides que el sofista es un maestro de sus figuras, de modo que si hay en t una particula de sofista l lo averiguar con suma facilidad. Y la llave de toque que emplea es cotejar tus palabras con tus hechos. De manera que si nunca excedes tus hechos con tus frases el sofista rehuir tu trato y ceder de antemano cuando 1o enfrentes. Acta, pues, primero y habla despus sin exceder la autoridad que dan tus actos. Y si quieres ser

rlllr' ,, ,1t,, r"r1,,. rill llt|l 'l ll|rlr I I lilll

,1, 1,,,,1,','
rr lrtl.tr rrrr, :i. lr)lll:t l)l,llli(lll()r rlur rr) llttl;t:t. tt:'ts r','sttll:ttltl tlttt:

Si cl sofista te deja caer encima muchos libros respnclele que argumente con razones no con ladrillos' Si el sofista te sorprende en contradiccin por lo que dices al r.efutarlo y lo que haces, tmalo para edificacin tuya, reconociendo que ests en falta; pero pdele que reqponda y que no confunda ia verdad con tu vergiienza'

rrrrrllilrr<l sr'vttt'lvc (:()lll.rll t cr dcfcns dcl sot'islrL, no :rlt,{rtt,s rnlts all quc picrdes cl tiempo'

Si alguno habla de cosas que son nuevas para li, calla y escuiha; no andes deseoso de aparentar que puedes tratar de todo. Y dle vueltas al asunto informndote y buscancio la experiencia' Porque a uno le hablaron de la
soledad del hombre

traba orgulioso a sus amigos: y el entusiasmo y la admiracn de stos eran prueba de la falsedad del ensayo'

y sali a escribir un
buscan

ensayo que mos-

Y repara que los hornbres

la

confianza

y afr'

Esfurzate por saber del hornbre sin que te hable,

es

rnacin de s mismos negando lo que otros sostienen' Pero no niegues aF buen tuntn, porque esto es mala conciencia o estupiclez; niega al sofista, que as te afirmars sotrre tus pies con provecho pblico. Y cuando niegues, esfurzate por encontrar las razo' nes de tu negacin; porque si lo haces as' creces a la vista de los ojos; y si no, ests a un paso de la sofistera' Negar es fcii, pero no lo es saber distintamente por qu se

126

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CONTRA SOFISTAS

r27

niega. Si t llegas a verificar en manera determinada y viva que niegas esto o aquello porque amas, andas cerca de la sabidura. Cuando niegas a un sofista con otro sofista no has hecho ms que verificar las inconsistencias de la sofistera; esto es veleidad que puede corromperte.

{-

t& ,t

190.- Y

189.- Represntate al sofista como un tcnico qlre suministra argumentos o razones para una tesis cualquier:a que deseas probar. Maana, un poltico debe pronunciar un discurso en contra de la reforma agraria. Va donde el sofista y le dice: "Necesito argumentos para iechazar la reforma agraria, cuatro o cinco; pero cudate de que
sean consistentes con las ideas de revolucin, socializacin, cambios estructurales, etc., porque estarn all los dem6cratas cristianos y 'esa gente de izquierda'. Pnle alguna -qalsa de humanismo y cristianismo; pero nada de tocar la propiedad privada". El sofista tendr al da siguiente ial

discurso

cobrar.

Y no te hagas

imaginaciones pueriles

sobre cmo cobrar. El sofista puede estar inter,esadc en informaciones sobre el comercio exterior, en ingresar a Ia Academia de los Caballeros del Espritu o en casar a su hija. Itray mil formas diferentes de pagar. A t misrno puede ocurrirte que te paguen sin que te des cuenta v qlie transformen en tus misrras narices en mercadera 1o (ue era creatura de tu excelencia; y as te empujan por el plano inclinado de Ia corrupcin.

,rJr, q.re las cosas existen como unidad de contrarias condiciones: Si no hicieras presin con la tiza sobre la pizaffa no escribieras sobre eila; pero si la pizarra cediera a tu presin tampoco escribieras. La escritura, pues, qu trazai sobre la pizatra exige condiciones que se oponen v es ia solucin de esta oposicin. Puedes decir que la m1' er, de convivir stas condiciones contrarias o su solucin si es ia escritura que aparece en la pizana' As, tambin, estn de un lado los gestos y sentimiendas una limosna, tos y del otro la conmiseracin que en t suscitan estos gestos. El menesteroso pugna con sus gestos -en modo nlogo a como presionista t sobre la pizatta- para q,r* ti, conmiseracin reaccione a ellos -en modo anriogo a como ia pizarra reaccion sobre la tiza- de modo q,re haya limosna. No hiciera gestos el menesteroso, no hubiera'limosna; no reaccionars t con tu conmiseraci6n, tarrlpoco ia hubiera. Pero la menesterosidad gesticula ii pt:rrto d" poner en juego tu conrniseracin; y h aqu que t no quieres menesterosidad ni el menesteroso conrniseracin; ambos estis en irritante y vergonzosa tensin; y la solucin de este conflicto se llarna limosna' Torna, finalmente, otro ejemplo: Te es propuesta una sentencia) por ejemplo, "El trabajo asalariado es una forma ms de sclvitud", y t aceptas' Si procediste seriai:lente es que considcraste las razones en pro y en contra -v comparaste unas con otras y pusiste en ambos

ahora aguzas la mirada

lo ltimo. Cmo nace el solista? Si y observas el ms sirnple de tus actos,

T28

JUAN RIVANO

CONTRA SOFISTAS

r29

rus

ho*br", ;;;;, a los hechos ru i ,riu"ou.r", los hechos, ,"f" ,"1.[un de] conflicto es la proposicin que. hu.., ,obu'i""lrli""rr*a del hom_ |;: :'li:':j:;.',n::ot*,,i r. ;i;,;;,"'i*",,," te dispo_

"r., humanidad. y tu humanidad, de Ja otra, entran ." .o"fli"tl,

vas dentro, p_orque

todecmpui;;;iffi ;[r."lJ:,3;:3':;"u,Tr;,:.f::

;.;; l*';".ho, p..r.r,tes mo_ lestan rus deseos.^ v c.it-fio;'..; si Ia proposicin propuesta fuera iulru, iurJi ii""" arrasian ros hechos y te transfor

que quieres vivir con veracidad, de un lado, q"; n ;":l rru.. veracidad en un ctima de injustieia, la esclavitud al nasado; .1 otio. in ao.",

deseos y experiencias. y unas cosas con otras; por ejemplo, ";;;;;;re

extremos de

la balanza tus convicciones y

sentimientos,

conflictos

de

ii"lll

,"u puru .rpr.rtig;urlos, po_ ne la atencin en una d"'r", ;;ll;;L de ias otras. y te dice q_ue Ia """ excrusin .orr*lr..u"ln es egosmo, porque haoe ai decirlo o dice que tu repudio ubrtru."irr-;;"i;;.""rterosidad. d" I" ;;;t;";;j'J resentimiento, porque hace al decirlo abstraccin " t, i*rrrs qu.e re_ s'empr.e proccde .ri, S.pu.u"l,, unr,.lo y gozo H1:I; :para poder aplastarte oe vrvrr arn iu *.l*r" y sus partes aledaas; r"p*u la cutpa y siderar que te toca uni culpa "r.r"ii"l ,oi# "lru sin con_ por pios; si salisre a la calle y ""'.i." actos iim_ .ri.i"ri.rr""r" ,rd'l
proresrando,

que nacla. Ahora, fjate: el.sofista conoce .I"i";."es de los actos, y sea para inhibirlos,

'.r.*y;";",i:'Jli:iTt"'j,',111",":H"ul,,fl:: vo srn.yema; y t que la hces


.r", **rrou

te dice que fue por afn de destacarte; si no saliste' que eresuncoba.de.Elsofistaconocelandoledialcticade todas las cosas y conoce tambin los procedimientos abstractos con que ordinariamentc nos aproximamos a ellas' Y combinano r.rto manera con otra campea all donde la gente no reflexiona'por falta de tiempo y urgencias del estmago. P"ro t, joven amigo, ests llamado a atajarlo' Armate hasta lo, dierrtet para ello y no tengas piedad' Y le dirs: "T, descastado, hiciste las preparatorias de la escuela dialctica; y encontraste que bastaba lo aprendido para llenarte el bolsillo. Pero conmigo no pasars' porque te conozco por dentro y te pondr pleito,sin tre' los hombres hasta *"t t luchar poryue se levantenocurra. as quedarsla a "tt que traicionu*t.; y cuando para el museo la vista g" todos y no servirs entonces ni
de los adefesios".

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