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 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA I

10/00

Prueba de evaluación

Plan/número expediente Par/CR/154

Nombre: Aldo Castor

Apellido/s: Mendieta López

Domicilio

Ciudad: Fdo. De la Mora

País

Instituto Superior de Ciencias Religiosas


“San Agustín”

c/. José Ortega y Gasset, 62,1º - 28006 Madrid (ESPAÑA) Tel.: (91) 4017751 – 4015062/63

UNIDAD DIDACTICA 1
Introducción a la Filosofía I

Ejercicio 1
Defina, conforme a lo visto en el manual, los siguientes conceptos:

 Lógica: “es la ciencia que estudia lo pensado en cuanto pensado”



 Ciencia: la difusión de la ciencia ha cambiado en la época que comprende y de acuerdo
a cada filosofía en el pensamiento clásico tenía por objeto la esencia se las cosas
(Aristóteles). El moderno su objeto se trata de las relaciones constantes (Bacon y
Nexton). En el contemporáneo es una construcción mental del hombre para ordenar y
simplificar los datos de la experiencia.

 Conocimiento: no existe una respuesta única al planteamiento más bien diferente


filósofos tiene su propia definición: Platón; todo el conocimiento es producido por el
objeto. Hegel; todo conocimiento es producido por el sujeto. Aristóteles; el
conocimiento sensitivo es debido a la acción del objeto.

 Memoria: es la capacidad que nos permite retener en la mente noticias que


pertenecen al pasado.

Ejercicio 2
¿Cuáles son las similitudes y las diferencias entre Aristóteles y Kan en la explicación que
dan al problema del conocimiento? Valore cada una de ellas y señale cuál responde mejor
al problema.
Para Aristóteles el conocimiento solo puede darse del objeto al sujeto, buscando la
“esencia” de las cosas, ya que estas nos dicen la verdad. En la caso de Kant el
conocimiento intelectivo no parte de las cosas, ni de ninguna esencia, sino del
fenómeno que se aparece y con ayuda de las categorías del espacio y tiempo, y las
doce categorías del intelecto se llega a la verdad.

Ejercicio 3
¿Podría explicar el papel que ha jugado la filosofía en el paso desde el mito antiguo hasta la
ciencia moderna? Indique en cada uno de los momentos cómo se entendía el objeto, el
método y el fin del conocimiento humano.

La filosofía ha actuado de puente en el paso del mito a la ciencia moderna,


propiciando y potenciando las grandes preguntas sobre la existencia del mudo y
del hombre, facilitando la reflexión y el análisis con los aportes de las ideas
filosóficas.
El método de la filosofía ha sido racional, deja de lado la explicación del mito y
responde racionalmente a cuestiones sobre el origen del mundo, de la muerte, del
sentido de la existencia del hombre. Persigue como objeto toda la realidad, todo el
saber, no queda parcializada ni dividida ya que todo lo abarca; buscando siempre
el conocimiento de la verdad desde la contemplación. Por ello es un saber
puramente teórico.

Comentario de Texto:
Lea el siguiente fragmento del capítulo IV de “El Principito”, la genial obra de Antoine de
Saint-Exupéry. En la aparente sencillez de un cuento, el autor está exponiendo una teoría
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Introducción a la Filosofía I

del conocimiento. (Puede leer todo el libro al respecto, pero con una vinculación directa,
por la temática, estrechísima los capítulos XV y XXI). Al final responda a las preguntas:

“Si les he contado de todos estos detalles sobre el asteroide B 612 y hasta les he confiado su número, es
por consideración a las personas mayores. A los mayores les gustan las cifras. Cuando se les habla de
un nuevo amigo, jamás preguntan sobre lo esencial del mismo. Nunca se les ocurre preguntar: “¿Qué
tono tiene su voz? ¿Qué juegos prefiere? ¿Le gusta coleccionar mariposas?” Pero en cambio preguntan:
“¿Qué edad tiene? ¿Cuántos hermanos? ¿Cuánto pesa? ¿Cuánto gana su padre?” Solamente con estos
detalles creen conocerle. Si les decimos a las personas mayores: “He visto una casa preciosa de ladrillo
rosa, con geranios en las ventanas y palomas en el tejado”, jamás llegarán a imaginarse cómo es esa
casa. Es preciso decirles: “He visto una casa que vale cien mil pesos”. Entonces exclaman
entusiasmados: “¡Oh, qué preciosa es!”.
De tal manera, si les decimos: “La prueba de que el principito ha existido está en que era un
muchachito encantador, que reía y quería un cordero. Querer un cordero es prueba de que se existe”,
las personas mayores se encogerán de hombros y nos dirán que somos unos niños. Pero si les decimos:
“el planeta de donde venía el principito era el asteroide B 612”, quedarán convencidas y no se
preocuparán de hacer más preguntas. Son así. No hay por qué guardarles rencor. Los niños deben ser
muy indulgentes con las personas mayores.
Pero nosotros, que sabemos comprender la vida, nos burlamos tranquilamente de los números. A mí
me habría gustado más comenzar esta historia a la manera de los cuentos de hadas. Me habría
gustado decir: “Era una vez un principito que habitaba un planeta apenas más grande que él y que
tenía necesidad de un amigo…” Para aquellos que comprenden la vida, esto hubiera parecido más real.

Preguntas para el comentario:


1. Subraye la frase que condensa el sentido del fragmento.
2. ¿Cuál es la diferencia entre conocimiento y comprensión según el autor?
El conocimiento es el manejo de información recabada a través de la ciencia, que
puede ser comprobado; mientras que la compresión es la capacidad de captar lo
íntimo, lo esencial del ser de algo o alguien.

3. Relacione el texto con lo visto en el libro en torno al valor del conocimiento. Señale las
coincidencias y divergencias con los diversos autores.
Se tiene distintas concepciones sobre el valor del conocimiento, sin embargo, la
que está estrechamente relacionada con el fragmento de, “el principito”, es la
sostenida por San Agustín, ya que éste afirma que para llegar a la verdad se hace
necesaria una mirada hacia el propio interior. Por otra parte, Parménides, Sócrates
y Platón afirman la validez universal del conocimiento intelectivo; diferenciándose
claramente de los sofistas y empiristas, que afirman la inexistencia de una verdad
absoluta. Así Kant asumirá una postura media, tomando la experiencia sensible y el
conocimiento intelectual como procesos para llegar la verdad.

4. ¿Cuál es el método de conocimiento que el autor considera plenamente válido.


El autor considera que el método de conocimiento plenamente válido es el de la vía
de la interioridad o de la introspección, que consiste en buscar la verdad mirando
hacia el propio interior.

5. ¿Hay alguna coincidencia en el modo de concebir el origen del conocimiento entre lo que
manifiesta este texto y el autor del manual estudiado?

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Introducción a la Filosofía I

El origen del conocimiento, según el texto “el principito”, radica en captar lo


esencial del hombre, aquello que se encuentra en su interior. El autor del material
al momento de.

6. ¿Cuál es la respuesta que ofrece el manual para superar la reducción del conocimiento que han
hecho la filosofía y ciencia modernas? ¿A quién se refiere Saint-Exupéry cuando dice “personas
mayores”?
EL manual propone la justa armonización entre todos los coeficientes, entre ellos
el sujeto y el objeto, que pasan a ser indispensables. El autor del fragmento llama
“personas mayores” a aquellos que creen haber llegado al conocimiento absoluto y
que sostienen que solo su verdad es la correcta.

(Ojalá esto le permita leer “El Principito” con otra clave más a la del atractivo que ya tiene. No es un
manual académico de filosofía, pero sí encierra una clara filosofía. Y es más amable de leer, seguro).

UNIDAD DIDACTICA 2

Ejercicio 1
Defina los siguientes términos:

 Metafísica: Nombre otorgado a las últimas obras de Aristóteles que contenía datos que
no se centran en el mundo palpable y que van más allá del mundo físico. Estudio del ser
en cuanto tal y las propiedades que lo acompañan.

 Subsistencia: Fuerza vital que da a todos los seres la existencia actual y posterior,
aleja del abismo a los hombres y los acerca cada vez más hacia el “Ser Subsistente:
Dios”
 Autotranscendencia: Es la búsqueda constante del hombre por ir más allá de lo que
es visible y palpable, un escalón más hacia la superación de sí mismo y cercanía a
la divinidad.

 Sujeto y objeto de la religión: El objeto es lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente.


Esta relación se manifiesta mediante actos humanos que revelan sentimientos de
dependencias respecto a algo superior y trascendente.

Ejercicio 2
¿Es indiferente el desarrollo que se da entre los distintos modos de interpretar al hombre
y al conjunto de la realidad que han tenido los filósofos a lo largo de la historia? ¿Por qué?
¿Cuál es el modo más adecuado de explicar filosóficamente al hombre y al conjunto de lo
real?
No se da una indiferencia entre el pensar filosófico de este o aquel filósofo ya que toda la
interpretación, tanto del hombre como de la realidad, se han dado en un proceso de
crecimiento y asimilación de las ideas que han precedido a un pensamiento. Porque las
primeras han actuado como punto de partida y base para el cuestionamiento y asimilación
de otros conocimientos venideros.

El modo más adecuado de explicar filosóficamente al hombre y al conjunto de lo real es


aquel que no abandona la contemplación, es decir, el momento teórico, propio de la
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Introducción a la Filosofía I

filosofía como elemento condicionante para mantener la libertad y la búsqueda de lo más


adecuado y propio de la realidad.

Ejercicio 3
¿Por qué la explicación evolucionista no explica suficientemente la realidad del ser
humano? ¿Qué vinculación se da entre la explicación metafísica de la realidad y la
antropología filosófica?

La explicación evolucionista se limita a exponer el principio del universo dejando en


manos de la filosofía del ser los planteamientos relacionados al hombre.

Existe una vinculación completa entre la metafísica de la realidad y la antropología


filosófica, la primera busca, indaga, analiza, explora el ser de los entes, de lo que está
compuesto, de aquello que le da realidad, mientras que la antropología filosófica tiene
como centro el estudio del hombre que se cuestiona sobre su origen, el del mundo, el de la
realidad, no solo momentáneas sino supremas.

Comentario de texto
Lea detenidamente el siguiente texto del escritor y teólogo ortodoxo Olivier Clément
(Sobre el hombre, Encuentro, Madrid, 1983, págs.. 179-182). Conteste después a las
preguntas en relación con los contenidos de la UD. El texto no es estrictamente filosófico,
sino más bien una reflexión desde la fe cristiana sobre la realidad. Sin embargo, muestra
con claridad cómo esta reflexión y el modo de entender la realidad que nos enseña la fe
tiene un modo filosófico de expresarse que es distinto a otras posibles filosofías. De este
modo se ve con claridad cómo la filosofía es “sierva de la teología”, y que su validez
racional como conocimiento autónomo garantiza también la validez racional del discurso
sobre la Revelación.

“Para el cristianismo, el mundo no es huérfano; y no es tampoco una simple emanación de lo absoluto.


Surge nuevo de las manos del Dios vivo, y hele ahí, querido por Dios, exultante de esta alegría de
adoración que describen los Salmos y el Libro de Job en que las constelaciones gritan de alegría, un
orden musical, un “himno maravillosamente compuesto”, decía San Gregorio de Nisa. La criatura,
perpetuo paso de la nada al ser en la imantación del infinito, es ese movimiento en el que se dan
simultáneamente el tiempo, el espacio, las estructuras de la materia: “ese mundo es un semi-ser que
fluye siempre en devenir y vibrante: y más allá, el oído sensible percibe otra realidad” (Pablo
Florenski). Por eso, sólo el cristianismo permite interpretar correctamente el sentido de lo creado, de
manera que toda la exploración científica de la naturaleza presupone la revelación bíblica. (…)
Simultáneamente la gloria de Dios se descubre en la raíz misma de las cosas. En su ser verdadero, la
criatura tiene raíces celestes. (…) Si el universo “se encuentra ante” el hombre como una primera
revelación, corresponde al hombre descifrarlo de manera creadora, haciendo consciente la alabanza
ontológica de las cosas. (…) El hombre es “un pequeño mundo”, un “microcosmos” que resume,
condensa, recapitula los grados del ser creado, y puede así conocer el universo desde el interior. (…)
Sin embargo, el hombre es mucho más que un microcosmos; es una persona a imagen de Dios. En su
libertad personal trasciende el universo, no para abandonarlo, sino para contenerlo, expresar su
sentido, comunicarle la gracia.”

Preguntas para el comentario:


1º Subraye la frase que condense la idea principal del texto.
2º ¿Por qué la explicación emanantista o la atomista no responden adecuadamente a la
realidad del universo físico? ¿Qué filosofía permite explicar racionalmente el dato
revelado de la Creación?

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Introducción a la Filosofía I

Tanto la teoría emanantista como la atomista responden a un origen azaroso y no racional


del universo físico, por ello la única explicación que puede dar respuesta racional de la
creación es la propuesta por la Filosofía del ser que intuye en el valor infinito de la
perfección del ser y de la constatación de que en el mundo tal perfección se realiza
siempre y solo de modos limitados

3º ¿A qué tipo de filosofía responde la expresión del texto en la que se define la criatura
como “perpetuo paso de la nada al ser”? ¿Por qué? ¿Qué escuelas consideran imposible
el conocimiento filosófico de las estructuras de la materia partiendo de la realidad
sensible?
La expresión del texto “perpetuo paso de la nada al ser” responde a la Filosofía del ser ya
que solo en esta filosofía se habla de criatura: ser creado de la nada y llevado a la categoría
del ser.

Los idealistas consideran que la estructura de la materia no está en la realidad sensible


sino en la estructura mental que las organiza en categorías de espacio y tiempo, por citar
un ejemplo.

4º ¿Qué expresión se ha utilizado en el libro equivalente a la que usa el autor de este


texto para referirse al cosmos como “ese mundo es un semi-ser que fluye siempre,
siempre en devenir y vibrante”?
La expresión que equivale a la frase propuesta es: “… el mundo no tiene ni origen, ni fin: es
eterno. Sin embargo no es de hecho inmóvil, estático, porque el devenir es uno de sus
momentos característicos…” (Aristóteles)

5º ¿Con qué estructura ontológica del hombre vista en la UD compara el autor la libertad
humana o la no reductibilidad del hombre a microcosmos?
El autor del libro compara la estructura ontológica del “Ser subsistente” con la no
reductibilidad del hombre a microcosmos.

6º La definición del hombre como animal metafísico de Kant, ¿supone un reconocimiento


de la validez del conocimiento ontológico? ¿Reconoce el pensador alemán la
capacidad del hombre de “dar sentido” al universo desde dentro, como dice el texto?
¿Por qué?

El hecho de que Kant nombre al Hombre como animal metafísico no supone que este
valide el conocimiento ontológico, ya que el autor sostiene que lo único que podemos
conocer son los fenómenos y que es imposible llegar a comprender aquellas preguntas
relacionadas a Dios, alma universo, todo, etc.

Kant reconoce al hombre la capacidad de encontrar un sentido desde dentro porque es el


único ser que puede preguntarse sobre el mundo, la naturaleza y solo él puede encontrar
respuestas.

Ejercicio complexivo.
Recogemos a continuación algunos párrafos de la última encíclica de Su Santidad Juan Pablo II,
Fides et Ratio, de especial relieve e importancia precisamente para nuestro estudio en Ciencias
Religiosas y en particular, para la comprensión del papel de la filosofía dentro del plan formativo.
Le recomendamos que la lea con detenimiento en su totalidad.

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Introducción a la Filosofía I

“55. Si consideramos nuestra situación actual, vemos que vuelven los problemas del pasado, pero
con nuevas peculiaridades. No se trata ahora sólo de cuestiones que interesan a personas o grupos
concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en cierto modo
mentalidad común, tal es por ejemplo, la desconfianza radical en la razón que manifiestan las
exposiciones más recientes de muchos estudios filosóficos. Al respecto, desde varios sectores se ha
hablado del “final de la metafísica”: se pretende que la filosofía se contente con objetivos más
modestos, como la simple interpretación del hecho o la mera investigación sobre determinados
campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teología misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado, por ejemplo, en algunas
teologías contemporáneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando
se toman como norma para la investigación filosófica afirmaciones consideradas filosóficamente
fundadas. Esto sucede principalmente cuando el teólogo, por falta de competencia filosófica, se deja
condicionar de forma acrítica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura
corriente, pero que no tienen suficiente base racional. (…)
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas,
sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la
adecuación del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo
divido en muchos campos de especialización, resulte difícil reconocer el sentido total y último de la
vida que la filosofía ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en
Jesucristo este sentido último, debo animar a los filósofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad
de la razón humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. (…) La fe mueve a la
razón a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero.
Así la fe se hace abogada convencida y convincente de la razón.
61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre, este tema (formación
filosófica en los estudios teológicos), reiterando el valor de las intuiciones del Doctor Angélico e
insistiendo en el conocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio
no han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas católicas, en
los años que siguieron al Concilio Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta decadencia
debido a una menor estima, no sólo de la filosofía escolástica, sino más en general del mismo
estudio de la filosofía. Con sorpresa y pena debo constatar que no pocos teólogos comparten este
desinterés por el estudio de la filosofía.”

A partir de los párrafos transcritos, y poniéndolos en relación con el manual,


conteste a las siguientes preguntas:

1º ¿Cuál es el punto de coincidencia entre lo expresado en la encíclica y lo reseñado en la UD1 en


relación con el problema epistemológico? ¿Qué valor científico reclama el Papa para la filosofía?
¿Se entiende mejor así el hecho de comenzar el estudio de la filosofía por la teoría del
conocimiento?
El fin de la filosofía ha de ser en todo momento la búsqueda del porque de lo que
acontece, no puede bajo ninguna circunstancia doblegarse ante las ciencias
modernas y creer que su única finalidad son los fundamentos racionales
comprobables a través de la experiencia.

El Papa reclama a la filosofía la confianza en la razón humana como herramienta


para llegar a la verdad universal. Con esto se afirma la importancia de los estudios
filosóficos como base para los estudios teológicos, a fin de comprender los
fundamentos universales y no ser arrastrados por ideas pasadas o que
simplemente están de moda.

2º ¿Qué relación hay entre la capacidad y necesidad de hacer afirmaciones absolutas y el estudio de
la metafísica? ¿Por qué la defensa de esta capacidad y de un sistema metafísico no supone
dogmatismo?

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Introducción a la Filosofía I

El ser humano está dotado de capacidades que le permiten llegar a solucionar


dificultades, enigmas, cuestionamientos existenciales, etc. Esas mismas
capacidades son las que despiertan en el hombre la necesidad de encontrar
respuestas universales a cuestiones tales como el origen del mundo, del alma, del
ser, etc. Por tanto, defender la capacidad que tiene el hombre de llegar a la verdad
universal no supone un dogmatismo sino una respuesta de la pura necesidad que
el hombre lleva dentro suyo y que lo “Obliga” a buscar la verdad.

3º Compare el papel que el Papa reconoce a la filosofía y a la razón en el estudio de la fe con las
posiciones adoptadas por los siguientes filósofos:
- Kan
- Comte
- Kierkegaard
- William James
- Kant: en toda su filosofía ha desarrollado la capacidad que el hombre posee
para llegar al conocimiento de la realidad, atribución que el Papa otorga a la
filosofía.
- Comte: Brinda la posibilidad de que el hombre busque respuestas que les
permita llegar a las verdades naturales, considerando por este medio la
posibilidad de alcanzar, gracias a la ciencia, la verdad de la realidad.
- Kierkegaard: No se ha conformado con el simple conocimiento de los
hechos o la mera investigación de la realidad, sino que ha promovido y ha
despertado en autores coetáneos y posteriores el deseo de comprender con
mayor profundidad la realidad humana.
- William James: No reduce la idea religiosa a proposiciones científicas ni
considera que la fe deba prescindir de conceptos claros con ayuda de las
ciencias.
El Papa Juan Pablo II a través de esta encíclica ha hecho ver la importancia del
quehacer filosófico haciendo hincapié en la formación filosófica con el fin de
comprender, fundamentar, promover el deseo del hombre de preguntarse sobre su
fin y origen.
4º ¿Qué papel tiene el estudio de la filosofía dentro del marco del plan de Ciencias Religiosas? Esta
visión, ¿coincide con la que usted tenía antes del estudio de esta asignatura? ¿En qué ha
cambiado? ¿Por qué?

La filosofía ha sido dada como una herramienta fundamental para que el hombre
busque constantemente las interrogantes que la vida va suscitando en él, según las
circunstancias históricas en las que se encuentre. Como herramienta humana no
puede ser obviada al momento del estudio de las ciencias religiosas que tienen
como base, también, al ser humano.
En todo momento he considerado la importancia del estudio filosófico como
herramienta válida para el conocimiento de las ciencias religiosas, en esto me veo
satisfecho por los aportes de este primer material.

Prueba de evaluación a distancia 8


Introducción a la Filosofía I

Comentario y sugerencias del alumno/a:

Comentario del profesor:

CALIFICACIÓN DE LA PRUEBA ACADÉMICA DE EVALUACIÓN

Calificación global

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