Escuela Nacional de Antropología e Historia

Osorio Ramírez Ofelia

Historia Social de México II

Ensayo-Porfirio Díaz: Protestantismo, Masonería y su relación

con Benito Juárez

Profesor: Dr. Mariano García

 Porfirio Díaz: Protestantismo, Masonería y su relación con Benito Juárez
En este ensayo pretendo conocer más sobre la relación de Benito Juárez y Porfirio Díaz, así
como su conexión con la masonería. De la misma forma, pretendo comprender parte de la
ideología del Porfiriato y como fue cambiando a lo largo de los años en los que Díaz fungió
como presidente. Otra cosa que me interesa y este ensayo tiene como objetivo, es conocer la
oposición que hubo en contra de Porfirio Díaz y su gobierno de parte de las Sociedades
Protestantes.
➢ Introducción:
Para comenzar, considero pertinente mencionar de manera breve, un poco de la biografía de
Porfirio Díaz, donde se tocará el tema de la relación entre Benito Juárez y Díaz.
→ Breve Biografía de Porfirio Díaz.
José de la Cruz Porfirio Díaz Mori, o mejor conocido como Porfirio Díaz, nació el 14 de
septiembre en la capital de Oaxaca y murió el 2 de julio de 1915 en París, Francia. Hijo de
José de la Cruz Díaz y Petrona Mori. Porfirio junto con sus padres y hermanos vivían al
poniente de la Ciudad de Oaxaca, en un parador de arrieras llamado el Mesón de la Soledad,
el cual estaba localizado por la salida del camino real a la Ciudad de México. Tres años más
tarde del nacimiento de Días, su padre, Juan de la Cruz, falleció.
Díaz ingresó al Seminario de Oaxaca para realizar una carrera eclesiástica, decisión
influenciada al hecho de que su padre era muy religioso, pues Porfirio, antes de que papá
falleciera, lo encontraba rezando fielmente todos los días, sin embargo, tiempo después de
haber entrado al seminario, cambio de opinión, decidiendo cursar estudios en leyes en el
Instituto de Ciencias y Artes, el cual había sido fundado por la legislatura de Oaxaca con el
objetivo de proporcionar de manera gratuita la enseñanza en “idioma vulgar” diariamente,
con excepción de días festivos.
En 1882, después de abandonar la gobernatura de Oaxaca, Benito Juárez se
convertiría en profesor de catedra de derecho civil, contando con Porfirio Díaz, Matías
Romero y José Blas Santaella como alumnos de la materia. Fue en este instituto donde Benito
Juarez y Porfirio Díaz se conocieron formalmente, para posteriormente, también forjar una
relación amistosa por fuera del instituto e incluso introduciéndolo en la francmasonería. Años
después, cuando Juárez era presidente de México, la relación que estos dos personajes tenían,
se vio afectada por ideologías políticas, pues Díaz estaba en contra de la reelección. El
instituto de Ciencias y Artes fue clausurado en 1854 por órdenes del entonces presidente,
Santa Anna. Tiempo después, Díaz decidió ingresar al ejercito para posteriormente, en la
guerra de Reforma (1858-1861), se inclinará más hacia la causa liberal. Cuando esta guerra
concluyó, los liberales llevándose la victoria, Juárez asumió la presidencia de México y, a su
vez, Díaz fue ascendido a general y elegido diputado.
En 1862, Porfirio se levantó en armas junto con Ignacio Zaragoza en contra de la
invasión francesa (batalla del Cinco de Mayo) y la propuesta de coronación de Maximiliano
I como emperador de México, todo en esto en un periodo que abarco de 1862 a 1867. En
noviembre de 1871, Díaz promulgó el Plan de la Noria con el cual se pronunciaba en contra
de la reelección de Benito Juárez, asimismo, se posicionaba a favor de la Constitución de
1857 y la libertad electoral. No obstante, esta sublevación falló, por lo que Porfirio se vio
obligado a dejar el país, Un año después, Juárez falleció y la presidencia recae en Sebastián
Lerdo de Tejada, el cual decide concederle la amnistía a Díaz, por lo que regresó al país. En
1876, Lerdo decidió reelegirse para presidente, debido a esto, Díaz promulga el Plan de
Tuxtepec, esta vez ganando la batalla y consiguiendo acceso a la presidencia para un año
después, ser declarado presidente constitucional por parte del Congreso, con esto empezando
la época del Porfiriato, que va desde 1876 hasta 1911.

➢ El protestantismo.
El protestantismo es un término que comenzó como un movimiento reformador en el siglo
XVI de parte de la Iglesia Cristiana que, a su vez, dio lugar a la Reforma Protestante que
separó las Iglesias Reformantes de la Católica. Este movimiento procede de ciertas protestas
del sacro Imperio en 1529, las cuales se debían a la oposición de la decisión del entonces rey,
Carlos V, de restringir la libertad religiosa. Después de la separación de la Iglesia Católica,
los protestantes se presentan como una Iglesia que se basa en tres afirmaciones
fundamentales:
1. Proclama la autoridad de la Biblia en materia de fe; es decir, potenciar y dar más
poder a los textos sagrados; y rechaza lo que tenga que ver con tradición humana.
2. A través de la fe, poder salvar al ser humano realizando buenas obras que como
consecuencia, serán la salvación
3. Comprende el espíritu de la palabra de Dios a partir de la fuerza del testimonio interno
del Espíritu Santo, el cual se encuentra en libros Sagrados.

→ Orígenes del Protestantismo en México.

Después de la muerte de Juarez en 1872 y con Sebastián Lerdo de Tejada como sucediéndolo
en la presidencia, México se vio impactado por una radicalización de la posición liberal en
cuanto a la religión, pues se pretendía erradicar por completo la influencia del clero en la
política. Por esto, Lerdo de Tejada decidió constitucionalizar las Leyes de Reforma y
expulsar las órdenes religiosas, asimismo, implantó de manera estricta un control sobre las
practicas religiosas prohibiendo las manifestaciones extremas del culto Romano.
Por este motivo, entre finales de 1872 y principios de 1874, 5 sociedades misioneras
protestantes estadounidenses decidieron realizar actividades proselitistas en México; llegaron
aproximadamente 20 misioneros que comenzaron a establecer redes sociales con ordenes
religiosas reformistas existentes, las cuales fueron convencidas para transformarse en
protestantes, viéndolo como un arreglo entre los misioneros y los dirigentes mexicanos. Esto
beneficio económicamente a estos grupos religiosos, pues los misioneros pusieron a su
disposición recursos económicos que sirvieron para construir o comprar templos, arreglar
escuelas y desarrollar una prensa.
Por lo tanto, en continuidad con el modelo religioso reformista, se logró desarrollar
el modelo asociativo protestante, el cual se relacionó con la masonería debido a que sus
pautas se encontraban en este tipo de sociedades. La difusión del protestantismo como base
liberal se vio favorecida debido al régimen de Lerdo, Para 1876, ya existía un total de
aproximadamente 129 congregaciones, las cuales crecieron en zonas donde ya existían otras
y ofrecían organizaciones parecidas. Estas congregaciones o sociedades eran anticatólicas
además de asimilar un protestantismo pragmático donde solo se profesaba una religión
sencilla y sin dogmas, que se basaba más en actitudes e ideologías éticas, pues su principal
característica era ofrecer pautas y modelos organizativos que rompieran con los modelos
tradicionales ligados al catolicismo. Esto nos dice que la entrada del protestantismo se debe
a que era una continuidad de algo que ya existía, como era el liberalismo radical de las
sociedades religiosas reformistas, las cuales fueron convencidas a cambiarse al
protestantismo por beneficio y que atrajo a minorías radicales por su anticatolicismo; estas
minorías defendían el respeto absoluto a la ley como una herramienta de defensa de las
sociedades e instituciones liberales.

➢ Masonería en México.
La francmasonería o masonería, se refiere a una organización internacional que surge a
finales del siglo XVII y principios de XVIII en Europa. Es una organización de carácter
discreto, luminista, filosófico, jerárquico y fundada en torno a un sentimiento de fraternidad
entre los individuos que la forman, en su mayoría, si no es que en su totalidad, del sexo
masculino. Es una institución iniciática, es decir, solo van revelando sus secretos conforme
se vayan superando los ritos de iniciación, cada que suban de estatus; también forman parte
de progresivos anillos de confianza, en los cuales se promueve la “búsqueda de la verdad”
mediante es estudio filosófico del ser humano, el estudio del arte, progreso social, ciencias y
el desarrollo moral y espiritista del individuo.
La masonería llega en el periodo colonial de México, en la segunda mitad del siglo
XVIII, traída por emigrantes franceses que residían en la capital del país, los cuales
posteriormente fueron acusados y condenados por la Inquisición local. Esta organización
causo alarma entre las diferentes órdenes religiosas, especial y principalmente los católicos,
pues a pesar de que la masonería no tenía un trasfondo u objetivo religioso, lo sentían como
una amenaza al poder que la Iglesia tenía en el momento.
El rito de York en México fue introducido debido a la inconformidad con las
innovaciones que el rito Escoces estaba teniendo, por lo que se identificaban más con las
ideas liberales que existían en Inglaterra y Estados Unidos ya que estos no combinaban la
política con la masonería de manera directa. Con el paso del tiempo y mientras más se
conocía, relativamente, sobre la masonería y sus objetivos, se fue normalizando el pertenecer
a alguna sociedad entre las clases privilegiadas y que, de una manera u otra, estaban
relacionados con la política.

➢ Porfirio Díaz y su relación con la francmasonería.

Desde el siglo XIX, la masonería desempeñó un papel importante y fungió como una
organización en la cual se aglutinaron políticos de distintas jerarquías. De esta manera, las
diferentes sociedades masónicas, como son la Yorkina, Escocesa y la Nacional Mexicana,
buscaron la forma de imponer su sistema político. En 1867, con el triunfo de Juárez, se
comenzó a imponer el modelo de Republica Federal, laica y liberal, con esto se pensó que
las diferentes sociedades habían comenzado a fusionarse para volverse una sola, sin embargo
esto no paso hasta que Porfirio Díaz tomo el poder, pues debido a los cambios que comenzó
a realizar en la política, se pretendió fusionar a estas sociedades, no obstante, algunas
rechazaron estas ideas y se comenzaron a aislar, a este proceso se le llamo Gran Dieta
Simbólica, algo que cabe mencionar es que este proceso no solo se debió a Díaz, solo que
éste tuvo un papel crucial en la decisión pero de manera indirecta.
Según Zalce, en su obra Historia de la Masonería en México, Díaz fue iniciado en la
masonería en el Rito Nacional Mexicano, o RNM, no obstante, esto no resulto por algunos
problemas ideológicos, por lo que desertó para posteriormente, adherirse al Rito Escoces
Antiguo y Aceptado, o REAA, en donde, a pesar de no tener una documentación fiable, se
piensa que perteneció gran parte de su vida.

➢ Porfirio Díaz y la Oposición Protestante.

En el primer articulo del plan de Tuxtepec promulgado por Díaz en 1876 en contra de la
reelección de Lerdo de Tejada para la presidencia, se refería a la Constitución y la Leyes de
Reforma como ley suprema. Sin embargo, después de que Díaz asumiera la presidencia, se
dio cuenta de que el liberalismo se había debilitado por las diferentes crisis políticos que le
país estaba sufriendo, por lo que consideró la posibilidad de aliarse nuevamente con los
Católicos, pero ahora de una forma discreta.
Tiempo después, y lo que se volvería una constante en el periodo del Porfiriato, se
puso en práctica una aplicación laxa de los principios constitucionales, sin abolir, pero
irrespetando, las Leyes de Reforma. Esta aplicación se realizó con la finalidad de conseguir
una alianza o respaldo católico para garantizar la paz y el orden que llevarían al progreso,
esta política de llamo Conciliación. Con todo esto, la iglesia nuevamente obtenía poder e
incluso recuperó mediante una reconquista, el espacio que se vio amenazado por el
liberalismo radical de los anteriores gobiernos. Para poder entender mejor, la expansión
católica comenzó a ser más notable debido a que se empezaron a crear diócesis (territorio
cristiano en el que se ejerce jurisdicción eclesiástica); se abrieron seminarios y se formaron
nuevas órdenes religiosas, de la misma manera, las ordenes ya existentes, retomaban sus
actividades tradicionales. Debido a esto, la actividad renovada se convirtió en un catolicismo
vigoroso que llamaba la atención de los liberales radicales, pues la reconquista católica se
manifestaba de manera monumental, realizando procesiones públicas, reapareciendo el traje
talar, entre otras cosas que anteriormente habían sido prohibidas por los gobiernos liberales.
Entre 1880 y 1888, las ordenes católicas se encargaron de realizar una agravada
persecución en contra de la minorías liberales, tales como los miembros de congregaciones
masónicas, protestantes y de las logias que se encontraban particularmente, en zonas rurales
periféricas, donde la Iglesia había perdido con anterioridad, gran parte de su influencia. La
prensa protestante fue la primera congregación en realizar una denuncia publica en contra de
las violaciones de las Leyes de Reforma en materia religiosa que se estaban dando con mucha
continuidad, por esto mismo, este tipo de denuncias se volvieron una constante entre 1884 y
1892. Estas denuncias se vieron plasmadas en la prensa liberal de oposición, especialmente
en El Monitor Republicano, un canal de expresión donde se mandaban cartas de protesta de
diferentes sociedades. En 1887 se modificó la Constitución para permitir nuevamente la
reelección y así que Díaz pudiera volver a asumir la presidencia, en este mismo año, incluso
anteriormente pero aumentando en este año, la represión hacia la prensa liberal incrementó
impresionantemente, pues lo que pertenecían a la prensa e incluso los denunciantes,
comenzaron a ser apresados bajo cualquier pretexto. Aun en 1892, cuando comenzó el tercer
periodo de Díaz en la presidencia, las manifestaciones tanto estudiantiles como obreras en la
Ciudad de México que eran en contra del gobierno de Porfirio, eran duramente reprimidas.
En 1895 la prensa liberal independiente decidió fundar el Grupo Reformista y
Constitucional, decisión encabezada por Vicente García, Daniel Cabrera y Filomeno Mata.
Esta institución tenía como objetivo, así como también se trató de un primer intento, el crear
un frente político de oposición para hacer surgir el “verdadero partido liberal”. Tenían el plan
de llamar la atención de las autoridades para realizar la denuncia que se tenía desde hace años
y que se dejaran de violar las Leyes de Reforma, así como también poner un freno al auge
clerical y crear conciencia en el pueblo mexicano para que pudiera ejercer sus derechos
políticos. Para lograr esto, se mandaron alrededor de 85 cartas a los programas de expresión
pertenecientes a congregaciones liberales radicales, estas cartas contaban con una
representación mayor de parte de los estados de Hidalgo, San Luis Potosí y Veracruz,
compuesta por congregaciones protestantes, sociedades espiritistas y logias, que fueron los
grupos más reprimidos en cuanto a libertad de expresión.

➢ Conclusiones:
La oposición protestante, de sociedades masónicas y espiritistas, se manifestó de forma muy
marcada, así como también se reprimió de manera radical. Pienso que aunque lo que Porfirio
Díaz pretendía al principio sobre la neutralización de la libertad de religión por parte del
Gobierno, era un buen concepto que no se supo llevar bien a cabo, pues lo único que logró
fue que la Iglesia católica retomara el poder y espacios que habían perdido, y que, a mi
parecer, era necesario que perdieran.
Debido a que recupero un poco del poder perdido e incluso logró rehacerlo de cierta
forma, se volvió a arraigar a la vida cotidiana del pueblo mexicano, regresando sus ideas a
las tradiciones, educación y cultura pero ahora de una manera más discreta. Consideró que
hasta la fecha, la religión católica está adherida en la cultura mexicana, al punto de que se
mete en cuestiones de educación, ideología y, hasta cierto punto, en cuestiones del Gobierno,
claramente de forma indirecta pero al ser tan presente la ideología católica en el país, se ve
reflejada en varios aspectos del mismo. Si la neutralización que Díaz pensaba se hubiera
hecho de una manera diferente y no hubiera reprimido a otros grupos, tal vez las cuestiones
ideológicas en el país serian diferente, con todo esto no me refiero a que en la actualidad no
haya libertad de religión, sin embargo si es muy notable que la religión católica es muy
predominante.
➢ Bibliografía:
1. Aragón, R. (2015). Porfirio Díaz y la “Gran Dieta Simbólica”: ¿La masonería
mexicana bajo control? Revista de Estudios Históricos de la Masonería
Latinoamericana y el Caribe, vol. 7, no. 2, 137-148.
2. Ávila, F. (2014). La francmasonería en México. Julio 3, 2020, de Universidad
Autónoma de Nuevo León Sitio web: http://cienciauanl.uanl.mx/?p=729
3. Bastian, P., et. al. (1990). Protestantes, Liberales y Francmasones. Sociedades de
ideas y modernidad en América Latina, siglo XIX. México: Fondo de Cultura
Económica.
4. Díaz, C. (2015). Porfirio Díaz, su vida y su tiempo. Ciudad de México: Debate.
5. Flores, M. (2016). Porfirio Díaz en la historiografía masónica mexicana. Revista de
Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, vol. 7, no. 2,
versión online.
6. Muñoz, V. (2020). Breve Historia del Protestantismo. Julio 03, 2020, de Red Historia
Sitio web: https://redhistoria.com/historia-del-protestantismo/
7. Raffino, M. (2019). Masones. Julio 4, 2020, de Concepto de Sitio web:
https://concepto.de/masones/