Paul K Feyerabend Paul Karl Feyerabend (Viena, 13

de enero de 1924 - Zrich, 11 de febrero de 1994)

filsofo de la ciencia que a lo largo de su vida ha experimentado una evolucin constante (popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista, antipositivista, relativista), siempre con un alto grado de anarquismo y juicio crtico; creador del anarquismo epistemolgico. Es uno de los dos autores de la Tesis de la Inconmensurabilidad.
En sus ensayos, utiliz una comunicacin clara y expresiva. Distante del lenguaje fro y asptico, que es segn Feyerabend, una de las carteristicas que generalmente sufre la escritura acadmica. Emplea con frecuencia citas de filsofos marxistas (Lenin, Mao

Zedong, Rosa

Luxemburgo, etc.) seleccionadas quiz por su lenguaje directo. Escribi con una pasin difcil
de encontrar en ningn otro filsofo de la ciencia. Las crticas negativas iniciales que recibi su libro Contra el mtodo le costaron, como narra en su autobiografa (Matando el tiempo), una profunda depresin.

BIOGRAFIA:
Primeros aos
Paul Feyerabend naci en 1924 en Viena , donde asisti a la escuela primaria y secundaria. En este perodo se meti en el hbito de la lectura frecuente, desarroll un inters por el teatro, y empez clases de canto. Cuando se gradu de la escuela secundaria en abril de 1942, fue reclutado por el alemn Arbeitsdienst . Despus del entrenamiento bsico en Pirmasens , Alemania, fue asignado a una unidad en Quelern en Bas, cerca de Brest (Francia). Feyerabend describi el trabajo que hizo durante ese perodo tan montono: "nos trasladamos todo en el campo, cav zanjas, y los llen de nuevo." Despus de un breve permiso, se uni al ejrcito y se ofreci para la escuela oficial. En su autobiografa , que escribi que esperaba que la guerra habra terminado en el momento en que haba terminado su formacin como oficial. Esto result no ser el caso. A partir de diciembre de 1943, se desempe como oficial en la parte norte del frente oriental , fue decorado con una cruz de hierro , y alcanz el grado de teniente . Despus de que el ejrcito alemn inici su retirada del avance del Ejrcito Rojo , Feyerabend fue alcanzado por tres balas, mientras que dirigir el trfico. Result que una de las balas le haba golpeado en la columna vertebral. Como consecuencia de esto, tena que caminar con un bastn por el resto de su vida y que experimentan con frecuencia fuertes dolores. Pas el resto de la guerra se recupera de sus heridas.

When the war was over, Feyerabend first got a temporary job in where he wrote pieces for the theatre. Cuando la guerra termin, Feyerabend por primera vez un trabajo temporal en

Apolda donde escribi piezas para el teatro. He was influenced by the Marxist playwright
and was invited by Brecht to be his assistant at the East but turned down the offer. Fue influenciado por el marxismo dramaturgo Bertold Brecht y fue invitado por Brecht para ser su asistente en el Oriente pera Estatal de Berln , pero rechaz la oferta. Feyerabend took various classes at the , and returned to to study and . Feyerabend tom varias clases en la Academia de Weimar , y regres a Viena para estudiar la historia y la sociologa . He became dissatisfied, however, and soon transferred to , where he met , a physicist whose experiments would influence his later views on the nature of science. Se convirti en descontento, sin embargo, y pronto trasladado a la fsica , donde conoci a Flix Ehrenhaft , un fsico cuyos experimentos influira en sus puntos de vista ms tarde en la naturaleza de la ciencia. Feyerabend changed the subject of his study to and submitted his final thesis on observation sentences. Feyerabend cambi el tema de su estudio de la filosofa y present su tesis final sobre las condenas a la observacin. In his autobiography, he described his philosophical views during this time as "staunchly empiricist". En su autobiografa, que describi sus puntos de vista filosficos durante este tiempo como "decididamente empirista". In 1948 he visited the first meeting of the international summer seminar of the in . En 1948 visit la primera reunin del seminario internacional de verano de la Sociedad Austraca College en

Alpbach . This was the place where Feyerabend first met , who had a "positive" (early
Popper), as well as "negative" (later Popper) effect on him. Este fue el lugar donde conoci a Feyerabend Karl Popper , que tena un "positivo" (Popper temprana), as como "negativo" (ms tarde Popper) efecto sobre l. In 1949 he was a founding member of the . En 1949 fue

de Kraft . In 1951, Feyerabend was granted a scholarship to study under . En 1951, Feyerabend se le concedi un Consejo Britnico beca para estudiar con Wittgenstein . However, Wittgenstein died before Feyerabend
moved to England. Sin embargo, Wittgenstein muri antes de Feyerabend se traslad a Inglaterra. Feyerabend then chose Popper as his supervisor instead, and went to study at the in 1952. Feyerabend despus eligi Popper como su supervisor en su lugar, y se fue a estudiar en la London School of Economics en 1952. In his autobiography, Feyerabend explains that during this time, he was influenced by Popper: "I had fallen for [Popper's ideas]". En su autobiografa, Feyerabend explica que durante este tiempo, fue influenciado por Popper: "Me haba enamorado de [las ideas de Popper]". After that, Feyerabend returned to Vienna and was involved in various projects; a translation of Karl Popper's Open Society and its Enemies , a report on the development of the humanities in , and several articles for an encyclopedia. Despus de eso, Feyerabend volvi a Viena y particip en varios proyectos, una traduccin de Popper Karl Sociedad Abierta y sus Enemigos, un informe sobre el desarrollo de las humanidades en Austria , y varios artculos de una enciclopedia.

miembro fundador del Crculo

Academia
En 1955, Feyerabend recibi su nombramiento acadmico por primera vez en la Universidad de Bristol , Inglaterra, donde dio conferencias sobre la filosofa de la ciencia . Ms adelante en su vida trabaj como profesor (o equivalente) en Berkeley , Auckland , Sussex , Yale , Londres , Berln y Zurich ETH . Durante este tiempo, desarroll una visin crtica de la ciencia, que ms tarde describi como " anarquistas "o" dadasta "para ilustrar su rechazo al uso dogmtico de las normas, una posicin incompatible con el racionalista la cultura contempornea en la filosofa de la ciencia. En la London School of Economics , Feyerabend conoci a un colega de KR Popper, ImreLakatos , con quien planea escribir un volumen de dilogo en el que Lakatos defendera una visin racionalista de la ciencia y Feyerabend lo ataque. Esta publicacin conjunta planificada se puso a su fin por la repentina muerte de Lakatos en 1974. Contra el mtodo se convirti en una famosa crtica de los actuales puntos de vista filosficos de la ciencia y provoc muchas reacciones. En su autobiografa, revela que la energa en sus escritos llegaron a un gran costo para s mismo: La depresin se qued conmigo durante ms de un ao, era como un animal, un bien definido, lo espacialmente localizable. Me despierto, abro los ojos, escuchar - Es aqu o no? No hay rastro de ella. Tal vez sea el sueo. Quiz me dejen en paz hoy en da. Con cuidado, mucho cuidado, me levanto de la cama. Todo est tranquilo. Voy a la cocina, inicie el desayuno. No es un sonido. TV - GoodMorningAmerica -, David como se llamese-llame, un tipo que no puede sostenerse. Puedo comer y ver a los invitados. Poco a poco la comida me llena el estmago y me da fuerza. Ahora, una rpida excursin al bao, y fuera de mi paseo matutino - y aqu est, mi depresin fieles: "Usted cree que podra dejar sin m?" -En su autobiografa, de Killing Time Feyerabend se traslad a la Universidad de California, Berkeley en California en 1958 y se convirti en un ciudadano de los EE.UU.. A raz (de visita) ctedras (o su equivalente) en la Universidad College de Londres , Berln y la Universidad de Yale , fue profesor en la Universidad de Auckland , Nueva Zelanda en 1972 y 1974, siempre volviendo a California . Ms tarde disfrut alternancia entre puestos de ETH Zurich y Berkeley a travs de la dcada de 1980, pero dej de Berkeley para el bien en octubre de 1989, primero en Italia , y finalmente a Zurich. Despus de su retiro en 1991, Feyerabend continu publicando trabajos frecuentes y trabaj en su autobiografa. Despus de un corto perodo de padecer un tumor cerebral , falleci en 1994 en la Clnica de Genolier, con vistas al lago Ginebra, Suiza.

PENSAMIENTO: Filosofa de la ciencia: La naturaleza del metodocientifico

En su libro Contra el mtodo y ciencia en una sociedad libre Feyerabend defiende la idea de que no hay metodolgico reglas que son siempre utilizados por los cientficos. l se opuso a cualquier prescripcin nico mtodo cientfico , basndose en que dicho mtodo podra limitar las actividades de los cientficos, y por lo tanto limitar el progreso cientfico . En su opinin, la ciencia ms se beneficiaran de una "dosis" de los tericos del anarquismo . Tambin pensaba que el anarquismo terico era conveniente porque era ms humanitario que otros sistemas de organizacin, por no imponer normas rgidas sobre los cientficos. No es acaso posible que la ciencia como la conocemos hoy en da, o una "bsqueda de la verdad" en el estilo de la filosofa tradicional, va a crear un monstruo? No es posible que un enfoque objetivo que ve con buenos ojos las conexiones personales entre las entidades examinadas perjudicar a una persona, los convierten en miserables, justicia propia mecanismos hostiles sin encanto o el humor? "No es posible-se pregunta Kierkegaard , "que mi actividad como un objetivo [o crtico-racional] observador de la naturaleza se debilita mis fuerzas como un ser humano? " Sospecho que la respuesta a muchas de estas preguntas es afirmativa, y creo que una reforma de las ciencias que los hace ms anrquico y ms subjetiva (en Kierkegaard sentido s ') se necesita urgentemente. Contra el mtodo posicin de Feyerabend se consider inicialmente como radical en la filosofa de la ciencia, porque implica que la filosofa no puede tener xito en el suministro de una descripcin general de la ciencia, ni en la elaboracin de un mtodo para diferenciar los productos de la ciencia de las entidades no cientficas como mitos. (Posicin de Feyerabend tambin implica que las orientaciones filosficas deben ser ignorados por los cientficos, si se quiere aspirar a progresar.) Para apoyar su posicin de que las reglas metodolgicas generalmente no contribuyen al xito cientfico, Feyerabend ofrece contraejemplos a la afirmacin de que (bien) la ciencia funciona de acuerdo con un mtodo fijo determinado. Dio algunos ejemplos de episodios en la ciencia que son generalmente considerados como instancias indiscutibles del progreso (por ejemplo, la de Coprnico revolucin), y demostr que todas las preceptivas normas comunes de la ciencia son violados en tales circunstancias. Por otra parte, afirm que la aplicacin de dichas normas en estas situaciones histricas en realidad habra impedido la revolucin cientfica. Uno de los criterios para la evaluacin de las teoras cientficas que los ataques de Feyerabend es el criterio de coherencia. Seala que insistir en que las nuevas teoras en consonancia con las viejas teoras da una ventaja indebida a la vieja teora. l hace que el punto lgico que sea compatible con una teora desaparecida mayores no aumenta la validez o la verdad de una nueva teora sobre una alternativa que cubren el mismo contenido. Es decir, si uno tuviera que elegir entre dos teoras de la igualdad de poder explicativo, para elegir el que es compatible con una versin anterior, la teora es falsa para hacer una esttica , en lugar de una eleccin racional. La familiaridad de esta teora tambin podra hacerlo ms atractivo para los cientficos, ya que no tendr que descartar como muchos prejuicios queridos. Por lo tanto, que la teora se puede decir que tiene "una ventaja injusta".

Feyerabend tambin fue crtico de falsacionismo . Sostuvo que ninguna teora interesante es siempre consistente con todos los hechos pertinentes. Esto descartar el uso de una regla falsacionista ingenuo que dice que las teoras cientficas deben ser rechazadas si no estn de acuerdo con los hechos conocidos. Feyerabend utiliza varios ejemplos, pero " renormalizacin "en la mecnica cuntica proporciona un ejemplo de su estilo provocativo intencionalmente: "Este procedimiento consiste en cruzar los resultados de ciertos clculos y sustituirlos por una descripcin de lo que en realidad se observa de forma implcita. Por lo tanto se admite, , que la teora est en problemas, mientras que la formulacin de una manera que sugiere que un nuevo principio ha sido descubierto "Contra el mtodo.p.61. . Estas bromas no pretenden ser una crtica de la prctica de los cientficos. Feyerabend no est abogando por que los cientficos no hacen uso de renormalizacin u otros mtodos ad hoc. En cambio, es el argumento de que esos mtodos son esenciales para el progreso de la ciencia por varias razones. Una de estas razones es que el progreso en la ciencia es desigual. Por ejemplo, en la poca de Galileo , la teora ptica no podra dar cuenta de fenmenos que fueron observados por medio de telescopios. As, los astrnomos que utiliz la observacin telescpica tuvo que usar reglas ad hoc hasta que pudieran justificar su hiptesis por medio de la teora ptica. Feyerabend fue crtico de cualquier directriz que tuvo como objetivo juzgar la calidad de las teoras cientficas, comparndolas con los hechos conocidos. l pens que la teora anterior puede influir interpretaciones naturales de los fenmenos observados. Los cientficos necesariamente hacer suposiciones implcitas al comparar las teoras cientficas a los hechos que observan. Estos supuestos deben ser cambiadas para hacer la nueva teora compatible con las observaciones. El principal ejemplo de la influencia de interpretaciones naturales que Feyerabend siempre fue el argumento de la torre. El argumento de la torre era una de las principales objeciones contra la teora de una Tierra en movimiento. Aristotlicos supone que el hecho de que una piedra que se deja caer desde una torre de tierras directamente debajo de l muestra que la Tierra est inmvil. Ellos pensaron que, si la tierra se mova, mientras que la piedra estaba cayendo, la piedra habra sido "dejados atrs". Los objetos que caen en diagonal en lugar de verticalmente. Dado que esto no ocurre, aristotlicos pensaba que era evidente que la Tierra no se mova. Si uno utiliza las teoras antiguas de impulso y movimiento relativo, la teora de Coprnico de hecho parece ser falseada por el hecho de que los objetos caen verticalmente en la tierra. Esta observacin requiere una nueva interpretacin para que sea compatible con la teora copernicana. Galileo fue capaz de hacer un cambio sobre la naturaleza del impulso y movimiento relativo. Antes de estas teoras se articularon, Galileo tuvo que hacer uso de mtodos ad hoc y proceder counterinductively. Por lo tanto, "ad hoc" hiptesis en realidad tienen una funcin positiva: que temporalmente hacer una nueva teora compatible con los hechos hasta la teora a la defensa puede ser apoyado por otras teoras. Feyerabend coment sobre el caso Galileo como sigue:
La iglesia en la poca de Galileo era mucho ms fiel a la razn que el propio Galileo, y tambin tuvo en cuenta las consecuencias ticas y sociales de la doctrina de Galileo. Su sentencia contra Galileo fue racional y justo, y el revisionismo puede ser legitimado nicamente por motivos de oportunismo poltico

En conjunto, estas observaciones sancionar la introduccin de las teoras que son incompatibles con hechos bien establecidos. Por otra parte, una metodologa pluralista que implica la realizacin de comparaciones entre cualquier teora a todos los acusados fuerzas para mejorar la articulacin de cada teora. De esta manera, cientfico pluralismo mejora la potencia crtica de la ciencia. Feyerabend, citado ms adelante en este sentido por el cardenal Joseph Ratzinger . [4] Segn Feyerabend, nuevas teoras llegaron a ser aceptados no por su acuerdo con el mtodo cientfico , sino porque sus partidarios hicieron uso de cualquier truco - racional, retrica o vulgar - con el fin de promover su causa. Sin una ideologa fija, o la introduccin de las tendencias religiosas, el nico enfoque que no inhibe el progreso (utilizando cualquier definicin que se ve en forma) es "todo vale": "" todo vale "no es un" principio "que tengo ... pero la exclamacin aterrada de un racionalista que da un vistazo ms de cerca la historia ". (Feyerabend, 1975). Feyerabend considera la posibilidad de la inconmensurabilidad , pero estaba indeciso en su aplicacin del concepto. Escribi que "casi nunca es posible dar una definicin explcita de [inconmensurabilidad]" Contra el mtodo.p.225. , Porque se trata de clasificaciones encubiertas y los grandes cambios conceptuales. Tambin fue crtico de los intentos de captura de la inconmensurabilidad en un marco lgico, ya que l pensaba de la inconmensurabilidad como un fenmeno fuera del dominio de la lgica. En el segundo apndice de Contra el mtodo (p. 114), afirma Feyerabend, "nunca he dicho ... que dos teoras rivales son inconmensurables ... Lo que hice fue decir que ciertas teoras rivales, los llamados" universales "teoras , o "no instantial las teoras, si se interpreta de una manera determinada, no podan compararse con facilidad." Inconmensurabilidad no Feyerabend preocupacin en gran medida, porque crea que incluso cuando las teoras son conmensurables (es decir, se puede comparar), el resultado de la comparacin no necesariamente debe descartar una u otra teora. Para reformular: cuando las teoras son inconmensurables, no se puede descartar el uno al otro, y cuando las teoras son conmensurables, que no se puede descartar el uno al otro. Las evaluaciones de la (in) conmensurabilidad, por lo tanto, no tienen mucho efecto en el sistema de Feyerabend, y puede ser ms o menos ha pasado por alto. En Contra el mtodo Feyerabend afirmaba que ImreLakatos s filosofa "de los programas de investigacin es en realidad" el anarquismo en el encubrimiento ", ya que no emite rdenes a los cientficos. Feyerabend Contra el mtodo ldica dedicada a "ImreLakatos: Amigo y compaero anarquista". Una interpretacin es que la filosofa de Lakatos de las matemticas y la ciencia se basa en transformaciones creativas de las ideas hegelianas historiogrfico, muchos de ellos asociados con el maestro de Lakatos en Hungra Georg Lukcs . debate de Feyerabend con Lakatos en el mtodo cientfico recapitula el debate de Lukcs y Brecht (Feyerabend aspirantes a mentor), sobre la esttica de varias dcadas antes. El filsofo racionalista y popular ensayista David Estufa afirm que Feyerabend en su obra filosfica fue el responsable del "sabotaje de las expresiones lgicas". [5] Esta fue la prctica de robar a los estados lgicos de su fuerza lgica, colocndolos en contextos epistmicos, por ejemplo , en lugar de decir "P es una prueba para Q" se dira "Se cree

generalmente por los cientficos que P es una prueba para Q". Esto produce lo que llama una Estufa "declaracin lgica del fantasma": da la impresin de que los estados graves de la lgica se hacen cuando no estn - todo lo que realmente estn haciendo son demandas sociolgicas o histricas que son inmunes a la crtica por razones lgicas.
El declive del fsico y filsofo

Feyerabend fue crtico de la falta de conocimiento de la filosofa se muestra por la generacin de fsicos que surgieron despus de la Segunda Guerra Mundial:
La retirada de la filosofa en un "profesional" concha de su propia ha tenido consecuencias desastrosas. La generacin ms joven de los fsicos, el Feynmans , el Schwingers , etc, pueden ser muy brillantes, que pueden ser ms inteligentes que sus predecesores, que Bohr , Einstein , Schrdinger , Boltzmann , Mach y as sucesivamente. Pero son salvajes incivilizados, que les falta de profundidad filosfica - la culpa es de la misma idea de la misma profesionalidad que ahora defiende.

Funcin de la ciencia en la sociedad

Feyerabend describi la ciencia como esencialmente anarquista, obsesionado con su propia mitologa, y como lo dice la verdad ms all de su capacidad real. Fue especialmente indignados por la actitud condescendiente de muchos cientficos hacia las tradiciones alternativas. Por ejemplo, pens que las opiniones negativas acerca de la astrologa y la efectividad de las danzas de la lluvia no estaban justificadas por la investigacin cientfica, y rechaz las actitudes negativas de la mayor parte de los cientficos hacia fenmenos como elitista o racista. En su opinin, la ciencia se ha convertido en una ideologa de la represin, a pesar de que podra decirse que comenz como un movimiento liberador. Feyerabend piensa que una sociedad pluralista debe ser protegido de ser influenciado mucho por la ciencia, al igual que se protege de otras ideologas. A partir del argumento de que un mtodo cientfico histrico universal no existe, Feyerabend sostiene que la ciencia no merece su estatus privilegiado en la sociedad occidental. Desde los puntos de vista cientfico no se plantean el uso de un mtodo universal que garantice unas conclusiones de gran calidad, pens que no hay justificacin para la valoracin de las afirmaciones cientficas sobre los reclamos de otras ideologas, como las religiones. Feyerabend tambin sostuvo que los logros cientficos, como los alunizajes son ninguna razn de peso para dar a la ciencia un estatuto especial. En su opinin, no es justo utilizar supuestos cientficos sobre los que vale la pena resolver problemas son con el fin de juzgar el mrito de otras ideologas. Adems, el xito de los cientficos que tradicionalmente participan elementos no cientficos, como la inspiracin que provienen de fuentes mticas o religiosas. En base a estos argumentos, Feyerabend defiende la idea de que la ciencia debe ser separado del estado de la misma manera que la religin y el Estado estn separados en una sociedad moderna secular(Contra el mtodo (3 ed.). p. 160. ). Tuvo la visin de una

"sociedad libre" en el que "todas las tradiciones tienen iguales derechos y la igualdad de acceso a los centros de poder" (Ciencia en una Sociedad Libre. P. 9. ). Por ejemplo, los padres deben ser capaces de determinar el contexto ideolgico de la educacin de sus hijos, en lugar de tener opciones limitadas debido a las normas cientficas. Segn Feyerabend, la ciencia tambin debe ser sometido a control democrtico: slo los temas que son investigados por los cientficos se determinar por la popular, la eleccin de las hiptesis cientficas y las conclusiones deben ser tambin supervisada por los comits de los laicos. No [ cita requerida ] Se cree que los ciudadanos deben utilizar sus propios principios al tomar decisiones sobre estos asuntos. Rechaz la idea de que la ciencia es sobre todo "racional" en la base de que no existe una sola comn "racional" ingrediente que une a todas las ciencias, pero excluye otros modos de pensamiento.

Filosofa de la mente
Para ms detalles sobre el cuerpo problema mente, ver el materialismo eliminativo . Junto con una serie de filsofos del siglo 20 a mediados (sobre todo, WilfredSellars , Quine WVO , y Richard Rorty ), Feyerabend fue influyente en el desarrollo del materialismo eliminativo , una posicin radical en la filosofa de la mente que sostiene que los ordinarios, comunes sentido de la comprensin de la mente (lo que monistas materialistas llamada " psicologa popular ") es falsa. Es sucintamente descrita por un autor moderno, Paul Churchland , de la siguiente manera: "materialismo eliminativo es la tesis de que nuestra concepcin comn de los fenmenos psicolgicos constituyen una teora radicalmente falsa, una teora tan fundamentalmente defectuoso que tanto los principios y la ontologa de la teora de que se eventualmente ser desplazado, en lugar de reducirse sin problemas, la neurociencia completado. En tres artculos cortos publicados en los aos sesenta, Feyerabend trat de defender el materialismo en contra de la suposicin de que la mente no puede ser una cosa fsica. Feyerabend sugiere que nuestra comprensin comn de la mente era inconmensurable con la vista (materialista) cientfico, pero que, sin embargo debemos preferir el materialismo en general razones metodolgicas. Este punto de vista del problema mente / cuerpo es ampliamente considerado como uno de los legados ms importantes de Feyerabend. A pesar de que Feyerabend mismo parece haber dado ya a finales de 1970, que fue tomada por Richard Rorty y, ms recientemente, por Patricia Churchland y Paul Churchland . De hecho, como observa Keeley, [11] "PMC [Paul Churchland] ha pasado gran parte de su carrera que lleva el manto Feyerabend hacia adelante" OBJETIVO: El argumento de Feyerabend tiene sin duda un objetivo social que dirige una critica a los racionalistas y lo que busca es, como diria el mismo autor: Convencerles de que no pueden tener a la vez los desarrollos que desean y las reglas y criterios que quieren defender,

dicho en otras palabras, Insistir en las reglas no habria mejorado las cosas, sino que habria interrumpido el proceso.

Primera poca
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la funcin de la epistemologa no era describir como actan los cientficos, sino como deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso.

Contra el mtodo (1975)

Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientficoracionalista, apoyada en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. En las propias palabras de Feyerabend
La idea de un mtodo que contenga principios cientficos infalibles, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. Para esto, Feyerabend propone un principio que puede ser defendido bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al principio "todo vale".

A pesar de ello, Feyerabend denuncia que sigue existiendo un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de los lmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de expresarse, l mismo los compara con perros amaestrados:
Al igual que un perrillo amaestrado obedecer a su amo sin que importe lo confuso que l mismo est y lo urgente que sea la necesidad de adaptar nuevos esquemas de conducta, un racionalista amaestrado ser obediente a la imagen mental de su amo, se conformar a los estndares de argumentacin que ha aprendido, mostrar adhesin a estos estndares sin que importe la dificultad que l mismo encuentre en ellos, y ser poco capaz de descubrir que lo que l considera como "la voz de la razn" no es sino un postefecto causal del entrenamiento que ha recibido

Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los hechos miden el xito de una teora. Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero tambin contrainductivamente, es decir, introduciendo hiptesis inconsistentes con teoras, o con hechos bien establecidos. En otras palabras,

Un principio de proliferacin: inventar y elaborar teoras que sean inconsistentes con el punto de vista comnmente aceptado, aun en el supuesto de que ste venga altamente confirmado y goce de general aceptacin.

Justifica la contrainduccin diciendo que hay teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas slo sera patente a la luz de otras teoras contradictorias con la primera. La historia de la ciencia proporciona ejemplos de la contrainduccin en accin. Por ejemplo, Galileo tuvo que recurrir a la contrainduccin para falsear los razonamientos con los que los fsicos aristotlicos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la contrainduccin sera, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia forma de ser de la ciencia. La tierra hueca es una teora ejemplar. Feyerabend afirmaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una teora de la gravitacin de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teora cientfica. En estos casos, en lugar de desechar la teora por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximacin o bien se inventa una hiptesis ("una hiptesis ad hoc", dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. La actitud habitual en filosofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir contra el mtodo racionalista. Sin embargo, segn Feyerabend, es un hecho que tales hiptesis son abundantes en el cuerpo de la ciencia. Tambin Lakatos, uno de los principales seguidores de Popper, opina que cualquier nueva teora que se proponga para sustituir a una teora refutada, en el fondo no es ms que (y no podra ser de otra manera) una teora ad hoc. En conclusin, como dira Feyerabend:
si las viejas formas de argumentacin se hacen demasiado dbiles para servir como causa no deben estos defensores bien abandonar, bien recurrir a medios ms fuertes y ms irracionales?.

La ciencia en una sociedad libre (1978)

Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que sta utiliza, criticando el estatus mtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa frente a la psima acogida entre los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos de no haberlo entendido:
"No reconocen un argumento cuando lo ven, que consideran ms importante la rtorica que el argumento o que en mi libro hay algo que hiere a su pensamiento y confunde su percepcin de tal forma que ante ellos los sueos y alucinaciones ocupan un lugar en la realidad.

Feyerabend concluye su obra con algunas pautas y argumentaciones en contra d cada uno de aquellos que criticaron su obra de un modo muy subjetivo.

En La ciencia en una sociedad libre Feyerabend sigue retomando una crtica al anlisis de la ciencia y el mtodo que sta utiliza. En esta nueva obra Feyerabend retoma la polmica y su critica iconoclasta hacia la ciencia, donde el argumento principal del filosofo es:
Lo que hago es lo siguiente. Comparo tres dolos la Verdad, la Honradez y el Conocimiento (o la Racionalidad)- y sus ramificaciones metodolgicos con un cuarto dolo la Ciencia- y descubro que estn en conflicto, llegando a la conclusin de que es hora de ver las cosas de otra forma

...de tal modo que en la primera parte de su libro lanza una incesante critica contra la ciencia occidental.
Siguiendo su obra, explica de otro modo que la ciencia no debe ser tomada totalmente como un ideal para la creacin de una sociedad donde define que: Tendra que haber una separacin del Estado y la Ciencia, tal y como ya hay una separacin entre la Iglesia y el Estado. La razn de esta separacin es muy sencilla: toda profesin tiene una ideologa y una tendencia al poder que va ms all de sus logros, y es tendencia de una democracia mantener bajo control esta ideologa y esta tendencia.

Adis a la razn (1987)

Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un "progreso" ni una "verdad" sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad. En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7,1 advierte que no se pueden despreciar como intiles sistemas de creencias como la astrologa o la medicina alternativa, a los que atribuye un status equiparable al de la ciencia.

Artculos de los 80
Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la Razn y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes, no por haber ganado ninguna argumentacin. La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado. Incluye gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son parte vital del proceso, y en realidad no hay razn para suponer que el mundo posee una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.

[editar]Dadasmo Epistemolgico
Feyerabend considera que no es posible marcar estndares invariables en cualquier campo, incluida la ciencia, ms bien considera que el rumbo que tomar el estudio ser en base al

objeto del mismo. Entonces, segn Feyerabend, no existen principios universales dentro de la racionalidad cientfica por lo cual el conocimiento no sigue un camino siempre igual sino con peculiaridades que lo vuelven diferente de los dems. Es por sta postura que Feyerabend defiende tan arduamente la idea de que la ciencia esta llena de inconsistencias y anarqua, razones por las cuales afirma que slo la crtica sustentada, la tolerancia a las inconsistencias y la absoluta libertad son las mejores herramientas para lograr que una ciencia sea realmente productiva. As es como Feyerabend llega a la conclusin de que el xito de una investigacin no se da por la medida en la que se aplican las reglas y frmulas generales, es ms ni siquiera se conocen explcitamente el mtodo con el que se logr. Aqu podramos recordar a Einstein que nos dice La imaginacin es ms importante que el conocimiento . Pero Einstein no es el nico con el que comparta ideas, con su maestro Popper tambin lo hacia, esto se ve reflejado en una de las frases ms clebres del mismo Soy profesor de mtodo cientfico, pero tengo un problema: el mtodo cientfico no existe. La historia misma esta llena de accidentes y curiosos eventos, esto demuestra la complejidad de las circunstancias reales y el carcter impredecible de las cosas. Por esto mismo la idea de un mtodo fijo para cualquier evento es incongruente. Sin embargo, hay un principio que puede ser visto en cualquier circunstancia: todo sirve. La ciencia no tiene un orden, no tiene un paso clave en el proceso que implique su xito. Cuando se presenta un problema, la manera de llegar a su solucin es ir cambiando el proceso aplicado, adaptando el mtodo. No existe una gua considerada base para cada investigacin, pero s los mtodos que vienen de experiencias anteriores. En conclusin podemos decir que la mejor manera de hacer ciencia es no pensar que podemos llegar a una verdad absoluta, si no que tenemos que moldear nuestros pensamientos al problema y tomar en cuenta su propia singularidad.