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LA EPISTEMOLOGA DE KHUN, LAKATOS Y FEYERABEND: UN ANLISIS COMPARADO.

Autor: LIC. JOS MARA RAMN


MARZO DE 2004 UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA TRELEW CHUBUT JOSEMRAMON@SPEEDY.COM.AR

1- INTRODUCCIN GENERAL El presente trabajo, intenta exponer someramente casi a modo de comparacin las tesis principales de tres pensadores que constituyeron en la dcada del sesenta y setenta una generacin de Epistemlogos que provocaron un giro importante en las concepciones dominantes de la filosofa "clsica" de la ciencia: el empirismo lgico y el racionalismo crtico, y que a la vez condicionan el debate actual. Estas concepciones se caracterizan, por una reflexin filosfica muy ligada a los anlisis histricos de la prctica cientfica. Si bien es cierto que los autores de las primeras concepciones alternativas -entre los que destacan Norwood Hanson, Paul Feyerabend, Stephen Toulmin y, sobre todo, Thomas Kuhn- provienen de diversos campos y corrientes de pensamiento, todos ellos coinciden en poner en duda la existencia de un conjunto de reglas metodolgicas del tipo que los filsofos clsicos haban estado buscando.1 Posteriormente en los aos setenta aparecen las contribuciones de una nueva generacin de filsofos de la ciencia: Imre Lakatos, Larry Laudan, Wolfgang Stegmller, Dudley Shapere y Mary Hesse, entre los principales, quienes elaboran modelos para el desarrollo cientfico tomando como principal marco de referencia el modelo de Kuhn (ya sea que dichos autores adopten, elaboren, modifiquen o rechacen ciertos supuestos del modelo kuhniano, este modelo est en el trasfondo de sus respectivas propuestas). Hay algo as como un cambio cientfico? Existe progreso en la ciencia? En caso tal, es susceptible de una teora de la racionalidad cientfica? Para responder estas preguntas hemos seleccionado a tres de estos pensadores. Thomas Khun, Imre Lakatos y Paul Feyerabend; tres tradiciones de pensamiento que ofrecen diversas respuestas a estas preguntas. Adems el coloquio internacional sobre Filosofa de la Ciencia, celebrado en Londres en 1965, cuyas ponencias fueron recogidas por Imre Lakatos en 1970 en La crtica y el desarrollo del conocimiento; la publicacin por Paul K. Feyerabend en 1970 y 1975 de su Contra el mtodo y Tratado contra el mtodo, respectivamente; la
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PREZ RANSANZ, Ana Rosa, Kuhn y el cambio cientfico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1999. Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.

2 aparicin en 1971 de la obra de Joseph D. Sneed: The Logical Structure of Mathematical Physics; El Coloquio sobre la Lgica y Epistemologa del Cambio Cientfico, organizado en Helsinki por la Sociedad Filosfica de Finlandia en 1977, y cuyas ponencias aparecen recogidas en Acta Philosophica Fennica, 1978, pusieron de manifiesto durante los aos sesenta y setenta la existencia de cierta polmica entre Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend. Si bien esta polmica excede largamente nuestras posibilidades de ser abarcada en su totalidad, hemos seleccionado algunos ejes polmicos para su desarrollo en el presente trabajo. Estos son: Si hay algo como un progreso cientfico, La cuestin de la distincin entre el enfoque gentico o heurstico y el enfoque lgico o metodolgico de la ciencia (la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin), La cuestin de la correlacin entre experiencia y teora, La cuestin de la comparabilidad o incomparabilidad interparadigmtica, y las nociones generales de la ciencia en cada uno de los autores. Tambin es necesario destacar que en la primer parte se incorporan someramente las obras de los autores comparados, dado que ser absolutamente exhaustivo con las mismas, nos llevara un enorme espacio dentro del trabajo (ms de 20 paginas) y a los efectos pedaggicos dirigido, cremos oportuno incluir las producciones principales de los mismos. En el transcurso del trabajo, se incorporaron cuadros (tal vez pocos acadmicos) que estn ms bien dirigidos a ser aclaratorios de conceptos bsicos con un fin ms didctico que terico. Por ltimo, quisiramos resaltar, que el trabajo apunta a exponer las tesis bsicas de los autores, ya de por si, con una enorme dificultad de sntesis, de ningn modo pretendimos abordar a los mismos en toda su complejidad, evolucin y problemticas.

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3 2- BREVES BIOGRAFAS Y PRODUCCIN ACADMICA BSICA DE LOS AUTORES.

BREVE BIOGRAFIA DE P. FEYERABEND Paul Feyerabend (1924-1994) naci en Viena, en su juventud estudi teatro e historia, luego retoma su inters por las ciencias naturales y realiza estudios de Fsica y Astronoma, doctorndose, finalmente, en Fsica.

BREVE BIOGRAFIA DE T. KHUN Kuhn fue reclutado a principios de los cincuenta por el rector de Harvard, J.B. Conant, para participar en sus cursos de cultura cientfica para humanistas. Kuhn quien con veintin aos particip en

BREVE BIOGRAFIA DE I.LAKATOS Nace en Hungra, el 9 de noviembre de 1912 Y Fallece en Inglaterra (Londres), el 2 de febrero de 1974 (1922-1974) En Hungra, estudi fsica y astronoma; sin embargo, durante las purgas estalinistas de 1950 fue detenido y pas seis aos en la crcel, de la que finalmente escap a Inglaterra, en donde vivi el resto de su vida. En la Universidad de Cambridge obtuvo un segundo doctorado en filosofa de la ciencia; en Londres fue discpulo de Popper y su sucesor, al retirarse ste de su ctedra de lgica y mtodo cientfico en la Escuela de Economa de Londres. Lakatos muri a los 52 aos de edad en Londres.

A mediados de 1943, su madre se suicida. Participa en la segunda guerra mundial bajo el Tercer Reich en el Francia, Yugoeslavia y Polonia donde llego en 1944 a teniente. Fue a una escuela de oficiales cerca de Leipzig, donde estudi leyes, historia y tcticas militares, junto a armas y explosivos. Al comienzo de 1945 fue enviado al frente polaco y puesto a cargo de una compaa. Educado en Alemania en los terribles primeros

el esfuerzo blico y en la organizacin estatal de la ciencia como miembro de la Oficina para la Investigacin y Desarrollo Cientfico, promovida por Roosevelt, J. B. Conant, K.T. Compton, A.A. Michelson, V. Bush y E.B. Jewett. Kuhn seala a Conant como la persona que me introdujo inicialmente en la historia de la ciencia, iniciando as la transformacin de mi manera de

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4 aos de la posguerra, entre 1945 y 1950. Despus de la guerra Feyerabend disfrut de una beca del Estado alemn para estudiar en el Instituto para la Renovacin Metodolgica del Teatro Alemn, en Weimar Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a estudiar historia, pero al mismo tiempo se interes en la fsica y la astronoma, as como en la filosofa; fue miembro fundador del Crculo de Kraft, un club-filosfico formado alrededor de Viktor Kraft, quien haba sido miembro del Crculo de Viena. En 1948 ocurri un hecho decisivo en su vida: fue invitado a un seminario. Gracias a una amiga -la secretara del Austrian College Society, lugar donde estudiaba-, donde conoci a Karl Popper, de su quien Lgica haba de ledo la superficialmente Thomas Samuel Kuhn, nacido en Cincinnati el 18 de julio de 1922, estudi fsica en la Universidad de Harvard. Como estudiante graduado trabaj en teora del estado slido con John van Vleck-premio Nobel de Fsica en 1978-, y obtiene su Ph. D. en fsica terica en 1949. Despus de tres aos de trabajo doctoral, financiado por una beca del National Research Council, Kuhn pas unos aos muy importantes en la Society of Fellows y ms tarde, en 1951, ocup su primer puesto como profesor a tiempo completo. IMRE haba pasado los aos de guerra en la Universidad de Debrecen, donde en 1944 se gradu en matemticas, fsica y filosofa. Para evitar la persecucin su nombre nazi al de cambi IMRE (primeramente) Despus de la guerra, tanto Conant como Kuhn retornaron a su vida en Harvard, Conant como rector y Kuhn como estudiante de doctorado en fsica. Toda su vida estuvo marcada por el ascenso nazi al poder y el estallido de la guerra, que ocurri cuando IMRE estaba en los ltimos aos de la escuela. entender la naturaleza del avance cientfico. (Kuhn, [1962] 1970,). Su verdadero nombre fue IMRE LIPSCHITZ, de origen judo, y debido al hecho de ser un activo comunista tras la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, se vio avocado a cambiar su nombre y adopt como ms conveniente el de IMRE LAKATOS

MOLNAR, y pudo sobrevivir, mientras otros descendientes de judos fueron enviados a las cmaras de gas de los campos de concentracin alemanes (la madre y abuela de IMRE murieron en Auschwitz). 4

investigacin cientfica. Popper, lo introdujo al selecto grupo del seminario, donde estaban

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5 L. von Bertalanffy, K. Rahner, F. von Hayeck. De 1948 a 1951, como junior Fellow de la A comienzos de la dcada del 50 viaja a Inglaterra para estudiar Filosofa de la Ciencia en la London School of Economics donde enseaba Karl Popper (1902-1994), a quin haba conocido en 1947, en Viena. Asisti regularmente al seminario que este diriga y dados los requisitos de su condicin de becario le correspondi colaborar cercanamente con Popper y en ocasiones visitaba su residencia. En 1950 Feyerabend se asoci con Lakatos, con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre "racionalismo"; desafortunadamente, la muerte prematura de Lakatos suspendi el debate e impidi que el libro planeado se terminara; lo que al final se public fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que es Contra el mtodo. Harvard Society of Fellows, goza de la libertad para explorar diversos trabajos relacionados con sus preocupaciones por el desarrollo del conocimiento (entre ellos, la psicologa evolutiva de Piaget, la psicologa de la Gestalt, la epistemologa antipositivista y sociolgica de L. Fleck, la teora lingstica de B. L. Whorf, y sobre todo los trabajos de historiadores que parten de una epistemologa de raigambre kantiana, como E. Meyerson, as como de A. Koyr, quien subraya la discontinuidad entre los sistemas cientficos y la no acumulacin del conocimiento). Entre 1951 y 1956, Kuhn trabaja como profesor asistente en el rea de Educacin General e Historia de la Ciencia en esa misma institucin, periodos en que fue tambin Guggenheim Fellow. Despus de escribir varios trabajos sobre
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En 1947, Lakatos obtuvo un puesto en el Ministerio de Educacin hngaro, aunque sus propias convicciones polticas le condujeron, en 1950, a un arresto de tres aos en una prisin estalinista. A la muerte de Stalin, en 1953, se dedic a la traduccin al hngaro de libros de matemticas. Es en esta etapa cuando traduce el libro de Plya How to Solve it. Como consecuencia de la fallida retirada de Hungra del Pacto de Varsovia, el 1 de noviembre de 1956, y su deseo de ser reconocida por la ONU como Estado neutral, pasa a ser gobernada bajo las rdenes directas de la Unin Sovitica; alrededor de 200.000 refugiados tienen que huir al oeste, entre los que se encuentra Lakatos, que huye a Viena y posteriormente a Inglaterra.

6 Tras su tesis doctoral de fsica, dedic la Feyerabend se doctor en 1951 y ello le permiti ser aceptado por el British Council para estudiar con Wittgenstein en Cambridge. Lleg tarde. Wittgenstein muri el 29 de abril de 1951. Feyerabend cay en manos de Popper. Con una maleta y sin un centavo, en 1952, apareci en la London School of Economics. En Gran Bretaa, gracias a gestiones de su amiga E. Anscombe y a la recomendacin del prominente fsico Erwin Schrdinger, consigui su primer puesto acadmico, en la University of Bristol. A fines del ao 1953 Popper le ofreci convertirse en su ayudante, privilegio que Feyerabend declin. Adems, en ese tiempo Feyerabend fue nombrado conferencista de filosofa de la ciencia en la Universidad de Bristol, lo que dcada de 1950 a la historia de la ciencia. Este perodo se coron con The Copernican Revolution, de 1957, y despus Kuhn se dedic bsicamente a la filosofa de la ciencia, publicando The Structure of Ya en Inglaterra empieza a preparar el doctorado en filosofa por la Universidad de Cambridge. Sus estudios estuvieron imbuidos por las ideas de Popper y Plya. En 1961 presenta su tesis doctoral Ensayos sobre la lgica del descubrimiento matemtico. (El tema de la tesis, la historia de la frmula V - E + F = 2 de Euler-Descartes, fue sugerido por Plya). En 1960, Lakatos fue designado en la London Entre 1958 y 1959 pasa una temporada en el Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences de Stanford, donde descubre la importancia del aprendizaje de ejemplos paradigmticos tanto para el procesamiento de informacin como para la 6 School of Economics, y all enseo durante 14 aos, hasta su muerte. Scientific Revolutions en 1962. Es cierto que, tras la publicacin de La estructura, organiz el Archive for the History of Quantum Physics, colaborando con sus discpulos J.L. Heilbron, P. Forman y L. Allen en la recoleccin y publicacin, en 1967, de Sources for the History of Quantum Physics. An Inventory and Report. Con Heilbron filosofa de las matemticas, Lakatos comenz a escribir acerca de la filosofa de la ciencia en general. Y tal como hizo en su tesis doctoral, utiliz a menudo estudios de casos histricos para ilustrar sus argumentos.

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7 aprovech para ampliar sus estudios de mecnica cuntica. De 1956 a 1964, Kuhn forma parte de la Continuando la carrera acadmica, en 1957 particip de un simposio con Hempel, Nagel, Sellars, Putnam, Feigl. All present un trabajo sobre la teora de la medicin en la fsica cuntica, a partir de los postulados de von Neumann. Al ao siguiente, nuestro epistemlogo-tenor se instal en Berkeley (EEUU) y, junto a Hollywood, Henry Miller, Chandler, Hammett y las comedias y novelas televisivas, comenz a enamorarse de la diversidad cultural y racial, a punto de resistirse a volver a una Europa monocromtica. Se fue adaptando a lo que pareca ser la desolacin y comenz a disfrutar del sol y del Californian way of life, del cual no se separ hasta el terremoto de octubre de 1989. En el transcurso de su ao en la Guggenheim, Kuhn escribi La revolucin copernicana, no lo public hasta 1957. Para entonces haba abandonado Harvard por un puesto en Berkeley donde iba a iniciar un programa experimental de enseanza e
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solucin de problemas.

planta acadmica de la Universidad de California -Berkeley- en el Departamento de Historia de la Ciencia. En 1964 se incorpora a la Universidad de Princeton, ocupando la ctedra M. Taylor Pyne de Filosofa e Historia de la Ciencia. Tambin fue miembro del Institute of Advanced Study de 1972 a 1979. Durante su estancia en Princeton, Kuhn mantuvo un intenso intercambio de ideas con Carl Hempel

8 Su carrera acadmica la continu en la Universidad de California, en Berkeley, donde se desempe como Profesor de filosofa de la ciencia y al mismo tiempo estuvo a cargo de una ctedra similar en la Universidad de Zurich; Otra historia empez en 1962 con la Cuando apareci en 1962 La estructura de las revoluciones cientficas, lo hizo tan slo despus de unos quince aos de pensamiento lentamente desarrollado. El ritmo de desarrollo se aceler considerablemente hacia el trmino de este perodo de gestacin. Una vez que se hubo escrito el captulo acerca del concepto de revoluciones cientficas y una vez formulado el concepto de paradigma, en el ao que comenz en el verano de 1959 se escribi enseguida el resto que equivala a la versin casi final (Kuhn, 1977). publicacin de Explicacin, reduccin y empirismo, un texto contemporneo a La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn y a Pruebas y refutaciones de Lakatos. Todos esos textos comparten una visin crtica de la concepcin del empirismolgico que extiende y radicaliza la posicin popperiana contraria a la existencia de un lenguaje fisicalista de tipo observacional carga terica alguna. En medio de revueltas estudiantes y luchas de las minoras negra, gay, feminista, fue un profesor demandado por las ms prestigiosas sin Publicara adems, en 1969, The Genesis of the Bohr Atom. Y estos intereses culminaran con la publicacin de su libro Black Body Theory and the Quantum Discontinuity, 1894-1912. Pero, en estos 8 investigacin en historia de la ciencia.

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9 universidades. Londres, Berln, Yale, Sussex y Nueva Zelanda lo recibieron. Durante diez aos comparti el ambiente multirracial de Berkeley con la tranquilidad del Zurich Polytechnic, donde comenz a dictar cursos sobre Platn. En todos lados rechazaba secretarias. El mismo escriba sus cartas, artculos y libros, desde el primer borrador hasta la copia final. Prefera hablar, escribir y pensar en ingls. A fines de la dcada de los aos 70 emigra a Italia y se retira de la actividad docente a causa de una enfermedad, pero sin restarse del debate contina su trabajo intelectual produciendo artculos y libros. Fallece el mismo ao del desaparecimiento de Popper a la edad de 70 aos. Influencias y personalidad En EEUU se vincul al circulo de Freige donde colaboraban Hempel, Nagel y Puntman, entre Efectivamente, en 1979 se traslad al Departamento de Filosofa del MIT, donde pasara a ocupar una ctedra de filosofa, la Laurance S. Rockefeller Professorship of Philosophy. Y si primero fue presidente de la History of Science Society ahora lo pasara a ser de la Philosophy of Science Association. Y ya he mencionado que desde 1978 hasta el momento de su muerte, slo publica dos artculos de historia de la 9 Adems de Reflections on my Critics, el Poscript-1969, aadido a la segunda edicin revisada de La estructura de 1970, y algunos otros textos menores. mismos aos, public la gran mayora de los trabajos filosficos, pensamientos que publicados en La incluyendo sobre tensin Segundos paradigmas, apareceran esencial.

posteriormente

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10 otras figuras. y Estudi mantuvo seriamente encuentros a con A partir de principios de los ochenta, Kuhn da su paso definitivo en la restriccin de sus intereses filosficos. Ahora se centrar en lo que llama la estructura lxica, lxico de conceptos empricos y taxonoma compartida. Presidi la History of Science Society en Reivindica tambin otras influencias ms distantes en el tiempo pero igualmente poderosas, que arrojan luz respecto de su accidentado derrotero epistemolgico: " Kierkegaard, Helmholtz, Maxwell, Boltzman y Mach. Estos y muchos escritores han sido mis maestros" Admiraba a Marlene Dietrich, a Ernst Bloch, a Paracelso. Su estilo -una mezcla de Platn, de Bertold Brecht y de Wittgenstein-, tena como marca polmica su rechazo al modelo kantiano de filsofo y, sobre todo, al "minikant" Obtuvo grados honorficos de diversas instituciones, entre ellas de las universidades de Notre Dame, Columbia, Chicago, Padua y Atenas. Despus de un largo 10 1968-1970, y la Philosophy of Science Association en 1988-1990. Recibi la Medalla George Sarton por parte de la History of Science Society en 1982, y el reconocimiento John Desmond Bernal de la Society for the Social Studies of Science en 1983. ciencia. Wittgenstein

Elizabeth Anscombe quien lo orient en esas lecturas. Cultiv una fructfera camaradera no exenta de crtica y debate con Imre Lakatos y discuti asiduamente con Thomas Khun. De su periodo formativo comenta lacnicamente: "A veces crea que tenia ideas propias; alguna vez todos somos vctimas de tales ilusiones".

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11 contemporneo: sir Karl Popper. Milito contra el negocio de la ciencia, pero tambin contra el dogmatismo del anarquismo poltico. Contra el escepticismo, ya que no teme pronunciarse a favor de las tesis ms insolentes y banales; a su favor, ya que Sin nunca encuentra fundamentos de todos para los abrazar o rechazar instituciones e ideologas. programa, en contra programas. Dadasta consecuente, y por tanto hasta anti-dadasta. Ese fue el programa de Paul Feyerabend, su camino de progreso y de regreso; su forma de no aconsejarnos qu debemos hacer. (Para ver una biografa exhaustiva sobre khun, se recomienda: Merton, Robert; Los colegios invisibles en el desarrollo cognitivo de Khun, en Sols, Carlos; Alta Tensin, Editorial Piados. 1998.) padecimiento de cncer, Kuhn fallece en su casa el lunes 17 de junio de 1996, en Cambridge, Mass., a la edad de 73 aos. Le sobreviven su esposa y tres hijos.

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original

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15 DIALOGOS ISBN: 84-376-1046-X SOBRE EL SINCE "STRUCTURE". (Para ver exhaustivamente la obra de T. Khun, se recomienda: Perez Ranzanz, Ana Rosa, Khun y el cambio cientfico, editorial FCE, 1999.) CONOCIMIENTO Editorial: Catedra (Espaa)

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16 3- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE PAUL FEYERABEND. Para comprender sus planteamientos es necesario conocer al menos un esbozo de lo que ha sido el debate epistemolgico durante el siglo XX y las graves deconstrucciones e intentos de reconstruccin que ha experimentado la teora del conocimiento cientfico. En ese proceso la figura emblemtica ha sido Karl Popper cuyas propuestas constituyen la piedra de toque de las crticas de Feyerabend. Feyerabend inicia su libro Contra el mtodo (tal vez su obra ms polmica) con el siguiente prrafo: El siguiente ensayo est escrito con la conviccin de que el anarquismo, aunque quiz no sea la filosofa poltica ms atractiva ciertamente es una medicina excelente para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia. A Feyerabend le preocupa la creciente influencia de la ciencia en muchos aspectos de la vida social que exceden el campo de la cognicin -que ella misma se ha determinado- y por tanto el rea de su competencia, convirtiendo esa injerencia en un imperialismo indebido, que ratifica su voluntad ideolgica. Por lo tanto, la ciencia est ms cerca de la mitologa de lo que la filosofa de la ciencia estara dispuesta a admitir. Es solamente una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, y ni siquiera necesariamente la mejor. Es conspicua, ruidosa e impdica, y adems slo es intrnsecamente superior para aquellos que se han decidido previamente a favor de cierta ideologa, o que la han aceptado sin antes examinar sus ventajas y sus lmites. Y como la aceptacin o el rechazo de ideologas debe ser un asunto individual, la separacin del Estado y la Iglesia debe suplementarse con la separacin del Estado y la ciencia, que es la institucin religiosa ms reciente, ms agresiva y ms dogmtica.(En adelante las citas del texto Tratado Contra el Mtodo: TCM ). Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporneas, absurdas o racionales, emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. Su postura lo lleva a exigir igual atencin y respeto para la ciencia, la astrologa, la medicina tradicional o el vud. En comn con muchos otros autores contemporneos, Feyerabend identifica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religin durante el medioevo. Pero a diferencia de los mismos autores, Feyerabend no concibe a la ciencia como una superacin de las estructuras dogmticas de esos tiempos sino simplemente como una opcin alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que finalmente triunf no por su mayor coherencia lgica sino por su mejor rendimiento tecnolgico.
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17 EL PLURALISMO METODOLGICO2. En relacin con el mtodo cientfico, Feyerabend se declara anarquista: histricamente no hay nada que pueda identificarse como un mtodo cientfico, el examen ms crtico y riguroso de la ciencia contempornea tampoco lo identifica, y el balance analtico de sus consecuencias futuras (si se promoviera) sera terriblemente negativo para la ciencia misma, para la libertad del individuo y para la estructura de la sociedad. En su libro CM, termina con su prrafo ms famoso: Queda claro, entonces, que la idea de un mtodo fijo, o de una teora fija de la racionalidad, descansa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales. Para aquellos que contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos ms bajos o sus deseos de seguridad intelectual en forma de claridad, precisin, "objetividad" o "verdad", estar claro que slo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrollo humano. Este principio es: todo se vale (TCM). No es un mtodo cientfico que explica el cambio o el crecimiento de la ciencia sino por factores externos, como ideologas, preferencias subjetivas, estilo literario, propaganda, mercadotecnia, etc. El nico principio objetivo (o sea, no basado en factores externos) que admite Feyerabend es que una teora cientfica puede eliminarse por deficiente cuando se demuestra que contiene una incongruencia interna. Consciente de que sus crticos reaccionaran sealando que esto simplemente es la proposicin de otra metodologa ms, Feyerabend seala: Mi intencin no es reemplazar un juego de reglas generales por otro; ms bien mi intencin es convencer al lector de que todas las metodologas, incluyendo a las ms obvias, tienen sus lmites. La mejor manera de mostrar esto es demostrar no slo los lmites sino hasta la irracionalidad de algunas reglas que l o ella (los empiristas) posiblemente consideran como bsicas... Recurdese siempre que las demostraciones y la retrica utilizadas no expresan alguna "conviccin profunda" ma. Simplemente muestran lo fcil que es convencer a la gente de manera racional. Un anarquista es como un agente secreto que le hace el juego a la razn para debilitar su autoridad (y la de la verdad, la honestidad, la justicia, y as sucesivamente).(TCM) La ciencia, cuyos estndares han sido reiteradamente violados y sin embargo ha logrado xito, prueba que no hay reglas uniformes que conduzcan de manera

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18 inexorable a una nica solucin correcta. Los estudios de casos tambin obligan a admitir que las teoras que parecen haber sido superadas o falseadas no deberan ser excluidas del desarrollo del juego del conocimiento porque su potencial heurstico no ha sido explorado en su integridad y, en otro momento, pueden volver a convertirse en un relevante incentivador de investigaciones fructferas; del mismo modo la validez factual de una teora no debe absolutizarse, porque las teoras cientficas estn construidas sobre un ocano de anomalas, y, quizs, a la luz de nuevos descubrimientos se deban descartar. La proliferacin de teoras que aprovechan sus oportunidades, esperan su momento y siempre compiten incesantemente. El anarquismo epistemolgico es resultado de las insuficiencias de la lgica interna de la ciencia y del formalismo metodolgico; el criterio demarcatorio sustentado en el mbito de la justificacin ya no es capaz de resolver la cuestin del desarrollo, sucesin y reemplazo de unas teoras por otras y a su vez la base emprica ha visto reducida drsticamente la importancia que se le atribua; hasta ahora se sostuvo la primaca del mbito interno pero eso no ha sido mas que una maniobra para proteger una concepcin ideologizada de la ciencia; la ciencia real opera bajo las condiciones del contexto del descubrimiento, es decir en el mbito de la lgica contextual de una comunidad histricamente situada. En ese momento nos encontramos con que no hay una sola regla por plausible que sea, ni por firmemente basada en la epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin o en otra. Llega a ser evidente que tales infracciones no ocurren accidentalmente, que son el resultado de un conocimiento insuficiente o de una falta de atencin que pudieron haberse evitado. Por el contrario, vemos que son necesarias para el progreso". (TCM) Sin embargo con tal principio no propugna la anulacin de toda metodologa sino ms bien al contrario, sugiere que todos los mtodos sirven segn el propsito y las circunstancias, niega empero que exista un mtodo valido para todo propsito y toda circunstancia. La ciencia -segn el epistemlogo- tiene mucho mas de actividad creativa -esttica incluso- que de empresa racional uniforme; Por eso opina que "...una decisin cientfica es una decisin existencial que, ms que seleccionar posibilidades de acuerdo a mtodos previamente determinados desde un conjunto preexistente de alternativas, llega a crear esas mismas posibilidades. Todo estadio de la ciencia, toda etapa de nuestras vidas han sido creadas por decisiones que ni aceptan los mtodos o resultados de la ciencia ni son justificados por los ingredientes conocidos de nuestras vidas"( TCM). Dicho ms claro, la investigacin con xito no obedece a estndares generales: ya se apoya en una regla, ya en otra, y no siempre se conocen explcitamente los movimientos que la hacen avanzar. La consecuencia es drstica: se va a pique cualquier intento de formular una metodologa racionalista de la ciencia, y nos
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19 encontramos con que la ciencia se encuentra mucho ms cerca de las artes de lo que nos pensbamos. La violacin de las reglas metodolgicas, o incluso adoptar la opuesta es siempre aconsejable en una determinada situacin. As a veces es aconsejable elaborar e introducir hiptesis ad hoc, otras que contradigan resultados experimentales, etc. En suma, esta prctica liberal es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento. Es ms, el atomismo antiguo, la revolucin copernicana, o la teora ondulatoria de la luz surgieron de la violacin de reglas metodolgicas bien asentadas. Con esto se quiere ejemplificar que las revoluciones cientficas generalmente han trado con ellas cambios metodolgicos importantes. No obstante el trmino anarquista est cargado de connotaciones polticas demasiado pesadas, y adems no se encuadra debidamente en lo que Feyerabend quera sealar. De manera que posteriormente preferir el calificativo de dadasta para su metodologa: espero, dice en la introduccin de su TCM, que tras la lectura del presente panfleto, el lector me recuerde como un frvolo dadasta, y no como un anarquista serio. El trmino dadasta sin duda es ms acertado, lejos de las connotaciones puritanas del anarquista, el dadasta est convencido de que la vida slo empezar a merecer la pena cuando nos tomemos las cosas a la ligera, cuando eliminemos del lenguaje los significados putrefactos acumulados durante siglos. Un dadasta no slo no tiene ningn programa, sino que est en contra de todos los programas. Por lo tanto para matizar y examinar esta tesis fuerte, Feyerabend tiene que analizar el desarrollo del advenimiento de las teoras cientficas, y ello le conduce en primer lugar a otra de sus tesis radicales: la contrainduccin. Si hacemos caso de la contrarregla que nos dice que es aconsejable o necesaria para la ciencia, no slo ignorar las reglas, sino adoptar las opuestas, debemos pues, introducir y elaborar hiptesis que sean inconsistentes con las teoras y/o hechos bien establecidos, esto es, debemos proceder contrainductivamente. Esto por dos razones: En primer lugar un cientfico debe adoptar una metodologa pluralista, debiendo comparar sus ideas con otras ideas, en vez de con la experiencia. Dicho de otra manera, la evidencia relevante para la contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con la ayuda de otra teora T' incompatible con T (TCM). Y ello porque el conocimiento no consiste en una serie de teoras autoconsistentes que tiende a converger en una perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento gradual a la verdad. Por el contrario, el conocimiento es un ocano, siempre en aumento, de alternativas incompatibles entre s (y tal vez inconmensurables).
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20 En segundo lugar la contrainduccin viene dada por el hecho de que no existe una sola teora interesante que concuerde con todos los hechos de su dominio. De todo esto se deduce (como segunda regla contrametodolgica) que hay que buscar sistemas conceptuales que choquen con los datos experimentales aceptados, e incluso que propongan nuevas formas de percepcin del mundo, hasta entonces ignoradas. Actuando as, se procede contrainductivamente. En lugar de inferir hiptesis y leyes inductivamente a partir de las observaciones contrastadas, el cientfico progresista acta a la inversa. Repetimos: la naturaleza del fenmeno es apariencia ms enunciado. No se tratara de dos actos distintos, uno consistente en una evidencia, un dato objetivo, y otro en su expresin mediante un lenguaje observacional que implicara cierta cosmologa, sino de un slo acto. Esta unidad sera el resultado de un proceso de aprendizaje que dara forma al fenmeno, dando la impresin de que los hechos hablan por s mismos. Pero como ya hemos advertido, eso no es cierto ya que los fenmenos son lo que los enunciados afirman que son. En consecuencia, estas operaciones mentales que estn tan conectadas a las sensaciones sern lo que Feyerabend llamar interpretaciones naturales. En sntesis el anarquismo metodolgico defendido por Feyerabend da lugar a ciertas recomendaciones que pretenden favorecer el desarrollo cientfico, como por ejemplo que la mejor manera de abordar un dominio de investigacin en el que impera una teora global es inventando y proponiendo teoras alternativas, ya que con frecuencia las pruebas ms duras para una teora slo se disean despus de que se ha formulado una teora competidora. El famoso "todo se vale" de Feyerabend se traduce en un principio de proliferacin de teoras, como un poderoso motor de progreso. LA OPOSICIN A LA RAZN COMO FUENTE DE PROGRESO3. Comencemos por el problema de la incorporacin de teoras e hiptesis ad hoc (tan firmemente rechazadas por Popper). Para la mayora de los filsofos de la ciencia clsicos, sostener y aceptar teoras ad hoc resulta siempre irracional. Lo que sostiene Feyerabend es que la adhocidad es mirada con malos ojos por la mayora de los epistemlogos racionalistas, mientras que el cree que es una buena estrategia liberadora, estimulante y progresista. Pero yendo ms all, la argumentacin necesaria para desarrollar esta tesis, muestra que es aconsejable suprimir la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin y prescindir de la distincin afn entre trminos

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21 observacionales y trminos tericos. Ya que ninguna de estas distinciones desempea papel alguno en la prctica cientfica. Como hemos visto la fase de descubrimiento puede ser, y a menudo lo es, irracional, e incluso estar en oposicin a las reconstrucciones racionales que suelen hacer los epistemlogos. De manera que a la vista de las cosas la distincin debe ser abandonada. De la misma manera la distincin entre trminos observacionales y trminos tericos ha de ser rechazada a la luz del anlisis que se ha llevado a cabo. Ya ha quedado claro que el aprendizaje no va desde la observacin a la teora sino que implica ambos elementos. De ah que tanto las teoras como las observaciones puedan ser rechazadas, las teoras por estar en conflicto con las observaciones, pero tambin las observaciones pueden ser abandonadas por razones tericas. La experiencia surge siempre junto con las suposiciones tericas, no antes que ellas, y una experiencia sin teora es tan incomprensible como lo es una teora sin experiencia, y afirma que s; eliminad parte del conocimiento terico de un sujeto inteligente y tendreis una persona completamente desorientada e incapaz de realizar la accin ms simple (TCM). Pues bien, con todo esto queda seriamente tocada cualquier consideracin meramente racional de la empresa cientfica, y por si fuera poco, con esta ltima tesis sobre la percepcin y su ligazn al esquema conceptual se abre el camino al problema de la inconmensurabilidad, uno de los puntos ms importantes de su crtica a la metodologa racionalista de la ciencia. LA INCONMENSURABILIDAD DE LAS TEORAS CIENTFICAS4. Las tesis de la inconmensurabilidad de las teoras cientficas fue formulada por Kuhn y Feyerabend el mismo ao de 1962, y ya contaba con antecedentes histricos como las tesis de Duhem, recuperada por Quine, sobre la imposibilidad de someter a contrastacin hiptesis aisladas; las tesis de la carga terica de toda observacin (aceptadas por Popper y Hanson); y sobre todo las tesis de Quine sobre la indeterminacin de la traduccin y la inescrutabilidad de la referencia. Para Feyerabend el significado es producto de una construccin social con un trasfondo cultural-terico que no slo condiciona nuestro pensar distinto sino que fundamentalmente determina nuestro "ver" (u observar) distinto y as la inconmensurabilidad queda establecida al nivel de la percepcin y no slo a partir del discurso; es mas: el discurso surge de la manera de ver. (Aclaracin para los alumnos) El trmino inconmensurabilidad quiere decir, literalmente, imposibilidad de relacionar con la misma medida magnitudes diversas. En filosofa de la ciencia, se refiere a la afirmacin de que no es posible establecer relaciones y comparaciones entre diversas teoras cientficas -sean producto de la evolucin del conocimiento cientfico, sean simples teoras rivales- para decidir cal de ellas es ms verosimil, o para reducirlas o traducirlas unas a otras, 4 ibidem cuando se presenten como maneras de hablarCientfico. Prof. de lo mara Ramn. Sede Trelew.21 Texto para introduccin al Pensamiento distintas acerca Jos mismo.

22 Como sabemos el Tratado contra el mtodo es un extenso dilogo entre Lakatos y el propio Feyerabend, el apndice 3 da buena cuenta de ello y del intento de Lakatos por mantener o restaurar la racionalidad en la actividad cientfica, no obstante el anarquismo epistemolgico intenta desterrar por varias vas esta concepcin racionalista. Uno de estos caminos es el de la inconmensurabilidad, que Feyerabend manifiesta al final de dicho apndice: el fenmeno de la inconmensurabilidad en mi opinin plantea problemas a todas las teoras de la racionalidad, incluida la metodologa de programas de investigacin. La metodologa de programas de investigacin asume que las teoras rivales y los programas de investigacin rivales pueden compararse siempre haciendo referencia a su contenido. El fenmeno de la inconmensurabilidad parece implicar que ste no es el caso (TCM). De hecho, para fundamentar su tesis de la inconmensurabilidad, Feyerabend remite a la hiptesis Sapir-Whorf y a la psicognesis piagetiana. Trabajos consagrados que recalcan la relatividad de la conceptualizacin de la experiencia del mundo segn la cultura, que crea conceptos y concepciones del mundo inconmensurables (Whorf) y las estructuras lgicas (y prelgicas) del desarrollo de la inteligencia (Piaget).
Feyerabend, desde un principio, ubica la inconmensurabilidad en el terreno semntico: debido al cambio de significado que sufren sus trminos bsicos, las teoras sucesivas no tienen consecuencias empricas comunes, y esto impide que en una sucesin de teoras las teoras anteriores se subsuman en las posteriores. Feyerabend, al igual que Kuhn, tiene como uno de sus objetivos centrales atacar la concepcin acumulativista del desarrollo cientfico, pero en Feyerabend la tesis es mucho ms radical: el cambio semntico se extiende a la totalidad de trminos descriptivos que ocurren en las teoras inconmensurables, de aqu que estas teoras no puedan compartir ninguna afirmacin emprica. En cambio, para Kuhn, la variacin de significado se queda confinada en un grupo limitado de trminos, que usualmente se interdefinen, pudiendo subsistir cierta base semntica comn entre las teoras rivales. Al referirse a sus discrepancias y coincidencias originales con Feyerabend, veinte aos despus, Kuhn afirma: Mi uso del trmino [inconmensurabilidad] era ms amplio que el suyo; sus posiciones respecto del fenmeno eran ms radicales que las mas; pero nuestra coincidencia en aquel tiempo era sustancial. Cada uno de nosotros estaba fundamentalmente preocupado por mostrar que los significados de los trminos y conceptos fuerza' y 'masa', por ejemplo, o 'elemento' y 'compuesto'- cambiaban con frecuencia segn la teora en que aparecan. Y ambos afirmbamos que cuando ocurra este tipo de cambio era imposible definir todos los trminos de una teora en el vocabulario de la otra. Cada uno de nosotros incorporaba esta ltima afirmacin al hablar de la inconmensurabilidad de las teoras cientficas (Kuhn, 1983, p. 669).

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23 En Tratado Contra el Mtodo expone tres tesis sobre la inconmensurabilidad (pg. 267, 269 y 270): 1) La primera tesis es que existen sistemas de pensamiento (accin, representacin) que son inconmensurables. Se trata de una tesis histrica (antropolgica) que debe apoyarse en evidencia histrica (antropolgica). 2) El desarrollo de la percepcin y del pensamiento en el individuo pasa por etapas que son inconmensurables entre s. 3) Mi tercera tesis afirma que los puntos de vista sobre materias bsicas, son a menudo tan diferentes unos de otros como lo son las ideologas subyacentes a las distintas culturas. Ms an: existen teoras cientficas que son mutuamente inconmensurables aunque en apariencia se ocupen del mismo objeto. No todas las teoras rivales tienen esta propiedad y aquellas que tienen la propiedad, slo la tienen mientras sean interpretadas de una forma especial, por ejemplo, sin hacer referencia a un lenguaje de observacin independiente. Ahora bien, si se acepta que los significados son inconmensurables se debe rechazar la concepcin acumulativa del progreso de la ciencia, tanto si es imaginada en forma lineal o al modo de un crecimiento concntrico, o en espiral, pues todas tienen en comn la creencia de que es posible incorporar los trminos claves de una teora de menor alcance y de posibilidades heursticas reducidas dentro de otra ms amplia y mejor, sin que los significados de los trminos de la primera sufran alteracin, salvo en cuanto quedan integrados dentro de otros trminos de mayor alcance; de ese modo el avance aunque lento seria imparable. Pero esta idea supone una compatibilidad fundamental entre los lenguajes bsicos de ambas teoras. Segn Feyerabend esto choca con la imposibilidad de encontrar un lenguaje (o metalenguaje) comn que justifique tal traduccin, dado que un metalenguaje de ese carcter supondra lograr, adems, una ontologa unificada comn a ambas teoras pero atendiendo al hecho que los lenguajes no son solamente instrumentos tiles para la descripcin de los hechos sino que -como propone Feyerabend- son capaces de conformar los hechos que vemos (se debe tener presente que los lenguajes estn ntimamente ligados a determinadas concepciones del mundo, del hombre, de la sociedad), lo mas probable -cuando una teora subsume a otra- es que ambas contengan ontologas incomparables dado que las teoras alimentan y se alimentan de estos lenguajes; por eso son intraducibles y es un ftil intento el de pretender traspasar el alcance ontolgico de una teora a un artificioso sistema de doble lenguaje5: "Es de sentido comn que la enseanza o el aprendizaje de lenguajes nuevos y desconocidos no deben ser contaminados con material externo. Los lingistas nos recuerdan que una traduccin perfecta no es nunca posible, incluso si uno se dispone a emplear complejas definiciones

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24 contextuales. Esta es una de las razones de la importancia del trabajo de campo en el que los nuevos lenguajes se aprenden por captacin, y del rechazo por inadecuada, de toda descripcin que descansa en una traduccin total o parcial"(TCM). Adems no solamente las teoras cientficas son inconmensurables entre s; la misma ciencia, en su conjunto, como forma de racionalidad es inconmensurable frente a otras formas de conocimiento que no son cientficas y que a su vez son inconmensurables con la ciencia.
Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientficos de Kuhn pero en cambio rechaza los periodos cclicos de ciencia normal y revolucin, alegando que ni existen ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia. ste se explica como resultado del juego entre la tenacidad con que se sostienen unas teoras y la proliferacin de otras teoras. Feyerabend dice: Adems, es la invencin de nuevas ideas y el intento de asegurar para ellas un sitio digno en la competencia lo que lleva a la eliminacin de los paradigmas viejos y familiares. Tal invencin se realiza continuamente todo el tiempo, aunque es slo durante las revoluciones que nos llama la atencin. Tal cambio en la atencin no refleja modificacin estructural profunda alguna (como por ejemplo la transicin entre la solucin de acertijos y la especulacin filosfica o poner a prueba las teoras fundamentales). No es otra cosa que un cambio en el inters y en la publicidad (TCM 1975).

En sntesis Feyerabend centra el problema del cambio cientfico en el cambio semntico y propone como unidades de anlisis las "teoras globales" (teoras muy comprehensivas, que dependen fuertemente de supuestos metafsicos), y afirma que cuando se acepta una nueva teora global, en un cierto campo de investigacin, cambian los significados de los trminos cotidianos y observacionales utilizados en dicho campo. De aqu que un cambio de teora global conduzca, por lo general, a la reinterpretacin de la experiencia a la luz de las categoras conceptuales de la nueva teora. Como incluso se reinterpreta aquello que contaba como evidencia en favor de la teora anterior puede resultar que desde la nueva perspectiva se le considere como evidencia en contra. De esta manera, la relacin entre teoras globales en competencia es una relacin de inconmensurabilidad radical. Dado que sus respectivos conjuntos de consecuencias contrastables pueden llegar a ser ajenos -en vista de que el cambio semntico afecta todos sus conceptos-, resulta imposible la comparacin de dichas teoras, al menos con los mtodos de comparacin propuestos en la filosofa tradicional de la ciencia, los cuales se basan en ltima instancia en el examen de consecuencias empricas comunes. Como no puede haber mtodos de evaluacin y comparacin de teoras que sean semnticamente neutrales, Feyerabend concluye que ningn mtodo es universalizable, y mejor para la ciencia que as sea6. De la misma manera en que las crisis ecolgicas favorecen las mutaciones, las

Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura econmica, mxico 1999.
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25 crisis y revoluciones en el desarrollo de la ciencia modifican y multiplican los estndares de evaluacin, incluyendo los modelos de argumentacin. Este cambio y proliferacin de los mtodos aumenta el poder de adaptacin de la ciencia, y resulta ser condicin indispensable de su progreso. LA CRTICA DEL CRITERIO DE DEMARCACIN. Los partidarios de la distincin afirmaban que era imperativo separar la forma en que el conocimiento es influido por los condicionamientos extralgicos por una parte, y la estructura interna de la ciencia (comprobacin y comunicacin de resultados), por otra.
(Aclaracin para los alumnos) Se entender por contexto del descubrimiento las influencias externas que operan sobre el trabajo del cientfico, tales como: emocionales, sociales, econmicas, polticas o culturales. En ese contexto la ciencia es estudiada como una actividad que tiene un decurso histrico. Tambin, en ese contexto, se incluyen las caractersticas de personalidad de los cientficos, sus condicionamientos intelectuales y motivacionales, como as tambin lo que acontece con el entorno poltico o sociolgico de las comunidades cientficas.

Para el anarquismo epistemolgico el criterio demarcatorio sustentado en el mbito de la justificacin ya no es capaz de explicar la cuestin del desarrollo, sucesin y reemplazo de unas teoras por otras, y a su vez la base emprica ha visto reducida drsticamente la importancia que se le atribua; la ciencia real opera bajo las condiciones del contexto del descubrimiento, es decir en el mbito de la lgica contextual de una comunidad histricamente situada. La epistemologa de Feyerabend desplaza la atencin centrada en la dimensin racional de la ciencia para enfocarla en el contexto histrico y sociocultural. Su trabajo da -a veces- la impresin de un anlisis ejecutado por un etngrafo que se afana en comprender los elementos simblicos y -en general- la forma de vida que han desarrollado los nativos del mundo occidental en la estructuracin de una peculiar cosmovisin. La ciencia posee un completo sistema de creencias que son defendidos a capa y espada por los cientficos adscritos a ese paradigma. Es ms, como hemos visto hasta ahora la ausencia de un mtodo cientfico es la norma (pluralismo metodolgico), y en la prctica cientfica el progreso acaece gracias a mtodos irracionales y acientficos (todo sirve). De manera que la ciencia es un mito, un dogma al que un cientfico se aferran, es ms el dogmatismo desempea una funcin importante. La ciencia sera imposible sin l7.
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26 As pues la ciencia se ha impuesto por la fuerza y no por el convencimiento. La ciencia no sera ms que una ideologa, y como tal ha de ser tratada. As pues, si en una sociedad democrtica la separacin Estado-Iglesia es un hecho, debe complementarse con la separacin entre Ciencia y Estado. CARGA TERICA DE LA OBSERVACIN8 Feyerabend admite que gracias a Popper ya no se piensa que las impresiones subjetivas (que los objetos provocaran en el sujeto) a travs de sensaciones y percepciones, posean una correspondencia directa con el mundo externo y, por lo tanto, tampoco se puede seguir sosteniendo que las observaciones expresadas en los enunciados describan -sin ms- entidades reales independientes: "Se concede que podemos llegar a ser conscientes de los hechos solo mediante la observacin, pero se niega que eso implique una interpretacin de las instancias observacionales en trminos de experiencias, tanto si estas se explican subjetivamente como si se consideran rasgos del comportamiento objetivo". "En el caso de los instrumentos de medida (...) nadie osara afirmar que el modo en que interpretamos los movimientos de, digamos, la aguja de un voltmetro esta nicamente determinado por el carcter de ese mismo movimiento, o por el propio funcionamiento del instrumento; una persona que solo pueda ver y comprender estos procesos ser incapaz de inferir que lo que se indica es el voltaje. Tomadas por si mismas, las indicaciones de los instrumentos no significan nada, a menos que poseamos una teora que nos ensee que situaciones hemos de esperar que ocurran en el mundo, y que garantice que existe una correlacin fiable entre las indicaciones del instrumento y dicha situacin particular. (...)(TCM). En otras palabras: desde el momento que la mente no es una tabula rasa desprovista de contenidos sino que, por el contrario, siempre esta impregnada de expectativas, no hay sensaciones incontaminadas de teora y por tanto no tiene sentido distinguir entre dos planos: uno emprico y otro terico; porque en ese caso los llamados enunciados fcticos o de experiencia son una especie particular de enunciados tericos. En consecuencia no se puede sostener una demarcacin "natural" entre enunciados observacionales y enunciados tericos; simplemente todos los enunciados son tericos. "...Lo que realmente afirmo (...) es que todos los hechos son tericos o, de modo formal, hablando lgicamente, todos los trminos son tericos"(TCM).
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Ibidem
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27 Cada percepcin estructura formas de ver la realidad; por lo tanto si hay percepciones distintas en observadores distintos entonces ocurre que dichos observadores ven cosas distintas. Ahora, si estas observaciones se organizan en teoras o paradigmas, obviamente, los distintos observadores, sobre la base de sus distintas percepciones, terminaran por tener distintos mundos de referencia. El anlisis de Feyerabend, en este punto sigue de cerca el razonamiento de Kuhn, pero l acenta con mayor vigor la importancia de la forma; en la medida que cambian los paradigmas usuales cambia tambin la realidad de referencia porque los paradigmas influencian nuestra manera de ver la realidad. Cada transformacin paradigmtica suprime la ontologa del paradigma reemplazado, y las personas que adheran a l son transportadas a un mundo nuevo que tiene otros objetos y otra forma de jerarquizarlos. En consecuencia, ambos mundos -correspondientes a paradigmas epistemolgicos distintos- no seran comparables. De acuerdo con esta primera idea, las teoras cientficas son formas de mirar el mundo y su adopcin afecta a nuestras creencias y expectativas generales y, en consecuencia, tambin a nuestras experiencias y a nuestra concepcin de la realidad. Podemos decir incluso que lo que se considera naturaleza en una poca determinada es un producto nuestro, en el sentido de que todos los rasgos que se le adscriben han sido primero inventados por nosotros y usados despus para otorgar orden a lo que nos rodea". "...los significados de los trminos observacionales dependen de la teora en cuyo nombre se hacen las observaciones, entonces el material observacional al que se hace referencia en este esbozo modificado de explicacin tambin debe ser presentado en trminos de esta teora. Ahora bien, las teoras inconmensurables no pueden poseer ninguna consecuencia comparable observacional o de cualquier otro tipo. En consecuencia, no puede existir ninguna posibilidad de encontrar una caracterizacin de las observaciones que, supuestamente confirma dos teoras inconmensurables"(TCM). Feyerabend propone una aproximacin histrico-social del significado que responde, antes que a una lgica formal, a una lgica contextual, donde el significado se comprende (y cambia) de acuerdo al contexto especifico. Es decir: cada teora debe ser evaluada en relacin con el marco contextual en que fue generada Aqu habr que sealar que ninguna experiencia, que ningn experimento est libre de teora. Es decir, todo enunciado factual est contaminado de una serie de supuestos ontolgicos o metodolgicos que vician la vara de medir. El supuesto empirista, que podemos remontar a la Metafsica de Aristteles, de que los sentidos son capaces de ver el mundo tal y como es, estara (desde esta perspectiva dadasta) a aos luz de acercarse a la verdadera situacin del hombre en el mundo.
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28 De acuerdo con Hume, afirma Feyerabend, las teoras no pueden derivarse de los hechos. El requisito de aceptar slo aquellas teoras que se sigan de los hechos nos deja sin ninguna teora. De aqu que la ciencia, tal y como la conocemos, slo pueda existir si abandonamos este requisito y revisamos nuestra metodologa. Es ms: casi ninguna teora es consistente con los hechos9. Por tanto, sera extremadamente imprudente dejar que la evidencia juzgue directamente nuestras teoras sin mediacin ninguna. Un juicio directo e indiscriminado de las teoras por los hechos est sujeto a eliminar ideas simplemente porque no se ajusten al sistema de alguna cosmologa ms antigua. LA CIENCIA COMO UN ESTILO COGNITIVO MS. En la perspectiva de Feyerabend la ciencia es concebida como un estilo cognitivo coexistente con otras formas de comprender o pensar la realidad, que cuentan, igualmente, con originales modalidades de corroboracin y ostentan idntico rango epistemolgico que la ciencia, porque -a su juicio- ningn estilo cognitivo posee superioridad intrnseca sobre sus rivales; slo se podra adjudicar una calidad superior si arbitrariamente se opta por las pautas de evaluacin de uno de ellos y, a continuacin, se aplican tales criterios a los estilos alternativos. El grado de xito o fracaso de un estilo cognitivo slo se puede establecer en funcin de sus propios parmetros y no existe ningn metacriterio "objetivo" (externo a los estilos) que permita evaluarlos. Lo que puede ser el xito para un indgena que adhiere al animismo o para un gnstico cuya conviccin de que la materia es mera apariencia y el alma es autntica realidad, sin duda diferir mucho de la opinin que cifra el xito en el afn de conquista que puede ir desde el dominio de la naturaleza hasta el sometimiento de sus semejantes10. En palabras de Feyerabend: "La eleccin de un estilo (cognitivo), de una realidad, de una forma de verdad, incluyendo criterios de realidad y de racionalidad es la eleccin de un producto humano. Es un acto social, depende de la situacin histrica"(TCM). Al interior de la cultura occidental la oposicin de estilos se da, por ejemplo, entre ciencia, arte y religin; frente a otras culturas se verifica entre ciencia, chamanismo o animismo (que -de acuerdo al epistemlogo- no carecen de lgica como han pretendido sus detractores). Feyerabend caracteriza el estilo cognitivo como una racionalidad especifica, histricamente identificable y definible por sus supuestos, su nocin de verdad y realidad, su concepto del conocimiento posible, sus criterios de validacin y sus mecanismos de adquisicin y procesamiento de la informacin. En general -cada estilo cognitivo- tiene la pretensin de que la suya es la forma correcta de representar la

Fortes, Alberto, El anarquismo epistemolgico de Paul Feyeraben; 2000 PHILOSOPHICA (pagina de artculos de filosofa). .http://www.iespana.es/filosofica/articulos/ciencia/feyerabend.htm. 10 ibidem

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29 realidad y esto se transparenta en la diversidad de significados que se puede encontrar para el uso de trminos claves como "verdad" o "realidad", cuya acepcin especifica es parte de sus fundamentos subyacentes. RACIONALIDAD Y SUBJETIVIDAD De tal manera, quienes han experimentado un proceso de endoculturacin en el marco de un paradigma epistemolgico determinado, terminan por "ver" la realidad como el paradigma indica que debe verse; obviando aquellos estmulos o "cosas" que estando en la realidad, sin embargo no son congruentes con el paradigma dominante. Feyerabend extrae de aqu que: "...la eleccin de teoras no es racional porque los pasos que la haran racional descansan sobre supuestos que a menudo no son ms impulsos viscerales; primero las partes interesadas han de decidir qu evidencia estn dispuestas a aceptar como evidencia refutadora, despus puede ponerse en marcha el procedimiento racional de la refutacin. Pero la decisin incluye elementos que ya no son racionales porque se refieren a las circunstancias bajo las cuales resulta efectiva esta forma particular de racionalidad. La situacin es, si cabe, todava peor. Supongamos que todas las partes han aceptado algunos hechos como reales y estos hechos contradicen una teora que todas esas partes aceptan. Aun as es posible postular efectos desconocidos variables ocultas, responsables de la ocurrencia aparente de un conflicto cuando en realidad no hay conflicto alguno. De nuevo, semejante supuesto es tan razonable como el supuesto de la ausencia total de tales efectos y este segundo supuesto vuelve a hacerse cuando afirmamos que la teora ha sido rechazada definitivamente de manera racional"(TCM). En definitiva, la llamada "racionalidad cientfica" queda circunscrita a los acuerdos de la comunidad cientfica. De aqu surge con fuerza la sugerencia de que el epistemlogo debera ocuparse de la lgica de la investigacin cientfica, ciertamente, pero al mismo tiempo -de modo similar a un etngrafo que estudia la ideologa, valores, procedimientos y ritos de una tribu- debera integrar a sus temas de estudio la estructura de la comunidad cientfica incluyendo las relaciones entre las distintas comunidades disciplinarias y de estas con los otros mbitos de la sociedad y la cultura. (ver contexto de descubrimiento, mas arriba) El mismo Feyerabend se pregunta, por qu es que los elementos revolucionarios aparecen o se hacen visibles slo en raras ocasiones? No es se un simple hecho histrico que apoya a Kuhn y refuta a Feyerabend? De ninguna manera, se trata de que el componente establecido de la ciencia resiste con tenacidad el cambio, y tal resistencia se hace ms firme en los periodos en los que el cambio parece inminente; la resistencia est dirigida en contra del componente filosfico y lo trae a la conciencia pblica.
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Kuhn, como Feyerabend, rechaza la dicotoma tradicional terico/observacional y mantiene la tesis de la carga terica de la observacin, de la que parece seguirse que la interpretacin de los trminos observacionales depende de la interpretacin de los trminos tericos.

La "ciencia normal" kuhniana es un mito segn este autor. El crecimiento del conocimiento resulta de la competencia incesante entre diversos puntos de vista defendidos tenazmente. Proliferacin y tenacidad coexisten en todos los periodos. Si bien esto marca un acuerdo bsico con Lakatos, en contra de Kuhn, Feyerabend por otra parte niega el carcter acumulativo de cualquier cambio terico, como sostiene Lakatos en relacin con los cambios de teora que se dan dentro de un mismo programa de investigacin. Segn Feyerabend, lo usual en la historia de la ciencia es que cuando se sustituye una teora por otra haya prdidas explicativas.

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31 4- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE THOMAS KHUN Hasta hace unos treinta aos nadie hubiera puesto en duda que la actividad cientfica consiste en realizar experimentos, reunir datos, explicarlos por medio de hiptesis tericas simples, progresando as racionalmente hacia la verdad. La crtica de Kuhn a esta imagen de la ciencia vino a poner en tela de juicio sus supuestos ms bsicos, entre ellos el carcter neutral de la observacin, la nocin de una verdad absoluta, la eleccin de teoras como una actividad gobernada por principios autnomos y universales de racionalidad, y la aeja idea de que la filosofa de la ciencia tiene una funcin exclusivamente normativa. Analizada la obra de Khun en perspectiva histrica, se puede ver que varias de las tesis que ah se defienden haban sido anticipadas por autores como P. Duhem, A. Koyr, E. Meyerson, L. Fleck, B. L. Whorf, M. Polanyi, W. V. Quine y N. R. Hanson, entre otros. Sin embargo, el gran mrito de Kuhn es haberlas articulado, junto con sus tesis ms originales, en una concepcin global donde cristaliza una nueva imagen de la ciencia. La agudeza, el vigor y la amplia documentacin de los anlisis kuhnianos, junto con sus aportaciones de indudable originalidad, marcaron una nueva pauta en el estudio de la empresa cientfica11. PRESENTACIN ESQUEMTICA DEL MODELO KUHNIANO12 En una visin de conjunto de este modelo lo primero que se destaca es el siguiente supuesto bsico: las diversas disciplinas cientficas se desarrollan de acuerdo con un patrn general. Esto es, como el propio Kuhn afirma en La Estructura de las Revoluciones cientficas (en adelante ERC), su modelo intenta describir "la estructura esencial de la continua evolucin de una ciencia". Esta estructura se refleja en una serie de fases o etapas por las que atraviesa toda disciplina cientfica a lo largo de su desarrollo. Dicho patrn o estructura general comienza con una etapa "preparadigmtica", en la cual coexisten diversas "escuelas" que compiten entre s por el dominio en un cierto campo de investigacin. Entre estas escuelas existe muy poco acuerdo con respecto a la caracterizacin de los objetos de estudio, los problemas que hay que resolver, las tcnicas y procedimientos que deben utilizarse, etc. Lo caracterstico de esta etapa es que las investigaciones que realizan los distintos grupos no logran producir un cuerpo acumulativo de resultados. Este periodo de las escuelas termina cuando el campo de investigacin se unifica bajo la direccin de un mismo marco de
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32 supuestos bsicos, que Kuhn llama "paradigma". Los investigadores llegan a considerar que uno de los enfoques competidores es tan prometedor que abandonan los dems, y aceptan ese enfoque como la base de su propia investigacin. El consenso acerca de un paradigma marca el inicio de una etapa de "ciencia normal". La ciencia normal consiste, bsicamente, en una actividad de "resolucin de rompecabezas". A travs de esta actividad el enfoque terico del paradigma aceptado se va haciendo cada vez ms preciso y mejor articulado. La etapa de ciencia normal es conservadora, pues el objetivo es el de desarrollar al mximo, tanto en alcance como en precisin, el potencial explicativo y predictivo del enfoque terico vigente. La ciencia normal consiste en la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como especialmente reveladores, aumentando la extensin del acoplamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma mediante la articulacin posterior del paradigma mismo [...] Estas tres clases de problemas -la determinacin de hechos significativos, el acoplamiento de los hechos con el formalismo y la articulacin del formalismo- agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto emprica como terica (Khun 1962/1970 en Cap.9 Alta Tensin, Jos A. D. Calzada) En la investigacin normal, el marco de supuestos bsicos no se considera problemtico ni sujeto a revisin; se acepta sin discusin. Los fracasos en la resolucin de problemas se toman, regularmente, como falta de habilidad de los cientficos y no como contraejemplos a la teora vigente. As, en esta etapa se trabaja todo el tiempo con las mismas reglas del juego, y esto permite que los resultados se produzcan bsicamente en la misma direccin y sean claramente acumulables. De aqu que el sentido y la medida del progreso, dentro de cada periodo de ciencia normal, estn bien definidos para la comunidad de especialistas. El papel que juegan los paradigmas en tanto logros concretos o soluciones ejemplares resulta decisivo en el desarrollo de la investigacin normal. Los cientficos resuelven nuevos problemas, identifican nuevos datos y los juzgan como significativos al reconocer sus semejanzas con los ejemplares paradigmticos. Por otra parte, las nuevas generaciones aprenden el significado de los conceptos bsicos de una teora resolviendo los problemas que corresponden a las soluciones modelo. Estas soluciones o aplicaciones exitosas muestran la conexin entre la teora y la experiencia; muestran cmo ver y manipular la naturaleza desde cierta perspectiva terica. De aqu que el contenido cognitivo de una disciplina se encuentre incorporado, sobre todo, en sus ejemplares paradigmticos ms que en un conjunto de definiciones y reglas explcitamente formulables. De esta manera, los paradigmas, son la gua imprescindible de la investigacin en los periodos de ciencia normal. (ver apartado Paradigmas) En efecto, en La estructura, Kuhn distingue entre ciencia normal y ciencia revolucionaria, entre consenso y controversia.
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33 Con respecto al consenso, Kuhn dir, entre otras cosas, que ste se mantiene fundamentalmente mediante el recurso de la autoridad y los consolidados procesos institucionales de adoctrinamiento de iniciados. No cabe hablar, pues, de individuos perfectamente racionales que descubren la verdad mediante la aplicacin de un mtodo objetivo y autnomo. Con respecto a la controversia, Kuhn nos dice, entre otras cosas, que su clausura tiene lugar bsicamente mediante la persuasin y conversin de los agentes sociales implicados. Es difcil por tanto hablar de un criterio metacientfico objetivo que permita estimar comparativamente los mritos cognitivos de posiciones rivales. Contrariamente a sus propsitos, la investigacin normal, con su creciente especializacin y extensin del campo de aplicaciones, conduce tarde o temprano al planteamiento de problemas ("anomalas") que se resisten a ser resueltos con las herramientas conceptuales e instrumentales del paradigma establecido. Si bien es cierto que la adecuacin entre teora y experiencia nunca es total o perfecta -siempre y desde un principio existen problemas no resueltos-, el surgimiento de ciertas anomalas hace pensar que algo anda mal en el fondo y que slo un cambio en los supuestos bsicos permitir encontrar una solucin. Esta etapa en que se pone en duda la eficacia y la correccin del paradigma vigente es la etapa de "crisis". Con la crisis comienza la "ciencia extraordinaria", esto es, la actividad de proponer estructuras tericas alternativas que implican un rechazo o una modificacin de los supuestos aceptados hasta entonces. En estos periodos en que, como dice Kuhn, "los cientficos tienen la disposicin para ensayarlo todo", proliferan las propuestas alternativas, proliferacin que cumple un papel decisivo en el desarrollo de las disciplinas, ya que los cientficos no abandonan un paradigma a menos que exista un paradigma alternativo que les permita resolver las anomalas. Las crisis se terminan de alguna de las siguientes maneras: 1) el paradigma en tela de juicio se muestra finalmente capaz de resolver los problemas que provocaron la crisis; 2) ni los enfoques ms radicalmente novedosos logran dar cuenta de las anomalas, por lo cual stas se archivan en espera de una etapa futura donde se cuente con mejores herramientas conceptuales e instrumentales; 3) surge un paradigma alternativo que parece ofrecer una solucin a las anomalas, y comienza la lucha por lograr un nuevo consenso. En palabras de Kuhn: "la contrastacin de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente en resolver un enigma importante ha producido una crisis. E incluso entonces, la contrastacin ocurre solamente despus de que la sensacin de crisis ha producido un candidato alternativo a paradigma". A veces, una anomala pondr claramente en entredicho generalizaciones explcitas y fundamentales de un paradigma, como lo hizo el problema del arrastre del ter para quienes aceptaban la teora de Maxwell.(Khun 1962, en Cap.3, Khun y el cambio cientfico, A.R. Perez
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34 Ransanz) Kuhn describe un cambio de paradigma como una "revolucin". Al describir un cambio de paradigma como una revolucin, Kuhn est cuestionando que la eleccin entre teoras rivales -integradas en paradigmas distintos- sea una cuestin que pueda resolverse mediante algn procedimiento efectivo (algortmico) de decisin (ver mas adelante). Las diferencias entre paradigmas alternativos impiden el acuerdo sobre qu cuenta como un argumento decisivo, sea en favor o en contra de alguna de las teoras en competencia. Los cuerpos de conocimientos separados por una revolucin son "inconmensurables", esto es, no son completamente traducibles entre s, y por tanto no se pueden comparar de manera directa y puntual mediante algn procedimiento algortmico. Las diferencias que acompaan a la inconmensurabilidad son diferencias en los compromisos bsicos de los paradigmas: diferencias en los criterios sobre la legitimidad y el orden de importancia de los problemas; diferencias en las leyes que se consideran fundamentales; diferencias en la red de conceptos a travs de la cual se estructura el campo de investigacin y se organiza la experiencia; diferencias en los supuestos sobre qu entidades y procesos existen en la naturaleza, y diferencias en los criterios de evaluacin. En sntesis frente a la pregunta, Por qu los cientficos apoyan determinadas teoras a despecho de las discrepancias y por qu, habindolas sostenido, deciden abandonarlas? En Objetividad, juicios de valor y eleccin terica (1977), Khun propuso cinco criterios para la aceptacin racional de teoras: precisin, consistencia, alcance, simplicidad y fecundidad. Pretenden ser criterios objetivos para preferir un paradigma a sus rivales. Preferimos correctamente la teora que hace predicciones ms precisas; hacemos hincapi de manera correcta en la consistencia, tanto la interna como la consistencia con otras teoras aceptadas; preferimos correctamente la teora con mayor alcance, la que explica ms fenmenos, etc. stos, segn Kuhn, constituyen los fundamentos dominantes para elegir entre paradigmas rivales. Si esto es as, el desarrollo de una disciplina cientfica, a travs del cambio de paradigmas, no puede ser acumulativo. Como las diferencias entre paradigmas sucesivos implican ciertos cambios de significado en los trminos bsicos de las teoras rivales, y como adems no existe una instancia de apelacin por encima de los paradigmas, es decir, un conjunto de reglas metodolgicas universales, en los debates no se puede partir de una base comn que permita probar que una teora es mejor que otra. Esto es, no puede haber argumentos concluyentes, argumentos que dicten una y la misma decisin a todos los cientficos que participan en la controversia. De aqu que el nico camino que se puede seguir sea el de la "persuasin": los partidarios de teoras rivales esgrimen argumentos de plausibilidad, es decir, razones que pudieran convencer a los otros de cambiar su
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35 marco de investigacin13. En la eleccin de paradigmas ocurre como en las revoluciones polticas: no hay normas superiores al consentimiento de la comunidad pertinente. Por tanto, a fin de descubrir cmo se producen las revoluciones cientficas, habremos de examinar no slo el impacto de la naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin persuasiva en los grupos muy especficos que forman la comunidad de cientficos. (ERC, pg. 94). En estos asuntos no es cuestin de prueba ni error. La transferencia de lealtades de un paradigma a otro constituye una experiencia de conversin que no se puede forzar (ERC, pg. 151 ).
En el proceso de eleccin de teoras y formacin de nuevos consensos, desde una perspectiva kuhniana, se destacan los siguientes rasgos de la racionalidad que opera en la ciencia: su carcter no algortmico ni instantneo; su afinidad con el razonamiento prctico y la facultad de juzgar; su dependencia del juicio calificado; su independencia con respecto a cualquier nocin absoluta de verdad y cualquier otro tipo de fundamentos ltimos; su relacin con la nocin de progreso, la cual destaca el objetivo de incrementar nuestra capacidad en la resolucin de problemas; y por ltimo, su carcter evolutivo en cuanto capacidad humana de aprender, el cual implica la dependencia de los estndares de evaluacin respecto de la misma dinmica del proceso de investigacin, es decir, respecto del cambio de teoras y de prcticas en las diversas disciplinas (la "naturalizacin" que esta dependencia introduce en el anlisis filosfico de la ciencia se examina en "La naturalizacin de la filosofa de la ciencia", captulo VI).

Cuando finalmente, despus de un proceso de debate y deliberacin, se conforma un nuevo consenso alrededor de uno de los paradigmas, comienza una nueva etapa de ciencia normal. De esta manera, una vez que una disciplina cientfica ha alcanzado la madurez, pasa repetidamente a travs de la secuencia: ciencia normal crisis - revolucin - nueva ciencia normal. Pero Khun en los noventa, aporta nuevos elementos sobre esta problemtica, distingue un tipo de transicin que conduce a incrementar el nmero de especialidades cientficas. Los episodios revolucionarios no slo desembocan en el desplazamiento de la taxonoma anterior, sino que tambin pueden conducir al surgimiento de nuevas especialidades del conocimiento. En este tipo de transicin el resultado no es la reagrupacin sino la fragmentacin de una comunidad: el grupo ms conservador se queda trabajando sobre un dominio cuya estructura es bsicamente congruente con la de la taxonoma anterior, pero donde queda en uso una forma evolucionada de las viejas clases de objetos; mientras el grupo disidente adopta una nueva estructura taxonmica, no homologable con la anterior, cuyo dominio es ms estrecho -a veces mucho ms- que l hasta entonces considerado. Se trata, entonces, de un proceso de

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36 especializacin que genera nuevas divisiones en los campos de investigacin existentes14. Mi preocupacin, en resumen, no ha sido las revoluciones cientficas como algo que sola suceder en una rama determinada de la ciencia slo una vez cada 200 aos ms o menos. Mi inters ha estado en lo que Toulmin seala: un tipo de cambio conceptual estudiado que ocurre frecuentemente en la ciencia y es fundamental para su avance. Por consiguiente, mi reclamo ha sido no que las revoluciones eran eventos unidades inestables, sino que en la ciencia como en la geologa hay dos tipos de cambio. Uno de ellos, la ciencia normal es el proceso por lo general acumulativo mediante de acuerdo al cual las creencias aceptadas de una comunidad cientfica se conforman, articulan y amplan. Es aquello que los cientficos estn entrenados a hacer. Desafortunadamente, como se indica en mi ensayo anterior, los adherentes a esa tradicin filosfica generalmente eligen sus ejemplos de cambios de otro tipo que luego se adaptan a conveniencia. El resultado es la incapacidad de reconocer la importancia de los cambios en los que los compromisos conceptuales fundamentales para la prctica de alguna especialidad cientfica deben ser descartados y reemplazados. Por supuesto, como lo dice Toulmin, los dos tipos de cambio se interrelacionan: las revoluciones no son ms absolutas en ciencia que en otros aspectos de la vida, pero el reconocer la continuidad a travs de las revoluciones no ha llevado a los historiadores ni a nadie ms a abandonar la idea.(Khun, Reflexiones sobre mis crticos).

Contra la idea de acumulacin


Al terminar este apartado conviene aclarar que Kuhn de ninguna manera niega la idea de progreso en la ciencia; lo que no comparte con la tradicin es la interpretacin del progreso como un acercamiento a la descripcin verdadera del mundo. Su planteamiento sera, ms bien, el inverso del tradicional: a juzgar por los sorprendentes logros alcanzados por la ciencia, tal parece que no es necesario (y quiz ni siquiera conveniente) que el desarrollo cientfico sea acumulativo.

NATURALEZA Y FUNCIN DE LOS PARADIGMAS Conviene aclarar desde ahora, siguiendo a Kuhn, que el trmino paradigma' se utiliza bsicamente en dos sentidos: 1) como logro o realizacin concreta, y 2) como conjunto de compromisos compartidos. El primer sentido se refiere a las soluciones exitosas y sorprendentes de ciertos problemas, las cuales son reconocidas por toda la comunidad pertinente. Estos casos concretos de solucin -o aplicacin de un enfoque terico- funcionan como ejemplos que deben seguirse en las investigaciones

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37 subsecuentes. El segundo sentido se refiere al marco de presupuestos o compromisos bsicos que comparte la comunidad encargada de desarrollar una disciplina cientfica. Este marco incluye el compromiso con leyes tericas fundamentales, con postulaciones de entidades y procesos, con procedimientos y tcnicas experimentales, as como con criterios de evaluacin. La relacin entre los dos sentidos de paradigma se podra ver como sigue: paradigma como conjunto de compromisos compartidos (segundo sentido) es aquello que presuponen quienes modelan su trabajo sobre ciertos casos paradigmticos (primer sentido)15. La investigacin normal est guiada por un paradigma en dos sentidos del trmino ya apuntados16: 1) Paradigma como ejemplo de solucin exitosa (y sorprendente) de cierto tipo de problemas, que es reconocido por toda la comunidad pertinente, De acuerdo con el primer sentido, se trata de maneras novedosas de solucionar con xito viejos problemas, las cuales implican la utilizacin de nuevos conceptos. Estas soluciones sirven como modelo para la siguiente generacin de cientficos, quienes tratan de abordar otros problemas siguiendo el mismo patrn. 2) Paradigma como conjunto de compromisos compartidos por una comunidad de especialistas. De acuerdo con el segundo sentido, se trata del marco de supuestos que se aceptan sin discusin, el cual establece las lneas y formas bsicas de la investigacin en un campo, delimitando el conjunto de problemas que importan y las soluciones que son admisibles. En este sentido, tambin se podra afirmar que el paradigma dominante en una disciplina tiene efectos en la forma de distribuir los recursos para la investigacin, en los criterios de los comits editoriales, e incluso en las promociones acadmicas institucionales. Cuando Kuhn reconoce en la "Posdata-1969" que no existe en ERC una cuestin que haya quedado ms oscura que la nocin de paradigma, hace un intento de clarificacin y distingue los dos sentidos aqu apuntados. Al segundo, que es el sentido amplio de marco de investigacin, lo llama "matriz disciplinaria" y lo describe como "la constelacin de compromisos del grupo". El carcter compartido de esta constelacin de compromisos tcitos es lo que explicara que la comunicacin entre los miembros de una comunidad de especialistas -a lo largo de un periodo de investigacin normal- sea prcticamente completa, y explicara tambin la usual unanimidad en sus juicios profesionales. Kuhn distingue cuatro tipos de componentes o compromisos bsicos estrechamente vinculados- en la matriz disciplinaria: El primero se refiere a lo que l llama "generalizaciones simblicas", que son lo que tradicionalmente se conoce como leyes o principios fundamentales de una teora (por ejemplo, las tres leyes de la mecnica de Newton). Por tanto, es claro que este
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38 componente siempre viene acompaado de un determinado sistema de conceptos (categoras). Por otra parte, estos principios presentan una caracterstica peculiar destacada por el propio Kuhn- y es que, por un lado, parecen tener el carcter de generalizaciones empricas sobre cuestiones de hecho, pero, por otro, parecen cumplir la funcin de definiciones al establecer el modo como los cientficos deben usar ciertos conceptos bsicos. El segundo tipo de componentes que comprende una matriz disciplinaria se refiere a los compromisos ontolgicos, los cuales se expresan en los modelos que los cientficos utilizan para representar su campo de estudio. Algunos de estos modelos llevan consigo un compromiso ontolgico literal con la existencia de ciertas entidades o procesos. Los modelos ontolgicos proporcionan las representaciones y las metforas que son admisibles, con lo cual contribuyen a acotar el tipo de explicaciones y preguntas que tiene sentido formular en un dominio cientfico. El tercer tipo de compromisos compartidos se refiere a los valores metodolgicos. A este respecto, Kuhn hace una afirmacin que resulta clave, sobre todo en relacin con el problema del cambio de paradigmas: "usualmente [los valores metodolgicos] son compartidos entre las diferentes comunidades ms ampliamente que las generalizaciones simblicas o los modelos [ontolgicos], y contribuyen en mucho a dar un sentido de comunidad a los cientficos naturales en conjunto (Khun, 1969, en Cap.II en Khun y el cambio cientfico, A.R. P. Ransanz). Estos valores, si bien operan todo el tiempo al evaluar las soluciones a los problemas de la investigacin normal, se vuelven especialmente importantes en los periodos en que los cientficos de una comunidad tienen que elegir entre teoras rivales. Pero Kuhn abandonara inmediatamente la expresin matriz disciplinar que, despus de 1969, no vuelve a usar17. Pero mi rplica no puede cerrarse sin ir un paso ms all y considerar el problema de los paradigmas al que est dedicado el ensayo de la Srta. Masterman. Acuerdo en su opinin de que el trmino paradigma seala el aspecto filosfico central de mi obra pero que su tratamiento es muy confuso. Ningn aspecto de mi pensamiento ha evolucionado ms desde que el libro fue escrito y su ensayo ha contribuido mucho a este desarrollo(Khun, Reflexiones sobre mis crticos). LA NOCIN DE INCONMENSURABILIDAD ENTRE PARADIGMAS.

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Beltrn Mar Antonio; T.S. KUHN. DE HISTORIA, DE FILOSOFA Y DE PJAROS, captulo 4 en carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998. Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.38

39 La idea de inconmensurabilidad constituye un eje privilegiado para rastrear las tesis centrales de Kuhn sobre el cambio cientfico. Kuhn no es el nico progenitor de la idea de inconmensurabilidad. Paul Feyerabend publica en 1962 -el mismo ao en que aparece ERC- "Explanation, Reduction and Empiricism", donde plantea una nocin que, a pesar de su parecido con la idea kuhniana, sin embargo presenta diferencias de fondo. Esto ha dado pie para que con frecuencia se pasen por alto esas diferencias y se confundan ambas nociones. A lo anterior se aade el hecho de que la idea de inconmensurabilidad, en el pensamiento de Kuhn, atraviesa a travs de los aos, por un proceso de cambio, aunque no de modificacin sustancial. La inconmensurabilidad, en la versin de ERC, queda caracterizada como una relacin que se predica entre paradigmas sucesivos, es decir, entre tradiciones de investigacin separadas por una revolucin. La inconmensurabilidad entra en escena, como protagonista principal, en la situacin que plantea la transicin revolucionaria entre paradigmas, y abarca las diferencias que se presentan tanto en los aspectos cognitivos (en los sistemas conceptuales, los postulados tericos, los supuestos de existencia y la percepcin del mundo), como en los aspectos metodolgicos (en los criterios de evaluacin, las estrategias de procedimiento, las tcnicas experimentales, etc.). Por tanto, a esta primera caracterizacin la podramos llamar "la formulacin global" de la inconmensurabilidad. Pero notemos que su carcter global viene acompaado de una gran falta de precisin. Los paradigmas, como "constelacin de compromisos compartidos", contienen componentes muy diversos: creencias, prcticas, valores, intereses, etc. De aqu que una relacin entre entidades internamente tan heterogneas resulte muy difcil de aprehender. Una de las cuestiones que Kuhn deja muy claras es que el punto de partida del proceso de cambio terico es una situacin de riesgo. Como se dijo, los cientficos tienen que optar entre teoras que no estn suficientemente desarrolladas, por un lado, y teoras que no es tan evidente que estn agotadas, por otro. Esta situacin, en que los recursos epistmicos disponibles no bastan para establecer -fuera de toda duda razonable- la superioridad de una de las alternativas hace necesaria la bsqueda de nuevos elementos de juicio. La divergencia de opiniones funciona entonces como un acicate que lleva adelante la investigacin, tanto terica como experimental, en la bsqueda de nuevos argumentos. Los cientficos inmersos en este proceso siguen trabajando en las teoras rivales hasta el punto en que alguna de ellas logra concentrar el peso de las razones en su favor -lo cual puede llevar un tiempo considerable- y se conforma un nuevo consenso. En su respuesta a las objeciones de Davidson y de Putnam, en 1983, Thomas Kuhn reduce el carcter radical usualmente atribuido a la tesis de la

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40 inconmensurabilidad18. Tras formular la tesis de que dos teoras son inconmensurables como la tesis de que no hay ningn lenguaje [...] al que ambas teoras, concebidas como conjuntos de oraciones, puedan traducirse sin resto ni prdida(Khun, 1983 en Cap.11, Luis F. Moreno, Alta Tensin), Kuhn debilita el alcance de dicha tesis con dos afirmaciones. En primer lugar, Kuhn afirma que la mayora de los trminos comunes a esas dos teoras son mutuamente traducibles y que la intraducibilidad atae exclusivamente a un nmero reducido de trminos, generalmente interrelacionados, de dichas teoras. Para subrayar el modesto alcance de la tesis de la inconmensurabilidad Kuhn habla de inconmensurabilidad local, y aade que, en la medida en que la tesis de la inconmensurabilidad, tal como l la formul inicialmente -es decir, en 1962-, era de naturaleza semntica, esta tesis posea asimismo un carcter local. En segundo lugar, aunque Kuhn equipara inconmensurabilidad con intraducibilidad, cuestiona que la intraducibilidad conlleve la imposibilidad de interpretacin o de comprensin. [Lo que la inconmensurabilidad excluye no es tanto la actividad de los traductores profesionales cuanto una actividad cuasimecnica gobernada completamente por un manual que especifica [...] qu secuencia de un lenguaje puede ser sustituida por una secuencia del otro [...] (Khun, 1990 en Cap.11, Luis F. Moreno, Alta Tensin). El tipo de traduccin que es excluida por la inconmensurabilidad es una traduccin a la que Kuhn se refiere como perfecta o sin compromisos o, en palabras del propio Kuhn citadas anteriormente, como una traduccin sin resto ni prdida. En sus trabajos de los aos setenta, Kuhn restringe el dominio de la relacin de inconmensurabilidad, con lo cual se gana precisin. Las entidades de las que se predica esta relacin ya no son los paradigmas considerados globalmente, o las tradiciones de investigacin, sino las teoras que se proponen en paradigmas sucesivos, y ms precisamente, sus lxicos o vocabularios. De esta manera, la inconmensurabilidad queda acotada en el terreno semntico: dos teoras son inconmensurables cuando estn articuladas en lenguajes que no son completamente traducibles entre s. El cambio de significado que sufren ciertos trminos al pasar de una teora a otra impide que todos sus enunciados sean mutuamente traducibles. Cuando dos teoras contienen trminos bsicos que no son interdefinibles habr afirmaciones de una teora que no se puedan formular o expresar en el lxico de la otra19.
Diferencias con Feyerabend: Feyerabend, desde un principio, ubica la inconmensurabilidad en el terreno semntico: debido al cambio de significado que sufren sus trminos bsicos, las teoras sucesivas no tienen consecuencias empricas comunes, y esto impide que en una sucesin de teoras las teoras anteriores se subsuman en las posteriores. Feyerabend, al igual que Kuhn, tiene como uno de sus 18 objetivos centrales atacar la concepcin EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura feyerabend mxico Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y acumulativista del desarrollo cientfico, pero econmica, le enfrenta una tesis mucho ms radical: el cambio semntico se extiende a la totalidad de trminos 1999. descriptivos que ocurren en las teoras inconmensurables, de aqu que estas teoras no puedan compartir ninguna afirmacin emprica. En cambio, para Kuhn, la variacin de significado se queda 19 Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL que usualmente se interdefinen, pudiendo econmica, confinada en un grupo limitado de trminos,CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura subsistir mxico 1999. cierta base semntica comn entre las teoras rivales.
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En el desarrollo de esta formulacin semntica de la inconmensurabilidad se destacan las siguientes tesis20. 1. Dadas dos teoras, la comparacin uno-a-uno entre sus enunciados requiere que sean formulables en un lenguaje comn: "la comparacin punto por punto de dos teoras sucesivas exige un lenguaje en el cual puedan traducirse, sin prdidas ni cambios, por lo menos las consecuencias empricas de ambas" (kuhn, 1970b, p. 266). 2. En el caso de teoras inconmensurables tal lenguaje es imposible: "no existe un lenguaje comn en el cual se puedan expresar completamente ambas teoras, y al que por tanto se pudiera recurrir en una comparacin punto por punto entre ellas" (kuhn, 1976, p. 191). 3. La posibilidad de comprensin y la posibilidad de traduccin no son equiparables; 4. La eleccin de teoras rivales no requiere que stas sean completamente intertraducibles. 5. El fracaso de traduccin como resultado de un cambio de tipo taxonmico, y 6. El cambio taxonmico como un cambio de carcter holista pero al mismo tiempo local. Kuhn afirma: "lo que caracteriza a las revoluciones es un cambio en varias de las categoras taxonmicas que son requisito previo para las descripciones y generalizaciones cientficas" (Kuhn, 1981, p. 20). De aqu que ahora se concentre en las caractersticas del cambio taxonmico, haciendo explcitos algunos otros aspectos de la inconmensurabilidad. Un cambio de taxonoma tiene siempre un carcter holista, es decir, nunca se da como una modificacin puntual en categoras aisladas. Cabe decir que este aspecto holista est presente en todos los lenguajes, sean naturales o cientficos. RELATIVISMO KHUNIANO De la posicin constructivista kuhniana se desprende una concepcin relativista, tanto en el terreno ontolgico como en el epistemolgico. Pero se trata de un relativismo que no es extremo, y que permite entender la posicin que Kuhn defendi en sus ltimos aos, en el sentido de que aunque haya paradigmas o marcos conceptuales inconmensurables, es posible que los usuarios de cada uno, si estn

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Ibidem

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42 interesados en ello, puedan establecer una comunicacin, la cual exigir un proceso de aprendizaje, ms que un proceso de traduccin. La idea central del constructivismo kuhniano es que el mundo cambia con el tiempo y de una comunidad a otra (Kuhn, 1991, pg. 11). Kuhn anot a continuacin de la observacin de que el mundo cambia con el tiempo y de una comunidad a otra, a saber la idea de que a pesar de eso, sin ernbargo es todava el "rnundo real". La clave para entender el realismo interno y el constructivismo kuhniano, me parece, es por ejemplo en el caso de los objetos, una vez que han sido construidos, mediante una determinante participacin de los marcos conceptuales, no son menos reales por el hecho de haber sido construidos. Los objetos, un vez construidos, pertenecen al mismo mundo real, tanto como los artefactos, una vez construidos, pertenecen a la realidad, y no son menos reales por el hecho de que su identidad, la clase de artefactos que son, dependa de los intereses, de los fines, y en fin del punto de vista de sus creadores y de sus usuarios, es decir su identidad y su existencia como el artefacto que son depende -entre otras cosas- de un marco conceptual. Los artefactos pertenecen a la realidad aunque sean construcciones que los seres humanos hacen en virtud de sus intereses, fines, propsitos, y valores21. Kuhn tambin hace explcita su preocupacin por dejar claro que el mundo para cuya constitucin son necesarios los marcos conceptuales y las prcticas, no es un mero producto, sino es el mundo real, que contribuye al contenido de las teoras y que impone fuertes constreimientos a lo que es posible creer y hacer.

Aclaracin para mis alumnos: Distingamos, claramente entre una tesis relativista cognitiva, y una ontolgica: Relativismo cognitivo: no puede haber una nica, completa y verdadera descripcin acerca del mundo. Puede haber y de hecho ha habido, diferentes concepciones del mundo, cada una de las cuales ha contenido creencias justificadas por medio de razones objetivamente suficientes, es decir razones irrebatibles utilizando los recursos conceptuales disponibles en el momento por los miembros de las comunidades epistmicas (vase Villoro, 1982). Esas concepciones del mundo han presupuesto marcos conceptuales distintos, algunos de los cuales han sido inconmensurables entre s. Relativismo ontolgico: la existencia y la naturaleza de los objetos es dependiente de los marcos conceptuales; los objetos y los hechos en el mundo varan de un marco conceptual a otro. Por eso el mundo cambia con el tiempo y de una comunidad a otra (Kuhn). Una concepcin pluralista as, rechazara tanto la idea de la racionalidad universal, como la idea relativista extrema que afirma que puesto que los estndares de racionalidad son relativos a cada marco conceptual, por consiguiente cuando se hacen evaluaciones, stas slo pueden (y slo deben) hacerse en trminos de los estndares del propio marco conceptual. Tal punto de vista extremo continuara negando la posibilidad de interaccin fructfera (en trminos tericos y prcticos) entre sujetos que provienen de diferentes comunidades epistmicas, y en particular, negara la posibilidad de crtica desde diferentes puntos de vista. Pero sera totalmente incorrecto atribuir a Kuhn esa concepcin.
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Oliv Len; CONSTRUCTIVISMO, RELATIVISMO Y PLURALISMO EN LA FILOSOFA Y SOCIOLOGA DE LA CIENCIA, CAPTULO 7 en Carlos Sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
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Desde el punto de vista del constructivista kuhniano, hemos visto, se mantiene una distincin entre entidades reales (aunque para su existencia hayan contribuido marcos conceptuales), y entidades postuladas que no son reales. La cuestin es que los procedimientos y los criterios para diferenciarlos sern siempre internos a los marcos conceptuales. El internalismo de Kuhn rechaza cualquier nocin de verdad que trascienda nuestros sistemas conceptuales. Kuhn, por su parte, tambin rechaza la verdad como correspondencia, y la razn de fondo sera que tanto la referencia como el significado de los trminos dependen, en parte, de la estructura lxica vigente en una comunidad (vase Kuhn, 1990). Por tanto, no puede haber una verdad que sea lxica o conceptualmente independiente. Dice Kuhn: Declarar que un enunciado es candidato a verdadero/falso es aceptarlo como contendiente en un juego de lenguaje cuyas reglas prohiben aseverar al mismo tiempo, un enunciado y su contrario (Kuhn, 1991, pg. 9). Kuhn nos permite abandonar el arraigado supuesto de que los enunciados son en s mismos verdaderos o falsos (la verdad como una propiedad intrnseca), supuesto que resulta del todo incoherente con una posicin internalista (vase Prez Ransanz, 1992). Pero adems tiene una ventaja adicional: nos permite recuperar la idea intuitiva de verdad, es decir, la manera como de hecho entendemos y usamos esta nocin, tanto en la vida cotidiana como cientfica. Y de este modo podemos darle un lugar a las pretensiones de verdad, las cuales juegan un papel clave en la evaluacin de nuestros juicios empricos22. SUBJETIVIDAD Y RACIONALIDAD La nocin de racionalidad que emerge del proyecto kuhniano permite la afirmacin de que dos cientficos competentes pueden diferir en sus juicios -en la misma situacin de eleccin de teoras- sin que ninguno est procediendo de manera irracional, va directamente en contra de un principio de racionalidad muy arraigado, que constituye el ncleo de la concepcin tradicional: si es racional para un sujeto s elegir A en cierta situacin, entonces no puede ser racional para otro sujeto s' elegir B, con B distinto de A, en esa misma situacin. La racionalidad implica, entonces, que todos los sujetos que se encuentran en las mismas circunstancias objetivas deben tomar la misma decisin. Sin embargo, afirmar que es posible el desacuerdo racional en la ciencia slo
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Prez Ransanz, Ana Rosa; EL CAMBIO DE MUNDOS Y EL REALISMO, Captulo 10, en carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
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44 refleja una concepcin menos rgida de la racionalidad, donde lo racional rebasa con mucho el campo de lo obligatorio y queda ligado al campo de lo permitido. Este anlisis requiere tomar muy en serio dos cosas: 1) que el principal agente en la ciencia no es el individuo sino la comunidad, y 2) que la eleccin de teoras no es un suceso, algo que puede ocurrir en cualquier momento, sino un proceso, el cual comienza con un desacuerdo y termina con un nuevo acuerdo, pudiendo tomar un tiempo considerable23. Aqu se pone de relieve otro rasgo de la racionalidad cientfica, su carcter no instantneo. Ahora bien, en el modelo de Kuhn tambin queda claro que la bsqueda de nuevos elementos de juicio est guiada por los valores compartidos, lo cual destaca su funcin heurstica. Estos valores son la base que permite reconocer las buenas razones, es decir, los argumentos que pueden ser esgrimidos pblicamente y tener algn peso entre los dems especialistas (a diferencia de los argumentos que slo tienen una significacin personal). Esto es, independientemente de las motivaciones por las cuales cada cientfico decide "apostar" en favor de una u otra teora, en los debates se suelen presentar argumentos que puedan tener alguna resonancia en la comunidad, y stos son los argumentos avalados por los valores compartidos: Tras la publicacin de La estructura, Kuhn se ha negado una y otra vez a aceptar ningn coqueteo con la idea de la ciencia como una empresa irracional que tantas veces se le ha atribuido. Se ha negado tambin a cualquier aproximacin a la concepcin de la ciencia como una actividad guiada por distintas clases de intereses no cognoscitivos, y ha rechazado de plano la idea de la naturaleza como mera construccin social, tesis defendidas por distintas corrientes de la sociologa de la ciencia, algunas de las cuales se proclaman herederas de Kuhn. Por el contrario, ms prximo en esto a sus antecesores que a sus sucesores, Kuhn ha reivindicado con fuerza la idea de la ciencia como conocimiento en sentido fuerte, como paradigma del conocimiento24. Tal vez estas aclaraciones constituyan las diferencias ms importantes con Feyerabend.

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Ibidem.

Prez Ransanz, Ana Rosa; EL CAMBIO DE MUNDOS Y EL REALISMO, Captulo 10, en carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.

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45 Que no dispongamos de cnones autnomos de racionalidad, dados de una vez y para siempre planteados en el modelo de Kuhn, como intento pionero en esta direccin, desencaden la construccin de una serie de modelos alternativos del cambio cientfico, los cuales han aportado nuevos elementos a la discusin filosfica sobre la racionalidad. Entre los ms destacados estn los modelos propuestos por Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Larry Laudan, Wolfgang Stegmller, Dudley Shapere y Philip Kitcher. FILOSOFA E HISTORIA DE LA CIENCIA Kuhn pone en tela de juicio la autonoma de la filosofa de la ciencia, entendida como suficiente para el anlisis del cambio cientfico. Esta tesis puede articularse de dos maneras. En primer lugar, Kuhn afirma que la separacin de los contextos de descubrimiento y justificacin no est justificada. Es de sobra sabido que dicha separacin es el punto de partida tanto del positivismo lgico como del racionalismo crtico. Kuhn emplea dos suposiciones bsicas que inyectan sociologa a la filosofa de la ciencia. La primera suposicin afirma, que son las comunidades y no los individuos lo que debera considerarse como agentes bsicos de la ciencia, como su sujeto. La segunda suposicin se monta sobre la primera y dice que esas comunidades han de caracterizarse mediante los valores cognitivos especficos con los que se hallan comprometidas. Con todo, lo que s es esencial es el hecho de que el nuevo consenso se base fundamentalmente en el sistema colectivo de valores cognitivos. Para citar a Kuhn a este respecto: Para entender por qu la ciencia se desarrolla como lo hace, no es preciso aclarar los detalles biogrficos y personales que llevan a cada individuo a una eleccin particular por ms que se trate de una cuestin muy fascinante. Lo que se ha de comprender, sin embargo, es el modo en que un conjunto particular de valores compartidos interacta con las experiencias particulares compartidas por una comunidad de especialistas a fin de asegurar que la mayora de los miembros del grupo acaben encontrando decisivo un conjunto de argumentos ms bien que otro (Kuhn, 1970b, ERC, pg. 200). Por el momento, sabemos que, para Kuhn, la historia de la ciencia ocupa, o ms bien que debera ocupar, un lugar crucial en la encrucijada de distintas disciplinas y, en especial, para la filosofa de la ciencia. Es decir, reivindica para la psicologa e historia de la ciencia lo que Suppes v los filsofos tradicionales en general atribuan exclusivamente a la filosofa de la ciencia. El autntico tema de discusin es la distincin entre los contextos de descubrimiento y justificacin y la prioridad del primero sobre el ltimo, que es lo que late en la
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46 acusacin de Suppes. Kuhn defiende que el estudio del comportamiento de las comunidades cientficas, y eso casi inevitablemente incluye la historia de la ciencia, es el camino adecuado para responder a los interrogantes que se plantean los filsofos. Pero eso no significa en absoluto que Kuhn quiera identificar o fusionar historia y filosofa de la ciencia25. Kuhn defiende clara y decididamente la tesis de que la historia y la filosofa de la ciencia estn y deben mantenerse radicalmente separadas: Permtaseme, desde el principio, exponer las razones para insistir en que debe mantenerse la separacin. Aunque es necesaria una nueva clase de dilogo entre esos dos campos, tal dilogo debe ser interdisciplinario y no intradisciplinario... Decir que la historia de la ciencia y la filosofa de la ciencia tienen objetivos diferentes es sugerir que no hay nadie que pueda practicar ambas al mismo tiempo. Pero no se sugiere que tambin haya grandes dificultades para practicarlas alternativamente, trabajando peridicamente en problemas histricos y afrontando problemas filosficos entre medio. Puesto que obviamente yo aspiro a un modelo as para m mismo, estoy comprometido con la creencia de que tal cosa puede lograrse S, estoy convencido de que mucho de lo que se escribe sobre filosofa de la ciencia sera mucho mejor si la historia le preparara el camino (Khun 1977, Cap.4, A. B. Mar,T.S. Khun, de historia, de filosofa y de pjaros, en Alta Tensin). Al aludir a los efectos de la historia de la ciencia en otros campos, por ejemplo en la filosofa de la ciencia, dice: Aunque la intrusin sigue provocando ms calor que luz, la filosofa de la ciencia es hoy en da el campo en el que el impacto de la historia de la ciencia es ms claro. Feyerabend, Hanson, Hesse y Kuhn han insistido recientemente en la inadecuacin de la imagen ideal de la ciencia que da el filsofo tradicional, y al buscar una alternativa han explorado profundamente en la historia... por lo menos han comenzado a plantear problemas que la filosofa de la ciencia ya no puede seguir ignorando. Todos nosotros, a diferencia de los miembros de la que ha constituido hasta hoy la corriente principal en filosofa de la ciencia, realizamos investigacin histrica y confiamos tanto en ella como en la observacin del trabajo de cientficos contemporneos para el desarrollo de nuestros puntos de vista (Khun 1977, Cap.4, A. B. Mar,T.S. Khun, de historia, de pjaros, en Alta Tensin). Kuhn se fue alejando de la historia de la ciencia. Eso significaba el progresivo filosofa y de

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Beltrn Mar Antonio; T.S. KUHN. DE HISTORIA, DE FILOSOFA Y DE PJAROS, captulo 4 en carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
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47 abandono de los distintos conjuntos de problemas, especialmente de psicologa de la investigacin y sociologa de la ciencia, que eran, precisamente, los ms innovadores y caractersticos de La estructura. En segundo lugar eso implicaba, inevitablemente, un enfoque ms analtico de los problemas, enfoque en el que trabajo progresivamente en los ltimos aos..

5- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE I. LAKATOS La propuesta de Lakatos surge dentro de una perspectiva epistemolgica popperiana, y comparte con sta los siguientes supuestos: el carcter falible de todo conocimiento, la importancia de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, el desarrollo del conocimiento como problema central de la epistemologa, el carcter autnomo de sta ("epistemologa sin sujeto cognoscente"), y el compromiso con un mtodo semnticamente neutral para comparar sistemas conceptuales distintos. Sin embargo, la influencia de las tesis de Kuhn -por dems notoria- aparta esta propuesta metodolgica de la de Popper en aspectos centrales. En este sentido Lakatos pretenda brindar una reconstruccin de la historia de la ciencia que maximizara el papel de la racionalidad. Por ese motivo, con el propsito de subsanar las deficiencias del falsacionismo ingenuo, desarroll una versin ms refinada que la denomin falsacionismo sofisticado. El falsacionismo metodolgico habr de constituirse en una teora alternativa de la racionalidad cientfica. A pesar de que Lakatos incorpor las aportaciones de distintas corrientes filosficas a su propia doctrina, prefera considerarla fundamentalmente heredera de las ideas de Popper, y tal como Popper es racionalista y objetivista y desde esa posicin intenta superar las criticas al falsacionismo. Imre Lakatos propone su modelo con el propsito de reconstruir la historia de la ciencia como un progreso racional. De aqu que su modelo tenga un doble objetivo: servir como instrumento para la evaluacin del carcter cientfico y racional de los sistemas conceptuales, y como herramienta para la reconstruccin histrica del cambio y desarrollo de dichos sistemas. A pesar de las crticas que Imre Lakatos le plantea al tipo de falsacionismo que l denomina ingenuo, su propsito es recoger la heurstica positiva de aquel y profundizar en la veta que Popper deja abierta hacindose cargo, al mismo tiempo, de las objeciones historiogrficas de Kuhn y del propio Feyerabend. Lakatos comparte con Feyerabend gran parte de sus aprensiones pero difiere de l en que an cree posible recomponer la racionalidad cientfica y discernir un criterio de evaluacin de los progresos de la investigacin cientfica. LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA
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48 Lakatos propuso como unidad de anlisis epistemolgico: el programa de investigacin cientfica. Postula que "...la unidad descriptiva tpica de los grandes logros cientficos no es una hiptesis aislada sino ms bien un programa de investigacin". Dice Lakatos: "...los miembros de tales series de teoras normalmente estn relacionados por una notable continuidad que las agrupa en programas de investigacin. Esta continuidad (reminiscente de la "ciencia normal" de Khun) juega un papel vital en la historia de la ciencia" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. Pag. 175). Dicha continuidad se la otorga principalmente el ncleo del programa (el que es homologado por Lakatos con la idea de paradigma elaborada por Khun) y en torno al cual las versiones ulteriores van construyendo un cinturn de hiptesis auxiliares, de modo que el crecimiento del programa se asemeja a las ondas que se irradian a partir de un centro de emisin cuya expansin podemos imaginrnosla en espiral, recuperndose, as, la idea de un moderado crecimiento acumulativo de la ciencia. Lakatos, advierte que, asociadas a estos elementos, se encuentran las reglas metodolgicas fundamentales de la investigacin que son descritas como heurstica negativa y heurstica positiva, cuyo papel es el de orientar la organizacin conceptual, metodolgica y emprica del programa cientfico, en tanto les corresponde delimitar los contenidos que se someten a prueba y paralelamente definen los postulados que se considerarn incuestionables y, ambas, suministran el marco conceptual y el lenguaje caracterstico del Programa. La heurstica: (Heuristica: segn Kuhn "son las sugerencias sobre como manejar los enigmas cientficos normales"). a) delimita el cinturn de proteccin; y b) proporciona orientaciones acerca de las problemticas posibles de ser incluidas en futuras investigaciones y, por tanto, estimula el desarrollo de ulteriores versiones del programa. Lakatos describe la heurstica positiva como: "...un conjunto, parcialmente estructurado, de sugerencias o pistas sobre como cambiar y desarrollar las versiones refutables del programa de investigacin, sobre como modificarlas y complicar el cinturn protector refutable"
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Los elementos que componen un programa de investigacin son contrastando una teora, se define como conocimiento fundamental no problemtico que los cientficos deciden como irrefutable. El ncleo puede ser abandonado cuando la teora deja de predecir hechos nuevos.

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Toledo Nickels, Ulises; CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN LAKATOS LA FALSACIN DEL FALSACIONISMO Y LA PROBLEMTICA DE LA DEMARCACIN; Cinta de Moebio No.5. Abril de 1999. Facultad de ciencias sociales. Universidad de chile. Http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/05/frames04.htm
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49 se debe dirigir el modus tollens. El cinturn se construye en forma eclctica, sin un plan determinado. Impide que el cientfico se pierda en un ocano de anomalas. matemticas, asimila las anomalas e incluso las convierte en evidencia positiva. El cinturn recibe el impacto de las contrastaciones, para defender el ncleo. La heurstica consiste en reglas metodolgicas de dos tipos: y que seguir. Indica a los cientficos el tipo de cosa que deben hacer y ayuda en la construccin del cinturn protector. Tenemos as un componente esttico y un componente dinmico; el primero se refiere al ncleo que contiene el esquema general del programa incluyendo un conjunto de supuestos tericos que sugieren las problemticas que se pueden trabajar e indica la forma de construir los cinturones protectores; sobre el ncleo esta prohibida la falsacin. El segundo es ms flexible, esta conformado por el cinturn de hiptesis auxiliares que pueden ir cambiando o agregndose en el transcurso del desarrollo histrico del programa de investigacin. Aqu los postulados tericos, derivados del ncleo, se transforman en conjeturas susceptibles de falsacin o corroboracin y pueden asumir la forma de teoras especificas, modelos o hiptesis observables. Este es el mbito del programa donde efectivamente se realiza la investigacin 27. Esta falsacin de la teora cientfica con nuevos datos experimentales ocurre primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres opciones: 1) 2) est de acuerdo con los principales hechos de observacin conocidos y Registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente al nivel anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo central del programa; del cinturn protector o heurstico positivo, que es fcilmente modificable para incorporar los nuevos datos sin que el ncleo central se afecte; 3) diferente. Lakatos sostiene que slo alguna parte del contenido debe ser corroborada. No existe una sola teora en la historia de la ciencia que haya corroborado empricamente todos y cada uno de sus elementos conceptuales o de sus afirmaciones tericas. Se seleccionan tan slo algunos elementos que aparecen especialmente relevantes para la corroboracin emprica. El carcter progresivo o regresivo de un programa depender, en importante medida del poder heurstico que contenga. No se debe olvidar que: "...el cinturn protector de hiptesis auxiliares debe recibir los impactos de las contrastaciones y para Presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema, al grado de amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por otro ncleo

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ibidem Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.49

50 defender al ncleo firme, ser ajustado y reajustado e incluso completamente sustituido".

Una de las crticas sobre esta concepcin, proviene de Laudan para quien Lakatos se limita a reconocer progresvidad en un programa, cuando ste ha logrado un incremento en su contenido emprico, pero slo emprico. Segn Laudan, Lakatos ignora y no considera como importante el incremento de contenido conceptual, En sus propias palabras: "su concepcin de progreso es exclusivamente emprica. En efecto, las nuevas hiptesis auxiliares que surgen, producen versiones modificadas de la teora original y estas pueden ser mejores o peores que aquella; adems, en este proceso suelen emerger hiptesis ad hoc, que implican un severo estancamiento. Lakatos precisa: "Se dice que un programa de investigacin progresa mientras sucede que su crecimiento terico se anticipa a su crecimiento emprico; esto es, mientras contine prediciendo hechos nuevos con algn xito (cambio progresivo de problemtica); un programa esta estancado si su crecimiento terico se retrasa con respecto al crecimiento emprico; esto es, si slo ofrece explicaciones posthoc de descubrimientos casuales o de hechos anticipados y descubiertos en el seno de un programa rival (cambio regresivo de problemtica)".(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica.). Aprender acerca de una teora es fundamentalmente aprender que hechos nuevos anticip, realmente para la clase de empirismo popperiano que defiendo, la nica evidencia relevante es la evidencia anticipada por una teora". (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ). Esto ltimo hace regresivo o degenerativo a un programa: "...en los programas regresivos las teoras son fabricadas slo para acomodar los hechos ya conocidos". Y, en esa medida, el programa no aumenta su caudal emprico y tampoco terico (en tanto la teora as construida no anticipa hechos) convirtindolo en pseudocientfico.

(Aclaracin para los alumnos)

nuevos, desconocidos hasta entonces. Conduce a un cambio progresivo de problemtica. s ya conocidos. Se manufacturan hiptesis auxiliares despus de los acontecimientos para proteger a la teora de los hechos. Se atrasa con relacin a los hechos y se corre para alcanzarlos.

Resumiendo: mientras que un programa en progresin anticipa hechos nuevos y produce teoras auxiliares nuevas, los programas regresivos utilizan las hiptesis
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51 auxiliares como meras estratagemas lingsticas, en un desesperado intento de postergar su refutacin, estas estratagemas son caracterizadas como ad hoc. En general estas hiptesis ad hoc surgen cuando aparecen anomalas, Lakatos entiende por anomala la contraevidencia emprica que afronta una hiptesis al ser sometida a prueba y, que, en consecuencia, constituye una falsacin potencial. Lakatos vincula las anomalas con los puzzles e indica la forma de encararlas "...una anomala de un programa de investigacin es un fenmeno que consideramos que debe ser explicado en trminos del programa. En trminos ms generales, podemos hablar siguiendo a Kuhn de "puzzles"; un "puzzle" de un programa es un problema que consideramos como un desafo para ese programa particular. Un puzzle puede resolverse de tres formas: solucionndolo en el seno del programa original (la anomala se convierte en un ejemplo); neutralizndolo, esto es, solucionndolo mediante un programa independiente y distinto (la anomala desaparece), o finalmente, solucionndolo mediante un programa rival (la anomala se convierte en un contraejemplo)" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ). Lakatos distingue tres tipos de hiptesis ad hoc como respuesta a estas anomalas: las que no tienen un exceso de contenido emprico con relacin a sus predecesoras (ad hoc 1); las que tienen tal exceso de contenido, pero ninguna parte del mismo est corroborado (ad hoc 2), y, finalmente, aquellas que sin serlo en estos dos sentidos previos ostentan, empero, un agudo carcter espreo, evidenciado en la falta de correspondencia con la heurstica positiva del programa (ad hoc 3)28. En efecto, las hiptesis ad hoc 3 son espreas porque no corresponden a un legitimo desarrollo de la historia interna, en tanto, no derivan del ncleo del programa; son incorporadas desde otros programas en una suerte de eclecticismo irracional que contradice la lgica del progreso cientfico (lo que impide una evaluacin racional), o bien
Khun Segn Kuhn, frente a las anomalas, como mecanismo de defensa, el investigador se muestra tenaz en su adherencia al paradigma con el cual ha trabajado por largo tiempo. Si efectivamente el cientfico logra ese "switch gestltico" que Kuhn describe al realizarse el cambio de paradigma, eso es ya otro asunto; lo importante, insistimos, es que para Kuhn "tenacidad" es, en su esquema, un elemento psicolgico de los miembros de una comunidad cientfica. En cambio para Tenacidad cientfica en Lakatos y

Lakatos, en cambio, esa tenacidad se vuelve un elemento de historia interna. Este autor lo incorpora a su descripcin del carcter del "cinturn de proteccin" o heurstica positiva del programa cientfico. Para Lakatos, pues, la tenacidad se vuelve la fuerza que impulsa a los cientficos a defender racionalmente su programa con hiptesis y definiciones ad hoc y en el mejor de los casos, con cambios

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Toledo Nickels, Ulises; CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN LAKATOS LA FALSACIN DEL FALSACIONISMO progresivos en el programa, o bien, en el peor Y LA PROBLEMTICA DE LA DEMARCACIN; Cinta de Moebio No.5. Abril de 1999. Facultad de ciencias de los casos, con cambios degenerativos en sociales. Universidad de chile. Http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/05/frames04.htm.

el mismo. En todo caso, la tenacidad Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.51 psicolgica kuhniana se ha transformado en tenacidad racional lakatosiana.

52 son fruto de descubrimientos casuales que no responden a la gua de una heurstica positiva, tal situacin afecta particularmente a las ciencias sociales, segn Lakatos: "Una parte del crecimiento cancergeno de las ciencias sociales contemporneas consiste en una red de tales hiptesis ad hoc 3"29. Sin embargo hay que tener presente que la degeneratividad de un programa puede ser slo circunstancial o episdico y en consecuencia su carcter regresivo no es, necesariamente, permanente, por lo mismo "No es deshonesto aferrarse a un programa en regresin e intentar convertirlo en progresivo". "...en un programa de investigacin podemos vernos frustrados por una larga serie de refutaciones antes de que alguna hiptesis auxiliar ingeniosa, afortunada y de superior contenido emprico, convierte a una cadena de derrotas en lo que luego se considerar como una resonante historia de xitos, bien mediante la revisin de algunos hechos falsos o mediante la adicin de nuevas hiptesis auxiliares"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ) Podemos concluir diciendo que para Lakatos habr crecimiento del conocimiento cientfico en la medida en que haya cambios progresivos en un programa cientfico de investigacin.
Algunas de las crticas que se le hace a Lakatos pueden mencionarse por ejemplo: Que no hay nada en el modelo de los programas de investigacin cientfica que permita identificar a los componentes del ncleo central dentro de la maraa de teoras que se manejan en un momento dado sobre un tema especfico; Tampoco es posible sostener que el ncleo central permanece inalterado, aun cuando el programa se encuentre en una etapa progresiva, pues en cualquier poca uno o ms investigadores pueden estar cuestionando alguna o algunas de sus partes fundamentales. Todava ms problemtico resulta el cinturn heurstico positivo, no slo por lo impreciso de su contenido sino por lo improbable de contar con una prediccin razonable de las dificultades o anomalas que pueden surgir en el futuro para las teoras del ncleo central. Lakatos seala: [...] El heurstico positivo define problemas, delimita la construccin de un cinturn de hiptesis auxiliares, previene anomalas y las transforma con xito en ejemplos, todo esto bajo un plan preconcebido. Sin embargo, es muy dificil que una de las caractersticas de las buenas teoras es que se presenten acompaadas por este tipo de sistema de alarma anticipada. Lo natural es que la respuesta a las anomalas, sea emprica o conceptual, surja despus que ellas y no antes.

Coincidencias con T. Khun Se ha insistido mucho en la dimensin diacrnica de los paradigmas de Kuhn o los programas de investigacin de Lakatos. sto presupone que, las teoras cientficas son entidades persistentes que se extienden en el tiempo pasando por diferentes estadios o momentos. El trmino teora es pues ambiguo, puede referirse a la totalidad de la evolucin, o a cada uno de los diversos estadios que la conforman. En el primer caso hablamos de teoras en sentido diacrnico o D-teoras, en el segundo de teoras en sentido sincrnico o S-teoras. Como les es reconocido, Kuhn y Lakatos ofrecieron por vez primera una nocin y anlisis diacrnico de las teoras.
29

Idem.

Para que las D-teoras se puedan reconstruir como secuencias de S-teoras es preciso

que stas sean entidades dctiles, estructuralmente complejas y articuladas en diferentes niveles de esencialidad. As es posible que estas entidades sean susceptibles de evolucin, esto es, de cambio con permanencia; slo de este modo es posible presentar una secuencia de tales entidades como constituyendo una misma teora en sentido diacrnico.
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EL METODO CIENTFICO EN LAKATOS De hecho, en su propuesta, a excepcin de los criterios de evaluacin de programas, se plantea que carece de sentido insistir en una normativa estricta y uniforme del mtodo cientfico, comn para todos los programas de investigacin tal como lo propona la epistemologa tradicional que consideraban lo normativo asociado a la obligatoriedad de un mtodo cientfico que se estimaba la nica va vlida para aportar soluciones; en la propuesta de Lakatos, en cambio: "El trmino normativo ya no significa reglas para obtener soluciones, sino simplemente instrucciones para evaluar las soluciones existentes"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica). En relacin directa con el mtodo cientfico, Lakatos escribe: Existen varias metodologas flotando en la filosofa de la ciencia contempornea, todas ellas muy diferentes de lo que se entenda por "metodologa" en el siglo XVII y hasta en el XVIII. Entonces se esperaba que la metodologa les proporcionara a los cientficos un libro de recetas mecnicas para resolver problemas. Hoy ya se ha abandonado tal esperanza: las metodologas modernas o "lgicas del descubrimiento" consisten simplemente en un grupo de reglas (posiblemente no muy coherentes y mucho menos mecnicas) para la apreciacin de teoras ya establecidas y articuladas... Estas reglas sirven como un cdigo de honestidad cientfica, cuya violacin es intolerable (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ). El examen historiogrfico afirma Lakatos ha permitido comprobar que, la comunidad cientfica, ha evaluado como importantes progresos del conocimiento y la
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54 investigacin a programas que presentaban serias inconsistencias en sus fundamentos. Popper dice Lakatos ingenuamente crea que los grandes cientficos estn dispuestos a abandonar sus teoras si estas son refutadas, pero esa creencia se debe a una concepcin de la ciencia fundada en un antihistoricismo militante que no corresponde al desarrollo de la ciencia real y le impide a Popper aceptar que la racionalidad observada por los cientficos, en muchos de los aspectos ms impresionantes del crecimiento de la ciencia, es muy diferente de aquella prescrita en los manuales"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ). A la luz de esta versin sofisticada del falsacionismo metodolgico, desaparece tambin la racionalidad instantnea implicada en la nocin de experimento crucial. Es nuevamente la historia, y ms precisamente, la reconstruccin racional de la historia de la ciencia la que derrumba tal nocin. Es slo la emergencia de teoras mejores la que propicia la falsacin -ya hemos dicho que una contrastacin es una confrontacin multilateral entre teoras y experimentos- y no un experimento o enunciado observacional. Es por ello que un experimento crucial slo puede ser reconocido como tal posteriormente y a la luz de la teora superadora ya que, corrientemente es la nueva teora la que predice el hecho que se habr de constituir en contraevidencia crucial para la teora precedente. ...el ofrecer una interpretacin severamente refutable de una versin en crecimiento de un programa constituye una peligrosa crueldad metodolgica. (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. )

Kuhn y Lakatos acusan a Popper de ser un falsacionista ingenuo. Esta postura es segn ellos inaceptable, tanto de derecho, pues las teoras no deben abandonarse siempre ante un caso en contra, como de hecho, pues la historia nos muestra que efectivamente no siempre se abandonan.21 Kuhn afirma que las estrategias antifalsacin no slo son extremadamente comunes sino necesarias y las valora positivamente. Este tipo de estrategias son normales en el sentido kuhniano del trmino, son consustanciales al modo en que normalmente se lleva a cabo la actividad cientfica consustanciales a la ciencia normal. En este punto est plenamente de acuerdo con Lakatos y su idea de un cinturn protector al que se dirigen las refutaciones salvaguardando el ncleo de los programas-paradigmas.

CRITERIOS DE DEMARCACIN Lakatos propone usar su esquema de programas de investigacin cientfica para distinguir a la ciencia de otras actividades que pretenden serlo y no lo son, para
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55 distinguir entre programas progresivos y degenerados, y para explicar el crecimiento de la ciencia. En relacin con el primer punto, tanto Popper como Lakatos consideran de vital importancia la demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no es, o sea la seudociencia. Lakatos afirma: El problema de la demarcacin entre ciencia y seudociencia tiene graves implicaciones tambin para la institucionalizacin de la crtica. La teora de Coprnico fue prohibida por la Iglesia catlica en 1616 porque la consider como seudocientfica. Se elimin del ndice en 1820 porque en esa poca la Iglesia consider que los hechos la haban demostrado y por lo tanto era cientfica. El Comit Central del Partido Comunista Sovitico declar en 1949 que la gentica mendeliana era seudocientfica y basado en ello asesin en campos de concentracin a sus partidarios, como el acadmico Vavilov; despus de la muerte de Vavilov, la gentica mendeliana fue rehabilitada, aunque el derecho del Partido para decidir qu es cientfico y publicable y qu es seudocientfico y castigable se sostuvo. En Occidente, el nuevo establishment liberal se reserva el derecho de negarle libre expresin a lo que considera seudociencia, como lo hemos visto en el caso del debate sobre raza e inteligencia. Todos estos juicios se basaron, inevitablemente, en algn tipo de criterio de demarcacin (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica.). Los programas de investigacin cientfica de Lakatos tambin deben servirnos, segn su autor, para decidir sobre la aceptacin de unas teoras sobre otras; las consecuencias de tal decisin no son inocentes, pues los programas de investigacin cientfica degenerados no deben recibir apoyo econmico de fundaciones o agencias, los artculos surgidos de ellos deben ser rechazados por las revistas especializadas, etc., en vista de que se trata de programas superados. La importancia que Lakatos (1975, p.286) da al anlisis de los programas de investigacin le lleva al establecimiento de un nuevo criterio de demarcacin entre ciencia madura, que consiste en programas de investigacin, y ciencia inmadura, cuyo sentido es el de realizar arreglos segn un modelo de prueba y error. La ciencia madura consiste en programas de investigacin en los que estn anticipados no solo nuevos hechos, sino, en un sentido importante, nuevas teoras tambin lo que le da un poder heurstico30. Lakatos refina el criterio de aceptabilidad aplicndolo, como se dijo, no a teoras sino a series de teoras, lo cual le permite evaluar el progreso cientfico en trminos de cambios de problemticas. No son ya las teoras las que aceptamos como cientficas, por el contrario, aceptamos como cientficos los cambios de problemticas, es decir, los programas de investigacin cientfica .
30

Quintero; Jimnez; RECORDANDO A IMRE LAKATOS, Adelectrnica Ao 2002 issn: 1135 9005 volumen 1 Universidad de Mlaga.
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56 "Tomemos una serie de teoras T1, T2, T3... en la que cada teora se obtiene aadiendo clusulas auxiliares, o mediante reinterpretaciones semnticas de la teora previa con objeto de acomodar alguna anomala, y de forma que cada teora tenga, al menos, tanto contenido como el contenido no refutado de sus predecesoras. Digamos que una serie tal de teoras es tericamente progresiva (o que constituye un cambio de la problemtica tericamente progresivo) si cada nueva teora tiene algn exceso de contenido emprico con respecto a su predecesora; esto es, si produce algn hecho nuevo e inesperado hasta entonces. Digamos que una serie de teoras tericamente progresiva es tambin empricamente progresiva (o que constituye un cambio de la problemtica empricamente progresivo) si ese exceso de contenido emprico resulta, adems, corroborado; esto es, si cada nueva teora induce el descubrimiento real de algn hecho nuevo. Por fin llamaremos progresivo a un cambio de la problemtica si es progresivo terica y empricamente, y regresivo si no lo es. Aceptamos los cambios de problemticas como cientficos, slo si, por lo menos, son tericamente progresivos; si no lo son, los rechazamos como pseudocientficos (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. )

Vinculado a la caracterizacin entre ciencias maduras, inmaduras y pseudociencias, Khun a diferencia de Lakatos afirma: Llego en suma a la conclusin de que las proto-ciencias como el arte y la filosofa, carecen de cierto elemento que, en las ciencias maduras, permite la manifestacin de las formas ms obvias del progreso. Sin embargo, no es algo que una prescripcin metodolgica pueda proveer. A diferencia de mis crticos actuales, Lakatos incluido, no reclamo terapia alguna que asista en la transformacin de una protociencia en una ciencia, ni siquiera supongo que algo por el estilo pueda obtenerse. Si, como sugiere Feyerabend, algunos cientficos de las ciencias sociales toman de mi la idea de que pueden mejorar el status de sus reas legislando primero un acuerdo sobre principios fundamentales y luego volcndose a la resolucin de rompezabezas, estn interpretndome muy desacertadamente.

Lakatos afirma la voluntad popperiana de vencer el irracionalismo y se ocupa en mostrar que una lectura ms cuidada de la obra de Popper, conduce inexorablemente a avanzar respecto del falsacionismo en una direccin que, por ningn motivo, arriba al ms mnimo irracionalismo, sino que, todo lo contrario, permite elaborar criterios ms sofisticados para aceptar y rechazar racionalmente aquello que hemos decidido considerar como cientfico. Lakatos extrae de aqu la siguiente conclusin :"Pero entonces cualquier teora cientfica debe ser evaluada en conjuncin con sus hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc., y, especialmente, en unin de sus predecesoras, de forma que se pueda apreciar la clase de cambio que la origin. Por lo tanto lo que evaluamos es una serie de teoras y no las teoras aisladas"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
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En opinin de Feyerabend, los racionalistas crticos de hoy "En teora admiten que nuestras ideas son meras conjeturas, pero en la prctica su actitud frente a ideologas no cientficas ajenas es tan intolerable como la que en un tiempo mantuvieron los defensores de la fe catlica. Adems, los falibilistas suelen ser crticos en lo que respecta a las afirmaciones mismas, pero lo son mucho menos en relacin con el mtodo. Y puesto que los mtodos solo funcionan en determinados mbitos, mientras que en otros fracasan, al final resulta que uno acaba empujando su propio dogmatismo de un extremo a otro". En el enfoque epistemolgico de Feyerabend -en cambio- se considera al conocimiento dentro de un contexto sociocultural determinado, la verdad se concibe histrica: se crea, se produce; dado que la realidad misma es una construccin social humana. En ese sentido la concepcin de la naturaleza del conocimiento, como parte de un paradigma epistemolgico se convierte tambin en el fundamento de una ideologa sustentadora de una forma de vida; una ideologa, dice Feyerabend, esta compuesta por un conjunto de teoras, junto con un mtodo y una perspectiva filosfica general; y as la ciencia, ligada a mtodos y proveedora de teoras, se constituye en la medula ideolgica de la modernidad .

En esta evaluacin hay dos momentos, el primero consiste en la evaluacin de la historia interna de un programa, que incluye: a) una reconstruccin racional de aquel y, b) exige al mismo programa una revisin y comparacin de las teoras ms recientes con respecto a sus predecesoras, para determinar si las ltimas contienen exceso de contenido respecto de aquellas (esto es: si predicen hechos nuevos); si esto puede demostrarse, entonces, el programa es progresivo; pero hay un segundo momento evaluativo que supone la confrontacin con sus competidoras histricas; de ese modo, la dialctica de los programas de investigacin no queda limitada a una serie alternante de conjeturas especulativas y refutaciones empricas, sino que, adems, se ampla a una estructura de relaciones mltiples: confrontando teoras rivales y el relativo crecimiento emprico de cada una de ellas 31.

LA

HISTORIA

DE

LA

CIENCIA

SUS

RECONSTRUCCIONES

RACIONALES. Imre Lakatos entiende por reconstruccin racional un anlisis de la historia del programa (prioritariamente interna) a partir del cual se pretende organizar y categorizar la secuencia de problemticas y sus soluciones tericas (su poder

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Toledo Nickels, Ulises; CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN LAKATOS LA FALSACIN DEL FALSACIONISMO Y LA PROBLEMTICA DE LA DEMARCACIN; Cinta de Moebio No.5. Abril de 1999. Facultad de ciencias sociales. Universidad de chile. Http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/05/frames04.htm
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58 heurstico), en correlacin a la corroboracin emprica que estas soluciones han conseguido en el devenir de la investigacin. Por lo tanto, es al mismo tiempo un diagnstico histrico y un acto de teorizacin. Para efectuar una reconstruccin racional es necesario considerar tambin la historia externa del programa, sin embargo la historia interna tiene primaca. La historia interna reconstruye el desarrollo del programa en su devenir, siguiendo la serie de teoras e hiptesis auxiliares que se han desprendido del ncleo metafsico primigenio, atendiendo a sus correspondientes transformaciones de problemticas y corroboraciones empricas, que han ido configurando un determinado programa de investigacin cientfica. En la historia interna se precisan las vicisitudes de los cambios progresivos y degenerativos que lo han afectado, consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento. Esta reconstruccin racional debe ser complementada con una historia externa y contrastadas ambas con la historia real. La historia externa para Lakatos es un suplemento de la reconstruccin racional del programa, cuya utilidad radica en ayudar a fijar y explicitar aquellos elementos no racionales (sociales, polticos, econmicos, psicolgicos) que no estn incorporados en la historia interna, pero, aportan una localizacin del contexto en el cual el programa se ha desarrollado; sin embargo, se debe tener presente que el contexto no tiene incidencia directa sobre los resultados del conocimiento cientfico. En palabras de Lakatos: "La historia externa o bien suministra explicaciones no racionales del ritmo, localizacin, selectividad, etc., de los acontecimientos histricos interpretados en trminos de la historia interna, o bien suministra (cuando la historia difiere de la reconstruccin racional) una explicacin emprica de tal divergencia. Pero el aspecto racional del crecimiento cientfico queda enteramente explicado por la lgica de la investigacin cientfica de cada uno"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ). La historia externa es, sin embargo, funcional a la lgica del programa y ello la diferencia de la historia real; tendr por objetivo justificar algunas descoordinaciones de la historia interna con respecto a la historia real, explicando el desfase en razn de circunstancias polticas, ideolgicas, econmicas etc.; No obstante, Lakatos deja abierto un tema polmico que l mismo no resuelve, relativo a la posibilidad de disponer de una imparcial historia real, ajena a cualquiera reconstruccin racional, que sirva de piedra de toque para todas las reconstrucciones posibles. Lakatos llama la atencin sobre la mutua dependencia entre la filosofa de la ciencia y la historia de la ciencia. La filosofa de la ciencia aporta metodologas que permiten las reconstrucciones racionales de la historia. Por tanto, cada metodologa suministra una particular reconstruccin racional segn sea su criterio de demarcacin entre la historia interna y la externa.
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59 As las evaluaciones metodolgicas de teoras, tienen un carcter histrico: "La metodologa es inseparable de la historia, puesto que la metodologa no es otra cosa que la reconstruccin racional de la historia, del desarrollo del conocimiento". (I.L.; Matemticas, Ciencia y Epistemologa). La reconstruccin racional ofrecida por la metodologa de los programas de investigacin cientfica, concibe el "progreso cientfico como una proliferacin de programas de investigacin rivales, y de cambios progresivos y regresivos de problemticas"(I.L.; Matemticas, Ciencia y Epistemologa). En este sentido la definicin que da Lakatos de una reconstruccin racional: "Todos los historiadores de la ciencia que distinguen entre progreso y regresin, ciencia y pseudociencia, tienen que usar una premisa perteneciente al "tercer mundo" para explicar el cambio cientfico. Lo que yo he llamado reconstruccin racional de la historia de la ciencia, es el uso de tal premisa en los esquemas explicativos que describen el cambio cientfico. Hay distintas reconstrucciones racionales rivales para cualquier cambio histrico y una reconstruccin es mejor que otra si explica ms de la historia real de la ciencia; esto es, las reconstrucciones racionales de la historia son programas de investigacin cuyo centro firme es una evaluacin normativa y que poseen hiptesis psicolgicas (y condiciones iniciales) en el cinturn protector"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ). Un intento de reconstruccin racional del programa DE INVESTIGACIN CIENTIFICA se desglosa como sigue32: 1) Identificar el Programa de investigacin. 2) Describir el ncleo firme (explicitando su base metafsica). 3) Sealar y caracterizar las fases de su desarrollo histrico. 4) Anlisis de cada fase: representantes y aportes al programa. 5) Organizar el cinturn protector de hiptesis auxiliares. Especificando: a) conjeturas susceptibles de contrastacin que se han derivado del ncleo firme (anticipaciones); b) conjeturas contrastables efectivamente sometidas a prueba y, c) determinar el valor de corroboracin emprica del punto 2. 6) Anlisis de las refutaciones (a las hiptesis auxiliares) presentadas por los programas rivales y revisin de las soluciones dadas desde el programa, a partir de su lgica interna (ncleo firme y cinturn protector). 7) Evaluar la calidad de las nuevas hiptesis en trminos del carcter espreo o autentico de las mismas (sern espreas si corresponden a hiptesis ad hoc; y autnticas si derivan del cinturn protector).

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60 8) Evaluacin general de la historia interna del programa en relacin a la novedad terica y emprica aportada. 9) Determinar el carcter progresivo o regresivo del programa. Contra los externalistas Lakatos dice que la psicologa de la ciencia, aunque til, no es autnoma, frente a la autonoma de la historia interna, la historia externa es completamente secundaria. El esquema deductivo para la explicacin del cambio cientfico, en la metodologa de los programas de investigacin, consiste en premisas pertenecientes al tercer mundo y premisas psicolgicas, es por esto que tambin su historiografa debe ser complementada con teoras emprico-externas: "Pero la psicologa de la ciencia no es autnoma, el crecimiento (reconstruido racionalmente) de la ciencia esencialmente tiene lugar en el mundo de las ideas, en el "tercer mundo" de Platn y de Popper, en el mundo del conocimiento articuado que es independiente de los sujetos que conocen (...) No es posible comprender la historia de la ciencia sin tener en cuenta la interaccin de los tres mundos" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ). La filosofa de la ciencia suministra metodologas normativas con las que el historiador reconstruye la historia interna ofrece una explicacin racional del crecimiento del conocimiento objetivo. No pierde tiempo en las creencias de los cientficos, personalidad o autoridad, que pertenecen a la historia externa. En consecuencia, a juicio de Lakatos: "La historia de la ciencia ha sido y debe ser una historia de programas de investigacin que compiten (o si se prefiere de paradigmas) pero no ha sido ni debe convertirse en una sucesin de periodos de ciencia normal; cuanto antes comience la competencia tanto mejor para el progreso"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ).

(Aclaracin para los alumnos) Algunas preguntas tradicionalmente consideradas por externalistas (historia externa) son: Porqu un hecho o una teora audaz fueron descubiertos? Cundo y dnde fueron descubiertos?

durante un perodo de tiempo largo? Porqu una problemtica progresiva permaneci irracionalmente ignorada?

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61 CORROBORACIN Y VEROSIMILITUD Un punto de importancia en la evaluacin de los programas de investigacin es el papel de la corroboracin que, en el falsacionismo sofisticado de Lakatos, tiene una acepcin diferente de la que originalmente tuvo en el falsacionismo de Popper. En principio una corroboracin slo indica que una hiptesis ha pasado la prueba de la falsacin, pero no autoriza a suponer una adscripcin de confirmacin o verificacin; en ese respecto la corroboracin significa por ausencia, esto es: que una hiptesis ostenta ausencia de falsacin. Aunque Lakatos sigue llamndose falsacionista, la falsacin no es la caracterstica ms relevante de su programa y, tampoco, constituye el motor del progreso cientfico; a su juicio lo que en la ciencia real mantiene en marcha a los programas es una suerte de induccin dbil, radicada en las anticipaciones; ahora bien, para sostener racionalmente dicha postura: "Es necesario postular algn principio inductivo extrametodolgico para poner en relacin (aunque slo sea de forma tenue) el juego cientfico de aceptaciones y rechazos pragmticos con la verosimilitud" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica). Lakatos sustentar dicho principio extrametodolgico en la secuela de confianza psicolgica que se deriva de la corroboracin, en la cual, dice percibir una brizna de inductivismo: "El valor del exceso de corroboracin es que indica que los cientficos pueden estar acercndose a la verdad, del mismo modo que el valor de los pjaros que revoloteaban sobre el barco de Coln era que indicaban que los descubridores podan estar aproximndose a tierra firme""(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ). De acuerdo a Lakatos si bien no se puede probar la verdad de las teoras, la corroboracin interpretada inductivamente (en el sentido de exceso de corroboracin), al menos puede aportar un indicio de verosimilitud. Empero, a pesar de sus dificultades, Lakatos opina que el postulado de una ciencia verosmil, sustentada en la induccin dbil que proporciona la corroboracin, es una idea prometedora por cuanto rescata la posibilidad de fundamentar un crecimiento acumulativo moderado y, as justificar el progreso del conocimiento cientfico; sin pretender zanjar el punto, sugiere: "Verosimilitud tiene dos significados distintos que no deben ser confundidos. En primer lugar puede utilizarse significando plausibilidad intuitiva de la teora; en este sentido, y segn mi punto de vista, todas las teoras cientficas creadas por la mente humana son igualmente inverosmiles y misteriosas. En segundo lugar puede utilizarse en el sentido de una medida cuasiterica de la diferencia entre las consecuencias verdaderas y falsas de una teora que nunca puede ser conocida pero que ciertamente podemos conjeturar""(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
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62 En sntesis, la verosimilitud y la corroboracin como induccindbil, forman parte del ncleo firme de la propuesta lakatosiana.

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63 6- CONCENSOS ACTUALES DE LA DISCUSIN Para concluir quisiramos pasar en limpio una serie de tesis de carcter general, cada una de las cuales rene un acuerdo significativo entre los filsofos que hemos analizado33: 1) La historia de la ciencia es la principal fuente de informacin para construir y evaluar los modelos sobre el cambio cientfico. Esto es, los modelos que intentan dar cuenta de la dinmica cientfica deben estar respaldados por estudios histricos de cmo se han desarrollado las diversas disciplinas, y estar sujetos a contrastacin emprica (Kuhn y Feyerabend son los principales responsables de este giro histrico y emprico en la filosofa de la ciencia). 2) No hay una nica manera de organizar conceptualmente la experiencia. Si bien se reconoce la importancia fundamental de la experiencia en la adquisicin de conocimiento, se insiste en que la mayor parte de la investigacin cientfica consiste en un intento por comprender la naturaleza en trminos de alguna estructura terica presupuesta. De aqu que se afirme que no hay percepciones puras, neutras, independientes de las perspectivas tericas locales. 3) Las teoras cientficas se construyen y desarrollan dentro de marcos generales de investigacin. Estos marcos estn conformados por una serie de presupuestos que establecen los compromisos bsicas en una disciplina o especialidad cientfica. Entre ellos figuran los compromisos ontolgicos, conceptuales, epistmicos, metodolgicos, instrumentales y pragmticos. Este marco de supuestos previos hace posible, y a la vez constrie, el desarrollo de las teoras. Si bien la caracterizacin de estos marcos de investigacin vara entre los distintos tericos de la ciencia (paradigmas, programas de investigacin, tradiciones cientficas, teoras globales, etc.), hay un acuerdo en considerarlos como las unidades bsicas del anlisis metacientfico. 4) Los marcos de investigacin tambin cambian. Si bien se trata de estructuras de presupuestos que, por lo regular, tienen una vida media ms larga que las teoras e hiptesis empricas con ellos asociadas, sin embargo ninguno de sus componentes tiene un carcter permanente o absolutamente estable. De aqu la preocupacin por elaborar modelos que den cuenta de los cambios ms profundos, y a ms largo plazo, que ocurren en el nivel de los presupuestos o compromisos bsicos. 5) La ciencia no es una empresa totalmente autnoma. No slo los procesos de construccin de hiptesis y teoras estn sujetos a la influencia de factores "externos" (factores del mbito psicolgico, social, ideolgico, etc.). De aqu el inters creciente por explicar cmo se forman nuevos consensos en la ciencia. Y de aqu tambin la defensa de diversos tipos de relativismo.
33

Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura econmica, mxico 1999.
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64 6) El desarrollo cientfico no es acumulativo ni lineal. Como por regla general las teoras rivales no resuelven exactamente los mismos problemas, casi siempre la aceptacin de una de ellas trae consigo prdidas explicativas. De aqu que la nocin de progreso cientfico se deba desligar de la idea de acumulacin. 7) La racionalidad cientfica no se puede caracterizar "a priori ". Como los cnones de evaluacin y procedimiento no son autnomos, dado que ellos mismos han sufrido transformaciones como resultado de la dinmica de las diversas disciplinas, se considera que slo un anlisis de esta dinmica nos puede permitir elucidar el tipo de racionalidad que opera en la actividad cientfica. 8) Los modelos del cambio cientfico no tienen una base neutral de contrastacin. Como se considera que la base para evaluar los modelos metodolgicos es la historia de la ciencia, y como no hay una historiografa de la ciencia que sea metodolgicamente neutral, de aqu la necesidad de elucidar las relaciones entre historia y filosofa de la ciencia. 9) Tambin se ha fortalecido la tendencia a considerar que los marcos de investigacin tienen una estructura reticular, donde interactan teoras, objetivos y mtodos, modificndose unos a otros a lo largo del proceso de desarrollo de una disciplina, frente a la idea de que los marcos tienen un estructura jerrquica, en que cierto ncleo de supuestos se mantiene sin cambios mientras el programa o tradicin de investigacin est vigente. 10) En cuanto al problema de la evaluacin, se observan acuerdos significativos alrededor de que las teoras no se eliminan por la mera presencia de anomalas (las teoras se enfrentan con dificultades empricas todo el tiempo); la aceptacin de las teoras involucra ms factores que su mera relacin con lo que cuente como evidencia emprica.

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