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SEMINARIO
SELF E INDIVIDUACIÓN
UNIDAD TEMÁTICA II
EDINGER E. F. (1989) Ego y Arquetipo, San Pablo: Cultrix. Pag. 19- 162
*Cap 2-3 El Ego alienado / Encuentro con el Self (pag 65-96 y 97-152)
Capítulo 2
EL EGO ALIENADO
-HOLDERLIN*
con el Si- mismo, esa condición no puede persistir. Los encuentros con la realidad
ruina), exilio, herida sin cura, tortura perpetua. Evidentemente, cuando esas
imágenes entran en juego, el ego no sólo es castigado, sino también herido. Esa
herida puede ser mejor comprendida como un daño infligido al eje ego- Si mismo, un
estabilidad del ego dependen, en todos los estadios del desarrollo, de una viva
mandalas, entre niños, que surgen como círculos protectores mágicos en momentos
ocasiones de contacto con los niños en las cuales el dibujo de un círculo fue
*
Patmos, Wo aber Gefahr ist, wächst das Retened auch.
1
Fordham , M., “Some Observations on the Self an the Ego in Childhood”, in New Developments in Analytical
Psychology, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1957.
3
asociado a la palabra “yo” y llevó a una acción efectiva que el niño anteriormente
por detrás del ego y puede actuar como garantía de su integridad. Jung expresa los
mismo, al decir: “El ego mantiene con el Si-mismo la misma relación que hay entre el
priori de la cual surge el ego”2. Siendo así, el ego y el Si-mismo mantienen entre sí
una afinidad estructural y dinámica. El término “eje ego- Si mismo” fue usado por
doctrina del Antiguo Testamento según el cual el hombre (ego) fue creado a imagen
primordial atribuido a Yavé – “Yo soy aquel que es”. ¿No son las palabras “Yo soy”
las que definen la naturaleza esencial del ego? Por consiguiente, caminamos en un
terreno seguro cuando postulamos una conexión básica entre ego y Si mismo que se
Esa conexión es descrita en los diagramas de la página 24, por la línea que
conecta el centro del círculo del ego al centro del círculo del Sí mismo, línea que fue
2
Jung, C. G., Psychology and Religión: West and East, C. W., Vol. 11, par. 391.
3
Neumann, E., “Narcissism, normal Self- Formaition and the Primary Relation to the Mother”, in Spring,
publicado por el Club de psicología Analítica de Nueva Cork, 1966, pp. 81 ss. Ese artículo seminal merece un
cuidadoso estudio por parte de todos los psicólogos analíticos.
4
denominada eje ego- Si mismo. El eje ego- Si mismo representa la conexión vital
que el ego soporte las tensiones y crezca. Ese eje es un pasaje o canal de
Antes de pasar a considerar el modo por el cual se daña el eje ego- Si mismo
separación entre cosas diferentes. Todas las cosas forman una misma amalgama.
Siendo así, en cuento el individuo no tiene conciencia de ellas, las capas sucesivas
todos los problemas relacionados a la alienación – sea alienación entre ego y figuras
diferentes figuras para propósitos descriptivos, las evidencias empíricas indican que,
infantil.
relación original entre madre e hijo la denominación de “relación primaria”. Según él,
proyección que tiene como blanco a los padres. Por tanto, la fase inicial del eje ego-
Si mismo en desarrollo puede ser idéntica a la relación entre los padres y el hijo. Es
en el sentido de hacer justicia tanto a los factores históricos personales como a los
Incluso, este no puede emerger sin que haya una relación padres-hijo concreta.
experiencia del SI-mismo toma la forma de proyección, es probable que el eje ego- Si
4
Neumann, E., “The Significance of Genetic Aspect for Analytical Psychology”, Journal of Analytica
Psychology,, IV, p, p.133.
5
Ibid, p. 128.g
6
sentida como algo idéntico a la pérdida de la aceptación por parte del Sí mismo. En
otras palabras, el eje ego- Si mismo sufrió un daño, el que provocó una alienación
entre el ego y el Sí-mismo. La parte se separó del todo. Esa experiencia de rechazo
algo que parece venir de una divinidad implacable. Esa apariencia tiene dos
orígenes. En primer lugar, la proyección del Si-mismo en los padres, hecha por el
propia área de identidad ego-Sí mismo y quedará, por lo tanto, inflado en una
permanentemente la psique.
conciliar todos los opuestos, puede ser considerado el órgano de aceptación par
excellence. Como incluyó la totalidad el debe ser capaz de aceptar todos los
elementos de la vida psíquica por más antitéticos que puedan ser. El sentimiento de
daño de ese eje es la falta de autoaceptación. El individuo siente que no merece vivir
o ser lo que es. La psicoterapia le ofrece a la persona que pasa por eso, una
puede ser equivalente a una reparación del eje ego-Sí-mismo, que reestablece el
contacto con las fuentes internas de fuerza y de aceptación — lo que deja al paciente
acepta. Inicialmente ellos no consiguen creer en eso. La aceptación puede ser objeto
órgano de aceptación. En ese punto, las características centrales del terapeuta- Sí-
vida y del pensamiento de los pacientes. Las sesiones de terapia se vuelven los
puntos centrales de la semana. Surgió, donde antes sólo había caos y desespero,
un centro de significado y de orden. Esos fenómenos indican que está en curso una
embargo, poco a poco, el aspecto interno del eje ego-Sí-mismo se torna cada vez
más prominente.
que también reactiva la identidad residual entre ellos. Eso debe ocurrir desde que el
figura 2). Así, emergerán actitudes infladas, expectativas posesivas, etc., que
evocan un rechazo adicional por parte del terapeuta o de ambiente. El eje ego-Sí-
mismo será dañado una vez más, produciéndose, de este modo, un estado de
una forma lo bastante suave como para no dañar el eje ego-Sí-mismo. En realidad,
psíquico involucra una serie de actos inflados o heroicos. Esos actos provocan el
inflación renovada. Ese proceso cíclico se repite varias veces en las primeras etapas
la conciencia va siendo construida poco a poco. No obstante el ciclo puede salir mal:
infancia el vínculo entre el niño y el Sí-mismo es, en gran parte, idéntico al vínculo
entre el niño y los padres . Por lo tanto, si esa última relación fuese defectuosa, el
contacto del niño con su centro interno del ser padecerá un defecto idéntico. Ese
9
muy dañinas, el ciclo puede quedar interrumpido casi por completo. Este puede
reposo y aceptación, el ego del niño puede verse aprisionado en una oscilación
estéril entre inflación y alienación que crea cada vez más frustración y desespero.
Otro punto en que puede ocurrir bloqueo es el punto B. Si el ambiente del niño
Toda la experiencia de alienación, que trae consigo la conciencia habrá sido omitida
y el niño habrá sido aceptado en su inflación. Eso lleva a la psicología del niño
manifiesta en los estadios psicológicos iniciales. Ella deja afuera el estadio más
avanzado de desarrollo en el cual el ciclo es superado. Una vez que haya alcanzado
un cierto grado de desarrollo, el ego no necesita continuar ese ciclo repetitivo, por lo
menos no de la misma forma. Así, el ciclo es sustituido por un diálogo más o menos
2. DESESPERACIÓN Y VIOLENCIA
que representan el estado de alienación. Adán y Eva, cuando son expulsados del
Y Abel fue pastor de ovejas y Caín labrador. Con el pasar del tiempo
Caín llevó al Señor una ofrenda de los frutos de la tierra, y Abel llevó de las
iracundo y su semblante decayó. El Señor le dijo a Caín ¿Por qué estás tan
6
enojado? Y ¿Por qué tu semblante se decayó?.
6
Génesis 4: 2-6 RSV.
11
dijo a Caín “¿dónde está Abel, tu hermano?” y él respondió “No sé; ¿soy yo el
que abrió la boca para recibir, de tus manos, la sangre de tu hermano. Cuando
en la tierra”.7
Así, Caín exiliado hacia las regiones salvajes, reproduciendo, en otro nivel el
rechazo inicial a Caín, por parte de Dios, sin razón o causa aparente. Supimos que
Abel cuidaba de ovejas y que Caín labraba la tierra. Tal vez Caín estuviera dando
fue un innovador y sufrió el destino característico de todos quienes intentan traer una
nueva orientación a una sociedad inmóvil que teme a los cambios. De cualquier
alienación o desespero viene la violencia. La violencia puede tomar tanto una forma
interna como una forma externa. En sus manifestaciones extremas ellas pueden ser
de soportar.
7
Génesis 4: 8-12 RSV.
12
experiencia de vida era la rivalidad con su hermano más viejo. Su hermano era
exitoso en todo lo que se involucraba y era el favorito tanto del padre como de la
madre. Ese favoritismo era tan pronunciado que los padres acostumbraban a
enfureciese, pues significaba (lo que era de verdad) que él no era experimentado
como individuo distinto y que casi no existía ante los ojos de sus padres. El paciente
que el tuvo cuando asistía a la película “Al Este del Edén”, basado en el romance de
John Steinbeck. Se trata de una forma modernizada del tema de Caín y Abel. Hay en
película tuvo una reacción de ansiedad y de angustia tan extrema que fue forzado a
retirarse.
Más tarde, este paciente se casó, pero las cosas no fueron bien entre él y su
esposa, esta tuvo una relación con otro hombre. Esta situación provocó el regreso
del tema del antiguo rechazo con toda la intensidad. Y él atacó criminalmente a la
pero, al tercer intento lo consiguió. Así vivió su destino mitológico hasta el amargo fin.
Desde el punto de vista interno, hay una pequeña diferencia entre asesinato y
Otro personaje bíblico, que es igualmente una representación típica del estado
esclava Aghar. Cuando Isaac, el hijo legítimo nació, Ismael y su madre fueron
Ismael”.
la parte líquida del mundo. Es una forma que tengo para espantar la melancolía
lluvioso y húmedo, siempre que doy conmigo parado frente a las funerarias y
siempre que mi hipocondría ejerce sobre mí un dominio que requiere una gran
14
entonces, creo que es la hora de ir al mar lo más rápido que pueda. Esa es mi
8
Melville, H., Moby Dick, Nueva York, Hendrick’s House P.L.
9
Dante, Divine Comedy, traducción de Laurence Grant White, Nueva York, Panteón.
15
Holderlin expresa la transición del niño a la edad adulta como el paso del cielo
a un terrible vacío.
10
Goethe, Faust, traducción de M. Mc Neice, Londres, Oxford Press.
11
“To Nature” citado en Jung, C. G. Simbols of Transformations. C. W. , vol. 5, seguimiento del parágrafo 624.
16
tenemos tantas, que bien podríamos llamar a nuestro siglo. El siglo de la alienación.
[Qué raíces se afirman, qué ramos crecen / a partir de esos residuos de piedra,
hijo del hombre, / no puedes decir o entrever, pues conoces apenas / un montón de
Aquí no hay agua; sólo roca / roca y no agua y la estrada de arena / la estrada
que serpentea por encima entre las montañas / que son montañas de roca sin agua /
si hubiese agua, deberíamos parar y beber / entre las rocas no se puede parar o
hubiese agua entre las rocas / montaña muerta, de boca dientes cariados, que no
hay silencio en las montañas / pero truena seco y estéril sin lluvia. / ni siquiera hay
constituye una referencia a los símbolos religiosos tradicionales que, para muchas
fuente de agua vital. Las montañas originalmente lugar de encuentro entre el hombre
12
Elliot, T.S., Collected Poems, Nueva York, Harcourt, Branse and company, pp. 69 s. e 86 s.
18
perdidas, sin sentido. El artista moderno. Parece forzado a describir, más y más
falta de sentido. Aún no debemos considerar ese fenómeno como algo totalmente
de que ella lleve a una conciencia mayor con relación a las alturas y profundidades
de la vida.
la vida del hombre que vivió tan ilusionado por los placeres de la vida, o por su
y, en el sentido más profundo, que jamás tuvo un vislumbre — del hecho que
existe un Dios, y de que él, él mismo… existe ante ese Dios, cuyo grado de
infinitud jamás es alcanzado sino a través del desespero (itálicos del autor). 13
13
Kierkegaard, S., Fear and Trembling, the Sickness Unto Death, Garden City, N.Y., Doubleday Anchor Books,
1945, p. 159 s.
19
elemento que todo abarca, el Si-mismo es más claro y mas oscuro que el ego
alguna otra forma. Por esa razón, la experiencia del si- mismo siempre
típicamente, por aquello que San Juan de la Cruz denominó “la noche oscura del
espíritu”, que Kierkegaard denominó “desespero” y que Jung denominó “derrota del
peregrino perdido en el desierto está presto a perecer, es que surge una fuente
14
Jung, C.G., Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol. 14, par. 778.
20
que cae de los cielos (Éxodo, 16:4) (Ilustración 9). Elías, en el desierto, es
alimentado por los cuervos (Reyes 17:2-6) (Ilustración 10). De acuerdo con la
leyenda, el ermitaño del desierto, San Paulo, también fue alimentado por un cuervo
cuando el ego agotó sus recursos propios y está conciente de que por sí mismo, es
cierto número de ejemplos del estado de alienación que precede una experiencia
saber “cómo vivir” o qué hacer. Es evidente que esos momentos eran del tipo
normalmente traen hayan cesado. La vida había sido encantadora pero se tornó
algo sin sabor y, mas que eso, muerta. Cosas cuyo significado siempre había sido
evidente por sí mismo se habían tornado sin sentido. Preguntas como “¿Por qué?” y
principio parecí que esas preguntas deberían tener una repuesta y que el podría
fuesen siendo cada vez más urgentes, se dio cuenta de que se encontraba en un
incomodidad de un enfermo, señales a las que se les da muy poca atención hasta
que se transforman en sufrimiento continuo y este acaba por percibir que aquello que
“¿para qué?” — no encontraban respuestas. “Sentí”, dio Tolstoi, “que algo se partía
dentro de mi, algo en que mi vida siempre se apoyó, que no quedaba nada a lo que
yo me pudiese apegar y que, del punto de vista moral, mi vida había cesado. Una
puede decir exactamente que yo quisiese cometer suicido, pues la fuerza que me
impelía a dejar la vida era más completa, mas poderosa, y más general que
vida, pero que empujaba en dirección contraria. Era una aspiración de todo mi ser en
escondiendo la cuerda para no ahorcarme en las vigas del cuarto donde me recogía
toda la noche para dormir, solo; imagínenme dejando de practicar el tiro, con miedo
“Yo no sabía lo que quería. Tenía miedo de la vida, era impelido a dejarla, y a
una buena esposa, que me amaba y a quien yo amaba; tenia buenos hijos, y una
gran propiedad que se valorizaba sin mucho esfuerzo de mi parte. Era más
22
respetado por mis parientes y conocidos de lo que jamás había sido; vivía recibiendo
contrario; tenía una fuerza física y mental que rara vez había visto en personas de
mi edad. Podía trabajar la tierra tanto como los campesinos. Podía dedicarme a
trabajos intelectuales durante ocho horas seguidas sin sentir efectos negativos.
“Y, sin embargo, no podía atribuir cualquier sentido razonable a las acciones
estuviese siéndome clavada por alguien. Sólo nos es posible vivir mientras estamos
ver que todo no pasa de un estúpido engaño. Lo más verdadero que hay en la vida
es que no hay en ella nada divertido o tonto. Ella es cruel y estúpida, pura y
simplemente.”
Expresa en los términos más amplios posibles, la individuación parece ser una
propia autorrealización. Una mirada sobre esos procesos nos da una nueva
“… ¿Cuál será el resultado de aquello que hago hoy? O: ¿Qué haré mañana?
¿Cuál será el resultado de toda mi vida? ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué hacer alguna
cosa? ¿Habrá en la vida algún propósito que la muerte inevitable que me aguarda no
deshaga y destruya?
“Esas son las preguntas más simples del mundo. Del niño estúpido al anciano
más sabio, ellas se encuentran respondidas en el espíritu de todo ser humano. Sin
tener respuestas para ellas, es imposible, como lo revela mi experiencia, que la vida
siga su curso.”15
desarrolla en los años de la madurez. Es por eso que Jung puede decir que nunca
vio a un paciente con mas de treinta y cinco años que hubiese obtenido la cura sin
formarse una actitud religiosa con relación a la vida. 16 Una actitud religiosa, en
términos psicológicos, tiene como base una experiencia de numinosum, esto quiere
decir, del Sí-mismo. Pero es imposible para el ego la experiencia de Sí-mismo como
algo distinto de sí, ya que el ego está inconcientemente identificado con el Sí-mismo.
15
James, Williams, Varietys of Religious Experience, Nueva York, Random House, Modern Library. Pp, 150 ss.
16
Jung. C.G., Psychology and Religión: West and East, C.W., vol 11. Par. 509. El párrafo completo es el
siguiente: “Entre mis pacientes de la segunda mitad de vida — esto es, con más de treinta y cinco años de edad
— no hubo siquiera uno cuyo problema, en último análisis no fuese el de encontrar una perspectiva de vida de
carácter religioso. Es seguro afirmar que cada uno de ellos se enfermo porque perdió lo que las religiones vivas
de todas las épocas han dado a sus seguidores y no hubo ninguno de ellos que realmente se haya curado sin haber
recuperado esa perspectiva de carácter religioso. Eso, con efecto, no tenía ninguna relación con un credo
particular o con el hecho de ser miembro de alguna iglesia específica.”
24
experiencia religiosa. En primer lugar, el ego debe perder su identificación con el Sí-
mismo, para entonces encontrar al Sí-mismo como “el otro”. Mientras esté
definición del eje ego- Sí-mismo. Surge de ahí la típica “Noche oscura del espíritu”
eso, yo era más repugnante que un sapo; y yo pensaba que era así también
pensaba yo, Dios se olvidó de mí. Y así continué por largo tiempo, incluso
animales, los pájaros, etc. yo les bendecía la suerte, pues no tenían naturaleza
y del sapo, si, como yo sería de feliz si fuese un perro o un caballo, pues sabía
que ellos no tenían un alma para perecer bajo el peso eterno del infierno o del
yo pensase así, me sintiese así y estuviese devastado con eso, lo que más
pagadas mil libras por una lágrima yo no podría haber vertido no tan solo una, y
como sé ahora, que llegaría a estar cansado de la vida y, al mismo tiempo, con
miedo de morir. ¡Qué feliz habría sido si fuese cualquier otro y no yo! ¡todo
algo que se manifiesta con gran frecuencia en los relatos de la condición alienada
respecto del modo como debe ser curado el estado de alineación: a través del
17
James, Varieties of Religious Experiences, p.55.
26
experiencia humana general, las formas exageradas de esa experiencia, tales como
traumática. En los casos en que el niño experimenta un grado serio de negación por
parte de los padres, el eje ego- Sí-mismo es dañado y el niño queda predispuesto en
entendida de modo general, como un castigo divino para los pecados. La doctrina del
pecado de San Anselmo tiene relación con esto. Según él, el pecado constituye una
Dios… esta es la única y completa deuda de honor que tenemos para con Dios
y que Dios exige de nosotros. Aquel que no honra esa deuda que se tiene con
de lo que tomó. Pues aquel que pone en riesgo la seguridad del otro no lo
amenazó sin que ofrezca alguna compensación por la angustia que ocasionó;
así es que aquel que viola la honra de otro no la repara simplemente por el
retorno al respeto de la honra del otro, sino que debe, según el grado de injuria
deshonró. Debe también observar que, cuando alguien paga algo que tomó de
forma injusta debe dar algo que no le sería exigido si no hubiese robado lo que
le pertenecía a otro. Siendo así, todo aquel que comete pecado debe pagar la
18
honra que robó de Dios; esa es la satisfacción que todo pecador debe a Dios.
El pecado es la presunción inflada del ego que asume las funciones de Sí-
imposible, ya que el hombre debe a Dios obediencia total incluso sin cometer
pecados. Él no dispone de otros recursos para pagar sus faltas, por esa razón debe
“¿deberemos entonces persistir en el pecado para que haya aún más gracia?” es
18
San Anselmo, Cur Deus Homo, Capítulo XI, in Basic Writings, La Salle, Illinois, Open Court Publishing Co.,
1962, pp. 202s.
28
la relación entre el ego y el Sí-mismo. La inflación (el pecado) debe ser evitada
siempre que sea posible. Cuando ella ocurre, el ego puede ser redimido tan
plena satisfacción. La gracia resultante del auto sacrificio del Sí-mismo debe
impuesta al ego por causa del pecado son necesarias para generar el flujo de
energía curativa (la gracia divina) proveniente del Sí-mismo. Eso correspondería al
hecho de que el ego no puede experimentar el apoyo del Sí-mismo mientras no esté
libre de su identificación con el Sí-mismo. El ego no puede ser un vaso para recibir el
flujo de la gracia mientras no esté vacío su propio contenido inflado. Ese vacío sólo
Cuando Dios está listo para perdonar a un hombre, lo maldice. Aquel a quien
Dios quiere tornar vivo debe morir primero. El favor de Dios es comunicado de
tal forma a través de la ira, que la gracia parece más distante precisamente
diciendo que no hay cura para sí. Es necesario que el hombre se vea
29
un profundo sentimiento de falta de valor, con todos los síntomas de aquello que
intereses más profundos— deben estar errados o, de alguna forma, deben ser
psicológica de la pregunta teológica del perdón: ¿la fe o las obras nos aseguran el
perdón? — algo que torna ínfima la diferencia entre los puntos de vista introvertido y
19
Bainton, Roland, Here I Stand, Nueva York, Abingdon- Cokesbury, 1950, pp.82s.
30
psíquico.
Para que exista una ruptura del estado alienado, es necesario reestablecer
descripción de una experiencia de ese tipo, recogida de un caso narrado por el Dr.
Rollo May. La paciente era una mujer de veintiocho años, hija ilegítima, que había
el intento de aceptar ese hecho. Y entonces entendí lo que debía ser para
privilegiados”, o “Soy un ciego en medio de las personas que ven”. Mas tarde, a
hecho de ser ilegítima”, mas “Ya no soy una niña”. Luego, “Soy ilegítima”, mas
aún no es eso: “Nací ilegitima (mente)”. Y ¿qué queda entonces? Lo que queda
es “Yo soy”. Ese acto de contacto y de aceptación con relación al “Yo soy”,
una vez acontecido, me doy (lo que siento haber sido la primera vez) la
experiencia del propio nacer, que no trae consigo el interés de saber si la vida
va a ser de un ión o de una simple onda. Parece como el día en que yo, bien
niñita alcancé el centro de un durazno y quebré el cuesco , sin saber lo que iba
como un barco parado en el puerto al cual le es dada una ancla para que el,
suelo de donde su madera creció; el puede levar anclas para navegar, mas
Es como si yo hubiese ido hacia mi propio Jardín del Edén, done estoy
más allá del bien o el mal y de todos los demás conceptos humanos… Es como
sujeto de una oración — siendo el sujeto, en ese caso, nuestra propia vida. Es
May llama a eso experiencia del “Yo soy”, lo que ciertamente la describe bien.
Podemos entenderla, igualmente, como la reconstitución del eje ego- Sí-mismo que
20
Existente, May, R., Ángel, E., Ellenberg, W.F., (Orgs.), Nueva York, Basic Books, 1950, p.43.
32
tiran al suelo y me empiezan a violentar, uno por uno. Eso sucede cuatro
próxima. En ella soy colocada cerca del fuego y alimentada con sopa caliente.
niña, un severo grado de rechazo por parte de los padres. Su padre, en especial, la
terrible para su autoestima y la dejó alienada de los valores canlizados por el padre,
restauración: el eje ego- Sí-mismo comenzaba a ser reparado. Eso sucede con la
un profundo proceso nuclear — que involucra la reparación del eje ego- Sí-mismo –
33
infancia. También era hijo ilegítimo, criado por padres adoptivos, casi psicóticos, que
vio muy afectado por la muerte de Jung y porque, de cierto modo, el sueño
de cuatro. Este último grupo no habla nuestra lengua; en verdad, cada uno de
ellos habla una lengua distinta. La primera cosa que intentamos es llegar a
34
alguna lengua común. (Ese problema ocupa buena parte del sueño, mas voy a
Este no es aplicado por una persona o por un gobierno, sino por una autoridad
emergencia. Uno de los cuatro del planeta sufrió un ataque. Parece que su
reestablecerle el equilibrio.
“asumir el comando” hasta que la condición sea corregida. Hay peligro siempre
raíces arquetípicas del propio acto — esto es, sin relacionar ese acto con su
“fuente central de ley energética” que existe en el otro planeta (el inconciente). Esa
inconciente. El sueño afirma que hay peligro “siempre que se realiza un acto con el
objetivo de obtener satisfacción inmediata del ego … sin referencia a las raíces
traducción])
“sobrecarga”, luego que el ego quede inflado — protegiéndolo, así, de los peligros de
equilibrio. Por ejemplo, si ingerimos mucho cloruro de sodio, los riñones aumentan la
21
Cannon, W.B., The Wisdom of the Body, Nueva York, 1932.
36
garantizar que ella sea libre para actuar naturalmente y no sea dañada. Así como el
cuerpo, la psique inconciente también dispone de una sabiduría instintiva que puede
mensajes. Esa función correctiva tiene como origen al Si-mismo y requiere una
merecer. La felicidad es igual a aquello de que disponemos dividido por aquello que
mismos, llegamos a una especie de porción terrestre media; que esa porción
fantasías con que consideras cuáles son tus méritos. Imagina que mereces ser
ahorcado( lo que es bien probable), y quedarás feliz tan solo con ser fusilado…
ser que mi Álgebra me engañe, la Unidad dividida por Cero dará como
mundo a tus pies. Bien dice el Más Sabio de nuestra época al escribir: “Tan
dicha iniciada”. 22
CAPÍTULO TRES
Enfrento esa vida como el curso de una esencia real; el alma apenas
deja su corte para ver el país. Los cielos tienen en si una representación
22
Carlyle, Thomas, Sartor Resartus, Everyman’s Library, Londres Dent and Sons, 1948, p. 144.
38
viajando hacia más allá del mapa. Mas patrones excelentes recomiendan
sus gestos… mas en cuanto les explora la simetría, ella la forma. Así, su
THOMAS VAUGHN*
1. EL PAPEL DE LO COLECTIVO
Vimos que los estados de inflación y de alienación, que forman parte del ciclo
peligrosas cuando son separadas del ciclo de vida del que son parte. Si cualquiera
de ellas se volviese una condición estática y crónica de ser, y no una parte del
inconcientes.
*
Vaughn, Thomas, Anthroposophia Theomagica, in The Works of Thomas Vaughn, Waite, A.E., (org.),
reproducido por University Books, New Hyde park, Nueva York, p. 5.
39
golpear en la madera cuando decimos que las cosas van bien. Detrás de esa
para mantenernos humildes. El uso de la frase “Si Dios Quiere” tiene el mismo
de los casos, la misma base — proteger al individuo del estado inflado, del contacto
con poderes que se pueden mostrar demasiado grandes para la conciencia limitada
del ego, poderes que pueden explotar esta última de una forma espantosa. El
pueden estar inflados por la victoria y pueden volver su fuerza en contra de su propio
pueblo en caso de que les sea permitido. Siendo así, existe un periodo de
enfriamiento que dura algunos días antes de que ocurra la reintegración de esos
guerreros a la comunidad.
la punta de una espada, fue ofrecida al candidato; pero el iniciante había sido
*
Referente a la adoracón pagana del dios Mitra
40
intelectual. La ilusión de que se sabe. Una de esas técnicas consiste en usar koans
protección contra el estado inflado. Los siete pecados capitales (orgullo, ira, envidia,
1
Willoughby, Harold R., Pagan Regeneration, Chicago, University of Chicago Press, 1929, p. 156.
41
vida. Es bastante dudoso que una sociedad consiga sobrevivir por cualquier periodo
categorías transpersonales.
Ahora bien, aunque los métodos colectivos protejan al hombre de los peligros
del Sí-mismo junto a sus miembros, habrá poca necesidad de un encuentro personal
personal con la dimensión transpersonal. Esta tarea será realizada para él por la
Iglesia.
las cuales puedan entender la experiencia de la vida, sean ellas facilitadas por la
42
iglesia o por otro medio cualquiera. Se trata de un peligroso estado de las cosas,
como siéndolo todo o como no siendo nada. Además cuando los arquetipos no
tienen un recipiente adecuado, tal como una estructura religiosa establecida, ellos
tienen que irse hacia algún otro lugar, ya que son hechos de la vida psíquica. Una
inconsciente. Eso es muy peligroso, pues siempre que una motivación religiosa actúa
mayoría de los individuos comparte un mito o una divinidad vivos comunes. Cada
uno de los individuos proyecta su imagen interna de Dios (el Sí-mismo) en la religión
ya que cada uno de sus miembros comparte con los demás una misma protección,
esa armonía es ilusoria y hasta cierto punto espúrea. Los individuos estarán, con
mismo.
moderno: “¡Dios está muerto!” Toda la energía psíquica y todos los valores de ese
mismo (Caso 1., Figura 7). En ese caso el individuo sucumbe a la alienación y
a todos los síntomas de una vida vacía y carente de sentido, tan comunes en
naturaleza.
secular o político (Caso 3. Figura 7). Pero los propósitos seculares jamás
algo que se puede describir como adoración de ídolos — una forma ilegítima e
claramente una religión secular, que intenta, de forma activa, canalizar las
Cuando el valor del Sí-mismo es proyectado, por grupos opuestos entre sí, en
luchan entre sí. En ese caso, las antinomias del Sí-mismo o Dios pasan a
enredado en las mallas del conflicto sombrío. En todas las guerras trabadas en
pérdida del valor religioso proyectado, pudiera enfrentar las cuestiones últimas
de la vida que son colocadas ante él, el individuo podrá ser capaz de usar esa
ahora tiene una porción mayor de sí mismo fuera del arco de la inconciencia. La
contenidos en una religión colectiva tradicional. Más, una vez que el sistema
simbólico tradicional sufrió una ruptura, ocurre algo parecido al retorno de una
46
hay duda de que llevará a las personas, cada vez más, al redescubrimiento de
2. LA IRRUPCIÓN
menor emerge lo mayor, entonces, como dice Nietzsche, “El Uno de vuelve
Dios”, y el personaje mayor, que siempre fuimos, mas que siempre estuvo
llegó en ese momento, “para volverse cautivo o cautiverio” (Efesios 4:8), esto
es, para tomar cuenta de él, que siempre confinó ese inmortal y lo mantuvo
aprisionado, y para llevar su vida a fluir hacia una vida mayor — un momento
2
del más mortal peligro!
estado de fuga, esto es, en un estado de alienación. Moisés era fugitivo de la ley y
cuidaba las ovejas de su suegro, en las montañas desiertas cuando Yahvé le dirigió
(Éxodo 3) Jacob, obligado a huir de casa por a ira de Esaú, sueña, e el medio del
desierto, con la escalera celeste (Ilustración 13) y hace un pacto con Dios. (Génesis
28: 10-22)
Francis Thompson, en el poema The Kingdom of God is Within You, usa esa
imagen:
2
Jung, C.G., The Archetypes and the Collective Unconscious, C.W., Vol 9/I, par, 217.
48
[ Los ángeles mantienen sus antiguos lugares;— / apenas giran una piedra y
empiezan una ala. / Sois vos, vuestras caras extrañadas / Que no percibís el viento
Jonás ofrece otro ejemplo. Su encuentro inicial con Yahvé ocurrió en medio de
una vida normal, mas no puede ser aceptado, esto es, el ego estaba muy inflado
como para reconocer la autoridad del Sí-mismo. Solo después de que los esfuerzos
Danae, mientras estaba aprisionada por el padre, es fecundada por Zeus a través de
una lluvia de oro y concibe a Perseo (Grabado 2). De la misma forma, la anunciación
de María suele ser representada como rayos fecundantes venidos del cielo
3
Thompson, Francis, Poetical Works, Londres, Oxford Uniersity Press, 1965, p. 349 s.
49
(Ilustración 14). Una versión más psicológica de la misma imagen es usada por
se destaca de los demás, en parte, por causa del color (bronce) y de la textura
de su piel (ungida, por así decir, de sudor), más, principalmente, por el hecho
16).
algo lleno de dolor y de placer que forma una sensación indistinguible. Todo mi
soñadora de una estampa alquímica (Ilustración 19) y un grabado con una rueda del
sol de tres pies (Ilustración 20) que ella ha visto. Por lo tanto, la figura del sueño es
consideraciones. Sin buscar realizar esta tarea aquí, podemos hacer algunas
del poder creador. Se trata de un atleta de cuerpo y de espíritu (San Pablo). El está
asociado al principio espiritual último (el sol) y también expresa todo el proceso de
Para la soñadora, ese sueño dio inicio a toda una nueva actitud y a toda una
nueva conciencia de la vida. Como sus imágenes de carácter sexual sugieren, fueron
abiertos nuevos niveles de respuesta física. Más allá de eso, toda la función de
decisivo, no sólo con el ánimus sino también con el Sí-mismo. El simbolismo triádico
capítulo 7)
51
apóstol Pablo (Hechos 9: 1-9), (Ilustración 21 . Jonás intentó escapar del destino a
representaban su propio destino. La propia intensidad del ataque contra los cristianos
trajo su involucración con la causa, ya que, como afirma Jung, “Lo importante reside
3. EL LIBRO DE JOB
mismo. Jung escribió al respecto en su Respuesta a Job. 5 En ese libro, Jung trata
la historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreo-
cristiano, un punto que envuelve una evolución de la imagen de Dios o del arquetipo
Dios. Ese hecho exigió, a su vez, una respuesta de Dios que lo llevó a su
también puede ser considerada bajo otra perspectiva, a saber, como descripción de
importante con el Sí-mismo. Examinaré a Job bajo este último punto de vista.
4
Jung, C.G., Symbols of Transformation, C. W., Vol. 5, par. 99.
5
Jung, C.G., “Answer to Job”, in Psychology and Religión: West and East, C.W., Vol. 11.
52
individuo. Incluso, es bien probable que eso sea verdad y, en las observaciones a
activa. Se trata de un proceso en que la imaginación y las imágenes que genera son
experimentadas como algo distinto del ego — un “tú” o un “otro” — con quien el ego
Job haya sido escrito en forma de diálogo, el único libro del canon del Antiguo
Testamento construido de esa manera, apoya la hipótesis de que el debe tener como
base una experiencia de imaginación activa. Incluso el carácter repetitivo del diálogo
La historia se inicia con una discusión entre Dios y Satanás que lleva a una
si Job podrá ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad.
La disputa en el cielo puede ser entendida como una representación de los factores
6
Para la descripción de la imaginación activa, hecha por Jung, véase su ensayo sobre “The Trascendent
Function”, in The Structure and Dynamics of the Psyque, C.W., Vol. 8, pp. 67 ss.
53
imagine esa posibilidad. El presupuesto básico de que todas las cosas vienen de
inicio, es necesario tener por lo menos fe suficiente para estar dispuesto a tomar a
urgencia de alcanzar la individuación, que debe romper con el status quo psicológico
junto a Adán y Eva en el Jardín del Edén. Es igualmente similar a la situación del
Edén el hecho de que la prueba de Job haya tomado la forma de una tentación. Él
deberá ser tentado a blasfemar contra Dios. Eso significaría, psicológicamente, que
el ego está siendo tentado a inflarse, a ponerse por encima de los designios de Dios,
¿Por qué sería necesario todo esto? Es evidente que Job presentaba alguna
ella, existe alguna duda con relación a determinar si Job sabe decisivamente cuál es
54
programa para probar al ego en el fuego de las tribulaciones y de esa prueba surge
anteriores a través del análisis de sus efectos, podríamos decir que el propósito de
fuerte de William Blake (Ilustración 22). Arriba del cuadro, Blake escribió el versículo
“El fuego de Dios cayó de los Cielos”. (Job 1:16). Comprendida en términos
por un flujo de energía abrasadora venida del inconciente. Una imagen de esas
hecho por Jung (Grabado 3). 23 En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de
la individuación, el relámpago venido del cielo está descolocando una esfera hacia
La carta XVI del Tarot (Ilustración 23) enfatiza el aspecto destructivo. Cuando
energías venidas del Si-mismo puede ser peligrosa. El aparecimiento del Si-mismo
inaugura una especie de “juicio final” (Ilustración 24). Sobrevive tan sólo lo que fuera
Con la pérdida de casi todo a lo que daba valor, Job es dejado en un agudo
23
Jung, C. G., The Archetypes end the Collective Unconsious, C. W., Vol. 9/ I., par, 525 ff. Ilustración 2.
24
San Juan de la Cruz usa el libro de Job, repetidamente como paradigma de la noche oscura del espíritu. Al
hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma: “… el espíritu aprende a comulgar con Dios en una actitud
más respetuosa y cortés. Actitud que un espíritu siempre debe observar en el diálogo con el Altísimo. Esa actitud
no era conocida por él en las prósperas épocas en que gozaba de comodidad y consuelo… Y así, de las misma
forma, la preparación que Dios concedió a Job para que este le pudiese hablar consistió con sólo en las delicias
y glorias que el propio Job cuenta que recibió de su Dios, sino también en privarlo de todo, abandonado en
incluso perseguido por los amigos , lleno de angustia y amargura, así como en dejar su tierra cubierta de
parásitos. Y entonces Dios , el Altísimo, Aquel que libera al pobre hombre de la miseria, Se dignó a descender a
la tierra y hablar con él, cara a cara, revelándole las profundidades y alturas de Su sabiduría, de una forma que
jamás había hecho cuando Job era próspero”. (Dark Night of the Soul, I, XII, 3. Ver también V, 5; II, VII, 1:; II,
IX, 7 & 8; II, XVII, 8; II, XXIII, 6. )
25
Job, 3:3-23, New English Bible.
56
recuperado puede ser considerado como tema último si el Libro de Job fuese visto
Podemos suponer que una situación de ese tipo alcanzó a Job. Las imágenes
expresiones autónomas genuinas de las capas más profundas del inconciente. Ese
inconciente dice. Por ejemplo, la primera vez que le habló, Elifaz dijo a Job:
57
percibiendo cuán fácil es dar consejos y ayudar a los otros, mas ahora no puede
aconsejarse a sí mismo. Esa autocrítica sólo puede servir para deprimirlo todavía
más y para tornarlo aún mas miserable. Elifaz continúa hablando, con palabras
oscuridad contra la realidad de la vida que está presionando a Job tan fuertemente.
Tal vez la propia expresión de una visión superficial e ingenua haya sido suficiente
para disolverlo, por lo menos temporalmente, pues Elifaz pasa de inmediato a una
Blake hizo una interesante ilustración de los sueños de Job (Ilustración 25). En
satánico. Él está apuntando hacia el infierno que se abrió a los pies de Job y
28
Ibid., 4: 12- 17
29
Ibid., 7: 13-14
59
amenaza con envolverlo en las llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las
naturaleza. Es evidente que, ante eso, no hay qué alegar, así como no podemos
argumentar con un tigre que por casualidad apareció en frente nuestro. Mas Job no
aprende con sus sueños; él debe tener una lección más fuerte.
sombra. Por esa razón, sus compañeros deben hablar repetidamente al respecto de
de pureza y de bondad. Job tiene una flaca conciencia de que su experiencia lo está
Y, más adelante:
Tu me arrojarías al lodo
considera culpado por ellos ahora. Esos pecados vienen a ser contenidos reprimidos
él tiene de sí mismo. Tal imagen es revelada con más claridad en los Capítulos 29 y
30:
33
Ibid., 29: 1-25
34
Ibid., 30: 1.
61
Esa actitud de desprecio que Job exhibe con relación a los que les son
ego inflado que proyecta el lado flaco, la sombra, en los otros. El proceso de
inferior.
que ha nacido de nuevo. Él revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento
en el siguiente pasaje
Si un árbol es cortado,
Le dicen que acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o intentar
como alguien menos conciente de lo que es. Ese comportamiento representaría una
regresión y él, con razón, lo rechaza. Job prefiere quejarse ante Dios, preguntándole,
con efecto “Si eres un padre amoroso y bueno, ¿por qué no actúas como tal?” Al
atreverse a discutir con Dios, no hay duda de que Job, bajo determinado punto de
vista, está actuando de forma inflada. Pero en el contexto global muestra que esa
contra de Dios y morir. Más Job evita los extremos. No sacrifica el grado de
siendo castigado.
está manteniendo con Dios una relación inmadura, del tipo que hay entre un padre y
un hijo. Esta es una actitud que el encuentro con la divinidad brinda. Pero lo más
experiencia.
35
Ibid,; 14: 7-12
63
llama Elihu. Elihu afirma que no entró antes en la discusión por ser joven. Eso trae el
tema del “3” y “4” hacia el cual Jung guió la atención. Si Elihu pudiese ser
Job habrá sido completada cuando este apareció. Esa interpretación se junta
también con la naturaleza del discurso de Elihu, que constituye, en gran medida, un
preludio a la aparición de Yahvé, y presenta muchas de las mismas ideas que Yahvé
36
Ibid., 13: 21-22
64
experiencia real de un individuo. Está claro que el inconciente de Job intentó corregir
su actitud conciente, a través de los sueños, por consiguiente, como una anticipación
al encuentro conciente entre Job y Yahvé que estaba por ocurrir. Es interesante
conciente desprendido del intento de asimilar la numinosidad pura que por cierto
39
Job, 38: 4-7.
40
Ibid., 38: 16-18
41
Ibid., 38: 31-33
42
Job, 40: 15, RSV
66
su propia psique, que contiene monstruos devoradores bien lejanos de los valores
del ser. Dios revela su propio lado sombrío y, ya que el hombre participa de Dios,
autónoma; y esa percepción sólo puede ocurrir mediante la prueba. El libro de Job es
43
Ibid., 4: 1
44
Ibid., 42: 5-6
67
análogo a todos los rituales de iniciación que intentan producir una transición de un
luz. Él trae al hombre el conocimiento de Dios, pero a través del sufrimiento que
él le inflige; Satanás es la miseria del mundo, aquel que lleva al hombre hacia
45
dentro de sí mismo, hacia el “otro mundo”.
45
Kluger, Rivkah Scharf., Satan in the old testament, Evanston, North Western University Press, 1967, p. 132.
68
De acuerdo con este pasaje, la sabiduría somete a sus hijos a la prueba tal
como Yahvé lo hizo con Job a través de la acción de Satanás. Los favoritos de Dios
son sometidos a las más severas provocaciones, esto es, el potencial para la
observación:
…Los mejores hombres han tenido una pesada carga sobre los
hombres. Mal escucho a Dios decir que encontró un hombre recto, temeroso,
de Dios y que se aparta del mal (Job I.1), veo en los versos siguientes que fue
ganado y herir a sus criados, matar a sus hijos con el fuego y la tempestad y
cubrirlos de heridas. Mal escucho a Dios decir que encontró un hombre según
su corazón (I Samuel 13:14), veo a sus hijos violar a sus propias hermanas y
matarse los unos a los otros, veo la rebelión de otros hijos contra el padre y
(Mt. 3: 17) — veo a ese su hijo ser llevado por el espíritu al desierto para ser
46
Eclesiástico, 4: 11- 21. Biblia de Jerusalén
69
tentado por el demonio, (Mt. 4:1) y después veo a Dios ratificar el mismo
quien me complazco” — Mt. 17:5), y veo ese hijo solo, abandonado y entregado
llamado hijo amado de Dios — a quién fue dado repartir la gloria de los cielos,
de todos los pecados; no ahora como un hijo de Dios, sino como un simple
Aunque puedan traer sabiduría, esas pruebas son cosas terribles; y la oración
suplica que seamos librados de ellas: “y no nos dejes caer en tentación y líbranos del
mal”48
Jung cree que Job se liberó del desespero a través de un proceso de aumento
observación de Jung:
características aterrorizantes. Es como si dijese a Job: “Ve, es así que soy Yo,
he aquí por qué te traté de esa manera”. A través del sufrimiento que inflingió a
que redime al hombre Job. Esa constituyó realmente la solución del enigma de
47
Simpson, E. M. (org.), John Donne´s Sermons on the P salms and Gospels, University of California Press,
Berkeley y Los Angeles, 1967, p. 97 s.
48
Mateo 6: 9, NEB
70
Job, esto es, constituyó una verdadera justificación al destino de Job — que,
abierto. Job aparece aquí de forma clara, como una víctima del sacrificio; pero
aquella actitud mental a la que San Pablo de vez en cuando se refiere; por
ejemplo en Romanos IX. 20: “ Por ventura, la cosa formada dirá aquel que la
formó ‘¿Por qué me hiciste así?” ¿No tiene el uslero el poder sobre la masa
para hacer, con la misma masa, un vaso para honrar y otro para deshonrar?.”
49
Kluger, Satan,p.129.
71
realidad, su objetivo es producir por sí mismo una teodicea real, una teodicea
mejor que la de los amigos de Job; una teodicea capaz de convencer hasta a
un Job — y no tan solo para convencerlo sino también para aliviar todas las
satisfactoria como solución del problema del libro de Job, incluso sin la
experiencia, que actúa, aquí, tanto en una venganza de Dios en relación a Job,
Luego de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Yavhé
Esos animales ciertamente construyeron los ejemplos más felices con que
de la sabiduría divina. Pero esos animales — no menos que todos los demás
50
Otto, Rudolph., The Idea if the Holy, Londres, Oxford University Press, 1910, p. 78.
72
burla de todas las formas concebibles, pero es, no obstante, capaz de alcanzar
también “fascinante” y “augusto”; y aquí, una vez más, estos últimos sentidos
inconcebible” del numen, algo que, aunque pudiese llevar a Job al silencio
puede ser por ellos asimilado: permanece en todo su misterio. Pero es como si
casi universal: “¿Por qué eso me tiene que pasar a mi?”. Todos tenemos, en el fondo
51
Ibid., p. 80.
73
por lo menos mi infancia hubiese sido mejor”; “Si por lo menos yo tuviese un marido
(una esposa) mejor”; “Si por lo menos yo fuese casado(a)”; “Si por lo menos no
fuese casado”, etc., etc. Todos esos “si por lo menos” son medios por los cuales nos
disculpamos por no tener una relación más productiva con la realidad, tal como ella
es. Constituyen síntomas de inflación que no nos van a asegurar la existencia de una
realidad mayor que nuestros deseos personales. Job preguntó por qué debería pasar
por la miseria. La respuesta que emerge del libro de Job es: para que pudiese ver a
Dios.
realice. Incluso, tenemos algunas indicaciones con relación a aquello que esperamos
como resultado del encuentro conciente del ego con el Si-mismo. De modo general,
relación con el Si-mismo sin estar identificado con él. Surge de ese estado un diálogo
74
más o menos continuo entre el ego y el inconciente, así como entre la experiencia
inició por ocasión del nacimiento de la conciencia; en segundo lugar, la división entre
formamos con la vida, de las cuales partimos y de las cuales tuvimos que emerger,
experimentados como cosas distintas del ego y situados por sobre él. Esa
persona toma conciencia de que existe una orientación interna autónoma, distinta del
ego y, con frecuencia, antagónica a él. Una tal conciencia a veces, constituye un
casa, muchas veces es presagiado por determinados tipos de sueños, que ponen al
- Neumann, Erich, “The Psyque and the transformation of the Reality Planes” Eranos- Jahrbuch XXI, Zurich,
52 37
Rhein- Verlag, 1953. Traducido en Spring, Club de psicología Analítica de Nueva York, 1956. Estoy en deuda
con ese artículo de Neumann, que constituye la más clara presentación de que pude disponer de ese asunto tan
difícil.
37. Jung discute la realidad unitaria, bajo el término de uncus mundos, in Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol.
14 (II) par. 759 ss.
75
le dice: “Mis colegas científicos pueden reirse de mi por usar este tratamiento,
pero funciona; y mis hijos son muy jóvenes para quedarse sin padre”.
Ese sueño fue seguido, poco tiempo después, por una singular experiencia de
sueño anterior, es como si la planta fuese capaz de absorber los efectos del ataque
milagroso, esto es, como algo que trasciende las categorías de la comprensión
conciente.
Otro ejemplo del mismo tema es el sueño de un hombre cercano a los cuarenta
años que tuvo una infancia muy alienante. Los padres eran alcohólicos, de modo que
a desorientarse. No gustaba del trabajo, no sabía qué quería. Al poco tiempo, todo lo
que estaba haciendo perdió sentido. Su terapia era una cosa muy difícil, pues él no
hubiera oído hablar de ella antes. Ella era una exponente de la medicina
En sus asociaciones con el sueño, el paciente dice que la única cosa que sabía
del relato de la mágica homeopática hecha por Fraser en la obra The Goleen Bough
sueños. Él no tenía asociaciones para hacer con relación a la mujer, mas ella era,
De acuerdo con ese modo de experiencia, las analogías son tomadas como
77
realidad externa; eso nos involucraría con toda serie de prácticas mágicas y
héroe. Las imágenes de lo primitivo y del niño sirven a la función de cura, porque
orientan y nos dan apoyo. A través de lo primitivo y del niño que existen en nosotros,
establecemos una conexión con el Si-mismo y nos curamos del estado de alienación.
Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado y esa es la razón del por
qué todos los que lo conocieron siempre se impresionaron con su sabiduría. Pocos
replicó con las siguientes palabras: “hasta hoy, Dios es el nombre con el cual designo
psíquica y tiene vínculos ocultos con los poderes transpersonales. Lo primitivo, así
como el niño, vive en un mundo que está en continuidad con relación a él. Está
consistente con las profundidades de la psique, tanto más somos llevados a tener la
misma actitud expresada por Jung; según él todas las vicisitudes de la vida externa e
53
Entrevista publicada en God Housekeeping Magazine, Diciembre 1961.
79
un síntoma de vida alienada. Para el hombre ligado al Sí-mismo, tanto como para el
niño y para el primitivo, la suerte o la casualidad no existe. Tal vez sea ese el
Emerson expresa esa misma idea, a saber, de que hay una ley en el fondo de
impresión de su forma55.
Los eventos nacen de la misma fuente de la que nacen las personas 56.
escondite más ingenioso que hay — en la identificación que tenemos como nosotros
mismo, como nuestro propio ego. Esa idea del Dios oculto corresponde al mito
54
Mateo, 18: 13
55
Emerson, Raplh Waldo, The Conducto of Life, Nueva York, Dolphin Book, Doubleday
56
Ibid., p.30.
57
Ibid., p.30.
58
Ibid., p.31.
59
Ibid., p. 35.
80
materia básica era la prima materia, aquello con que se comenzaba, que
corresponde a las inmadureces infladas de nuestra psique. Esa materia debería ser
alquímica — un esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. Sobre ese contraste
escribe Jung:
trabajo realizado por Cristo, mas el alquimista crea para sí, con sus propios
con el ego.
60
Jung C. G., Psychology and Alchemy , C.W., Vol. 12, par. 414.
61
Ibid., par. 557.
82
individuación no es posible cuando el ego piensa que todo lo que existe en la psique
fue hecho por él. Jung comenta, en relación a esa actitud errónea, lo siguiente:
ante la criatura.62
Es liberado, en gran parte, de las proyecciones del Sí- mismo sobre blancos y
que pueda llevarlo a vivir el conflicto de los opuestos, en el mundo externo. Una
persona que pasó por eso, está concientemente comprometida con el proceso de
individuación.
obtener:
62
Extractos de un seminario hecho por Jung al respecto de la Interpretación de las Visiones (Interpretations of
Visions), publicado en Spring, Club de psicología analítica de Nueva York, p.110.
83
que influencia y domina a los hombres, sin que ellos estén consientes de cómo
eso ocurre.63
la conciencia humana como un producto que ella misma generó, como instrumento
de su propia autorrevelación. Una mirada sobre ese proceso nos da una nueva
63
Wilhelm, Richard (traductor), The I Chingo or Book of Chains, Serie Bollingen XIX, Pinceton University
Press, 1950. Comentario sobre el hexagrama número 20, Contemplación (KUAN), p. 88. [edición brasilera:
editorial Pensamento, 1982.
84
[Aunque los molinos del señor muelan lentamente, aún así producen una harina
incomparablemente fina]