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RESUMEN ABSTRACT
Destacaremos los textos más impor- En otro pasaje del evangelio encontra-
tantes de la instrucción, a juicio del autor, mos las palabras de Jesús sobre lo puro y
exponiendo su base relacionada en la re- lo impuro:
velación cristiana tomando como refe-
rencia la Sagrada Biblia de la Conferencia “Lo que sale de dentro del hombre, eso hace
Episcopal Española (CEE, 2013). Los textos impuro al hombre. Porque de dentro, del cora-
referidos se toman tales y como aparecen zón del hombre, salen los pensamientos perver-
en la Biblia, por lo que van entrecomilla- sos, las fornicaciones, robos, homicidios,
dos, y en algunos lugares aparecen las adulterios, codicias, malicias, fraudes, desenfre-
citas bíblicas donde el lector puede con- no, envidia, difamación, orgullo, frivolidad.
sultar y ampliar el contexto histórico del Todas esas maldades salen de dentro y hacen al
que surgieron o en los que se escribieron. hombre impuro” (CEE, 2013; Marcos 7,21-23).
pues esta es la Ley y los Profetas” (CEE, 2013; Y por lo que hacemos o no hacemos
Mateo 7,12; Lucas 6,31). en esta vida es por lo que seremos juzga-
dos por Jesús, como recogen estos dos
Debería ser así, y la solución a muchos versículos del evangelio:
males está en la regla de oro de la caridad
que hemos entrecomillado como palabra “Porque, igual que el Padre tiene vida en sí
de Jesús a los discípulos. Esta regla fue to- mismo, así ha dado también al Hijo tener vida
davía mejorada por Jesús: en sí mismo. Y le ha dado potestad de juzgar,
porque es el Hijo del hombre” (CEE, 2013; Juan
5,26-27; Proverbios 19,17).
“Os doy un mandamiento nuevo: que os améis
unos a otros; como yo os he amado, amaos
también unos a otros. En esto conocerán “Igualmente, no es voluntad de vues-
todos que sois discípulos míos: si os amáis tro Padre que está en el cielo que se
unos a otros” (CEE, 2013; Juan 13,34-35). pierda ni uno de estos pequeños”, como
colofón de Jesús en la parábola de la
El hermano en la familia de Jesús es oveja perdida (CEE, 2013; Mateo 18,14).
aquel que cumple la voluntad de Dios
(CEE, 2013; Mateo 12,49-50; Marcos Pero Jesús no se queda en estas pala-
3,33-35; Lucas 8,21) expresada en sus bras como si fueran reducidas a este
mandamientos y consejos evangélicos. En mundo, sino que añade:
la parábola del juicio final Jesús añade:
“Esta es la voluntad del que me ha enviado: que
“En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis no pierda nada de lo que me dio, sino que lo re-
con uno de estos, mis hermanos más pequeños, sucite en el último día” (CEE, 2013; Juan 6,39).
conmigo lo hicisteis” (CEE, 2013; Mateo 25,40),
Esta acogida responsable es un deber “El que acoge a este niño en mi nombre, me
desde el primer momento de la vida del acoge a mí; y el que me acoge a mí, acoge al
niño, pero también es una responsabili- que me ha enviado. Pues el más pequeño de
dad de los padres desde antes de su con- vosotros es el más importante” (CEE, 2013;
Lucas 9,48; Mateo 18,4; Marcos 9,37).
cepción y de su nacimiento. Es importante
preparar el camino del nuevo ser humano
con la caridad que deseamos para noso- Y sobre el amor de Jesús por los niños,
tros mismos. como ejemplo para padres y educadores,
encontramos algunos textos evangélicos
Sobre matrimonio y divorcio, Jesús que lo describen (CEE, 2013; Mateo
dijo a sus discípulos: 19,13-15; Marcos 10,13-16; Lucas 18,15-
17; Mateo 18,3-5).
“¿No habéis leído que el Creador, en el princi-
pio, los creó hombre y mujer, y dijo: Por eso de- 1.5 El cuidado médico
jará el hombre a su padre y a su madre, y se
unirá a su mujer, y serán los dos una sola También el cuidado de la vida naciente
carne? De modo que ya no son dos, sino una es objeto de nuestra reflexión, pues tene-
sola carne. Pues lo que Dios ha unido, que no lo
mos el consejo de Jesús:
separe el hombre” (CEE, 2013; Mateo 19,4-6;
Marcos 10,8; 1 Corintios 7,10-11), y añadió:
“Pues yo os digo que, si uno repudia a su mujer “Sed misericordiosos como vuestro Padre es mi-
–no hablo de unión ilegítima– y se casa con sericordioso” (CEE, 2013; Lucas 6,36).
otra, comete adulterio” (CEE, 2013; Mateo 19,9;
Mateo 5,32; Lucas 16,18).
el origen de la vida humana. Los procedi- mano ha de ser respetada de modo abso-
mientos no deben rechazarse por el hecho luto desde el momento mismo de la con-
de ser artificiales, pues testimonian las cepción, porque el hombre es la única
posibilidades de la medicina, pero deben criatura en la tierra que Dios ha “querido
ser valorados moralmente en relación con por sí misma”, y el alma espiritual de cada
la dignidad humana llamada a correspon- hombre es “inmediatamente creada” por
der a la vocación divina, al don del amor Dios; todo su ser lleva grabada la imagen
y al don de la vida (cf. CDF, 1987). del Creador. La vida humana es sagrada
porque desde su inicio comporta “la ac-
La vida física no agota en sí misma ción creadora de Dios” y permanece siem-
todo el valor de la persona, ni representa pre en una especial relación con el
el bien supremo del hombre llamado a la Creador, su único fin. Solo Dios es Señor
eternidad. Pero en la vida física se apoyan de la vida desde su comienzo hasta su tér-
y se desarrollan todos los valores de la mino, y nadie, en ninguna circunstancia,
persona. La inviolabilidad del derecho a la puede atribuirse el derecho de matar de
vida del ser humano inocente “desde el modo directo a un ser humano inocente
momento de la concepción hasta la (cf. CDF, 1987).
muerte” es signo y una exigencia de la in-
violabilidad de la persona, a la que el Cre- La procreación humana presupone la
ador ha concedido el don de la vida (cf. colaboración responsable de los esposos
CDF, 1987). con el amor fecundo de Dios, el don de la
vida humana debe realizarse en el matri-
Progresos posibles de la técnica, como monio mediante los actos específicos y
la fecundación in vitro de células germi- exclusivos de los esposos, de acuerdo con
nales extraídas previamente del varón y las leyes inscritas en sus personas y en su
de la mujer, no son por esa razón moral- unión (cf. CDF, 1987).
mente admisibles. Una reflexión sobre los
valores fundamentales de la vida y de la De estas consideraciones, el espíritu de
procreación humana, es indispensable la instrucción no solo está dirigido a una
para formular un juicio moral acerca de normativa negativa como el manda-
las intervenciones técnicas sobre el ser miento “no matarás”, sino sobre todo a
humano desde sus primeros estadios de orientar al científico y al lector a aspirar
desarrollo (cf. CDF, 1987). a cumplir y perfeccionarse en la gracia, a
que su actuación esté dirigida a la cari-
Entre las enseñanzas del Magisterio de dad y la misericordia con la vida humana
la Iglesia está que la vida de todo ser hu- por su dignidad de estar llamada a la vida
eterna, a semejanza del amor de Dios con sible como cualquier otro ser humano
los hombres, y sin olvidar que su respon- (cf. CDF, 1987).
sabilidad es grande, y que cuenta con la
misericordia y el perdón de Dios en los El diagnóstico prenatal es moralmente
cauces de la Iglesia y en sus sacramentos lícito cuando respeta la vida en su inte-
de institución divina. gridad del embrión y del feto humano y si
se orienta hacia su custodia o hacia su cu-
La apreciación particular es que esta ración. El diagnóstico prenatal se opone
instrucción, además de exponer los retos gravemente a la ley moral y se comete
a los que los científicos y médicos católi- una acción grave ilícita cuando contem-
cos se exponen ante la evolución técnica pla la posibilidad, en dependencia de los
en el principio de la vida humana, es una resultados del mismo, de provocar un
llamada a la atención de la necesaria ac- aborto (cf. CDF, 1987).
tuación caritativa de padres, científicos,
médicos, bioéticos, legisladores, abogados, Son lícitas las intervenciones sobre el
religiosos, etc. en los aspectos del trato embrión humano siempre que respeten la
debido a todo ser humano a la luz de la vida y la integridad del embrión, que no lo
revelación cristiana y del Magisterio de la expongan a riesgos desproporcionados,
Iglesia. En este espíritu se desarrolla todo que tengan como fin su curación, la me-
su contenido moral. jora de sus condiciones de salud o su su-
pervivencia individual (cf. CDF, 1987).
2.2 El respeto de los embriones
humanos La investigación médica debe renunciar
a intervenir sobre embriones vivos, a no ser
La vida ya concebida ha de ser salva- que exista la certeza moral de que no se
guardada con extremos cuidados desde causará daño alguno a su vida y a su inte-
el momento de su concepción. El aborto gridad ni a la de la madre, y solo en el caso
y el infanticidio son crímenes abomina- de que los padres hayan otorgado su con-
bles. Desde el primer momento de su sentimiento, libre e informado, a la inter-
concepción el ser humano es un nuevo vención sobre el embrión. La investigación
ser individual con sus características bien médica, aunque se limite a la mera obser-
determinadas, y no es posible que un in- vación del embrión, será ilícita cuando im-
dividuo humano no sea ser humano y plicase un riesgo para la integridad física o
por tanto defendido en su integridad, la vida del embrión. La experimentación no
cuidado y sanado, en la medida de lo po- directamente terapéutica sobre embriones
es ilícita, aunque haya una finalidad que manos en útero de animales. Estos proce-
pareciese noble, como una utilidad para la dimientos son contrarios a la dignidad del
ciencia, para otros seres humanos o para la ser humano propia del embrión, y lesio-
sociedad. El respeto a la dignidad del ser nan el derecho de la persona a ser conce-
humano excluye todo tipo de manipula- bida y a nacer en el matrimonio y del
ción experimental o explotación del em- matrimonio. Otros intentos como la hipó-
brión humano. En el supuesto de que la tesis de obtención de un ser humano son
experimentación sea claramente terapéu- conexión alguna con la sexualidad me-
tica, y se trate de terapias experimentales diante “fisión gemelar”, clonación, parte-
utilizadas en beneficio del embrión como nogénesis, deben ser considerados
un intento extremo de salvar su vida, y a contrarios a la moral al estar en contraste
falta de otras terapias eficaces, puede ser con la dignidad tanto de la procreación
lícito el recurso a fármacos o procedimien- humana como de la unión conyugal, así
tos todavía no enteramente seguros (cf. como a la integridad y dignidad del ser
CDF, 1987). humano (cf. CDF, 1987).
unión de los padres y la exclusión de todo Todo ser humano debe ser acogido
mal trato a los embriones, así como pro- siempre como un don y bendición de Dios.
curar su bien en todo momento. Sin embargo, desde el punto de vista
moral, solo es verdaderamente responsa-
2.3 Intervenciones sobre la ble, para con quien ha de nacer, la procre-
procreación humana ación que es fruto del matrimonio. La
fidelidad de los esposos, en la unidad del
matrimonio, comporta el recíproco respeto
La instrucción Donum vitae entiende a su derecho a llegar a ser padre y madre
por “procreación artificial” o “fecunda- exclusivamente el uno a través del otro. El
ción artificial” a los diversos procedi- hijo tiene derecho a ser concebido, llevado
mientos técnicos encaminados a lograr la en las entrañas, traído al mundo y educado
concepción de un ser humano por una vía en el matrimonio. A través de la referencia
diversa de la unión sexual del varón y la conocida y segura de sus padres pueden los
mujer. Trata, por tanto, de la fecundación hijos descubrir la propia identidad y alcan-
del óvulo en una probeta (fecundación in zar la madurez humana. El hijo es la ima-
vitro) y de la inseminación artificial me- gen viva del amor de los padres, el signo
diante la transferencia a las vías genitales permanente de su unión conyugal, la sín-
de la mujer del esperma previamente re- tesis viva e indisoluble de su dimensión pa-
cogido (cf. CDF, 1987). terna y materna. La vitalidad y el equilibrio
de la sociedad exigen que los hijos vengan
En base al respeto debido al embrión al mundo en el seno de una familia, y que
humano y a que habitualmente no se ésta esté establemente fundamentada en
transfieren todos los óvulos fertilizados in el matrimonio. La tradición de la Iglesia y la
vitro a las vías genitales de la mujer tras reflexión antropológica reconocen en el
unos días, algunos embriones, denomina- matrimonio y en su unidad indisoluble el
dos normalmente “embriones sobrantes”, único lugar digno de una procreación ver-
se destruyen o se congelan. También algu- daderamente responsable (cf. CDF, 1987).
nos embriones ya implantados se sacrifi-
can por razones eugenésicas, económicas La fecundación artificial heteróloga
o psicológicas. La destrucción voluntaria (mediante la unión de gametos de al
de seres humanos o su utilización para menos un donador diverso de los esposos
fines diversos, en detrimento de su inte- unidos en matrimonio) es contraria a la
gridad y de su vida, es contraria a la doc- unidad del matrimonio, a la dignidad de
trina antes recordada a propósito del los esposos, a la vocación propia de los
aborto procurado (cf. CDF, 1987). padres y al derecho de los hijos a ser con-
propiedad: es más bien un don, “el más 2.4 Moral y ley civil
grande” y el más gratuito del matrimonio,
y el testimonio vivo de la donación recí- Derechos inviolables como el de todo
proca de sus padres. El hijo tiene derecho individuo humano inocente a la vida, los
a ser el fruto específico del amor conyu- derechos de la familia y de la institución
gal de sus padres y tiene también el dere- matrimonial son valores fundamentales
cho a ser respetado como persona desde porque conciernen a la condición natural
el momento de su concepción. Cuando la y a la vocación integral de la persona hu-
procreación no es posible, no por ello la mana. También son constitutivos de la so-
vida conyugal pierde su valor, pues puede ciedad civil y de su ordenamiento jurídico.
hacer servicios a la vida de otras personas Autoridades políticas y legislativas tienen
humanas, como la adopción, labores edu- que intervenir sobre las posibilidades de
cativas, ayuda a otras familias, a los niños la técnica en la biomedicina. La concien-
pobres o minusválidos (cf. CDF, 1987). cia individual y la autodisciplina de los in-
vestigadores no basta para asegurar el
Es importante señalar que el deseo de respeto de los derechos personales y del
procrear tiene unos cauces reflexivos y una orden público. De otro modo, el euge-
moralidad que debe ser respetada, dentro nismo y la discriminación entre los seres
del matrimonio con sus obligaciones y mi- humanos podrían verse legitimados, lo
sión específicas, así como con otras nor- cual sería un grave atentado contra la
mas de pureza y legitimidad en la donación igualdad, contra la dignidad y contra los
y la unión de los esposos para la procrea- derechos fundamentales de la persona
ción digna y respetuosa con el nuevo ser humana (cf. CDF, 1987).
humano en toda su vida, desde la concep-
ción hasta el final de su vida natural. La misión de la ley civil consiste en ga-
rantizar el bien común de las personas me-
La instrucción anima a los investiga- diante el reconocimiento y la defensa de
dores científicos a proseguir sus investi- los derechos fundamentales, la promoción
gaciones en la lucha contra la esterilidad, de la paz y de la moralidad pública. Los de-
salvaguardando plenamente la dignidad rechos inalienables de la persona deben
de la procreación humana, para prevenir y estar reconocidos y ser respetados por
remediar las causas de la esterilidad de parte de la sociedad civil y de la autoridad
manera que los matrimonios estériles política, pues estos derechos del hombre
consigan procrear respetando su dignidad no están subordinados ni a los individuos
personal y la de quien ha de nacer, el hijo. ni a los padres, y tampoco son una conce-
sión de la sociedad o del estado, pues per- damente la vida y el amor, a los responsa-
tenecen a la naturaleza humana y son in- bles de la formación de las conciencias y
herentes a la persona en virtud del acto de la opinión pública, a los hombres de
creador que le ha originado (cf. CDF, 1987). ciencia y a los profesionales de la medi-
cina, a los juristas y a los políticos.
Por estar al servicio de las personas, la
autoridad política también debe estar al La Iglesia desea que todos compren-
servicio de la familia. Las naciones y los dan la incompatibilidad que existe entre
Estados deben tomar conciencia de todas el reconocimiento de la dignidad de la
las implicaciones culturales, ideológicas y persona humana y el desprecio de la vida
políticas relacionadas con las técnicas de y del amor, entre la fe en el Dios vivo y la
procreación artificial, y deben saber en- pretensión de querer decidir arbitraria-
contrar la sabiduría y el ánimo necesarios mente el origen y el destino del ser hu-
para emanar leyes más justas y respetuo- mano (cf. CDF, 1987).
sas con la vida humana y de la institución
familiar. Además, ante esas leyes civiles De este modo será posible vivir y amar
que no respetan la vida humana, se debe con la dignidad y la libertad que nacen
presentar y reconocer la “objeción de del respeto a la verdad. Las indicaciones
conciencia” (cf. CDF, 1987). precisas de esta instrucción no pretenden
frenar el esfuerzo de reflexión, sino darle
2.5 Conclusión de la instrucción el renovado impulso por el camino de la
irrenunciable fidelidad a la doctrina de la
La CDF (1987) promueve y tutela la en- Iglesia. Ésta invita a cada uno a compor-
señanza de la Iglesia acerca de los gravísi- tarse, en el ámbito de su propia respon-
mos problemas morales que la difusión de sabilidad, como el buen samaritano y a
técnicas de intervención sobre los proce- reconocer en el más pequeño de los hijos
sos de la procreación humana, relativos al de los hombres al propio prójimo (CEE,
respeto debido al ser humano desde su 2013; Lucas 10,29-37).
misma concepción y a la dignidad de la
persona, de su sexualidad y de la transmi-
sión de la vida. De este modo dirige una 3. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
llamada a todos los que por la función que
desempeñan y por su actividad, pueden La tradición cristiana tiene una ética
ejercer una influencia positiva para que en que se concreta en el conocimiento de lo
la familia y en la sociedad se respete debi- que es bueno y lo que es malo, también