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Y este Corn no es tal que posiblemente pudiese haber sido inventado por
alguien atribuyndoselo a Dios, sino que es (un Libro Divino en)
confirmacin de (el origen Divino y de las verdades que an contienen) las
Revelaciones anteriores al mismo y una explicacin de la Esencia de todos
los Libros Divinos en donde no hay lugar para la duda proveniente del
Seor de los mundos (10:37).
1. Para hacer sus limosnas aceptables a Dios, los creyentes deben dar de
sus pertenencias una cantidad tal que ellos mismos no tengan
necesidad de recibir limosna. El vocablo De en De lo que expresa
esta condicin.
2. Los creyentes no deben dar a los necesitados las pertenencias de los
dems, sino que deben otorgar las suyas propias. La frase, lo que les
hemos provedo hace referencia a esta condicin. El significado es:
Los creyentes dan a partir de lo que les hemos provedo, (no de lo
que hemos provedo a otros).
3. Los creyentes no deben recordar a quienes han otorgado el favor que
han hecho. Hemos en hemos provedo indica esta condicin, ya que
significa: Somos Nosotros Quienes os hemos provedo la riqueza que
dais a los pobres como sustento. Por lo tanto, concediendo a uno de
Nuestros siervos a partir de Nuestra propiedad, no es motivo para
ponerles en un compromiso.
4. Los creyentes no deben temer que puedan empobrecerse por dar
(limosnas) a los dems. El pronombre hemos en hemos provedo as
lo indica. Puesto que es Dios Quien nos provee y nos ordena que
dediquemos partes de nuestros bienes a los dems, no va a hacer que
empobrezcamos a causa de dar a los dems.
5. Los creyentes deben dar limosna a los que vayan a gastarla en su
sustento. No es aceptable dar limosna a quienes vayan a malgastarla.
La frase Gastan a fin de proporcionar sustento para los necesitados
hace referencia a esta condicin.
6. Los creyentes deben gastar por Dios. Les hemos provedo indica esta
condicin. Significa: Fundamentalmente, es Nuestra propiedad de la
cual prodigis, por lo tanto gastad en Nuestro Nombre.
7. La palabra de, en de lo que, significa que cualquier cosa que Dios
provee a una persona est incluido en el significado de rizq
(provisin). Por lo tanto, uno no slo debe de gastar de sus propios
bienes, sino tambin de lo que se tiene. As que, una palabra amistosa,
un acto de ayuda, un consejo y la enseanza estn incluidos en el
significado de provisin y prodigar como sustento para los dems.
(aratul-Icaz, pg. 40)
Junto a todas estas condiciones, el significado de la expresin, cuyo original
comprende tres palabras, se convierte en: De lo que les hemos provedo de
riqueza, conocimiento, poder, etc., creyendo que somos Nosotros Quienes
proveemos y por lo tanto, sin sentir temor alguno de que puedan llegar a
empobrecerse por el hecho de gastar y sin poner bajo una obligacin a aquellos
que prodigan. Proveen por la causa de Dios y para proporcionar sustento a los
necesitados quienes son lo bastante sensatos como para no derrochar lo que se
les da, en una cantidad tal que ellos mismos no acaben teniendo que necesitar
que se les d limosna.
En esta obra interpretativa, hemos intentado tomar en consideracin tales
profundos significados, en la medida en que las posibilidades de este estudio lo
permitan.
Es de considerable importancia que el Corn fuese revelado en el plazo
de 23 aos, y en diferentes ocasiones. Por lo tanto, su debida y correcta
comprensin dio lugar al nacimiento de una importante ciencia
denominada Ciencias del Corn, que incluyen un amplio espectro de
temas, tales como abrogacin de una ley o de un versculo por otros, la
generalizacin o la particularizacin del significado debido a
determinadas ocasiones o coyunturas y las ocasiones en las cuales los
versculos fueron revelados. Si estos puntos no se toman en
consideracin a la hora de interpretar el Corn, quien tenga una visin
superficial puede llegar a tener la impresin de que en el Corn existen
contradicciones. Para prevenir dicha impresin, hemos intentado tomar
dichos puntos en consideracin. Por ejemplo:
Oh vosotros que creis! Si segus a los que no creen (los hipcritas y los
judos de Medina que propagan una exposicin negativa de los
acontecimientos de Uhud), harn que os deis media vuelta (hacia la
incredulidad) y os convertiris en irremediables perdedores (en esta vida y
en la prxima) (3:149).
Este versculo ordena a los creyentes que no obedezcan a los incrdulos. Sin
embargo, tal y como muchos mandamientos en el Corn, tiene aspectos relativos
segn el tiempo y las condiciones. Adems, el versculo debe de tener una
conexin con los versculos anteriores y posteriores. Para poder apreciar esta
conexin, se precisa a veces conocer la razn de su revelacin.
Despus de la Batalla de Uhud, los hipcritas y los judos comenzaron a
propagar que si realmente Muhammad hubiese sido un Profeta verdadero, no
habra sufrido el revs de Uhud. Intentaron persuadir a los musulmanes a que
volviesen a su anterior estado de incredulidad. Los musulmanes de Medina, a los
que este versculo iba dirigido, saban expresamente de qu se trataba. Por esta
razn, con el fin de aclarar el significado y el propsito directo de la revelacin
del versculo, se precisa tener una interpretacin con explicaciones. Sin
embargo, al hacer esto no debemos nunca olvidar que, con respecto a su
significado, sus connotaciones y los mandamientos que contiene, un versculo no
puede limitarse de ninguna manera a la ocasin en la cual fue revelado. El hecho
de que un versculo haya sido revelado en una determinada ocasin no evita
que la orden que contenga posea un rea de aplicacin general y universal es
una norma tanto de la interpretacin cornica como de la jurisprudencia
islmica.
La estructura y la naturaleza de las palabras empleadas en el Corn es la
fuente de diversos significados. Por ejemplo, el ser que rechaz
postrarse ante Adn fue Iblis; pero cuando el mismo ser se acerc a
Adn con la intencin de engaarle en el Paraso fue Satn. Es posible
deducir de esta palabra qu es lo que sucedi entre su negacin a
postrarse ante Adn y el acercamiento a Adn para engaarle. Esto
debera mostrarse en un trabajo de interpretacin. Por consiguiente, el
significado ms inmediato del versculo 2:36 es el siguiente:
(Iblis fue intrnsecamente desprovisto de bondad y derrotado por su
vanagloria. Desobedeci la orden de Dios y fue expulsado del Jardn del
Paraso, convirtindose en Satn, alejado de la misericordia de Dios y
maldecido por l. Tentando a Adn y a Eva a que comiesen del rbol
prohibido a pesar de Nuestra advertencia) Satn les hizo a ambos desviarse
de all y les sac del (feliz) estado en el que estaban; y dijimos: Descended
todos, (y de hoy en adelante viviris una vida) siendo unos enemigos de los
otros. Habr para vosotros en la Tierra (donde se os ha designado ya como
vicerregente) una morada y provisin hasta un tiempo determinado.
Desafortunadamente, no hemos podido llevar a cabo todo este trabajo con la
misma amplitud.
Las explicaciones que hemos tenido que ubicar (generalmente entre
parntesis) antes o dentro de la traduccin de los versculos no son
aadidos ni modificaciones de ningn tipo del significado de los
versculos. Expresan el significado normal y completo de las palabras,
entendidas individual y contextualmente. Por contextualmente nos
referimos tanto al contexto del pasaje, de la sura o del Corn en su
totalidad, como al contexto histrico, es decir, la situacin que figura en
el trasfondo de los versculos. Asimismo, hemos de ser conscientes de
que el Corn es milagroso en su poder de concisin, en su capacidad de
comunicar mucho en pocas palabras. Esta concisin se alcanza a veces
con la poderosa precisin de las estructuras y de la sintaxis de la lengua
rabe, elevada a una inimitable perfeccin en el Corn. Una lengua
como el espaol, simplemente no puede reproducir el significado
completo sin explicaciones para expresar el significado abarcado por las
palabras del rabe en virtud de sus desinencias y su posicin en la
oracin, etc. A veces, la concisin del Corn se alcanza por medio de la
elipsis, es decir, a travs de la omisin de lo ya conocido o fcilmente
conocible por alguien que est familiarizado con la lengua y el tema
(vase el punto siguiente).
Las ocasiones en las cuales los versculos fueron revelados requieren
explicaciones adicionales (as como notas) ya que el contexto histrico no es
conocido por nosotros de la misma manera que era conocido por los primeros
destinatarios del Corn. Sin embargo, es importante clarificar que, aun siendo
importante el contexto histrico para conocer el significado de los versculos e
igualmente destacado para conocer las relaciones entre los mismos, ello no
limita su significado. Cada uno debe responder al Corn como si sus palabras y
significados le hubiesen sido revelados a l como hicieron los primeros
destinatarios de la Revelacin. Conocer el contexto histrico de ciertos
versculos o pasajes realza la comprensin de su relevancia presente y
permanente, pero no la disminuye o restringe.
Es imposible encontrar una sola palabra superflua en el Corn. Mientras
se narran los acontecimientos, sin entrar en detalles, se proporcionan los
puntos principales y se remiten los detalles para la mente. El oyente o el
lector pueden suplir lo que falta a partir de su conocimiento con la
historia y/o su sentido comn. Por ejemplo, en el versculo 2:35, la
Orden Divina prescrita a Adn y Eva de no acercarse al rbol
(prohibido) viene seguida por Satn hacindoles desviarse. Varios
sucesos ocurrieron entre estos dos acontecimientos, los cuales se
deberan mencionar en un trabajo interpretativo.
Citando otro ejemplo:
Al cabo de un tiempo, de los dos prisioneros, aquel que haba sido liberado
se acord (acerca de lo que Jos le dijo que mencionase) e indic: Os
informar de su significado. As que dejadme ir. (Fue a ver a Jos a la
prisin y dijo): Jos, Oh hombre veraz!... (12:45-46).
Entre as que enviadme y Jos, oh hombre veraz!, se dan varios
acontecimientos que la narracin omite: As que dejadme ir a Jos para que
pueda preguntarle la interpretacin del sueo. Le enviaron, y abandon la corte
del Faran para ir a la prisin. Lleg all y, al recibir permiso del guardin de la
prisin para entrar, as lo hizo. Fue a Jos y, tras intercambiar saludos con l,
dijo: Jos, Oh hombre veraz!. Omitiendo estos acontecimientos, el Corn
narra breve y concisamente, sin prdida alguna de claridad. Sin embargo, en
este estudio interpretativo cornico hemos intentado poner entre parntesis
algunos de dichos acontecimientos omitidos para facilitar al lector la
comprensin de los mismos.
Los versculos cornicos se interpretan mutuamente, as que para
entender el significado exacto y completo de un versculo, debemos
considerar los versculos particularmente relacionados con el mismo. Por
ejemplo, el siguiente versculo (2:42) se debe interpretar tomando en
consideracin los versculos 2:71, 79, 140, 174, 179; 3:167; 4:13, 46 y
5:106.
No tergiversis la verdad mezclndola con falsedad y no ocultis la verdad
a sabiendas (del significado y el resultado de lo que hacis, y a sabiendas de
que lo que os esforzis en ocultar es verdad y de que Muhammad es el
Mensajero de Dios, cuya venida os ha sido anticipada).
En muchas de las interpretaciones cornicas, los intrpretes se contentan con
una traduccin literal. Por ejemplo, en el anterior versculo, no mencionan lo que
los Hijos de Israel saben y encubren. Sin embargo, hemos intentado
proporcionar el significado ms claro posible con anotaciones o poniendo las
explicaciones entre parntesis.
Los tiempos verbales usados y los cambios de un tiempo a otro en las
frases, los sustantivos en su condicin de definidos e indefinidos, los
tipos de oraciones (verbales o nominal una frase que comienza con un
verbo es una oracin verbal) y el destinatario en segunda o tercera
persona la persona ausente, todo ello contribuye considerablemente
en el significado. Por ejemplo, del versculo 2:30 en adelante, Dios se
dirige a Adn directamente, pero en el versculo 37, tras el versculo en
el que le habla sobre haberse acercado al rbol prohibido, Dios se dirige
a l en tercera persona. Esto significa que la relacin de Adn con su
Seor ha cambiado. Asimismo, el verbo telaqqa utilizado con el
significado de recibir, connota ser inspirado. Los matices de
significado que tales caractersticas de la lengua aportan a los versculos
se deben mostrar en un estudio de interpretacin cornico. El ms
conciso significado de este versculo es el siguiente:
(Consciente de su desliz y con esperanza de corregir su error, en vez de
procurar encontrar las excusas para el mismo) Adn recibi de su Seor
palabras que percibi que haban sido insufladas en l (debido a su
remordimiento, y suplic a travs de ellas pidiendo el Perdn de Dios). A
cambio, l acept su arrepentimiento. Sin duda l es Quien acepta el
arrepentimiento y lo corresponde con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
Otro punto importante:
El significado ms breve del versculo 2:27 segn la naturaleza de las
palabras es como sigue:
(Aquellos) que rompen el compromiso de Dios (que es una cuerda de luz
tejida con hilos de Voluntad, Sabidura y Favor Divinos, responsable del
orden del Universo y capaz de establecer paz, orden y armona en la vida
humana), tras su solemne establecimiento, y rompen los lazos que Dios ha
ordenado que fuesen unidos (entre los parientes, por la obligacin que
impone la relacin de sangre, y entre la gente, por la obligacin que
imponen las necesidades sociales humanas), y (en una tentativa para
difundir sus pecados en toda la comunidad, incluso en el mundo entero, tal
y como aqul que, habiendo contrado una enfermedad contagiosa, desea
transmitirla a los dems) causan desorden y corrupcin en la Tierra. Esos
son los perdedores (tanto en este mundo como en el siguiente).
Los significados proporcionados entre parntesis no son comentarios; son los
significados transmitidos por las palabras del versculo y su orden, as como por
las reglas gramaticales y los estilos. Por ejemplo, la palabra original traducida
como rompen es NaQaDa, que significa enmaraar una cuerda gruesa y
fuerte. Esto da a entender que el compromiso de Dios es una firme cuerda que
vincula a la gente entre s y a la humanidad con Dios. La palabra mithaq
traducida como vinculante, compromiso corrobora este significado. El
compromiso de Dios es una cuerda de luz tejida con Su Voluntad, Sabidura,
Conocimiento y Favor, que se extiende desde la eternidad en el pasado a la
eternidad en el futuro. Este compromiso es responsable del magnfico orden del
Universo, a la vez que establece la relacin entre todas las criaturas; y uno de los
extremos de esta cuerda fue puesto en manos de la humanidad. La actual
contaminacin medioambiental y la presente situacin mundial son el resultado
de la ruptura del compromiso de Dios. El versculo emplea el compromiso de
Dios, que es una cuerda que une a la gente entre s y a la humanidad con Dios,
junto a los vnculos (entre las personas, incluyendo especialmente los lazos
familiares) que han de unirse.
En este estudio, hemos preferido proporcionar estos significados unas veces
entre parntesis y otras como notas.
Mientras que narra la serie de acontecimientos o bendiciones de Dios, el
Corn sigue un estilo tal que hace que los intelectos se pregunten, siendo
las respuestas proporcionadas a partir del acontecimiento o la bendicin
sucesiva. Por ejemplo, al mencionarse las bendiciones del Paraso en el
versculo 2:25, aquel que vive en un palacio rodeado de rboles por los
que fluyen ros no se librar de sentirse solo y de la necesidad de una
compaera. Por lo que el Corn menciona a puros cnyuges. Si hay algo
que pueda nublar dicha bendicin, esa es la muerte, a lo cual, el Corn
aparta dicha preocupacin agregando, acto seguido, que la vida en el
Paraso es eterna. Por lo tanto, el significado del versculo es el
siguiente:
Da las buenas nuevas a aquellos que creen y hacen buenos y rectos actos:
para ellos habrn Jardines a travs de (los palacios y a travs de los rboles
por) los cuales discurren ros. Cada vez que se les provee de frutas (de
distinto color, forma, gusto y fragancia y constantemente renovados
constantemente) all dirn: Esto es lo que se nos provey antes. Ya que se
les da algo parecido (a lo que se les daba en el mundo y justo antes en los
Jardines del Paraso parecido en la forma y el color, de modo que no se
sientan poco atrados por ello al serles desconocido). Adems, para ellos
habr cnyuges eternamente purificados (de todo tipo de impureza
mundana). All, morarn (para siempre).
Como ya hemos mencionado anteriormente, los versculos del Corn se
interpretan mutuamente y se hace referencia los unos a los otros a travs
de las mismas palabras y expresiones. Adems, hay palabras y conceptos
que operan como marco semntico del Corn, tal como Rabb (Seor),
taqwa (piedad y rectitud), ihsan (perfecta bondad o excelencia
al hacer algo con total consciencia de que Dios est contemplando a Sus
siervos), ibada (veneracin), islam (sumisin a Dios), kufr
(incredulidad; encubrimiento voluntario de la verdad y su rechazo),
y as sucesivamente. Aunque estos conceptos deberan ser interpretados
en su pleno significado, no lo hemos realizado, pues hemos considerado
que sera demasiado extenso para los lectores, haciendo difcil la
concentracin.
Recapitulando: Las caractersticas del estilo del Corn y los aspectos de su
naturaleza milagrosa han dado lugar a explicaciones aclaratorias en este estudio.
Todas ellas son significados contenidos en los versculos y no as aadidos por
nuestra parte.
Otro punto a mencionar es que algunos de los preceptos o de las
prcticas del Islam tal y como la esclavitud, la yihad (esfuerzo en pos
de la causa de Dios), la conformidad para entablar una guerra o no y la
parte de la herencia que corresponde a las mujeres han sido objeto de
crtica sesgada por parte de sus opositores y de ardoroso debate por
parte de sus partidarios y defensores. Por medio de este estudio, hemos
intentado clarificar estos puntos.
Durante el estudio, a pesar de sus enfermedades crnicas, sus ocupaciones y
hallarse expuesto a numerosos factores negativos, el venerable Fethullah Glen
Hocaefendi nunca ha cesado de proporcionar estmulo, ayuda, consejo y
correcciones al mismo. Por lo tanto, le estoy muy agradecido al Sr. Glen, as
como a otros amigos por su generosa ayuda. Tambin agradezco a Juan Pedro
Andjar Garca y F. Mehmet Snr por su valiosa traduccin, correccin de
pruebas y revisin del texto, asimismo a Ali Laraki por su contribucin en la
traduccin de la obra.
Igualmente, transmito mi ms sincero agradecimiento a Fikret Yaar, Engin
ifti, Recep Gkta e brahim Akda por su asistencia tcnica.
Debemos esforzarnos y es el Todopoderoso Quien otorgar xito, si l quiere.
Finalizo rogando a todos los creyentes que recen por este humilde siervo para
alcanzar sinceridad, pureza de intencin, conviccin en los pilares de la fe as
como obtener la aprobacin y la satisfaccin de Nuestro Seor y Creador.
A CERCA DEL SAGRADO CORN Y SU INTERPRETACIN
Escrito por M. Fethullah Glen
El Corn es el mensaje milagroso e incomparable de Dios enviado a toda la
humanidad a travs de Su ltimo Mensajero. Con el Corn, Dios ha demostrado
a la humanidad, por ltima vez, un atajo hacia Su complacencia. Nos ha dado a
conocer acerca de Su Esencia, Atributos y Nombres. l ha expresado de la
manera ms explcita, y sin dar lugar a malentendido alguno, Su voluntad de ser
conocido y reconocido del modo correcto, de ser credo y venerado. Dios
Todopoderoso ha puesto nfasis en los deberes y las responsabilidades de los
creyentes, mientras que enardece los corazones y estremece las almas con Su
promesa de castigo y recompensa. Ha presentado el Corn como muestra de
perfeccin y conclusin, y como una rbita en torno a la cual se gira para
alcanzar Su complacencia a la vez que ha accedido a ofrecernos este regalo
como el mayor cumplido jams concedido o que se conceder a alguien. El
Corn es el ms radiante y permanente de entre los centenares de milagros
concedidos al Seor de la creacin, la paz y las bendiciones sean con l. Adems
de su maravilloso discurso, expresin y estilos expresivos, su disciplina social,
sus normas legales, sus principios morales de buena conducta y educacin, su
anlisis de la creacin entera, incluyendo especialmente a la humanidad, sus
numerosas alusiones e indicaciones respecto a los fundamentos de casi todas las
ciencias que a veces son incluso presentadas de modo manifiesto as como
las alternativas que ofrece a numerosos problemas administrativos, econmicos
y polticos, el Corn es la ltima fuente de referencia para cada persona y para
todas las pocas. Es una fuente impoluta de infinito recurso; un ocano extenso
que nunca podr ser atenuado ni empaado ni siquiera por la ms difcil e
inmunda de las eras.
Con todo respeto hacia su esplendor, tengo que confesar mi incapacidad e
insuficiencia para explicar con detalle la profundidad de significado y la riqueza
de expresin y estilo del Corn. Han sido dedicados al Corn un considerable
nmero de obras y estudios, y muchos ms se realizarn. No hay duda de que
todos estos estudios presentan un contenido valioso para cualquier persona que
busque captar lo esencial del significado del Corn y creer en su mensaje, y que
reflejan el orden del Islam en su esencia verdadera. Sin embargo, no sera
correcto que alguien pretendiera haber logrado una interpretacin perfecta del
contenido infinito de este atlas expositivo de la humanidad, del Universo y de la
Verdad Divina. El Corn puede ser interpretado solamente en la medida en que
la Palabra Divina y celestial puede ser interpretada por el juicio humano. Por
consiguiente, aunque no parezca posible elucidar este inmenso atlas en los
lmites de un artculo, no podemos permanecer indiferentes al Corn o descuidar
su estudio con la excusa de que nuestras interpretaciones son deficientes o que
el poder de nuestro discurso es inadecuado. Cada uno tiene el derecho de
estudiar el Corn, es ms, es un deber para los que estn dotados de
conocimiento necesario y preciso. Debemos trabajar ms arduamente para
entender mejor el Corn, mientras que los eruditos deben de manejar toda su
capacidad de percepcin y sus sensaciones a fin de entenderlo y de transmitir su
mensaje, permitiendo que una audiencia ms amplia aprenda ms de l.
Ciertamente, el Corn es el regalo ms grande de la Misericordia de Dios a la
mente humana, con el fin de que sea entendido y trasmitido a otros. Entender el
Corn es tanto un deber como un acto de gratitud, mientras que trasmitir su
mensaje a esos corazones faltos de su luz es un prerrequisito de respeto y
fidelidad.
El Corn es un milagro de la elocuencia honrado con el mrito de ser la voz
de todas las eras. Es la expresin ms luminosa del Discurso Divino, alrededor
de cuya luz los ngeles revolotean como mariposas. Si tomamos en
consideracin su Fuente y el propsito de su revelacin, sus primeros
representantes y el impacto que deja en los corazones, debemos darnos cuenta
de que no se trata de un libro cualquiera que podemos ignorar. Cuando el Corn
habla, los ngeles caen presos de una silenciosa vigilia, los seres espirituales se
postran y los genios (yinn), encantados con su voz, salen a los desiertos para
encontrarse con l.
El Corn es la expresin y la explicacin de las leyes de la creacin de Dios o
de la naturaleza y la fuente ms firme e inmutable de normas y pilares
religiosos. El Corn es el Libro incuestionable que incluye los criterios ms
fidedignos para estudiar la existencia (el Universo entero y la humanidad). Por
lo tanto, para todo problema individual, familiar, social o tico debemos buscar
sabidura e iluminacin en el Corn; el cual declara a viva voz que su fuente es
el Conocimiento que todo lo abarca del Omnisapiente, Quin todo lo sabe con
sus causas y resultados. El Corn ha cautivado a todo aquel a quien su voz ha
alcanzado siempre que no estuviese lleno de prejuicios, por su perspectiva,
discurso y estilo integrales, la amplitud de su contenido y significado, sus
delicadas expresiones, su mgica exposicin en proporcin con los diferentes
niveles de conocimiento y comprensin, y su capacidad para penetrar en las
almas. Ni sus amigos ni sus enemigos han podido crear nada parecido, con un
estilo similar o una expresin semejante en grandiosidad, los primeros
motivados por la imitacin y los ltimos habiendo sucumbido a la furia para
estrangular su voz, pese a sus esfuerzos a lo largo de casi catorce siglos y a pesar
de usar el mismo material y concentrarse en las mismas cuestiones. Sus obras
nunca han podido superar la artificialidad que las caracteriza; nunca han sido
apreciados por los maestros literatos; y nunca han evocado una influencia
duradera o eficaz.
El Corn est dotado de tal armona sumamente musical y de unas
correlaciones tan delicadas entre los temas que trata, ya estn interrelacionados
o aparentemente inconexos, que uno puede darse cuenta con el mnimo esfuerzo
del pensamiento comprensivo de que muchos asuntos aparentemente sin
relacin tienen puntos de conexin. La maestra del discurso pertenece al Corn,
al que ninguna personalidad literaria puede desafiar, y permite a la audiencia
imparcial y capaz de juzgar con cierto razonamiento obtener algo del mismo,
sumergindoles en una contemplacin ms profunda y ms all de los horizontes
de sus pensamientos. Si por una vez pudiesen juzgar con equidad y permitir a
sus almas sumergirse en esta cascada celestial de expresin, todas las dems
voces se convertiran en meros murmullos.
Por encima de todo, el Corn proviene de un Conocimiento que todo lo
abarca. Contiene y explica el significado y el contenido de la existencia humana
y la no humana, de la humanidad, naturaleza y de todos los mundos. Es a la vez
lengua e intrprete del propsito de su creacin. Se dirige a las variopintas
dimensiones de su auditorio al mismo tiempo. Cuando se dirige a la mente, no
descuida hablarle al corazn en su propio lenguaje; cuando apela a la
consciencia, no deja de lado las emociones; cuando conversa con las facultades
del razonamiento y de la lgica, no deja al alma sin favor alguno. Todas las
facultades y sentidos, externos e internos, se benefician del Corn, el cual da a
cada uno su parte sin dar lugar a ninguna privacin ni contradiccin. Todos
reciben su parte de este gape celestial; cada uno en el grado de su capacidad y
gozando de la composicin ms armoniosa.
Todas las Escrituras Divinas, especialmente antes de que las interpolaciones
humanas fuesen mezcladas con los textos originales, posean el mismo enfoque
integral y la misma calidad exhaustiva. Sin embargo, la superioridad y la
amplitud del Corn son evidentes en proporcin a la profundidad y el espritu
del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. No es posible de
ninguna manera mostrar otro libro divino o humano que le supere en contenido
y capacidad. En modo alguno es una exageracin afirmar su exclusividad
cuando, refirindose a la humanidad, el Universo y la Divinidad, lo hace del
modo ms abarcador y de la manera ms exquisita, a la vez que, a su manera,
los interpreta sinttica y analticamente de modo excelente.
Todos los asuntos que el Corn aborda constituyen los tesoros ms valiosos
de las realidades referentes a la Divinidad y al Reino de la Creacin. Algunas de
estas verdades son decisivas o explcitas en cuanto a significado y contenido, y
otras son sucintas, metafricas y alegricas, y su explicacin incumbe a quien
trajo el Corn, la paz y las bendiciones sean con l, y a los eruditos agraciados
con inspiracin. El Corn nunca complica ninguno de los temas que presenta o
analiza. Presenta los asuntos referidos a fundamentos de la fe, la devocin, la
moralidad y los principios bsicos de la vida individual y social de modo claro y
sucinto. Mientras tanto, en los asuntos que demandan una consideracin
integral, una reflexin y una cuidadosa ponderacin, exige un examen y un
escrutinio ms profundos, y sugiere encomendarse a Dios. Y no aprueba
asimismo el hecho de sobrellevar la carga de asuntos graves cuya
responsabilidad uno es incapaz de asumir. Cuel araa de luces mgica que cada
vez brilla con ms intensidad, es una va para nuevos descubrimientos en
diferentes sintonas a medida que los corazones y las mentes van profundizando;
ofreciendo as regalos Divinos de todo tipo a nuestros sentidos internos y
externos. Con sus bendiciones e inspiraciones en constante aumento,
convirtindose la lluvia ligera en diluvio, con su belleza infinita y sus refulgentes
luces, el Corn derrama un festn tras otro sobre aquellos que lo estudian y
meditan.
La verdadera comprensin de la existencia y de lo que reside ms all de la
dimensin sensorial del Cosmos, y tambin de la humanidad y sus
profundidades espirituales, son posibles solamente a travs del Corn. En su
brillante dominio se descubre un pensamiento recto y verdaderas fuentes de
reflexin, de tal modo que se evitan los crculos viciosos del engao y los juicios
errneos basados en la probabilidad. No hay otra fuente de conocimiento que
est libre de error, incertidumbre o duda excepto esta milagrosa Palabra de Dios,
el Conocedor de Lo Oculto. El Corn explica y presenta todo de manera
explcita, sencilla y correcta. Nos permite entender que somos nosotros los que
cometemos errores evaluando los asuntos, dando lugar a juicios contradictorios,
y llenando los vacos encomendados a la reflexin. Entender e interpretar el
Corn correctamente no slo es una obligacin que nos incumbe, sino tambin
un requisito de nuestra fidelidad hacia el mismo. El cumplimiento de este deber
y acto de fidelidad est ntimamente relacionado con la erudicin de cada
individuo apto y bien capacitado, as como con su dedicacin a Dios. Tales
individuos se sumergen en este vasto ocano con suma sinceridad y devocin
buscando la complacencia de Dios y desvelando la verdad para que as prospere.
Se dirigen hacia este horizonte infinito con precaucin, compostura,
pensamiento abarcador y sin entregarse a su lado carnal. El Mensajero, que trajo
de Dios el Corn, es su primer y ms grandioso gua; asimismo siguen a los
piadosos eruditos de las primeras generaciones del Islam tomando en
consideracin sus expresiones, las cuales son decisivas y explcitas en
significado y contenido. De ese modo son menos susceptibles de caer en el
error; y sus esfuerzos para lograr la complacencia de Dios son recompensados
con un tratamiento especial. Sus interpretaciones y explicaciones del Corn
constituyen un matiz y un adorno de singularidad cornica.
Por otra parte, el Corn no puede ser explicado tal y como merece debido a
su rango y excelsitud con un rabe rudimentario y el limitado alcance de los
diccionarios. Tal tentativa sera tambin una falta de respeto manifiesta a este
monumento del discurso divino. Debe ser traducido a otras lenguas tal y como
es requerido. Todo lo relativo a la exposicin cornica (tafsir) ha de ser
excelentemente conocido, y antes de que se manifieste, cada tafsir debe ser
cotejado con las sublimes ciencias islmicas. Lo que no debemos hacer es rebajar
la ilimitada inmensidad y profundidad de la Palabra Divina a nuestro nivel de
percepcin y expresin con la excusa de que la hemos traducido para beneficio
de todos.
Mientras que es un deber y un acto de gratitud o de respeto hacia el Corn
que los expertos hagan que el Corn sea conocido a todos a travs de su
exposicin, interpretacin o comentario, tal tentativa sera un acto de insolencia
suprema si no se posee un gran dominio de la gramtica rabe, los principios de
la retrica o elocuencia, conocimiento de la exposicin cornica (tafsir),
metodologa de la ciencia del hadiz (tradiciones y dichos del Profeta) y
jurisprudencia islmica (fiqh). El Corn no puede ser traducido como si de una
novela se tratase. Incluso la traduccin de una novela precisa de un experto de
este gnero literario.
Forjando el camino hacia una interpretacin vlida del Corn, lo mejor es
plantear qu es una traduccin, y qu significa tafsir (exposicin) y tawil
(comentario).
La traduccin es la versin de un texto u oracin de una lengua en otra,
preservando el significado. Una traduccin exacta sera transferir el significado
exacto de cada palabra si ello fuese posible manteniendo las relaciones
entre las combinaciones de palabras. Por otra parte, una mera traduccin literal
de las palabras o una traduccin exclusivamente semntica sera una traduccin
deficiente.
Hasta cierto punto, podemos tambin hablar de programas de traduccin
computarizada. Sin embargo, la actual tecnologa o aquella que todava est por
llegar no pueden ser de gran ayuda en la traduccin de obras de considerable
carcter literario. Considrese pues la situacin si el texto en cuestin es la
Palabra de Dios, la cual est dirigida a todas las pocas, circunstancias y niveles,
y por lo tanto cuya exposicin en toda su profundidad depende
considerablemente del tiempo, la inspiracin y las circunstancias. Algunas obras
literarias son imposibles de traducir con exactitud. Por consiguiente, est claro
que no hay manera de que el Sagrado Corn, con su inmensa profundidad,
pueda llegar a ser expresado mediante una mera traduccin.
Muchos eruditos y estudiosos musulmanes, incluido Bedizzaman Said Nursi,
opinan que es imposible traducir el Corn, debido a las ya mencionadas
consideraciones y otras muchas ms. Otros, por otra parte, abordan el tema con
cautela, pero con ms moderacin, a condicin de que los requisitos previamente
mencionados sean respetados.
El difunto Hamdi Yazr, un erudito turco del Islam del siglo XX, conocido por
su comentario del Corn Hak Dini Kuran Dili (El Corn; el lenguaje de la
religin de la verdad), seala que la traduccin debe concordar exactamente
con el texto original en trminos de carcter explcito e indicaciones, concisin y
amplitud, generalizacin y especificidad, limitacin o exclusividad y globalidad,
firmeza e idoneidad as como elocuencia y estilo. Por lo tanto, la prosa o la
poesa pueden ser traducidas a otra lengua igual de desarrollada que la original a
condicin de que el traductor est bien versado en los matices de ambas lenguas.
No obstante, dicha traduccin es apenas viable para un libro, que adems de su
diversa exquisitez literaria, su vigor y su exuberancia, va dirigido a la mente, el
corazn, el alma y a todos los sentidos. Y qu sucede cuando el libro a traducir
se trata de la obra de Dios, que es superior a cualquier otro Libro Divino o
humano, que posee dimensiones que transcienden el espacio y el tiempo y que
est dirigido a todas las pocas?!
El Corn es, en palabras de Bedizzaman Said Nursi, el Intrprete Divino del
Libro de la Existencia; la voz y el aliento de las leyes de la creacin, el
verdadero intrprete de las cosas y de los acontecimientos colmados de mltiples
significados; un sincero expositor de este mundo y del Ms All; el revelador del
tesoro de los Nombres Divinos ocultos en los Cielos y en la Tierra; la llave
misteriosa de los misterios que moran ms all de todas las cosas; el sencillo
lenguaje de lo que est ms all de lo manifestado en este mundo; el Sol, el
fundamento y la geometra del mundo espiritual del Islam; el mapa sagrado que
explcitamente presenta los mundos del Ms All con las lneas claramente
trazadas; la voz y el ms claro intrprete de la Esencia, los Atributos y los
Nombres Divinos; el maestro ms fidedigno de toda la humanidad; el aire, el
agua y la luz del mundo islmico y la Palabra del Ser Ensalzado y Majestuoso,
Quien es el Creador y Dueo de todos los mundos, Su decreto y Su discurso.
Esto no significa que el Corn no puede ser comprendido. Al contrario, y
siendo lo ms importante de todo, el Corn fue revelado a la humanidad para
que fuese comprendido y vivido. Sin embargo, sus frases son tan profundas,
poseen tantos significados y su contenido alberga tantas categoras que aunque
podamos conocer y entender el significado de cada palabra y el sentido de las
combinaciones de las mismas, dejaramos pasar sin duda alguna muchas de las
realidades contenidas en los estilos, las indicaciones, las sugerencias, las
connotaciones y los propsitos, de tal modo que no podran ser reflejados
completamente en una traduccin.
Soy de la opinin de que cada persona que se acerca al Corn con una
mentalidad abierta puede percibir todas las caractersticas anteriormente
mencionadas, y, por lo tanto, darse cuenta de que su sublimidad y su
trascendencia no pueden ser confiadas a una mera traduccin. Una traduccin
puede tener cierto valor en proporcin a la erudicin, conocimiento,
entendimiento y habilidad del traductor. Sin embargo, jams puede transmitir el
Corn en toda su profundidad; por lo tanto ninguna traduccin ni ningn
comentario o interpretacin pueden ser considerados en s mismos el Corn.
Tafsir y tawil
Todos nos hallamos necesitados del Corn por lo que estamos obligados a
entenderlo, aunque sea en diferentes niveles de comprensin. Con la intencin
de penetrar en su esencia y entender el Corn segn lo que realmente es,
aquello que esencialmente lo caracteriza, debemos estudiar el Corn siguiendo
una exposicin exhaustiva (tafsir) realizada de acuerdo con la metodologa de la
ciencia de tafsir por doctos eruditos. No debemos limitar su contenido, que es
tan extenso como todos los mundos, a causa de nuestro nivel de conocimiento,
saber y percepcin inadecuados.
Tafsir es una exposicin que acarrea el esfuerzo de reflejar el contenido de un
texto. Un tafsir cornico es una exposicin de la Palabra Divina que toma en
consideracin la gramtica, los principios de la elocuencia y las explicaciones del
Mensajero de Dios y de las primeras generaciones musulmanas (los Compaeros
del Mensajero), as como la exposicin iluminada por la luz de la mente y los
rayos del corazn. Podemos afirmar que la mayora de los tafsires llevados a
cabo hasta ahora cumplen con esto. Un tafsir en particular puede ser definido
segn el predominio de una de las caractersticas anteriormente mencionadas.
Por ejemplo, si el tafsir se halla basado sobre todo en los comentarios y las
explicaciones del Mensajero de Dios, a la vez que en las opiniones de los
Compaeros, que entendan del mejor modo posible el lenguaje de la poca,
entonces se trata de un tafsir basado en las Tradiciones o el conocimiento
transmitido (por el Mensajero y sus Compaeros) (at-tafsir ar-riwayah). Un
tafsir basado en conocimiento experto (at-tafsir ad-dirayah), por otra parte, es
una exposicin basada, adems del conocimiento transmitido, en el estudio
directo o indirecto de la lingstica, la literatura y otros campos relevantes de la
ciencia.
En los primeros tiempos del Islam, el Corn era comentado principalmente
recurriendo al propio Corn, siendo la Sunna la segunda fuente de su
comentario. Las explicaciones del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l,
eran siempre la fuente ms fidedigna de la que sacaban provecho los
Compaeros. La mayor parte de los Compaeros tenan un buen dominio del
lenguaje, por lo que no tuvieron que afrontar demasiados problemas. Los temas
que precisaban de explicacin, ora eran relatados al Profeta, ora aclarados por el
Profeta en persona sin que se lo requiriesen.
En pocas ms tardas, fueron compuestos grandes volmenes que reunan
tales declaraciones, explicaciones y exposiciones, esfuerzo realizado
inicialmente por algunos Compaeros. Un generoso legado fue dejado por los
Tabiun (la generacin de musulmanes que sucedi a los Compaeros) para los
siglos venideros. Eruditos verificadores, como Muhammad Ibn Yarir at-Tabari,
hicieron gran uso de esta herencia a partir del S. X en adelante. Junto a las
explicaciones del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, las compilaciones
integradas por los informes de los Compaeros y las dos generaciones que les
sucedieron han constituido siempre una fuente digna de confianza para los
eruditos.
Az-Zamajshari, erudito de los mutazila y maestro de la lengua, es
considerado uno de los pioneros del tafsir por medio del conocimiento experto
en virtud de su obra al-Kashshaf (El Descubridor). La obra de Fajrud-Din ar-
Razi, Mafatih al-Ghayb (Las Llaves de Lo Oculto), es una de las voces ms
poderosas del pensamiento sunnita en el tafsir, y se le considera uno de los
representantes ms grandiosos de esta tradicin. La obra de Baydawi Anwar at-
Tanzil wa Asrar at-Tawil (Las Luces de la Revelacin y los Misterios de su
Significado) es uno de los eslabones fundamentales en la cadena de tafsires.
Esto es especialmente significativo, ya que contiene respuestas a los
pensamientos y consideraciones mutazilitas de Zamajshari.
Los siglos posteriores presenciaron un nmero de obras y estudios de tafsir
dentro del marco del sufismo y la jurisprudencia islmica. Ebul-Lays as-
Samarkandi, Baghawi, Ibn Kazir, Yalalud-Din as-Suyuti, Ebus-Suud,
Kemalpaazade, smail Hakk Bursev, Alusi al-Baghdadi, Konyal Vehb y
Allame Hamdi Yazr son algunas de las distinguidas figuras que han preservado
esta sagrada tradicin.
La mayor parte de estas figuras y otras ms han prestado suma atencin a sus
exposiciones. Hicieron todo lo necesario para entender con precisin, por medio
de un esfuerzo sobrehumano, los propsitos Divinos contenidos en el Corn.
Estudiaron cuidadosamente palabra por palabra cmo los Compaeros, quienes
fueron los primeros seres humanos a los que se dirigi el Corn, entendieron e
interpretaron el Libro Sagrado. Sus estudios cornicos estaban basados en los
fundamentos de la Religin, as como contrastaron sus opiniones personales con
las disciplinas de estudio del Corn y la Sunna autntica. Por lo tanto,
descartaron fragmentos de informacin que haban sido presentados por los
enemigos del Corn en forma de comentarios y explicaciones. Sus esfuerzos
constituyeron maravillosas proezas gracias a las cuales podemos entender mejor
la Voluntad de Dios.
Son tambin dignas de mencin las reflexiones de Hamdi Yazr respecto al
tafsir: Tafsir, dice este sabio, es abrir algo que est cerrado y darlo a conocer,
por lo tanto un tafsir cornico es el esfuerzo de dar a conocer los significados de
la palabra de Dios de acuerdo con Su voluntad.
El Corn es un libro nico e incomparable, en virtud de su redaccin escrita y
significados de ilimitada profundidad, que provee lo que le corresponde a todo
el mundo en cada poca. Se dirige al mismo tiempo a distintas eras, a diversas
naciones y a gente de niveles intelectuales diferentes. Es un libro de sabidura
fcil de entender por sus lectores, a pesar de que contenga tantos aspectos
encubiertos, difciles, concisos o sucintos, como aspectos metafricos o
alegricos. La profundidad y el secretismo de los tres primeros aspectos pueden
ser revelados a travs del acuerdo de los estudiosos, mientras que el cuarto
aspecto queda confiado a la interpretacin y al comentario de los estudiosos
verificadores versados en la ciencia, que se adhieren fielmente a las bases del
Corn y el Islam, y poseen la capacidad de entender lo que es figurado y
alegrico.
Aunque prcticamente cada persona que conoce su lengua puede entender
algo del Corn, una comprensin verdadera e integral del mismo puede ser
alcanzada tan slo por estudiosos versados en la exposicin y los comentarios
que hayan alcanzado el nivel de conocimiento necesario y correcto. Estos
expertos toman en consideracin las reglas lingsticas y prestan la atencin
necesaria a la metodologa del tafsir en lo referente a entender lo velado, difcil
u oscuro. Ponen en prctica inagotables esfuerzos de reflexin, contemplacin y
meditacin para poder lograr una comprensin correcta del Propsito Divino o
lo que Dios ha dado realmente a entender. Recurren a las explicaciones del
Mensajero de Dios para elucidar los versculos concisos (muymal) y exploran las
profundidades del conocimiento transmitido con conocimiento experto, y
viceversa. A travs de la historia, los comentaristas y expositores genuinos han
seguido siempre esta misma trayectoria.
En cuanto al tawil (comentario), significa remitir una palabra, una actitud
o una accin a uno de sus posibles significados o explicarla con estos ltimos.
Algunos han definido tawil como la explicacin de las palabras y las acciones
de modo contrario a lo que la razn juzga superficialmente. Dicho de otro modo,
es tambin posible decir que tawil significa explicar algo ledo, visto u odo de
un modo diferente a lo que viene a la mente en primer lugar y con un
conocimiento racional que no es de comprensin inmediata. Imam Abu Mansur
al-Maturidi establece una distincin, sealando que tafsir es la explicacin del
Corn llevada a cabo por los Compaeros, y tawil hace referencia a los
comentarios y las interpretaciones realizadas por los Tabiun y las posteriores
generaciones.
Tawil proviene de la raz AWL y debido al hecho que implica la preferencia
de uno de los significados probables, sera incorrecto proponer significados que
no estn de ninguna manera relacionados con la narracin del Corn, en su
condicin como tafsir o tawil.
Es asimismo esencial que haya algn indicio que proporcione evidencia para
el significado propuesto, o una prueba racional o transmitida que apoye la idea
propuesta. Sera incorrecto atribuir diversos significados a palabras u oraciones
sobre la base de lo figurativo o lo alegrico sin un indicio o prueba,
haciendo caso omiso del significado aparente de la palabra o la oracin. En
cualquier caso, tal atribucin de significados no tendra ningn valor real.
El resultado o producto final del tawil se denomina meal (interpretacin).
Podemos definir esto como la preferencia de uno de los significados. Una
interpretacin cornica no es ni una mera traduccin ni tampoco un tafsir. Una
interpretacin puede incluir puntos o asuntos que tpicamente se encuentran en
un tafsir,; sin embargo, no se extiende ms all de ese marco.
Desde los primeros siglos del Islam, junto a numerosas traducciones de
excelente o nfima calidad, ha habido y habrn muchas interpretaciones y
tafsires. Celebramos todos los sinceros esfuerzos realizados para expresar el
espritu del Corn y para revelar el Propsito Divino. Nos congratula, en
particular, los esfuerzos que no ignoran el paso del tiempo, los aspectos del
contenido y los significados cornicos que les dirige a cada parte del tiempo as
como las circunstancias que prevalecen en cada era y contexto, los propsitos
esenciales de la Ley Religiosa y sus esfuerzos, a los que se adhieren conforme al
espritu del Corn y a la Sunna autntica; los pensamientos enriquecidos con el
paso del tiempo y con el progreso de la vida humana; y los nuevos
descubrimientos y logros en el campo de las ciencias y el pensamiento humano.
Acerca de este estudio de interpretacin
Aprovecho esta oportunidad, para expresar mi ms sincero agradecimiento a
los servicios prestados por Ali nal en beneficio del Corn, con la esperanza de
que pueda seguir elaborando otros muchos trabajos.
Personalmente considero a este estimado hermano una de esas
personalidades que mejor pueden entender los tiempos que vivimos, que busca
soluciones a los problemas contemporneos, alguien lleno de amor por la verdad
y el anhelo de saber. Un gran nmero de personas hoy en da estudia el Corn e
intenta desvelar los Propsitos Divinos del mismo modo que lo hicieron los
precursores (los Compaeros). Sin duda alguna, Ali nal es uno de ellos. Sobre
todo, no le es desconocido el Mensaje del Corn y, con seguridad, expreso mi
confianza en su enfoque global de los temas islmicos. Es un intelectual que se
desafa a s mismo con frecuencia y rebosa valenta para expresar su creencia
con confianza. Su perseverancia en pos de obtener la verdad en asuntos
religiosos, la importancia que otorga a la consulta, su preocupacin para evitar
obrar mal y su buena disposicin a enmendar el error son indicios de su
proximidad al Seor Todopoderoso.
l nunca ha alegado que su obra sea la mejor interpretacin existente del
Corn. De hecho, nadie debe proclamar tal afirmacin. Sus esfuerzos y servicios
por el bien del Corn, as como los de sus predecesores y sucesores que le han
seguido y le seguirn, son proporcionales a su conocimiento, sinceridad, as
como el favor y la ayuda de Dios.
En este estudio, ha prestado cuidadosa atencin a las disciplinas de la
metodologa del tafsir, como hicieron muchos otros comentaristas
contemporneos, y ha contestado a las crticas de todos esos hipcritas que
guardan incesante animosidad al Islam as como ha ofrecido una respuesta a un
gran nmero de furibundos pendencieros. Sus respuestas son atinadas y, en
ocasiones, recurriendo a interpretaciones y comentarios contemporneos, ha
expresado aspectos importantes mediante el lenguaje actual. Siempre se ha
puesto del lado del Corn con sinceridad y sin pretensiones. A la hora de
expresar sus opiniones es humilde, pero a su vez determinado e insistente, est
resuelto a alcanzar la verdad; mas siempre mostrndose abierto a la correccin.
En su interpretacin, ha consultado una variedad de fuentes sunnitas y
chitas, tanto clsicas como contemporneas. En modo alguno contemplo esto
como algo opulento, sino ms bien como un esfuerzo dirigido a encontrar una
deduccin o comentario que merezcan la pena, los cuales hayan podido ser
inspirados por Dios Todopoderoso. Motivado por la idea de que la sabidura es
la propiedad perdida del creyente, por lo que el creyente ha de obtenerla
dondequiera que se encuentre, Ali nal se ha propuesto como objetivo
presentar, para beneficio de todos, cualquier verdad que est en conformidad
con los fundamentos del Islam.
Junto con los requisitos mencionados para un buen tafsir, tawil y meal
(interpretacin), la ayuda o el favor especiales de Dios son incomparablemente
importantes a fin de descubrir Sus propsitos y lo que l quiere decir en Su
discurso. Sin este favor, nada puede ser realmente descubierto, comprendido o
expresado. En mi humilde opinin, Ali nal ha realizado el mximo esfuerzo
para entender el Corn correctamente y hacerlo comprensible para nosotros.
Est dotado con el deseo y la diligencia necesarios para llevar a cabo las
investigaciones precisas a fin de contestar cualquier acusacin pasada o nueva
as como cualquier objecin hecha contra el Islam, en vista de los esfuerzos
efectuados por un grupo positivista con miras a reducir cada realidad a una mera
experiencia y observacin material, su confianza y certeza en la Palabra de Dios
es tal y como han de serlo en un creyente. Sin embargo, todas estas actitudes y
cualidades positivas adquieren valor a travs del favor y la ayuda Divinas, por lo
que esperamos que todo lo escrito y expresado aqu haya sido realizado a travs
de esta ayuda y favor.
Varios libros han sido escritos acerca de la interpretacin y el comentario
cornico, a la vez que se han abordado en varias ocasiones las objeciones al
Corn y a algunos de sus contenidos. Y un gran nmero de interpretaciones y
comentarios continuarn asimismo siendo realizados en el futuro, del mismo
modo que otras tantas nuevas objeciones sern contestadas; y quizs esto
continu hasta el fin de los tiempos. Cuntas nuevas dudas se crearn en torno
al Corn? Cuntas veces ms las mentes estarn expuestas a la corrupcin?
Qu nuevas e inimaginables conjuras volver a urdir Satn, nuestro eterno
enemigo, contra los creyentes dbiles? Qu nuevos argumentos, desconocidos
hasta hoy, volvern a esgrimir los diablos de los humanos y los genios (yinn)
para tentar a la humanidad? Cuntas veces ms incitarn la sospecha con
respecto a nuestros valores, soliviantando y alborotando a la gente? Siempre ha
existido tal animosidad y continuar siempre existiendo. Afortunadamente
centenares de personas como Ali nal, dotadas de gran entusiasmo para servir a
la Religin, siempre les harn frente, explorando nuevas profundidades en ese
Libro de nobles verdades y esforzndose en interpretar la Palabra Eterna la cual
tienen en gran estima. Las perniciosas organizaciones de Satn y sus
compaeros siempre sern desafiadas por los compaeros del Corn.
La Interpretacin que se halla en sus manos se puede considerar como el
resultado de los esfuerzos mencionados anteriormente. En ciertos puntos, la obra
va ms all de los lmites de una mera interpretacin con el fin de incluir
respuestas a las dudas propuestas por algunos contradictores, ciertos
orientalistas as como sus ignorantes imitadores, y proporciona satisfactoria
informacin para disipar las dudas en algunos corazones por medio de
reiterativas referencias al invencible poder del Corn.
Los elementos fundamentales del Corn que estn constantemente
enfatizados en esta obra son: la Unidad de Dios (Tawhid), la Misin Proftica
(Nubuwwa), la Resurreccin y la veneracin (junto con la justicia); y son
tratados de acuerdo con el enfoque de Bedizzaman Said Nursi. La esencia de la
fe y las maneras en las cuales sta prospera son tradas frecuentemente a
colacin, junto con asuntos referentes al espritu y al significado de la
veneracin.
La obra presenta a su lector una gran cantidad de nuevo material sobre la fe,
la incredulidad y la hipocresa, as como sobre los antiguos y nuevos
representantes de estas actitudes. La Sura al-Baqara (La Vaca) es estudiada en el
marco de un voluminoso tafsir que profundiza en la historia de los Hijos de
Israel y en asuntos referentes a la guerra y la paz. La verdad de Jess y Al
Imran (La Familia de Imran), los derechos de las mujeres y asuntos
relacionados con lo permitido y lo prohibido son asimismo ampliamente
expuestos. El Paraso, el Infierno y el mundo intermedio son descritos con
ejemplos llenos de sabidura. Las respuestas proporcionadas a las ideas
distorsionadas son acertadas y estn basadas en conocimiento preciso. Est claro
que se han realizado serios esfuerzos para descubrir los ejemplos de sabidura en
los relatos. Asuntos como el Viaje Nocturno y la Ascensin del Mensajero de
Dios, los Compaeros de la Cueva, la amistad de Moiss y al-Jidr as como de
las campaas Dhul-Qarnayn son todas estudiadas detalladamente y de un modo
que puede hallarse en los tafsires. La obra en conjunto da la impresin de como
si Ali nal hubiese intentado condensar el contenido de los tafsires y
comentarios cornicos en un solo volumen de interpretacin.
Es imposible citar todos los destacados aspectos de esta obra, pero
ofreceremos algunos ejemplos de los ltimos captulos.
En la Sura al-Mulk (la Soberana) el cuarto versculo se interpreta al estilo
de Bedizzaman, susurrando a nuestros corazones muchas cosas que van ms
all de una interpretacin normal y corriente. Seala: El arte perfecto en la
creacin a pesar de la abundancia, el orden perfecto a pesar de la facilidad
absoluta, la perfecta medida, la proporcin y firmeza a pesar de la increble
velocidad, la perfecta individualizacin a pesar de la distribucin mundial, el
precio ms elevado y la mayor economa, la perfecta distincin a pesar de la
integracin y la semejanza absolutas; todo ello seala al Uno, nico Creador y
Seor, Quien tiene Voluntad, Poder y Conocimiento absolutos.
Otro ejemplo se halla en una nota a pie de pgina relativa al primer versculo
de la Sura al-Insan (el ser humano): La humanidad es el fruto del rbol de la
Creacin y por lo tanto contena su semilla. Por lo tanto el rbol de la Creacin
se ha originado de la semilla de la humanidad. En otras palabras, tal y como un
rbol es la forma crecida o desarrollada de su semilla, la humanidad porta en su
cuerpo y en su ser la naturaleza as como todos los elementos originales de otros
seres existentes. El significado que una semilla posee con respecto a un rbol, la
humanidad lo tiene con respecto al Universo. La ciencia debera concentrarse en
este punto mientras investiga de qu manera la vida comenz sobre la Tierra y
cmo se origin la humanidad.
Existen referencias a descubrimientos cientficos modernos, y se nos
proporciona tanto conocimiento como pueda ser encontrado en un tafsir. Por
ejemplo, el informe de 1993 de la Organizacin Internacional de Meteoros hace
referencia al quinto versculo de la Sura al-Mulk: La lluvia de meteoros de las
Perseidas que aproximadamente observamos todos los aos sugiere que son
arrojados con motivo de unos propsitos definitivos e importantes, puesto que
sorprenden a los observadores al desplegar una gran diversidad. Las
observaciones efectuadas por ejemplo, en 1993, demuestran el hecho de que la
estructura de la lluvia todava no es muy conocida. Tales versculos son
trascendentes fuentes de conocimiento, pero es difcil sealar que hayan podido
sernos de provecho en algn momento.
Los versculos metafricos o alegricos se interpretan en el marco y el
entendimiento del enfoque sunnita, sin embargo, su naturaleza exacta remite al
Conocimiento de Dios Todopoderoso. Por ejemplo, el versculo 16 de la Sura al-
Mulk se interpreta de la siguiente manera: Y aun as, estis seguros de que l
que est por encima de todas las cosas no har que la Tierra os trague a
continuacin, cuando sta se halle en un estado de conmocin?
En muchos casos, y a diferencia de otras obras similares de interpretacin
cornica, sta presenta significados ms all de las palabras y las frases
sugeridas por el contexto as como el Corn en su conjunto. A pesar de que esto
exige numerosas explicaciones entre parntesis insertadas en el texto, se espera
que tanto el significado como el contenido sean dados a conocer mejor al lector.
El versculo 18 de la Sura al-Qalam es un ejemplo entre otros muchos: No
hicieron concesin alguna (en sus juramentos, olvidndose de los derechos de
los necesitados y de la Voluntad de Dios).
En la Sura al-Yinn (Los Genios) el versculo 72:18 es interpretado as: Todos
los lugares de la veneracin (y todas las partes del cuerpo con las que uno se
postra) son para Dios, la veneracin es toda debida slo a l, por consiguiente,
no veneris a nadie junto a Dios. La interpretacin de la Sura al-Muzzammil
(El Envuelto en la manta) 73:4 es: O adele (un poco); y reza y recita el
Corn con calma y de manera clara (con tu mente y corazn concentrados en
ello). Hay muchos otros ejemplos, pero estos pocos son suficientes por ahora.
El autor cita a veces directamente a grandes comentaristas del pasado,
prefiriendo su modo de entender al suyo propio. Por ejemplo, interpretando el
versculo 17 de la Sura al-Haqqa (La Realidad Segura), proporciona informacin
importante transmitida por Hamdi Yazr que a su vez proviene de Ibn Arabi y
otros, respecto a los ocho ngeles que portan el Trono de Dios Todopoderoso.
El autor se posiciona firmemente en varios puntos en donde otros suelen
especular y en dichos aspectos intenta prevenir que se den comprensiones
tergiversadas. Por ejemplo, en el versculo 17 de la Sura an-Nuh: Y Dios os hizo
brotar de la Tierra tal como una planta, da la siguiente explicacin como nota a
pie de la pgina: El versculo hace referencia al origen del padre de la
humanidad a partir de elementos como la tierra, el aire y el agua y tambin al
origen material de todo ser humano, los cuales son los mismos elementos que
constituyen las entidades biolgicas particulares del cuerpo humano. Tal y como
Elmall Hamdi Yazr indica, la palabra nabatan, que aparece al final del
versculo como complemento adverbial de crecer, se refiere de manera
particular a la creacin y el crecimiento humanos. As pues, no hay lugar para
inclinacin alguna hacia la teora darvinista de la evolucin.
La obra enfatiza el papel que desempean los asbab an-nuzul (razones y
ocasiones de la revelacin de los versculos) en la comprensin del Corn, pero
nunca limita a ellos la interpretacin del mismo. Puede tratar muchos asuntos
desde diversas y mucho ms amplias perspectivas sin desviarse de las reglas de
la metodologa del tafsir. Por ejemplo, esta obra sugiere otras consideraciones
plausibles en la interpretacin de los versculos iniciales de la Sura al-Abasa
(Frunci el Ceo).
Creo personalmente que el lector se beneficiar de esta interpretacin del
Corn, por lo menos en la misma medida en que saca provecho de las otras. Le
pido a Dios que el esfuerzo dedicado a esta obra llegue a ser un medio para
alcanzar las bendiciones Divinas y pido el perdn a Dios Todopoderoso por
nuestros errores y faltas.
SURA 1 - A L-FATIHA (LA A PERTURA)
PERODO DE LA MECA
Es comnmente aceptado que esta sura fue revelada durante el perodo
de La Meca de la Misin Proftica de Muhammad. Algunas Tradiciones
narran que tambin fue revelada en una segunda ocasin en Medina. La
mayora de los eruditos es de la opinin que la primera sura en ser
revelada en su totalidad es la Sura al-Fatiha. En cierto sentido, la
Basmala es la esencia de la Sura al-Fatiha que, a su vez, es el origen
de todo el Corn al completo. Gracias a su extraordinaria concisin y su
profusin de vocabulario, esta sura sostiene perfectamente en equilibrio
la alabanza y la splica, y establece los cuatro temas o propsitos
principales de la gua cornica: (1) Establecer la Existencia y la Unidad
de Dios, (2) la Misin Proftica, (3) la Resurreccin y la vida en el Ms
All y (4) la veneracin y la justicia. Es nombrada como Sura al-Fatiha
porque es el captulo inicial con el que el Corn comienza. Tambin
posee otros nombres tales como Los Siete (versculos) repetidos por
partida doble, debido a su gloria y distincin y porque este captulo ha
de ser recitado en las dos primeras rakas de cada una de las Oraciones
prescritas (Salah); y asimismo es denominado como La Madre del
Libro porque es el origen de todo el Corn; y el Tesoro porque
contiene muchas verdades preciosas.
1. En[1] el Nombre [2] de Dios[3] , el Misericordioso[4] , el Compasivo[5] .
[1.] Esta frase bendita (Bismi-llahir-Rahmanir-Rahim traducida como En el Nombre
de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, y denominada Basmala) es uno de los
smbolos del Islam. Los musulmanes comienzan cada buen acto pronuncindola. A
todas las cosas y seres se les infunde vida y sobreviven por medio de ella. Aqu, la
partcula bi- significa tanto en como con por lo que todo, siendo dependiente de la
Leyes del Misericordioso, lleva a cabo lo que hace en y con Su Nombre. Una
semilla diminuta que se halla bajo la tierra germina y se abre camino a travs del suelo
y las rocas para as emerger hacia la luz del Sol, basndose en las leyes del
Misericordioso e implorando la compasin (especial) del Compasivo. Los seres
humanos, favorecidos con el libre albedro, deben llevar a cabo siempre el bien y
siempre han de hacerlo en Nombre de Dios y en pos de Su complacencia, comenzando
cada acto en y con el Nombre de Dios.
Segn algunos eruditos, la Basmala se considera como el primer versculo de cada sura
(captulo) cornica a excepcin de la novena. Segn la escuela jurdica Hanafi, es un
versculo, pero no se considera el primer versculo de cada sura. Es el primer versculo
de la Sura al-Fatiha, sura de apertura del Corn, y se escribe antes de cada sura debido a
su importancia, y su condicin sagrada, adems de para separar las suras unas de otras.
Es, en todo caso, una cuerda de luz que se extiende desde el Supremo Trono de Dios
hasta los corazones de la gente. Quienquiera que se aferre con fuerza a ella siendo
consciente de su significado e iluminado por ella podr elevarse al punto ms alto de la
perfeccin humana.
[2.] La palabra nombre es la traduccin de su equivalente en rabe ism. Proviene de
la raz SaMa (s-m-v), que significa ser elevado, ensalzado o de VaSaMa, que
significa seal. (Recordemos en este punto que la palabra samawt, significa a su vez
cielos o alturas debido a su condicin elevada). La frase nominal el Nombre de
Dios nos recuerda que Dios es Ensalzado como el Ser Divino que posee nombres, a
Quien podemos llamar, y recordamos y nos referimos a ese Ser Divino slo cuando
mencionamos el nombre Dios.
El conocimiento de Dios (en el sentido de la palabra rabe ilm) es imposible con
respecto a Su Ser o Esencia (Zat). Y puesto que no hay nadie comparable a l, es por lo
tanto imposible llegar a entender o comprender Su Esencia. Sin embargo, podemos
reconocer a Dios o tener algn conocimiento de l (en el significado de la palabra
rabe marifa) a travs de Sus Obras, Actos, Nombres, Atributos y Cualidades
Esenciales (shuun). Considerar Sus obras (lo que contemplamos en el mundo, Su
creacin) nos hace ser conscientes de Sus Actos, y esa consciencia nos conduce a Sus
Nombres y Atributos, los cuales a su vez, nos llevan a Sus Cualidades Esenciales, y por
lo tanto, a la consciencia de Aqul Quien posee dichas Cualidades.
El acto de viajar hacia el Ser Divino puede ser llevado a cabo a travs de la reflexin
acerca de las Obras de Dios el Universo, incluyendo en particular a los seres
humanos, con la composicin fsica y psicolgica de cada uno o a travs de las
disciplinas del corazn, siguiendo un camino suf. Combinar ambos es siempre ms
seguro y preferible. (Respecto al camino suf o el sufismo islmico, vase la obra de M.
Fethullah Glen, Key Concepts in the Practice of Sufism Conceptos Clave en la
Prctica del Sufismo, Editorial The Light, Nueva Jersey, EE.UU.).
[3.] Allah, traducido como Dios, es el Nombre propio del Ser Divino, Quien crea y
administra a Sus criaturas, individualmente y en su totalidad, Quien proporciona, hace
crecer, sostiene, protege, gua a todos y cada uno, Quien hace fallecer y da vida a todos
y cada uno, Quien recompensa o castiga, etc. Todos Sus Atributos son Atributos de la
perfeccin absoluta, y est absolutamente exento de todos y cada uno de los defectos. Es
nico y Singular, no tiene equivalente ni parecido y nada se Le puede comparar. l est
absolutamente ms all de cualquier concepto humano: La vista no Le abarca, pero l
abarca toda visin (6:103).
Dios es el nico y Singular Ser que detenta el derecho exclusivo de ser venerado y de
ser el nico propsito de la vida. l es amado en y por S Mismo. Todo depende de l y
subsiste por l. Toda verdad tiene su fuente en l. Su Existencia es tan manifiesta que se
puede dudar de la existencia propia, pero no se puede ni se debe dudar de la Suya. Los
ojos no pueden verlo debido a la densidad y la plenitud de Sus manifestaciones. Su Luz
es un velo ante los ojos. Es venerado porque es digno de ello como Dios; no al
contrario, a saber, que l es Dios porque l es objeto de veneracin.
Sin (la creencia en) Dios, la vida es un tormento tras otro, el intelecto es puro castigo,
las ambiciones son puro dolor, los logros son prdidas, la unin es separacin, el amor
es sufrimiento, el placer es afliccin y el conocimiento es capricho. l es la curacin de
los afligidos y el remedio para los corazones heridos. Los corazones alcanzan la paz y
se tranquilizan recordndole y mencionndole. Quien Le haya encontrado, lo ha
encontrado todo; quien Le haya perdido, lo ha perdido todo.
[4.] La expresin el Misericordioso traduce el trmino rabe ar-Rahman. Ar-Rahman
es un Atributo Esencial de Dios, cuya traduccin exacta a otra lengua es imposible. A
pesar de ser una Cualidad Esencial, ar-Rahman puede ser empleado prcticamente de
manera intercambiable junto con el nombre Dios, ya que no se aplica a nadie con
excepcin de Dios. Significa Aqul Quien posee la infinita misericordia, Quien abarca
a toda la creacin con misericordia, gracia y favor, incluyendo a toda la humanidad, sin
discriminacin alguna entre los creyentes y los no creyentes, dando vida,
mantenindola, proveyendo y dotando a cada uno de nosotros de las capacidades que se
necesita. Dios ha creado el Universo por misericordia y como la manifestacin de la
misma expresada en Su Nombre, el Misericordioso.
El Universo es la obra del Misericordioso, y la Misericordia de Dios expresada por el
Misericordioso abarca a la creacin en su totalidad. Existen dos aspectos de la
Manifestacin Divina concernientes al Universo. Uno es Su Manifestacin universal
con todos Sus Nombres respecto al Universo. Se puede entender a travs de la analoga
de la manifestacin del Sol en el mundo mediante su luz, incluyendo los siete colores
de la misma y su calor. Esto se denomina la Manifestacin de la Unidad (at-tayalli al-
Wahidiya). El Nombre (atributivo) de el Misericordioso es la fuente de esta
manifestacin. Es la fuente del magnfico orden del Universo, de tal modo que todo se
encuentra en estado de obediencia absoluta a Dios, estando sujetos a las leyes del
Misericordioso. Un caso particular y un smbolo visible de ello es la vida en la Tierra,
con sus plantas y animales habitando su superficie, junto a su provisin y sustento as
como gerencia en perfecta armona y misericordia. Todo ello depende y debe su
existencia a la manifestacin de Dios Misericordioso.
[5.] El otro aspecto de la Manifestacin Divina puede ser entendido por analoga con la
manifestacin especfica del Sol en cada cosa segn la capacidad de dicha cosa. Esta es
la manifestacin particular de Dios en cada cosa, con uno o varios de Sus Nombres y
con los dems Nombres subordinados a los anteriores. Dicha manifestacin es el
resultado de Dios como ar-Rahman, traducido como el Compasivo y es denominado
la manifestacin de la Unidad (at-tayalli al-Ahadiyya). Dios abarca a toda la creacin
como ar-Rahman (el Misericordioso) sin discriminacin entre la creencia y la
incredulidad, la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, la belleza y la fealdad,
lo bueno y lo malo; mientras que como ar-Rahim (el Compasivo), tiene especial
misericordia por la fe, la justicia, la verdad, lo correcto, lo bello y el bien, tanto en este
mundo, como, especialmente, en el Ms All. Nadie toma parte en su nacimiento, la
determinacin de su lugar o fecha de nacimiento y muerte, etnia, caractersticas fsicas
y actividad de su cuerpo. Todo ello depende de la eleccin absoluta de Dios
Misericordioso y por lo tanto no puede ser una razn en la que puedan basarse
argumentos de superioridad, inferioridad o de discriminacin entre la gente. Por el
contrario, los habitantes conscientes de la Tierra (los genios y los seres humanos)
tienen la opcin de optar por la creencia o la incredulidad, la justicia o la injusticia, lo
correcto o lo incorrecto, lo bueno o lo malo, la verdad o la falsedad, en base a su libre
albedro, y, por lo tanto, son responsables de sus preferencias. Siendo ar-Rahim, Dios
auxilia a aquellos que prefieren la fe, lo correcto, la justicia y lo bueno en este mundo y
los recompensa con la felicidad eterna en el Ms All. Pero si no hubiese sido por ar-
Rahman (El Misericordioso), no habramos venido a este mundo. Si no hubiese sido
por ar-Rahim (El Compasivo), no habramos podido hacer uso de nuestro libre
albedro con el fin de efectuar la eleccin correcta, comprender las maravillosas obras
de arte de Dios, saber lo que es la fe, la religin y la Misin Proftica y lograr la
verdadera y eterna felicidad en el Paraso.
3. El Misericordioso, el Compasivo,
4. Dueo[9] del Da del Juicio Final[10] .
[9.] La palabra Malik, en este punto traducida como Dueo, significa tanto dueo
como soberano. Aunque Dios ha permitido la existencia de soberanos en este mundo,
ya que ha dotado a la humanidad de libre albedro, l ser el nico y Absoluto
Soberano el Da del Juicio Final: De quin es la Soberana Absoluta ese Da? De Dios,
el nico, el Irresistible (con dominio absoluto sobre todo lo que existe) (40:16).
Adems, el dominio del otro mundo y todas sus regiones o mundos diversos, tal y
como la Llanura de la Reunin Suprema, el Puente, el Paraso y el Infierno, pertenece
exclusivamente a Dios.
[10.] El Da del Juicio Final traduce la expresin rabe Yawm ad-Din. La palabra din
es generalmente traducida al espaol como religin. Proviene del verbo Da-Na (a
partir de la forma triltera d-y-n) y significa profesar una religin. Procedente de la
misma raz (d-y-n), el verbo Da-Na tiene otra serie de significados interrelacionados:
pedir prestado o endeudarse, estar sujeto o atado, jurar lealtad, ser llamado a rendir
cuentas, juzgar y/o condenar. (El sustantivo afn es dayn, deuda, responsabilidad u
obligacin.) El concepto islmico de religin (din) abarca todos estos significados.
Dios nos ha sacado de la oscuridad de la inexistencia a la luz de la existencia; nos ha
creado del mejor modo y nos ha encumbrado a lo ms elevado de la jerarqua de la
creacin. Ha incluido en la mezcla que constituye nuestra existencia ciertos elementos
que, aun aparentemente negativos o destructivos, si se les disciplina, hacen que
ascendamos a los ms altos grados de perfeccin. Para que podamos disciplinarlos con
Su ayuda y no ser derrotados por ellos, y asimismo para que podamos emplear todas
nuestras capacidades y elementos positivos de nuestra existencia de modo correcto, l
ha enviado Profetas y ha revelado a travs de ellos y a travs de los Libros las reglas
relativas a cmo debemos comportarnos. stos son los regalos y la confianza
depositada por Dios en nosotros por lo cual Le debemos gratitud. Para pagar esta deuda
lo primero que se precisa es proyectar nuestra vida de acuerdo con las reglas que Dios
ha establecido. En este sentido, la Religin o din es la coleccin de Reglas Divinas que
los seres humanos han de observar para alcanzar el bien y la salvacin. Vendr un da
en que seremos llamados a rendir cuentas de nuestros esfuerzos a este respecto y se nos
juzgar por cmo hemos actuado en este mundo, y seremos consecuentemente
recompensados o castigados. El nico Dueo de ese da es Dios.
Del mismo modo que la duracin de este Universo es referida como un da,
asimismo el momento en que seremos resucitados despus de la muerte, en donde
seremos juzgados y eternamente recompensados o castigados por lo que hicimos en
este mundo, tambin es denominado un da. Ese lapso de tiempo es tambin el
momento en que las realidades de la Religin se pondrn de manifiesto de manera clara
y completa. sa es otra razn por la cual el Corn denomina a ese da Yawm ad-Din,
Da del Juicio Final.
8. [8] Entre la gente hay quien dice: Creemos en Dios y en el Da del Juicio
Final, aunque no son creyentes.
[8.] Despus de describir a los creyentes y a los incrdulos en unas pocas declaraciones
de conjunto, el Corn comienza a describir a los hipcritas en trece versculos. Esto
acontece as porque:
El hipcrita es un enemigo secreto y un embaucador. Un enemigo no declarado es el
ms peligroso, y si es calumniador, y deshonesto, todava ms maligno y sedicioso;
y si se encuentra dentro de la comunidad, es incluso ms daino. Los crmenes
relacionados con la hipocresa en el mundo musulmn han sido siempre mayores y
ms destructivos. Si prestamos atencin brevemente a las caractersticas descritas en
stos versculos, esto ser suficiente para recordar los comits del mal, los grupos
clandestinos y los crculos secretos que han prendido fuego a este mundo durante
siglos.
Las cualidades malignas y comportamientos tales como el sarcasmo, la argucia, la
mentira y la ostentacin se dan con mayor profusin en los hipcritas que en los
incrdulos. sta es otra razn por la cual el Corn ha descrito a los hipcritas con
mayor detalle y ha advertido a los musulmanes de que no adquieran dichas
cualidades a travs de una imprudente y descuidada relacin con aquellos.
Por otra parte ya que los hipcritas viven entre los creyentes, es posible que dicha
descripcin larga y repetida de sus caractersticas puede hacer que los hipcritas
perciban el mal de la hipocresa y que la Kalimat at-Tawhid (la declaracin de la fe
en la Unidad de Dios, es decir No hay ms deidad que Dios y Muhammad es Su
Mensajero) que pronuncian con sus lenguas encuentre una va hacia sus corazones.
9. Pretenden engaar a Dios y a los que creen, pero slo se engaan a s mismos
(de quienes estn enamorados), pero no se dan cuenta.
10. En el mismsimo centro de sus corazones hay una enfermedad (que seca la
fuente de su vida espiritual, extingue su poder de comprensin y pervierte su
carcter) y (debido a su corrupcin moral y a los engaos que despliegan por
envidia y malicia) Dios ha acrecentado su enfermedad[9] . Para ellos habr un
castigo doloroso porque mienten por costumbre.
[9.] Declaraciones cornicas tales como Dios ha acrecentado su enfermedad, sellar
sus corazones y sus odos y ha dejado vagar ciegos en su rebelin no significan en
modo alguno que los seres humanos no posean ninguna fuerza de voluntad y, por lo
tanto, ninguna responsabilidad por sus actos de perdicin. Ms bien, dichas
declaraciones clarifican la verdadera naturaleza de la predeterminacin Divina o del
Destino y el libre albedro del ser humano.
Una persona se lleva su merecido en recompensa por sus inclinaciones, pensamientos y
obras. Una persona desea y acta y Dios crea. Crear actos humanos significa conferir
existencia o realidad externa a la voluntad y a las acciones humanas. Las
declaraciones cornicas anteriormente mencionadas significan que, en respuesta al uso
de la gente de su fuerza de voluntad en una cierta direccin y actuando en dicha
direccin, Dios ha conferido existencia externa o visible y material a sus
intenciones, elecciones y actos.
Al haber confundido los actos humanos con la creacin Divina y suponiendo que
existen dos clases de destino uno para la causa y otro para el efecto la escuela
Yabriyya (fatalistas) niega la existencia del libre albedro del ser humano mientras que
la escuela de los mutazila (racionalistas) confiere efectos creativos a la voluntad y a la
actuacin humanas, concluyendo que son los seres humanos quienes crean sus actos.
11. (Debido al desorden que intentan provocar con sus mentiras), siempre que se
les dice (como parte del deber impuesto sobre los creyentes de promover el bien
y prohibir el mal): No causis desorden y corrupcin en la Tierra, dicen:
Como! Ciertamente somos nosotros los que mejoramos las cosas.
12. Ten cuidado, ellos mismos son los que causan el desorden y la corrupcin
pero no se dan cuenta (de lo que hacen e ignoran qu es mejorar las cosas y qu
es causar desorden).
13. Una vez ms, siempre que se les dice (como un deber para llamar a la fe):
Creed como la gente cree, (para mostrar el orgullo que tienen de s mismos y
el desprecio que tienen de la gente) dicen: Es que vamos a creer como los
necios[10] creen?. Ten cuidado, ellos mismos son los necios, pero no lo saben
(pues no tienen ningn conocimiento verdadero para poder distinguir entre la
verdad y la falsedad, la fe sincera y la hipocresa, lo correcto y lo incorrecto)[11]
.
[10.] En otro pasaje (63:4), el Corn describe a los hipcritas con estas palabras:
Cuando les ves, su forma externa te agrada, y (su actitud y forma de hablar son
atrayentes y efectivas, por lo que) prestas atencin a sus palabras cuando hablan. (En
realidad) son como bloques de madera apuntalados y (cubiertos por) capas a rayas. A lo
largo de la historia, engredos por su riqueza, estatus social y fsico, los lderes de los
incrdulos y de los hipcritas han despreciado generalmente a los creyentes dbiles y
pobres tachndoles de estpidos, de ser la gente de ms baja extraccin entre ellos y de
hallarse desprovistos de pensamiento. Pero la verdad es manifiestamente todo lo
contrario.
Este versculo tambin clarifica que, adems de ser el refugio para los dbiles y los
pobres, el Islam defiende y apoya lo correcto y la verdad, y destruye la arrogancia y la
soberbia. El Islam ha establecido a su vez el autntico criterio en pos de la perfeccin,
la nobleza y el honor, para que de este modo la Religin no pueda emplearse como un
medio de opresin en manos de la gente y los gobernantes mundanos. Es la hipocresa
y la incredulidad lo que da lugar a la arrogancia, el engreimiento, el egocentrismo, el
odio y la enemistad.
[11.] El versculo indica que tan slo a travs del conocimiento y de un punto de vista
vlido se puede distinguir entre la verdad y la falsedad, entre el camino de la fe y el de
la hipocresa. Amonestaciones del Corn tales como Acaso no utilizan su intelecto?,
Acaso no razonan y entienden?, Acaso no reflexionan? y Acaso no
reflexionan y son considerados? expresan que la llamada del Islam est basada en el
conocimiento, el razonamiento acertado y la sabidura, de modo que se espera de
cualquier persona con un intelecto saludable y capaz de reflexionar que acepte el Islam.
Por el contrario, la ignorancia, la falsedad, la ciega imitacin y someterse a los
prejuicios son caractersticas de una predisposicin a la supersticin, la incredulidad y
la hipocresa.
19. O como (aquellos a los que les ha sorprendido) una tormenta del Cielo,
acompaada por velos de oscuridad, truenos y destellos de los relmpagos.
(Aterrorizados por el trueno y como si evitasen de ese modo el que les pudiese
caer un rayo), se meten los dedos dentro de los odos por temor a la muerte. As
es cmo Dios rodea a los incrdulos por todas partes.
20. El relmpago casi les arrebata su vista. Siempre que les da luz, dan algunos
pasos en ella; y cuando la oscuridad les cubre, se detienen. Si Dios as lo
quisiera [13] , les habra arrebatado su odo y su vista. Ciertamente, Dios posee
pleno poder sobre todas las cosas.
[13.] Se seala una verdad importante, a saber, que Dios no ha querido arrebatarles sus
sentidos de la vista y el odo. La eterna Voluntad Divina es, en un sentido, idntica al
Conocimiento Divino. Es decir, con Su Conocimiento Eterno el Cual abarca el tiempo
en su totalidad o en el que finaliza todo el tiempo, Dios saba eternamente qu iba a
hacer la gente y lo escribi. La gente no hace algo porque Dios lo haya (pre-)
determinado o (pre-)escrito, sino que Dios lo (pre-)escribi porque saba eternamente
lo que la gente iba a hacer. Por lo tanto, como es parte de lo que se han merecido los
hipcritas el que sufran por la terrible condicin en la que se encuentran, Dios no ha
querido arrebatarles sus sentidos de la vista y el odo por justicia. Tampoco les arrebata
sus sentidos de la vista y el odo para concederles un plazo, de modo que puedan
considerar su lamentable condicin y puedan abandonar sus comportamientos. Sin
embargo, debera ser precisado particularmente que es nicamente Dios Quien
determina qu consecuencia va a afrontar cada persona por cada uno de sus actos. Este
determinismo, prevaleciente en el mundo de los seres conscientes donde el
conocimiento y la voluntad detentan un lugar decisivo, seala a un Conocimiento y a
una Voluntad que todo lo abarca y, por lo tanto, a la Existencia y a la Unidad de Dios.
De ah la razn por la cual el Corn presenta la Voluntad Divina como un vnculo entre
la causa y el efecto, y entre el libre albedro humano y sus consecuencias.
23. Si tenis alguna duda sobre la Autora Divina de lo que hemos hecho
descender sobre Nuestro siervo (Muhammad y reivindicis que se trata de la
obra de un ser humano como Muhammad que no puede leer ni escribir) entonces
elaborad tan slo una sura igual y pedid ayuda a todos vuestros partidarios, (a
los que peds ayuda aparte de Dios), si sois veraces en vuestra duda y
aseveracin[17] .
[17.] Despus de mencionar algunos de los fenmenos que demuestran la Unidad de
Dios, el Corn presenta otra prueba tan clara como la luz del da a fin de establecer
tanto la Unidad de Dios como la Misin Proftica de Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, y su autora Divina. Esta prueba se presenta en forma de un
desafo que la humanidad es absolutamente incapaz de producir, ni tan siquiera una sola
sura como las del Corn.
Cuando el Corn fue revelado, el pueblo rabe de la poca tena en gran estima la
elocuencia, la oratoria y la poesa. Para demostrar su autora Divina y los principales
propsitos que aspira a conseguir, el Corn desafi primero a los genios literarios de
la poca y luego a toda la humanidad, a todos los integrantes de la misma desde ese
momento hasta el Da del Juicio Final:
Hombres y genios! Si tenis dudas acerca de la autora Divina del Corn y pretendis
que es fruto de la mente humana, ofreceros y permitid que un iletrado de entre
vosotros, como aqul al que llamis Muhammad, el Digno de Confianza, presente algo
similar al Corn. En caso de que no pudiera llevar a cabo esto, permitid que el ms
famoso de vuestros escritores o eruditos lo haga. Si stos tampoco pudieran hacerlo,
permitid a todos trabajar juntos y utilizar todo el legado del pasado y pedir ayuda a sus
deidades. Permitid a todos vuestros cientficos, filsofos, socilogos, telogos y
hombres de letras que intenten elaborar lo mejor que puedan algo semejante al Corn.
Si ellos tampoco pudieran realizarlo, entonces permitidles dejando a un lado los
aspectos milagrosos del significado cornico que son inimitables elaborar una obra
que pueda igualar al Corn en la elocuencia del orden de sus palabras y composicin.
Considerando Entonces traed diez suras inventadas semejantes (11:13), el Corn quiere
decir: No est estipulado que el significado de lo que inventis debera ser verdico,
podis crear leyendas, mitos o narraciones. Si no podis hacer eso, algo similar al
Corn entero, entonces producid una obra que se asemeje a tan slo diez de sus suras.
Si tampoco podis hacer eso, entonces elaborad una obra similar a una sola de sus
suras. Si eso es a su vez demasiado difcil, entonces engendrad una obra igual a una de
sus suras cortas.
Si tampoco podis hacer eso y nunca seris capaz de ello, a pesar de que lo
necesitis con gran apremio debido al gran riesgo que corre vuestro honor, religin,
nacionalidad e incluso vidas, pereceris en el mundo con humillacin absoluta tal y
como declara el versculo: Entonces, guardaos contra el Fuego cuyo combustible son
los seres humanos y las piedras (con las que habis moldeado dolos para adorar)
(2:24), iris al Infierno. Puesto que habis entendido ahora que sois absolutamente
incapaces, tenis que admitir que el Corn es la milagrosa Palabra de Dios [The Words
(Las Palabras), The 25th Word (25 Palabra), pgs. 404-405].
Esta gente soberbia fue incapaz de debatir con palabras. Aunque para ellos la va ms
fcil y ms segura era obstruir y falsificar su mensaje, escogieron luchar contra l con
la espada, la va ms peligrosa y difcil. Si esas inteligentes personas hubieran podido
rivalizar con el Corn con palabras, no habran elegido poner en peligro sus
propiedades y vidas. Sin embargo, como al-Yahiz indic, ya que no pudieron discutir
con palabras, tuvieron que hacerlo con sus espadas, arriesgndose a perder sus vidas y
propiedades.
Al igual que las partes de un organismo, todos los versculos del Corn, incluso sus
propias palabras, estn interrelacionados. Entre sus versculos, existe tanto la relacin
del todo y las partes, como la relacin de lo universal y lo particular. Eso quiere decir
que la mayora de los versculos son una parte independiente del Corn dondequiera
que se ubique, se puede apreciar que encajan. Y an ms, la mayora de los versculos
poseen una conexin esencial con el resto y representan a todo el Corn. El Corn
alberga muchos otros aspectos milagrosos, los cuales hacen que sea imposible para la
Humanidad producir algo similar a uno solo de sus versculos.
28. Cmo es que no creis en Dios, en vista de que estabais muertos y os dio
vida [24] ? Luego, os har morir[25] . Y luego os resucitar; y, entonces, se os
har regresar a l[26] .
[24.]Para entender mejor la verdad presentada en el versculo, debemos proporcionar
una traduccin ms completa proveniente de la naturaleza de las palabras utilizadas y
otros versculos de relevancia (es decir, 22:5; 23:12-14; 76:1):
Cmo es que no creis en Dios, en vista de que estabais muertos (las partculas o
tomos que desde hace mucho tiempo haban sido designados para formar el cuerpo de
cada uno de vosotros se han dispersado en el aire, el agua y la tierra, para luego ser
transferidos al mundo de las plantas y de los animales segn ciertas leyes y principios, y
luego, tomados como alimento, se convirtieron en esperma en las entraas de vuestros
padres y fueron colocados despus como una gota de semilla en las matrices de vuestras
madres. Tras experimentar varias etapas, alcanzaron un punto en su formacin donde
Dios insufl en ellos de Su Espritu) y os dio vida? (Vivs hasta la hora que l design
para cada uno de vosotros y) luego, os har morir. Y a continuacin (permanecis tanto
tiempo como l desee en el mundo de la tumba, entre este mundo y el siguiente, hasta
que, despus de numerosos y enrgicos cambios) os resucitar; y, entonces, (tras pasar a
travs de una serie de tremendos cambios y sucesivos mundos), seris devueltos a l.
Con el fin de establecer la creencia en la Existencia y la Unidad de Dios en las mentes y
los corazones de la gente, el Corn enfoca nuestra atencin al hecho de que l es el
Creador y de cmo a la humanidad se le dio vida. La vida es el milagro de Dios ms
agradable y fascinante, as como una de Sus mayores bendiciones. Tambin
proporciona una brillante evidencia sobre la eterna Existencia y Unidad de Dios y sobre
otros pilares de la fe. El ms sencillo de los niveles de vida visibles a la observacin
corriente es la vida de las plantas, cuyo principio radica en la germinacin bajo el
suelo. A pesar de ser aparentemente comn y observable, el origen y la naturaleza de la
vida sigue siendo desconocido para la humanidad. El mbito de relacin de un cuerpo
inerte, aunque sea tan grande como una montaa, est restringido al lugar donde se
localiza. Por el contrario, una criatura de un tamao tan pequeo como una abeja
establece una relacin con el mundo entero y puede decir, el mundo es mi propiedad y
mi jardn. Cuando la vida logra el nivel del ser humano, puede viajar a travs de todas
las pocas y lugares e incluso ms all de la mente, el corazn y la imaginacin. Dado
que contiene la dimensin material, biolgica y espiritual de la vida, as como sus
aspectos minerales, vegetales y animales, la vida humana abarca todos los tipos y
niveles de vida. Puesto que es pura y transparente en su dimensin externa e interna, no
existe el velo de las causas naturales entre la vida y el Poder de Dios. A saber, que las
causas naturales no tienen nada que ver en la creacin de la vida por parte de Dios.
[25.]Tal y como la vida, la muerte tambin es creada por Dios y por lo tanto es una
bendicin tan grande como la vida misma. Se puede incluso decir que la muerte es una
bendicin mayor que la vida. Cada nivel de vida terrenal acaba en muerte, pero
cualquier nivel de muerte da lugar a un nivel mayor de vida. Por ejemplo, al ser
digeridas y metabolizadas en los sistemas digestivos de los animales y los seres
humanos, las plantas adquieren el nivel de vida animal y humana, mientras que los
animales consumidos en los cuerpos humanos adquieren al morir el nivel de vida
humana en el cuerpo humano. Una semilla que se aniquila a s misma bajo el suelo se
convierte en una planta o rbol que dar lugar a millares de rplicas exactas. Muriendo
y regresando a la Tierra, una persona comienza su vida eterna. Desde esa perspectiva,
la muerte es algo bueno y una bendicin tan grande o mayor que la vida.
[26.] Algunos pretenden que junto al versculo Seor nuestro! Nos has hecho morir dos
veces y nos has dado la vida dos veces (40:11) proporcionan una evidencia para la
reencarnacin. Sin embargo, tanto el mencionado versculo como ste refutan
completamente la reencarnacin. En primer lugar, la reencarnacin no est restringida
a dos ciclos de renacimiento. En segundo lugar, la reencarnacin no se encuentra
limitada a los incrdulos o a las personas malvadas, sin embargo, los versculos en
cuestin no lo estn (para la interpretacin del versculo 40:11, nota 5). En tercer lugar,
hay varios versculos que declaran que no existe un retorno a este mundo despus de la
muerte. En respuesta al deseo de los incrdulos de volver al mundo para que puedan
creer y hacer actos buenos y rectos para salvarse del fuego del Infierno, Dios dir: No,
nunca! (23:99-100).
La expresin estabais muertos implica que cada miembro de la humanidad tuvo algn
tipo de existencia en el mundo de los tomos o de las partculas. Ya haba sido
determinado en el Conocimiento de Dios qu tomos del mundo de los elementos, las
plantas y los animales constituiran el cuerpo de cul persona. Por lo tanto no hay lugar
para lo fortuito y las coincidencias en el movimiento de las partculas que constituyen
los cuerpos humanos. La expresin tambin sugiere que, puesto que la muerte sigue a la
vida, esas partculas estn desprovistas de lo que reconocemos como vida, la cual es un
regalo directo de Dios que Le indica claramente. Una vez ms, se llama la atencin al
hecho de que es Dios Quien nos encomienda la muerte y la vida sin que nada ni nadie
tenga nada que ver en ello. Significa: Estabais sin vida en el mundo de los elementos
porque Dios as lo quiso y as os hizo.
29. l es Quien (dispuso la Tierra para vuestra vida antes de que os diese vida y)
cre todo lo que hay en el mundo para vosotros (para crearos la especie
humana y para hacer la Tierra apta para vuestra vida); luego, dirigi (Su
Conocimiento, Voluntad, Poder y Favor) hacia el Cielo[27] y lo dispuso en siete
Cielos[28] . l posee pleno conocimiento de todas las cosas.
[27.]Mientras que este versculo y los versculos 41:9-12 aluden al parecer a que la
Tierra fue creada antes de los Cielos, los versculos 79:27-30 sugieren lo contrario y el
versculo 21:30 parece decir que fueron creados a la vez. Sin embargo, al considerarlos
en conjunto, significan:
En las etapas primitivas de la creacin, los Cielos o el Sistema Solar y la Tierra eran
como pedazos de masa que la Mano del Poder amas del ter, el cual se asemeja al
agua en su esparcimiento e impregnacin y es el medio para la creacin de Dios al
principio, al igual que el agua es el medio para la vida en la Tierra. Este hecho es al que
se refiere el versculo Su Trono Supremo se hallaba sobre el agua (11:7). Dios hizo de
esta materia el ter los tomos y las molculas, e intensific y solidific una parte
de stos, haciendo de ella la Tierra. En cuanto a su solidificacin y la formacin de su
corteza, la creacin de la Tierra precede a la de los Cielos. Sin embargo, antes de que la
Tierra se solidificase y fuese cubierta con una corteza, exista una nica capa
atmosfrica compuesta de nubes y elementos gaseosos. La disposicin de estas nubes de
elementos gaseosos, la forma primitiva de los Cielos, en siete Cielos y su decoracin
con el Sol, la Luna y las estrellas sigui a la formacin de la Tierra, mientras que el
acondicionamiento de la Tierra para la vida humana ocurri despus de la formacin
de los Cielos.
Lo que el Corn quiere decir con siete Cielos ha sido interpretado de diversas maneras,
siendo la interpretacin ms importante la siguiente:
Este espacio considerablemente amplio se halla repleto de ter, cuya existencia fue
admitida por la fsica en la antigedad a pesar de no verificarlo. Este ter sirve como
medio para transmitir el calor, la luz y elementos similares, y establece la relacin
entre las leyes establecidas por Dios para el movimiento de los cuerpos celestes. Al
igual que el agua que se transforma en vapor y en hielo sin perder su naturaleza
esencial, este ter tiene tambin transformaciones similares. Lo que el Corn quiere
decir al emplear la definicin de siete Cielos puede ser las clases diferentes de la
formacin del ter.
Es un hecho conocido que existen muchas galaxias, de entre las cuales la Va Lctea
es slo una, siendo su nmero exacto (hasta ahora) desconocido.
Del mismo modo que la ceniza, el carbn y el diamante son sustancias producidas
por el mismo elemento qumico, el carbono, durante el proceso de su elaboracin,
el fuego genera llamas y humo, se podran haber originado tambin de la misma
materia diversos niveles o capas durante su formacin. Y puesto que en rabe (como
en otros idiomas) el uso de nmeros como siete, setenta, y setecientos significa
diversos grados de multiplicidad, puede ser que haya ms de siete Cielos.
El Corn nombra al Cielo donde se encuentran el Sol, la Luna y las estrellas el Cielo
ms cercano o el Cielo del mundo (67:5). Los otros seis Cielos pueden ser Cielos de
los mundos del Ms All. (Dios es el Ms Sabio.)
[28.]Respecto a cmo el Corn trata las cuestiones que constituyen asuntos cientficos,
los siguientes puntos han de ser observados:
El Corn no es un libro de ciencias tales como la fsica, la qumica, la biologa y la
astronoma.
El Corn tiene como propsito establecer en las mentes y los corazones los pilares
de la fe y las verdades de la devocin y la justicia.
El Corn menciona los hechos cientficos solamente a ttulo de explicacin y los
utiliza como evidencias de las verdades que transmite. Por dicha razn, prefiere un
estilo accesible y adaptado a cada nivel de entendimiento desde su revelacin hasta el
Da del Juicio Final.
Puesto que el Corn utiliza dichos asuntos como evidencia y la evidencia no puede
ser ms abstrusa que la tesis propuesta, toma en consideracin la comprensin de la
gente y sus percepciones sensoriales.
El Corn fue revelado hace catorce siglos, cuando eran ms bien escasos los
conocimientos cientficos. Considerando que la humanidad ha realizado desde
entonces continuos progresos en investigaciones y descubrimientos cientficos, el
Corn, obviamente, tendr que utilizar una lengua imposible de ser refutada en
cualquier poca.
De hecho, todas las expresiones cornicas que se refieren a las realidades estudiadas
por la ciencia son absolutamente verdaderas. Sin embargo, lo que el Corn quiere
decir con ellas est, en la mayora de los casos, abierto a interpretacin. De esta
manera, el Corn abre la puerta al estudio cientfico y lo alienta.
La ciencia es un conjunto de hiptesis probadas y refutadas, parcial o enteramente, y
luego substituidas por otras que requieren ms pruebas adicionales, y as
sucesivamente. Se puede decir que las ciencias siguen hallndose lejos de conocer
plenamente al ser humano y, tal vez, continen siempre as. Nunca podrn
solucionar el misterio de la creacin y del origen de la vida, dos poderosas
cuestiones ms all del alcance de la experimentacin y la verificacin cientfica.
Por esta razn y sobre la base del presente conocimiento, nadie puede ni debe
oponerse a las expresiones cornicas que se refieren a las realidades que estudia la
ciencia. Si existe algn tipo de contradiccin, uno debe esperar a lo que las
investigaciones futuras revelarn y confirmarn respecto al significado de las
expresiones cornicas. Hay tres principios respecto a las expresiones cornicas que
son de naturaleza alegrica y ambigua:
La expresin es la palabra de Dios.
Lo que Dios quiere decir con la misma es absolutamente verdad.
Lo que Dios pretende expresar con ello puede ser tal (o cual) cosa.
Confirmar los dos primeros principios es un requisito de la fe, cuya negacin
constituye incredulidad. El tercero indica que lo que Dios quiere decir con una
expresin particular est abierto al estudio y a la interpretacin y, siguiendo ciertas
condiciones, se pueden postular diversas opiniones. Las condiciones son: (i) tener un
conocimiento excelente del rabe cornico y de sus reglas y modos de elocuencia y
tomarlos siempre en consideracin; (ii) tener un conocimiento excelente de los
principios esenciales del Islam y de los principales y claros dictmenes del Corn; (iii)
tener suficiente destreza en el tema en cuestin; y (iv) no albergar otra intencin que no
sea la de encontrar la verdad y hacerlo nicamente para obtener la aprobacin de Dios.
Si estas condiciones son cumplidas, cualquier opinin puede ser respetada y
considerada como verdadera, al menos parcialmente, o como una contribucin al
esfuerzo de llegar a la verdad.
31. (Tras traerle a la existencia,) Dios ense a Adn todos los nombres[31] .
Luego (para clarificar la supremaca del gnero humano y la sabidura de su
creacin y de su representacin en la Tierra), se los mostr (las cosas y los seres
que haban sido enseados a Adn con sus nombres) a los ngeles y dijo:
Ahora decirme los nombres de stos, si sois veraces (en vuestras alabanzas,
veneracin y santificacin de M tal y como merezco por ser Dios y Seor).
[31.] La razn principal del motivo por el cual a la humanidad le fue concedida
superioridad sobre los ngeles es que le fueron enseados los nombres. El deber de la
humanidad en la Tierra es la vicerregencia o jilafah, que significa sucesin. Esto indica
que otro tipo de seres o especies precedi al gnero humano en la Tierra. Se trata de los
genios, que fueron sucedidos por los humanos debido a sus interminables conflictos y
rebeliones contra Dios.
Como trmino, jilafah o vicerregencia denota el acto de mejorar la Tierra, en base al
conocimiento de las cosas y de las leyes de la creacin (que incorrectamente llamamos
leyes de la naturaleza) y gobernar en la Tierra segn los dictados de Dios, o sea,
establecer la justicia. Para llevar a cabo este deber se precisa el conocimiento cientfico
y la religin. La humanidad puede adquirir el conocimiento cientfico estudiando la
naturaleza y le ha sido concedida la religin a travs de los Mensajeros de Dios. Los
libros otorgados o revelados a los Mensajeros, adems de contener principios
religiosos, son en cierto modo como discursos que describen la naturaleza y su
significado. He aqu el motivo por el que en el Islam al Universo o naturaleza se le
denomina el Libro Creado y sus leyes son las leyes de la Creacin y del
funcionamiento del Universo que emanan de los Atributos Divinos de la Voluntad y el
Poder. El Corn es el Libro Revelado, el sistema de leyes y principios Divinos
emanados del Atributo Divino del Discurso. Por esa razn, no puede ni debera darse
dicotoma o conflicto alguno entre la ciencia y la Religin.
Los nombres enseados a Adn fueron los nombres tanto de las cosas como los de los
descendientes del primer Profeta. Esto lo sabemos por el uso del pronombre hum que
en sus nombres, significa su el cual se utiliza para los seres conscientes. Esto
demuestra que los descendientes de Adn estn incluidos entre los nombres que le
fueron enseados. Debe de haber una relacin entre este acontecimiento, que ocurri en
el mundo de Lo Oculto (ghayb), y el acontecimiento (mencionado en 7:172) cuando
Dios hizo surgir a los hijos de Adn, de sus entraas, su semilla, y les hizo atestiguar
que l era su Seor, lo cual tambin debi de haber ocurrido en el mundo de Lo Oculto.
Los ngeles debieron de comprender plenamente la supremaca de Adn y la sabidura
de su vicerregencia, no slo por que le fueron enseados los nombres que no les
haban sido enseados, sino tambin porque contemplaron a los ilustres miembros de la
humanidad entre los descendientes de Adn tal y como los Profetas, los santos y los
puros y minuciosos eruditos que tornaran la Tierra en jardines del Paraso por su fe,
conocimiento y moralidad.
A Adn le fue dado el conocimiento de las cosas de forma sucinta y, a lo largo del
curso de la historia, dicho conocimiento fue enseado a los Mensajeros con relativo
detalle de acuerdo con la misin de cada uno. Por eso los Mensajeros fueron tambin
los precursores del conocimiento cientfico y del progreso, adems de ser guas en lo
espiritual y lo moral. El Corn, el cual consuma todas las Escrituras anteriores, arroja
luz sobre los estudios y descubrimientos cientficos del futuro, e indica su punto final
de progreso en sus narraciones sobre los milagros de los Mensajeros.
Los nombres enseados a Adn significan tambin la naturaleza potencial de
aprendizaje que le haba sido concedida a la humanidad. Nombrar significa conocer, ya
que solamente podemos otorgar un nombre a algo que conocemos. Los animales
surgen, o ms bien se les hace surgir, a este mundo como si estuviesen enseados o
adiestrados en otro mundo. Se adaptan a las condiciones de su vida en un perodo muy
breve como si ya las conocieran. En contraste, los seres humanos precisan por trmino
medio un ao para aprender a caminar y muchos ms aos para aprender las
condiciones de vida, distinguir con seguridad entre lo que es daino y lo que es
beneficioso para ellos. Este aprendizaje contina hasta la muerte, lo cual evidencia que
el aprendizaje ocupa un lugar fundamental en la vida y el progreso humanos.
Tal y como indicamos con anterioridad, la vicerregencia denota que la humanidad
gobierna la Tierra y la mejora empleando todo lo que le est subordinado de acuerdo
con lo ordenado por Dios. Si la humanidad se atribuye a s misma lo que Dios le ha
concedido en cuanto a conocimiento, poder, capacidad de aprendizaje y diversas
capacidades diferentes, e intenta actuar independientemente de Dios, entonces es cuando
el desorden y el derramamiento de sangre comienza en la Tierra. Por esta razn, su
felicidad, dignidad y la mejora de la Tierra residen en reconocer su debilidad innata, su
pobreza y su ignorancia ante Dios y en atribuir lo que posean as como sus logros a
Dios, segn corresponde a Su infinito Poder y Suficiencia y Conocimiento Absolutos.
34. [33] Y (recuerda) cuando dijimos a los ngeles: Postraos ante Adn![34] .
Todos se postraron excepto Iblis. Se neg, se llen de arrogancia y se manifest
como incrdulo[35] .
[33.] Despus de que se hiciese evidente para los ngeles la potencial supremaca de la
humanidad, se puede decir que el mbito de la prueba se abri para la humanidad, los
ngeles y otros seres conscientes, entre los que figuraba Satans. Esto significaba que la
vida terrenal de la humanidad iba a comenzar. El motor de esta vida sera el libre
albedro humano. Tener libre albedro signific optar entre por lo menos dos
alternativas diferentes. La vida individual y colectiva de la humanidad, as como su
historia, es la historia de los conflictos entre las opciones.
Adems de los Atributos Esenciales por el hecho de ser Dios, a saber, la Existencia, no
tener comienzo, la Permanencia, la Unidad, ser diferente a lo creado y Auto-
subsistencia, Dios tiene otro tipo de Atributos llamados Atributos Positivos que son: la
Vida, el Conocimiento, la Voluntad, el Poder, el Odo, la Vista, el Discurso y la
Creacin. Estos Atributos son el origen de Nombres tales como el Dador de Vida y
Resucitador, el Omnisciente, Poseedor de la Suma Voluntad, el Todopoderoso, Aqul
que todo lo Oye, todo lo Ve, todo lo Habla as como el Creador, etc. La posesin de
semejantes Atributos y Bellos Nombres absolutos e ilimitados significa que su
manifestacin es inevitable. Aqul Quien existe en y desde S Mismo y Cuya
Existencia es absolutamente perfecta se manifestar como corresponde a Su
mismsima naturaleza. Por consiguiente, el Universo es el conjunto de las
manifestaciones de los Atributos y Nombres de Dios, y dichas manifestaciones se
concentran en la humanidad. Es como si Dios Todopoderoso hubiese dibujado un velo
imaginario ante Sus Atributos y Nombres y hubiese creado a la humanidad como si de
un teatro se tratase dnde casi todos Sus Atributos y Nombres son manifestados. Esto
muestra el gran valor otorgado a la humanidad.
[34.] La postracin aqu mencionada expresa el reconocimiento por parte de los
ngeles de la superioridad de la humanidad y su obediencia al propsito Divino de la
creacin de Adn y de su vicerregencia en la Tierra. La postracin con el significado
de devocin se efecta exclusivamente ante Dios. Al obedecer la orden de Dios de
postrarse ante Adn, los ngeles, en realidad se estaban postrando ante l.
[35.] Los ngeles (tal y como se explica en la anterior nota nmero treinta) son seres
creados de luz, siempre ocupados en su veneracin a Dios y prcticamente incapaces
de cometer pecados. Al no tener que esforzarse contra los pecados, no progresan
espiritualmente. Satans y su descendencia representan el extremo opuesto a los
ngeles. El Corn menciona a Satans cuando se niega a postrarse ante Adn como Iblis
y luego como Satans. Iblis formaba parte de los yinn (18:50) y estaba dotado de libre
albedro. No se le haba puesto nunca a prueba hasta que se le orden que se postrase
ante Adn. Vencido por su vanagloria, intent justificar su negativa con el pretexto de
que haba sido creado a partir del fuego sin humo mientras que Adn haba sido creado
a partir del barro. En otras palabras, se consideraba superior en virtud de su
composicin fsica, cuando lo correcto es que nadie puede pretender albergar
superioridad alguna teniendo en cuenta que no ha intervenido en su creacin u
otorgamiento de la misma. Lo que otorga superioridad son los actos virtuosos
realizados libremente y sin coaccin alguna. Elementos tales como la estructura fsica,
la riqueza, el estatus, las posicin y dems, no pueden constituir la base de una
pretensin razonable de superioridad. Por ello, el Corn abiertamente declara: No cabe
duda de que el ms noble, el ms distinguido de vosotros ante los ojos de Dios es aqul
que es superior en la piedad, la rectitud, y la reverencia hacia Dios (49:13). A diferencia
de Adn, Satans no reconoci su error y as se convirti en la encarnacin de la
arrogancia y de la malvola hostilidad contra la humanidad. Estaba claro que haba sido
vencido interiormente por las cualidades que causan incredulidad, tal y como el punto
de vista incorrecto, los prejuicios y la altanera. En la primera de todas sus pruebas,
estas cualidades lo engulleron y le hicieron ser terco y obstinadamente incrdulo.
Tal y como ha sido sealado con anterioridad, Satans fue llamado Iblis cuando se
rebel contra la orden de Dios de postrarse ante Adn. Iblis quiere decir alguien que
se halla desesperado. Despus de ese evento, se llam Satans, que significa
expulsado de la Presencia y Misericordia de Dios y consumido por la envidia y la
pasin. Del mismo modo que Adn es el padre de la humanidad, Satans tiene tambin
descendencia. Los humanos incrdulos que comparten el mismo carcter con Satans y
siempre estn ocupados desviando a la gente del camino de Dios son tambin llamados
satanes en el Corn. Los satanes de los hipcritas, mencionados en la Sura 2:14,
son un ejemplo de ello.
35. Oh Adn! Mora con tu esposa en el Jardn[36] y comed (de las frutas) hasta
hartaros donde queris, pero no os acerquis a este rbol[37] o ambos seris de
los malhechores[38] .
[36.] Hay diferencias de opinin respecto a si el Jardn mencionado es un lugar
paradisaco de la Tierra o es el Paraso al que los creyentes entrarn en el Ms All por
la gracia de Dios. Existe otro punto de vista digno de consideracin: Los caractersticos
eventos narrados en 2:30-39 la creacin de Adn y su presentacin como prototipo
de la humanidad, los nombres que Dios le ense, los ngeles postrndose ante l por
orden de Dios; la negativa de Iblis (la encarnacin de la maldad y el prototipo de los
diablos) a postrarse todos estos acontecimientos tienen lugar en el mbito de Lo
Oculto. Igualmente, el acontecimiento (7:172) en el que Dios hizo surgir a los hijos de
Adn de sus entraas, sus semillas, y dieron testimonio que l era su Seor debi de
haber tenido lugar en el Mundo de Lo Oculto. Si el establecimiento de Adn en el Jardn
con Eva tambin aconteci en uno de los mundos de Lo Oculto entonces ese Jardn
puede ser que pertenezca a dichos mundos y constituya un tipo de manifestacin del
Paraso en el Ms All que todava ahora debe existir como semilla. En lo que aqu
tenemos que hacer hincapi es en las lecciones que Dios nos quiere ensear con tales
acontecimientos. Desde esta perspectiva, el Jardn puede que hubiese sido un reino
donde los padres de la humanidad moraron durante un tiempo o fase que tenan que
atravesar en su camino para convertirse en plenamente humanos, a fin de poder
residir en la Tierra.
[37.] Tambin hay opiniones diferentes respecto al rbol prohibido. Cuando
reflexionamos acerca de cmo Satans tent a Adn y a Eva Oh Adn! Quieres que
te lleve al rbol de la eternidad y un reino que nunca declinar? (20:120) y los
inevitables resultados originados por haberse acercado al rbol prohibido
(experimentar la dureza del trabajo, el hambre, la desnudez, la sed y la exposicin al
calor del Sol [20:117-119], y tras haber comido de l, les fueron reveladas sus partes
pudendas [20:121]), podemos concluir que el rbol prohibido hace referencia al deseo
humano de ganar eternidad a travs de la descendencia, que luego sera permitido, o
quizs a cierto tipo de comida o a algo que les hizo darse cuenta de su humanidad fsica
y biolgica con todas las necesidades, sentimientos y pasiones que ello conlleva.
Podemos deducir que dicha prohibicin era slo temporal, como cuando se ayuna, se
va al Hayy o durante el puerperio. Mas ellos se apresuraron y desobedecieron.
[38.] La palabra aqu traducida como malhechor es zalim, derivada de zulm que
significa oscuridad. Es lo contrario de luz y es la razn o smbolo de la inexistencia en
contraposicin a la existencia. Por esta razn, se usa como un trmino cornico para
los actos que causan el oscurecimiento y la extincin de las facultades del corazn
(vista y odo en el sentido de versculo 2:7). El rasgo principal de tales actos radica
en transgredir los lmites establecidos por la Religin y comportarse sin tomar en
consideracin el tiempo, el lugar y las condiciones. Al poseer un mbito de uso muy
amplio, puede extenderse desde colocar algo en el lugar incorrecto a adscribir
copartcipes a Dios. Las personas se daan ante todo a s mismas cometiendo zulm. Esta
es la razn por la cual el Corn seala que las personas se perjudican a s mismas al
transgredir los lmites. El desliz mencionado en este versculo es de dicha naturaleza.
(Esto quedar clarificado ms an en las palabras que Adn recibi de su Seor,
explicadas en la nota 41, a continuacin.)
36. Pero Satn[39] (que les tent hacia el rbol prohibido a pesar de Nuestra
advertencia), les hizo desviarse y los arrebat del estado (feliz) en el que se
encontraban. Y dijimos: Descended (todos vosotros), (y en adelante viviris
una vida) siendo algunos de vosotros enemigos de otros. Habr para vosotros en
la Tierra una morada y una provisin por un tiempo determinado[40] .
[39.] Aunque Satans es la encarnacin del mal y siempre intenta causar mal a la vida
humana, su creacin no es dotada de ninguna particularidad maligna. Dios es el nico
Creador que crea todas las cosas y seres, junto a sus buenos o malos actos, y cualquier
cosa que l crea es buena ya sea en s misma o en lo que a su resultado se refiere. Los
ngeles nunca hacen el mal y Satans nunca hace el bien, pero la humanidad ha sido
dotada con la capacidad de hacer tanto el bien como el mal. Los humanos son
responsables de usar y desarrollar su capacidad para obrar bien, resistir su potencial
innato para obrar mal y encauzarla hacia lo que es bueno. Por ejemplo, la envidia puede
encauzarse hacia la competitividad para hacer el bien; la obstinacin puede convertirse
en constancia en el camino de lo correcto y la verdad. Obrando bien y, especialmente,
esforzndose contra las tentaciones de Satans y el alma carnal que ordena el mal y
contra la potencialidad que se posee para obrar mal, la persona evoluciona
espiritualmente, mientras los grados o estaciones de los ngeles son fijos, ya que a
ellos no les afecta la tentacin de Satans ni albergan tendencia maligna alguna que le
haga frente. La inclusin de la creacin del mal relativo pues no hay nada
absolutamente malo en la creacin es el vehculo del desarrollo espiritual, intelectual
y cientfico en la vida humana. Por eso la creacin de Satans y de otros males
aparentes no es mala. Contra el argumento de que tantas personas se desvan y tantos
males surgen en la vida humana debido a las tentaciones de Satans, se sugiere a los
lectores que acudan a la analoga que figura en la nota 33. Ignorantes de esta
importantsima verdad, los zorostricos de Irn han atribuido la creacin del mal a una
segunda deidad; mientras que en la civilizacin islmica, los mutazilitas se la han
atribuido a la propia humanidad.
Algunos piensan que Satans es un ser que cumple una funcin especfica en el plan
dispuesto por Dios, a saber, tentar a la humanidad para que puedan ejercer la libertad
de eleccin que Dios les ha concedido. Por consiguiente, su rebelin es meramente
aparente y tiene una importancia puramente simblica como resultado de la funcin que
le ha sido asignada. sta es una grave equivocacin imposible de reconciliar con las
declaraciones explcitas del Corn y, por lo tanto, inaceptable.
[40.] Mientras que eran Adn y su esposa aquellos que eran puestos a prueba en el
Jardn, deducimos del uso cornico de la forma plural en idioma rabe usada en la
orden, Descended todos vosotros! que la orden es recibida por ms de dos personas:
Descended todos vosotros, (y en adelante viviris una vida) siendo algunos de vosotros
enemigos de otros. Aqullos a los que esta orden es dirigida debieron de ser Adn, Eva,
Satans y su futura descendencia.
39. Pero aquellos que no crean y nieguen Nuestros signos (los versculos del
Libro de la gua revelado as como las seales de su mundo interno y externo
que prueban Mi Existencia y Unidad y otros pilares de la fe) sern los
compaeros del Fuego, donde morarn[43] .
[43.] Con su maravillosa elocuencia y concisin, el Corn nos ha informado, en lo que
a esta sura concierne sobre la gua, la fe, el Islam, los pilares y sus principios
esenciales. A continuacin nos ha informado sobre la incredulidad, la hipocresa y los
motivos de stas, junto a una descripcin de las diferentes cualidades de los creyentes,
los incrdulos y los hipcritas. Luego, ha presentado pruebas decisivas y comprensivas,
tanto del mundo interno de los seres humanos como del mundo exterior que les rodea,
sobre la Existencia de Dios y Su Unidad, la Autora Divina del Corn, la Misin
Proftica de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y acerca del Ms All, el
Paraso y el Infierno. Ha explicado la naturaleza y el deber de la humanidad y cmo
empezaron su vida terrenal. De esa manera, el Corn ha resumido sus propsitos
principales antes de empezar a narrar la aventura terrenal de la humanidad y de las
comunidades humanas e ilustrar esos propsitos con ejemplos histricos concretos.
En los versculos 38 y 39, se extiende un lazo en el inicio de la sura que lo une todo.
Hace referencia directa a la gua mencionada al principio de la sura con la gua
referida en el versculo 38. Interpreta o ampla la prosperidad mencionada en el
versculo 5 con la explicacin que figura en el versculo 38: no tendr miedo (en
esta vida ni en la prxima (ya que siempre encontrarn Mi ayuda y apoyo junto a ellos)
ni se afligir. Asimismo, al declarar que los incrdulos y aquellos que niegan las
Revelaciones de Dios y los signos sern los compaeros del Fuego donde morarn,
nos recuerda los versculos 23 y 24, los cuales amenazan a los que niegan la Autora
Divina del Corn con el Fuego cuyo combustible son los seres humanos y las piedras
(con las que han moldeado dolos para adorar).
52. Luego (a pesar de que adoptar otra deidad diferente a Dios es un pecado
imperdonable, aceptamos vuestra expiacin y) os perdonamos tras eso, para que
pudierais (reconocer Nuestros numerosos y grandes favores para con vosotros y)
agradecer (creyendo en Dios y venerndole slo a l, llevando a cabo Sus
rdenes).
53. Y (recordad) cuando concedimos a Moiss (mientras estuvo en el Monte
Sina durante cuarenta noches) el Libro[59] y el Criterio (para distinguir entre la
verdad y la falsedad, y el conocimiento y el poder de juicio para ponerlo en
vigor)[60] para que pudieseis ser guiados a la verdad y cumplirla [61] .
[59.] El Libro que contena luz, orientacin, misericordia y la solucin a todos los
problemas con los que se enfrentaran. Vase 5:44; 6:91, 154; 7:145.
[60.] La palabra traducida como el Criterio para distinguir entre la verdad y la
falsedad, y el conocimiento y la facultad de juicio para ponerlo en vigor es al-Furqan,
ya que es el medio para distinguir la verdad de la falsedad, lo correcto de lo incorrecto
y lo lcito de lo ilcito. En otro versculo (8:29), el Corn declara que si aquellos que
creen cumplen su deber para con Dios en sumo temor y respeto para merecer Su
proteccin, l les asignar un furqan. Esto significa un sentido interno o facultad de
visin, discernimiento, inspiracin y poder de juicio para distinguir entre lo correcto y
lo incorrecto. Al-Furqan es tambin uno de los ttulos del Corn. El Mensajero de Dios
dijo: He recibido el Corn y su smil junto con l (Abu Davud, Sunna, 5). Su
smil se refiere a la Sunna del Mensajero. Adems de otras funciones varias, la Sunna
interpreta el Corn. Para entender el Corn de modo correcto y total, sobre todo sus
mandatos, dependemos necesariamente de la Sunna. Por esta razn, al poder ser la
Sunna un furqan, el Furqan concedido al profeta Moiss, la paz sea con l, puede que
sea su Sunna, en el sentido del criterio por el cual se puede practicar el Libro en la vida
diaria.
[61.] El versculo anterior concluye con la necesidad de dar gracias un concepto
integral que incluye el acto de llevar a cabo las rdenes de Dios y abstenerse de Sus
prohibiciones por el perdn tras la apostasa y la vuelta al tawhid, mientras que este
versculo, que menciona que Dios dio a Moiss el Libro y el Furqan, concluye con ser
guiado a la verdad y cumplirla. Esto seala a un hecho muy significativo: la nica
manera de encontrar el Camino Recto y seguirlo sin desviarse es obedeciendo el Libro
segn el Furqan el Criterio Divino. El concepto incluye tanto los mandatos
Divinos contenidos en el Libro como el criterio para aplicarlos, a saber, la Sharia. Las
reglas y los principios de la Sharia son el baluarte de la religin. Es tambin la Sharia
la que determina los lmites y principios de los caminos espirituales que llevan a Dios.
Cualquier viaje espiritual o esotrico que infrinja sus lmites acaba en una cinaga de
extravo. Vale la pena sealar el hecho de que Tora significa ley.
54. [62] Y cuando Moiss dijo a su pueblo: Pueblo mo, ciertamente os habis
perjudicado a vosotros mismos adoptando el becerro de oro como deidad; as
que encomendaros en arrepentimiento a vuestro Santo Creador (que se halla
indiscutiblemente por encima de tener copartcipe alguno) y matad a aquellos de
entre vosotros que hayan cometido esa gran ofensa, purificndoos as de ese
tremendo pecado[63] . Eso ser mejor para vosotros ante vuestro Santo Creador,
y l aceptar vuestro arrepentimiento y os perdonar. Sin duda, l es Quien
acepta el arrepentimiento y lo corresponde con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes)[64] .
[62.] En unos pocos versculos, el Corn ha resumido la historia de los Hijos de Israel,
desde su vida de esclavitud en Egipto hasta cuando a Moiss le fue concedido el Libro y
el Furqan en el Monte Sina, recordndoles los favores que Dios les dio en el pasado.
Les ha invitado a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l,
sobre quien la Biblia dice que se parece al profeta Moiss (Deuteronomio, 18:18; vase
tambin la introduccin a la Sura al-Qasas), y a reformarse para seguir el Camino
Recto. En este punto, aborda ciertos detalles y menciona eventos determinados para
fortalecer su nimo y dar mayor satisfaccin a las mentes y a los corazones. Siguiendo
estos eventos, podemos apreciar cmo el Corn basa todos los temas que trata en la
creencia en Dios, en el Mensajero y en el Da del Juicio Final, y sobre la devocin y las
buenas acciones.
[63.] Tras numerosos aos azarosos, el profeta Moiss, creyendo que su pueblo haba
alcanzado la cota que indicaba que podan formar una comunidad civilizada sobre la
base de las leyes Divinas, parti hacia el Monte Sina para recibir la Tora. Sin embargo,
los Hijos de Israel adoptaron como deidad un becerro que uno de ellos (llamado as-
Samiriyy en el Corn) elabor con alhajas y empezaron a adorarlo. Esto demostr
que la creencia en Dios como nico Seor digno de ser venerado no se hallaba todava
arraigada en sus corazones y que todava estaban cautivados por las impresiones que
haban recibido en Egipto, en donde la vaca era una de las deidades. Moiss pospuso la
aplicacin de la Tora e intent suprimir ese levantamiento doctrinal. Les orden que
matasen a aquellos de ellos que haban cometido esa enorme ofensa, a fin de
purificarse de ese tremendo pecado. Algunos comentaristas son de la opinin de que
esa orden significaba que matasen a sus almas carnales, que les ordenaban el mal, a fin
de reformarse. Sin embargo, pudo ser que hubiese surgido un conflicto interno entre
aquellos que permanecieron fieles a la Unidad Divina y los apostatas, y Moiss
ordenase que se matase a esos ltimos. (Vase tambin la nota 70). El acto de matar las
almas carnales que ordenan el mal puede ser una consecuencia de esto. La Biblia se
encuentra repleta de relatos sobre castigos tales como matanzas, destierros, malaria o
peste bubnica que acaecieron como retribucin por ciertos pecados graves. Se narra
que mataron 3.000 personas por adorar el ternero (xodo, 32:28).
[64.] En los versculos anteriores, Dios hace referencia a Sus favores empleando el
pronombre Nosotros. Este versculo muestra las rdenes del profeta Moiss, la paz
sea con l, a su pueblo. Indica que despus de recibir el Libro y el Furqan, Moiss se
convirti en un Profeta-gobernante. La orden de Moiss, matad a aquellos de entre
vosotros que hayan cometido esa gran ofensa, purificndoos as de ese tremendo
pecado, tal y como figura en el Corn, marca este cambio.
56. Luego, tras este estado semejante a la muerte (y vuestra muerte espiritual),
os revivificamos (haciendo que os recuperaseis de ese estado semejante a la
muerte) para que pudierais agradecer.
57. Y (puesto que sin ayuda no habrais podido sobrevivir en el desierto sin
resguardo y comida) hicimos que la nube (que visteis como haba sido asignada
para vosotros) os diese sombra e hicimos descender sobre vosotros el man y las
codornices: Comed de las cosas puras y sanas con las que os hemos provedo.
Aun as, (infringiendo las leyes y negndose a obedecer incluso las rdenes
sobre esos alimentos) no Nos perjudicaron, sino que se perjudicaron a ellos
mismos[66] .
[66.] . Dios concedi a los Hijos de Israel los tres favores mencionados aqu durante
muchos aos en el desierto. Una nube les proporcionaba constantemente sombra, las
codornices descendan de los Cielos dondequiera que estuviesen por la tarde y el man
caa en abundancia por la maana. A pesar de esto, y a pesar de que el man y las
codornices acontecan el sexto da de la semana en cantidad doble a la de los dems das
pues tenan prohibido trabajar el sptimo da (el Sabbat) y no podan recogerlos,
muchos de ellos salieron a recoger las codornices y el man ese da. Asimismo, aunque
se les orden que no dejasen la comida que haban recogido por la tarde para el otro
da, algunos la dejaron y se estrope, y otros recogieron ms de lo que necesitaban
(xodo, 16:4-31). Adems de para otros sabios propsitos, estos mandamientos tenan
como objetivo purificar sus corazones de atributos perversos tales como la avaricia, el
acaparamiento y el egosmo, a fin de perfeccionarlos moral y espiritualmente.
59. Entonces los que persistieron en hacer el mal cambiaron lo que se les haba
dicho (respecto a la humildad, suplicar el perdn, la sumisin y la lealtad) por
otras palabras (y actuaron de modo contrario a lo que se les orden). Por lo que
hicimos descender sobre aquellos que obraron mal una plaga del Cielo porque
transgredan continuamente [69] .
[69.] La plaga venida del Cielo fue probablemente la peste bubnica, durante la cual,
segn la Biblia, murieron 14.700 personas (Nmeros, 16:46-49). El Corn describe una
peste de causas desconocidas como una plaga venida del Cielo a modo de represin del
levantamiento que ocurri contra las rdenes profticas. Esto nos ensea a contemplar
las calamidades (ya sea las que nos golpean a nivel individual o a nivel colectivo) desde
el punto de vista de sus causas reales y de la sabidura Divina que contienen en lugar de
considerarlas desde sus aparentes causas naturales. Dichas plagas aparecen como
resultado de nuestra negligencia respecto a las leyes de Dios que gobiernan nuestras
vidas religiosas y naturales y como resultado de nuestra trasgresin de los lmites
establecidos por l. El gran estudioso Hamdi Yazr subraya lo siguiente:
Dios el Todopoderoso es el Poseedor de Majestad suficientemente poderoso para
arrancar las montaas y hacer que se desplomen sobre las cabezas de la gente. Puede
cambiar en un instante la fuerza de gravedad establecida entre las cosas y los objetos.
Aquellos dotados de algn sentido no deben olvidar la gran e irresistible fuerza que
puede desencadenar un terremoto o una erupcin volcnica. Algunos piensan que
dichos acontecimientos no tienen nada que ver con las trasgresiones de la humanidad.
Eso es un error manifiesto. A pesar de que no se puede decir que todos esos
acontecimientos son de naturaleza punitiva, todos ellos estn ciertamente ligados a la
vida y a las acciones de los seres humanos (Yazr, 4:2322).
La funcin y la dignidad de la humanidad como vicerregente exigen que eso sea as.
60. De nuevo (recordad) cuando Moiss (en una ocasin en la que su pueblo se
qued sin agua en el desierto) suplic por agua para su pueblo, y le dijimos:
Golpea la piedra con tu vara!. (En cuanto la hubo golpeado), brotaron de ella
doce manantiales. Cada tribu supo dnde deba beber[70] . Comed y bebed de lo
que Dios ha provedo y no andis por la Tierra obrando perversamente,
causando desorden y corrupcin.
[70.] La vara de Moiss fue un medio para muchos de sus milagros. El agua que brot
de la roca fue uno de esos milagros. Dicha roca todava puede encontrarse en el monte
Sina y es visitada por los fieles. En ella se pueden apreciar los signos de las grietas y
hendiduras provocadas por los manantiales (Al-Mawdudi, 1, Nota Nm. 75).
A travs de este milagro el Todopoderoso trasmite el mensaje de que es posible
beneficiarse de los tesoros ocultos de Su misericordia e incluso hacer que el agua de
la vida brote de un lugar tan duro como una roca con un instrumento tan simple como
una vara. Adems, insta as a la humanidad: Oh ser humano! He entregado en mano a
uno de Mis siervos que ha perfeccionado la confianza en M una vara tal que puede
invocar con ella al agua de la vida cuando as lo desee. Si tienes confianza en Mi
misericordia y tus estudios se fundan sobre Sus leyes, puedes descubrir un instrumento
como la vara. As que, ven y descubre! [The Words,Las Palabras The 20th
Word La Vigsima Palabra pgs. 261-262].
Este versculo contiene otros dos mensajes. Uno es que existe una causa natural, por
muy leve que sea, en cada milagro, porque a la humanidad se la pone a prueba en este
mundo y no es coaccionada. Si no hubiese causas naturales todo el mundo estara
forzado a creer. El Todopoderoso abre una puerta a la fe para la razn humana, pero no
la obliga a que pase a travs de dicha puerta. Debido a su libre albedro, los seres
humanos eligen y determinan su camino y, por lo tanto, se llevan su merecido. El
segundo mensaje que el versculo transmite es que aquel que le ruega a Dios por
cualquier necesidad debe hacer lo que es normalmente necesario para obtener el fin
deseado. Por ejemplo, si uno est enfermo, debe acudir al mdico al mismo tiempo que
reza. Si uno desea el xito, tiene que trabajar as como rogar por ello. Cuando Moiss
suplic por el agua, Dios poda haberle mandado el agua desde el Cielo, pero l le
orden que golpease la roca con su bastn. Moiss hizo lo que le fue ordenado sin la
ms mnima vacilacin sobre si el agua iba a brotar o no de la roca. l haba
perfeccionado la confianza en Dios y tena perfecta certeza de su misin.
62. (La verdad no es tal y como ellos los judos pretenden, sino la
siguiente:) Los que creen (es decir, los que profesan el Islam) o los que se
declaran judos, cristianos o sabeos (o aquellos que profesan otra fe) quienes
creen realmente en Dios y en el Da del Juicio Final y llevan a cabo buenos actos
, ciertamente su recompensa est con su Seor y no tendrn que temer ni se
entristecern[73] .
[73.] El propsito de este versculo es repudiar la ilusin abrigada por los judos, por la
cual ellos creen que por el hecho de ser judos poseen el monopolio de la salvacin.
Haca ya tiempo que haban manifestado la creencia de que exista una relacin especial
y exclusiva entre ellos y Dios. Crean que los judos, por el mero hecho de ser judos,
estaban predestinados a salvarse independientemente de sus creencias y sus acciones,
mientras que los no judos estaban predestinados a servir como combustible para el
Fuego del Infierno.
El contexto de este versculo deja claro que no pretende enumerar de modo exhaustivo
todos los artculos de fe en los que ha de creerse con el fin de alcanzar la salvacin.
Dichos artculos se mencionan en otra parte, en sus lugares adecuados. Nadie debe de
sacar como conclusin de este versculo que para obtener la salvacin eterna no es
necesario creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y seguir
su camino. Existe una clara relacin entre este versculo y el versculo 38 Si de ahora
en adelante, una gua (como un Libro a travs de un Mensajero) os llega de M, todo
aquel que siga Mi gua (y regrese a M con fe y veneracin) no tendr miedo (en esta
vida ni en la prxima ya que siempre encontrar Mi ayuda y apoyo junto a l) ni se
afligir y con el principio de la sura donde la creencia en el Corn y en los Libros
anteriores, adems del establecimiento de la Oracin y el desembolso econmico en la
causa de Dios, son mencionados como caractersticas de los creyentes que prosperan.
Los versculos 41, 42, 43 Creed en lo que he hecho descender (el Corn),
confirmando lo que ya tenais (de la verdad), y no seis los primeros en no creer en ello.
Y (vosotros, escribas, siendo temerosos de perder vuestro estatus y el beneficio mundano
procedente del mismo) no vendis Mis Revelaciones por un precio nimio (tal y como los
beneficios mundanos, el estatus y la notoriedad); y buscad refugio tan slo en M a
travs de Mi veneracin y la piedad. No tergiversis la verdad mezclndola con falsedad
y no ocultis la verdad a sabiendas (del significado y el resultado de lo que hacis, y a
sabiendas de que lo que os esforzis en ocultar es verdad y de que Muhammad es el
Mensajero de Dios, cuya venida os ha sido anticipada). Estableced la Oracin conforme
a sus condiciones y pagad la Limosna Purificadora Prescrita (Zakah); e inclinaos (en la
Oracin, no formando una comunidad o congregacin diferente, sino) junto a los que se
inclinan (los musulmanes) explcitamente hacen referencia a los judos y abiertamente
les invita a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l.
Para entender de modo completo el mensaje de este versculo, el versculo 22:17 ha de
ser tomado tambin en consideracin.
63. Y (recordad) cuando Nos distis vuestra palabra: (de cumplir Nuestro
compromiso) y (con el fin de resaltar la importancia del compromiso y de
cumplirlo y de advertiros en contra de su incumplimiento) elevamos el monte
(alzndolo) sobre vosotros: Aferraos firmemente a lo que os hemos dado (del
Libro) y estudiad sus mandamientos e instrucciones a fin de que podis obtener
piedad reverente hacia Dios y Su proteccin (contra cualquier tipo de extravo y
su consiguiente castigo en esta vida y en el Ms All).
64. Luego, tras ello, otra vez distis la espalda (faltando a vuestra promesa y
desobedeciendo los mandamientos del Libro). As que de no haber sido por la
gracia de Dios hacia vosotros y por Su Misericordia (pasando por alto vuestras
ofensas y perdonndoos), seguramente hubieseis sido de los perdedores (en esta
vida y en la prxima).
65. Seguramente sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que
transgredieron los lmites del Sabbat, por lo que les dijimos: Convertos en
miserables y despreciables monos[74] .
[74.] El acontecimiento expuesto aqu es mencionado con detalle en 7:163-166.
Haba quedado establecido que los Hijos de Israel deberan de consagrar el Sabbat
(sbado) para descanso y veneracin. Se requiri de ellos que se abstuviesen de
cualquier tipo de trabajo mundano. Las reglas respecto a esto eran tan estrictas que
quebrantarlas era castigado con la muerte (xodo, 31:12-17).
Hay quien ha comentado que Convertos en miserables y despreciables monos!
significa que fueron investidos con las caractersticas de los monos, parecindose a
monos en su naturaleza, modo de pensar y conducta. En otras palabras, que la
transformacin fue moral (y no fsica). Sin embargo aparte del hecho de que
tuvieron lugar bastantes acontecimientos inusuales en la historia de los israelitas el
que este acontecimiento significase una severa afliccin y un castigo ejemplar para sus
coetneos y las generaciones que siguiesen (vase el versculo siguiente), refuerza la
opinin de que la transformacin en monos fue fsica. Puede ser que mientras se les
permiti a sus mentes que permaneciesen intactas, sus cuerpos fueron transformados en
monos de modo que fuesen rechazados cada vez que se les encontrase.
Existen diversos pasajes en el Antiguo Testamento relacionados con el Sabbat (xodo,
16:21-30; 20:8-11; 31:12-17; Deuteronomio, 5:12-15). Se sobreentiende del
Deuteronomio que una de las razones de su consagracin puede haber sido para que los
Hijos de Israel no olvidasen su vida de esclavitud en Egipto y tengan siempre presente
en la percepcin de las bendiciones que Dios les concedi, a la vez de servir como da
de alivio para esclavos y animales.
El hecho de que Dios diga una orden es idntico a la expresin y la ejecucin de Su
Voluntad: Cuando quiere que algo sea, Su orden no es sino decirle S! y (en ese
mismsimo instante) es (36:82).
66. Hicimos de ello una severa y ejemplar afliccin para sus coetneos y los que
vinieran despus, y una instruccin y gua para los piadosos devotos.
67. Y (recordad) cuando Moiss dijo a su pueblo: Dios os ordena que
sacrifiquis una vaca. Respondieron: Te burlas de nosotros?. Respondi:
Me refugio en Dios de estar entre los ignorantes (de burlarme de cualquier
persona)[75] .
[75.] A pesar de los numerosos signos de Dios a lo largo de un gran nmero de aos
azarosos, los Hijos de Israel, en cuanto Moiss se march al monte Sina con la
intencin de recibir la Tora, empezaron a adorar un becerro elaborado de alhajas. Este
extravo, que aconteci como desafo al profeta Aarn, demostr hasta qu punto los
israelitas haban asimilado las actitudes del pueblo egipcio, y en particular el hecho de
santificar el ganado. Se puede entender de la peticin a Moiss de productos de la tierra
legumbres, pepinos, cereales, lentejas y cebollas que su trabajo en Egipto era el de
agricultores, lo cual tambin contribuy a su adoracin del becerro de oro. Al serles
ordenado que sacrificasen una vaca, Dios quiso desengaarles de esta actitud. Sin
embargo la naturaleza humana nicamente se puede liberar con gran dificultad de los
prejuicios larga y profundamente arraigados en ella. Por lo tanto, los israelitas, de los
que se esperaba que sacrificasen cualquier vaca, empezaron a crear inconvenientes al
respecto. A pesar de las innecesarias preguntas y expresiones tales como tu Seor, las
cuales mostraban su falta de respeto hacia Dios que les ubicaban en puertas de la
perdicin la misericordia y amable generosidad de Dios les rescat una vez ms y
pudieron llevar a cabo la orden. En dicho evento se dan lecciones para los preceptores
y consejeros musulmanes.
Tal y como hemos indicado anteriormente, el hecho de establecer la fe en el Ms All
en las mentes y los corazones es uno de los cuatro propsitos primordiales del Corn.
Por esa razn el Corn, al narrar un evento desde una perspectiva diferente o por un
propsito diferente, busca la posibilidad de abrir una va a travs de ello hacia uno de
sus propsitos fundamentales o fundamentos de la fe. La razn principal respecto a la
orden de sacrificar una vaca era, como dijimos, desengaar a los israelitas de la
adoracin que mostraban hacia el ganado. Sin embargo, con el fin de desenmascarar la
identidad de un asesino que haban estado encubriendo, Dios cre un milagro. Por
orden Suya golpearon el cadver con una parte de la vaca sacrificada y, entonces, el
cadver volvi a la vida y dijo quin haba sido su asesino. Esto demostr que Dios
puede resucitar a los muertos del modo que l quiera, por lo que es una insensatez
dudar o cuestionar el hecho de que Dios pueda resucitar a los muertos o no. Dichas
dudas y preguntas son una seal de una deficiencia en el uso de la razn o de su abuso.
68. Dijeron, Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare cmo ha de ser.
(Moiss) respondi: l dice que debe ser una vaca que no sea ni joven ni vieja,
sino de mediana edad. Haced, pues, lo que se os ordena.
69. Ellos (que siguieron creando problemas acerca del asunto) respondieron:
Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare de qu color ha de ser. (Moiss)
respondi: l dice que sea una vaca azafranada, de color radiante, que alegre a
quien la vea.
70. Ellos (todava poco dispuestos a llevar a cabo la orden) respondieron:
Pdele a tu Seor de nuestra parte que nos diga cmo ha de ser; pues todas las
vacas nos parecen semejantes; y si Dios quiere, seremos guiados (a encontrar el
tipo preciso de vaca que se nos ha ordenado sacrificar, y sacrificarla).
71. (Moiss) respondi: Dice que es una vaca desyugada para no arar la tierra
ni para regar el campo, intacta, sana y sin ninguna marca en ella. Ahora has
trado la verdad, respondieron. Y la sacrificaron aunque poco falt para que no
lo hicieran.
72. Y (recordad tambin) cuando matasteis a un alma viva y os acusabais
mutuamente para negar la responsabilidad, pero Dios revelara lo que
ocultabais.
73. Entonces ordenamos: Golpeadle (al cadver) con parte de ella (de la vaca
sacrificada). (As hicieron, y el cadver, resucitado, inform quin era su
asesino). As es como Dios hace revivir a los muertos y os muestra los signos (de
Su Poder, Su Unidad y Su modo de actuar) para que podis comprender la
verdad (y no tengis duda alguna respecto a los fundamentos de la fe)[76] .
[76.] Al igual que otros milagros profticos, este milagro establece a su vez una
perspectiva de futuro para el avance cientfico. En el futuro, tal vez sea posible,
descubrir, por ejemplo, al asesino de una vctima interrogando algunas de las clulas
del cerebro que permanezcan con vida durante el tiempo posterior a la muerte o seguir
la pista del asesino a travs de otros elementos que se encuentran en el cuerpo de la
vctima, del mismo modo que los restos de ADN del asesino que se encuentran en la
vctima o en la escena del crimen pueden llevarnos a su identificacin definitiva.
76. Cuando se encuentran con los que creen, declaran (de modo hipcrita),
Creemos (en lo que vosotros creis); pero cuando se quedan a solas entre
ellos, en privado, dicen (reprochndose mutuamente): Es que les vais a contar
lo que Dios os revel para que lo utilicen ante vuestro Seor como argumento
contra vosotros? Es que habis perdido el juicio?[79] .
[79.] Entre los rabinos judos, se hallaban algunos que reservaron parcialmente su
lealtad a su religin. Comunicaron a los miembros de las tribus de al-Aws y Jazray los
atributos del ltimo Profeta cuya venida les haba anunciado. Ya que todos esos
atributos podan ser observados en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean
con l, Abdullah Ibn Salam el rabino ms importante de todos, acept el Islam. Debido
a dichos factores, al menos algunos de entre ellos se sintieron empujados a admitir la fe
cuando se encontraron con los musulmanes. Sin embargo, cuando se quedaban a solas
entre ellos, se reprochaban mutuamente o reprochaban a aquellos que haban admitido
la fe diciendo: Dios os revel algunos de los secretos sobre el ltimo Profeta en el
Libro que os ha mandado. Si les contis a los musulmanes esos secretos, os gustara
que los empleasen como argumento contra vosotros ante vuestro Seor?. Pensando y
actuando de esa manera, demostraron que no tenan verdadero conocimiento de Dios y
que crean que l no saba lo que la gente guardaba en secreto. Asimismo, el uso de la
expresin vuestro Seor demostraba que crean que tenan un seor exclusivo para
con ellos. (sta es una concepcin falsa: lo cual significa que, o bien Dios no es el
Seor de todos o que Dios practica algn tipo de favoritismo con respecto a algunas
de Sus criaturas en detrimento de las otras).
77. Acaso no saben que ciertamente Dios conoce lo que guardan oculto en sus
pechos y todo lo que revelan?
78. Entre ellos estn los iletrados que no conocen nada del Libro, excepto
ficciones basadas en rumores y solamente siguen sus propias conjeturas.
79. Ay de aquellos que escriben el Libro con sus manos (interpolando en el
mismo sus lecturas de las Escrituras y sus notas explicativas, relatos de su
historia nacional, sus ideas supersticiosas y caprichos, sus doctrinas filosficas y
sus reglas jurdicas) y con el fin de venderlo por un precio nimio (tal y como los
beneficios mundanos, el estatus y la notoriedad), declaran: Esto procede de
Dios. Ay de aquellos por lo que sus manos han escrito y ay de aquellos por lo
que han ganado (de ingresos mundanos y el consecuente pecado)![80]
[80.] Adems de interpretar el Libro de Dios segn sus deseos en pos de la adquisicin
de la fama, estatus y ganancias mundanas, los rabinos interpolaron en dicho libro
sagrado sus propias interpretaciones de las Escrituras, narraciones de su propia historia
nacional, supersticiones, ideas, ficciones, doctrinas filosficas y reglas jurdicas y
luego se las atribuyeron a Dios. Esto hizo que lo que era humano y lo que era Divino se
mezclase, confundindose. Adems, esperaban de los dems que creyesen en todo lo
que haba en el Libro as como que el hecho de rechazar lo que ellos haban aadido no
era sino equivalente a la incredulidad. Tal y como consta en el versculo 78, la gente
comn y sencilla era iletrada. Tendan a creer todo lo que se les dijese en nombre de la
religin y fueron arrastrados hacia conjeturas e invenciones a travs de la mera
imitacin.
Al igual que otros versculos, ste contiene una advertencia importante para los
eruditos y los musulmanes indoctos de esta comunidad. Tal y como seal
Bedizzaman Said Nursi, los libros religiosos escritos por los eruditos deben servir
como si de unos binoculares se tratase para contemplar el Corn, y no como
sustitutos de ste. Este versculo y otros similares muestran por qu el Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, mostr cierta reticencia, durante los
primeros aos de su misin, a que sus palabras fuesen puestas por escrito.
80. Dicen (a pesar de todo esto): El fuego slo nos tocar un numero
determinado de das[81] . Di entonces: Acaso habis hecho una alianza con
Dios y habis recibido una promesa de l? Si es as, Dios no incumple Su
alianza. O es que decs cosas contra Dios que desconocis?.
[81.] Sin defensa alguna ante la revelacin de su pasado y de su mundo interno que el
Corn proporcionaba, algunos rabinos judos intentaron defenderse diciendo que el
Fuego slo tocara a los Hijos de Israel durante un nmero determinado de das el
mismo nmero de das que permanecieron adorando al becerro. Pusieron como
excusa el hecho de ser judos y pertenecer a una nacin ensalzada sobre las dems, lo
cual no estaba fundado sobre una superioridad basada en la virtud y fue durante un
perodo determinado cuando les fue otorgado un gran reino durante el reinado de los
profetas David y Salomn, la paz sea con ellos. Incluso se atrevieron a decir que eran
Dios nos libre! los Hijos de Dios y Sus seres amados (5:18). El nico criterio
verdadero ante los ojos de Dios para juzgar a la gente es la taqwa; segn indica el
versculo 2:62, ser nominalmente judo, cristiano o musulmn no es suficiente para
obtener la salvacin.
82. Mientras que aquellos que creen y llevan a cabo buenas acciones, sos son
los compaeros del Paraso; all dentro morarn.
83. Y (recuerda) cuando los Hijos de Israel dieron su palabra: No veneraris a
otro excepto a Dios (como nica Deidad, Seor y Soberano) y obraris bien con
los padres del mejor modo posible, con los parientes, los hurfanos y los
desamparados; hablaris a la gente amablemente y con consideracin;
estableceris la Oracin Prescrita conforme a sus condiciones; y pagaris la
Limosna Purificadora Prescrita (Zakah). Luego, a excepcin de unos pocos,
distis la espalda con repulsin. De hecho sois gente que siempre eluds vuestros
compromisos y responsabilidades[83] .
[83.] Cuando el noble Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, emigr a
Medina, tres tribus judas vivan ah, los Banu Qurayza (los Hijos de Qurayza), los
Banu Qaynuqa y los Banu Nadir. El Mensajero estableci un contrato escrito con cada
una de ellas, considerndoles ciudadanos de la ciudad-estado de Medina, que estaba en
vas de establecerse. Ninguna de estas tribus fueron leales al contrato y se atrevieron
incluso a intentar asesinar al Mensajero de Dios y a firmar un pacto secreto con las
fuerzas enemigas durante la Batalla del Foso frente a los musulmanes. Los versculos
de esta sura en los que se narra los favores que Dios otorg a los Hijos de Israel,
invitndoles a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y
dando a conocer a los judos a la comunidad musulmana, no aparecieron en una nica
vez, sino que fueron revelados a lo largo de un perodo de al menos 5 6 aos. Su
propsito era advertir a la incipiente comunidad musulmana de Medina y a todos los
musulmanes que apareceran hasta el Da del Juicio Final contra cualquier conspiracin
que pudiese proyectar dudas en las mentes respecto a los principios del Islam. Su
intencin era tambin invitar y animar a los judos a creer en el profeta Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, y a seguirle. Recordndoles los favores que Dios les
otorg durante su historia, haciendo hincapi en la deslealtad permanente y
advirtindoles de las calamidades que les haban afectado por sus trasgresiones, su
humanidad debera haberse conmovido con el fin de devolver el bien a cambio del
bien, aprender de las experiencias del pasado, arrepentirse por las injusticias cometidas
y reformarse a s mismos.
86. Tales son aquellos que han comprado la presente vida mundana (la vida de
los deseos y de las ambiciones corporales) a cambio de la Otra Vida. Por lo tanto
(y como consecuencia de este cambio), el castigo no se les aliviar ni sern
auxiliados (no sern salvados del castigo de ninguna de las maneras similar a las
que ellos emplean en este mundo, tal y como el soborno, la influencia o la
intercesin injusta).
87. (Eso es su justo merecido. Ya que) ciertamente concedimos el Libro a Moiss
y, tras l, enviamos a sucesivos Mensajeros (siguiendo los pasos de Moiss y
juzgando segn el Libro, por lo que nunca les hemos dejado sin gua ni luz). Y
(en la misma sucesin) proporcionamos a Jess, hijo de Mara, las pruebas claras
de la verdad y (de su condicin como Mensajero), y le confirmamos con el
Espritu de Santidad[85] . Acaso (siempre) que vena a vosotros un Mensajero
con (un mensaje y con mandamientos) que no deseaban vuestras almas, os
llenabais de soberbia, refutando a algunos (de los Mensajeros) y matando a
otros?
[85.] Existen diferentes puntos de vista respecto al Espritu de Santidad con el que Jess,
la paz sea con l, fue confirmado. Literalmente significando el espritu de
extraordinaria pureza, condicin inmaculada y bendicin, para algunos indica un
espritu de Dios, mientras que otros son de la opinin que se trata de uno de los
Grandiosos Nombres de Dios, e incluso hay quienes sostienen que se trata del
Evangelio. Otros opinan que se refiere al Arcngel Gabriel, la paz sea con l, al cual el
Corn llama Espritu de Santidad (16:102) y el Digno de Confianza (81:21). Otras
opiniones refieren que el Espritu, cuya santidad es realzada respecto a Jess y cuya
santidad y carcter fidedigno es recalcado respecto a Muhammad, es el mismo ser o
entidad. Segn Imam al-Ghazzali, se trata de un ngel (o un ser angelical) que Dios
emplea para insuflar el Espritu de las personas en sus cuerpos. Bedizzaman Said
Nursi sostiene que hay un espritu que representa cada cosa y cada ser. A la luz de estas
opiniones, se puede decir que existe un Espritu que opera de manera diferente segn la
misin particular de cada Profeta. Hay un Espritu de la Ley para el profeta Moiss, un
Espritu de la Santidad y de la Fiabilidad para el profeta Muhammad y un Espritu de la
Santidad para el profeta Jess. El Corn menciona que Jess fue confirmado con el
Espritu de la Santidad porque este Espritu tena preponderancia espiritual en la
misin de Jess. La misin de Muhammad se distingue en santidad y en fiabilidad
respecto a las misiones de otros Profetas. (Vase asimismo la sura 70, nota 1).
94. Di (les una vez ms): Si (tal y como pretendis, sois los amados de Dios y
los nicos seguidores del Camino Recto y, por consiguiente) la morada del Ms
All junto a Dios est reservada para vosotros en exclusiva descartando al resto
de la gente, entonces ansiad la muerte si sois sinceros en vuestra creencia y
veraces en vuestra pretensin.
95. Pero, debido a lo que han anticipado con sus propias manos (hacia el Ms
All, es decir, los pecados y las ofensas que han destruido en ellos el deseo de
encontrarse con Dios), nunca la ansiarn. Dios conoce perfectamente a los
malhechores (que se perjudican a ellos mismos con lo que han hecho).
96. Sin duda alguna, encontrars que son la gente ms apegada a la vida, incluso
ms que aquellos que atribuyen copartcipes a Dios. Cada uno de ellos deseara
que se le dejase vivir durante mil aos[88] , pero el hecho de dejarles vivir no les
aliviar del castigo. Todo aquello que hacen Dios sin duda lo contempla.
[88.] El Mensajero de Dios advierte: El apego mundano es la fuente de todos los
errores y pecados (al-Bayhaqi, 7:338).
98. (La enemistad hacia Gabriel, el cual no hace nada ms que lo que Dios le
ordena, significa enemistad hacia Dios y Su voluntad). Quien sea enemigo de
Dios, de Sus ngeles, de Sus Mensajeros y de Gabriel y Miguel, (ha de saber
que) Dios es indudablemente enemigo de los incrdulos.
99. (Oh Mensajero, no sufras por su persistencia en la incredulidad!) Sin duda,
hemos hecho que descienda sobre ti verdades tan manifiestas (que prueban que
eres Mensajero y que prueban la Autora Divina del Corn tan brillante como la
luz del Sol). Slo los trasgresores las niegan (los cuales se han extraviado del
Camino Recto en creencia, pensamiento y conducta).
100. Es que cada vez que (estos trasgresores) establecen un pacto, una parte de
ellos lo incumple? (De hecho, eso es lo que hacen, y no se trata de una parte
pequea). Ms bien la mayora de ellos no creen (por lo que no se puede esperar
de ellos que cumplan el pacto).
101. (Esto no es todo). Cuando (finalmente) les ha llegado un Mensajero de Dios
confirmando lo que ya posean (de la verdad), un grupo de aquellos a los que les
fue concedido el Libro (la Tora) se han arrojado (en vez de prestar atencin a lo
que contiene respecto al ltimo Mensajero) el Libro de Dios (el Corn) a la
espalda como si no supieran (que se trata de un Libro de Dios y que el
Mensajero que lo ha trado es el ltimo Profeta que esperaban).
102. Y (al igual que sus antepasados hicieron) siguieron las invenciones que los
demonios concibieron y difundieron sobre el reinado de Salomn (atribuyendo
falsamente su empleo de los genios, diablos y animales en su reinado a la
brujera). Pero (atribuir la creacin o efectos creativos a la brujera es un modo
de incredulidad y) Salomn (que era un Profeta y un excelente siervo de Dios)
nunca sucumbi a la incredulidad, si no que fueron los demonios (los cuales
difundieron falsedades sobre su reinado) los que no creyeron, enseando a la
gente la brujera y (la forma tergiversada) del conocimiento que se haba
revelado a Harut y Marut, los dos ngeles de Babilonia. Y ellos (esos dos
ngeles encargados de ensear a la gente algunas ciencias ocultas tales como
romper hechizos y proteccin contra la brujera) nunca se lo enseaban a nadie
sin antes advertir: Somos una prueba, no caigis en la incredulidad (es
peligroso aprender el conocimiento que nos ha sido dado, usadlo pues de modo
lcito y guardaos de cometer un acto de incredulidad abusando de l). Y (an
as) ellos (aquellos que siguieron las falsedades de los diablos) aprendieron de
ellos (de los dos ngeles) aquello con lo que se puede separar al hombre de su
esposa. Pero (aunque errneamente atribuyeron poder creativo a la brujera, de
hecho) no podan perjudicar a nadie sin el permiso de Dios. Y aprendieron lo
que les perjudicaba, no lo que les beneficiaba. Sin duda supieron que quien lo
adquira (a cambio del Libro de Dios) no tendra parte (feliz) en el Ms All.
Cun maligno era aquello por lo que vendieron sus almas; si al menos lo
supiesen (habran actuado como personas de verdadero conocimiento y
comprensin)[90] .
[90.] Adems de numerosos milagros y hazaas milagrosas, el profeta Salomn, la paz
sea con l, se distingua por la habilidad que posea de, con el permiso de Dios, someter
a los yinn genios y a los demonios a su autoridad y emplearles en diferentes
labores. Una vez, intentaron rebelarse contra l, pero fracasaron. Tras su muerte, los
diablos empezaron a susurrarle a sus amistades ms cercanas que Salomn haba
obtenido su poder de la brujera. Cuando empezaron a decaer moral y materialmente,
los Hijos de Israel, tornaron sus rostros de forma creciente hacia la magia negra, la
hechicera y los embrujos para cumplir sus deseos.
Durante su vida en el exilio de Babilonia, un antiqusimo centro de la ciencia,
especialmente en el campo de la astronoma, Dios les envi a dos ngeles, llamados
Harut y Marut, para ensearles algunas ciencias ocultas a fin de que se pudiesen
proteger de la brujera y de los males que sta causaba. Los ngeles, siervos obedientes
de Dios con poder para adoptar las formas que mejor correspondan a las misiones que
les han sido encomendadas, debieron de habrseles presentado con forma humana, al
igual que los ngeles que fueron enviados al profeta Lot, la paz sea con l, los cuales se
hicieron patentes adoptando la forma de apuestos jvenes (11:69-81). Al ensear a la
gente algunos de los conocimientos ocultos, les advertan dicindoles: Cualquier
conocimiento es una prueba y una tentacin. As que lo que os enseamos puede ser
empleado con fines indeseables por la gente malvada. Tened cuidado que esto no os
lleve hacia un acto de incredulidad. Cualquier conocimiento, incluso elementos
esenciales para la vida humana como el fuego y el agua, puede ser transformado en
elementos para cometer el mal en manos de los malvados. Aquellos viles de entre los
Hijos de Israel solo estaban interesados en cmo podan sembrar la discordia entre el
marido y su esposa, lo cual indicaba la profundidad de la corrupcin moral en la que
esta gente haba sucumbido.
El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, dijo: Satans enva sus
representantes a lo largo y ancho del mundo. A su regreso, stos informan de sus
logros, mencionando cada uno su particular acto de maldad. Sin embargo, Satans no
est satisfecho con ninguno de ellos. Solamente cuando uno de ellos informa de que ha
sido capaz de separar a una esposa de su marido es cuando Satans, contento, le abraza
(al-Bujari, Talaq, 25).
A la luz de este versculo se pueden contemplar las enseanzas de la Cbala y ciertas
doctrinas esotricas de similares caractersticas y algunos rituales pertenecientes a
organizaciones secretas. (Podemos mencionar aqu que exista una deidad llamada
Madruk entre las deidades de Babilonia, en concreto era la deidad de la magia).
113. Afirman los judos que los cristianos no tienen nada (proveniente de Dios)
en que basarse; y los cristianos dicen que los judos no tienen nada (proveniente
de Dios) en que basarse; pero (ambos) recitan el Libro. Tambin los que no
tienen ningn conocimiento (de Dios) dicen algo similar. Dios juzgar entre ellos
el Da de la Resurreccin acerca de lo que discrepan.
114. Quin es ms injusto que aqul que obstruye los lugares de devocin de
Dios de tal modo que Su Nombre no se mencione ni invoque en ellos y se
esfuerza por arruinarlos?[96] Esta gente no puede entrar en ellos salvo con
miedo (por su enajenacin respecto a la Religin o porque intentan destruirlos
debido a su animosidad contra Dios). Para ellos habr una desgracia en este
mundo; y en el Ms All tendrn un tremendo castigo[97] .
[96.] Este versculo pregunta de modo retrico si existe peor accin que la de evitar el
acceso a los lugares de veneracin de Dios, de tal modo que Su Nombre no pueda ser
ensalzado ah, y pugnar tal prohibicin por causar su ruina. Esto no significa que
nicamente sea el mayor pecado. Ms bien, se trata de una de las mayores ofensas, entre
las que figuran tambin encubrir la verdad revelada y establecida por Dios respecto a la
fe (2:140), negar a sabiendas las Revelaciones de Dios (6:21,93) y darle la espalda a las
Revelaciones de Dios negndolas intencionadamente (32:22). Cada una de estas
acciones figura entre los ms grandes pecados.
[97.] Este versculo denuncia severamente cualquier ofensa contra los lugares de
devocin de Dios y alude a ejemplos histricos, tal y como el de Bayt al-Maqdis en
Jerusaln, el cual fue reducido a ruinas por los reyes asirios, por el rey de Babilonia
Nabuconodosor, por emperadores romanos como Tito y Adriano. Tambin hace
referencia al hecho de impedir que los musulmanes lleven a cabo su veneracin en la
Kaba. De modo general advierte contra cualquier intento en el futuro de clausurar los
lugares de veneracin o evitar que la gente rece en ellos.
116. Y (a pesar del hecho de que Dios es infinito, nada Le constrie y, por lo
tanto, no hay nada semejante o igual a l) pretenden que Dios ha tomado para
S un hijo. Glorificado sea (puesto que l est por encima de poseer cualquier
atributo perteneciente a los seres constreidos al tiempo y al espacio), ms bien,
a l Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra (lo cual se halla
bajo Su reinado absoluto)[99] ; todos (por el mero hecho de ser seres creados por
l) son sumisos a l.
[99.] El absolutismo que prevaleca entre los pueblos del pasado, estableci que
cualquier hijo que se atribuyese a una deidad tambin tena que ser una deidad, del
mismo modo que el hijo de un rey suceda a su padre en rango y poder. Al rechazar
categricamente la doctrina de que Dios pudiese tener un hijo y dejar claro que Dios,
siendo el Infinito, no puede tener a nadie ni a nada que se le asemeje, el Corn rechaza
de modo decisivo la atribucin de divinidad a Jess realizada por los cristianos, as
como la que los judos hicieron con Uzayr. Del mismo modo que Dios no puede tener a
nadie ni a nada que se Le asimile, tampoco puede tener un copartcipe en el dominio de
los Cielos y de la Tierra, ya que l es Aquel Quien los ha originado sin ayuda alguna
de cualquier otro y sin ningn precedente ni ejemplo a seguir.
117. (Es Aquel Quien) ha dado origen a los Cielos y a la Tierra con nadie que le
haya precedido imitndole. Cuando decreta algo, le basta con decir S! y
es[100] .
[100.] No existe contradiccin entre Dios cuando le dice a algo S cuando quiere
crearlo indicando que la creacin es instantnea y la creacin tal y como se nos
aparece desde nuestra perspectiva como un proceso que ocurre a lo largo del tiempo.
La existencia tiene dos dimensiones, una corprea, donde la materia y las causas
materiales, el tiempo y el espacio tienen relevancia, y otra puramente espiritual y
trascendental, donde ni la materia ni las causas materiales ni el tiempo ni el espacio
desempean ningn papel, y donde el pensamiento y la accin son prcticamente
idnticos. El Poder Divino opera principalmente en esa segunda dimensin en el acto
creativo, hacindolo dependiente o conectndolo con la materia y con las causas
materiales, al igual que con el tiempo y el espacio. Cualquier ser corpreo llega a la
existencia de esa manera porque la Sabidura Divina as lo dispone.
En segundo lugar, ni la materia ni las causas materiales ni el espacio ni el tiempo
pueden imponer ninguna restriccin sobre el Ser Divino de Dios ni sobre Su Poder. Por
encima del reino o dimensin corprea hay otros reinos o dimensiones numerosos,
todos los cuales son espirituales y trascendentes en varios grados, y en los que la
medida del tiempo es completamente diferente. Todos estos reinos estn contenidos de
modo infinito por el Reino Divino donde cualquier aspecto corpreo es totalmente
imposible. Las operaciones del Poder Divino que se originan en este Reino se
manifiestan en otros reinos segn la caracterstica de cada uno de ellos.
Eruditos santos como Muhyi-d-Din ibn al-Arabi (1165-1240) y Mawlana Yalalud-din
ar-Rumi (1207-1273) han sealado en distintos lugares de sus obras algo que en
diferentes trminos la moderna fsica cuntica tambin afirma, a saber, que lo que
vemos como un mundo slido y corpreo consiste realmente en un continuo
movimiento. El Universo se halla en un ciclo continuo de aparicin y desaparicin por
el Poder de Dios.
Nosotros vemos en este mundo corpreo o material cmo las cosas surgen a la
existencia a la vez. Especialmente cuando observamos la falta de proporcin entre las
causas y los efectos es decir, cuando Dios hace que la existencia de objetos enormes
dependa de sus diminutas semillas o cuando hace que cosas diminutas acaben teniendo
grandes consecuencias podemos obtener la conclusin de que la manifestacin del
Poder Divino en este mundo es tambin instantnea (Vase tambin 36:83, nota 27).
118. Los que carecen de conocimiento (de l, los que no reconocen a Dios y, por
lo tanto, llevan una vida de ignorancia) dicen: Por qu Dios no nos habla
(directamente) o un signo manifiesto (un milagro) nos llega?. Algo parecido
dijeron aquellos que les precedieron, una palabra como la de ellos. Sus
corazones se asemejan. Sin embargo, hemos aclarado los signos (las
Revelaciones que establecen la Unidad y la Soberana de Dios, la Misin
Proftica de Muhammad y la Autoridad Divina del Corn) para los que buscan
la certeza (con mentes abiertas e inquisitivas).
119. (Oh Mensajero! Que no te aflija lo que digan). Sin duda te hemos enviado
como Mensajero con la verdad como un portador de buenas nuevas (de
prosperidad a cambio de la fe y de la rectitud) y como un advertidor (de las
consecuencias de desviarse y transgredir). T (llevas a cabo tu misin con
perfeccin y, por consiguiente) no sers preguntado acerca de los compaeros
del Fuego Llameante.
120. Los judos y los cristianos no estarn nunca complacidos contigo a no ser
que sigas su modo de creencia y vida [101] . Di (a ellos, Oh Mensajero): La gua
de Dios (representada por el Corn) es la verdadera gua. Si (suponiendo lo
imposible) siguieras sus deseos y caprichos despus del conocimiento[102] que te
ha llegado, no tendrs ante Dios ni guardin (que te pueda proteger de Su
castigo) ni auxiliador.
[101.] La palabra millah, aqu traducida como modo de creencia y vida, proviene del
infinitivo imlal, que significa escribir al dictado o escribir algo de memoria. Como
vocablo, significa la senda que se sigue, ya sea recta o torcida. El Corn lo emplea con
el significado de sistema de creencias y de conducta, un modo de vida. Por ello, es
atribuido a la gente, no a Dios. Por ejemplo, decimos la millah de Abraham, no la
millah de Dios.
[102.] Tal y como hemos dicho en la anterior nota nmero 91, el Corn hace referencia
con conocimiento principalmente al conocimiento basado en la Revelacin Divina o
a la Revelacin en s. Lo opuesto a ello es el producto de los deseos y extravagancias
humanas basado en nada certero ni verificado y en conjeturas que no tienen nada que
ver con el conocimiento establecido (vase 3:4, 157; 10:36, 66; 53:23, 28). Por lo tanto,
la primera y principal fuente de conocimiento en el Islam es la Revelacin Divina
el Corn y la Sunna establecida los dichos y tradiciones del Profeta, la paz y
las bendiciones sean con l. Las otras fuentes son el intelecto o la razn sanos y las
percepciones acertadas y, por lo tanto, la observacin y la experimentacin.
126. Y (recordad) cuando en cierta ocasin Abraham or: Seor mo! Haz de
este (baldo valle) una tierra segura y provee a sus habitantes de lo que la tierra
produce, a aquellos que creen en Dios y en el Da del Juicio Final[106] . (Su
Seor) dijo: (Conceder provisin a los creyentes y a los incrdulos. Pero) al
que sea desagradecido y no crea, le dejar disfrutar un breve tiempo (en esta
vida), luego le llevar a rastras al castigo del Fuego, Cun funesto destino de
llegada!.
[106.] La creencia en Dios y en el Da del Juicio Final son dos elementos esenciales de
la fe islmica. Esto no significa que los elementos esenciales de la fe estn restringidos
a estos dos elementos fundamentales. Tampoco nos lleva a la conclusin de que la
salvacin es posible sin creer en otros elementos esenciales, como la creencia en
Moiss y en la Tora durante la poca de Moiss adems de los Profetas y Libros que le
precedieron, creer en Jess y en el Evangelio durante la poca de Jess, junto con todos
aquellos que les precedieron, y finalmente, creer en el profeta Muhammad y el Corn
como sello de los Profetas y de los Libros Divinos, sin excluir a ninguno de los
Profetas y libros en sus formas originales.
127. Y cuando Abraham, junto con Ismael, erigieron los cimientos de la Casa
(dijeron en Oracin): Seor nuestro! Acepta (este servicio) de nosotros. Sin
duda T eres Quien todo lo Oye, Omnisapiente.
128. Seor nuestro! Haznos musulmanes, sometidos a Ti y de nuestra
descendencia haz una comunidad musulmana, sometida a Ti. Ensanos
nuestros ritos de veneracin (incluyendo particularmente los ritos de la
Peregrinacin) y acepta nuestro arrepentimiento (por nuestra incapacidad de
venerarte del modo que mereces ser venerado). Realmente T eres Quien acepta
el arrepentimiento y lo correspondes con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo.
129. Seor nuestro! Haz que surja en esa comunidad un Mensajero de entre
ellos, para que les recite Tu Revelacin y les instruya en el Libro (que T le
revelars) y la Sabidura [107] , y les purifique (de falsas creencias y doctrinas, de
pecados y de todo tipo de impurezas). Es cierto que T eres el Glorioso poseedor
de irresistible poder, el Omnisapiente.
[107.] Con la palabra Sabidura se expresan las maneras de comprender el Libro y
los modos de practicarlo o aplicarlo en la vida diaria. En este sentido, la Sabidura es
prcticamente sinnimo de la Sunna del Mensajero, por lo que muchos eruditos la han
interpretado como la Sunna. Tambin incluye el acto de conocer los significados de las
cosas y de los eventos que tienen lugar en el Universo, especialmente en el mbito
humano. (Para una explicacin ms detallada, vase la nota 159).
130. Quin (por lo tanto) se aparta del Camino de Abraham, sino aqul que se
comporta como un estpido? Nosotros le escogimos como puro y distinguido en
esta vida y ciertamente estar entre los rectos en el Ms All.
131. Cuando su Seor le dijo, Somtete del todo (a tu Seor), respondi: Me
he sometido totalmente al Seor de los Mundos[108] .
[108.] Este corto versculo es un resumen increblemente conciso de la vida del profeta
Abraham desde el principio de su misin en Babilonia hasta que fue nombrado Imn
para toda la gente y reconstruy la Kaba. Dios se presenta a S Mismo como su
Seor cuando le ordena que se someta a l. Esto hace referencia a la fase inicial de la
Misin de Abraham: inicialmente su relacin con su Dios era la de su Seor, cuando
an no le haba sido encargado que predicase. Tras ello, alcanz el conocimiento de las
dimensiones externas e internas de la existencia, empez a predicar la Religin y tuvo
que pasar por muchas y severas pruebas. Finalmente, adquiri una categora universal
de relacin con Dios, Seor de los Mundos, y fue nombrado Imn para la gente. Este es
un punto muy importante para poder diferenciar entre la Santidad y la Misin Proftica
as como las distintas categoras que cada una de ellas alberga. Los santos,
independientemente de su estacin, slo pueden tener una relacin con Dios como
Seor del corazn de cada uno de ellos. Pero un Profeta, especialmente aquel que es al
mismo tiempo Mensajero, tiene una relacin con Dios, segn su grado, como Seor de
su pueblo, de toda la humanidad y de toda la existencia. Esto explica en qu sentido el
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, en su condicin de heredero
de todos los Profetas y Mensajeros que le precedieron, es el ms grande de todos ellos;
ya que su misin comienza en la relacin universal con Dios como Seor de los
Mundos, y fue enviado a toda la humanidad y los yinn (genios) como misericordia
para toda la creacin.
132. Abraham leg e impuso esta sumisin a sus hijos (Ismael e Isaac) y a (su
nieto) Jacob, diciendo: Hijos mos, Dios ha elegido para vosotros (entre
diferentes modos de fe y vida) la Religin (del Islam[109] , basada en la sumisin
a l y la exencin absoluta de cualquier tipo de atribucin de copartcipes a l).
Por lo tanto, aseguraos de que no mors sin ser musulmanes (aquellos que se
someten exclusivamente a l).
[109.] La Religin que Dios Todopoderoso hizo descender desde tiempos de Adn es el
Islam. En relacin a sus elementos esenciales los pilares de la fe, los principios de la
devocin o veneracin, las pautas morales y ticas del comportamiento individual y
colectivose ha mantenido idnticas. Tan slo respecto a los aspectos cambiantes de la
vida, segn se explica en la nota 95, se establecieron reglas sujetas a revisin a la luz de
las condiciones cambiantes y de los elementos invariables de la fe, devocin y
moralidad; y se establecieron principios legales para mantener dicho proceso.
A nivel csmico, el Islam es la religin o sistema universal de la existencia en su
totalidad, seguido de modo incondicional incluso por los mismsimos cuerpos de los
incrdulos. Es decir, el Universo entero mantiene su vida en sumisin total y absoluta a
las leyes de Dios. Por ello existe una perfecta estabilidad, orden y armona en todo el
Universo. El deber de la humanidad es seguir lo equivalente a dichas leyes en sus vidas;
pero no de modo irracional, sino por su libre albedro. Si as lo hacen, la misma
estabilidad, orden y armona prevalecern en sus vidas, en sus relaciones mutuas, ya
sean individuales o colectivas, y en sus relaciones con su entorno natural. Como es
bien sabido, la palabra islam significa, adems de sumisin a Dios, paz, armona, orden
y serenidad.
133. Acaso fuisteis (Oh Hijos de Israel, de Jacob) testigos cuando la muerte le
lleg a Jacob (para que podis proclamar que l leg y orden una religin
diferente a la de Abraham, para daros a vosotros mismos una excusa para
rehusar el Islam), cuando les dijo a sus hijos: Qu veneraris cuando ya no
est?. Contestaron: Veneraremos a tu Dios y al Dios de tus padres, Abraham,
Ismael e Isaac, el Dios nico; y somos musulmanes sometidos a l.
134. Ese es un pueblo ya desaparecido. Tendrn lo que adquirieron y vosotros
tendris lo que hayis adquirido. No se os pedir cuentas por lo que ellos solan
hacer.
135. Y (los judos) dicen, Sed judos o (los cristianos dicen) Sed cristianos
(hudan aw nasara)[110] , para que seis rectamente guiados. Di: Antes bien, la
Senda de fe pura de Abraham (es lo que elegimos, la Senda libre de
incredulidad, de atribuirle copartcipes a Dios y de hipocresa, para que seamos
rectamente guiados). Abraham nunca fue de los que atribuyeron copartcipes a
Dios.
[110.] El Corn no usa comnmente la palabra judos, al contrario, y tal y como ha
podido observarse en versculos anteriores, prefiere el trmino honorfico Hijos de
Israel para designar a los judos. Tal y como hemos descrito brevemente en la nota 46,
el Corn hace uso del trmino judo para aquellos Hijos de Israel que deciden llamarse
a s mismos as. En cuanto al trmino nazarenos (cristianos), fue establecido por los
romanos paganos para mofarse y burlarse de los seguidores de Jess de Nazaret. El
Corn prefiere el trmino Gente del Libro tanto para los cristianos como para los
judos como ttulo honorfico y para animarles a que obedezcan los mandamientos de
los Libros dados a cada uno de ellos y, por lo tanto, para que acepten el Islam.
139. Di: Discuts con nosotros respecto a Dios (como si l hubiese dicho que
el Paraso es slo para los judos o los cristianos), en vista de que es tanto
nuestro Seor como vuestro (nos ha creado y nos provee al igual que a
vosotros)? (Lo que l nos ordene creer es lo que a vosotros os ha ordenado
creer. Y si persists disputando y sosteniendo vuestra superioridad, entonces)
nosotros habremos de dar cuenta de nuestros actos, y vosotros, de los vuestros.
Nosotros somos fieles a l (creyendo en l y venerndole slo a l).
140. Acaso alegis que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y los Profetas que
surgieron en las tribus fueron judos o cristianos? Di (a ellos): Quin sabe
ms, vosotros o Dios?. (Ellos saben bien que ninguno de los Profetas fueron
judos ni cristianos, pero ocultan la verdad). Quin es ms perverso que
quien oculta el testimonio que ha recibido de Dios? Dios no desatiende ni hace
caso omiso de lo que hacis.
141. Ese es un pueblo ya desaparecido. Tienen lo que se ganaron y vosotros
tendris lo que os ganis. No se os pedirn cuentas de lo que solan hacer.
142. Los (hipcritas) necios de entre la gente dirn: Qu les apart de la
direccin hacia la que miraban en la Oracin?. Di (Oh Mensajero): De Dios
son el oriente y el occidente (y por lo tanto, toda la Tierra con su oriente y
occidente; y a la direccin a la que l quiera que nos tornemos, nos volveremos).
l gua a quien Su Voluntad dispone a un camino recto.
143. Y de este modo (Oh comunidad de Muhammad! Mientras que otros se
vuelven a diferentes direcciones, se extravan del Camino Recto y vacilan entre
los extremos del pensamiento y la creencia) hemos hecho de vosotros una
comunidad intermedia, para que deis testimonio de la gente (respecto a los
caminos que siguen) y para que el (ms noble) Mensajero d testimonio de
vosotros[112] . Hemos designado anteriormente (el Bayt al-Maqdis en Jerusaln)
la direccin a la que haba que volverse en la Oracin (y ahora estamos
cambindola) para que determinemos quin sigue sinceramente al Mensajero y
quin le da la espalda (cuando el camino del Mensajero no coincide con sus
deseos). Y en verdad que esta prueba ha sido difcil excepto para aquellos a los
que Dios ha guiado (y les ha hecho firmes en la fe). Dios no va a dejar nunca
que vuestra fe se eche a perder[113] . Sin duda alguna Dios es Piadoso y
Compasivo con la humanidad.
[112.] La caracterstica ms distintiva del Islam y de la Comunidad de Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, es que se encuentra lejos de cualquier tipo de
extremismo, siempre y cuando sea leal a dicha caracterstica. El Islam representa el
camino intermedio en todos los aspectos de la vida. Por ejemplo, no est caracterizado
por el espiritualismo ni el materialismo, ni asimismo es realismo o idealismo, tampoco
capitalismo o socialismo, ni individualismo o estatismo, no representa absolutismo o
anarquismo, no es mundano y hedonista ni sacro o monstico. Es nico en su visin del
mundo y en sus aspectos sociales, econmicos y polticos. Tambin es nico en la
educacin moral que proporciona a las personas. El ser humano posee tres facultades
principales, a saber, el poder intelectual o racional, el apetito sensual o mundano y la
ira o el impulso de autoafirmacin o defensa. Cada una de estas facultades tiene un
extremo superior e inferior. Por ejemplo, los extremos del intelecto son la demagogia
o el razonamiento engaoso y la negativa o incapacidad para razonar, o sea, la
estupidez. Las condiciones extremas de la sensualidad son la falta de moderacin
lasciva y la indiferencia. Y los extremos de la ira son la imprudencia arrogante e
irreflexiva y la cobarda que rebaja al individuo. Las enseanzas del Islam
proporcionan disciplina y equilibrio a estas facultades. La disciplina del intelecto le
permite a ste adquirir conocimiento vlido en forma de sabidura. La disciplina de la
sensualidad da lugar al desarrollo de las virtudes de la abstinencia y la castidad, y,
posteriormente, a la templanza. La disciplina de la ira da lugar a la habilidad de vivir y
actuar con valenta en pos de lo que es correcto y justo. Al representar el camino
intermedio en su creencia, en sus ritos de veneracin, principios sociales, econmicos
y polticos, y en la enseanza moral que proporciona a la gente, el Islam es un modo de
vida que representa la paz, el equilibrio, la armona y la salvacin.
Al ser el Islam la consumacin o la forma final y universal de la Religin Divina que
corrige las desviaciones en las que sucumbieron los pueblos del pasado a lo largo de la
historia, la comunidad de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, dar
testimonio en nombre de las comunidades de los Profetas del pasado en el Ms All, y
el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, en nombre suyo.
[113.] La frase Dios nunca dejar que vuestra fe se eche a perder, generalmente se
interpreta como Dios nunca dejar que las Oraciones que habis realizado en
direccin al Bayt al-Maqdis se echen a perder. Sin embargo, tambin trasmite una
verdad ms general e importante:
La fe no puede separarse de la accin. El modo de vida y la prctica de una persona
demuestran si es creyente o no.
La Oracin tiene una relacin esencial con la fe. La Oracin, junto a la intencin que
se pone en ella y el modo de realizarla, es una seal definitiva del carcter y la
profundidad de nuestra fe.
Los actos y las obras realizados nica y exclusivamente para agradar a Dios y
basados en la fe sern beneficiosos en el Ms All. Cualquier cosa que se haga por
exigencia de la fe nunca se echa a perder, siempre y cuando nos dirijamos a la otra
vida manteniendo dicha fe firme e intacta.
144. Ciertamente, te hemos visto (Oh Mensajero) volver tu rostro con insistencia
hacia el Cielo (esperando una revelacin. No te preocupes, porque) vamos a
hacer que te vuelvas hacia una direccin que te complacer y te va a satisfacer.
(Ahora, ha llegado el momento, por lo tanto) vuelve tu rostro hacia la Mezquita
Sagrada. (Y vosotros, oh creyentes) volved vuestro rostro hacia ella dondequiera
que estis (en la Oracin). Ciertamente, aquellos que recibieron el Libro (con
anterioridad, a pesar de que los hipcritas o los necios de entre ellos lo nieguen
u objeten) saben que (la llegada de este Profeta y este cambio de alquibla) es la
verdad procedente de su Seor[114] . Dios no desatiende ni hace caso omiso de
lo que hacis.
[114.] La expresin la verdad procedente de su Seor, es decir, el Seor de aquellos a
los que les fue dado el Libro con anterioridad, sirve para enfatizar que el profeta
Muhammad fue anunciado en los Libros Divinos anteriores con todas sus
caractersticas, incluido el hecho de que se tornara en Oracin hacia la Mezquita
Sagrada (La Mezquita de La Kaba) de La Meca.
145. Aunque (Oh Mensajero) presentaras a aquellos que recibieron el Libro (con
anterioridad) todos los signos y evidencias, no seguirn tu direccin (alquibla).
De hecho t no sigues su direccin, ni ellos siguen las direcciones de otro. (Su
actitud es fruto de sus caprichos y deseos, no del conocimiento). Si siguieras sus
caprichos y deseos, despus del conocimiento que te ha llegado, seras
ciertamente de los malhechores (de los que cometen injusticia consigo mismos
por los errores que han cometido).
146. Aquellos a los que otorgamos el Libro (con anterioridad) le conocen (al
Mensajero con todas sus caractersticas distintivas, incluida la direccin a la que
se volver en Oracin) como conocen a sus propios hijos. Aun as, un grupo de
ellos ocultan la verdad a sabiendas[115] .
[115.] Los judos y los cristianos de entonces reconocieron al Mensajero de Dios, la paz
y las bendiciones sean con l. Tras su conversin, Umar pregunt a Abdullah ibn as-
Salam, el erudito judo ms afamado de aquel entonces y quien se convirti al Islam
tras la emigracin del Mensajero a Medina, si haba reconocido al Mensajero de Dios.
Le he reconocido, dijo Ibn as-Salam, y aadi: Puedo tener dudas respecto a mis
hijos ya que mi mujer me puede haber engaado, pero no tengo duda alguna de
que el Mensajero de Dios es el ltimo Profeta (as-Sabuni, 1:140).
Respecto a las indicaciones sobre la venida del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, que an figuran en la Biblia, vase el Apndice 1.
153. Oh vosotros que creis! Buscad ayuda (contra todo tipo de dificultades y
tribulaciones) a travs de la paciencia persistente y de la Oracin; es cierto que
Dios est con los perseverantes y los pacientes[118] .
[118.] El hecho de que el versculo termine diciendo Dios est con los perseverantes y
los pacientes y no Dios est con los que establecen la Oracin, los perseverantes y los
pacientes, indica que el acto de establecer la Oracin como es debido exige
perseverancia y paciencia (ya que eso la hace posible). Tal y como se menciona en la
nota 54, soportar las dificultades impuestas por el deber de la servidumbre a Dios o la
perseverancia en la devocin es una de las categoras de la paciencia. El final del
versculo se halla vinculado con los versculos sucesivos que anuncian cmo Dios pone
a prueba a Sus Siervos. Tener xito en la prueba exige obviamente paciencia.
154. Y no digis de los que han muerto por la causa de Dios: Estn muertos,
sino que estn vivos[119] , pero no os dais cuenta.
[119.] La vida humana posee cinco niveles:
Nuestra vida, la cual depende de ciertas condiciones y del cumplimiento de ciertas
necesidades.
La vida de Jidr e Ilyas (Elas) que se encuentran exentos hasta cierto punto de las
necesidades de nuestra vida. Ellos (Jidr y Elas) pueden estar presentes en diferentes
lugares al mismo tiempo.
La vida de los profetas Jess y Enoch. Estos dos Profetas viven en el Cielo libres de
las necesidades de la vida humana en sus cuerpos astrales.
La vida de los mrtires aquellos que han sacrificado sus vidas por Dios. Los
mrtires no sienten las dolores de la muerte y estn al corriente de que han sido
trasladados a un mundo mejor donde disfrutan de las bendiciones de Dios.
La vida de los muertos. La muerte significa ser redimido de los deberes mundanos
liberando nuestra alma [The Letters (Las Cartas) The 1st Letter (La Primera
Carta)].
155. Sin duda os pondremos a prueba con algo de temor, hambre, prdida de
bienes, vidas y frutos (ganancias)[120] ; pero da buenas nuevas a los
perseverantes y pacientes:
[120.] Los creyentes, ya sea individual o colectivamente, pasan por una o ms de estas
pruebas. stas incluyen las obligaciones religiosas que vendran despus de la
Revelacin de este versculo, tal y como la guerra, que causa temor y prdida de bienes
y vidas, y el ayuno de Ramadn. El principal propsito de las pruebas es hacer madurar
y perfeccionar a los creyentes como individuos y como comunidad, purificarlos,
distinguir a los verdaderos creyentes de los hipcritas, desarrollar sus capacidades,
prepararles para el futuro y hacerles merecedores del Paraso.
156. Aquellos que cuando les acontece una calamidad dicen Sin duda
pertenecemos a Dios (como criaturas y siervos Suyos) y en verdad a l hemos
de retornar. (Y actan consecuentemente)[121] .
[121.] Esta es la reaccin de un creyente sincero cuando afronta una de las pruebas
mencionadas en los versculos anteriores. Y expresa el grado espiritual ms elevado,
que consiste en la sumisin absoluta ante lo que Dios ha decretado para el creyente. El
siguiente versculo explica las buenas nuevas (que inicialmente fueron manifestadas en
los versculos anteriores 2:153-55) concedidas a aquellos que han alcanzado dicha
categora.
159. Aquellos que oculten algo de las verdades claras (respecto a los
fundamentos de la Religin, y en particular la Misin Proftica de Muhammad)
y (las Revelaciones que transmiten) la Gua que hemos hecho descender,
despus de haberlas hecho claras en el Libro Dios maldecir a esa gente (les
excluir de Su misericordia) y lo mismo harn todos aquellos (dotados de cierta
autoridad para ello) que maldicen.
160. A excepcin de los que se arrepienten, rectifican y de manera manifiesta y
evidente declaran (aquellos signos y Revelaciones) a esos, aceptar su
arrepentimiento y lo corresponder con perdn (y les incluir en Mi misericordia
especial). Sin duda Yo soy Aquel Quien acepta el arrepentimiento y lo
corresponde con generoso perdn y recompensa adicional, el Compasivo.
161. Pero los que rechazan la fe (demostrndolo en su persistente ocultamiento
de la verdad) y mueran siendo incrdulos, sobre ellos caer la maldicin de Dios,
la de los ngeles y la de toda la humanidad[124] .
[124.] Este versculo explica la frase todos aquellos que maldicen que aparece al final
del versculo 2:159. Hace referencia a los ngeles, los cuales son sumamente reacios a
la incredulidad, el politesmo, la hipocresa y otros pecados. La maldicin de la
humanidad, tal vez, se refiera a la que tendr lugar en el Ms All cuando todas las
verdades se pongan de manifiesto. Todas y cada una de las clases de relaciones que se
establecen entre la gente, especialmente entre los incrdulos, tal y como las relaciones
familiares, las econmicas, los intereses polticos, las de liderazgo o seguimiento se
rompern. Se maldecirn y se acusarn mutuamente. La maldicin de Dios significa la
exclusin de Su Perdn y Misericordia, mientras que la maldicin de los ngeles, los
cuales rezan continuamente por los creyentes, es su splica a Dios para que excluya de
Su misericordia a aquellos que merecen la maldicin y les condene al castigo.
166. En aquel entonces cuando aquellos que eran seguidos (en este mundo como
patriarcas, lderes o jefes, y amados como tan slo a Dios se Le debe de amar) se
desentienden de los que les siguieron y se declaran a s mismos inocentes de sus
actos malvados, contemplan el castigo y se rompen las relaciones entre ellos.
167. E indican aquellos que siguieron: Si pudisemos regresar (al mundo) y nos
desentendisemos de ellos del mismo modo que se han desentendido de
nosotros. As les muestra Dios lo que hicieron de un modo que les causar
amargo arrepentimiento. Nunca saldrn del Fuego.
168. Oh gnero humano! (Observad lo que Dios os prescribe. Os ha permitido
morar en la Tierra, por lo tanto) comed de lo que en la Tierra se da lcito, puro y
saludable (segn su contenido y religiosamente); y no sigis los pasos de
Satans (que engaa a aquellos secundados y a los que secundan); es cierto que
l es un enemigo manifiesto vuestro.
169. l slo os prescribe el mal y la indecencia y que profiris contra Dios
aquello de lo que no tenis conocimiento (seguro)[127]
[127.] Satans engaa a la gente. Constantemente les est susurrando en el corazn actos
malvados e indecentes, les empuja a decir lo que no saben respecto a Dios y les incita a
dejar de creer en l o a atribuirle copartcipes. Susurra insistentemente y hace que la
gente se arrastre hacia su campo de influencia, hasta el punto que el Corn describe ello
como una orden. Otro punto importante a incluir en el significado de la orden de
Satans es que aquellos que siguen sus pasos actan, por as decirlo, bajo su autoridad,
como si fuesen sus funcionarios o empleados. Lo que Satans les ordena que digan
sobre Dios sin ningn conocimiento son falsas concepciones sobre el Ser o la Esencia
de Dios, y constituyen errores de pensamiento, actitud y accin respecto a Sus
Atributos, actos y mandamientos.
170. Cuando se les dice (a aquellos que siguen los pasos de Satans), Seguid lo
que Dios ha hecho descender, responden: No, seguiremos aquello (las
tradiciones, costumbres, creencias y prcticas) en lo que encontramos a nuestros
antepasados. Y si sus antepasados no comprendan nada y no estaban
rectamente guiados?
171. Los que se niegan a creer son como aquellos que cuando se les llama slo
oyen gritos y voces son sordos, mudos y ciegos, por lo tanto no tienen
comprensin alguna (de lo que se les est diciendo)[128] .
[128.] Esta parbola contiene dos aspectos. Por un lado, sugiere que los incrdulos son
como animales que slo siguen a sus pastores y les obedecen sin conocer ni
comprender el motivo. Por otro lado, tambin sugiere que cuando las verdades les son
predicadas, se muestran tan insensibles a las mismas que pareciera nos estamos
dirigiendo a animales que nicamente oyen sonidos sin ser capaces de entender sus
significados. Gritos y voces hacen referencia al hecho de que la llamada se lleva a
cabo en voz alta, de un modo tal que puede ser registrada como sonido, pero son
incapaces de que esto tenga sentido alguno para ellos.
172. Oh vosotros que creis! (sin que os preocupen las reglas que los incrdulos
han inventado respecto a los alimentos) comed de las cosas puras y saludables
que os hemos provedo y (a cambio de ello) agradeced a Dios, si es que tan slo
a l veneris.
173. Slo ha establecido ilcito para vosotros la carroa, la sangre, la carne de
cerdo y la del (animal) que ha sido sacrificado en nombre de otro que no sea
Dios. No obstante, quien se vea obligado a comerlo a causa de una apremiante
necesidad, siempre y cuando no lo haga por concupiscencia (de lo que se halla
prohibido) ni habiendo excedido los lmites de la necesidad, no cometer pecado
a su vez. En verdad que Dios es Indulgente y Compasivo.
174. Aquellos que oculten las verdades y mandamientos del Libro que Dios ha
hecho descender y los vendan a un precio nimio (tal y como beneficios
mundanos, estatus y renombre) no ingerirn en sus vientres ms que fuego. Y
Dios no les hablar el Da de la Resurreccin (cuando se encuentren en gran
necesidad de hablar con l para implorarle perdn y misericordia), ni les
absorber declarndoles puros. Tendrn un doloroso castigo.
175. Tales son aquellos que adquieren la gua a cambio del extravo y a su vez el
perdn a cambio del castigo. Cmo perseveran en alcanzar el Fuego (y
soportndolo)![129] .
[129.] Estos incrdulos que carecen de paciencia para tener en cuenta la verdad, hacer el
bien y abstenerse de los placeres ilcitos de este mundo, son, sin embargo, constantes y
perseverantes en lo que les hace merecedores del Fuego, el cual es imposible de
soportar. Se trata de una predisposicin asombrosa e imposible de comprender.
179. Tenis vida en el talin (si entendis) Oh gente de discernimiento, tal vez
as (lo percibis y cumplis las rdenes de Dios y) alcancis la piedad y la
rectitud deseadas, y merezcis Su proteccin.
180. Se os ha sido prescrito que, cuando a alguno de vosotros le visite la muerte
dejando tras de s bienes, haga testamento a favor de los padres y de los
parientes ms prximos segn lo acostumbrado y de acuerdo con la prctica
religiosamente ratificada [131] un deber para los verdaderamente piadosos
devotos.
[131.] Este mandamiento guarda relacin con el perodo en el que no haba reglas para
la distribucin del legado de la herencia. Por lo que cada uno fue requerido para hacer
testamento con el fin de no privar a sus padres y parientes ms cercanos de alguna
herencia suya, la cual, de otra manera, habra sido distribuida probablemente solamente
entre sus hijos. Ms tarde, cuando Dios revel un sistema de leyes que regulaban la
distribucin de la herencia (4:11-12), el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l,
clarific las leyes concernientes a los testamentos y las herencias. stas pueden
resumirse del modo siguiente:
No se puede testar a favor de los herederos legales de un individuo, es decir, aquellos
cuyas diversas porciones estn especificadas en el Corn, ya que no se puede realizar
en ello cambio alguno. En segundo lugar, el testamento slo ha de circunscribirse a un
tercio del patrimonio total del difunto. Cuando una persona muere, sus deudas (si las
hay) son saldadas, se cumple la ltima voluntad y el testamento de dicha persona (segn
las prescripciones mencionadas) y, luego, el patrimonio se divide entre los herederos
legtimos segn los mandamientos judiciales del Corn.
188. (Comed y bebed, pero llevad a cabo las clases de veneracin que os ayudan
a controlar vuestras almas, tal como el ayuno). Y no usurpis vuestros bienes
mutuamente recurriendo a la falsedad (vanidades, pecados y crmenes tales
como el robo, la usurpacin, el soborno, la usura y el juego); ni la ofrezcis a los
que detentan la autoridad de modo que podis gastar de modo pecaminoso una
parte de los bienes ajenos.
189. Te preguntan (Oh Mensajero) acerca de las lunas nuevas (por el mes de
Ramadn). Di: Son momentos determinados (marcadores) para la gente (con el
fin de determinar los perodos) y para la Peregrinacin. (No los relacionis con
las supersticiones y con el comportamiento supersticioso, como el hecho de
entrar en las viviendas por la parte de atrs en lugar de por delante). La virtud
no consiste en que entris en las casas por su parte trasera, sino que la virtud es
(el estado en que) aquel que (cree de verdad en Dios) se esfuerza en pos de
alcanzar la rectitud y la piedad (llevando a cabo Sus mandamientos y evitando
Sus prohibiciones). Por lo tanto, entrad en las casas (de modo normal) por sus
puertas. (Hacer todo segn las reglas y estableced relaciones con vuestro lder y
entre vosotros apropiadamente). Y esforzaos en obedecer a Dios con la debida
reverencia y la piedad a l y para que podis prosperar[135] .
[135.] Las fases menguantes y crecientes de la Luna atraan la atencin de la gente
durante la era pre-islmica, tal y como todava hoy en da ejerce la misma atraccin,
por lo que algunas ideas y supersticiones fueron asociadas a dicho fenmeno
astronmico. La Luna era considerada como origen de buenos y malos presagios. El
Corn nos advierte contra tales supersticiones.
Al mismo tiempo, hace notar otro asunto importante, a saber, decoro y buen juicio en el
control de la curiosidad, de modo que no se convierta ni acabe en frivolidad o en
preocupacin intil. Es impropio de los creyentes hacer preguntas insustanciales y
preocuparse por cosas intiles. Pero si tales preguntas son formuladas, el maestro o el
imn deben proporcionar una respuesta que, en vez de satisfacer la curiosidad, ha de
mantener la curiosidad de los interpelantes, pero dirigirla hacia materias ms tiles o
ms merecedoras de atencin.
En cuanto a las preguntas formuladas al Mensajero respecto a las fases de la Luna, el
elemento vlido y til en torno a la curiosidad de los interpelantes queda indicado en la
respuesta de Dios: es necesario que conozcan el principio y el final de los meses y
perodos para poder determinar los perodos y tiempos exactos de los ms importantes
ritos religiosos tomando como referencia los fenmenos visibles o reconocibles por
todos los seres humanos. Ello nos indica para qu sirven las fases lunares y cmo el
conocimiento de dicho fenmeno nos ayuda. Tambin nos seala que tal conocimiento
ha de ser til y accesible no debe llegar a ser difcil, secreto, misterioso y, por lo
tanto, susceptible de que degenere en la supersticin entre los ignorantes o de ser
manipulado maliciosamente por parte de los que tienen conocimientos. Cualquier
pregunta en relacin a cmo la Luna crece o mengua durante sus fases adems de por
qu lo hace de tal manera no se habra podido contestar en aquel momento de manera
exacta ni tampoco inteligible para los interpelantes. Consentir ese tipo de curiosidad es
precisamente lo que genera ignorancia y supersticin. La curiosidad ha de ser
disciplinada de modo que se dirija hacia lo desconocido con preguntas que se puedan
contestar de modo inteligible y de una manera que soporte la indagacin. Han de ser
cuestiones que, si se preguntan y responden con sinceridad, aumentan el acervo de
conocimiento humano y refuerzan los pilares de la fe en el conocimiento y la sabidura
del Creador de este mundo, el Cual lo hizo inteligible e hizo que los seres humanos,
aunque dotados de ciertas limitaciones, fueran capaces de entenderlo.
El versculo hace uso de la ocasin en que el Profeta es preguntado acerca de la Luna
nueva con la intencin de establecer o enfatizar las reglas y normas apropiadas
respecto a las relaciones de la gente entre s y con su imn/maestro. Les invita una vez
ms a la verdadera piedad y misericordia. El versculo tiene una clara y fundamental
conexin con todos los versculos de la sura, especialmente con el versculo 2:177 y
con los versculos del principio que describen a aquellos dotados de prosperidad
(2:1-5). A continuacin, el Corn prosigue estableciendo importantes principios
relacionados con la guerra, para poner fin a las guerras de la Yahiliyya, las cuales no
respetaban regla alguna, y de educar a los creyentes como individuos y como
comunidad, con la mejor de las conductas.
190. Combatid en la causa de Dios (con el fin de ensalzar Su Nombre) contra los
que combatan contra vosotros, pero no excedis los lmites (fijados por Dios)
[136] , pues, cierto es que Dios no ama a los que exceden los lmites.
[136.] Para una explicacin detallada en relacin al Islam y a la guerra, vanse los
Apndices II y III.
192. Entonces si desisten (de luchar), sin duda, Dios es Indulgente, Compasivo.
193. (Pero si persisten en provocar desorden, seguid) luchando contra ellos hasta
que no haya ms desorden (arraigado en la rebelin contra Dios) y la religin (el
derecho de venerar y la autoridad para prescribir el modo de vida) sea para
Dios. Sin embargo, si desisten, no hay entonces hostilidad excepto contra los
malhechores[138] .
[138.] Creer en la Unidad de Dios implica aceptarle como nica Deidad, Seor y
Objeto de Veneracin. Esto, a su vez, significa reconocerle como Aqul con exclusiva
autoridad para prescribir las cosas como lcitas o ilcitas. Por lo tanto, Sus leyes han de
prevalecer en la vida humana. Si algunas personas, explotando los medios a su alcance,
intentan usurpar esta autoridad y pretenden establecer un orden social de acuerdo con
sus propios deseos y, lo que es ms, obligan a otros a que desobedezcan a Dios, esto es
la fitna por la que se les ha ordenado a los musulmanes que luchen en su contra. El
Islam busca erradicar la fitna y establecer un entorno estable, justo y con libertad para
todos, sin pretextos para la injusticia, la opresin, la violacin de los derechos
humanos fundamentales, la anarqua o el terror. Bajo el gobierno del Islam, constituido
y administrado adecuadamente, a todos y a cada uno se les permite vivir de acuerdo con
su fe y practicar su religin de manera individual y colectiva.
194. Un mes sagrado se restituye por otro mes sagrado y los valores inviolables
exigen la pena del talin. As pues, quienquiera que os ataque, atacadle de la
misma manera en que os ataque. No obstante, temed a Dios y permaneced
dentro de los lmites de la piedad y de la rectitud y sabed que Dios se halla con
los piadosos devotos[139] .
[139.] Los meses de Dhul-Qada, Dhul-Hiyya, Muharram y Rayab (los meses
undcimo, duodcimo, as como el primero y sptimo del calendario lunar,
respectivamente) fueron consagrados, por lo que la guerra, matar y los actos de pillaje
estaban prohibidos durante dichos meses. Sin embargo, con la intencin de llevar
ventaja a los dems, los rabes politestas violaban frecuentemente la santidad de dichos
meses y trataban de compensar dicha infraccin sustituyendo uno de dichos meses
sagrados por el mes sagrado vulnerado. Con el fin de no permitir dicha ventaja sobre
los musulmanes y basndose en el principio que indica que la violacin de los valores
inviolables exige la pena del talin el Corn permite que los musulmanes se defiendan
y contraataquen a los enemigos en cualquier mes en que estos sean atacados. Este
versculo establece un principio importante en la vida social, el cdigo penal y las
relaciones internacionales. La Ley Islmica reconoce como prioridad la proteccin de
la religin, la vida, el intelecto, la familia y el linaje as como la propiedad privada.
Todo aquel que muera protegiendo cualquiera de dichas prioridades muere como
mrtir. Es debido a la santidad de esos cinco elementos pues, que la ofensa de la
religin y los valores religiosos (apostasa y blasfemia), matar y asesinar, el alcohol y
los estupefacientes (que debilitan la razn), la fornicacin y el adulterio (que acarrean
deshonor y confunden el linaje) y el robo y la usurpacin, son considerados entre los
pecados capitales. Ninguna vida ni la propiedad de ningn individuo, nacin o raza es
ms sagrada que la otra. Por lo tanto, ya que existe igualdad entre los elementos que el
Corn llama valores inviolables, se exige que cualquier violacin sea respondida
recprocamente en base a la justa medida de una respuesta equivalente. Esto es algo que
la justicia exige naturalmente a su vez. Sin embargo, la persona puede perdonar
cualquier trasgresin que se haya cometido contra l, ya que dicho perdn es elogiado
y encomiado en el Corn como una virtud. No obstante, no tenemos derecho a perdonar
en representacin de otros ni de perdonar una ofensa contra el orden y la propiedad
pblica, contra los valores y la seguridad nacionales.
El Islam permite la ley del talin, pero no permite que se haga dao o se devuelva el
perjuicio con otro igual. Es decir, si alguien o un grupo de personas cometen un
agravio o un mal, a las vctimas del agravio no se les permite que hagan lo mismo, y
mucho menos que el agravio o mal sean aceptados como la manera normal de hacer las
cosas. La pena del talin ha de ser ejecutada con vista a restablecer la justicia y ha de
ceirse estrictamente a las medidas y las proporciones. El Islam se esfuerza por
conseguir la paz y que acaben las trasgresiones y los crmenes. Por eso, el versculo
prosigue con la orden de mantenerse dentro de los lmites de la piedad, lo cual significa
que una ofensa ulterior o un exceso cometido al rechazar un ataque estn prohibidos.
212. La vida presente de este mundo se halla embellecida para que resulte
atrayente a los que son desagradecidos con la bendicin de Dios y no creen, y se
burlan de aquellos que creen. Pero aquellos que obedecen a Dios con la
reverencia debida a l y piedad estarn sobre ellos en el Da de la Resurreccin.
Dios provee a quien Su Voluntad dicta sin cuentas que saldar.
213. Los seres humanos eran (al principio) una comunidad (seguan un modo de
vida sin discutir sobre la provisin u otros temas semejantes. Ms tarde las
diferencias surgieron y) Dios envi Profetas como portadores de buenas nuevas
(de prosperidad a cambio de la fe y la rectitud) y advertidores (contra las
consecuencias del extravo y la trasgresin), e hizo descender junto a ellos el
Libro con la verdad (que no contena nada falso en el mismo) para que pueda
juzgar entre la gente con respecto a aquello en lo que discrepan. Slo aquellos a
los que les fue concedido discreparon en relacin con el mismo, despus de que
las pruebas claras les hubiesen llegado, por envidia e insolencia entre ellos. Dios
ha guiado, con Su Venia, a aquellos que han credo (en el Libro y en los
Profetas, aquellos que ahora creen en el Corn y en Muhammad) hacia la verdad
en la que discrepaban. Dios gua a quien Su Voluntad dicta al camino recto[143] .
[143.] Este versculo explica la verdadera concepcin o filosofa de la historia. Dios
declara en 2:38-29, con el que este versculo mantiene un fuerte vnculo, que enviar
una gua a la humanidad, la cual se halla destinada a vivir en la Tierra. Es decir, l les
va a ensear el camino que deben seguir. En los primeros estadios de su vida sobre la
Tierra, los seres humanos siguieron una senda bajo el liderazgo del profeta Adn, al
cual le fueron reveladas ciertas Escrituras Divinas. Tal y como se indica en el versculo
anterior (2:212), no exista entre los seres humanos competencia alguna respecto a la
distribucin de los productos de su trabajo y lo que la Tierra produca. Cuando dicha
competencia surgi, dio lugar a disputas, enfrentamientos y derramamiento de sangre.
Dios, por compasin, hizo que surgiesen Mensajeros entre ellos y envi libros con
algunos de ellos y escrituras con otros con el fin de que puedan vivir en un ambiente de
justicia y sean guiados hacia la verdad respecto a aquello en lo que discrepaban.
Tambin hizo que surgiesen Profetas que siguiesen los pasos de los Mensajeros con la
intencin de continuar sus caminos. Sin embargo, debido a rivalidades, avaricia y
envidia, aquellos a los que les fue dado el Libro discreparon. Esta historia ha
continuado as hasta que, finalmente, el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones
sean con l, vino con el Corn. Algunos de aqullos a los que les fue dado el Libro con
anterioridad creyeron en l y otros no.
Este versculo deja claro que la razn principal por la que surgieron conflictos con la
Gente del Libro, adems de con otras gentes, fue la rivalidad envidiosa. Tambin
clarifica que la fuente final o referencia para la resolucin de los problemas entre la
gente es el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y el Corn.
Se han dado diferencias de opinin entre los musulmanes en cuanto a la comprensin
de algunos versculos y mandamientos del Corn, lo cual es algo muy natural. La
referencia para solventar dichas diferencias es la Sunna del profeta Muhammad, la paz
y las bendiciones sean con l. La Sunna interpreta el Corn, ampliando lo que es breve,
particularizando lo que es general y generalizando lo que es particular en el Libro
Sagrado. Tambin posee autoridad para instaurar nueva legislacin. Por esa razn,
oponerse o incluso atacar a la Sunna significa oponerse o atacar a uno de los dos
pilares del Islam.
219. Te preguntan sobre las bebidas embriagantes y los juegos de azar. Di: En
ambos hay un gran mal y algn beneficio para la gente, pero su mal es mayor
que su beneficio. Tambin te preguntan qu deben gastar (en la causa de Dios
y en pos de los necesitados). Di: Lo que os sobra (despus de que hayis
gastado en las necesidades de aquellos que dependen de vosotros). As os aclara
Dios Sus Revelaciones para que, tal vez, reflexionis[147]
[147.] El alcohol y los juegos de azar se hallaban profundamente arraigados y
difundidos entre los rabes durante el perodo pre-islmico (la Yahiliyya o poca de la
Ignorancia). No es fcil erradicar dichos hbitos perjudiciales en una comunidad. Al
igual que otros asuntos, el Corn sigue un enfoque sabio y progresivo prohibiendo el
alcohol y los juegos de azar: en vez de prohibirlos de modo rotundo, primero persuade
a los creyentes del mal que acarrean. Cuando el mandamiento final de la prohibicin
vino, no se hall a nadie de entre los creyentes que no haba renunciado de buen grado
a aquellos hbitos. El mismo procedimiento fue observado para el establecimiento de
nuevos modelos de conducta. Por ejemplo, antes de ordenar a las mujeres que se
cubrieran la cabeza con un pauelo o velo, el Corn persuadi primero a la comunidad
musulmana del valor y el beneficio que podan obtener de la prescripcin para que las
mujeres llevasen pauelo. Algunas personas se presentaron ante al Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, y le preguntaron cundo iba a ordenar que las mujeres se
pusiesen el pauelo. Cuando la orden del velo lleg, tal y como lo narra Aisha, que
Dios est complacido con ella, todas las mujeres sin excepcin se pusieron el velo con
agrado.
Otro ejemplo importante figura en los dos siguientes versculos que indican a los
musulmanes cmo tratar a los hurfanos y cmo llevar sus asuntos, prohibindoles que
se casen con los idlatras. A pesar de que parecen inconexos estos dos versculos,
prepara los corazones de los creyentes para que se casen con las hurfanas. Antes de
que el versculo 3 de la Sura an-Nisa fuese revelado, el cual permita el matrimonio
con ms de una mujer, estos versculos animaban a los hombres adinerados a preferir
las hurfanas si consideraban tener ms de una esposa.
Este es el Corn, la Palabra de Dios, el Seor de los mundos. La Palabra de Dios se
halla disponible para su enseanza a la humanidad, por lo que las mentes y los
corazones han de tornar sus rostros hacia l en suma atencin para que puedan
reformarse y reformar a la sociedad segn Su voluntad, voluntad de Quien nos ha
creado. Los musulmanes, especialmente los que se sienten responsables de guiar y
ensear a los dems, deben evitar distraerse por teoras en boga o por programas con
escasa relacin con los fundamentos cornicos de la fe, la devocin, la moralidad, las
relaciones sociales y polticas y la economa. Han de esforzarse en regresar a dichos
fundamentos. En particular, deben prestar atencin a la gua del Corn y a su manera de
ensear y de lograr las reformas esenciales. Ningn esfuerzo realizado en el nombre
del Islam que no est basado en el Corn ni permitido por el mismo puede tener xito.
220. Acerca de esta vida y del Ms All (con todas las verdades relacionadas
con ambos). Y te preguntan sobre (cmo deben tratar a) los hurfanos. Di (a
ellos): (En lugar de no hacer nada por temor a hacer algo incorrecto) velar por
sus asuntos, eso es lo mejor. Si comparts (vuestros gastos) con los suyos, (no
hay mal alguno en ello) ya que son vuestros hermanos (en la religin, y la
hermandad exige que se haga lo que es bueno para el hermano). Dios conoce
bien al que causa desorden y al que hace las cosas correctamente. Si Dios
hubiese querido, os habra impuesto condiciones rigurosas. Sin duda l es el
Glorioso poseedor de irresistible poder y el Omnisapiente.
221. No os casis con las mujeres que atribuyen copartcipes a Dios hasta que
crean. Una esclava creyente es mejor que una mujer (libre) que atribuye
copartcipes a Dios, aunque os guste y os atraiga (con su belleza, riqueza,
estatus o familia). Tampoco os casis (mujeres creyentes) con hombres que
atribuyen copartcipes a Dios hasta que crean. Un esclavo creyente es mejor que
un hombre (libre) que atribuye copartcipes a Dios aunque os guste y os atraiga.
Esos invitan al Fuego, mientras que Dios invita al Paraso y al perdn (de
vuestros pecados) con Su venia. Dilucida Sus Revelaciones a la gente para que
tal vez as reflexionen y sean considerados (de su deber para con Dios).
222. Tambin te preguntan sobre (los mandamientos judiciales relacionados con)
la menstruacin. Di: Es una molestia (y una impureza ritual), por lo tanto
absteneos de las mujeres durante su menstruacin y no os acerquis a ellas hasta
que no estn puras[148] . Una vez se hayan purificado, entonces (podis) ir a
ellas, ya que Dios os lo ha ordenado (segn el nimo que l ha ubicado en
vuestra naturaleza y segn los trminos que ha impuesto sobre vosotros). En
verdad Dios ama a aquellos que regresan a l en sincero arrepentimiento (de sus
pecados y errores pasados) y ama a los que se purifican[149] .
[148.] Este versculo, que contesta a una pregunta de los hombres musulmanes, asegura
que las mujeres son protegidas de la relacin sexual durante su perodo menstrual.
Otras intimidades entre el marido y la esposa estn permitidas. Adems, numerosos
hadices indican que el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l,
continu comiendo del mismo plato y durmiendo con su esposa menstruante. Llev a
cabo las Oraciones mientras que sus ropas tocaron a su esposa menstruante o mientras
que su esposa se halla en cama delante de l. Su esposa menstruante se peinara el pelo.
l recit el Corn mientras reclinaba su cabeza sobre el regazo de su esposa
menstruante diciendo, Tu menstruacin no est en tu mano. El Profeta de tal modo
desafi el punto de vista que prevaleca en su era de que las mujeres menstruantes
deberan ser expulsadas de toda la vida social.
Una mujer en su perodo de menstruacin est eximida de as-Salah (Oracin ritual) y
ayuno. Esta condicin tambin es aplicable a las mujeres durante el sangrado posparto
(40 das), pero no se aplica a todas las condiciones en las cuales las mujeres
experimenten el sangrado (al-istihada o el sangrado en la matriz entre los ciclos
menstruales). No se exige que recupere las Oraciones perdidas, aunque ella debe
realizar los das de ayuno obligatorio perdidos durante el mes de Ramadn. Ella puede
continuar con la oracin suplicatoria durante su perodo. Durante el Hayy
(Peregrinacin), ella no puede circunvalar la Kaba. Las mujeres menstruantes pueden
participar en las dos festividades (Iyd) y en otras reuniones religiosas de los
musulmanes. Las escuelas de la Ley Islmica dictaminan generalmente que una mujer
en su perodo no puede entrar en una mezquita y no puede tocar el Corn o recitarlo,
excepto las oraciones suplicatorias en el mismo con la intencin de rezar. Sin embargo,
se dan algunos juristas que opinan que durante su perodo, ella puede continuar
enseando o estudiando el Corn no en la totalidad de sus versculos sino en palabras o
frases.
[149.] El Corn hace referencia a la vestimenta espiritual de la piedad donde menciona
el vestido corporal (7:26) y al alimento espiritual cuando menciona la provisin
(2:197), por lo que aqu dirige nuestra atencin a la pureza espiritual o al hecho de
hallarse limpio de pecados a travs del arrepentimiento cuando se menciona la limpieza
corporal, ya que la verdadera belleza y bondad no radican en tornar el rostro hacia el
oriente o hacia el occidente, si no en la orientacin correcta del corazn y el espritu.
La forma es algo determinado por la esencia y que la revela. Los mandamientos de la
Religin tienen como intencin llevar a la humanidad hacia la excelencia intelectual y
espiritual y hacia la pureza y, por lo tanto, hacia la integridad personal.
223. Vuestras mujeres son como campo de siembra para vosotros (donde
plantis la semilla para obtener el producto); por lo tanto marchad a vuestro
sembrado segn vuestra disposicin y adelantad (algo bueno) para (el futuro de)
vuestras almas. Actuad con la reverencia debida a Dios, mantenindoos dentro
de los mrgenes de la piedad y de la obediencia a l (tanto en vuestras
relaciones con vuestras mujeres como en la educacin de vuestros hijos, al igual
que en los dems asuntos)[150] . Y sabed que sin duda os encontraris con l; y
da buenas nuevas a los creyentes (de lo que encontrarn en Su Presencia).
[150.] En unas pocas afirmaciones concisas, este versculo recuerda que el verdadero
propsito de las relaciones conyugales no son los placeres carnales sino la
reproduccin y tener una buena descendencia, es decir, educar y criar a los hijos de
modo correcto. La satisfaccin de los deseos carnales es una especie de recompensa
anticipada para alentar la realizacin de dicho propsito. Tal y como es mencionado en
ciertos versculos relacionados (2:187), existen otros ejemplos de sabidura en el
matrimonio. Por ejemplo, que los cnyuges son una vestimenta mutua (con la intencin
de protegerse recprocamente de las relaciones ilcitas y de realzar la belleza espiritual
de cada uno) y el hecho de convertirse en compaeros de por vida compartiendo las
alegras y tristezas de cada uno. Por dicha razn, de acuerdo con lo insinuado en este
versculo y lo declarado en el hadiz (al-Bujari, Nikah, 15), la piedad sincera es la
mejor cualidad que ha de ser buscada en la persona que pasar a ser nuestra pareja en
un matrimonio. Tras ello, tal y como nuestro Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l, ha indicado, los cnyuges han de ser los ms afines posibles en ciertas
cualidades similares, con el fin de que su compaa sea ms enriquecedora y ms
respetuosa (at-Tirmizi, Nikah, 3).
224. (No hagis juramentos irreflexivamente por Dios) y no (en vuestro esfuerzo
por mantener vuestros juramentos) hagis de l un impedimento a travs de
vuestros juramentos para hacer el bien, actuar con piedad y difundir la paz entre
la gente. Dios es Quien todo lo oye y Quien todo lo sabe.
225. Dios no os tiene en cuenta un desliz en vuestros juramentos, pero si os tiene
en cuenta lo que vuestros corazones han adquirido (a travs de la intencin). Y
Dios es Indulgente y Clemente.
226. Para los que juren abstenerse de sus esposas debern guardarse de ellas
durante un plazo de cuatro meses. A continuacin, si se vuelven atrs respecto a
su juramento (expiando durante dicho perodo), sin duda Dios es Indulgente,
Compasivo.
227. Pero si (el perodo finaliza y) se deciden por el divorcio, (sabed que) Dios
es Quien todo lo oye, Omnisciente (consciente de lo que dicen y de lo que
hacen).
228. Las divorciadas debern esperar un perodo de tres menstruaciones, y no
les est permitido, si creen en Dios y en el Da del Juicio Final, ocultar lo que
Dios ha creado en Sus matrices. Durante dicho perodo de tiempo, sus maridos
tienen ms derecho a tomarlas de nuevo, si desean llegar a un acuerdo. Segn la
costumbre reconocida habitualmente como buena y la prctica religiosamente
aprobada, las mujeres poseen derechos similares a los de ellos (a los derechos
que los hombres tienen), pero los hombres (respecto a su deber y
responsabilidad pesadas) tienen un grado sobre ellas (del cual no deben abusar).
Y Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder, Omnisapiente.
229. El divorcio es (debe ser) pronunciado dos veces. A continuacin (al final de
cada pronunciamiento), el marido o bien permanece (junto a su esposa) sin
mancillar su honor y de manera justa, o (la) deja marchar de buen grado y de
manera justa y satisfactoria (para ella). (En el caso de divorcio) no os es lcito
quedaros con nada de lo que les hayis dado (como la dote, regalos
matrimoniales o regalos otorgados en otras ocasiones), a menos que ambos
teman no poder permanecer dentro de los lmites establecidos por Dios. Si
temis no poder permanecer dentro de los lmites establecidos por Dios (y
desviaros hacia actos ilcitos, en particular por la indignacin de la esposa para
con el marido), no hay falta para ninguno de los dos si la esposa paga cierta
compensacin para ser liberada del vnculo matrimonial. Estos son los lmites
establecidos por Dios, por lo tanto, no los traspasis. Los que traspasan los
lmites establecidos por Dios son los malhechores.
230. Si l se divorcia (finalmente, por tercera vez), ella ya no ser lcita para l
hasta que no se case con otro hombre (por voluntad propia). (Si ella y su nuevo
marido no se llevan bien y) si ste se divorcia de ella, no cometen ninguna falta
(la esposa y el primer marido si estn de acuerdo) en retornar el uno con el otro,
si creen poder mantenerse dentro de los lmites establecidos por Dios. Estos son
los lmites establecidos por Dios; l los aclara a la gente que conoce (la
sabidura y el beneficio de los lmites prescritos para ellos por su Creador).
231. Y cuando os divorciis de las mujeres y ellas lleguen al final de su perodo
de espera, o bien permaneced con ellas sin mancillar su honor y de forma
honorable o dejadlas ir sin mancillar su honor y de manera justa. No las
retengis para hacerles dao y para abusar (de sus derechos). Quien lo haga,
indudablemente habr sido injusto consigo mismo. No os burlis de las
Revelaciones de Dios y recordad los favores de Dios para con vosotros y lo que
l ha hecho descender del Libro y de la Sabidura en donde os exhorta (a la
gua). Apartaros de la desobediencia a Dios con la debida veneracin a l y la
piedad; y sabed que Dios posee pleno conocimiento de todas las cosas.
232. Cuando os divorciis de las mujeres y ellas lleguen al final de su perodo de
espera, (entonces, vosotros, jueces, y guardianes de cualquiera de las partes) no
les prohibis casarse con sus (anteriores) esposos, (y Oh anteriores esposos de
ellas) no les impidis casarse con otros hombres si han llegado a un acuerdo
equitativo entre ellos[151] . Esto es una exhortacin para aquellos de vosotros
que verdaderamente crean en Dios y en el Ultimo Da, es el modo ms limpio y
puro para vosotros. Y Dios sabe y vosotros no sabis[152] .
[151.] El Islam instituye el divorcio y lo posibilita, cuando est establecido ms all de
la duda que la pareja no puede seguir viviendo juntos y el matrimonio haya perdido su
significado y funcin. No obstante, tal y como queda claro en los versculos, el Islam
dificulta los trmites de divorcio ya que dichos trmites ofrecen la oportunidad a los
cnyuges de que vuelvan a reflexionar una y otra vez acerca de su decisin. Asimismo,
el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, dijo: De entre todos los
actos lcitos, el divorcio es el ms odiado por Dios (Abu Dawud, Talaq,3).
El divorcio iniciado por el marido se lleva a cabo de la siguiente manera: el marido
pronuncia una nica declaracin de divorcio cuando a su mujer no le halla acontecido
el perodo menstrual. Entonces, la mujer espera durante tres perodos menstruales,
durante los cuales el marido est obligado a proveerla sustento y no la puede obligar a
que abandone el domicilio conyugal. Durante dicho perodo, tal vez vuelvan el uno al
otro. Si as lo hacen, no tienen que renovar el contrato matrimonial. Si se reconcilian al
haber finalizado dicho perodo, lo tienen que renovar. El divorcio puede ser
pronunciado por una segunda vez; pero si es repetido en una tercera ocasin, ya no
pueden reconciliarse de nuevo hasta que la mujer se case con otro hombre y se divorcie
o sea divorciada por l.
La esposa tambin tiene derecho a iniciar el divorcio. Si se siente disgustada con el
marido y existe el temor de que uno de los esposos o ambos se alejen de lo que es
lcito, ella puede remitir el asunto a un juez y solicitar el divorcio. En caso de que se
efecte dicho tipo de divorcio, la mujer tendr que pagar cierta cantidad monetaria al
marido, mientras que si el divorcio es iniciado por el marido, l no puede solicitar
nada de lo que a ella le haya otorgado en dote o despus del matrimonio.
[152.] Para un breve esbozo sobre el estatus de la mujer en el Islam, vase el Apndice
4.
233. Las madres (ya estn casadas o divorciadas) debern amamantar a sus hijos
durante dos aos completos si los padres desean que se complete dicho perodo.
Es responsabilidad del progenitor proporcionar a las madres (durante dicho
perodo) sustento y vestido segn la costumbre reconocida habitualmente como
buena y la prctica religiosamente aprobada. A nadie se le obliga, sino en la
medida de su capacidad. Ninguna madre deber ser perjudicada a causa de su
hijo ni tampoco a ningn padre a causa de su hijo. La misma obligacin
(respecto a la madre que amamanta) corresponde al heredero (del padre que ha
muerto). Si la pareja desea de comn acuerdo destetar al hijo (antes de
completarse el perodo de dos aos), no incurren en falta alguna. Si queris que
alguien amamante a vuestros hijos, no se incurre en falta siempre y cuando
pagis lo que corresponda segn la buena costumbre y la prctica religiosamente
aprobada. Apartaos de la desobediencia a Dios e intentad proceder dentro de los
lmites de la piedad, y sabed que todo aquello que hacis, Dios sin duda lo ve.
234. Aquellos de vosotros que fallezcan y dejen atrs a sus esposas: stas (las
esposas) debern esperar cuatro meses y diez das[153] (durante los cuales no
podrn casarse y acicalarse con el deseo de mostrarse dispuestas para el
matrimonio). Cuando alcancen al final del plazo de espera, no se os recriminar
lo que hagan consigo mismas dentro (de los lmites) de la decencia. Dios se halla
perfectamente informado de todo lo que hacis.
[153.] La viuda que est embarazada se halla exenta de esta norma. Su perodo de espera
acaba cuando da a luz, independientemente de si el momento que pasa entre la fecha en
que muri el marido y la fecha en que da a luz es ms breve o largo que el perodo de
espera prescrito.
240. Aquellos de vosotros que (estn a punto de) morir dejando tras de s a sus
esposas, deben hacer testamento en su favor por un ao de manutencin sin
verse expulsadas (del hogar). Si ellas por s mismas (o de motu proprio)
abandonan, no seris responsables de lo que hagan consigo mismas, dentro de lo
que es lcito. En verdad que Dios es el Glorioso poseedor de irresistible poder, el
Omnisapiente.
241. Del mismo modo, debe haber una provisin para las mujeres divorciadas
segn la buena costumbre y la prctica religiosamente aprobada, como deber
para los piadosos devotos.
242. As os aclara Dios Sus Revelaciones (y las seales de Su camino), tal vez
as razonis y entendis (donde radica vuestro beneficio y actuis de acuerdo
con ello).
243. Acaso no recordis a aquellos que salieron de sus hogares por temor a la
muerte a pesar de ser miles? Dios les dijo: Morid!, y despus les resucit. Sin
duda Dios es Misericordioso y Generoso con la humanidad, sin embargo, la
mayora de los humanos no se lo agradecen.
244. (No actuis con miedo a morir, ms bien) combatir por la causa de Dios y
sabed que Dios todo lo Oye y es Omnisciente.
245. Quin es aquel que (gastando de su riqueza castamente por la causa de
Dios) conceder a Dios un buen prstamo que l se lo devolver multiplicado
numerosas veces? Dios designa la estrechez y el desahogo (a vuestros medios de
vida); se os har regresar a l (en cualquier caso).
246. Acaso no consideris lo que aconteci con los patriarcas de los Hijos de
Israel tras Moiss: cuando solicitaron de un Profeta elegido para ellos diciendo:
Nombra a un rey para nosotros y lucharemos por la causa de Dios. Dijo:
Existe alguna posibilidad de que os negarais a luchar, si la lucha os fuese
prescrita?. Dijeron: Cmo podramos dejar de luchar por la causa de Dios
cuando hemos sido expulsados de nuestros hogares y separados de nuestros
hijos?. Sin embargo, cuando les fue prescrita la lucha, se apartaron a excepcin
de unos pocos. Dios posee pleno conocimiento de (tales) malhechores.
247. Su Profeta les dijo: Dios os ha designado a Sal (Talut) como rey.
Dijeron: Cmo le puede corresponder a l reinar sobre nosotros si tenemos
ms derecho que l a un reino y en vista que no le ha sido concedida siquiera
una gran riqueza?. Dijo: Dios le ha elegido a l entre vosotros y ha
incrementado abundantemente su conocimiento y su poder fsico (por lo que
puede ejecutar sus decretos). Dios concede el reino a quien Su Voluntad dicta.
Dios es Abarcador (con Su misericordia) y Omnisciente.
248. Su Profeta aadi: La seal de su soberana ser que se os traer el Arca
en la que existe paz interna y seguridad procedente de vuestro Seor y una
reliquia de lo que las estirpes de Moiss y de Arn dejaron, portada por los
ngeles. Sin duda en ello se da un signo para vosotros si sois (verdaderos)
creyentes.
249. Y cuando Saul (Talut) march con el ejrcito y (les) dijo: Dios va a
poneros a prueba con (por medio de) un ro: aquel que beba de su agua no ser
de los mos y quien no la pruebe ser de los mos; pero ser perdonado el que
tome un poco en la concavidad de la palma de su mano. Sin embargo, bebieron
de ella a excepcin de unos pocos; y cuando l y los que creyeron con l
(aquellos que con dbil fe tomaron agua del ro en la concavidad de la palma de
sus manos) atravesaron el ro dijeron: Hoy no tenemos poder alguno contra
Goliat y sus ejrcitos. Pero los que tenan certeza en el encuentro con Dios y
sentan como si siempre estuviesen en Su presencia dijeron: Cuntos ejrcitos
pequeos han vencido a numerosos ejrcitos con la venia de Dios!. Dios se
encuentra con los pacientes y perseverantes.
250. Y cuando marcharon contra Goliat y sus huestes, oraron: Seor nuestro,
danos perseverancia y firmeza en nuestros pasos y aydanos a vencer a los que
no creen.
251. Por consiguiente les derrotaron con la venia de Dios, y David mat a Goliat
y Dios le concedi la sabidura y la soberana, y le ense lo que Su Voluntad
dict. Si no fuera porque Dios rechaza a un pueblo por medio de otro, la Tierra
estara ya corrupta; pero Dios es Misericordioso y Generoso con todos los
mundos[155] .
[155.] El acontecimiento descrito en estos versculos, los cuales revelan la sabidura de
la guerra como una realidad de la historia humana y como parte importante de la
dinmica de los creyentes imponindose sobre los incrdulos, es un momento crucial
en la historia de los Hijos de Israel. Dios les haba liberado de la opresin de los
faraones de Egipto y los haba guiado hacia Palestina. Sin embargo, a consecuencia de
hallarse interiormente todava sometidos a la influencia de su vida como esclavos en
Egipto, sus corazones no revivieron espiritualmente. Tras numerosos aos en el
desierto, las generaciones criadas en el entorno de la Revelacin Divina remplazaron a
las antiguas. El versculo 2:243 es posible que haga referencia a ese hecho.
Despus de Moiss, la paz sea con l, conquistaron Jeric bajo el liderazgo del profeta
Josu (Yusha), la paz sea con l. A continuacin vino el perodo de los Jueces, que se
extendi casi cinco siglos. Durante dicho perodo, los Hijos de Israel a veces tenan
primaca sobre sus enemigos y a veces perdan su terreno ante ellos. El acontecimiento
descrito en estos versculos tuvo lugar durante el perodo del profeta Samuel. Los
israelitas derrotaron a los paganos filisteos y fundaron el estado ms grande y ms
poderoso de su historia. David, la paz sea con l, se convirti en el primer Profeta-
Califa de dicho estado.
El Arca mencionada en 2:248 era, tal y como figura en varios pasajes del Antiguo
Testamento (xodo, 25:10-16, 40:20-21; Deuteronomio, 10:1-5; Josu, 3:3) y
mencionada por varios intrpretes del Corn (vase al-Qurtubi), un cofre de madera
que contena las tablas en las que fue cincelada la Tora y algunas reliquias de lo que
las estirpes de Moiss y Aarn dejaron. Los israelitas portaban dicha Arca al frente de
su formacin durante su marcha por el desierto y en sus campaas militares. Era el
emblema de su triunfo. Se dio por perdida siglos despus de la muerte de Moiss o, tal
vez, fue arrebatada por sus enemigos.
252. Estas son las Revelaciones de Dios y Sus signos (mostrndole a l con Sus
Nombres y Atributos) que te recitamos con la verdad, ya que t (Oh
Muhammad) eres realmente uno de los Mensajeros (enviados con el Libro y
receptores de la Revelacin).
253. De entre tales Mensajeros, a algunos les hemos ensalzado por encima de
otros (en ciertos aspectos). Entre ellos estn aquellos a los que Dios habl (de un
modo peculiar) y a otros a los que elev en grados. Concedimos a Jess, hijo de
Mara, las pruebas claras (de su Misin Proftica) y le confirmamos con el
Espritu de Santidad. Si Dios hubiese querido (negarle a la humanidad el libre
albedro y forzarles a actuar de un modo predeterminado), aquellos que vinieron
tras ellos no hubiesen luchado entre s despus de que las verdades ms
manifiestas les hubiesen llegado; pero discreparon entre ellos, algunos creyendo
y otros sin creer. Si Dios hubiese querido, no habran luchado los unos contra los
otros; pero Dios lleva a cabo lo que Su Voluntad dicta.
254. Oh vosotros que creis! (Para que podis disfrutar de solidaridad y
disciplina, en vuestra condicin de comunidad cohesionada y pacfica) gastad
(en la causa de Dios para los necesitados) de lo que os hemos provedo (riqueza,
poder, conocimiento, etc.) antes de que llegue un da en el cual no habr
comercio ni amistad (que no traer beneficio alguno) ni intercesin (del tipo que
practiquis injustamente en este mundo). Los que no creen, ellos son
malhechores (aquellos incapaces de discernir la verdad, los que han oscurecido
su mundo interno y externo y los que se perjudican, primordial y
eminentemente, a s mismos).
255. Dios, no hay ms deidad que l; el Viviente, el Subsistente (Aquel por el
Cual todo subsiste). Ni la somnolencia ni el sueo Le afectan. Suyo es todo
cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. Quin puede interceder ante l si no es
con Su venia? Sabe lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos (lo que hay en
su futuro y en su pasado, lo que ellos conocen y lo que les est oculto); y no
abarcan nada de Su Conocimiento a menos que l lo quiera. Su Asiento (de
dominio) abarca los Cielos y la Tierra y su preservacin no Le causa fatiga; l es
el Ensalzado, el Supremo.
256. No hay coaccin en la Religin. El camino verdadero ha quedado claro
distinguindose del falso. Por lo tanto, quien niegue a los taghut (falsas deidades
y fuerzas del mal (que instituyen pautas de creencia y gobiernan desafiando a
Dios) y crea en Dios (como nico Dios, Seor y Objeto de Devocin) se ha
aferrado al asidero ms firme e irrompible; y Dios es Quien todo lo Oye,
Omnisciente.
257. Dios es el Confidente y Guardin de aquellos que creen (en Quien pueden
encomendar sus asuntos y en Quien pueden confiar), a los que saca a la luz
desde todo tipo de tinieblas (intelectuales, espirituales, sociales, econmicas y
polticas), mantenindoles ah firmemente. Y aquellos que no creen, sus
confidentes y guardianes son los taghut; sacndoles de la luz a las tinieblas[156] .
Esos son los compaeros del Fuego, en el que morarn.
[156.] Este versculo nos hace preguntarnos acerca de si los incrdulos a los que los
taghut les acarrean desde la luz hasta todo tipo de tinieblas se hallaban previamente en
la luz. Esta frase ha sido interpretada de la siguiente manera: En primer lugar, figura a
ttulo de comparacin con la afirmacin anterior: Dios saca a la luz desde todo tipo de
tinieblas. En segundo lugar, los taghut llaman a los que creen a la oscuridad (la
incredulidad, atribuir copartcipes a Dios, el pecado, etc.) y hacen que caigan en ella. Y
finalmente, segn figura en un hadiz, todo el mundo nace con la predisposicin para
ser musulmn, pero sus padres (y el entorno) hacen que acepten otros tipos de fe (al-
Bujari, Yanaiz 80, 93). Esto es lo que los taghut hacen, es decir, se esfuerzan en
desviar a las generaciones.
259. O (como otra prueba de que es Dios Quien da y toma la vida, y Quien
devolver la vida a los muertos, acurdate de) aquel que transcurri por una
ciudad en ruinas y se pregunt a s mismo desconcertado: Cmo restituir
Dios la vida a esta ciudad que se halla ahora muerta?. Entonces, Dios le hizo
morir durante cien aos y luego le resucit y le pregunt: Cunto tiempo has
estado as?. Dijo: He permanecido as durante un da o parte de un da. Dios
dijo: No, has estado as durante cien aos. Pero mira tu comida y tu bebida: no
se han estropeado; y contempla tu asno! Por lo tanto, vamos a hacer de ti un
smbolo para la gente (para que tal vez comprendan cmo les hemos creado y
les resucitamos despus de su muerte). Mira los huesos, cmo los
compondremos y los revestiremos con carne. Y cuando la verdad se le hizo
clara, dijo: S que Dios posee pleno poder sobre todas las cosas.
260. Y recordad cuando Abraham dijo: Seor mo, permteme contemplar
cmo resucitars a los muertos!. Dios dijo: Por qu? Acaso no crees?.
Abraham dijo: S, pero es para que mi corazn se tranquilice. l (Su Seor)
dijo: Toma, entonces, cuatro pjaros (de especies diferentes), hazlos sumisos a
ti para que les conozcas del todo. A continuacin, (crtalos en pedazos y mezcla
los pedazos entre s) pon un pedazo de cada uno en cada monte y luego
llmalos. Vendrn a ti volando. Has de saber que Dios es Glorioso poseedor de
irresistible poder, Omnisapiente.
261. La parbola de aquellos que emplean sus bienes en el camino de Dios se
asemeja a la de un grano que produce siete espigas y cada una de las espigas
porta cien granos. Dios multiplica a quien Su Voluntad dicta; Dios es Abarcador
(con Su misericordia) y Omnisciente.
262. Los que gastan sus bienes en la causa de Dios y luego no siguen aquello
que han gastado sin poner bajo obligacin (al beneficiario) y hostigamientos
insultantes, tendrn su recompensa junto a su Seor y no tendrn ningn miedo
ni se entristecern.
263. Una palabra amable y el perdn (de las faltas ajenas) son mejores que una
limosna agraviante. Dios es Acaudalado y Autosuficiente (absolutamente
independiente de la caridad de la gente), Indulgente (Quien no se apresura en
modo alguno en castigar).
264. Oh vosotros que creis! No echis a perder vuestras limosnas porque las
echis en cara (al beneficiario) o le hostiguis; tal y como aqul que concede de
su riqueza para aparentar ante la gente y ser alabado por ellos, pero no cree en
Dios ni en el Da del Juicio Final. La parbola de su gasto es como una roca
sobre la que existe tierra; le cae un aguacero dejndola limpia. No tienen poder
(control) sobre lo que obtuvieron. Dios no gua a la gente incrdula (a alcanzar
sus objetivos).
265. La parbola de aquellos que gastan sus bienes en bsqueda de la
complacencia de Dios y establecen firmemente sus corazones (en la fe) se parece
a un jardn elevado: sobre l cae un aguacero y da sus frutos multiplicndose por
dos; y si no acontece el aguacero, un ligero chubasco es suficiente. Todo aquello
que hacis, Dios sin duda lo ve.
266. Acaso os gustara a cualquiera de vosotros poseer un jardn de palmeras y
vides por el que discurrieran ros y en el que se dieran toda clase de frutos y que
cuando hubierais alcanzado una avanzada edad y con una descendencia an
joven (para valerse por s misma), aconteciera un torbellino de fuego y os
quemara el jardn? As os aclara Dios las Revelaciones (y los signos verdaderos)
para que, tal vez, reflexionis (sobre ellos y actuis consecuentemente).
267. Oh vosotros que creis! Dad (en la causa de Dios y a los necesitados) de
las cosas puras y saludables que habis obtenido y de lo que hemos hecho surgir
para vosotros de la Tierra y no escojis gastar de las cosas malas (en limosnas y
en la causa de Dios) cuando vosotros mismos no lo aceptarais a no ser con
desdn. Y sabed que Dios es Acaudalado y Autosuficiente (absolutamente
independiente de la caridad de la gente), Digno de Alabanza (como Seor
vuestro que os provee y provee al resto de los seres, y satisface todas vuestras
necesidades).
268. Satans os infunde temor con la miseria y os insta a cometer indecencias,
mientras que Dios os promete perdn de Su parte y bondad. Dios es Abarcador
(con Su misericordia), Omnisciente.
269. Concede la Sabidura [158] a quien Su Voluntad dicta, y a quien se le
concede la Sabidura se le ha otorgado mucho bien. A pesar de que nicamente
la gente de discernimiento reflexiona y es atenta.
[158.] Aunque el trmino tiene una amplia gama de significados, la Sabidura
significa esencialmente conocimiento, discernimiento y comprensin de la creacin, de
la vida, de lo correcto y de lo incorrecto y del Sistema Divino que prevalece en el
Universo, con el fin de posibilitar respuestas convincentes a preguntas tales como
Quin soy? Cul es el propsito de mi existencia en este mundo? Quin me ha
enviado a este mundo y por qu? De dnde provengo y adnde me dirijo? Qu quiere
la muerte de m?. A su vez significa la naturaleza y el propsito verdadero y
subyacente tras las cosas y los acontecimientos del Universo, incluyendo especialmente
la vida humana. En otras palabras, puede ser contemplado desde un punto de vista
semejante a hallarse en armona con el Destino Divino o el Conocimiento del mismo.
El Corn es la fuente de conocimiento en todas estas materias vitales. La Sunna del
Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, al ser el sistema o grupo de principios por
los cuales se puede entender y practicar el Corn en la vida diaria, es lo primero que
viene a la mente cuando se habla de la Sabidura.
Embaucados por Satans, la gente mundana cree que el culmen de la sabidura consiste
en estar constantemente preocupado por ahorrar a partir de sus ingresos monetarios y
estar constantemente atentos con la intencin de incrementar sus ganancias. Pero a
aquellos a los que se les ha concedido la sabidura tienen como objetivo la felicidad
eterna en el mundo eterno, lo cual precisa que se haga un desembolso econmico en la
causa de Dios y dar a los necesitados con el fin de lograr una vida social equilibrada y
feliz.
270. Cualquier gasto que hagis (sea poco o mucho, bueno o malo, en la causa
de Dios o en la de Satans) o cualquier voto que hagis, sin duda Dios lo
conoce. (Aunque contemplen su futuro como seguro) no habr quien auxilie a
los malhechores (con respecto a su destino final).
271. Si concedis limosnas pblicamente, es bueno; pero si las ocultis y se las
dais a los pobres (en secreto), ser mejor para vosotros; y Dios (har de ello una
expiacin y) borrar parte de vuestros actos malvados. Dios se halla
perfectamente informado de lo que hacis.
272. (Oh Mensajero! Tu misin es comunicar tales mandamientos, por lo que)
no te incumbe a ti asegurar su gua (en todos los asuntos), sino que Dios gua a
quien Su Voluntad dicta. El bien que gastis (en caridad en otras buenas causas)
es para vuestro beneficio; y (como creyentes) no lo gastis sino buscando la
Faz de Dios (buscando ser merecedores de Su favor). Lo bueno que gastis os
ser devuelto del todo y no sufriris ninguna injusticia.
273. Aquello (que gastis) es para los pobres quienes, habindose dedicado a la
causa de Dios, se encuentran en circunstancias angustiosas. No pueden
desplazarse por la Tierra (para servir a la causa de Dios y ganarse el sustento).
Los ignorantes (de sus circunstancias) los toman por ricos por su circunspeccin
y sus dignos modales; pero los conocers por sus semblantes: no piden a la
gente importunamente. Y el bien que gastis, no cabe duda que Dios posee
pleno conocimiento de ello.
274. Aquellos que gastan sus bienes da y noche, en secreto y en pblico,
tendrn su recompensa junto a su Seor, y no tendrn ningn miedo ni se
entristecern.
275. En cuanto a los que devoran usura (aunque parezca que, temporalmente,
obtienen beneficios), sern como aquel al que Satans hechiza y confunde con
su toque (y resucitarn de sus tumbas del mismo modo ante Dios). El motivo de
ello es porque dicen que la usura es como el comercio, mientras que Dios ha
hecho el comercio lcito y la usura ilcita [159] . A quien le llegue una orden de su
Seor y desista (de la usura), podr quedarse con sus ganancias pasadas
(legalmente) y su caso ser remitido a Dios (si se arrepiente sinceramente y
nunca ms vuelve a devengar inters, puede albergar la esperanza de que Dios
le perdone). Pero quien reincida en ello (creyendo que es legal) esos son los
compaeros del Fuego en el que morarn.
[159.] Al igual que en la puesta en prctica de otras prescripciones islmicas, la prctica
de aplicar la usura en las relaciones comerciales fue prohibida gradualmente y toda
clase de transacciones con intereses fueron radicalmente abolidas durante la
Peregrinacin de Despedida apenas tres meses antes de la muerte del Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l. Bedizzaman Said Nursi escribe lo siguiente
acerca de los intereses en el comercio de modo muy sucinto:
La causa de todas las revoluciones y de la corrupcin social, as como el origen de
todas las perdiciones morales, son estas dos actitudes:
Primero: Me da igual si otros se mueren de hambre siempre y cuando mi estmago
est lleno.
En segundo lugar: Debes cargar con el precio de mi desahogo debes trabajar para
que yo pueda comer.
La cura de la primera actitud es la obligacin del Zakah, la Limosna Purificadora
Prescrita en el Corn. La cura de la segunda actitud es la prohibicin de todas las
transacciones con usura. La justicia del Corn se planta ante la puerta del mundo y
rechaza la usura, proclamando: No! No tienes ningn derecho a entrar. La
humanidad no prest atencin a esta prohibicin y ha sufrido terribles golpes por ello.
Que presten atencin ahora para evitar mayores sufrimientos [The Words, (Las
Palabras), The 25th Word (La 25 Palabra), pgs. 427-428].
Como se apreciar en los siguientes versculos, el Corn es extremadamente estricto
con los intereses. Tanto es as que considerarlo legal equivale a incredulidad y pecado,
y cobrar inters, an considerndolo ilcito por estar prohibido por Dios, equivale
contradecir a Dios y a Su Mensajero.
El inters es el mecanismo principal para la acumulacin de riqueza, para hacer a los
ricos ms ricos y a los pobres ms pobres. El estado actual del mundo, donde los pases
pobres estn oprimidos a causa de la carga de los prstamos de las naciones ricas, y los
pases ricos viven a costa de los pobres, es un ejemplo de esto. El inters es el medio
para mantener la opresin tanto a nivel mundial como nacional. Adems de la
corrupcin que causa en la economa, por su naturaleza, el inters engendra
mezquindad, egosmo, apata y crueldad hacia los dems. Conduce a la adoracin del
dinero, a valorarlo en su propio beneficio y no el de los dems y destruye el
sentimiento de compaerismo y el espritu de cooperacin altruista entre la gente. Por
lo tanto, es ruinoso para la humanidad desde un punto de vista econmico y moral.
Cuando el Islam se aplica ntegramente, no hay necesidad de prstamos y transacciones
basadas en el inters. La economa islmica promueve las inversiones cooperativas
en las que los participantes comparten directamente el beneficio o la prdida de la
empresa y la ayuda mutua, la cooperacin y el altruismo. La prohibicin del inters
reduce el coste de tales empresas y tambin suprime la inflacin. El dinero es un medio
para intercambiar mercancas. Hacer del dinero objeto de (lo que en la prctica es) un
comercio libre de riesgo es irracional, explotador y genera un gran nmero de
actitudes y actividades eminentemente parasitarias.
276. Dios despoja la usura (la cual parece incrementar la riqueza) de cualquier
bendicin y la arruina; pero hace productiva la limosna (que parece que
disminuye la riqueza). Dios no ama a ningn incrdulo obstinado (que considera
lo que Dios ha hecho lcito como prohibido y viceversa) y a ningn pecador
obstinado.
277. Aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos y establecen la Oracin
conforme a sus condiciones y pagan la Limosna Purificadora Prescrita, tendrn
su recompensa junto a su Seor y no tendrn ningn miedo ni se entristecern.
278. Oh vosotros que creis! Apartaros de la desobediencia a Dios e intentad
alcanzar la piedad con la debida veneracin a l, y renunciad a lo que quede (os
sea debido) de la usura, si sois (verdaderos) creyentes.
279. Y si no lo hacis (y persists en cobrar usura, teniendo en cuenta que sea
legal o no), quedad advertidos de una guerra proveniente de Dios y Su
Mensajero. Si os arrepents con sinceridad (y abandonis la prctica de todas las
transacciones con inters por completo), tendris vuestro capital. Entonces, no
cometeris injusticias ni tampoco las sufriris.
280. Si el deudor se halla en circunstancias extremas, concededle un respiro
hasta el momento de desahogo; mas si hacis una remisin (de su deuda) por
caridad, es mejor para vosotros, si al menos supieseis.
281. Y protegeos de un Da en el cual seris devueltos a Dios (con todos
vuestros actos remitidos a Su juicio). Entonces, a cada alma ntegramente se le
conceder lo que haya merecido (durante la vida) y no ser objeto de injusticia.
282. Oh vosotros que creis! Cuando contraigis una deuda entre vosotros por
un plazo determinado, ponedlo por escrito. Que un escriba lo haga con equidad,
y que el escriba no se niegue a hacerlo: ya que Dios le ha enseado (a travs del
Corn y de Su Mensajero), que as lo haga. Que el deudor dicte y que evite
desobedecer a Dios, su Seor (el Cual le ha creado y le ha hecho crecer con
misericordia y gracia), y no omita nada de ello. Si el deudor fuera dbil de mente
o cuerpo o no pudiera dictar que dicte entonces su tutor con equidad. Y buscad
como testigos a dos hombres (musulmanes) de entre vosotros. Si no los hubiera,
entonces un hombre y dos mujeres[160] cuyo testimonio os satisfaga, de manera
que si una de ellas comete un error (por olvido), la otra se lo haga recordar. Que
los testigos no se nieguen cuando se les solicite (prestar declaracin). Y
(vosotros, Oh escribas) que no seis reacios a escribirlo (el contrato), sea poco o
mucho, con la fecha de vencimiento del contrato. Que hagis eso (Oh vosotros
que creis) es ms justo ante Dios, ms seguro como testimonio y ms proclive a
que no tengis dudas. Si fuese una compraventa que tenga lugar en el acto, no
habr objecin si no lo ponis por escrito; pero procuraos testigos cuando
realicis transacciones comerciales entre vosotros, y que no se perjudique ni al
escribano ni al testigo (ni dejis que ninguno de ellos acte de modo que
perjudique a las partes). Si lo hicierais (de modo que perjudicaseis a alguna de
las partes o al escribano y a los testigos), seguramente cometerais una
trasgresin. (Siempre) actuad con la debida reverencia a Dios e intentando
alcanzar la piedad. Dios os ensea (lo que necesitis en la vida y el modo que
debis de proceder en cada asunto); Dios posee pleno conocimiento de todas las
cosas.
[160.] La razn por la cual el Corn exige dos mujeres en lugar de un hombre con
respecto a las transacciones comerciales es clara. En absoluto quiere decir que el Corn
considera a la mujer como la mitad de un hombre. Lo que es importante aqu no es el
estado relativo de las mujeres o de los hombres, sino la fiabilidad, la justicia y la
equidad en las transacciones comerciales, particularmente las transacciones que
entraan una deuda.
Por lo general, a travs de las diversas culturas del mundo, los hombres se dedican en
mayor medida a los negocios, mucho ms que las mujeres y son directamente
responsables del sustento familiar. Adems, y asimismo caractersticamente (mas no
siempre), las mujeres son ms emocionales que los hombres y ms susceptibles al
olvido. Por consiguiente, es razonable esperar que, en asuntos que generalmente no
abordan con frecuencia, las mujeres sern ms susceptibles a equivocarse u olvidarse
que los hombres. Por supuesto, siempre habr algunas mujeres con una memoria ms
precisa que la de algunos hombres, y algunos hombres ms emocionales que algunas
mujeres. Sin embargo, salvando las excepciones, es la norma y la mayora general la
que se considera en los asuntos relacionados con las instituciones de la comunidad.
El Islam no exige a dos mujeres en lugar de un hombre en todos los casos referentes al
testimonio. Por ejemplo, ya sea la esposa o el marido, quienquiera que acuse a su
cnyuge de adulterio, deber jurar por Dios cuatro veces. Asimismo, no hay diferencia
entre un hombre y una mujer en la observacin del firmamento al testificar el
avistamiento del cuarto creciente para establecer el comienzo o el final del mes lunar. E
igualmente, no es preciso el testimonio de dos mujeres al de un hombre en asuntos en
los que las mujeres tienen mayor conocimiento o especialidad que los hombres.
Es pues de una importancia significativa saber que este versculo contiene las reglas
necesarias para el establecimiento del cargo de notario pblico. Es una de las
numerosas pruebas de la universalidad del Corn y de su condicin intemporal el hecho
de que hubiese establecido estas reglas en una poca histrica y destinada a una
sociedad en la que haba muy poca gente que supiese leer y escribir, y apenas si haba
papel para escribir. Estas reglas tienen su base en la justicia, la equidad, la firme
exactitud del testimonio y la eliminacin de todas las dudas acerca de las condiciones
de la transaccin, reduciendo as la posibilidad de discordancia futura.
5. Sin duda, nada de todo aquello que se encuentra en la Tierra o en los Cielos
Le es oculto a Dios.
6. l es Quien os da forma en las matrices como Su Voluntad dicta. No hay ms
deidad que l, el Glorioso poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente.
7. l es Quien ha hecho descender sobre ti este Libro, en el que se dan
versculos explcitos en significado y contenido, y decisivos: los cuales son el
ncleo del Libro, y asimismo hay otros versculos de carcter alegrico[2] .
Aquellos en cuyos corazones se halla el extravo, siguen el carcter alegrico
que aparece en l, buscando (causar) discordia y exponerlo a interpretacin
arbitraria, aunque nadie conoce su interpretacin excepto Dios. Y aquellos
firmemente arraigados en el conocimiento dicen: Creemos en l (en todos sus
versculos tanto los explcitos como los alegricos); todo procede de nuestro
Seor. Mas slo aceptan consejo la gente de discernimiento.
[2.] Muhkam significa aquello que ha sido hecho firme y perfecto, mientras que
mutashabih proviene de la raz shibh, que significa semejanza. Todos los versculos del
Corn son muhkam en el sentido de que no hay duda respecto a su Autora Divina, sin
embargo tambin son mutashabih en el sentido de que estn interrelacionados entre s.
Sin embargo, lo que significa en el versculo la palabra muhkam y mutashabih es lo
siguiente:
Los versculos muhkam son aquellos cuyos significados son tan claros que no dan lugar
a ninguna ambigedad o equivocacin. Dichos versculos son el ncleo del Corn.
Encarnan el consejo y la instruccin, adems de la refutacin de las doctrinas errneas.
Tambin contienen los elementos esenciales de la fe verdadera, enseanzas sobre la fe,
la veneracin, la vida diaria, la moralidad, los deberes obligatorios y las prohibiciones.
Estos son los versculos que guiarn al genuino buscador de la verdad y los que
guiarn a aquellos que se encomienden al Corn para saber qu es lo que tienen y no
tienen que hacer.
Los versculos mutashabih son aquellos que, al tener ms de un significado, requieren
de otra prueba para ser entendidos. La razn de dichos significados mltiples es que el
tiempo progresa, las condiciones cambian, la informacin humana aumenta y hay
tantos niveles de comprensin como individuos existen. El Corn, al ser la Palabra de
Dios, se dirige a todos los niveles de entendimiento, desde la poca en que fue revelado
hasta el Da de la Resurreccin. Explica a la gente asuntos que no pueden ser fcilmente
entendidos empleando metforas, smiles, personificaciones y parbolas. Este modo de
explicacin no afecta a las verdades inalterables y esenciales de la religin, ya que Dios
nos ha informado claramente de lo que l exige de nosotros en cuanto a fe, devocin,
moralidad, deberes obligatorios y prohibiciones. Los versculos mutashabih
(alegricos) contienen verdades relativas que pueden ser entendidas tomando en
consideracin los versculos relevantes y refirindose a los versculos muhkam.
A causa de la naturaleza de las realidades de la vida humana de este mundo, las
verdades relativas son ms numerosas que las absolutas e invariables. Para entender
este punto, tomemos una araa de luces de cristal como ejemplo. Mientras que la luz
sigue siendo la misma, los que estn alrededor de la lmpara la perciben de diferentes
colores o como luces de fulgor diferente segn cambie su posicin. Dichas diferencias
provienen de las diferentes estructuras moleculares de los cristales de la lmpara y de
los diferentes ngulos de los mismos. Del mismo modo, Dios Todopoderoso incluye
en el Corn varios versculos alegricos para ofrecer significados sin lmite con
palabras concretas para toda la gente, sea cual fuere su nivel de conocimiento o
comprensin, con el fin de ensearles hasta la llegada del Da del Juicio Final. De ese
modo, les invita a reflexionar sobre el Libro y a ser guiados hacia la verdad. No ha de
olvidarse que una semejanza exacta no es el objetivo que se pretende al confrontar lo
que es comparado y aquello con lo que ha sido comparado.
Al poseer los versculos alegricos significados mltiples, los intrpretes del Corn
pueden llegar a descubrir uno o ms de dichos significados. Cada uno de sus
descubrimientos es considerado una verdad, a condicin de que se hallen en
conformidad con los versculos muhkam, los elementos esenciales del Islam, las reglas
del rabe cornico y las reglas de la ciencia de la interpretacin. Sin embargo
cualquiera que sea el significado al que llegue un erudito, el significado exacto de
dichos versculos siempre es referido a Dios, el Omnisciente. A esto se le denomina
exgesis.
8. (Ruegan a Dios): Seor nuestro, no dejes que nuestros corazones se desven
despus de que nos hayas guiado y concdenos misericordia desde Tu Presencia.
Sin duda, T eres el Dadivoso.
9. Seor nuestro, T eres Aquel Quien reunirs a la humanidad en un Da (de
cuya venida) no hay duda alguna. En verdad que Dios no falta a la promesa.
10. Aquellos que no creen, no les servir de nada ni su riqueza ni su
descendencia contra Dios; son combustible para el Fuego.
11. Es tal y como ocurri con el clan (la corte y la aristocracia militar) del Faran
y con aquellos que les precedieron. Negaron Nuestras Revelaciones y signos, y
as Dios les agarr por sus pecados. Dios es severo castigando.
12. Di (Oh Mensajero) a quienes no creen: Seris pronto vencidos y
congregados en el Infierno!. Cun maligno lecho es!
13. Hubo en realidad un signo manifiesto (de la veracidad del camino de Dios) y
lecciones en las dos huestes que se encontraron (en la Batalla de Badr): un
ejrcito luchando por la causa de Dios y el otro, incrdulo, quienes vieron con
sus mismsimos ojos (al ejrcito de los creyentes) doblndole en nmero
(durante la lucha). Dios confirma con Su ayuda y victoria a quien Su Voluntad
dicta. Sin duda, en ello se da una leccin para aquellos que tienen perspicacia.
14. Se les ha hecho atrayente a los hombres de modo innato el amor apasionado
por las mujeres, los hijos, (acumulados) tesoros de oro y plata, los caballos de
raza, los rebaos y los cultivos. Tales son los placeres de la vida presente de este
mundo; pero con Dios se encuentra el mejor de los fines a alcanzar.
15. Di (a ellos): Puedo informaros de algo que es mejor que todo eso (que tan
apasionadamente buscis obtener)?. Aquellos que se abstengan de la
desobediencia a Dios con la debida veneracin y piedad a l tendrn junto a su
Seor jardines a travs de los cuales discurren ros, en los cuales morarn,
cnyuges puros y la complacencia de Dios (con ellos). Dios bien contempla a
Sus siervos.
16. Aquellos (piadosos devotos) ruegan as: Seor nuestro, ciertamente
creemos; perdnanos, pues, nuestros pecados y protgenos del castigo del
Fuego.
17. Aquellos son los que perseveran (en la desgracia y son firmes cumpliendo
los mandamientos de Dios y abstenindose de cometer pecados), sinceros (en
sus palabras y actos, as como en sus pactos), devotos y obedientes, que gastan
(de lo que Dios les ha provedo, en Su causa y para los necesitados) y los que
imploran el perdn de Dios antes del amanecer.
18. Dios (Mismo) atestigua que en verdad no hay ms deidad que l, y lo mismo
hacen los ngeles y los poseedores de conocimiento, siendo firmes manteniendo
la verdad y la rectitud: (todos ellos testifican que) no hay ms deidad que l, el
Glorioso poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente [3] .
[3.] Este versculo, al ser la evidencia ms grande de la Existencia de Dios y Su Unidad
y en su condicin de versculo que lo expresa en mayor medida, es considerado como
equivalente al Ms Grande Nombre de Dios.
Todo en el Universo, desde las ms diminutas partculas hasta las galaxias ms
extensas, y cada acontecimiento que tiene lugar en el mismo, contiene una evidencia
contundente de la Existencia y Unidad de Dios. Las cosas que afloran a la existencia, su
vida y caractersticas, la funcin que cumplen en la interconectada trama general de la
existencia, cada criatura y cada objeto, todo seala a una sola Deidad Quien posee
Atributos absolutos e infinitos, incluyendo en particular, Conocimiento, Poder y
Voluntad.
Imagina que te hallas junto a un ro, durante el medioda. En cada una de las burbujas
que flotan en ese ro puede apreciarse un sol diminuto y brillante. Cuando esas burbujas
entran en un tnel distante, los diminutos soles dejan de verse. Pero en las burbujas que
estn pasando delante de nosotros en ese momento podemos contemplar todava los
mismos soles diminutos. Esto demuestra que los soles que se encuentran en las burbujas
no pertenecen realmente a las mismas, ni son producto de ellas. Son el reflejo del nico
Sol que se encuentra en el cielo. As es cmo cada burbuja da fe de la existencia y
unidad del Sol. Tambin demuestra que el Sol emite luz. (Si miramos al Sol a travs de
un prisma, podemos contemplar la descomposicin del espectro de la luz del Sol en sus
diferentes rangos de colores o frecuencias de radiacin lumnica). Los diminutos soles
continan siendo reflejados en las nuevas burbujas que pasan ante nosotros mientras
otros se pierden en el tnel. Todo ello demuestra que el Sol es un objeto permanente.
Por lo tanto, todas las cosas en el Universo son como una burbuja. El surgimiento en la
existencia de estas cosas, con tal de que se hallen debidamente equipadas para vivir en
el ambiente apropiado, demuestra la Existencia de un Creador que tiene conocimiento
tanto del objeto como del Universo; pues cada objeto tiene relacin con casi todo lo
dems en el Universo. La capacidad que esas criaturas vivas tienen para ver y or indica
que el Creador ve y oye; y su habilidad para satisfacer sus necesidades vitales
demuestra que el Creador es el Sumo Proveedor. La muerte de los seres vivos y su
sustitucin por otros nuevos demuestra que el Creador es Permanente. Igualmente, el
orden del Universo y la realidad de que sus componentes cooperan mutuamente indica
tambin que el Creador es Uno. Por ejemplo, para que un bocado de comida entre en el
cuerpo humano como alimento, el Sol, la tierra, el agua, la planta de la que procede el
bocado de alimento y todos los rganos del cuerpo humano deben cooperar. Esto slo
puede explicarse atribuyendo esta cooperacin a un nico Ser que posee conocimiento
y poder sobre todas esas cosas. Est claro que quienquiera que haya creado el Sistema
Solar y lo controle tambin ha creado el cuerpo humano y lo controla. Entre todas las
criaturas, la humanidad tiene voluntad y conciencia. A pesar de ello, ningn ser humano
desempea papel alguno en su venida a este mundo, en la eleccin de su familia, color
o raza, o en el momento o lugar de nacimiento y muerte. Es ms, los seres humanos
participan muy poco incluso en sus actos ms ordinarios, como el comer y el beber. No
somos nosotros los que hacemos lo necesario para comer o beber. Alguien aparte de
nosotros ha diseado este cuerpo que automticamente trabaja de manera independiente
de nuestra voluntad. Alguien nos ha ubicado en este acogedor entorno y ha determinado
la relacin entre nuestro cuerpo y el mismo, incluyendo lo que es comestible y lo que
no lo es. El papel que desempeamos en el acto de comer slo consiste en poner el
bocado en nuestra boca y masticar. Todo ello demuestra de manera manifiesta que
Aquel Quien ha diseado el cuerpo humano con todas sus necesidades vitales y rganos
es el mismo Ser que ha creado su entorno, incluyendo el Sol, la tierra, el agua y las
plantas, y que se ha encargado de satisfacer dichas necesidades vitales. Ese Ser es Uno
Quien posee pleno conocimiento del Universo y de la humanidad y posee poder
suficiente para crearlos y dirigirlos todo al unsono, con libre albedro.
Aparte de esta realidad objetiva, se da el hecho de que los seres humanos sienten en
su conciencia la Existencia de Dios como un punto de apoyo, sobre todo en los casos en
que no tienen a nadie a quien acudir para lograr sus deseos o para ser salvados de una
calamidad; es en ese momento cuando piden ayuda. Los seres humanos sienten que debe
haber Alguien que puede ayudarles a alcanzar sus deseos o salvarles de un peligro.
Incluso si no afrontaran situaciones difciles, todos los seres humanos albergan un
sentimiento innato de Su Existencia.
En resumen, es completamente imposible explicar la existencia sin la Existencia de
Dios. Su Existencia se halla ms manifiesta que cualquier otra cosa en el Universo. La
persona que niega a l no difiere en absoluto de aqul que cierra sus ojos durante el
medioda y pretende afirmar que no hay ningn Sol en el Universo. La Existencia de
Dios se pone an ms de manifiesto que la del Sol. Una persona puede actuar como un
sofista y puede poner en duda su propia existencia, pero no puede dudar de la
Existencia o Unidad de Dios. Ciertos factores, como la vanagloria, la maldad, una
perspectiva incorrecta de la existencia debido por ejemplo a la educacin recibida, el
entorno en el que se ha crecido, el estilo de vida que uno lleva y los intereses
personales, todos estos factores pueden haber sellado las facultades de ver, or y
pensar, induciendo a algunos al rechazo de Dios. Mientras tanto, los ngeles, los que
poseen conocimiento y ven y estudian las cosas y los acontecimientos con ojos que
pueden ver, con odos que pueden or, con un corazn que es bastante penetrante y
vivo como para entender y con una conciencia pura, y aqullos que se basan en el
conocimiento que los Profetas recibieron de Dios a travs de la Revelacin, dan fe de
que Dios existe y que es Uno.
35. (Recuerda) cuando la esposa de Imran rog: Seor mo, he dedicado lo que
se encuentra en mi vientre a Tu exclusivo servicio. Acptalo, pues, de m. Sin
duda, T eres Quien todo lo Oye, el Omnisciente.
36. Cuando dio a luz, dijo: Seor mo, he dado a luz una hembra. Dios saba
bien a quien haba dado a luz, (por lo que no tena que lamentarlo, porque) el
varn (que esperaba) no podra ser igual que la hembra (que le concedimos y a
la que honramos con un gran favor). La he llamado Mara y encomiendo a ella
y a su descendencia a Ti, para que la protejas de Satans, el eternamente alejado
de la Misericordia de Dios.
37. (Como respuesta a la sinceridad de su madre y su pureza de intenciones
encomendando a la nia,) su Seor la acept de buen grado e hizo que creciera
bien (en educacin), y la confi al cuidado de Zacaras. Siempre que Zacaras la
visitaba en el Santuario, la encontraba proveda de alimentos. Mara,
pregunt, De dnde te llega esto?. De Dios, respondi. En verdad, Dios
provee a quien Su Voluntad dicta sin cuentas que saldar.
38. En ese momento, Zacaras se volvi a su Seor en splica y dijo: Seor
mo, concdeme de Tu gracia una buena y recta descendencia. En verdad, T
eres Aquel Quien escucha las splicas.
39. Fue cuando se encontraba rezando de pie en el Santuario que tras cierto
tiempo, los ngeles le llamaron: Dios te da la buena nueva de Juan para
confirmar una Palabra de Dios, como alguien de carcter seorial, perfectamente
casto y un Profeta de entre los justos.
40. Seor mo, dijo l (Zacaras), Cmo es que voy a tener un hijo si me ha
alcanzado la vejez y mi mujer es estril?. As ha de ser, dijo (el ngel): Dios
hace lo que Su Voluntad dicta.
41. Seor mo, l (Zacaras) implor, Elige una seal para m. Tu seal,
dijo l, es que no podrs hablarle a la gente durante tres das, a no ser por
seas. Y (mientras tanto) recuerda e invoca mucho a tu Seor y glorifcale
maana y tarde.
42. Y (a su debido tiempo lleg el momento) los ngeles dijeron: Mara, Dios te
ha elegido y te ha hecho pura y te ha ensalzado sobre todas las mujeres en el
mundo.
43. Mara, obedece con suma devocin a tu Seor, pstrate e inclnate (en
oracin devota hacia l) con los que se inclinan!.
44. (Oh Mensajero) estas son noticias de Lo Oculto (acontecimientos que
tuvieron lugar en el pasado y que permanecieron ocultos a la gente con toda su
verdad), que te revelamos, ya que t no estuviste presente con ellos cuando
echaron a suertes con sus plumas quin se debera hacer cargo de Mara, ni
estabas ah cuando discutieron (sobre el asunto).
45. Y (recuerda) cuando los ngeles dijeron: Mara, Dios te da las buenas
nuevas de una Palabra procedente de l cuyo nombre ser el Mesas, Jess, hijo
de Mara, altamente honrado en esta vida y en el Ms All, y uno de los
allegados a Dios.
46. Hablar a la gente en la cuna y siendo un hombre adulto, y ser de los
rectos.
47. Seor, dijo Mara, cmo voy a tener un hijo si ningn mortal me ha
tocado?. As es como ser, l (el Espritu que se apareci ante ella) dijo,
Dios crea lo que Su Voluntad dicta; cuando decide algo, le basta decir S!, y
es.
48. Y le ensear el Libro y la Sabidura, la Tora y el Evangelio,
49. (Y har de l) un Mensajero para los Hijos de Israel (que les dir
explicndoles su misin): En verdad que he venido a vosotros con un signo
claro de vuestro Seor: A partir del barro moldeo algo con forma de pjaro para
vosotros. A continuacin, insuflo en ello de mi aliento y se convierte en un
pjaro con la venia de Dios. Y sano al ciego de nacimiento y al leproso y
resucito a los muertos con la venia de Dios. Y os informar de lo que comis y
de lo que almacenis en vuestras casas. Sin duda, en ello se da una prueba clara
para vosotros (que demuestra que soy un Mensajero de Dios) si sois sinceros
creyentes (tal y como pretendis)[8] .
[8.] Al explicar el significado de los Nombres enseados a Adn, sealamos (en la nota
32 de la sura anterior) que se le dio a Adn el conocimiento de las cosas de forma
resumida y, luego, fue enseado a los Mensajeros con detalle a lo largo del curso de la
historia segn la misin de cada uno. Esta es la razn por la cual los Mensajeros
tambin se convirtieron en los precursores del conocimiento cientfico y del progreso,
adems de ser guas espirituales y morales. Por lo general, el conocimiento que
converta a los Profetas en precursores del conocimiento cientfico y del progreso se
manifestaba en forma de milagros. Los milagros que un Profeta obraba, con permiso
de Dios, normalmente estaban relacionados con la ciencia ms estudiada y practicada
en la poca. Por lo tanto, del mismo modo que los milagros dejaron a los cientficos de
la poca incapaces de crear un milagro similar, tambin marcaron el punto final del
progreso que dicha ciencia podra alcanzar en el Da del Juicio Final.
Por medio de los milagros de Jess, tales como sanar al ciego de nacimiento y a los
leprosos o resucitar a los muertos con Su permiso, Dios Todopoderoso quiere decir:
D dos regalos a uno de Mis siervos que renunci al mundo por Mi causa: la cura de las
dolencias espirituales y la cura para las enfermedades fsicas. Se reconfortaron los
corazones muertos a travs de la luz de la gua y las personas enfermas, que se hallaban
como los muertos, encontraron la salud a travs de su soplo y cura. Podis encontrar la
cura para todas las enfermedades en Mi farmacia de la naturaleza, donde he atribuido
un gran nmero de importantes propsitos para cada cosa. Trabajad y encontradla [The
Words, (Las Palabras), The 20th Word (La 20 Palabra), pg.268].
As pues, este versculo marca el punto final del desarrollo de la medicina, desarrollo
que se encuentra muy alejado del presente nivel y nos insta a dirigirnos hacia el mismo.
Las Tradiciones Profticas que nos informan acerca de que Jess regresar al mundo al
final de los tiempos sugieren que la ciencia mdica estar muy demandada y habr
realizado grandes progresos. La comunidad de creyentes que representen el espritu
mesinico en ese momento no slo tendr que revivificar los corazones muertos con la
luz de la fe, sino que tambin tendrn que encontrar remedio para casi todas las
enfermedades.
La insistencia de Jess repitiendo con la venia de Dios mientras presenta sus
milagros es una seria advertencia de que no es Jess quien cre tales milagros, sino
Dios, a la vez que subraya el hecho de que Jess es slo un ser humano, no una deidad
o el hijo de una deidad.
50. Y confirmo (la verdad contenida) en la Tora, que fue revelada con
anterioridad a m, y para haceros lcito ciertas cosas que os haban sido
prohibidas. Estad seguros de que he venido a vosotros con una prueba clara (que
demuestra que soy el Mensajero de Dios) de vuestro Seor. As pues, apartaros
de la desobediencia a Dios con la debida veneracin a l y la piedad, y
obedecedme.
51. Sin duda, Dios es mi Seor y el Vuestro, as que veneradle. Este es un
camino recto (a seguir)[9] .
[9.] Ambos versculos refutan a aquellos judos que rechazaron la Misin Proftica de
Jess, la paz sea con l, y la pretensin de algunos cristianos de que Jess, la paz sea
con l, era una divinidad o hijo de Dios. Si hubiera sido un impostor, y no un
elegido de Dios, Jess, la paz sea con l, habra intentado hacer uso de sus milagros
para fundar una religin independiente. l crey y confirm la validez de las
enseanzas de la Religin original predicada por los Profetas anteriores. Esto tambin
queda claro en sus declaraciones realizadas en los Evangelios existentes: No pensis
que he venido a destruir la Ley o los Profetas: No he venido para destruir, sino para
cumplir (Mateo, 5:17). Cuando un jurista judo le pregunt, Maestro, cul es el gran
mandamiento en la ley?, l contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y el gran mandamiento. Y el
segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Ibd. 22:35-40).
Los propsitos fundamentales de la misin de Jess fueron los mismos que los de los
otros Profetas y eran los siguientes:
La humanidad debe creer, en primer lugar, en la Existencia y Unidad de Dios y
reconocer Su exclusiva soberana, la cual exige dedicacin absoluta y obediencia a
l.
La humanidad debe obedecer a los Profetas ya que han sido designados por Dios
para trasmitir Su Religin.
Dios establece tambin la ley que rige la vida humana.
52. (Tras haber predicado su mensaje de ese modo durante largo tiempo) Jess
percibi en ellos una deliberada perseverancia en pos de la incredulidad (y una
hostilidad abierta) y dijo: Quines sern mis ayudantes (en este camino) hacia
Dios?. Los discpulos respondieron: Nosotros somos los ayudantes de (la
causa de) Dios. Creemos en Dios, y (te instamos,) da testimonio de que somos
musulmanes (sometidos exclusivamente a l).
53. Seor nuestro! Creemos en lo que has hecho descender y seguimos al
Mensajero, inclyenos, pues, entre los que dan testimonio (de Tu Unidad y
Seoro y de la verdad que has revelado).
54. Y ellos (los incrdulos) intrigaron (contra Jess) y Dios puso Su voluntad en
vigor (y desbarat sus planes). Dios quiere aquello que es lo mejor (para Sus
siervos creyentes) y hace que Su voluntad prevalezca.
55. (Fue parte de Su ejecucin de Su voluntad) cuando Dios dijo: Jess (ya que
tu misin ha acabado), voy a hacerte regresar (a Mi vera) y elevarte hacia M y
te voy a purificar (de las infundadas calumnias) de los incrdulos, y situar a tus
seguidores por encima de los incrdulos hasta el Da de la Resurreccin[10] .
Luego, regresareis todos a M y juzgar entre vosotros acerca de todo aquello en
lo que solais discrepar.
[10.] Al igual que su venida al mundo, el abandono del mismo por parte de Jess fue
excepcional. No muri tal y como el comn de los mortales, sino que Dios aprehendi
su alma y su cuerpo, el cual tom la forma o fue transformado en cuerpo astral. Esto
puede ser anlogo a la Ascensin del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean
con l. Sin embargo, mientras que Jess, la paz sea con l, despus de haber llevado a
cabo su misin, permaneci en donde ascendi, el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, regres de nuevo al mundo para completar su misin.
La Voluntad Divina segn la cual los seguidores de Jess estarn situados en un lugar
predominante por encima de los incrdulos hasta el Da de Juicio Final tiene dos
significados:
Las personas dotadas de puro monotesmo, incluyendo principalmente a la
comunidad de Muhammad, habitualmente estarn por encima de los incrdulos hasta
el Da de la Resurreccin. (Tales reglas son generales, teniendo ciertas excepciones,
pero la excepcin no anula la regla).
Aqullos que creen y siguen a Jess, incluso con errores y desviaciones, estarn por
lo general por encima de los judos, los cuales le rechazaron.
56. En cuanto a los que no creen, les castigar con un severo castigo en esta vida
y en el Ms All y no tendrn quien les auxilie (contra Mi castigo).
57. En cuanto a los que creen y hacen actos buenos y rectos, l les
recompensar con creces. Dios no ama a los malhechores (y l mismo nunca
trata con injusticia).
58. As pues (Oh Mensajero), todo lo que te recitamos consiste en Revelaciones
y es parte del Sabio Recuerdo (el Corn).
59. (La creacin de) Jess ante Dios se parece a (la creacin de) Adn. Le cre
de barro y a continuacin le dijo, S! y es[11] .
[11.] Las partculas o los tomos que formaron el cuerpo de Adn existieron en la
tierra, el agua y el aire. Tal y como se ha mencionado en la anterior nota 7, la esencia
de la humanidad, que consiste en la esencia o semilla del rbol de la Creacin, era
inherente a las races, el tronco y las principales ramas de los mundos
corpreos e inmateriales durante su proceso de refinamiento continuo. El mundo
corpreo o visible se ramific en las ramas de los Cielos y la Tierra. Tal y como se
desprende de una splica del profeta Muhammad, que reza lo siguiente: Glorificado
sea Aquel Quien ha colocado tierra encima de un fluido solidificado, la Tierra era
inicialmente un fluido candente. El fluido se solidific formando un estrato de roca y
una corteza. Este estrato de roca se fragment a lo largo de un extenso perodo de
tiempo y el estrato de tierra se fue formando. Este estrato fue preparado para la vida
con la lluvia que descendi desde el cielo. La esencia o semilla del rbol de la
Creacin, que estaba sometido a un incesante proceso de refinamiento durante el cual
crecieron varios mundos habitados por seres animados e inanimados particular de cada
uno, que contenan elementos vegetales y animales, as como ramas, hojas y flores, las
cuales servan a los dems mundos como fuente o material principal para su existencia
y como alimento para su supervivencia. En el punto final del proceso de refinamiento y
como fruto del rbol de la Creacin en la rama de la Tierra, Dios cre a Adn y a Eva.
El versculo, Acaso no aconteci (y no cabe duda que s que aconteci) para el ser
humano un perodo de tiempo en el que no fue ni mencionado ni recordado (como ser
humano)? (76:1, y vase asimismo la nota nmero 1) indica ese proceso de
refinamiento durante el cual la esencia humana existi en su centro u origen, aunque
an no haba mencin alguna de la humanidad.
Para despejar las dudas acerca de la creacin que existi en aquel momento (y que an
contina existiendo en diferentes formas hoy en da), as como para equilibrar el
materialismo judo con un espiritualismo preciso de la Religin Divina, y para
demostrar Su Voluntad y Poder de una manera ms obvia, Dios cre a Jess tal y como
haba creado a Adn. A partir de los mismos elementos con los que form a Adn, la
paz sea con l, en la matriz de la tierra, form a Jess, la paz sea con l, en la matriz
de una virgen. La diferencia entre este tipo de formacin y la formacin de otros seres
humanos es que Dios, con Su sabidura, emplea esperma en la creacin de stos
ltimos.
A la vez que narra la creacin de Adn, el versculo hace uso del tiempo verbal en
pasado, pero concluye con fe-yekun, que significa se convierte o es. Esto es para
enfatizar que es solamente Dios Quien crea y da vida; nada ms interviene en ello. Esto
se aplica a todos los seres vivos, incluyendo a Adn y a Jess. Del versculo tambin se
presupone que Dios crea cada cosa y cada ser separada e individualmente.
68. No cabe duda que aquellos seres humanos que tienen ms derecho a
reclamar afinidad y relacin con Abraham son los que le siguieron (a lo largo de
su misin) y este (ilustrsimo) Profeta y aquellos (que le acompaan y creen).
Dios es el confidente y guardin de los creyentes (a Quien pueden encomendar
sus asuntos y en Aquel Quien pueden confiar).
69. Una parte de la Gente del Libro deseara poder extraviaros, sin embargo no
se extravan ms que a s mismos, mas no se dan cuenta (de que eso es lo que
hacen).
70. Oh Gente del Libro! Por qu no creis[14] en las Revelaciones de Dios (las
pruebas claras de la verdad) cuando vosotros mismos sois testigos (de la verdad
contenida en vuestros propios Libros)?
[14.] El sagrado Corn ha desarrollado el significado de muchas palabras y las ha
introducido como conceptos, por esa razn, es prcticamente imposible traducirlas a
otras lenguas en una sola palabra. Dichas palabras requieren explicaciones o
descripciones al ser traducidas. El original de incredulidad es kufr. Significa ocultar
la verdad y rechazarla con obstinacin. En numerosos casos, resulta en vanagloria,
egosmo, obstinacin, desviacin mental y espiritual, maldad, puntos de vista
incorrectos, bsqueda del inters personal y gratificacin de las ambiciones personales.
82. Entonces, quienes den la espalda despus de esto, esos sern los
trasgresores.
83. Acaso estn buscando ahora una religin distinta a la de Dios, cuando a l
se somete todo cuanto hay en los Cielos y sobre la Tierra voluntariamente o a la
fuerza [16] y a l sern devueltos?
[16.] Dios posee dos tipos de leyes, las leyes de la creacin y funcionamiento del
Universo, la cual incluye cada ser por separado y la vida (biolgica) de los seres
humanos, y otra ley que gobierna la vida individual y social de las personas. Las
primeras constituyen el asunto de estudio de las ciencias (fsica, qumica, astronoma,
biologa, sociologa, psicologa, etc.). Algunos aspectos de la vida social de los seres
humanos entran tambin en el mbito de esta ley. Por ejemplo, el fruto del trabajo es
generalmente la riqueza o el xito, mientras que la pereza produce pobreza. Se puede
decir que el segundo tipo de leyes consiste en la Religin. Toda la creacin obedece de
modo absoluto el primer tipo de leyes, mientras que la segunda clase de leyes es
opcional. Sin embargo, es tambin Dios Quien determina el resultado de obedecer o
desobedecer ambos tipos de ley. Por lo tanto, el Universo entero incluyendo a los seres
humanos, est sujeto a las leyes de Dios y nadie puede escapar a ellas.
84. Di: Hemos credo en Dios (sin atribuirle copartcipe alguno), en aquello que
se ha hecho descender sobre nosotros y en lo que se hizo descender sobre
Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y los Profetas que surgieron en las tribus, as
como lo que le fue concedido a Moiss, Jess y a los otros Profetas procedente
de su Seor; no hacemos distincin alguna entre ellos (en la creencia) y somos
musulmanes (sometidos a l exclusivamente).
85. Todo aquel que busque una religin distinta al Islam, no le ser aceptada y
en el Ms All ser de los perdedores[17] .
[17.] El versculo 83 declara que la nica Religin autentica es la Religin de Dios, ya
que todo cuanto hay en los Cielos y sobre la Tierra se somete a l voluntariamente o a
la fuerza. En el versculo 84, se declara que todos los Profetas siguieron y trasmitieron
dicha Religin y tambin se le otorga un nombre: el Islam. Tal y como queda
explcitamente aclarado en los versculos, el Islam es la nica religin ante Dios y se
halla basada en la sumisin incondicional a l. Los versculos tambin dejan claro que
el Islam es, ante todo, la Religin de todas las cosas y los seres existentes fuera del
mbito humano, ya que se encuentran todos por igual sometidos a Dios
voluntariamente o a la fuerza y viven de acuerdo con las leyes que Dios ha establecido.
En segundo lugar, la vida humana, excepto en los asuntos que guardan relacin con el
libre albedro, tambin es conducida por el Islam. Y en tercer lugar, el Islam es la
Religin que Dios quiere que los seres humanos sigan voluntariamente. Tal y como ha
sido mencionado anteriormente, todos los Profetas siguieron y trasmitieron el Islam,
mientras que las otras religiones, como el Judasmo y el Cristianismo, son las formas
que tomaron a lo largo del tiempo tras haber sido predicadas por Moiss y Jess
respectivamente. Por otra parte, estos nombres, al menos en el caso del Cristianismo,
fueron concedidos a dichas religiones por otros, en lugar de por sus propios
seguidores.
Al hallarse el Universo entero sometido a las leyes y a la entidad de un Solo Dios en su
condicin de Deidad, Seor y Soberano en solitario, se da en ello una paz, equilibrio y
armona magnficos. Lo que la humanidad debe hacer como parte de la existencia que
disfruta de libre albedro es tomar la parte en este coro de paz, equilibrio y armona
por medio de su libre albedro y lograr la verdadera felicidad en ambos mundos. Otra
creencia o acto no producira ms que corrupcin, inquietud, anarqua y maldad en el
mundo, as como tormento y oscuridad sobre oscuridad en el Ms All.
86. Cmo va a guiar Dios a una gente que ha dejado de creer despus de haber
credo, despus de haber sido testigos de que el Mensajero es veraz y despus
de que las pruebas claras (de su Misin Proftica y el Origen Divino del Libro
que ha trado) les han llegado? Dios no gua a los malhechores.
87. Para aquellos, la recompensa no ser sino que caer sobre ellos la maldicin
de Dios, de los ngeles y de toda la humanidad, todas a la vez[18] .
[18.] Aunque la mayora de las personas no hayan sido verdaderos creyentes, la
conciencia humana no admite ni confirma la incredulidad, la maldad y la trasgresin.
El ser humano sucumbe en la incredulidad nicamente tras seguir a su yo carnal que
ordena el mal y que asimismo silencia su conciencia. Sin embargo, como la conciencia
humana rechaza la incredulidad, el mal y la trasgresin, la destruccin que stas causan
en el individuo y en la vida social nunca queda oculta. Por tal razn, sucesivas
generaciones han maldecido a sus predecesores que han pecado. Por eso los Profetas
son conmemorados y rememorados con bendiciones, incluso despus de miles de aos,
y por eso a los infieles tiranos de la historia siempre se les maldice. Tales individuos
sern maldecidos por Dios, los ngeles y por toda la humanidad, sobre todo en el Ms
All.
La maldicin eterna de Dios significa la exclusin de Su misericordia y la condena al
castigo. La maldicin por parte de otros no es ms que su splica a Dios para que les
excluya de Su misericordia y les condene al castigo.
93. Todos los (tipos de) alimentos (lcitos en la Ley revelada a Muhammad) eran
lcitos para los Hijos de Israel (al principio) salvo los que el propio Israel (es
decir, el profeta Jacob) se hizo prohibir a s mismo antes de que se hiciera
descender la Tora. Di (a ellos), Oh Mensajero): Traed la Tora y recitadla, si sois
veraces (en vuestra afirmacin de que no hay lugar para la abrogacin en
ella)[21] .
[21.] Cuando la alquibla fue modificada y se traslad su ubicacin desde el Bayt al-
Maqdis en Jerusaln a la Kaba en La Meca, algunos rabinos israelitas protestaron
diciendo que se trataba de una abrogacin (nasj) y que en la Tora no haba habido
abrogacin alguna. No obstante, este versculo, que abiertamente declara la Tora como
testimonio, declara que todos los alimentos que eran lcitos en la Ley revelada al
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, lo eran tambin, al principio,
para los Hijos de Israel salvo los que el profeta Jacob, la paz sea con l, se prohibi a s
mismo antes de que la Tora hubiese sido revelada. Sin embargo, el versculo 4:160
seala que, a causa del mal cometido por los judos, Dios estableci ilcito para ellos
muchas cosas puras y sanas que (hasta entonces) les haban sido lcitas; y el versculo
6:146 indica que, para los judos, Dios haba prohibido todo animal con garras; y que
haba establecido ilcito para ellos la grasa de los bueyes y las ovejas a excepcin de la
del lomo, la de las entraas o la mezclada con hueso, y ello como recompensa por su
insolencia y desafo. Todo ello muestra explcitamente que haba habido abrogacin
tambin en la Tora. (Vase tambin Levtico, 7:23-26).
94. Y as, quien invente falsedades atribuyndoselas a Dios despus de eso (lo
anteriormente declarado respecto a la verdad del asunto), esos son los
malhechores.
95. Di (Oh Mensajero): Dios dice la verdad. Por lo tanto, seguid la senda de
Abraham como gente de fe pura (una fe libre de incredulidad, de atribuir
copartcipes a Dios y de hipocresa). Nunca ha sido de los que atribuan
copartcipes a Dios.
96. Y he aqu que la primera Casa (de Veneracin) erigida para la humanidad
fue la de Bakkah (La Meca), lugar bendito y (centro o foco de) orientacin para
todos los pueblos.
97. En ella se dan signos claros (que demuestran que es un santuario bendito
elegido por Dios como centro de orientacin) y la Estacin de Abraham. Quien
entre en ella estar a salvo (de ataques y miedo). La peregrinacin a la Casa de
Dios es un compromiso debido a Dios para todo aquel que pueda permitrselo.
Quien se niegue (a realizar dicha obligacin) o sea desagradecido con Dios
(incumpliendo esta orden), Dios es absolutamente independiente de todas las
criaturas.
98. Di: Oh Gente del Libro! Por qu encubrs y no creis en las Revelaciones
de Dios, cuando Dios es testigo de todo lo que hacis?.
99. Di: Oh Gente del Libro! Por qu apartis de la senda de Dios a aquellos
que creen, haciendo que sta parezca tortuosa, cuando vosotros mismos sois
testigos (de que es la senda correcta)? Dios no desatiende ni hace caso omiso de
lo que hacis.
100. Oh vosotros que creis! Si obedecis a una parte de los que recibieron el
Libro, os harn sucumbir en la incredulidad despus de que hayis credo.
101. Cmo os negis a creer en vista de que sois vosotros a quienes se os
recitan las Revelaciones de Dios, y Su Mensajero se halla entre vosotros? Quien
se aferre a Dios, ser guiado a un camino recto.
102. Oh vosotros que creis! Apartaos de la desobediencia a Dios con la piedad
devota, con toda la reverencia que Le es debida y no muris sin ser musulmanes
(sometidos exclusivamente a Dios).
103. Y aferraos juntos a la cuerda de Dios y no os separis. Recordad el favor de
Dios para con vosotros: fuisteis enemigos y reconcili vuestros corazones y por
Su gracia os habis convertido en hermanos. Estabais al borde de un abismo de
fuego y os libr de ello. As os aclara Dios Sus seales de verdad para que
podis ser guiados (al Camino Recto en todos los asuntos y seis firmes en ello).
104. Ha de haber entre vosotros una comunidad que apele al bien, ordene y
promueva lo correcto as como prohba y trate de prevenir el mal (de modo
apropiado). Esos son los dotados de prosperidad.
105. No seis como aquellos que se dividieron en grupos y siguieron distintos
caminos despus de que las verdades manifiestas les hubiesen llegado. Ellos
sern de aquellos a los que les aguarda un terrible castigo.
106. En el Da en que algunos rostros brillen y otros se ensombrezcan. En
cuanto a aquellos cuyos rostros se han ensombrecido (se les dir): Qu?
Renegasteis de vuestra fe despus de haber credo? Probad, pues, el castigo
porque solais seguir la senda de la incredulidad!.
107. Aquellos cuyos rostros brillen estarn (incluidos) en la Misericordia de
Dios, donde morarn eternamente.
108. Estas son las Revelaciones de Dios. Te las recitamos con la verdad y Dios
no quiere ninguna injusticia para nadie [22] .
[22.] Estos versculos informan a la comunidad musulmana una comunidad que es y
en definitiva ha de ser una slida y compacta estructura bajo la direccin de un lder
de las claves del verdadero xito y de la prosperidad en ambos mundos:
Para mantener su existencia y unidad y poder seguir el Camino Recto sin ninguna
desviacin, los musulmanes deben considerar como bueno todo aquello que Dios ha
decretado que es bueno y como malo lo que haya decretado como malo. Deben
depender siempre del Corn, de la Sunna y de los principios originados en estas dos
fuentes principales, y no referirse a otra fuente o confirmar e imitar a la Gente del
Libro en sus falsos credos y maneras de obrar.
La Sunna del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de sean con l, es un camino
en el que confluyen todos los musulmanes para formar una entidad fuerte y unida.
Seguir la Sunna nos lleva a aferrarnos con fuerza a Dios.
La piedad en su grado ms alto abstenindose de desobedecer a Dios y llevar a cabo
todo lo que est en nuestras manos para cumplir Sus rdenes garantiza el
seguimiento de la Sunna y el aferramiento a Dios.
Siguiendo la Sunna y aferrndose a Dios y al ms alto grado de piedad, el musulmn
presenta a Dios una irrefutable peticin para poder continuar siendo musulmn hasta el
momento de su muerte y alcanzar el fin de morir como musulmn (sometido
exclusivamente a l).
Al practicar la Sunna, el musulmn sigue el Corn y, en un sentido general, la religin
del Islam, la cual est basada en estas dos fuentes esenciales. La Sunna, en su sentido
ms amplio, no es ms que el modo en que el Mensajero de Dios entendi y practic el
Islam, basndose en el Corn, tanto a nivel individual como social, y los principios que
Dios estableci para este propsito.
Recordar los favores de Dios tan frecuentemente como nos sea posible, rendirle tributo
con nuestro agradecimiento y por ello ser un siervo agradecido salva al musulmn de
sucumbir en la incredulidad despus de haber credo. De ese modo, los musulmanes se
protegen de incurrir en cualquier tipo de error engaoso.
Prescribiendo y ordenando lo que es correcto o bueno y prohibiendo lo que es malo
significa ensear y aconsejar a la gente lo que Dios ha ordenado y lo que la opinin
pblica, basada en el Corn y la Sunna, contempla como bueno, y prevenir la difusin
del mal en la comunidad. Este importante deber puede y debe ser realizado por cada
individuo de un modo conveniente. Sin embargo, para este propsito se ha de formar
un grupo de individuos que posean las cualidades necesarias o bien establecer una
institucin o un departamento gubernamental.
Si las personas se extravan despus de haber visto y experimentado la verdad, es
porque han seguido su yo carnal que ordena el mal. Esto lleva a las personas a hacer el
mal y a avasallarse mutuamente, dando lugar a la aparicin de diferentes facciones que
persiguen sus propios intereses. sta es la causa principal de la aparicin de
trayectorias y caminos diferentes bajo el nombre de la misma religin; la consecuencia
de esto es una enfermedad de funestas consecuencias que amenaza tanto a la vida del
individuo como a la sociedad.
La creencia en el Ms All, donde todos sern llamados a responder por lo que hayan
hecho en este mundo y donde contemplarn las consecuencias de sus actos, es la
manera ms eficaz para prevenir los pecados y el mal tanto individual como
socialmente.
109. (Cmo puede ser as, en vista de que) a Dios Le pertenece todo cuanto hay
en los Cielos y en la Tierra y tan slo a l se encomiendan finalmente todos los
asuntos (y lo que Su Voluntad dicta ser lo que ocurrir).
110. (Oh Comunidad de Muhammad!) Sois la mejor comunidad jams antes
surgida para (el bien de) la humanidad; ordenis y promovis activamente lo que
es correcto y bueno as como prohibs y tratis de evitar lo que es malo y (as
obris porque) creis en Dios[23] . Si la Gente del Libro creyese (como vosotros),
sera mejor para ellos. Entre ellos se hallan creyentes, pero la mayora son
trasgresores.
[23.] Los musulmanes, cuando profesan de modo verdadero y sincero el Islam, son las
mejores personas de la humanidad en cuanto a carcter y moralidad. Han desarrollado
en la teora y en la prctica las cualidades esenciales para un liderazgo verdaderamente
recto, a saber, el compromiso de promover el bien, suprimir el mal y el
reconocimiento de un nico y Verdadero Dios como su Amo y Seor. En vista de la
misin que les ha sido encomendada, han de ser conscientes de sus responsabilidades y
han de evitar los errores cometidos por sus predecesores.
113. (Pero) no son todos iguales: entre la Gente del Libro existe una comunidad
ecunime que recita las Revelaciones de Dios durante la vigilia de la noche y se
postran (en devocin).
114. Creen en Dios y en el Da del Juicio Final, ordenan y promueven lo que es
correcto y bueno, prohben y tratan de evitar lo malo y se apresuran a realizar
buenas acciones como si compitiesen los unos con los otros. Aquellos son de los
rectos.
115. Cualquier bien que hagan no se les negar la recompensa de ello; y Dios
posee pleno conocimiento de los piadosos devotos.
116. En cuanto a los incrdulos, ni sus riquezas ni sus hijos les servirn de nada
ante Dios; y esos son los compaeros del Fuego en el que morarn.
117. Sus gastos (con el fin de obtener sus fines de forma humanitaria o religiosa)
en esta vida mundana es como un viento cortante helado que azota los cultivos
de una gente que ha sido injusta consigo misma (por su creencia y actos
incorrectos) y los devasta. Dios no es injusto con ellos, sino que ellos son
injustos consigo mismos.
118. Oh vosotros que creis! No tomis por amigos de confianza a quienes no
son de los vuestros, ya que (los que abrigan hostilidad contra vosotros) no
cejarn en su empeo de arruinaros, y desean siempre que sufris. El odio se
muestra a s mismo en sus bocas y lo que sus pechos ocultan es an peor. Ya os
hemos dicho las verdades manifiestas, si razonis y entendis.
119. Sois tal pueblo (franco y de buen corazn) que les amis (incluso a aquellos
que son vuestros enemigos), mientras que ellos no os aman; y creis en todo el
Libro (sin hacer distincin entre los versculos y creis en todos los Libros
Divinos revelados). Cuando se encuentran con vosotros expresan
(hipcritamente): Creemos; pero cuando estn a solas, se muerden los dedos
de rabia contra vosotros. Di (a ellos, Oh Mensajero): Morid en vuestra rabia!.
Sin duda, Dios posee pleno conocimiento de lo que reposa oculto en los pechos.
120. Si algo bueno os sucede, les angustia; y si os sobreviene un mal, se alegran
por ello. Pero si resists y perseveris en vuestro camino y actuis con piedad
apartndoos del mal y la injusticia, su intriga nunca os perjudicar. Sin duda,
Dios abarca completamente (con Su Conocimiento y Poder) todo lo que hacen.
121. (Recuerda, Oh Mensajero) saliste de tu casa al alba para situar a los
creyentes en sus puestos de combate. Dios es Quien todo lo Oye, es Omnisciente
(oy y conoci todo lo que ocurri y se dijo aquel da)[25]
[25.] Los versculos que se extienden hasta el versculo nmero 175 abordan la Batalla
de Uhud, la actitud de los hipcritas durante la guerra, sus repercusiones y las lecciones
que de ello se puede extraer.
La victoria de Badr alert a las fuerzas hostiles de Arabia. Los musulmanes se hallaban
inmersos en un estado de desasosiego y soportaron la ira de la mayora de las
sociedades vecinas.
Los quraishes todava se hallaban resentidos de su derrota en la Batalla de Badr. Sus
mujeres lloraban por sus guerreros muertos casi diariamente e incitaban a los
supervivientes a vengarse. Adems, los esfuerzos de los judos para incitar sus
sentimientos de venganza era como echar ms lea al fuego. Un ao despus, los
quraishes atacaron Medina con un ejrcito de 3.000 soldados, incluyendo 700 de stos
dotados con cotas de malla as como 200 jinetes.
Informados del avance del ejrcito de La Meca contra Medina, el Mensajero consult a
sus Compaeros respecto a cmo enfrentarse a dicha amenaza. Saba que el ejrcito de
La Meca marchaba con la intencin de luchar en campo abierto, pero l pens que
deberan defenderse dentro de los lmites de Medina. Si se defendan en Medina, el
ejrcito enemigo no podra sitiarles por mucho tiempo. Sin embargo, varios jvenes
que no haban luchado en Badr y anhelaban el martirio queran combatir contra el
enemigo en las afueras de Medina. El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l,
cedi finalmente ante esa demanda de la mayora. (Ibn Hisham, 3:64-67)
122. Cuando dos grupos de los vuestros estuvieron a punto de flaquear, aunque
Dios era su Auxiliador y Protector. Y en Dios pongan su confianza todos los
creyentes[26] .
[26.] Tras decidir seguir la resolucin de la mayora, el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, y 1.000 guerreros salieron de Medina en direccin a Uhud, una
colina volcnica a tan slo unos pocos kilmetros al oeste de Medina. Su principal
caracterstica geogrfica era una llanura que se extenda ante ella. Cuando se
encontraban a medio camino, Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, el lder de los hipcritas,
se volvi atrs y desert con sus 300 hombres (Ibd., 3:68). Este acontecimiento que
ocurri justo antes de que la batalla comenzase, caus tal perplejidad y confusin que
las tribus de los Banu Salama y los Banu Hariza tambin quisieron abandonar.
Finalmente, fueron persuadidos para que permaneciesen en la formacin militar.
El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, avanz con los restantes 700
combatientes musulmanes mal equipados. Les aline al pie del monte Uhud para que la
montaa estuviese tras ellos y el ejrcito de La Meca ante ellos. El enemigo nicamente
poda ejecutar un ataque sorpresa a travs del nico paso de montaa que haba. El
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, apost all a 50 arqueros bajo las
rdenes de Abdullah ibn Yubayr. Le dijo que no permitiese a nadie aproximarse a ese
punto ni asimismo abandonarlo, agregando: Aun cuando veas pjaros salir volando
con nuestra carne, no os movis de este lugar (al-Bujari, Yihad, 164).
Musab ibn Umayr era el portaestandarte del ejrcito musulmn, Zubayr ibn Awwam
comandaba la caballera y la infantera estaba a cargo de Hamza. El ejrcito se hallaba
preparado para luchar. Para animar a sus Compaeros, el Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, desenvain una espada y pregunt: Quin deseara poseer
esta espada a cambio de proporcionarle el propsito con el que est destinada?. Abu
Duyana pregunt: Cul es el propsito con el que est destinada?. Luchar con ella
hasta que se rompa, dijo el Profeta (Muslim, Fadail as-Sahabah, 128). Abu Duyana
la tom y luch. Sad ibn Abi Waqqas y Abdullah ibn Yahsh oraron a Dios para que les
permitiese enfrentarse a los soldados enemigos ms fuertes. Hamza, el to del Profeta y
el Len de Dios, estaba en la vanguardia del ejrcito.
123. Es cierto que Dios os ayud a obtener una victoria en Badr a pesar de que
erais una insignificante (pequea) fuerza. Entonces, cumplid vuestro deber para
con Dios con reverencia hacia l para que as seis agradecidos.
124. Cuando les dijiste a los creyentes: No os basta que vuestro Seor venga
en vuestra ayuda con tres mil ngeles a los que se les ha hecho descender?.
125. En verdad que s. (Es ms), si sois pacientes, actuis con piedad para
merecer Su proteccin y el enemigo cae sobre vosotros a la vez, vuestro Seor
acudir a vuestro auxilio con cinco mil ngeles que descendern en picado.
126. Dios no orden esto sino para que fuese un mensaje de esperanza para
vosotros y para tranquilizar vuestros corazones. La victoria slo proviene de
Dios, el Glorioso poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente.
127. Y para (a travs de vosotros) aislar a una (principal) parte de los incrdulos
o doblegarles, y de este modo ellos (con otros) retrocediesen terriblemente
defraudados.
128. (Oh Mensajero, t eres un siervo con un determinado deber, por lo tanto),
no te incumbe si l se torna hacia ellos en misericordia (aceptando su
arrepentimiento por su incredulidad y concedindoles la fe) o les castiga por ser
malhechores.
129. A Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. Perdona a
quien Su Voluntad dicta y castiga a quien Su Voluntad dicta. Dios es el
Indulgente, el Compasivo.
130. Oh vosotros que creis! No os alimentis de la usura por duplicado y por
reduplicado; y actuad con piedad, apartndoos de la desobediencia a l, para
que podis prosperar (en ambos mundos)[27] .
[27.] Es muy significativo que se d una advertencia mientras que la guerra est siendo
tratada. Debera ser resaltado, antes de comenzar a exponer el asunto, que el Corn
proporciona una visin integral, que no fragmentaria, con respecto a la vida y el
Universo. No considera que las cuestiones relativas a los individuos se hallen separadas
de los asuntos sociales, ni considera que los asuntos sociales separados de la economa,
o la economa separada de otros asuntos internos, tales como la educacin, la seguridad
y las relaciones exteriores. Ninguno de estos asuntos puede considerarse sin relacin
con los dems. En vista de esto, el empleo de los intereses en las transacciones
monetarias no consiste nicamente en un asunto econmico, sino que est
profundamente conectado con la vida de la sociedad y del individuo. Afecta tanto a la
vida espiritual como moral del individuo y a su participacin en la vida social y
econmica de la sociedad. Por consiguiente, la usura tendr un efecto significativo en
la actitud de la persona respecto a la guerra, la cual exige eliminar del corazn el
egosmo y la sofisticacin mundana. Los intereses destruyen la solidaridad social y el
deseo de ayudarse entre s y socava la confianza en la sociedad. Todos estos factores
son importantes si una nacin anhela alzarse con la victoria en la guerra. Por lo tanto,
este versculo que, visto superficialmente, puede parecer fuera de lugar, se encuentra
ubicado realmente donde debe estar. Nos advierte que al abordar el Corn, en vez de
erigir nuestras limitadas mentes como criterios y jueces, lo que debemos hacer es
disear nuestro sistema de pensamiento segn el Corn.
131. Y (tened cuidado con vuestras acciones y transacciones para) guardaros del
Fuego que ha sido preparado para los incrdulos.
132. Obedeced a Dios y al Mensajero para que se os tenga misericordia
(obteniendo una vida buena y virtuosa en esta vida y la felicidad eterna en el
Ms All).
133. Y apresuraos, como si compitieseis entre vosotros, al perdn de vuestro
Seor y a un Jardn tan espacioso como los Cielos y la Tierra preparado para los
piadosos devotos.
134. Gastan (de lo que Dios les ha provedo) tanto en los momentos de facilidad
como en los de dificultad, refrenan su ira (incluso cuando son provocados y
pueden vengarse) y perdonan a la gente (sus ofensas). Dios ama a aquellos que
se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios les est contemplando.
135. Son asimismo aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos
consigo mismos (por haber cometido cualquier tipo de acto pecaminoso),
recuerdan inmediatamente a Dios y Le imploran perdn para que les perdone
sus pecados porque, quin perdona los pecados sino Dios? y no persisten a
sabiendas en (el mal) que han cometido.
136. Tales son aquellos que poseen como recompensa el perdn de su Seor y
Jardines a travs de los cuales discurren ros, en donde morarn. Cun
excelente es la recompensa para aquellos que siempre llevan a cabo buenas
acciones!
137. Sin duda alguna, antes de vosotros se han extinguido otros muchos modos
de vida y prcticas (que ilustran la ley que Dios ha establecido para la vida de
las sociedades humanas). Marchad sobre la Tierra y contemplad cmo acabaron
los que negaron (los signos manifiestos de Dios y los Mensajeros).
138. Esta (historia de los pueblos de antao) es una aclaracin (de la verdad)
para toda la gente, una orientacin clara (hacia una fe y una devocin ms
substancial) y una instruccin para los piadosos devotos.
139. No desfallezcis ni os apenis, pues, porque seris siempre superiores si
sois (verdaderos) creyentes.
140. Si habis sufrido una herida (en Uhud), (sabed) que ellos (los incrdulos)
han sufrido una herida similar (en Badr). Tales (histricos y azarosos) das los
alternamos entre la gente por turnos para que Dios seale a los que
(verdaderamente) creen y elija de entre vosotros a algunos que den fe de la
verdad (con sus vidas). (Es un hecho que) Dios no ama a los malhechores (y al
final castiga lo incorrecto y hace que la verdad sea superior).
141. Y para que purifique a los creyentes (individualmente, de todas las
impurezas, y colectivamente, de los hipcritas que se hallan entre ellos) y
aniquile gradualmente a los incrdulos.
142. Creis que vais a entrar en el Paraso sin que Dios seale a aquellos de
vosotros que realmente se han esforzado (en Su causa) y seale a los pacientes y
firmes?
143. Anhelasteis, en verdad, la muerte (en la causa de Dios) antes de veros
frente a ella; ahora estis ante ella (en el campo de batalla) y slo os quedis
mirndola con vuestros ojos (sin hacer nada para encontraros con ella).
144. (Creais que la causa del Islam no era mantenida por Dios sino tan slo
mientras Muhammad viviese entre vosotros? Si es as, sabed que esta causa
depende de Dios; y en cuanto a su funcin en la misma, sabed que) Muhammad
es tan slo un Mensajero, y ya ha habido Mensajeros antes que l. Si entonces l
muriese o le mataran, os daris media vuelta? Quien se vuelva atrs no puede
perjudicar a Dios en modo alguno. Pero Dios recompensar (abundantemente) a
los agradecidos (los que son firmes en la causa de Dios).
145. Nunca acontece que un alma muere si no es con la venia de Dios y en un
momento designado. Quien desee la recompensa de este mundo, le
concederemos de ella (en esta vida), y quien desee la recompensa del Ms All,
le daremos de ella; y pronto recompensaremos a los agradecidos.
146. Y cuntos Profetas han tenido que luchar (en la causa de Dios), seguidos
por una multitud de piadosos y totalmente entregados siervos de Dios y no se
desanimaron por lo que les sobrevino en la causa de Dios, ni flaquearon, ni se
humillaron (ante el enemigo). Y Dios ama a los que son pacientes y firmes.
147. Lo que dijeron (cuando se encontraron con el enemigo) fue: Seor
nuestro! Perdnanos nuestros pecados y cualquier pecado que hayamos
cometido en nuestros deberes, otrganos firmeza y aydanos a vencer a los
incrdulos!.
148. Y as, Dios les otorg la recompensa en esta vida y la mejor recompensa en
el Ms All. No cabe duda que Dios ama a los que se dedican a hacer el bien
conscientes de que Dios les est contemplando.
149. Oh vosotros que creis! Si segus a los que no creen (los hipcritas y los
judos de Medina que propagan una exposicin negativa de los acontecimientos
de Uhud), harn que os deis media vuelta (hacia la incredulidad) y os
convertiris en irremediables perdedores (en esta vida y en la prxima)[28] .
[28.] Tal y como se menciona en el Prlogo, el motivo por el cual un versculo es
revelado es importante para entenderlo correctamente. Si el motivo no fuese conocido,
sera factible que no pudiramos interpretar correctamente el versculo y pasar por alto
algunos de los aspectos importantes de su significado. Por ejemplo, este versculo
ordena a los creyentes que no obedezcan a los incrdulos. Sin embargo, como muchas
prescripciones del Corn, sta tambin tiene aspectos relativos al momento y las
condiciones. Es ms, este versculo est relacionado con los versculos que le preceden
y le siguen. Para poder apreciar esta relacin, es necesario a veces conocer la causa de
la revelacin del versculo.
Tras la Batalla de Uhud, los hipcritas y los judos empezaron a propagar la idea de
que si Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, hubiese sido un verdadero
Profeta, no habra sufrido el revs que sufri en Uhud. Intentaron persuadir a los
musulmanes de que volviesen a su anterior estado de incredulidad. Los musulmanes a
quienes iba dirigido este versculo en Medina entendieron de qu trataba en concreto el
versculo. Por esta razn, para clarificar el significado y el propsito directo de la
revelacin de un versculo, es necesario aadir explicaciones en la traduccin. Sin
embargo, a pesar de ello, no debemos olvidar que respecto a su significado,
connotaciones y mandatos, un versculo nunca puede restringirse slo al motivo en que
fue revelado. El hecho de que un versculo haya sido revelado en una ocasin
determinada no impide que la prescripcin contenida en el mismo tenga una aplicacin
general y universal es una regla de interpretacin cornica y de jurisprudencia
islmica.
153. Cuando huais (del campo de batalla), sin prestar atencin a nadie y el
Mensajero os llamaba desde atrs (para que permanecieseis en la batalla); as,
Dios os compens con afliccin tras afliccin, para que no os entristecierais por
lo que habais perdido o por lo que os haba sucedido[30] . Dios se halla
perfectamente informado de lo que hacis.
[30.] Este versculo hace referencia a un aspecto muy significativo de la psicologa
humana: si a una persona le acontecen sucesivas penalidades y desastres, la ms tarda
hace que la anterior sea olvidada. Esto ayuda al individuo a desarrollar una especie de
inmunidad ante los desastres y comprender que uno no debe afligirse al perder algo de
este mundo o por las calamidades que le sobrevienen ni regocijarse excesivamente por
las dichas. Aunque los desastres le acaecen normalmente al creyente debido a sus
pecados o errores, dichos eventos vienen acompaados de recompensas varias. Por
ejemplo, Dios perdona a los creyentes los pecados o errores que causaron el desastre y
les retribuye con posteriores recompensas; esto ayuda a los creyentes a desarrollar
paciencia ante los desastres y a conocer la verdadera naturaleza de la vida mundana. Lo
que se espera del creyente al que le acontece una penalidad es que muestre paciencia,
sobre todo al principio y que conserve su fe, certeza y confianza en Dios.
154. Luego, tras la afliccin, hizo que descendiera sobre vosotros paz y
seguridad. Un sueo le sobrevino a varios de vosotros, y algunos, preocupados
(meramente) por s mismos, proferan falsas opiniones sobre Dios opiniones
de los tiempos (pre-islmicos) de la Ignorancia y decan: Acaso tenemos
relacin alguna con la autoridad (de decidir)?. Di (les, a ellos Oh Mensajero):
La autoridad pertenece exclusivamente a Dios. De hecho, escondan en sus
almas lo que no te mostraban y decan (entre ellos): Si hubisemos tenido
relacin alguna con la autoridad (de decidir), no habramos muerto aqu. Di
(Oh Mensajero): Aunque hubierais estado en vuestras casas, aquellos a quienes
se les habra decretado la muerte habran ido a los lugares donde deberan yacer
(muertos)[31] . (Todo esto ha ocurrido) para que l pruebe lo que hay
(pensamientos, intenciones e inclinaciones) en vuestros pechos y purifique y
pruebe lo que hay (de fe) en vuestros corazones. Dios posee pleno conocimiento
de lo que reposa oculto en los pechos.
[31.] Este versculo ensea tres puntos importantes sobre el Destino Divino y el libre
albedro humano:
(1) En un sentido, el Destino es idntico al Conocimiento eterno de Dios, por lo que
conocer algo de antemano no significa que se obligue a esa cosa a que tenga lugar.
Dios sabe de antemano cmo cada persona va a emplear su libre albedro y ha
determinado su destino. (2) El Destino toma en consideracin la causa y su efecto o su
resultado a la vez; no hay dos destinos separados, uno para la causa y el otro para el
efecto. Si Dios ha destinado para una persona que muera en una batalla, considerando
cmo esa persona emplee su libre albedro, partir hacia la batalla y morir. (3) El
pasado y cualquier infortunio es y debe ser considerado desde el punto de vista del
Destino. Debemos aprender las lecciones necesarias a partir de estos eventos, no
debemos perder el tiempo lamentndonos en vano y debemos evitar lanzar acusaciones
entre nosotros por ello.
El versculo tambin nos ensea que si una decisin tomada despus de haber sido
consultada no da el resultado esperado, no debemos criticar la decisin ni asimismo la
asamblea consultiva.
175. Slo era ese demonio (humano) que (alarmando) quera atemorizaros de
sus aliados. Mas no les temis, sino temedme a M[35] , si sois (verdaderos)
creyentes[36] .
[35.] A su regreso de la conflagracin que tuvo lugar en la Batalla de Uhud, Abu Sufyan
desafi a los musulmanes a otro encuentro en Badr al ao siguiente. Pero cuando lleg
el momento, Abu Sufyan no tuvo el valor suficiente para luchar frente al Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l. Para guardar las apariencias envi a un
delegado, Nuaym ibn Masud, que en aquel entonces era un incrdulo, a Medina para
extender el rumor de que los quraishes estaban llevando a cabo grandes preparativos
de guerra y que estaban reuniendo un gran ejrcito que ninguna otra fuerza en toda
Arabia iba a poder ofrecerle resistencia. Sin embargo, cuando el Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, lleg a Badr con un ejrcito de mil quinientos soldados, no
encontraron all a ninguna formacin militar contra la que luchar. Se quedaron en Badr
durante ocho das a la espera del amenazador encuentro, y viendo que no haba seal
alguna del ejrcito quraish regresaron a Medina. Esta campaa fue denominada pues
Badr al-Sughra (La pequea Badr).
[36.] No es posible encontrar esta relacin entre Dios y el siervo en otras religiones.
Creer en un nico Dios, inclinarse tan slo ante l, amarle y temerle, libra y salva al
siervo de tener que inclinarse ante otros poderes tales como otros seres humanos,
Satans, la muerte y las presuntas fuerzas naturales y (malos) espritus y asimismo le
redime de otros tipos de amores infructuosos. Aquel que sirve a Dios es un siervo, sin
embargo tales siervos no se degradan a s mismos ni siquiera sirviendo a lo ms
grandioso de lo creado, son tan dignos, que ni siquiera buscan el Paraso a cambio de
su servicio. Son humildes y slo son humildes de modo voluntario ante su Creador sin
ir ms all de lo que l ha permitido. Son conscientes de su debilidad inherente y sus
necesidades; pero son independientes de toda la creacin debido a lo que su Generoso
Dueo ha dispuesto para ellos en el Ms All. Al apoyarse en el infinito Poder de su
Amo, son poderosos. El temor que tienen de l les hace audaces ante los dems y les
acerca a l y a medida que ste aumenta se convierte en amor hacia l.
179. No fue (la voluntad) de Dios dejar a los creyentes en el estado en que os
encontris ahora (no pudindose distinguir a los que tienen verdadera fe de los
hipcritas), hasta que distinga al corrupto del puro. Tampoco fue (la voluntad de
Dios) que os revelara Lo Oculto (para que conozcis vuestro futuro y tengis
acceso a los corazones de las personas). Pero Dios elige de entre Sus Mensajeros
a quien l quiere (y le imparte algo del conocimiento de Lo Oculto y completa la
prueba a la cual os pone en el mundo). As pues, creed en Dios y en Sus
Mensajeros: Si (verdaderamente) creis y vivs en piedad, apartndoos de la
desobediencia a l y a Su Mensajero, obtendris una tremenda recompensa.
180. Que aquellos que son avariciosos con lo que Dios les ha concedido con Su
generosidad no piensen que eso es bueno para ellos, ms bien, es malo para
ellos. Aquello de lo que su avaricia les une se encontrar colgado alrededor de
sus cuellos el Da de la Resurreccin. (Por qu son avariciosos, en vista de que
a Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra? Y) los
heredar al final. Y Dios es perfectamente informado de todo lo que hacis.
181. En verdad, Dios ha escuchado las palabras de los que dicen: Dios es pobre
y nosotros somos ricos. Dejaremos constancia de lo que dijeron as como del
hecho que mataran a los Profetas contra todo derecho, y (les) diremos: Probad
el castigo del Fuego abrasador!.
182. Esto es por (los actos perversos) que vuestras propias manos han
anticipado, porque Dios nunca es injusto ni lo ms mnimo con los siervos.
183. Son (asimismo) ellos los que dijeron: Dios ha establecido una alianza con
nosotros para que no creyramos en ningn Mensajero hasta que no nos trajera
una ofrenda que (como signo de haber sido aceptada por Dios) un fuego
(proveniente del Cielo) consumiera. Di (a ellos, Oh Mensajero): Antes de m
ya vinieron a vosotros Mensajeros con las pruebas evidentes (de que son
Mensajeros) y con (el mismo milagro) lo que describs: Por qu, entonces, les
matasteis si sois veraces en vuestra afirmacin?.
184. (Oh Mensajero!) Si te niegan (no te entristezcas!). Del mismo modo,
negaron a otros Mensajeros que vinieron antes que t con las pruebas evidentes
(de que eran Mensajeros), las Escrituras (llenas de sabidura y consejo) y el
Libro (la Tora y el Evangelio), ilustrando (sus mentes y corazones), e iluminando
(su camino).
185. (Nadie vivir eternamente haciendo lo que hace:) Toda alma con toda
seguridad probar la muerte [38] . Por lo tanto (Oh gente) no seris sino
cumplidamente recompensados en el Da de la Resurreccin (por lo que habis
hecho en este mundo). Quien sea librado del Fuego y admitido en el Paraso
habr prosperado y triunfado. (Sabed que) la vida de este mundo no es ms que
disfrute engaoso y transitorio.
[38.] Nafs (traducido como alma) tiene dos significados: (1) el yo de un ser vivo, ya
sea transcendente e incorpreo como el de Dios o compuesto de espritu y cuerpo, y (2)
la facultad que es la fuente y el mecanismo de la vida mundana con la que estn dotados
los seres humanos y los yinn (genios). Considerado desde el punto de vista de su
primer significado, las almas a las que se hace referencia en la frase: Toda alma con
toda seguridad probar la muerte son las almas de los seres humanos y de los genios.
Eso tambin est corroborado por el contexto.
La idea de un alma (en el sentido de alma de un ser vivo) experimentando la muerte
implica que una parte del ser vivo prueba la muerte pero no muere. Esto implica que
cuando el cuerpo muere el espritu es trasladado vivo a otro mundo. Sin embargo, el
versculo Todo es perecedero (y, por lo tanto, perece) a excepcin de Su Faz (Su
eterno Ser, y lo que se lleva a cabo en la bsqueda de Su complacencia) (28:88) hace
alusin a la idea de que los espritus y los seres espirituales, como los ngeles, tambin
experimentarn la muerte, aunque slo sea durante un breve espacio de tiempo. Por
otro lado, si con la expresin Salvo aquellos que Dios quiera (eximir) del versculo: La
Trompeta se hara sonar y todos los que estn en los Cielos y todos los que estn sobre la
Tierra caern muertos, salvo aquellos que Dios quiera (eximir) (39:68), no es la
absoluta autoridad de la Voluntad Divina la que se desea recalcar; es decir, que si Dios
as lo quiere, har vivir a quien quiera sin hacerle experimentar la muerte, lo cual
puede significar que en determinados casos habr algunos seres vivos que nunca
probarn la muerte. Dios es el Ms Sabio.
2. Restituid a los hurfanos sus propiedades (que se hallan bajo vuestra tutela,
cuando stos alcancen la mayora de edad) y no intercambiis lo corrupto por lo
bueno (lo ilcito por lo lcito), ni consumis sus propiedades mezclndolas con
las vuestras. Porque hacer eso sera un gran crimen (ya que pondrais en riesgo
la recompensa espiritual que esperis por cuidarles).
3. Si temis no poder observar sus derechos con correcta imparcialidad cuando
os casis con las chicas hurfanas (que estn bajo vuestra tutela), os podris
casar con otras mujeres (que os sean permitidas en matrimonio y) que os
parezcan bien, dos, tres o cuatro[2] . Sin embargo, si temis que (en vuestras
obligaciones maritales) no podis ser justos con ellas, entonces contentaros con
una sola o con las cautivas que vuestra diestra posea [3] . Haciendo eso es ms
probable que no actuis en rebelda.
[2.] Algunas personas, de modo equivocado, critican el Islam porque permite la
poligamia. Dicha crtica es injustificable desde muchas perspectivas; algunas son las
siguientes:
La poligamia es una prctica muy antigua practicada por numerosas sociedades
humanas. La Biblia no condena la poligamia. Al contrario, el Antiguo Testamento y los
escritos rabnicos hacen frecuentemente referencia a la legitimidad de la poligamia. El
rey Salomn y el rey David tuvieron muchas esposas y concubinas (Libro Segundo de
Samuel, 5:13). Seala el padre Eugene Hillman en su sagaz libro, Polygamy
Reconsidered (La Poligamia a Examen): No existe en ningn lugar del Nuevo
Testamento una orden explcita que diga que el matrimonio debe ser mongamo o una
orden que explcitamente prohba la poligamia. Es ms, Jess no habl en contra de la
poligamia, a pesar de que era practicada por los judos en su sociedad. El padre
Hillman hace hincapi en el hecho de que la Iglesia de Roma prohibiese la poligamia
para adaptarse a la cultura grecorromana (la cual prescriba solo una esposa lcita y
toleraba el concubinato y la prostitucin). El Corn, al contrario que la Biblia, limita el
nmero mximo de esposas a cuatro e impone la explcita condicin de que todas las
esposas deben ser tratadas con igualdad y justicia. Esto no significa que el Corn
exhorte a los creyentes a practicar la poligamia, o que la poligamia es considerada
como la situacin ideal. En otras palabras, el Corn tolera y permite la poligamia, nada
ms. Pero, por qu la poligamia es permitida? La respuesta es simple: hay lugares y
momentos en que hay razones de peso social y moral para que se permita la poligamia.
El Islam es una religin universal adecuada para todos los lugares y momentos, y no
puede ignorar estas razones de peso.
En la mayora de las sociedades humanas, las mujeres superan en nmero a los
hombres. En los Estados Unidos, hoy por hoy, el nmero de ciudadanos
norteamericanos de sexo femenino supera en ocho millones al de estadounidenses de
sexo masculino. En pases como la Repblica de Guinea hay 122 mujeres por cada 100
hombres. En Tanzania, hay 951 hombres por cada 100 mujeres (Hillman, pgs. 88-93).
Qu debe hacer una sociedad ante tal desproporcin en el nmero entre mujeres y
hombres? Existen distintas soluciones: hay quien sugiere el celibato, otros prefieren el
infanticidio femenino (lo cual es sugerido en algunas sociedades civilizadas
actuales!). Otros piensan que la nica solucin es que la sociedad debera tolerar todo
tipo de permisividad sexual: prostitucin, infidelidad, homosexualidad etc.
Dicha desproporcin entre hombres y mujeres se convierte en un problema grave en
perodos blicos. Los indios nativos americanos solan sufrir una gran desproporcin
entre hombres y mujeres despus de que muchos hombres muriesen durante las
campaas militares. Las mujeres de esas tribus, las cuales de hecho disfrutaban de un
gran estatus, aceptaron la poligamia como el mejor medio de proteccin contra las
prcticas indecentes. Tras la Segunda Guerra Mundial, las ciudadanas alemanas
superaban a los hombres con la considerable cifra de 7.300.000 mujeres en Alemania
(33 millones de ellas teniendo la condicin de viudas). Muchas de estas mujeres
necesitaban un hombre, no slo como compaero, sino como proveedor y sustentador
del hogar en unos tiempos de miseria y dificultad sin precedentes. Qu es ms digno
para una mujer? Ser aceptada y respetada como segunda esposa, como hicieron los
indios americanos, o no ser ms que una prostituta? En 1987, una encuesta llevada a
cabo por el peridico estudiantil de la Universidad de California, en Berkeley,
preguntaba a los estudiantes si estaban de acuerdo con que la ley deba permitir a los
hombres tener ms de una esposa como solucin a la evidente escasez de varones
solteros en California. Casi todos los estudiantes estuvieron de acuerdo con la
propuesta (J. Lang, Struggling to Surrender, pg. 172).
Hasta la actualidad, la poligamia ha continuado siendo una solucin viable para algunas
de las enfermedades sociales de la sociedad moderna. Philip Kilbride, un antroplogo
americano de formacin catlica, propone la poligamia como solucin de algunos de
los problemas de la sociedad americana en su sugestivo libro Plural Marriage For Our
Time (Matrimonio Mltiple para Nuestra poca). Argumenta que el matrimonio
mltiple puede servir como potencial alternativa al divorcio en numerosos casos
pudiendo evitar el pernicioso impacto que el divorcio ejerce sobre muchos de los hijos
(Kilbride, pg. 118).
Cabe destacar que en muchas sociedades musulmanas de hoy en da, la prctica de la
poligamia es poco frecuente, ya que se da un equilibrio mejor en cuanto a la
proporcin numrica de los diferentes sexos. Se podra decir con seguridad que la
proporcin de matrimonios polgamos en el mundo musulmn es menor que la
proporcin de aventuras extra-matrimoniales que existen en Occidente. En otras
palabras, los hombres del mundo musulmn actual son ms mongamos, en el sentido
absoluto de la palabra, que los hombres del mundo occidental.
Billy Graham, un eminente cristiano evangelista, ha reconocido este hecho: La
Cristiandad no puede transigir en la cuestin de la poligamia. Si el Cristianismo actual
no puede hacerlo, es en su propio detrimento. El Islam ha permitido la poligamia como
una solucin a las enfermedades sociales y ha permitido un cierto grado de libertad a la
naturaleza humana, pero slo dentro del marco estrictamente definido por la ley. Los
pases cristianos hacen un gran alarde de monogamia, pero en realidad practican la
poligamia. Nadie ignora el papel que desempean las amantes en la sociedad occidental.
En este sentido, el Islam es una religin fundamentalmente honesta, y permite a un
musulmn casarse con una segunda esposa si puede, pero prohbe estrictamente todas
las relaciones amorosas clandestinas como medio de salvaguardar la integridad moral
de la comunidad (Abd ar-Rahman Doi, Woman in Shariah (La Mujer en la
Shariah), pg. 76).
Se dan incluso factores psicolgicos que exigen la poligamia. Por ejemplo, un gran
nmero de jvenes novias africanas, sea cual sea su religin, prefieren casarse con un
hombre que ya ha dejado constancia de ser un marido responsable. Muchas esposas
africanas incitan a sus maridos a que tomen una segunda esposa para que no se sientan
solas (Hillman, pgs. 32-97). Una encuesta elaborada en la segunda ciudad ms grande
de Nigeria, en un rango de poblacin de ms de seis mil esposas, de edades
comprendidas entre los 15 y 59 aos, mostr que el sesenta por ciento de dichas
mujeres estaran satisfechas si su marido se casase con otra mujer. En una encuesta
llevada a cabo en Kenya, 25 de cada 27 mujeres consideran la poligamia mejor que la
monogamia. Dichas mujeres consideran que la poligamia puede ser una experiencia
feliz y beneficiosa si las dos esposas cooperan mutuamente (Kilbride, pgs. 108109).
La civilizacin moderna rechaza la poligamia como desaconsejable y desventajosa
para la vida social. Tal y como se observa entre los animales y las plantas, el propsito
y la sabidura contenidos en las relaciones sexuales es la reproduccin. El placer
resultante es un pequeo pago determinado por la Misericordia Divina para que dicho
deber se cumpla. El matrimonio es establecido para la reproduccin y la perpetuacin
de la especie. La capacidad de dar a luz al menos una vez al ao, quedar embarazada a
lo largo de medio mes y alcanzar la menopausia alrededor de la cincuentena, hace de la
mujer ser en su faceta reproductiva inferior al hombre, el cual puede, a veces, dejar
embarazadas a mujeres incluso cuando han llegado a cumplir 70 aos o ms. Por eso,
en la mayora de los casos, la civilizacin moderna est obligada a encontrar nuevos
modos de fecundacin a gran costo. Incluso si el propsito del matrimonio fuese
nicamente la gratificacin sexual, la poligamia se considerara como algo lcito.
(Resumido de Sherif Muhammad).
[3.] Los siguientes puntos han de ser tomados en consideracin respecto al asunto de la
esclavitud (femenina) dentro del mbito del Islam:
El Islam no invent ni estableci la institucin de la esclavitud (femenina) sino que
cuando surgi, la esclavitud (femenina) estaba siendo practicada largo tiempo a nivel
mundial del modo ms abominable. El Islam examin el asunto como algo relativo a
los tiempos de guerra y lo abord como si estuviese relacionado con el modo en que
los prisioneros de guerra deban de ser tratados. A pesar de que la esclavitud
(femenina), en sus diversas formas, ha sido practicada hasta muy recientemente, el
Islam adopt un proceso de abolicin a lo largo del tiempo, hace ya catorce siglos. No
fue el Islam, sino los que se consideran a s mismos musulmanes, los responsables de
algunas prcticas inaceptables que han tenido lugar en las comunidades musulmanas
siglos atrs.
A pesar de que las leyes internacionales en el mundo moderno se remonta a pocos
siglos atrs, el Islam estableci principios y leyes en asuntos concernientes a las
relaciones internacionales, tal y como la guerra y el trato de los prisioneros de guerra,
hace catorce siglos. Imam Muhammad Al-Shaybani, que vivi hace doce siglos, fue el
primero que escribi un libro acerca del derecho internacional, al-Siyar al-Kabir. Este
libro est basado en las rdenes ms importantes del Corn y en la prctica del Profeta,
la paz y las bendiciones sean con l.
El Islam prohibi la ejecucin sumaria de prisioneras de guerra, y en lugar de ello
orden que fuesen distribuidas entre las familias musulmanas. Se otorg gran
importancia a su educacin y se les aconsej a sus propietarios que se casasen con
ellas. A dichas prisioneras de guerra se les dio el estatus de mujeres libres cuando
daban a luz un hijo. El Islam desea su final emancipacin y la erradicacin de la
esclavitud (femenina). En recompensa por haber cometido un gran nmero de actos
incorrectos, como por ejemplo romper el ayuno antes de su debido tiempo, el Islam
exiga la emancipacin de una esclava y exhortaba a los creyentes a emancipar a sus
esclavas, estableciendo dicho acto como muy meritorio.
Sin hacer ninguna discriminacin de gnero, el Islam otorga gran valor a la
humanidad. Anhela el ascenso de todos los seres humanos hacia la verdadera categora
de la humanidad, ya que ese es el mejor modelo de la creacin. Considera a la mujer
que ha llegado a dicho rango a travs de su educacin, carcter y virtuosidad, como
muhsan (mujer protegida). Una mujer desprovista de dicho valor espiritual y moral, la
que se presenta a s misma como un mero objeto sexual, no puede ser muhsan. Alcanzar
dicha categora exige una verdadera educacin y el Islam ha establecido reglas para
cada rango logrado. Por lo tanto, el asunto de la esclavitud femenina posee
dimensiones educacionales y psicolgicas, adems de un alcance social e internacional.
Tal y como se mencion con anterioridad (sura 2, nota 95) respecto a la legislacin, el
Islam ha seguido tres procedimientos principales: Mantiene los mandamientos que
existan en los Libros anteriores o que existan en la comunidad en que apareci y que
no eran contradictorios con sus principios esenciales. Corrigi o enmend los
mandamientos que no se conformaban con sus principios. Y, finalmente, estableci una
nueva legislacin. En cada uno de estos tres procedimientos, el Islam sigui un proceso
gradual, especialmente en los asuntos que precisaban de gran tiempo para erradicar
antiguos hbitos o para establecer nuevos enfoques. La esclavitud femenina es uno de
estos asuntos, especialmente debido a su dimensin internacional.
4. Conceded a las mujeres (con las que os hayis casado) su dote (mahr) de buen
grado y para siempre (es decir, sin esperar nada a cambio) sin embargo si
voluntariamente renuncian a alguna parte de ella en vuestro favor, podris
disfrutarlo complacidos.
5. No proveis a los mentalmente dbiles la riqueza que Dios ha puesto a
vuestro cargo (como sustento para vosotros y para los necesitados), sino
alimentadles y vestidles a partir de ella (especialmente con el beneficio que
hagis aprovechndola) y habladles amablemente y con palabras de honesto
consejo.
6. (Cuidad y) examinad a los hurfanos bien cuando hayan alcanzado la edad de
matrimonio. Si encontris que son sensatos, traspasadles sus bienes; y no los
consumis malgastndolos ni lo hagis con prisa temiendo que se hagan
mayores (y se apropien de los mismos). Si el tutor es rico (lo suficiente para
mantenerse a s mismo y a su familia), que se abstenga (de la propiedad de su
tutelado); pero si es pobre, que gaste de ella de modo justo y razonable. Cuando
les traspasis (sus propiedades), que hayan testigos por parte de ellos. Dios basta
como Aquel Quien ajusta cuentas (de Sus siervos).
7. A los herederos varones les corresponde una parte de lo que los padres y los
parientes cercanos dejan atrs y a las mujeres herederas les corresponde una
parte de lo que los padres y los parientes cercanos dejan atrs, ya sea (la
herencia) abundante o escasa es una parte prescrita por Dios[4] .
[4.] Este breve versculo contiene los principios bsicos de la ley sucesoria islmica
establecida por el Corn adems de una importante advertencia:
Al igual que los hombres, las mujeres tambin tienen su parte en la herencia.
La propiedad dejada por el difunto es heredada, sea cual sea la cantidad.
No hay diferencia alguna ya sean los bienes muebles o inmuebles.
Otros hijos, padres, abuelos u otros familiares pueden heredar de otra persona. Si son
familiares cercanos, aquellos emparentados por lnea colateral no pueden heredar.
A los herederos no se les puede prohibir la herencia, excepto en casos excepcionales,
como haber matado al testador (at-Tirmizi, Faraid, 17. (Suat Yildirim, pg. 77).
La importante advertencia contenida en este versculo es la siguiente: En los tiempos
pre-islmicos, las mujeres tenan prohibido heredar. Al mencionar a las mujeres como
herederas de modo separado, del mismo modo en que se menciona a los varones, por
reiteracin se enfatiza que, ya sea la herencia abundante o escasa, la mujer no puede
estar privada de ella bajo ningn pretexto, como, por ejemplo, que la cantidad sea
insignificante.
8. Si algunos de los otros parientes (que no poseen una parte legtima definida),
los hurfanos y los destituidos estn presentes en la particin (de la herencia),
concededles algo de ello (para su provisin) y habladles amable y
agradablemente.
9. Que se preocupen (por los derechos de los hurfanos) aquellos que si (ellos
mismos) dejasen tras de s una descendencia dbil, temeran por ella y que se
aparten de la desobediencia a Dios por temor a Su castigo y que digan la verdad
con palabras apropiadas (respecto a la particin de la herencia y su trato a los
hurfanos).
10. Sin duda aquellos que consumen los bienes de los hurfanos injustamente,
estn consumiendo un fuego en sus vientres; y pronto se abrasarn en un Fuego
(que nunca habis visto y cuyo grado de intensidad nadie conoce salvo Dios).
11. Dios os ordena acerca de (la particin de la herencia entre) vuestros hijos: al
varn le corresponde la misma parte que a dos hembras. Si hay ms de dos
hembras (sin ningn varn con ellas), les correspondern dos tercios de la
herencia; si slo hay una, entonces la mitad. En cuanto a los padres (del
difunto): a cada uno le corresponder una sexta parte de la herencia, en caso de
que haya dejado un hijo; pero si no ha dejado hijos, sus padres son sus
herederos, y entonces a su madre le corresponder un tercio. Y si tiene (una
madre con o sin hermanas) dos o ms hermanos, para su madre habr un sexto.
(Todas estas instrucciones han de ponerse en vigor) tras deducir los legados
que haya hecho (siempre y cuando dichos legados estn de acuerdo con las
enseanzas relacionadas del Islam) y cualquier deuda (en que haya incurrido)
(primero se paga la deuda, luego el legado se cumple y luego la herencia se
distribuye). Vuestros padres y vuestros hijos: no sabis cul de ellos os beneficia
ms de cerca. Esto (la ley sucesoria) es un precepto de Dios (que debis
obedecer a toda costa). Sin duda, Dios es Omnisciente (de vuestros asuntos y de
lo que os beneficia y os daa) y Omnisapiente.
12. Y a vosotros os corresponde la mitad de lo que vuestras esposas dejen, si no
tienen hijos; pero si tienen hijos, tendris un cuarto de lo que dejen tras
deducir los legados que hayan hecho y las deudas (en que hayan incurrido). Y
para ellas ser un cuarto de lo que dejis, si no tenis hijos; pero si tenis hijos,
tendrn un octavo de lo que dejis tras deducir cualquier legado que hayis
hecho y cualquier deuda (en que hayis incurrido). Y si un hombre o una
mujer no tienen ningn heredero directo, pero tienen un hermano o una
hermana (de madre), a cada uno les corresponder un sexto; pero si tienen dos o
ms, habrn de compartir un tercio tras deducir los legados que se hayan
hecho o deudas; sin pretender (en los legados o en las deudas) perjudicar (los
derechos de los herederos, como por ejemplo, declarando deudas ficticias o
legando ms de un tercio del patrimonio). (Es) Mandamiento de Dios. Dios es
Omnisciente (de todas vuestras intenciones, acciones y resultados), Clemente
(pues no se apresura en castigar los errores de Sus siervos)[5] .
[5.] En estos ltimos dos versculos, quedan establecidos los principios bsicos y las
disposiciones de la ley sucesoria islmica; los detalles precisos son establecidos en
base a estos parmetros y en base a la prctica del Profeta y Sus Compaeros. Antes de
aclarar algunos puntos, debemos considerar el hecho de que estos dos versculos
presentan la ley sucesoria islmica como una orden absoluta de Dios y su
promulgacin concluyente declara que estn basadas en el conocimiento y la sabidura
de Dios. Por lo tanto, debemos intentar encontrar ejemplos de Su Sabidura Divina en
ellas. Transgredir dichas rdenes significa desobedecer a Dios y a Su Mensajero, y
rechazarlas equivale a incredulidad. En segundo lugar, el Islam no es una religin que
se dedica a responder a objeciones. Lo que decreta es correcto y justo. Por lo tanto,
nuestra intencin es explicar la posicin del Islam en asuntos que han sido objeto de
crticas en estos tiempos recientes e iluminar las mentes sinceras.
Segn la ley sucesoria islmica, con excepcin del padre y la madre, y en algunos
casos los hermanos y hermanas, el hijo recibe el doble que la hija, el hermano el doble
que la hermana y el marido el doble que la esposa.
El Islam es universal, y toma en consideracin as como aborda las condiciones de
todas las pocas y comunidades. Su visin es holstica y trata los asuntos particulares en
un marco universal. Por lo tanto, al contemplar su ley sucesoria, debemos considerar
un gran nmero de factores sociolgicos y psicolgicos, tales como la psicologa
femenina y masculina, sus posiciones y responsabilidades financieras en la familia y en
la sociedad y su contribucin en la economa. Debemos evaluar cada asunto segn su
propia naturaleza y dentro de su marco y no debemos dejarnos engaar por las
abstracciones tericas desconectadas de la realidad de la vida, como la igualdad
absoluta e ir en pos de algo que en la mayora de los casos resultara en una prdida de
equilibrio y de equidad.
Para entender los motivos por los cuales el Islam, en ciertos casos, concede a la mujer
la mitad de la parte a heredar que da al hombre, se debe tener en cuenta el hecho de que
las obligaciones financieras de los hombres en el Islam sobrepasan a las de las mujeres.
El novio debe conceder a la novia un regalo nupcial. Este regalo se convierte en su
propiedad exclusiva y sigue siendo de ella incluso si luego es divorciada. La novia no
est obligada a dar ningn regalo a su marido. Es ms, el marido musulmn tiene a su
cargo la manutencin de su mujer y la de sus hijos. La mujer, por otro lado, no est
obligada a ayudarle en este menester. Su propiedad y sus ganancias son nicamente
para ella, excepto lo que voluntariamente quiera ofrecer al marido. Adems, hemos de
apreciar y percatarnos que el Islam defiende con gran firmeza la vida familiar. Anima
de modo positivo a la gente joven a que se case y desalienta el divorcio. Por lo tanto, en
una sociedad islmica verdadera, la vida familiar es la norma, mientras que la vida de
soltero es una rara excepcin. Esto significa que casi todos los hombres y mujeres en
edad de casarse se casan en una sociedad musulmana. A la luz de estos hechos, se puede
apreciar que los hombres musulmanes, por lo general, tienen obligaciones financieras
de mayor entidad que las mujeres. Es por dicha razn que las leyes que rigen la
herencia toman esto en consideracin (Vase Sherif Muhammad).
Aun cuando la mujer hereda menos que el hombre, a ella no se la despoja de nada de lo
que haya obtenido fruto de su trabajo. Cualquier propiedad que herede no es el
resultado de sus ganancias o esfuerzos sino que es algo que procede de un proveedor
neutral, algo adicional o aadido. Es algo por el cual ni el hombre ni la mujer se han
esforzado. Es un tipo de ayuda, y como cual ha de ser distribuida segn las necesidades
ms urgentes y las responsabilidades, especialmente cuando la distribucin es regulada
por la ley de Dios (http://www.thewaytotruth.org/womaninislam/financial.html).
El mandamiento judicial cornico sobre la herencia es una misericordia perfecta para
las mujeres, adems de ser irreprochablemente justo. Al ser las hijas delicadas y
vulnerables, stas han de ser contempladas con afeccin por parte del padre. Gracias a
la ley cornica relativa a la herencia, el padre no la contempla como una hija que
provocar prdidas haciendo que otros se lleven la mitad de su herencia. Adems de
ello, sus hermanos sienten compasin por ella y la protegen, sin sentir envidia. No la
consideran como un rival en la particin de las posesiones familiares. Por lo tanto la
afeccin y la compasin que la hija disfruta por parte de toda la familia la compensa
por su aparente prdida en la herencia.
Algunos objetan diciendo que la herencia de la mujer es preciso que sea, desde el
principio, igual a la del hombre y, por lo tanto, el marido no debe sentirse forzado a
concederle una dote ni a mantenerla. Aquellos que efectan esta impugnacin piensan
que la dote y la manutencin son el resultado de la peculiar posicin de la mujer
respecto a la herencia, mientras que la realidad es exactamente lo opuesto. Adems,
parecen tener la impresin de que el aspecto financiero es lo nico que se toma en
consideracin. Si ello fuese el nico aspecto a ser considerado, obviamente, no sera
necesario un sistema de dote y manutencin, ni tampoco habra diferencia alguna entre
las partes que heredan los hombres y las mujeres. Tal y como hemos mencionado
anteriormente, el Islam tiene en cuenta numerosos aspectos, algunos de ellos naturales
y otros psicolgicos. En muchos casos, en la casa de sus padres, la contribucin de la
mujer a los ingresos de la familia es bastante menor que la del hermano o hermanos.
Asimismo, un hijo ha de cuidar de su madre si su padre fallece, la madre no tiene que
mantenerse a s misma en base a su parte de la herencia, ni ninguna hija soltera tiene
que mantenerse a s misma en base a su parte de la herencia en una sociedad islmica.
Por lo tanto, sus partes correspondientes de la herencia son para su uso personal. Por
otra parte, son tomados en consideracin otros aspectos psicolgicos y sociales que
tienen que ver con la consolidacin de las relaciones domsticas (M. Mutahhari).
Es por esta razn que sera una gran injusticia, y para nada un favor, instituir una parte
de la herencia mayor para la hija o la mujer. Darles a stas ms sera una falta de
compasin. Es irreal, ya que nadie puede ser ms compasivo que Dios. Lo que ocurrira
si los lmites cornicos se traspasaran es que la mujer, por las razones citadas, se hara
vulnerable y sera objeto de explotacin y de tirana por parte de la familia;
especialmente desde el punto de vista del egosmo barbrico de ciertas pocas. En
cuanto a las reglas cornicas, todas ellas, adems de las incluidas en la ley sucesoria
islmica, prueban la verdad expresada en el versculo: No te hemos enviado (Oh
Muhammad) sino como una misericordia sin igual para todos los mundos (21:107).
El Islam no apoya la idea de que la riqueza es una fortuna que debe circular entre una
pequea minora. Desea que la riqueza sea distribuida entre el mayor nmero posible
de gente. Respecto a la herencia, considerando que la Gracia y la Generosidad de Dios
tienen parte en ella, se aconseja vehementemente, incluso se ordena, que a los
familiares lejanos, a los hurfanos y a los pobres tambin se les beneficie con cualquier
tipo de riqueza.
13. Estos son los lmites fijados por Dios. Todo aquel que obedezca a Dios y a
Su Mensajero (permaneciendo dentro de estos lmites), Dios le admitir en
Jardines a travs de los cuales discurren ros, donde morar. Ese es el triunfo
supremo.
14. Pero quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero y traspase Sus lmites,
Dios le admitir en un Fuego donde morar, y tendr un vergonzoso y
humillante castigo.
15. Respecto a aquellas de vuestras mujeres que cometan una indecencia (o sea,
relaciones sexuales ilcitas) que cuatro varones testigos de entre vosotros (que
las hayan visto cometiendo el acto) testifiquen contra ellas (en el plazo de un
mes en las ciudades y seis meses en las zonas rurales). Si dan testimonio,
confinad a dichas mujeres en sus casas hasta que la muerte se las lleve o Dios les
provea una salida.
16. Cuando dos de entre vosotros lo hayan cometido, castigadles
reprendindoles y pegndoles; pero si tienen cargo de conciencia, se arrepienten
y se enmiendan, dejadles[6] . Indudablemente es Dios Quien acepta el
arrepentimiento y lo corresponde con generoso perdn, el Compasivo.
[6.] El asesinato injusto, la fornicacin y el adulterio, el robo y la usurpacin, la
anarqua y el terror, la clara y rebelde apostasa, la calumnia y la ingestin de
sustancias estupefacientes, incluidas las drogas, son los crmenes ms graves en el
Islam. La Ley musulmana tiene como objetivo la proteccin de la fe, el intelecto, la
vida, la propiedad y la reproduccin saludable. Por ello, los castigos ms severos son
los que se aplican cuando se transgrede dichos puntos.
A pesar de que hay opiniones diferentes respecto a estos dos versculos, la visin que
ha sido ms ampliamente aceptada es que se complementan mutuamente. Mientras que
el versculo quince trata nicamente de las mujeres musulmanas culpables de consumar
relaciones sexuales ilcitas, el versculo diecisis condena el acto enmarcado en las
relaciones sexuales ilcitas, cuando la pareja es conocida. La razn por la cual el Corn
ha establecido el asunto de esta manera y menciona a las mujeres de modo separado es
porque, del mismo modo que hay burdeles y lugares similares en las sociedades
modernas, las mujeres tambin practicaban la prostitucin en los tiempos pre-islmicos
de la Yahiliyya. Por lo tanto, como paso importante para erradicar de modo decisivo y
prevenir la prostitucin y otro tipo de relacin sexual ilcita, el Corn menciona a las
mujeres de modo separado. Luego, procede a enumerar casos individuales de
relaciones sexuales ilcitas en que se sabe que la pareja ha cometido dicho acto.
Como en otras prescripciones, el Islam sigue un proceso gradual en el establecimiento
de la pena definitiva para las relaciones sexuales ilcitas. Primero, en estos dos
versculos se prescribe que los musulmanes que hayan cometido dicho acto han de ser
regaados y golpeados y que las mujeres que lo hayan hecho sean confinadas en casas a
fin de prevenir la prostitucin. La expresin, Dios les de una salida, significa que un
mandamiento nuevo y final ser revelado, el cual resultar en la ejecucin de las
parejas adlteras casadas segn la prctica del Profeta y el castigo corporal de las
parejas no casadas con un azote en cien ocasiones. (Vase el versculo 24:2)
En la nota 131 de la Sura al-Baqara, el principio bsico en el que el cdigo penal
islmico se basa queda resumido. Tomando en consideracin el castigo por adulterio,
debemos aadir los siguientes puntos:
Durante el perodo de La Meca, les fue revelado a los creyentes (18:26, 31-35, 59) lo
siguiente: dad a los familiares, a los necesitados y a los viajeros lo que se merecen; no
matis a nadie injustamente, incluyendo a los nios; abandonad el adulterio; no
consumis la propiedad de los hurfanos; y no engais en el peso y la medida. Esto
consista en principios de Sabidura sin que se prescribiera castigo alguno para dichas
violaciones. Sin embargo, en Medina, donde se estableci el gobierno islmico despus
de que los Compaeros emitiesen el juramento de fidelidad ante el Mensajero, dichos
mandamientos se convirtieron en artculos de ley y su violacin entra un castigo.
Esto demuestra que el cdigo penal islmico fue puesto en vigor en un sistema
establecido sobre la base del credo, cosmovisin, veneracin, comportamiento,
principios morales, sociales y estructura econmicas islmicas. Por lo tanto, el cdigo
penal ha de ser evaluado en el marco de un contexto islmico global.
El Islam sigui un proceso gradual en el establecimiento de los castigos definitivos
para los crmenes, tales como el adulterio y el consumo de alcohol. Los castigos
prescritos antes de los castigos definitivos no fueron eliminados del Corn a pesar de
haber sido abrogados. Eso significa que la comunidad musulmana se perfecciona
gradualmente a travs del cumplimiento de las reglas islmicas. Se asemeja a un cuerpo
sano. Cada crimen cometido en dicha comunidad es como una enfermedad que amenaza
al cuerpo segn su naturaleza y grado. La apostasa rebelde, el asesinato, la anarqua, el
terror, el adulterio, la ingesta de sustancias estupefacientes, la calumnia, el robo y la
usurpacin no son sino las ms mortales enfermedades. Del mismo modo que algunas
enfermedades precisan de medicina para su cura, otras necesitan de radioterapia, e
incluso para otras no hay ms salida que una operacin quirrgica; las enfermedades
que amenazan al sano cuerpo social precisan el mismo tipo de terapias, cada una de
acuerdo con su naturaleza y grado de intensidad.
Por sus principios de creencia, veneracin, buena conducta o comportamiento,
moralidad y estructura social y econmica, el Islam evita que la gente cometa crmenes.
Puede decirse que el Islam hace un 95% ms difcil cometer crmenes mortales y deja el
5% restante al libre albedro humano. Por lo tanto, est claro que los que cometen los
graves crmenes anteriormente mencionados son elementos enfermos en una sociedad
verdaderamente islmica.
El Islam ha hecho considerablemente difcil establecer y probar el adulterio y aplicar la
pena prescrita. El nmero de aquellos que ha sido comprobado que eran culpables de
adulterio o robo y que han sido castigados a lo largo de los trece siglos del Islam hasta
el S. XIV despus de la Hgira, es extremadamente pequeo. Los incidentes de adulterio
y robo que ocurren en un supuesto pas moderno y civilizado y las complicaciones
como el divorcio, la destruccin del ncleo familiar, el suicidio, el asesinato y la
depresin causada por dichos acontecimientos, supera en mucho el nmero de dichos
incidentes durante los trece siglos de historia musulmana a lo largo de todas las tierras
del Islam. Acaso todos aquellos que critican el Islam con motivo de las penas que
prescribe frente a los crmenes capitales no pueden considerar el asunto desde esta
perspectiva si es que no ignoran la verdad del asunto o no carecen de prejuicios contra
el Islam?
En la Biblia, hay muchos ejemplos de adulterio, todos los cuales fueron castigados con
la lapidacin, con la hoguera o de otro modo. Es ms, esos tipos de castigos no estaban
restringidos nicamente al adulterio. Si un hombre se casaba con una mujer y con su
hija a la vez, los tres eran quemados (Levtico, 20:10-21). No existen mandamientos en
los Evangelios que abroguen dichas leyes. Solamente podemos encontrar un episodio
en Juan (8:3-11) donde Jess se niega a juzgar sobre la lapidacin de una mujer
adltera trada ante su presencia. La razn por la que l lo hizo es bastante clara: Los
maestros de la Ley y los fariseos trajeron una mujer que fue sorprendida cometiendo
adulterio. La hicieron ponerse de pie delante del grupo e indicaron a Jess: Maestro,
esta mujer ha sido sorprendida cometiendo el acto de adulterio. En la Ley, Moiss nos
ordena lapidar a dichas mujeres. Ahora, qu tienes que decir?. Estaban empleando
dicha pregunta como trampa para tener una razn para acusarle. Si Jess hubiese
ordenado que se la lapidase se hubiesen opuesto diciendo: No ordenas la
misericordia?. Si no lo hubiese ordenado, habran protestado diciendo: No has
declarado que aceptas la Ley de Moiss?. Jess empez a escribir en la arena con su
dedo y dijo: Aquel de vosotros que se halle libre de pecado que tire la primera piedra
sobre ella. Obrando de esa manera les dio una leccin. En aquella poca, la comunidad
juda se hallaba profundamente profanada de pecados. Aquellos que queran hacer que
Jess ejecutase un mandamiento eran las mismas personas que ms desobedecan la
Ley, en vista de que eran ellos los que tenan que preservarla y juzgar mediante la
misma. No exista una tierra propicia para la aplicacin de la Ley, ni Jess estaba en
posicin de ejecutarla. Por lo tanto, este acontecimiento no muestra que no existiese una
pena para el adulterio en los Evangelios, sino que demuestra el espritu del cdigo
penal religioso islmico. Es ms, el Profeta Jess, la paz sea con l, trajo
sanciones espirituales y morales ms estrictas contra el adulterio: Osteis que fue
dicho por parte de los de antao: No cometeris adulterio; pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio con ella en su
corazn. Por lo tanto, si tu ojo derecho te hace sucumbir, arrncatelo y explsalo de ti;
pues mejor es que pierdas uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al
Infierno (Mateo, 5:27-29).
El Islam no aspira a la satisfaccin de los apetitos carnales a cualquier costo, al igual
que las civilizaciones seculares y materialistas; ms bien anima al espritu a alcanzar la
perfeccin humana y a desarrollar generaciones virtuosas, cuyas mentes estn
iluminadas con el conocimiento cientfico y cuyos corazones estn iluminados por los
puros valores espirituales.
17. Dios tan slo acepta el arrepentimiento de aquellos que cometen un mal por
ignorancia (al ser derrotados por el yo carnal que ordena el mal) y luego (se
apartan y) se arrepienten acto seguido. Es el arrepentimiento de ellos el que
Dios corresponde con perdn; Dios es Omnisciente (de lo que cada uno hace y
de por qu lo hace) y Omnisapiente.
18. Pero no le servir de nada el arrepentimiento a aquellos que cometen el mal
(durante toda una vida) hasta que, cuando a uno de ellos le visita la muerte,
expresa: Ahora s que me arrepiento. Ni (tampoco el arrepentimiento es de
ningn provecho) a aquellos que (transcurren sus vidas en la incredulidad y
ofrecen su arrepentimiento en el momento de la muerte y) mueren como
incrdulos (ya que dicho arrepentimiento no es aceptado). Para ellos hemos
preparado un doloroso castigo.
19. Oh vosotros que creis! No os es lcito convertiros en herederos, en contra
de su voluntad, de las mujeres (de vuestros parientes fallecidos, casndoos con
ellas contra su voluntad sin darles la dote debida o forzndolas a que se casen
con otros a cambio de su dote como si fuesen parte del patrimonio heredable); ni
debis de obligar a vuestras esposas con la intencin de llevaros algo de lo que
les habis concedido (tal y como la dote o un regalo nupcial), a no ser que sean
culpables de haber cometido una indecencia de modo obvio (con la intencin de
justificar el divorcio). Convivid con ellas de buena manera, ya que aunque os
disgusten, puede ser que os disguste algo en lo que Dios haya puesto mucho
bien.
20. Pero si decids exonerar el matrimonio con una esposa y casaros con otra y
le habis otorgado a la primera (bienes tan abundantes como) un tesoro, no
tomis nada de ello. Lo tomaris con calumnias (ingenindooslas para obtener
el tipo de divorcio que os permita recuperar la dote) y cometiendo un pecado
flagrante?
21. Cmo podris recuperar la dote cuando os habis regalado mutuamente y
ellas (las mujeres casadas) han tomado de vosotros un solemne compromiso (de
honrar sus derechos)?
22. Y no os casis con las mujeres con quienes vuestros padres se han casado
a excepcin de lo que haya ocurrido (de ello) en el pasado (antes de vuestra
conversin: esos casos son perdonados siempre y cuando rectifiquis vuestra
conducta y concluyis dicho contrato de matrimonio). Ciertamente fue un acto
indecente, algo abominable y un mal camino!
23. Se os han prohibido (Oh hombres creyentes) vuestras madres (incluidas las
madrastras y las abuelas), hijas (incluidas las nietas), hermanas (incluidas las
hermanas de padre y madre y las medio hermanas) vuestras tas paternas y
maternas, las hijas de vuestros hermanos, las hijas de vuestras hermanas, las
madres que os han amamantado, vuestras hermanas de leche (todas las que
estn emparentadas con vosotros por la misma leche materna y por la
descendencia [7] ), las madres de vuestras esposas, vuestras hijastras que
habis acogido y han nacido de vuestras esposas con las que habis consumado
el matrimonio; si no hubieseis consumado el matrimonio con ellas, no habra
inconveniente en ello (si os casis con sus hijas), las esposas de vuestros hijos
consanguneos y tomar en matrimonio a dos hermanas a la vez (incluyendo a la
sobrina y a su ta materna o paterna) excepto lo que haya ya ocurrido (de este
tipo) en el pasado. Sin duda Dios es Indulgente y Compasivo.
[7.] Casarse no slo con las madres de leche y las hermanas de leche, sino con todas
aquellas que tienen un parentesco cercano por la misma leche materna o por la
descendencia (como, por ejemplo, las sobrinas y los sobrinos de leche) y casarse con la
sobrina y su ta a la vez fue prohibido por el Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l, ya sea basndose en la Revelacin o infirindolo de este versculo.
24. Y (tambin estn prohibidas para vosotros) todas las mujeres casadas salvo
aquellas (cautivas) que vuestra diestra posea (y cuyos lazos con sus maridos han
sido prcticamente rotos). ste es el decreto de Dios que os obliga. Os son lcitas
todas las dems mujeres, aparte de las ya mencionadas, que busquis,
ofrecindoles de vuestras riquezas y tomndolas en sana castidad (es decir, en
matrimonio), no en indecencia. Y a cualquiera de ellas con las que queris
disfrutar en matrimonio (bajo dichas condiciones), concededles sus dotes como
est prescrito. Mas no incurrs en pecado por todo aquello que hagis de mutuo
acuerdo despus de la obligacin (que ha sido cumplida). En verdad que, Dios es
Omnisciente (de todo lo que hacis y de por qu lo hacis) y Omnisapiente.
25. Si alguno de vosotros carece de medios para casarse con una mujer libre y
creyente (que se case con) doncellas creyentes de entre las que vuestra diestra
posea. (No contemplis el matrimonio con dichas doncellas creyentes como una
degradacin. Ms bien, la degradacin es desviarse hacia la indecencia sin
casarse). Dios conoce bien todo sobre vuestra fe (y os mide por ella); y (ya seis
libres o esclavos) unos procedis de otros (perteneciendo como creyentes a la
misma fe y comunidad). Casaos, pues, con ellas con el permiso de sus tutores y
concededles la dote que les corresponde segn lo acostumbrado y de acuerdo
con la prctica religiosamente ratificada, como mujeres que se ofrecen en
honesta castidad no en indecencia, ni tomando amantes secretos[8] . Luego, si
cometen una indecencia despus del matrimonio, se les impondr la mitad de la
pena que le corresponde a la mujer libre (soltera). Ello (el permiso de casarse
con esclavas) es para los que temen incurrir en el pecado (permaneciendo
solteros). Pero si perseveris (en el dominio de uno mismo sin temer caer en el
pecado) eso es mejor para vosotros. Dios es Indulgente, Compasivo.
[8.] En estos ltimos versculos, el Corn indica una importante realidad social y
clarifica un aspecto de la esclavitud femenina. Mientras que el versculo anterior
advierte a los hombres que se van a casar con mujeres creyentes libres de que no se
desven hacia los caminos de la indecencia, este versculo amonesta a las esclavas para
que se abstengan de sucumbir ante dichas desviaciones. Tambin menciona el asunto de
casarse con esclavas en relacin de aquellos que teman consumar relaciones sexuales
ilcitas si permanecen solteros. Lo que podemos entender de esto, es que los hombres
son ms susceptibles de incurrir en tal desviacin que las mujeres. La mujer libre
musulmana se encuentra tan lejos de caer en dicha desviacin que tal posibilidad ni
siquiera se contempla, pues es extremadamente cuidadosa con su castidad. Mientras que
una esclava puede ser ms susceptible de sucumbir en ello.
A partir de esto sacamos la conclusin que desde el punto de vista del Islam, la mujer
libre musulmana y casta es el ideal de mujer respetable. Otras, a pesar de ser creyentes,
pueden no ser igual de cuidadosas con su castidad, por lo tanto no disfrutan del mismo
estatus y respeto. Una mujer pierde su derecho a ser respetada cuando cae en la
indecencia o si se presenta a s misma como objeto sexual, empleando sus encantos
fsicos para atraer. Esto significa que ya no pertenece a la categora de la verdadera
humanidad. Anlogamente, los respetables miembros de una sociedad pura e islmica,
no pueden percibir a las mujeres como objetos sexuales. El Islam contempla las
indecencias, la fornicacin, el adulterio y la prostitucin como las cosas ms
abominables y lo considera la causa de que la gente se precipite a categoras ms bajas
que las de los animales. El impulso sexual en los animales est dirigido hacia la
reproduccin. No es nicamente un deseo que ha de ser satisfecho de cualquier manera
y por cualquier medio. Por ejemplo, los camellos huelen la orina de las camellas para
saber si ha sido fecundada o no; en caso positivo, no se aparean y desisten en su intento.
26. Dios quiere explicaros (Sus mandamientos en los que radica vuestra
felicidad) y guiaros hacia los (rectos) caminos de la vida de los que os
precedieron y corresponderos a vosotros (con misericordia y favor). Dios es
Omnisciente, Omnisapiente.
27. Dios quiere corresponderos a vosotros (con misericordia y favor
explicndoos Sus mandamientos y guindoos al Camino Recto), mientras que
los que siguen (sus) deseos (mujeres, descendencia, riqueza, fama, estatus y
posicin) quieren que os desviis en gran medida (respecto al Camino Recto).
28. Dios quiere aliviaros (vuestras cargas), ya que el ser humano ha sido creado
dbil (susceptible de errar)[9] .
[9.] La humanidad se encuentra, por as decirlo, repleta de numerosos puntos dbiles.
Por lo tanto, debemos educarnos y liberarnos de nuestros puntos dbiles. Un aspecto
importante de la educacin es mantener un mbito de permisividad lo suficientemente
amplio como para satisfacer nuestras necesidades vitales y nuestros deseos humanos
permitidos y para establecer las prohibiciones que evitarn que la gente llegue a los
extremos. Las prohibiciones religiosas y otras responsabilidades no son una carga
sobre la humanidad; ms bien, sirven para aligerar la carga que, de otro modo, les
doblegara. El mbito de permisividad en el Islam es suficientemente amplio para la
humanidad como para que pueda llevar una vida humana perfecta y para evitar todos
los posibles conflictos entre los espritus humanos y los deseos corporales. Por lo
tanto, cualquier tipo de satisfaccin que se busque fuera de dicho mbito es una gran
carga para el corazn humano y para el espritu, un tormento sobre tormento y un
modo de sufrimiento y afliccin para la familia y la vida social.
32. (La gente difiere unos con otros en su capacidad y medios de vida; tampoco
se halla en vuestras manos ser varn o hembra. Por lo tanto) no codiciis aquello
con lo que Dios ha hecho que unos superen a otros (envidiando de los dems la
posicin, la riqueza o los encantos fsicos y, por lo tanto, oponindoos a la
distribucin realizada por Dios). Los hombres tendrn una parte de lo que hayan
logrado (tanto en trminos materiales como espirituales) y las mujeres tendrn
una parte de lo que hayan logrado (tanto en trminos materiales como
espirituales). (Por otro lado, no rehusis el esfuerzo y la aspiracin, en vez de
envidiar a los otros,) pedid a Dios (que os d ms) de Su generosidad (a travs
del trabajo permitido y a travs de la oracin). Sin duda, Dios posee pleno
conocimiento de todas las cosas.
33. Y para todos hemos establecido herederos de aquello que los padres y los
parientes cercanos hayan dejado. (Ya que esos herederos tienen partes definidas
en la herencia que han de serles entregadas) y a aquellos con los que
establecisteis una solemne alianza, concededles su parte debida. En verdad que
Dios es testigo de todas las cosas.
34. Los hombres (aquellos que pueden llevar a cabo sus responsabilidades) son
los protectores y sustentadores de las mujeres en la medida en que Dios ha
otorgado a algunos (en ciertos aspectos) una mayor capacidad que a otros y en
la medida en que ellos (los hombres) gastan de su riqueza (para la manutencin
de la familia). Las buenas y rectas mujeres son verdaderas devotas (de Dios) y
cumplidoras (de los derechos de sus maridos), guardan los secretos (del honor y
la propiedad de la familia, su castidad y los derechos del marido, especialmente
cuando no hay nadie para cuidarlos en ausencia de otros hombres) del mismo
modo que Dios protege y guarda (lo que ha de ser protegido e ntimo). En
cuanto a las mujeres cuya determinada desobediencia e incumplimiento de sus
derechos maritales temis, amonestadlas (dicindoles que hagan lo que es
correcto); luego (si eso no surte efecto), apartaos de ellas en los lechos; luego (si
ello no surte efecto), golpeadlas (ligeramente y sin pegarles en el rostro). Si
luego os obedecen (en vuestras instrucciones para que cumplan los derechos de
Dios y sus obligaciones maritales), no busquis ningn medio contra ellas (para
perjudicarlas). (Sed siempre conscientes de que) Dios es Excelso, Grande [11] .
[11.] Este versculo es altamente significativo respecto a las relaciones masculino-
femeninas y el derecho familiar. Hace referencia a los siguientes puntos esenciales:
Dios no ha creado a todas las personas iguales en todos los aspectos, sino que, ms
bien, ha concedido a cada persona un tipo de superioridad en algunos aspectos respecto
a otros; esto es una exigencia de la vida social y es el origen de la divisin del trabajo y
de la necesidad de que haya una variedad de ocupaciones. Aunque esto no es del todo
correcto hasta cierto punto con todos los hombres y mujeres, l ha creado al hombre
superior a la mujer en ciertos aspectos, mientras que ha otorgado a la mujer
superioridad sobre el hombre en otros.
Como regla general, Dios ha proporcionado al hombre una fuerza fsica mayor que a
la mujer y le ha dotado de una mayor capacidad para la administracin, de hecho
incluso en el mundo moderno los administradores, en general, son hombres. Adems
dio al hombre la responsabilidad financiera de la familia. Ahora bien, esto no es as
hasta cierto punto para todos los hombres y mujeres; existen, por supuesto, algunas
mujeres que son mejores administradoras que algunos hombres. Esta es la razn por la
cual ha hecho al hombre cabeza de familia. Sin embargo, esto no significa que los
hombres tengan autoridad absoluta en la familia, sino que esta autoridad ha de ser
ejercida de acuerdo con el principio proftico: El seor de un pueblo es aqul que les
sirve. La responsabilidad es proporcional a la autoridad y la autoridad es proporcional
a la responsabilidad.
Generalmente los hombres son responsables del bienestar y la prosperidad de los
miembros familiares as como la administracin familiar. Por lo tanto, mientras el
versculo instruye a los hombres en el modo en que han de tratar a las mujeres de mala
conducta, les alecciona gradualmente hacia cmo se debe educar: advertirles
(dicindoles lo que es correcto); (si ello no surte efecto) apartarse de ellas en los
lechos; (y si ello tampoco surte efecto) golpearlas (ligeramente sin abofetearlas).
Todos los comentaristas cornicos de los primeros tiempos, las opiniones de los cuales
Ibn Yarir at-Tabari mencion en su obra Tafsir, interpretaron la palabra darb en el
versculo como golpear o pegar ligeramente.
Ha de tenerse en cuenta que estas medidas tienen como objetivo la educacin y evitar
que el matrimonio se venga abajo en caso de rebelda por parte de la mujer. No se trata
de mujeres siendo golpeadas por el hecho de ser mujeres, pues dicho castigo es
nicamente aplicable a la persona verdaderamente rebelde y de mala conducta, persona
que exhibe obstinacin, no slo en no llevar a cabo sus deberes en el hogar, sino
tambin en descuidar su conducta moral. En resumen, dicha mujer no slo perjudica a
la familia, sino tambin a s misma.
El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, interpret el versculo
diciendo que el castigo corporal debera de ser liviano y empleado solamente como
ltimo recurso en casos extremos, como en caso de la lascivia cometida por la mujer.
Advirti a los hombres para que se abstuviesen de golpear en la medida de lo posible y
de abofetear (at-Tirmizi, Kitab at-Tafsir, Tawba, 1 [3087]; Abu Dawud, Nikah, 42).
La ltima parte del versculo es igualmente importante. Ms an, el Mensajero conden
cualquier tipo de castigo fsico injustificado. Exhort a los hombres a que sean buenos
con sus familias: El mejor de vosotros es el que es mejor con su familia, y yo soy el
mejor de entre vosotros con mi familia (Ibn Maya, Nikah 50). Aconsej a una mujer
musulmana, Ftima bint Qays, a que no se casase con un hombre que era conocido por
golpear a las mujeres (Muslim, Talaq, 36).
Por otra parte, el Islam nunca abandona a las mujeres sin proteccin ante el trato brusco
de los hombres y ante la negligencia que puedan tener en sus obligaciones familiares.
Primero, les insta a la reconciliacin: Si una mujer teme que su marido la trate mal
(incumpliendo con las obligaciones maritales) o que la rechace con inquina, no tendrn
culpa alguna si llegan a un acuerdo pacficamente; la reconciliacin pacfica es mejor...
(Oh maridos) si hacis el bien en plena conciencia de Dios y actuis con veneracin a
l y piedad (cumpliendo con los derechos de la mujer), en verdad, Dios se halla
perfectamente informado de lo que hacis (4:128). Sin embargo, no insta a las mujeres a
que recurran a las dos medidas de abandonar a sus maridos en la cama y golpearles.
Esto debe ser as seguramente, para proteger a la mujer de una reaccin fsica violenta
por parte de un marido que, de hecho, est comportndose mal. Pero, el Islam reconoce
el derecho de la mujer a acudir a los tribunales e, incluso, a exigir el divorcio. Los
eruditos musulmanes sugieren que el tribunal puede aplicar las tres mismas medidas en
cuestin contra el marido, a instancias de la mujer.
Ningn sistema o religin tiene derecho alguno de solicitar al Islam que se disculpe por
cualquiera de sus mandamientos, incluyendo este precepto relativo a la mujer. Por el
contrario, todos los estudios llevados a cabo demuestran que las mujeres han sido
expuestas a abusos e injusticias en casi todas las religiones y sistemas, y todava
contina aconteciendo en este mundo moderno y civilizado de nuestros das. En
contraposicin a ello, las pocas en las que el Islam era practicado a conciencia fueron
edades de oro para las mujeres. Citando un solo ejemplo de ello, lo que escribieron los
viajeros y observadores extranjeros durante el primer cuarto del siglo XVIII, poca en
la que el mundo musulmn, incluido el Estado Otomano, estaba en declive es
suficiente para aclarar este punto:
Nadie cierra con llave su casa en la ciudad (de Estambul) con cerca de un milln de
almas, porque nunca se ha informado de que hayan habido robos. Nunca ves a un
vagabundo, a un mendigo y nadie grita en las calles. Las mujeres son depositarias del
ms alto respeto en el hogar y disfrutan de cierta autoridad. No hay nada ms
abominable que mirar fijamente a una mujer que camina por la calle y mucho menos
levantar la mano para golpearlas. Es imposible describir la belleza de las mujeres
turcas (Djevad, 35-36 [Citado a partir del Sr. Porter, Embajador britnico ante la
Sublime Puerta]).
60. Acaso no consideras a aquellos que dicen que creen en lo que te ha hecho
descender y lo que se hizo descender antes de ti, y an as anhelan recurrir a la
mediacin (a las normas) de las fuerzas del mal (que instituyen pautas de
creencia y gobiernan desafiando a Dios) mientras que se les decret
expresamente que los rechazasen[13] . Ciertamente, Satans desea dirigirles
hacia un irremediable extravo.
[13.] El Sagrado Corn es un milagro de elocuencia y concisin desde el principio
hasta el final. Uno de los aspectos de su elocuencia es que cuando informa de un
incidente, lo emplea para promulgar una nueva regla o declarar una verdad universal
sin apartarse de dicho incidente.
La palabra taghut (fuerzas del mal que instituyen pautas de creencia y gobiernan
desafiando a Dios) se usa tanto en singular como en plural. En este versculo, en la
oracin cuando se les decret expresamente que los rechazasen, el Corn se refiere a
una persona en particular que puede ser incluida en el significado de taghut y que era
conocida por sus primeros interlocutores en la poca del Mensajero. Al mencionar este
incidente, se presenta un aspecto importante de la hipocresa, que a pesar de que los
hipcritas declaran creer en el Libro de Dios y que deben practicarlo a lo largo de sus
vidas, continan ignorando la justicia y lo que es correcto, buscando otras autoridades
cuyo juicio esperan que sea a su favor. Al presentar un incidente que tuvo lugar durante
la poca del Mensajero, el Corn hace hincapi en este aspecto de la hipocresa y
declara una verdad o requisito de la fe importante: Si creis en el Libro de Dios, debis
de remitiros a sus juicios en todas vuestras disputas y someteros a l
incondicionalmente. No podis buscar otra autoridad que resuelva vuestros litigios.
61. Cuando se les dice: Venid a lo que Dios ha hecho descender y al Mensajero
(y someteos al juicio de Dios), ves a los hipcritas apartarse de ti con desdn.
62. Pero luego cuando les acontezca una desgracia debido a lo que sus propias
manos han anticipado (para el futuro), como vienen a ti jurando por Dios y
diciendo: Slo queramos la buena voluntad y la conciliacin!.
63. Aquellos son de los que Dios sabe lo que hay en sus corazones. Aprtate,
pues, de ellos (no te preocupes por lo que dicen y hacen), contina
amonestndoles y diles conmovedoras palabras que les lleguen al alma.
64. (Todo el mundo ha de saber bien) que nunca hemos enviado a ningn
Mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso de Dios. Si, despus de
haber sido injustos consigo mismos (cometiendo pecados), hubiesen venido a ti y
hubiesen pedido perdn a Dios con el Mensajero pidindole a Dios que les
perdonase, habran encontrado que Dios es Quien corresponde el
arrepentimiento de Sus siervos con generoso perdn y recompensa adicional y
es Compasivo.
65. Pero no! Por tu Seor que no creern (verdaderamente) a no ser que hagan
de ti un juez en todo litigio que surja entre ellos, no encuentren en s mismos ni
la ms mnima afliccin en lo que resuelvas y se sometan por completo[14] .
[14.] Los hechos expresados en el versculo anterior son muy importantes tanto para la
salud de la fe personal como para la de la sociedad islmica. Antes que nada, se ha de
saber que el Mensajero de Dios legisla del mismo modo que el Corn lo hace. Es ms,
su modo de vivir y practicar el Islam es la norma principal que han de seguir los
creyentes. En segundo lugar, el Corn y la senda del Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, la Sunna son fuentes islmicas incuestionables y
absolutamente autorizadas que han de ser obedecidas. Cualquier otro camino no
autorizado por ellas conduce a la hereja.
El Corn frecuentemente llama al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con
l, El Profeta o El Mensajero. Llamndole de esa manera, indica que el profeta
Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, es el ms grande de todos los Profetas
y Mensajeros. Cuando mencionamos a alguien con su ttulo sin emplear su nombre y
precedido del artculo determinado, lo que estamos diciendo es que es el ms
distinguido entre aquellos que comparten dicho ttulo y que es el ms grande
representante de la misin o institucin que porta dicho ttulo. Por lo tanto, cuando
omos o decimos El Profeta o El Mensajero, nos referimos al profeta Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l; porque l es quien representa a la Misin Proftica y
al Mensaje de la mejor manera, por ser el mayor de todos los Profetas y Mensajeros.
66. Si les hubisemos ordenado: Dad vuestras vidas (en la causa de Dios para
purificaros de vuestros pecados) o Dejad vuestras moradas (que habis
corrompido con vuestros pecados y emigrad a otra tierra en la causa de Dios),
slo unos pocos lo habran hecho. Pero si hubiesen hecho lo que se les exhort
(antes de llegar a este punto) incluso si lo hiciesen a partir de ahora en
verdad hubiese sido (y sera) para su propio bien y (ms apto para ellos) para
establecerse con ms seguridad (en la tierra)[15] .
[15.] Las palabras y el estilo adoptados en este versculo nos llevan a comprender que
se halla conectado con las enseanzas contenidas en el versculo 2:54 y similares.
67. Y entonces, sin duda, les habramos concedido de Nuestra Presencia una
tremenda recompensa.
68. Y sin duda les habramos guiado por un camino recto (en creencia,
pensamiento, sentimiento y accin).
69. Todo aqul que obedezca a Dios y al Mensajero (como deben ser
obedecidos), esos se hallan (y en el Ms All se hallarn, en el Paraso) junto a
los que Dios ha favorecido (con una gua perfecta): los Profetas, los veraces
(leales a la causa de Dios y veraces en todo lo que dicen y hacen), los testigos
(aquellos que ven las Verdades Divinas Ocultas y dan fe a ello con sus vidas), los
rectos (en todos sus actos y palabras, y se dedican a corregir lo incorrecto).
Cun excelentes compaeros son![16]
[16.] Este versculo se refiere a cuatro clases de personas que actan como guas para
los dems a lo largo de la historia de la humanidad. Este versculo tiene una conexin
directa con los versculos 1:6-7 y los explica. Lo que quiere decir la palabra favor es
gua perfecta. Cada tipo de persona mencionada aqu ha sido favorecido con ello.
70. Tal es el favor proveniente de Dios, y Dios basta como Omnisciente (de lo
grande que es ese favor, quin lo merece y el rango de los favorecidos).
71. Oh vosotros que creis! (Mientras dicho favor se encuentra all) estados
totalmente preparados y (segn lo precisen las circunstancias) salid en
(pequeos) grupos combinados (en las expediciones militares) o salid todos
juntos.
72. Entre vosotros hay quien se queda rezagado. Luego, si os sobreviene una
calamidad, dice: No cabe duda de que Dios me ha agraciado por no estar
presente con ellos.
73. Pero si os llega un favor de Dios seguro que dir como si no hubiese
vnculo afectivo alguno entre vosotros y l (tal y como si hubiese habido un
obstculo que le haya impedido que saliese con vosotros): Oh, si hubiese
estado con ellos, habra logrado un gran triunfo.
74. Que aquellos que dan la vida de este mundo a cambio de la del Ms All
combatan por la causa de Dios. Quien combate por la causa de Dios, ya muera o
resulte victorioso, le concederemos una tremenda recompensa.
75. Por qu, entonces, no luchis en la causa de Dios y de los hombres, mujeres
y nios oprimidos y desvalidos que claman: Oh Seor! Scanos de esta tierra
cuya gente es opresora, designa para nosotros desde Tu Presencia un protector y
designa para nosotros desde Tu Presencia un auxiliador!?
76. Aquellos que (verdaderamente) creen combaten por la causa de Dios,
mientras que los que no creen combaten por la causa de los taghut (fuerzas del
mal que instituyen pautas de creencia y gobiernan desafiando a Dios). Por lo
tanto (Oh creyentes), combatid contra los amigos y aliados de Satans. No cabe
duda, el engao de Satans siempre es dbil.
77. No consideras a aquellos que se les dijo: Refrenad vuestras manos
(respecto a la guerra y empeos similares), llevad a cabo la Oracin conforme a
sus condiciones y pagad la Limosna Purificadora Prescrita (cuando te
preguntaban insistentemente cundo se les iba a permitir luchar)? Pero, cuando
lleg el momento y se les orden combatir, parte de ellos temieron a la gente
como se ha de temer a Dios o incluso con un temor mayor y dijeron: Oh
Seor! Por qu nos has ordenado combatir? Si al menos nos concedieses un
pequeo plazo!. Di (a ellos, Oh Mensajero): El disfrute de este mundo es
efmero, mientras que el Ms All es mejor para aqul que se aparta de la
desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad; y no se os infligir lo ms
mnimo de injusticia.
78. Dondequiera que estis, la muerte os alcanzar, aunque os hallis en
elevadas torres fortificadas. Y cuando les acontece algo bueno dicen: Esto
proviene de Dios; pero si les sobreviene algo malo, dicen: Esto es por ti. Di:
Todo proviene de Dios. Qu pasa con esta gente que no entiende la verdad
de nada de lo que se ha dicho (o de nada de lo que ha ocurrido)!
79. (Oh ser humano!) Lo bueno que te acontece, proviene de Dios; y lo malo
que te sucede, proviene de ti mismo. Te hemos enviado (Oh Mensajero!) a la
humanidad como Mensajero y Dios basta como testigo[17] .
[17.] Los dos ltimos versculos explican argumentos importantes que se hallan
relacionados con el Destino Divino y el libre albedro del ser humano, tal y como:
Sea bueno o malo, lo que le acontece a una persona ha sido determinado por la
Voluntad Eterna Divina, la cual toma en consideracin el libre albedro humano en
todas sus resoluciones.
Es Dios Quien establece qu causa (pensamiento, creencia y accin) da lugar a un
resultado, y la humanidad no puede sobrepasar este marco. Es asimismo en ese sentido
en el que se indica que cualquier cosa que le ocurre a la humanidad proviene de Dios.
Como requisito del libre albedro que Dios ha concedido a la humanidad, l crea todo
lo que Sus siervos quieren. Por lo tanto, es Dios Quien crea lo que a ellos les pasa, ya
sea bueno o malo, y es en este sentido en el que se debe entender que lo que le ocurre a
una persona proviene de Dios.
Dios nunca quiere nada malo para Sus siervos. l siempre quiere el bien para ellos y
les gua hacia l. Por lo tanto, cualquier cosa buena que le acontece a una persona es
porque Dios lo ha querido para l y ha dirigido su libre albedro hacia ello. Eso
significa que, ya que Dios lo ha querido, l ha dirigido la voluntad de la persona hacia
dicha accin, capacitndole para que la lleve a cabo y crendola. As pues, cualquier
cosa buena que le acontece a una persona proviene nica y exclusivamente de Dios.
La persona se convierte en la fuente y el autor material de cualquier mal que le pueda
ocurrir, prefiriendo el mal y hacindolo a pesar de que Dios orienta el libre albedro de
la persona hacia el bien. Por lo tanto, cualquier mal que le ocurra a una persona
proviene de s misma.
Adems del hecho de que lo bueno que le ocurre a una persona proviene de Dios, Dios
recompensa ese bien y admite a Sus siervos que obran bien en el Paraso. Por lo tanto,
el hecho de que Dios recompense a una persona y la admita en el Paraso es algo que
surge nica y exclusivamente de Su generosidad y Su favor. Mientras tanto las
desgracias que le sobrevengan en este mundo a una persona haciendo que se merezca el
Infierno en el Ms All se deben a su obstinacin en la incredulidad, el politesmo o a
sus pecados; y ello a pesar de la infinita compasin, perdn as como exhortacin de
Dios a la gente para que hagan el bien. Consecuentemente, el hecho de situar a una
persona en el Infierno no es ms que la justicia contenida en la compasin de Dios.
80. Aquel que obedece al Mensajero est (de la misma manera) obedeciendo a
Dios; y quien se aparta de l (y de su camino), (no te aflijas, Oh Mensajero,
pues) no te hemos enviado como su guardin y vigilante (a fin de evitar sus
pecados y responsabilizarte de los mismos).
81. Dicen (cuando se encuentran ante tu presencia y ante todas tus rdenes):
Te obedecemos!. Pero cuando dejan de estar ante ti, un grupo de ellos trama
planes secretos en contra de lo que has dicho. Dios registra todo lo que traman.
Por lo tanto, aprtate de ellos y encomindate a Dios. Dios basta como Aquel en
Quien confiar y a Quien remitir los asuntos.
82. Acaso no consideran el Corn (para que sean convencidos de que proviene
de Dios)? Si procediese de otro que no fuese Dios, habran hallado seguramente
en l numerosas contradicciones[18] .
[18.] Considrense los siguientes hechos:
A pesar de que el Corn fue revelado por partes durante ms de veinte aos para
satisfacer diferentes necesidades y propsitos, posee una armona perfecta, tal y como
si hubiese sido revelado de una sola vez.
Aunque el Corn fue revelado a lo largo de ms de veinte aos en diferentes ocasiones,
sus partes se apoyan mutuamente de tal manera que parece que hayan sido reveladas en
una sola ocasin.
A pesar de que el Corn aconteci como respuesta a diferentes y reiteradas cuestiones,
sus fragmentos se encuentran tan unidos y son tan armoniosos que se asemejan a la
respuesta a una sola pregunta.
A pesar de que el Corn surgi para juzgar distintos casos y acontecimientos, muestra
un orden tan perfecto que es como si fuese un juicio emitido en un solo caso o
acontecimiento.
Aunque el Corn fue revelado por Cortesa Divina en diversos estilos para satisfacer a
innumerables personas que tuvieron y tienen diferentes niveles de comprensin, talante
y temperamento, sus partes muestran una similitud, correspondencia y fluidez tan bellas
que es como si estuviese dirigido a un solo nivel de comprensin y temperamento.
A pesar de que el Corn habla a una infinita diversidad de personas, distantes unas de
otras en tiempo, espacio y carcter, posee un modo de explicacin tan fluido, un estilo
tan puro, un modo tan claro de descripcin que es como si se dirigiese a un grupo
homogneo y cada grupo pensase que se est dirigiendo especficamente al mismo.
Aunque el Corn fue revelado para posibilitar la orientacin gradual de diferentes
personas con varios propsitos, posee una franqueza tan perfecta, un equilibrio tan
delicado y un orden tan bello que es como si persiguiese un solo propsito.
En lugar de ser motivo de confusin, estos factores se aaden al aspecto milagroso de
las explicaciones cornicas y a la fluidez y armona de su estilo. Todo aquel dotado con
un corazn sano, consciente y con buen gusto puede apreciar la elegante fluidez,
exquisita proporcin, agradable armona e incomparable elocuencia de sus
explicaciones. Todo aquel que se halle dotado de una facultad de visin y una sana
perspicacia puede apreciar que el Corn presenta un ojo a travs del cual contempla el
Universo en todas sus dimensiones internas y externas, como una pgina nica en la
que todos los significados que contiene pueden ser ledos [The Words (Las Palabras),
The 25th Word (La 25 Palabra), pg. 433].
85. Quien interceda, medie y ayude en una buena causa tendr su parte en la
bendicin que corresponda; y quien interceda, medie y ayude en una mala causa
tendr su parte en la carga que corresponda. Dios vela sobre todas las cosas.
86. Cuando (ya sea viajando o en casa, en tiempos de guerra o paz) os dirijan un
saludo (de paz y buena voluntad), devolvedlo con uno mejor o (al menos) con el
mismo. No cabe duda, Dios lleva las cuentas de todas las cosas.
87. Dios, no hay ms deidad que l. Os reunir a todos en el Da de la
Resurreccin, (de la venida) del cual no hay duda alguna. Quin puede ser ms
veraz que Dios?
88. (Oh vosotros que creis!) Cmo, pues, os habis dividido en dos grupos
con respecto a los hipcritas (de La Meca y otras tribus que pretenden ser
musulmanes, y sin embargo, participan en las maquinaciones hostiles de su
gente contra vosotros), sabiendo que Dios les ha devuelto (a la incredulidad) a
causa de lo que han adquirido (con sus transgresiones)? Es que pretendis guiar
a quien Dios ha extraviado? Para aqul que Dios ha extraviado, no puedes
encontrar un camino (seguro a seguir).
89. Anhelan que no creis tal y como ellos han dejado de creer para que seis
iguales. No tomis, pues de ellos confidentes y aliados hasta que emigren (a
Medina y se unan a vosotros) por la causa de Dios. Si se apartan (de esta
convocatoria y continan su hostilidad hacia vosotros) atrapadles y matadles
dondequiera que les encontris; y no tomis de entre ellos confidentes ni
auxiliares[20] .
[20.] Tal y como se halla registrado en las fuentes, los ltimos dos versculos hacen
referencia a los miembros de las tribus Ghatfan y Asad. Profesaron la fe en Medina;
pero retornaron a la incredulidad y cooperaron con los politestas de La Meca haciendo
frente a los musulmanes al volver a sus tierras. Sin embargo, ya que la revelacin de un
versculo en relacin con un acontecimiento especfico no significa que dicho
versculo est limitado a dicho acontecimiento, el Corn presenta aqu la tpica
hipocresa. Los hipcritas, que estaban constantemente preocupados de saber si el
tiempo iba en su favor o en su contra, profesaron la fe cuando vinieron a Medina para
asegurarse la confianza de los musulmanes; pero cuando volvieron a sus hogares,
mostraron la incredulidad que contenan sus corazones y participaron en hostiles
maquinaciones contra el Islam y los musulmanes. La emigracin a Medina era de
crucial importancia y un signo de verdadera creencia en un perodo en que los
musulmanes sufran presiones y restricciones impuestas sobre ellos por los incrdulos.
Por lo tanto, al revelar la hipocresa de sus corazones y sus actitudes, el Corn advierte
a los creyentes frente a esa gente.
90. A excepcin de quienes busquen refugio entre una gente con la que tengis
un tratado (de paz o alianza) o (aquellos que) vengan a vosotros con el corazn
encogido por tener que combatir contra vosotros a la vez que contra su propia
gente. Si Dios hubiera querido, les habra otorgado poder sobre vosotros y os
habran combatido. Si se retiran, no os combaten y os ofrecen la paz, entonces,
Dios no os permite que vayis (hagis la guerra) contra ellos.
91. Encontrareis a otros que desean estar a salvo de vosotros (firmando un
tratado con vosotros) y a salvo de su gente (rompiendo su tratado con vosotros y
unindose a ellos). Cada vez que se les convoca a conspirar y a ser hostiles
contra vosotros, caen precipitadamente en dicha discordia. Por lo tanto, si no se
apartan de vosotros, ni os ofrecen la paz, ni contienen sus manos (para
perjudicaros), atrapadles y matadles dondequiera que les encontris. Es contra
tales personas sobre las que os damos plena autorizacin.
92. Mas (sed circunspectos, pues) no es de un creyente matar a otro creyente a
menos que sea por error. Quien mate a un creyente por error habr de manumitir
a un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a su familia (a sus herederos
legtimos) a menos que sta renuncie a la misma en un acto de buena voluntad.
Si l (la vctima), a la vez que creyente, estaba unido a aquellos que os son
hostiles (con los que no tenis un tratado), entonces (la expiacin es que) se ha
de manumitir a un esclavo creyente. Si (la vctima) pertenece a una gente (no
musulmana) entre los que habis establecido algn pacto, entonces (la expiacin
es) pagar el precio de sangre a sus herederos y manumitir a un esclavo creyente.
Pero si no encuentra medios (para llevar a cabo dicha expiacin), deber ayunar
durante dos meses consecutivos como penitencia impuesta por Dios (y un
modo de arrepentimiento)[21] . Dios es Omnisciente (de todo, incluido todo lo
que se halla en vuestros pechos), Omnisapiente.
[21.] Manumitir un esclavo creyente es un deber para con Dios y para con la comunidad
musulmana, mientras que pagar el precio de sangre es un deber para con los herederos
de la vctima. Manumitir un esclavo creyente quiere decir, en un aspecto, conceder vida
(libre) al esclavo como expiacin por haber matado a un creyente por error. Esto
muestra explcitamente el gran valor que el Islam atribuye a la libertad. El Mensajero,
la paz y las bendiciones sean con l, fij el precio de sangre en cien camellos o el valor
mercantil de los mismos. Sin embargo, los herederos de la vctima tienen derecho a
renunciar al precio de sangre o a reducirlo. El homicida tambin debe tornar a Dios
con remordimiento y arrepentimiento con el fin de que su pecado sea perdonado y su
alma quede libre de volver a cometer semejantes errores.
104. Que no flaquee vuestro propsito de perseguir a esa gente (que lucha
contra vosotros y mantened la presin sobre ellos mientras el estado de guerra
contina entre vosotros y ellos). Si sufrs (padeciendo calamidades), ellos
tambin sufren como sufrs vosotros; pero vosotros esperis (recibir) de Dios lo
que ellos no esperan. Dios es, sin duda, Omnisciente (de los estados y
condiciones de todas las cosas), Omnisapiente.
105. No cabe duda de que hemos hecho descender sobre ti el Libro con la
verdad (encarnndola y sin nada falso en l), para que juzgues entre la gente
segn lo que Dios te ha hecho contemplar. Por lo tanto, no abogues por los que
traicionan la confianza que ha sido depositada en ellos.
106. Pdele perdn a Dios. Sin duda, Dios es Indulgente, Compasivo.
107. Y no defiendas a los que se han traicionado a s mismos (mintiendo para
cubrir la verdad del asunto que te ha sido planteado ante ti). En verdad que Dios
no ama a aquellos que traicionan la confianza y persisten en el pecado.
108. Se esfuerzan en ocultar (sus malas acciones) de la gente pero no se
esfuerzan en esconderse de Dios, mientras que l siempre se encuentra con ellos
cuando constituyen consejos nocturnos que no Le complacen. Sin duda, Dios
abarca (con Su Conocimiento, Vista, Odo y Poder) todo lo que hacen.
109. Ah! Vosotros (Oh creyentes) podis defenderles en esta vida, pero quin
les defender el Da de la Resurreccin o quin ser entonces su defensor y
guardin?
110. Quien obre un mal o sea injusto consigo mismo (cometiendo pecados que le
daen espiritualmente) y luego implore a Dios perdn, encontrar a Dios
Indulgente, Compasivo.
111. Mientras que quien cometa un pecado (sin que pida perdn por ello), lo
cometer tan slo contra s mismo (para su propia perdicin nicamente) y Dios
es Omnisciente y Omnisapiente.
112. Y quien cometa una falta o pecado y luego acuse a una persona inocente,
habr cargado sobre s (el peso adicional de) una calumnia y un pecado
flagrante.
113. Si no fuese por la gracia y el favor de Dios sobre ti y Su misericordia, una
parte de ellos se habra propuesto extraviarte; pero no se extraviaron ms que a
s mismos y no pudieron hacerte dao de ninguna manera. (Cmo podran hacer
eso, en vista de que) Dios te ha enviado con el Libro y la Sabidura y te ha
enseado lo que no sabas. La gracia y el favor de Dios sobre ti es ciertamente
inmenso[24] .
[24.] Existen buenas lecciones que aprender de los incidentes relacionados con la
revelacin de los cuatro versculos anteriores. Un musulmn llamado Taimah ibn
Ubayraq, de la tribu de Zafar, era sospechoso de haber robado una cota de malla. Al
temer ser detenido, coloc subrepticiamente la propiedad robada en el hogar de un
judo, donde fue encontrada. Los judos negaron los cargos y acusaron a Taimah, pero
algunos musulmanes simpatizaron con Taimah por haberse convertido
simblicamente al Islam. Cuando el caso fue llevado a juicio, la justicia islmica
prevaleci y el caso se torn contra Taimah. Al darse cuenta de que su castigo era
eminente, se escap y dej el Islam. (zek y otros, 95).
118. Uno que se halla maldito por parte de Dios (excluido de Su misericordia).
Dijo una vez: De Tus siervos, no cabe duda que tomar una parte que me sea
asignada (para que me sigan).
119. Sin duda les extraviar y les colmar con vanos deseos (supersticiones
imaginarias y falsos conceptos); y no cabe duda de que les ordenar y sin duda
harn cortes en las orejas del ganado (para marcar las reses y dedicarlas para sus
dolos, y asimismo prohibirlas para su consumo; por lo tanto, marcando lo lcito
como ilcito); y les ordenar, y alterarn la creacin de Dios[26] . Quien tome a
Satans como confidente y tutor en lugar de Dios, habr cado en una clara
perdicin.
[26.] La alteracin de la creacin de Dios significa cambiar una forma original o
natural por medios artificiales y emplear algo ms all del propsito para el que fue
creado por Dios. Ello incluye cualquier acto realizado en flagrante violacin de la
verdadera e intrnseca naturaleza que le corresponde a algo. Por ejemplo: la
esterilizacin de hombres o mujeres, convertir a los varones en eunucos, alterar
quirrgicamente el aspecto de una persona, alterar las funciones para las que fueron
creadas las mujeres debido a su naturaleza y hacerles que desempeen funciones para
las que no han sido creadas, la sodoma y otros tipos de relaciones ilcitas, haciendo
permitido lo que Dios ha prohibido y viceversa, etc.
120. (En realidad, Satans no tiene autoridad alguna sobre la gente en contra de
Dios). Les hace promesas y les llena de vanos deseos (supersticiones imaginarias
y falsas concepciones), y lo que les promete no es ms que engao.
121. Esos (a los que les ha engaado Satans): su refugio es el Infierno y no
encontrarn salida alguna de l.
122. En cuanto a aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos, les
admitiremos en Jardines a travs de los cuales (entre cuyos rboles) discurren
ros donde morarn para siempre. Esta es la verdadera promesa de Dios. Y
quin es ms veraz que Dios en Su palabra?
123. No es segn vuestras ilusiones ni las ilusiones de la Gente del Libro. (Nadie
tiene privilegio ante Dios por ser nominalmente musulmn, judo o cristiano,
sino que la verdad es la siguiente:) Quien obre un mal ser correspondido por
ello y no encontrar para l, aparte de Dios, guardin ni ayudante (que le guarde
y le ayude contra las consecuencias de dicho mal).
124. Y quien haga actos rectos, sea varn o hembra, y sea (un verdadero)
creyente esos entrarn en el Paraso y no se les har ni siquiera (lo que
cupiera en) la muesca de un hueso de dtil de injusticia.
125. Y cul posee mejor religin que aquel que ha sometido todo su ser a Dios
(buscando tan solo Su complacencia, pues es devoto y), hace el bien consciente
de que Dios le est contemplando y sigue el camino (millah) de Abraham que es
de pura fe (libre de incredulidad, de atribuirle copartcipes a Dios y de
hipocresa). Dios acept a Abraham como amigo (uno de confianza y leal).
126. A Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra, y Dios lo
abarca todo (con Su Conocimiento y Poder).
127. (Oh Mensajero!) Te preguntan que des un dictamen sobre las leyes
relativas a las mujeres. Respndeles: Dios os dictamina las leyes relativas a
ellas, y son expuestas y recitadas en este Libro acerca de las hurfanas, a las que
no les dais lo que ha sido prescrito que se les d (como dote o para su
manutencin), y con las que deseis casaros (por codicia de obtener sus encantos
o su riqueza para vosotros y por negaros a que se casen y a que se beneficien de
su riqueza); y acerca de los nios dbiles e indefensos (cuyos derecho debis de
proteger); y que seis perseverantes en observar los derechos de los hurfanos.
El bien que hagis, no cabe duda que Dios lo conoce ntegramente.
128. Si una mujer teme que su marido la trate mal (incumpliendo con las
obligaciones maritales) o que la rechace con inquina, no tendrn culpa alguna si
llegan a un acuerdo pacficamente; la reconciliacin pacfica es mejor. (Tened en
cuenta) que las almas humanas son proclives a la avaricia egosta, por lo tanto
(Oh maridos) si hacis el bien en plena conciencia de Dios y actuis con
veneracin a l y piedad (cumpliendo con los derechos de las mujeres), en
verdad, Dios se halla perfectamente informado de todo lo que hacis.
129. No podris nunca tratar a vuestras esposas con absoluta ecuanimidad
(respecto al amor y al afecto emocional) por mucho que deseis hacerlo. Pero no
os apartis del todo (de una de ellas) dejndola en un estado de incertidumbre
(sin tener certeza alguna de si tiene o no tiene marido). Si actuis justamente
(con ellas) y lo hacis con piedad (y con temor de hacerle algo deliberadamente
incorrecto a alguna de ellas), sin duda Dios es Indulgente y Compasivo.
130. Si (a pesar de todo el esfuerzo de reconciliarles, no es posible mantener el
matrimonio y) la pareja se separa, (que no teman empobrecerse ni quedar
indefensos, porque) Dios les basta con Su abundancia. Dios es Abarcador (con
Su Generosidad), Omnisapiente.
131. Y a Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. Y sin
duda encomendamos a aquellos a los que les fue concedido el Libro antes que
vosotros y (os encomendamos) a vosotros (Oh musulmanes) que actuis con
veneracin a l y piedad, y con temor a desobedecerle (en todos los asuntos que
se hallan relacionados especialmente con los derechos recprocos). Pero si no
creis (y a pesar de esta amonestacin actuis con ingratitud hacia l, entonces
sabed que) a Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra: (Si
creis en l y Le agradecis, esto no Le proporciona nada, y si no creis en l y
sois desagradecidos, esto no Le afectar en nada. Ya que) Dios es Acaudalado y
Autosuficiente (absolutamente independiente de todas Sus criaturas) y Digno de
Alabanza (como Seor vuestro que os provee y provee al resto de los seres, y
satisface todas vuestras necesidades).
132. (Adems, sabed que) a Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y
en la Tierra; y Dios basta como Aquel en Quien confiar y a Quien han de
remitirse los asuntos.
133. Si l quiere, puede exterminaros, Oh humanidad, y traer a otros en vuestro
lugar. Dios posee plena capacidad para hacerlo.
134. Si alguien quiere la recompensa de este mundo (que sepa que) junto a Dios
se encuentra la recompensa de este mundo y la del Ms All. Dios es Quien todo
lo Oye y Quien todo lo Ve.
135. Oh vosotros que creis! Sed defensores y abanderados de la justicia, dando
testimonio de la verdad por Dios, aunque vaya en contra de vosotros mismos, o
de vuestros padres o parientes. Ya sean las personas involucradas adineradas o
pobres, (tened en cuenta) que Dios se encuentra ms cerca de ellos (que
vosotros y Le atae ms su bienestar). No (esperis obtener algo de los
adinerados y no alberguis una errnea compasin con los pobres y) sigis
vuestros deseos, para que no os hagan desviaros de la justicia. Si tergiversis (la
verdad) u os negis (a presentar un testimonio verdico), sabed que Dios se halla
perfectamente informado de todo lo que hacis.
136. Oh vosotros que creis! Creed en Dios y en Su Mensajero (Muhammad)
as como en el Libro que le ha hecho descender a Su Mensajero en partes y en
los Libros (Divinos) que hizo descender antes. Todo aquel que no crea en Dios,
en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Da del Juicio Final
habr sucumbido en un extravo irremediable [27] .
[27.] Al emplear la frase Oh vosotros que creis la cual incluye un verbo en
lugar de Oh creyentes, el Corn se dirige a todos aquellos que han profesado
verbalmente su creencia y han ingresado en el mbito de la fe y el Islam. Los hipcritas
se encuentran incluidos en esta expresin. Al ordenar el acto de creer despus de
dirigirse a ellos de esta manera, hace hincapi en que la verdadera fe no consiste nica
y exclusivamente en la profesin de fe verbal.
Sin duda alguna, la fe no consiste simplemente en una aceptacin o profesin. La fe
posee innumerables grados y rangos del mismo modo que se dan numerosas etapas o
grados en el crecimiento de un rbol (como por ejemplo una palmera), desde su
condicin de semilla hasta su pleno crecimiento en el que da fruto, y del mismo modo
que hay distintos grados y niveles en la manifestacin de la luz del Sol, desde su
iluminacin y efecto calorfico en todo aquello que hay sobre la Tierra hasta su reflejo
en la Luna y el regreso de dicha reflexin a dicha estrella de nuestro sistema planetario.
Estas categoras y niveles de la fe comprenden desde el simple reconocimiento de la
razn y la confirmacin del corazn, hasta grados en los que la fe penetra todas las
partes y facultades del cuerpo controlando y dirigiendo la vida de la persona desde la
fe de las personas normales y corrientes hasta la fe del ms grandioso de los
Mensajeros. El primer grado o nivel de fe es simplemente creer en los puntos
mencionados en este versculo y a continuacin la profundizacin y la firmeza en la fe.
Por eso, el Corn ordena o prohbe algunas cosas despus de la expresin Oh
vosotros que creis!. Es decir, la profesin de fe implica la obediencia a dichos
mandamientos, los cuales a su vez hacen que la fe se refuerce y sea ms intensa.
Los fundamentos de la fe se requieren y se corroboran mutuamente. El versculo no
menciona el Destino Divino como artculo o fundamento de fe; ya que ello est
incluido en el reconocimiento y la creencia en Dios y en todas las cualidades que Le
son propias y en Sus Atributos, Nombres y Actos.
142. Los hipcritas quieren engaar a Dios, mientras que es Dios Quien les
engaa (haciendo que caigan en sus propias trampas). Cuando se levantan
para rezar, lo hacen con pereza y para hacerse ver ante la gente (mostrndoles
que son musulmanes); y no recuerdan a Dios (dentro o fuera de la Oracin)
salvo muy poco,
143. Vacilan entre (los creyentes) y (los incrdulos), no estn con estos ni con los
otros. Para aqul que Dios ha extraviado, no puedes encontrar un camino
(seguro a seguir).
144. Oh vosotros que creis! No adoptis a los incrdulos como tutores y
confidentes prefirindolos a los creyentes. Acaso queris ofrecerle a Dios una
prueba manifiesta contra vosotros mismos (de que sois hipcritas y por lo tanto
incurriendo en Su castigo)?
145. No cabe duda que los hipcritas se hallarn en lo ms profundo del Fuego;
y nunca encontrars para ellos quien les ayude (contra el Fuego).
146. A excepcin de aquellos que se arrepientan, se enmienden, se aferren a
Dios y practiquen su Religin nica y exclusivamente por la complacencia de
Dios: esos (que se arrepienten) se contarn entre los creyentes; y en su
momento, Dios conceder a los creyentes una tremenda recompensa.
147. Por qu habra de castigaros Dios si sois agradecidos (con l) y creis (en
l)?[29] Dios es Aqul Quien corresponde a la gratitud y es Omnisciente.
[29.] Mientras ser ingrato da pie a que se desarrolle la incredulidad e incluso algo
semejante (en la lengua rabe, ambas palabras derivan de la misma raz), ser
agradecido (shukr) es un puente tendido hacia la fe y es idntico a ella. Esto es as ya
que:
El agradecimiento a Dios consiste en reconocer que cualquier cosa buena con la que
una persona est dotada y cualquier logro que realice proviene exclusivamente de Dios.
Igualmente consiste en reconocer las bendiciones de Dios en su corazn, confesarlo
con la palabra y manifestarlo en los actos. Sus corazones han de desbordarse de amor y
lealtad al Benefactor y no deben atribuir una verdadera impresin creativa a ninguna de
las causas aparentes de las bendiciones que de l les llegue. Tambin han de hacer uso
de todo lo que Dios les ha concedido en Su camino y de acuerdo con Sus
mandamientos.
148. A Dios no Le agrada las severas formas de expresin excepto por aquel que
ha sido objeto de injusticia (y, por lo tanto, tiene derecho a expresar dicha
injusticia con el lenguaje apropiado). Dios es Quien todo lo Oye y Omnisapiente.
149. Tanto si hacis una buena accin en pblico o en secreto, como si perdonis
un mal (que os haya sido hecho, a pesar de que tengis el derecho legal a la
justa retribucin, sabed que) Dios es Indulgente e Infinitamente Capaz (de
castigar o perdonar).
150. Aquellos (que merecen el castigo) son los que no creen en Dios (no Lo
reconocen en absoluto o no Lo reconocen como debera serlo) y en Sus
Mensajeros (niegan que exista la Misin Proftica por completo o niegan a
algunos de los Mensajeros) y quieren hacer una distincin entre Dios y Sus
Mensajeros (reivindicando que creen en Dios pero rechazando la Misin
Proftica o a algunos de los Mensajeros) y dicen: Creemos en algunos y no
creemos en otros, tratando de tomar un camino intermedio.
151. Tales son, en verdad, los incrdulos; y hemos preparado para los incrdulos
un castigo vergonzoso y humillante.
152. Y en cuanto a los que creen en Dios y en Sus Mensajeros y no hacen
distincin alguna entre ellos (entre Dios y Sus Mensajeros, o entre Sus
Mensajeros mismos), a ellos Dios les dar su (plena) recompensa. Dios es, con
toda certeza, Indulgente y Compasivo.
153. La Gente del Libro te ruega que hagas descender un Libro sobre ellos
desde los Cielos. (Oh Mensajero, no te alteres) le pidieron algo mayor a Moiss
cuando le dijeron: Mustranos a Dios manifiestamente, y el rayo les fulmin
por su maldad. Luego, adoptaron el becerro (de oro) como deidad y ello
despus de que (los milagros y otras) patentes evidencias de la verdad les
hubiesen llegado. Aun as, (aceptamos su expiacin y) se lo perdonamos; y
concedimos a Moiss (el Libro y el Criterio y, por lo tanto) una prueba clara y
autoridad.
154. (Es ms) elevamos el Monte sobre ellos para hacerles aceptar su promesa
(de que se atendran con firmeza al Libro) y (en otra ocasin cuando les guiamos
hacia una poblacin) les ordenamos: Entrad en ella por su puerta postrados
(humildemente y en suma sumisin a Dios). Y asimismo les ordenamos en una
ocasin: No quebrantis el Sabbat, y tomamos de ellos un solemne
compromiso.
155. Y de este modo, por haber quebrantado su compromiso y por ignorar
intencionadamente los signos de Dios (en el Universo y en ellos mismos) y
rechazar Sus Revelaciones, por haber matado a algunos Profetas contra todo
derecho y por haber dicho: Nuestros corazones se han endurecido (ya no tienen
capacidad para creer). No! Ms bien, Dios ha ubicado un sello en sus
corazones por su incredulidad persistente por lo que, salvo unos pocos, apenas si
creen[30] .
[30.] Respecto a los acontecimientos mencionados aqu, vanse los versculos 2:5155,
58, 61, 6366, 79, 83, 8488, 9293.
165. Mensajeros (que han sido enviados como) portadores de buenas nuevas y
de advertencias, para que la gente no tenga ningn argumento contra Dios
despus de los Mensajeros (que les han venido). Y Dios es Glorioso poseedor de
irresistible poder, Omnisapiente.
166. (Tanto si la gente cree como si no) Dios da fe (de la verdad) de lo que l te
ha hecho descender. Y lo ha hecho descender desde Su Conocimiento, basado en
el mismo y junto al mismo. Y los ngeles tambin dan fe (de ello); aunque Dios
basta como testigo.
167. Sin duda alguna los que (desafiando dicho testimonio) no creen y apartan
(a la gente) del Camino de Dios, se han alejado en un extravo irremediable.
168. Sin duda alguna, los que no creen y cometen injusticias (con la gente
apartndoles del Camino de Dios as como con Dios y Sus Mensajeros, ngeles,
con todos los creyentes, con todas las criaturas que dan fe de la verdad y con sus
propias conciencias, acusndoles de mentir y de engaar), en verdad que Dios
no les perdonar ni les guiar a ningn camino,
169. A excepcin del camino del Fuego donde morarn para siempre. Y eso es
fcil para Dios.
170. Oh seres humanos! El (ms ilustre) Mensajero ha venido a vosotros con la
verdad de vuestro Seor. Creed, pues, por vuestro bien! Y si no creis, entonces
(sabed que vuestra incredulidad no Le perjudicar de ningn modo, porque) a
Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. Dios es
Omnisciente, Omnisapiente.
171. Oh Gente del Libro! No traspasis los lmites de vuestra religin y no
digis acerca de Dios ms que la verdad. El Mesas, Jess, hijo de Mara, no era
ms que un Mensajero de Dios, y una Palabra Suya (de Su Poder) que transmiti
a Mara y un espritu procedente de l[34] . Por lo tanto, creed en Dios (como el
Uno y nico Dios), en Sus Mensajeros (incluyendo a Jess como Mensajero) y
no digis: (Dios es) una trinidad. Desistid (de esta afirmacin) (es) por vuestro
propio bien (que lo hagis). Dios no es sino un nico Dios. Gloria a l, est
absolutamente por encima de tener un hijo. A l pertenece todo cuanto hay en
los Cielos y todo cuanto hay en la Tierra. Y Dios basta como Aquel en Quien
confiar y a Quien han de remitirse los asuntos.
[34.] Dios posee dos tipos de palabras, una que surge de Su Atributo del Discurso, y
otra que surge de Su Poder. Las palabras que provienen de Su Atributo del Discurso son
los Libros y Escrituras que hizo descender sobre algunos de Sus Mensajeros. Sus
palabras que surgen de Su Atributo del Poder son todas Sus obras Sus criaturas y
todos los acontecimientos del Universo. La razn por la que Dios menciona a Jess,
la paz sea con l, como una de Sus Palabras (procedente de Su Poder) es porque Dios,
con motivo de Su Grandeza y Honor, acta en este mundo a travs de las causas y los
efectos. As lo hace porque este mundo es el mundo de la sabidura y los que son
incapaces de distinguir el bien que subyace en cada acto de Dios atribuiran a Dios todo
lo que les desagrada, lo cual les llevara a la perdicin. Dios acta detrs del velo de la
causa y del efecto para que la gente pueda atribuir las cosas desagradables, tal y como
enfermedad, la muerte y las desgracias, a sus causas naturales y no se quejen de Dios.
No obstante, al ser el Ms All el mundo del Poder, Dios proceder ah sin velos; todo
ocurrir instantneamente. La creacin de Jess, la paz sea con l, fue diferente a la del
resto de la gente, ya que Dios le cre sin mediacin de un padre. Por lo tanto, en Jess,
la paz sea con l, es la Ley del Poder de Dios la que se manifiesta, ms que la Ley de la
Sabidura de Dios. Adn, la paz sea con l, asimismo fue creado sin la intervencin de
padres, pero Dios no le llam Su Palabra. Adn, la paz sea con l, fue el primer ser
humano creado; pero la creacin de Jess, la paz sea con l, fue absolutamente
excepcional al acontecer muchos siglos despus de que la gente viniese al mundo por
medio de un padre y una madre.
Que Jess, la paz sea con l, sea un espritu proveniente de Dios ha de ser considerado
desde este punto de vista. Al ser Jess, la paz sea con l, la Palabra del Poder de Dios, es
decir, creado sin causa ni efecto, al contrario que el resto de los mortales, y al haber
sido insuflado en la Virgen Mara mediante la intervencin de un ngel un ser
puramente espiritual la dimensin espiritual adquiere mayor importancia en su
creacin. La razn por la cual esto aconteci a Jess de este modo reside en que vino
para revivir espiritualmente a los hijos de Israel, que haban sucumbido al materialismo
y traicionaban la Revelacin de Dios a cambio de nimiedades. Por lo tanto, en la misin
de Jess, se concedi prioridad al aspecto espiritual de la Religin Divina.
Desafortunadamente, la mayora de sus seguidores traspasaron los lmites de la verdad
posteriormente y, para ellos, el espritu procedente de Dios se convirti en el
espritu de Dios, y el espritu de santidad con el que fue confirmado (2:87) fue
interpretado como del propio espritu de Dios que qued encarnado en Jess. Por lo
tanto, junto a Dios y a Jess, la paz sea con l, desarrollaron una tercera persona de
Dios el Espritu Santo. El Corn refuta categricamente dichas afirmaciones.
21. Oh pueblo mo! Entrad en la tierra sagrada que Dios ha destinado para
vosotros y os ha ordenado entrar[4] , y no retrocedis (de la fe a vuestro estado
anterior), porque entonces estaris perdidos (tanto en este mundo como en el
Ms All).
[4.] Este versculo se refiere a Palestina, adonde el profeta Abraham emigr y se
estableci, la cual es la tierra materna de los profetas Isaac y Jacobo (la paz sea con
todos ellos). En aquella poca, la Confianza Divina la representacin y promocin de
la Religin de Dios que siempre ha sido el Islam descansaba sobre los hombros de
los Hijos de Israel. Por ello, Dios Todopoderoso eligi esa tierra para ellos y les
orden que estableciesen el Islam all. Por lo tanto, esta prescripcin no es para los
Hijos de Israel como raza o como seguidores de la religin juda o Judasmo, es para
aquellos que representan el Islam y tienen la misin de promoverlo y ensalzarlo
siempre.
22. Dijeron: Moiss, all vive un pueblo de gran fortaleza. No podemos entrar
hasta que no salgan de all; si salen de all, sin duda alguna entraremos.
23. Dijeron dos hombres de los que teman (el castigo de Dios por
desobedecerle) y a los que Dios haba favorecido (con fe, sagacidad y
devocin): Apareced ante ellos entrando por la puerta (con un ataque frontal).
Cuando hayis entrado, seris indisputablemente los vencedores. Y confiad en
Dios si sois verdaderos creyentes.
24. Dijeron: Oh Moiss! En modo alguno vamos a entrar mientras ellos sigan
all. Id, pues, t y tu Seor y luchad vosotros. (En cuanto a nosotros) Nos
quedamos sentados aqu!.
25. l (Moiss) dijo (tornndose a su Seor en splica): Seor mo! No tengo
poder ms que sobre mi mismo y sobre mi hermano (Aarn); juzga, pues, y
distnguenos entre nosotros y esta gente transgresora!.
26. l (Dios) dijo (emitiendo este juicio): Entonces, esta (tierra) estar vedada
para ellos durante cuarenta aos, durante los cuales vagaran por la Tierra
desconcertados. No te entristezcas por esta gente transgresora.
27. Nrrales (Oh Mensajero) la verdad de la experiencia ejemplar de los dos
hijos de Adn, cuando cada uno ofreci un sacrificio y fue aceptado de uno pero
no del otro. Dijo (aquel cuyo sacrificio no fue aceptado): Te matar. Contest
el otro: Dios slo acepta a los que son sincera y verdaderamente piadosos.
28. An as, si alzas tu mano contra m para matarme, yo no alzar mi mano
contra ti para matarte. Sin duda alguna, yo temo a Dios, Seor de los Mundos.
29. (Negndome a luchar contra ti y recordando que he de temer a Dios,) deseo
sin duda (advertirte) que llevars el peso de mi delito (si lucho contra ti) y de tu
propio delito (por querer matarme) y sers de los compaeros del Fuego[5] ;
pues esa es la recompensa de los injustos.
[5.] Esta parte del versculo significa literalmente Deseo que cargues con mi pecado y
con el tuyo y que seas uno de los compaeros del Fuego. Sin embargo, esta no es una
expresin de deseo, sino ms bien una realidad y una seria advertencia. El Mensajero,
la paz y las bendiciones sean con l, declar: Cuando dos musulmanes intentan
matarse, tanto aquel que cometa el asesinato como el que es asesinado van al Infierno.
Porque el que muere habra matado al otro si hubiese podido (Muslim, Kitab al-Fitan,
14; Ibn Mayah, Kitab al-Faraid, 8). Tambin declar: Cuando dos personas se
calumnian mutuamente, aquel que empez a calumniar cargar con la falta de ambos
por haber causado mutua calumnia, siempre y cuando el otro no se exceda por su
parte (Muslim, Kitab al-Birr was-Silah, 68; at-Tirmizi, Kitab al-Birr, 51). Sobre esto
es en lo que se fundamenta la respuesta del agraviado hijo de Adn. Lo que significa es:
No deseo cargar con el peso de mi pecado y del tuyo, que es lo que ocurrir si intento
matarte. Este hermano, conocido como Abel en la Biblia, advierte tambin a su
hermano dicindole: Ten cuidado no vayas a cargar con el peso de dos personas y te
conviertas, entonces, en uno de los compaeros del Infierno. l (Abel) nunca quiso
que su hermano le matase para que cargase con el peso de los pecados de dos personas
y fuese al Infierno.
30. (Esta advertencia slo sirvi para encender la pasin del otro:) su alma
carnal que le ordenaba el mal le sugiri matar a su hermano, y le mat,
convirtindose en uno ms de los perdedores.
31. (No saba qu hacer con el cadver de su hermano.) Entonces, Dios envi un
cuervo que se puso a escarbar la tierra para hacerle ver cmo podra ocultar el
cadver de su hermano. (Al verlo) exclam: Ay de m! Es que no soy capaz
de ser como este cuervo y enterrar el cadver de mi hermano?. Y qued
angustiado por el remordimiento[6] .
[6.] Algunos acontecimientos, aunque aparentemente sean menores y aislados, revelan
realidades y leyes universales. Por ejemplo, en una ocasin, el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, sali de su casa pensando en qu da del ao iba a acontecer la
Noche del Poder (Laylat al-Qadr). Al ver a algunos musulmanes discutiendo
encarnizadamente, se le olvid aquello sobre lo que estaba reflexionando. Este
particular acontecimiento mostr una importante realidad: La disputa y la discordia son
peligrosas para la comunidad musulmana. Del mismo modo, el acontecimiento que
ocurri entre los dos hijos de Adn, llamados en la Biblia (Gnesis: 4) Can y Abel,
revela un aspecto importante de la naturaleza humana. Tal y como narra la Biblia, Abel
tena ovejas, mientras que Can trabajaba la tierra. (Con la intencin de acercarse a
Dios) Can ofreci algunos frutos de la tierra, mientras que Abel trajo los ms
rechonchos de la primera camada de su rebao. Ofrecer un sacrificio significa
acercarse (a Dios) y se hace para estar prximo a l. A pesar de que es una prctica
establecida en el Islam como el sacrificio de una oveja o una vaca, el propsito
principal de tal acto es acercarse a Dios y lograr verdadera piedad. El Corn declara:
Sabed que ni su carne ni su sangre Le alcanza, sino que slo vuestra piedad y
conciencia de l Le alcanzan (22:37). Ya que Can careca de verdadera piedad y, tal
vez, hizo su ofrenda por motivos ocultos, Dios no acept su sacrificio. Ello despert
envidia en l, un rasgo comn en los seres humanos, y finalmente, acab provocando el
primer derramamiento de sangre de la historia de la humanidad.
La vida es extremadamente valiosa e importante ante Dios. Por ello el Islam ha
establecido el siguiente principio: Lo correcto ha de ser valorado y cumplido porque es
correcto, a pesar de que sea pequeo. El derecho de una persona no puede ser
sacrificado por el de la sociedad. El acto de quitarle la vida a un ser humano equivale a
quitrsela a toda la humanidad. El acto de perdonar o devolver la vida a una persona es
igual a perdonar o devolver la vida a toda la humanidad. Los valores y derechos
inviolables son del mismo valor y exigen la aplicacin del talin.
32. Es por eso que decretamos a (toda la humanidad, pero en particular a) los
Hijos de Israel: Quien mate a un alma, a no ser que sea (como castigo legal) por
asesinato o por causar desorden y corrupcin en la Tierra ser como si hubiese
matado a toda la humanidad. Y aquel que salve una vida ser como si le hubiese
salvado la vida a toda la humanidad. Sin duda, les llegaron nuestros Mensajeros
(uno tras otro) con pruebas claras de la verdad (para que puedan as revivir de
modo individual y como pueblo). Despus (pese a ello), un gran nmero de ellos
cometieron excesos sobre la Tierra.
33. La recompensa de aquellos que luchen contra Dios y Su Mensajero y
recorran la Tierra causando desorden y corrupcin ser (segn la naturaleza de
su crimen) la ejecucin, la crucifixin, el cercenamiento de la mano y el pie
contrario o el destierro. Esa ser su desgracia en este mundo, y para ellos habr
un tremendo castigo en el Mas All.
34. A excepcin de los que se arrepientan (y desistan de seguir cometiendo sus
crmenes contra el orden) antes de que les hayis subyugado, (sin embargo, el
juicio por los distintos crmenes cometidos contra los individuos quedar a
discrecin de dichos individuos o de sus herederos). Sabed que Dios es en
verdad Indulgente y Compasivo (especialmente con Sus siervos que se tornan a
l en arrepentimiento).
35. Oh vosotros que creis! Apartaos de la desobediencia a Dios con veneracin
a l y piedad, y buscad medios de acercaros a l y esforzaos en Su camino para
que as podis prosperar (en ambos mundos).
36. En cuanto a los que insisten en la incredulidad, aunque poseyeran todo lo
que se da en la Tierra, y con ello otro tanto, para ofrecerlo como rescate y
liberarse del castigo en el Da de la Resurreccin, no les sera aceptado. Para
ellos hay un doloroso castigo.
37. Desearn salir del Fuego, pero no saldrn de l; el suyo es un castigo
duradero.
38. En cuanto al ladrn, varn o hembra, cortadles la mano como recompensa de
lo que hicieron y escarmiento ejemplar de Dios. Dios es Glorioso poseedor de
irresistible poder, Omnisapiente.
39. Pero aquel que se arrepienta despus de haber obrado mal y se enmiende, no
cabe duda que Dios acepta su arrepentimiento. Es cierto que Dios es Indulgente
y Compasivo[7] .
[7.] Tal y como ha sido mencionado cuando la ocasin as lo requera, la ley penal no
es la ley fundamental sobre la cual se basa un sistema de vida completo. Es ms bien
una coleccin de sanciones y de precauciones destinada a mantener saludable un
sistema. Por esta razn, es muy importante que la ley penal acte como elemento
disuasorio. Por lo tanto, al evaluar cualquier sistema de ley penal, se debe tener en
consideracin hasta qu punto disuade a la gente de cometer crmenes y con qu
frecuencia dichos crmenes son cometidos en la comunidad donde la ley se aplica. Otro
punto importante a sealar es que la severidad o ligereza de las penas demuestran la
importancia que es atribuida a los valores protegidos por dichas leyes penales. Las
penas que el Islam legisla para los crmenes cometidos contra los derechos y libertades
humanas bsicas, tal y como el derecho a la vida, a la propiedad personal, a la creencia,
a la reproduccin, a la seguridad individual y pblica, a valores bsicos tal y como la
castidad y la inocencia y los versculos que legislan los crmenes contra la integridad
mental y fsica muestran la importancia que el Islam atribuye a dichos valores y a su
proteccin. Adems, cualquier derecho penal ha de ser considerado dentro del contexto
total de su sistema, con todas sus dimensiones sociales econmicas y polticas y sus
principios de creencia, veneracin, moralidad y ley. Tambin al hacer hincapi y
atribuir una importancia especial al arrepentimiento y a la reforma, el Islam enfoca los
asuntos desde el punto de vista educativo y formativo, mostrando que su meta es hacer
que las personas alcancen la perfeccin humana. Por esta razn, y al no limitarse
nicamente a las sanciones legales, el Islam da preponderancia a la piedad, la
veneracin a Dios y a la vida.
Como concepto legal del derecho penal islmico, el castigo de cortar la mano por robo
ha de tener los siguientes elementos:
El ladrn ha de poseer discrecin legal, es decir, debe haber cometido el crimen
nicamente por su propio libre albedro, sin que haya ningn tipo de coaccin. Debe
haber tomado posesin del objeto robado, despojando a su legtimo propietario del
mismo. Debe haberlo robado desde dentro de un lugar donde se conservaba el objeto,
no en un espacio abierto donde se poda entrar libremente. No debe tener ningn
derecho sobre dicho objeto. El objeto robado debe ser considerado por el Islam como
un bien. El valor de dicho objeto robado debe superar una cierta cantidad. No deben ser
frutas, vegetales o grano que no estuviesen almacenados en un granero. Hay otra
condicin, y es que la persona que roba no debe estar obligada a robar por necesidad
perentoria. El califa Umar, que Dios est complacido con l, no ejecut este castigo en
tiempos de hambruna. Sin embargo, dicha excepcin no significa que la persona que
robe no fuese castigada. Bajo dichas circunstancias, el juez puede determinar un castigo
por robo, pero no puede dictaminar que se le corte la mano al ladrn.
45. Y en la Tora prescribimos para ellos (respecto al asesinato): Vida por vida,
ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente y un resarcimiento
(similar) por los agravios (la justa retribucin si se puede). Pero quien perdone
(el talin) se le considerar como acto de expiacin. Todo aquel que no juzgue
con lo que Dios ha hecho descender, esos sern realmente los malhechores[10] .
[10.] El talin est basado en una igualdad absoluta de derechos ya sean los derechos
de un gobernante o de un ciudadano comn, los del ms rico y ms noble o los del ms
pobre de todos y por lo tanto es absolutamente justo. Por eso el Corn declara que
hay vida para la gente en el talin (2:179). Al estar el talin basado en la justicia y en la
igualdad absoluta, nicamente los agravios con los que se puede establecer exactamente
el talin estn comprendidos dentro de este sistema de castigo. Por esta razn, al existir
un riesgo en la aplicacin del talin en huesos rotos o heridas en la piel, dichas lesiones
se castigan con indemnizaciones.
A pesar de que el talin signifique justicia e igualdad absolutas, no es bueno en s
mismo y su meta es nicamente asegurar los derechos bsicos de los individuos y
proporcionar una compensacin por la violacin de los mismos. Por lo tanto, si los
derechos de alguien han sido violados, se puede exigir el talin como derecho legal o
renunciar al mismo. El Corn anima a la gente a que renuncie a su derecho de acogerse
al talin y da buenas nuevas a las personas que lo hacen, equiparando dicha accin a
haber realizado una buena obra que expiar sus anteriores pecados en proporcin a la
envergadura del derecho al que se haya renunciado. Por ejemplo, si una persona salva
la vida de otra persona, se considera como si hubiese salvado la vida de toda la
humanidad. Del mismo modo, si una persona tiene derecho a exigir el talin por
asesinato, pero renuncia a ello, tendr una recompensa equivalente a haber perdonado a
toda la humanidad y tendr sus pecados perdonados en dicha proporcin.
Adems de estar basados en una justicia e igualdad absolutas, los Mandamientos
Divinos atribuyen tambin gran mrito al perdn y al sacrificio mutuo en la sociedad.
Dios conoce mejor a Sus siervos (los seres humanos) y conoce lo que es mejor para
ellos; por esa razn, ninguna persona ni sistema puede ser mejor ni igual que Dios
estableciendo mandamientos o legislando. Los que no aceptan juzgar empleando los
preceptos de Dios son incrdulos, los malhechores y los pecadores. Si aceptan dichas
leyes, pero no juzgan de acuerdo con las mismas pudindolo hacer, son injustos y
pecadores.
Respecto a la Ley del Talin en la Biblia, vase xodo, 21:23-25; Levtico, 25:17-22.
46. Siguiendo los pasos de aquellos (anteriores Profetas), enviamos a Jess, hijo
de Mara, confirmando (la verdad de) la Tora revelada antes que l y le
otorgamos el Evangelio, en el que haba gua y luz (para iluminar las mentes,
corazones y caminos de la gente), como confirmacin de lo que ya haba sido
revelado anteriormente en la Tora (excepto algunas cosas prohibidas que se
permitieron) y como gua e instruccin para los piadosos devotos.
47. (Y ordenamos:) Que la gente del Evangelio juzgue segn lo que Dios ha
hecho descender en l. Y todo aquel que no juzgue segn lo que Dios ha hecho
descender, esos son los transgresores.
48. Hemos hecho descender (Oh Mensajero) sobre ti el Libro con la verdad
(encarnndola y con nada falso en l) como confirmacin (de Su Autora Divina
y de las verdades que estn todava contenidas en) todo aquello del Libro que
fue revelado antes y como salvaguardia de (todas las enseanzas verdaderas que
haba en) l. As pues, juzga entre ellos con lo que Dios ha hecho descender
(sobre ti) y no sigas sus deseos y caprichos en contra de la verdad que te ha
venido. Para cada (comunidad a la que fue enviado un Mensajero con un Libro)
hemos asignado un modo de vida y un sistema integral (que contiene los
principios de dicho camino y de cmo seguirlo). Si Dios hubiera querido, habra
hecho de vosotros una nica comunidad (siguiendo el mismo camino y el mismo
sistema bajo las mismas condiciones a lo largo de la historia); pero (l lo habra
querido, en otras circunstancias) para poneros a prueba en lo que os ha otorgado
(y someteros de ese modo a la ley del progreso). Esforzaos, pues, juntos, como si
compitieseis haciendo buenas obras. Hacia Dios es el retorno de todos vosotros,
y os har entender (la verdad) sobre aquello en lo que discrepabais[11] .
[11.] Al igual que en el versculo 2:213, estos ltimos versculos llaman la atencin
sobre algunos principios y realidades histricas y sociolgicas. Hay dos tipos de
diferencias entre los individuos: una es la diferencia natural en inteligencia,
habilidad, ambicin, deseo, aspiracin en la vida y carcter. Son las diferencias que
impulsan a la gente a tener distintas ocupaciones y hacia el progreso cientfico y
tecnolgico. La otra diferencia surge a partir del conflicto de intereses y de la
distribucin de las riquezas terrenales. Aunque estos cambios tambin pueden impulsar
el progreso, asimismo causan inquietud, conflictos y corrupcin en la Tierra. Los
cambios en las condiciones de vida como consecuencia del progreso cientfico y
tecnolgico son las razones bsicas por las cuales fueron enviados diferentes
Mensajeros con diferentes Libros Sagrados; aunque todos estn de acuerdo en los
elementos esenciales de la fe, veneracin, moralidad y reglas fundamentales sobre lo
que es lcito e ilcito.
Puesto que la humanidad estaba viviendo lo que puede ser considerado, en muchos
aspectos, un perodo infantil hasta la poca del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, cada Mensajero que vino antes que l fue enviado a naciones
determinadas y durante perodos determinados. En la lnea sucesoria abrahmica,
Moiss, la paz sea con l, fue enviado a los Hijos de Israel con la Tora y Jess, la paz
sea con l, vino con el Evangelio que confirm los elementos esenciales de la fe,
devocin, moralidad y reglas fundamentales sobre lo lcito e ilcito contenidos en la
Tora, mas algunas cosas ilcitas las hizo lcitas. Por lo tanto, cuando Jess, la paz sea
con l, hizo acto de presencia, los Hijos de Israel, que haban seguido la Tora hasta
entonces, deberan haber credo en l al igual que en los Profetas y Libros anteriores, y
deberan de haber tomado en cuenta los cambios que el Evangelio introdujo en los
preceptos de la Tora. Muchos de ellos, sin embargo, no lo aceptaron. Cuando el profeta
Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, vino con el Corn, tras l ya no hubo
necesidad de otro Profeta o Libro. As pues, los judos y los cristianos deberan haber
credo en l y en todos los Profetas y Libros anteriores y seguir el Corn.
Desafortunadamente, un gran nmero de ellos no lo hicieron, lo que tuvo como
resultado tres religiones y sendas distintas, cuando tan slo debera haber habido una.
La conclusin del versculo 48, Hacia Dios es el retorno de todos vosotros, y os har
entender (la verdad) sobre aquello en lo que discrepabais, es extremadamente
importante y contiene una amenaza que est directamente conectada con la existencia de
estas tres religiones o caminos principales.
Los versculos anteriores mencionan los Libros anteriores al Corn, nombrando a cada
uno. En el versculo 48, se hace uso de la expresin todo aquello del Libro y se
menciona el Corn como el Libro. Eso significa que, a pesar de que existen ciertas
diferencias en las leyes, el Corn abarca todas las verdades contenidas en los Libros
anteriores. Respecto a la Ley, el Corn conserva los mandamientos de los otros Libros
que no fueron derogados. Esto hizo que los juristas musulmanes estableciesen la
siguiente regla: Las leyes no derogadas de las comunidades anteriores a las que les fue
enviado un Libro Divino tambin son las nuestras. Sin embargo, a pesar de que todo el
mundo ha de seguir el Corn, la Gente del Libro puede vivir en forma de comunidades
autnomas y seguir sus propios Libros bajo el gobierno del Islam.
El Islam tiene una metodologa jurdica muy extensa y dinmica, sin comparacin en la
historia de la humanidad. Su ley tiene su origen en el Corn y la Sunna y los juristas
musulmanes han desarrollado otros procedimientos legales basados en dichas fuentes
primordiales, tal y como la analoga (qiyas), el principio de deduccin de nuevas leyes
a travs del razonamiento basado en el Corn y la Sunna (iytihad), asimilar lo que es
bueno y beneficioso (ihtihsan), mantener inmutable lo que anteriormente haba sido
aprobado (istishab), adoptar lo que es ms apropiado para el beneficio pblico y
descartar lo que es daino (masalih al-mursalah), bloquear la va que permite la
corrupcin y lo que es ilcito (sadd az-zarai) as como la ley consuetudinaria y la
tradicin aceptada por los elementos bsicos del Islam (urf). (Vase asimismo las
notas 2 y 95 de esta sura).
49. (Por lo tanto, te ordenamos:) Juzga entre ellos con lo que Dios ha hecho
descender, no sigas sus deseos y sus caprichos y ten cuidado con ellos no sea
que te tienten para que te apartes de algo de lo que Dios ha hecho descender
sobre ti. Y si se apartan, has de saber que Dios quiere afligirlos a causa de
algunos de sus pecados. Y un gran nmero de personas entre los seres humanos
son transgresores.
50. O acaso es la ley de la (pagana) Ignorancia la que buscan (para ser juzgados
o gobernados por ella)? Quin es mejor que Dios como legislador y para la
gente que busca la certeza (y el conocimiento fidedigno)?
51. Oh vosotros que creis! No tomis a los judos y a los cristianos como
amigos y aliados (en su Judasmo y Cristiandad, y contra los creyentes). Algunos
de entre ellos son amigos y aliados de otros. Quien de vosotros les tome como
amigos y aliados (en su Judasmo y Cristiandad, y contra los creyentes)
finalmente se har uno de ellos (y se contar entre ellos en el Ms All) en
verdad que Dios no gua a tales malhechores.
52. Y sin embargo t (Oh Mensajero) contemplas aquellos que en cuyos
corazones albergan una enfermedad (que seca la fuente de su vida espiritual,
extingue su poder de comprensin y corrompe su carcter), se apresuran hacia
ellos (para obtener su amistad y salvaguardia) como si compitiesen los unos con
los otros, diciendo: Tememos que la suerte nos sea adversa. Pero puede ser
que Dios provea (a los creyentes) la victoria u otro desenlace de Su Propia
Voluntad (para castigar a los hipcritas o los malhechores cuya amistad y
salvaguardia buscan). Entonces, se encontrarn a s mismos extremadamente
arrepentidos por los secretos que (como hipcritas) buscaron guardar
secretamente en s mismos.
53. Y aquellos que creen dirn (los unos a los otros): Son estos los mismos que
juraron por Dios con sus juramentos ms solemnes los que se hallan con
vosotros?. Sus obras se han echado a perder y se han convertido en
perdedores.
54. Oh vosotros que creis! Quien de vosotros se aparta de su Religin (que
sepa que), en su momento, Dios har surgir a un pueblo al que l ama y que Le
aman, los ms humildes con los creyentes, dignos e imponentes ante los
incrdulos, que lucharn (contina y solidariamente) por la causa de Dios y que
no temern la censura de ningn censurador. Esa es la gracia y la generosidad de
Dios que l da a quien Su Voluntad dicta. Dios es Abarcador (con Su profunda
gracia), Omnisciente [12] .
[12.] Este versculo, que alberga una gran promesa para un futuro lejano del Islam, es
de gran importancia por los siguientes puntos:
Nadie puede restarle valor al Islam sin renunciar al mismo. Es Dios Mismo Quien lo
preserva y lo har prevalecer sobre las otras creencias y sistemas.
Dios acta tras el velo de la causa y el efecto en el mundo. El mundo es el mbito de
la sabidura. Por lo tanto si la nacin o comunidad a la que Dios ha favorecido con
la responsabilidad de cargar con el Islam fracasa en mantenerlo, Dios har surgir a
otro pueblo que l mantiene encubierto en Su tesoro de Lo Oculto. Esos son
aquellos a los que Dios eligi en la pre-eternidad por la funcin que iban a
desempear en el futuro. l les ama y por tal razn ellos Le aman.
Al elogiar a los Compaeros del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, Dios
presenta las siguientes cuatro virtudes para que las consideremos (48:29):
68. Di: Oh Gente del Libro! No os apoyis en nada vlido (ante Dios) hasta
que no pongis en prctica correctamente la Tora, el Evangelio, y todo lo que os
ha sido descendido de vuestro Seor (haciendo eso creeris en m y en el Corn
y seguiris mi camino)[15] . Sin embargo, lo que te ha descendido procedente
de tu Seor, en verdad har en un gran nmero de ellos que aumente su rebelda
e incredulidad. Pero no te entristezcas por los incrdulos.
[15.] Este versculo indica tres cosas importantes:
Los judos y los cristianos no significaban nada ni se apoyaban en nada vlido ante
Dios en nombre de la Religin, a no ser que los judos cumpliesen la Tora y otros
libros que les fueron enviados, incluido el Evangelio, y los cristianos cumpliesen el
Evangelio. Ambos deberan de haber credo y seguido el Corn cuando empez a
ser revelado.
A pesar de que los judos y los cristianos no crean en el Corn ni en el profeta
Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, el Islam les considera como Gente
del Libro y se espera de ellos que observen la Tora y el Evangelio (en sus
verdaderos mandamientos). Si no lo hacen, no tendrn ningn derecho a pretender
que Dios les ha concedido algo.
A pesar de que el Corn claramente les explicaba el camino de la gua y la salvacin
final, al mostrar cmo menospreciaron sus propios libros, pasaron a ser ms
obstinados en su rechazo del mismo y de Muhammad como Mensajero.
69. En verdad ya sean aquellos que declaran la fe (en Muhammad y lo que trae
de Dios), o sean los judos, los sabeos, los cristianos (o los de otra fe), quienes
correcta y sinceramente crean en Dios y en el Da del Juicio Final y hagan actos
buenos y rectos no tendrn que temer ni se entristecern.
70. De hecho establecimos una alianza con los Hijos de Israel y
(consecuentemente) les enviamos Mensajeros (uno tras otro). Pero cada vez que
les llegaba un Mensajero que traa lo que no les convena (ni deseaban) sus
almas, a algunos les negaban y a otros les mataban.
71. Estimaron que no iba a haber prueba alguna (para ellos como resultado de lo
que hicieron), por lo que quedaron como si se tratase de ciegos y sordos (a la
verdad y a todas las amonestaciones Divinas). Entonces, Dios (habindoles
guiado hacia el despertar de sus conciencias, hacindoles que regresen a l en
arrepentimiento para que pudiesen reformarse a s mismos) se torn hacia ellos
(en generoso perdn). Sin embargo (y a pesar de ello), muchos de ellos
volvieron a hacerse los ciegos y sordos. Y todo aquello que hacen Dios sin duda
lo contempla.
72. En verdad han cado en la incredulidad quienes dicen: Dios es el Mesas,
hijo de Mara, cuando el Mesas mismo proclam: Oh Hijos de Israel!
Venerad a Dios, mi Seor y el vuestro. Quien atribuya copartcipes a Dios,
Dios le negar el Paraso y su refugio ser el Fuego. Y los malhechores no
tendrn quien les auxilie.
73. Sin duda alguna, tambin han cado en la incredulidad los que dicen: Dios
es el tercero de Tres, cuando no hay ms deidad salvo que un nico Dios. Si no
renuncian a decir lo que dicen, caer sobre aquellos que no creen un doloroso
castigo.
74. Es que no van a tornarse hacia Dios en arrepentimiento (resueltos a no
cometer otra vez el mismo error) y pedirle perdn? Dios es Indulgente y
Compasivo.
75. El Mesas, hijo de Mara, tan solo era un Mensajero, ya hubo otros
Mensajeros antes que l; y su madre era una mujer recta totalmente devota a
Dios. Ambos coman alimentos (como hacen todos los mortales). Mira cmo les
hacemos claras las verdades y mira cmo luego se apartan de la verdad y hacen
falsas afirmaciones!
76. Di (a ellos, Oh Mensajero): Veneris, aparte de Dios, lo que (en s mismo)
carece de poder para beneficiaros o perjudicaros, cuando Dios es Quien todo lo
Oye y Omnisapiente?.
77. Di: Oh Gente del Libro! No traspasis los lmites de vuestra Religin
(desvindoos hacia) lo que no es la verdad y no sigis los deseos y caprichos de
gente que se extravi antes e hicieron que un gran nmero se extraviaran y se
alejaran (como otros hacen ahora) del camino recto y llano[16] .
[16.] Este versculo advierte en particular a los cristianos contra cierta gente de la
antigedad y algunos sectarios de entre los judos que siguieron trayectorias diferentes
a las del camino recto de Dios. Tambin advierte, de modo alusivo, a los musulmanes y,
en concreto, a los instruidos de nuestra poca con la expresin Gente del Libro la
cual contiene una alusin a la gente instruida. Es imposible no apreciar el papel que
dicha gente ha desempeado en la alteracin de los elementos esenciales del
Cristianismo como la fe y el modo de veneracin y en las revueltas y disturbios que
acontecieron en la comunidad musulmana en su poca inicial, las cuales dieron lugar al
surgimiento de numerosos grupos que se desviaron del camino verdadero, y tambin el
papel que desempearon en ciertas ideologas antirreligiosas que aparecieron en los
ltimos siglos. Semejantes advertencias tambin se encuentran en la Biblia.
En el artculo titulado Christianity (Cristianismo) de la Enciclopedia Britnica (14
edicin) un telogo cristiano, el reverendo George William Knox, hace referencia al
mismo hecho cuando escribe sobre las creencias esenciales de la iglesia:
Sus patrones de pensamiento son los de la filosofa griega y en ellos se vertieron las
enseanzas judas. Por lo tanto, tenemos una combinacin peculiar: las doctrinas de la
Biblia, que culminaron en la persona de Jess, se formulan dentro del contexto de una
filosofa ajena.
En la misma obra, Charles Anderson Scott escribe en el artculo Jesus Christ
dedicado a la figura de Jesucristo:
No existe ningn indicio en estos tres Evangelios (elaborados por Mateo, Marcos y
Lucas) que sugiera que sus escritores no pensasen en Jess sino como en otro ser
humano, un ser humano especialmente dotado con el Espritu de Dios y en un estado de
relacin contina con Dios que justificase que fuese llamado Hijo de Dios. Incluso
Mateo se refiere a l como el hijo del carpintero [He de sealar aqu que segn
Mateo, el carpintero Jos era el padrastro de Jess, la paz sea con l. Jess vino al
mundo sin intervencin paterna. Ali nal] y seala que despus de que Pedro le
reconociese como Mesas le tom aparte y empez a amonestarle (Mateo, 16:22). Y
en Lucas, los dos discpulos que iban de camino a Emas an hablaban de l como un
Profeta de poderosa accin y palabra ante Dios y ante el resto de la gente (Lucas,
24:19) Es bastante peculiar que antes de que el Evangelio segn Marcos fuese
elaborado, el Seor pas a ser la descripcin de Jess entre los cristianos. Nunca se
le ha descrito de esa manera en el segundo Evangelio (ni siquiera en el primero, aunque
dicha palabra es libremente empleada para referirse a Dios). Los tres relatan la Pasin
de Jess, la paz sea con l, con una plenitud y un nfasis acorde a la importancia del
acontecimiento; pero a excepcin del pasaje del rescate (Marcos, 10:45) y ciertas
palabras en la ltima Cena, no hay indicacin del significado que luego le fue
atribuido. Ni siquiera existe insinuacin de que la muerte de Jess tenga relacin alguna
con el pecado o el perdn.
l (Jess) se refera frecuentemente a s mismo como el Hijo del Hombre Las
palabras de Pedro, pronunciadas durante el Pentecosts, un hombre admitido por
Dios, describen a Jess, la paz sea con l, cmo era contemplado y conocido por sus
contemporneos A partir de ellos (los Evangelios) podemos comprender que Jess
pas durante fases de desarrollo fsico y mental, en las que sufra hambre, sed,
cansancio y sueo, que poda ser sorprendido y necesitaba informacin, que sufri
dolor y que muri. No slo no pretendi ser omnisciente, sino que claramente lo
descartaba Incluso hay menos razones para afirmar la omnipotencia de Jess, la paz
sea con l. No hay indicacin alguna de que l actuase independientemente de Dios o
como si fuese un Dios independiente. Ms bien reconoca su dependencia de Dios
mediante su costumbre de orar Incluso repudiaba que se le atribuyese bondad en el
sentido absoluto en que slo pertenece a Dios.
William Knox, anteriormente mencionado, escribe lo siguiente respecto a atribuirle
divinidad a Jess:
En los ltimos compases del S. III d. de C., su deidad era ampliamente negada En el
concilio de Nicea en 325, la divinidad de Cristo recibi la aprobacin oficial pero la
controversia continu durante algn tiempo (ms). (Para las citas vase al-Mawdudi, 2,
nota 101.)
78. Aquellos de los Hijos de Israel que no creyeron fueron maldecidos por boca
de David y Jess, hijo de Mara. Eso les pas porque desobedecieron y
continuaron sobrepasando los lmites (de la Ley).
79. No se impedan entre ellos cometer ninguna mala accin. Cun perverso era
en verdad lo que solan hacer!
80. Ves a un gran nmero de ellos (los judos) tomar a los incrdulos como
aliados y amigos (en lugar de aliarse con el Mensajero y los creyentes). Cun
perverso es lo que han preparado para s mismos (para su futuro y para la vida
en el Ms All!). Dios les condenar y morarn en el castigo.
81. Si hubiesen credo en Dios y en el (ilustrsimo) Profeta (Muhammad) y lo
que se le ha hecho descender, no los hubiesen tomado (a los incrdulos) como
aliados y amigos; pero muchos de ellos son trasgresores.
82. Seguro que encontrars que, de entre la gente (de incredulidad), la que
muestra una enemistad ms acrrima hacia los que creen (los musulmanes) son
los judos y los que atribuyen copartcipes a Dios. Y sin duda hallars que los
que muestran ms afecto hacia los creyentes (los musulmanes) son aquellos que
dicen: Somos cristianos. La razn de ello es porque entre ellos (los cristianos)
hay ermitaos (que se consagran a la devocin de Dios, sobre todo por la noche)
y monjes (que luchan contra sus almas carnales con temor al castigo de Dios), y
porque no son arrogantes[17] .
[17.] En este versculo se hace referencia a muchos hechos como los siguientes:
La arrogancia y el pecado (pecar abiertamente sin sentir ninguna vergenza) son
obstculos para la creencia, mientras que la modestia y la autocrtica son puertas
abiertas a la misma.
Por la naturaleza de su misin, el profeta Jess, la paz sea con l, atribuy ms
importancia a los aspectos espirituales de la Revelacin Divina que a otros aspectos
y ello dio lugar a que hubiese numerosos ermitaos y monjes en su comunidad.
El Islam es un camino intermedio. Al ser la modestia, la humildad, la devocin y el
esfuerzo contra el alma carnal elementos esenciales del Islam, tambin debera de
haber una cercana natural entre los musulmanes y los seguidores de Jess, la paz
sea con l.
La afabilidad y humildad de algunos ermitaos y monjes hizo que aceptasen el Islam
y el Corn cuando oyeron al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con
l.
83. Cuando oyen lo que se le ha hecho descender al Mensajero, ves sus ojos
baados en lgrimas porque conocen parte de su verdad (de sus propios Libros),
y dicen: Seor nuestro! Creemos (en Muhammad y en el Corn); inscrbenos,
pues, entre los que dan testimonio (de la verdad en compaa de su comunidad).
84. Por qu no bamos a creer en Dios y en la verdad que nos ha llegado? Y
deseamos fervientemente que nuestro Seor nos haga entrar en compaa de los
rectos.
85. De este modo Dios (decidi que) les recompensar por lo que dijeron con
Jardines a travs de los cuales discurren ros en donde morarn. Esa es la
recompensa de los que se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios les
est contemplando.
86. En cuanto a los que no creen y niegan Nuestros signos y Revelaciones, esos
son los compaeros del Fuego Llameante.
87. Oh vosotros que creis! No hagis ilcitas las cosas buenas y puras que Dios
os ha permitido y no excedis los lmites (convirtiendo en prohibido lo que es
lcito o sucumbiendo en lo ilcito). Dios no ama a los que exceden los lmites.
88. Comed de lo (lcito, puro y bueno) que Dios os ha provedo; y con la
reverencia debida a l, apartaos de la desobediencia a Dios, en Quien tenis fe.
89. Dios no os toma en cuenta un desliz (o un error verbal) en vuestros
juramentos, pero os toma en cuenta por lo que habis terminado por juramentos
solemnes y determinados. La expiacin (por incumplir dichos juramentos) es
alimentar a diez pobres (o a una persona durante diez das) segn el promedio
de comida con que alimentis a vuestras familias, vestirles o manumitir a un
esclavo. Quien no encuentre (medios para hacer eso) que ayune durante tres
das. Esa es la expiacin por los juramentos que hagis (y que no cumplis).
Pero tened cuidado con vuestros juramentos (no los hagis a la ligera, y cuando
los hagis, cumplidlos). As os explica Dios Sus Revelaciones (las luces de Su
camino) para que podis agradecer (de corazn, de palabra y de acto
cumpliendo Sus mandamientos).
90. Oh vosotros que creis! Las sustancias embriagantes, los juegos de azar, los
sacrificios a (todo lo que sea) los dolos (en lugares consagrados para ofrendas a
otro que no sea Dios) y (la prctica pagana de) las flechas adivinatorias (y
prcticas similares) son un mal abominable obra de Satans; apartaos totalmente
de ello para que podis prosperar (en ambos mundos).
91. Satans tan solo procura provocar la enemistad y el odio entre vosotros a
travs de las sustancias embriagantes, los juegos de azar y de haceros alejar de
la remembranza de Dios y de la Oracin. As pues, entonces, no os abstendris?
[18]
[18.] Estos dos ltimos versculos, que contienen importantes principios para la vida
humana en este mundo y en el prximo, llama la atencin ante peligros tales como el
alcohol, las drogas, los juegos y otros tipos de juegos de azar as como la predileccin
por erigir monumentos y estatuas de naturaleza idoltrica, y las muestras de
ostentacin, arrogancia, mundanera y vanos deseos de inmortalidad. Tambin nos
llama la atencin ante la enemistad, el odio y los crmenes causados por tal actitud. Si
consideramos que las organizaciones de tipo mafioso son caldo de cultivo de tales
clases de actos pecaminosos y muchos otros similares junto con relaciones ilcitas tales
como la prostitucin, el incontrolable mercado negro, la drogadiccin y el
contrabando, as como que estos son actos abominables de Satans, la advertencia de
estos versculos se hace ms significativa. Es a su vez sumamente importante entender
qu prdidas pueden acontecer al ignorar aunque sea uno solo de los versculos
cornicos. Considrese, por ejemplo, el nmero de vidas perdidas a causa de los
accidentes de trfico como consecuencia de las bebidas alcohlicas.
101. Oh vosotros que creis! (Practicad tal y como habis sido exhortados a
hacerlo) y no preguntis sobre cosas que, si se os revelan, os causaran
dificultades (y se os entorpecera la prctica de la Religin). Incluso as, si
preguntis mientras que el Corn est siendo revelado, se os mostrarn (lo que
sea necesario que se os muestre y en la medida que Dios quiera). (Muchas de las
cosas que habis preguntado o queris preguntar, pero acerca de las cuales Dios
no ha expresado nada) Dios os las ha absuelto pues. Dios es Indulgente y
Clemente.
102. De hecho, un pueblo que os precedi sola hacer esas preguntas (y
exigieron a sus Profetas tantas cosas como determinados milagros) y luego
sucumbieron en la incredulidad (al no llevar a cabo los mandamientos que
fueron otorgados como respuesta a sus preguntas o por no creer expresamente
en su Profeta a pesar de los milagros que obr).
103. Dios no ha ordenado nada (de caracter) de una bahirah, ni tampoco una
saibah, una wasilah o un ham. Sin embargo, los que no creen inventan mentiras
sobre Dios. La mayora de ellos no razona y carecen de juicio[20] .
[20.] Bahirah: hembra de camello cuya leche los paganos dedicaban a los dolos
despus de que diese a luz cinco cras, siendo las cinco de sexo masculino; saibah:
hembra de camello liberada, cuya leche los paganos se prohiban a s mismos
consagrndola a la expresin de la gratitud por el cumplimiento exitoso de un voto;
wasilah: ganado que daba a luz a dos mellizos, uno macho y otro hembra cuya cra
macho era dejada en libertad y dedicada a los dolos; ham: camello que los paganos se
prohiban a s mismos tras haber inseminado a diez hembras.
La conclusin de este versculo seala algo muy importante: Dios no hace nunca nada
en vano o intil. Cualquiera que pueda emplear su razn y tenga intelecto suficiente
puede entender algo de la sabidura contenida en cada mandamiento de Dios.
El Islam hace que la razn y el intelecto den fe de que cada uno de sus preceptos es
razonable; pero esto no significa que la razn y el intelecto puedan descubrir o
establecer dichos preceptos. Para descubrir o establecer dichos mandamientos en su
lugar apropiado, se requiere un intelecto que, tal y como se menciona en el versculo
97, conoce todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra y posee pleno conocimiento de
todas las cosas. Un intelecto que conoce toda la estructura de todo el Universo y sus
relaciones con todas sus partes y con cada uno de los acontecimientos a lo largo de
todo el tiempo y el espacio. Un intelecto que conoce la humanidad, sus necesidades y
naturaleza y que comprende la red de relaciones. Slo existe un intelecto as: Dios.
Por lo tanto, el deber de la humanidad es descubrir la sabidura contenida en los
mandamientos de Dios y hacer uso de la razn y el intelecto para deducir los principios
secundarios y preceptos que varan segn el momento y las circunstancias.
Otro punto que aqu se ha de mencionar es que aquellos que hacen caso omiso de los
preceptos del Islam porque los consideran incompatibles con la razn y los que
prefieren otros mandatos diferentes carecen de suficiente conocimiento, capacidad
intelectual y razonamiento, o bien tienen otros objetivos.
104. Cuando se les dice: Venid (en obediencia) a lo que Dios ha hecho
descender y al Mensajero (a quien le ha sido revelado el Corn), (se niegan a
pensar y en vez de ello) dicen: Tenemos suficiente con (los caminos) que hemos
encontrado que seguan nuestros antepasados. Mas, y si sus antepasados no
saban nada ni tenan gua (y por lo tanto no siguieron un camino recto)?
105. Oh vosotros que creis! (No os ocupis con los que siguen caminos
diferentes!) Preocupaos de vosotros mismos (por lo tanto, preocupaos de cmo
vais a lo largo de vuestro camino). Aquellos que se extravan no podrn
perjudicaros si estis guiados (y conocis el camino recto y lo segus sin
desviaros). Hacia Dios es el retorno de todos vosotros y os har entender todo lo
que hicisteis (y os har rendir cuentas por ello).
106. Oh vosotros que creis! Que haya testigos entre vosotros cuando la muerte
se os aproxime a la hora de dictar testamento. Dos personas honestas y dignas
de confianza de entre vosotros (de la comunidad musulmana) u otras dos
personas de otra gente diferente (de la Gente del Libro) si estis de viaje (y no
hay musulmanes) cuando la desdicha de la muerte os sobrevenga. Si surge
alguna duda (respecto a su testimonio), que ambos se queden (en la mezquita)
despus de la Oracin y que juren por Dios: No venderemos nuestro testimonio
a ningn precio, aunque concierna a un pariente prximo, ni ocultaremos el
testimonio de Dios (la verdad), pues, en ese caso, estaramos entre los
pecadores.
107. Si luego se descubre que los dos (testigos) eran culpables de (ese mismo)
pecado (de no dar testimonio verdadero), que otros dos les sustituyan de entre
aquellos (herederos legtimos del difunto) a los que los dos primeros les han
negado su derecho, y que juren por Dios: Nuestro testimonio es ms veraz que
el de los otros dos y no hemos infringido (lo que es correcto ni asimismo hemos
violado los derechos de nadie), pues, en ese caso, estaramos entre los
malhechores.
108. As (de ese modo), es ms probable que den testimonio correcto o si no (al
menos) temern que sus testimonios sean refutados por otros testimonios.
Apartaos de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad y escuchad
(Sus mandamientos). Dios no gua a la gente trangresora [21] .
[21.] Estos ltimos versculos contienen principios importantes relacionados
ntimamente con la jurisprudencia islmica, los buenos valores morales y el orden
social. Son los siguientes:
(Aunque deberamos siempre tener buena opinin de los creyentes) las transacciones
en la sociedad han de estar basadas en procedimientos legales.
Dar testimonio es extremadamente importante. Abstenerse de ello y dar falso
testimonio es considerado un pecado capital.
El testimonio de los no musulmanes, especialmente el de la Gente del Libro, puede
ser aceptado en situaciones de necesidad.
Si se descubre una evidencia contradictoria despus de que un tribunal haya dictado
sentencia, se ha de iniciar un nuevo juicio.
Si se descubre que los albaceas no dijeron la verdad, estos son despedidos y su lugar
es ocupado por gente nombrada entre los herederos legtimos del difunto.
Tanto a los albaceas como a los herederos se les exige que presten juramento.
Aquellos considerados por la gente como dignos de confianza y honestos no
siempre lo son. Debemos considerar a todo el mundo como digno de confianza
hasta que aparezca una evidencia que demuestre lo contrario y solo podemos decidir
que otra persona no es digna de confianza si tenemos una evidencia concreta.
La ley tiene principios propios. Pero, para que prevalezcan y estn en vigor como es
de esperar, es primordial la creencia y el respeto a Dios que a todos contempla,
que ve lo que hacemos y que nos llamar a rendir cuentas en la prxima vida y la
creencia en el Ms All donde veremos las consecuencias de lo que hicimos en
este mundo. La creencia, el respeto y el temor a Dios son las condiciones
principales para asegurar una vida social feliz.
109. El da en que Dios reunir a los Mensajeros y les preguntar: Qu
respuesta recibisteis (de la gente a quien se os encomend transmitirles Mi
Mensaje)?. Respondern: No tenemos (exacto) conocimiento (de la naturaleza
verdica de su respuesta); T y slo T tienes conocimiento de Lo Oculto (de
todo lo que se halla ms all de la percepcin de los seres creados).
110. Cuando Dios diga: Oh Jess, hijo de Mara! Recuerda Mi favor sobre ti y
sobre tu madre, cuando te confirm con el Espritu de Santidad y le hablaste a la
gente en la cuna y en tu madurez; y cuando te ense en relacin con el
Libro[22] y la Sabidura, y la Tora y el Evangelio; y cuando, con Mi permiso,
moldeaste a partir del barro algo con la forma de un pjaro, luego soplaste en
ello y se convirti en un pjaro con Mi permiso; y cuando curaste al ciego de
nacimiento y al leproso con Mi permiso; y cuando resucitaste a los muertos con
Mi permiso; y cuando te proteg de los Hijos de Israel cuando viniste a ellos con
las pruebas claras (de la verdad y los milagros que demostraban que eras un
Mensajero) y los que de ellos se haban negado a creer dijeron: "Esto claramente
no es ms que pura magia".
[22.] El versculo menciona la Tora, el Evangelio y el Libro, como en 3:48, lo cual ha
dado lugar a que algunos interpreten el Libro (al-kitab) con el significado de
escritura. Sin embargo, cuando consideramos otro hecho, a saber, que la Tora y el
Evangelio contienen o incluso personifican la Sabidura en forma de Libros Divinos,
podemos concluir que el Libro y la Sabidura mencionados en el versculo se refieren
al Libro Divino y a la Sabidura en general, y de modo especfico y particular se refiere
a la Tora y al Evangelio.
116. Y (recuerda) cuando Dios dir: Jess, hijo de Mara, eres t aquel que le
ha dicho a la gente: Tomadme a m y a mi madre como deidades aparte de
Dios?, y l responder: Gloria a Ti! (Pues T ests por encima de tener
copartcipe alguno o tener necesidad o deficiencia alguna). A m no me
pertenece decir aquello a lo que no tengo derecho! Si lo hubiera dicho, T ya lo
sabras. T sabes lo que hay en m pero yo no s lo que hay en Ti. Con toda
certeza, T y slo T tienes conocimiento de Lo Oculto (de todo lo que se halla
ms all de la percepcin de los seres creados).
117. Slo les dije lo que me ordenaste (que les dijese): Venerad a Dios, mi
Seor y el vuestro. Fui testigo mientras permaneca entre ellos. Cuando me
hiciste regresar ante Ti, T eras Quien les observaba. Sin duda alguna, T eres
Testigo de todas las cosas.
118. Si les castigas, son Tus siervos; y si les perdonas T eres Glorioso poseedor
de irresistible poder y Omnisapiente[25] .
[25.] La respuesta que el profeta Jess, la paz sea con l, proporcionar muestras de su
misin y carcter. Al sealar Si les castigas, son Tus siervos; y si les perdonas, T
eres el Glorioso poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente, muestra su absoluto
respeto a Dios, mientras que la expresin son Tus siervos apela a la compasin de
Dios. A pesar de que parece ms razonable remitir el asunto a Dios, en su condicin de
Indulgente y Compasivo, cuando se aborda el perdn, ese ilustre Profeta no hace sino
lo indicado anteriormente y remite el asunto a Dios el Glorioso poseedor de irresistible
poder y el Omnisapiente, lo cual muestra su profunda sumisin a la autoridad absoluta
de Dios y a Su Sabidura.
En una ocasin, nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, menciona a
Abraham y a Jess, la paz sea con ellos, juntos y los asemeja entre s. Abraham apel a
Dios pidiendo por su pueblo, que le haba desobedecido, diciendo, El que me sigue es
realmente de los mos; mientras aquel que me desobedece, sin duda T eres Indulgente
y Compasivo (14:36).
12. Di: A quin pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra?. Di:
A Dios. Se ha prescrito a S mismo la misericordia (por lo tanto, a pesar de los
errores y las falsas creencias de Sus siervos, sustenta todo cuanto hay en los
Cielos y en la Tierra por Su Misericordia. No deja a nadie a su propia merced y,
como requerimiento de Su misericordia) sin duda os reunir a todos juntos en el
Da de la Resurreccin sobre (cuya venida de) el cual no hay duda alguna.
Aquellos que se han arruinado a s mismos (por el abuso y la corrupcin de su
naturaleza primordial, su razonamiento acertado y su capacidad de creer, los
cuales son su parte principal de la misericordia de Dios) no creen.
13. A l pertenece lo que habita en la noche y en el da; y l es Quien todo lo
Oye, el Omnisapiente.
14. Di: Acaso he de tomar como tutor y confidente a alguien ms aparte de
Dios, el Creador de los Cielos y de la Tierra con sus caractersticas propias, y
Aquel Quien alimenta y que no necesita ser alimentado?. Di: Es ms, me ha
sido ordenado ser el primero en someterse a l y (he sido advertido): No seas
de aquellos que Le atribuyen copartcipes.
15. Di: No cabe duda que temo, en caso de que desobedezca a mi Seor, el
castigo de un da terrible.
16. Todo aquel al que se le conmute la pena del castigo de ese Da, en verdad
Dios habr tenido misericordia con l; y ese es el triunfo evidente.
17. Si Dios te inflige con una afliccin, nadie la puede apartar excepto l; y si te
dota de un bien, l es Quien posee pleno poder sobre todas las cosas.
18. l es el Omnipotente sobre Sus siervos; el Omnisapiente, el Omnisciente.
19. Di: Qu tiene ms peso como testimonio?. Di: Dios, testigo entre
vosotros y yo. Y a m me ha sido revelado este Corn para as advertiros a
vosotros y a quienquiera que le llegue. (Vosotros que atribus copartcipes a
Dios:) Verdaderamente dais fe de que hay otras deidades aparte de Dios? Di:
Yo no atestiguo as. Di: l es tan slo un nico Dios y sin duda soy inocente
de la atribucin de copartcipes que Le hacis y de aquello que Le asociis.
20. Aquellos a los que les concedimos el Libro (con anterioridad) le conocen (al
Mensajero con todos sus distintivos atributos) como conocen a sus propios hijos.
Sin embargo, aquellos que se han arruinado a s mismos (ocultando la verdad y
siendo vencidos por sus pasiones e intereses mundanos) no creen.
21. Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios y niega Sus signos (en el Universo y en ellos mismos, signos que sealan a
l) y Sus Revelaciones? Con toda certeza los malhechores no prosperarn.
22. Un Da acontecer en que haremos resucitarles, les reuniremos y
preguntaremos a los que (mientras estuvieron en el mundo) atribuyeron
copartcipes a Dios: En dnde se encuentran, ahora, aquellos que decais que
participaban de la Divinidad de Dios?.
23. Entonces, no tendrn ms argumento que decir: Por Dios, nuestro Seor,
que no fuimos de aquellos que Le atribuyeron copartcipes a Dios.
24. Contempla, cmo mienten contra s mismos y (cmo) los que pretendieron
que eran copartcipes (merecedores de ser venerados en vez de Dios) les han
fallado!
25. De entre ellos hay quien no puede evitar escucharte (recitar el Corn), pero
hemos colocado velos sobre sus corazones (por causa de su mala intencin,
injusticia y arrogancia que hace que pierdan su capacidad de creer) para que no
lo comprendan (y no puedan creer), y en sus odos hemos ubicado una pesadez
(para que le impida or): incluso si ven cualquier signo manifiesto (que seale la
Unidad de Dios y otras verdades de la fe) no creern en l, hasta el punto de que
cuando vienen a ti (nicamente para) discutir contigo, aquellos que se niegan a
creer dicen: Esto no son ms que fbulas de los antiguos.
26. Alejan a otros de l (el Corn), as como ellos mismos se alejan de l; y
haciendo eso, slo se destruyen a s mismos aunque no se den cuenta [4] .
[4.] La actitud de aquellos que se resisten a las verdades de fe no ha cambiado nunca a
lo largo de la historia de la humanidad: la burla, pretender que las verdades de fe no
son ms que mitos, falsedad o leyendas, inventarse que los creyentes no son ms que
una banda de gente reaccionaria y represiva con mentes incultas y yermas, evitar que
los otros les oigan, silenciar a los que hablan en nombre de los creyentes y, si todo eso
falla, recurrir a la violencia, la prisin, el exilio y el asesinato. Cualquier cosa a la que
recurran los incrdulos, no indica ms que carecen de suficiente pensamiento y
conocimiento como para competir con las verdades de fe y slo demuestra su
debilidad, ignorancia e incompetencia mental. Carecen de conciencia para darse cuenta
de que lo que hacen, a la postre, no va ms que a arruinarles. Y todo ello a pesar de que
incluso pueden ser socilogos, historiadores y antroplogos que han estudiado la
historia y los acontecimientos. Aquello de gran importancia para los creyentes es que
han de darse cuenta de este hecho, sin dejarse influenciar por presiones culturales.
Siempre tienen que ir en pos de la verdad del Islam. Nunca han de olvidarse de que el
poder de los incrdulos est basado en la debilidad que los creyentes tengan en su
creencia y sumisin.
33. (Oh Mensajero!) Sabemos en verdad que lo que dicen (mentiras, burlas y
calumnias) te entristece; pero no es a ti a quien niegan (no te pueden llamar
mentiroso ya que previamente te han llamado el Digno de Confianza); ms
bien, son los signos y Revelaciones de Dios lo que los malhechores
obstinadamente rechazan.
34. (No te aflijas por lo que hacen!) De hecho, Mensajeros anteriores a ti fueron
tratados como mentirosos (respecto al Mensaje que trajeron), pero aguantaron
con paciencia la acusacin de mentira y el dao que les hicieron hasta que les
lleg Nuestro auxilio. Nadie puede cambiar las palabras de Dios (alterar Sus
decretos y la ejecucin de los mismos). Y no cabe duda que te hayan llegado
parte de las noticias acerca de esos Mensajeros.
35. Si su obstinacin te apesadumbra, si eres capaz, encuentra un camino en el
interior de la Tierra o una escalera para ascender a los Cielos para traerles un
signo (un milagro del tipo que te solicitaron que trajeras), has de saber que si
Dios lo hubiera querido, los habra unificado a todos en la verdadera gua (con
un solo milagro o de otro modo. En vista de que la voluntad de Dios es de otra
manera: que la verdad ha de ser expuesta ante la gente con sus argumentos de
apoyo a travs de Mensajeros y que la gente ha de elegir su camino ejerciendo
su libre albedro y juicio, entonces) no seas de los que actan como si fuesen
ignorantes (de este hecho)[6]
[6.] Adems del vehemente deseo que el Mensajero de Dios tuvo de guiar a la gente, sus
interminables esfuerzos y el gran xito que exhibi en transmitir el Mensaje de Dios,
estos versculos tambin muestran la gran intensidad del sufrimiento que tuvo que
soportar, las dificultades a las que se enfrent y la obstinada resistencia de los
incrdulos, todo lo cual dejaron una pesada impronta en su espritu humano. Los
siguientes versculos interpretan y elucidan esto. Expresan la grandeza del Mensajero
de Dios, adems de exhibir su profundo conocimiento de Dios, su perfecta conviccin
sobre la verdad del Mensaje que trajo y su profunda preocupacin por la gua y la
salvacin de la gente. Estos son los versculos que le consuelan y que controlan la
intensa pasin que l senta por la salvacin de la gente.
39. Aquellos que niegan Nuestros signos y Revelaciones se hallan ciegos, mudos
en velos de tinieblas. A quien la Voluntad de Dios dicta, le extrava, y a quien Su
Voluntad dicta, le encauza en un camino recto[9] .
[9.] Es a veces necesario explicar qu significa que la gua o el extravo de uno mismo
depende de la Voluntad absoluta de Dios. He aqu una breve visin de conjunto:
La palabra original para traducir voluntad es Mashiah. Dios posee dos tipos de
voluntad, una es Mashiah, y la otra es Iradah. Dios no desea (Iradah) la
incredulidad, el politesmo, la hipocresa y los pecados; pero todo ello, al igual que
la fe, las buenas acciones y las virtudes est incluido en Su Mashiah, la cual est
asociada a Su Conocimiento o que puede ser considerada como Pre-
conocimiento.
Como el conocimiento depende de lo que es conocido y puesto que Dios conoce
desde la eternidad cmo una persona va a emplear su libre albedro, la Mashiah de
Dios abarca el libre albedro humano. En otras palabras, puesto que Dios no puede
ser contenido por el tiempo y est ms all del tiempo y del espacio y, por lo tanto,
ya que conoce cmo cada persona va a emplear su libre albedro, l obra segn
dicta Su voluntad consecuentemente.
La persona hace uso de su libre albedro para creer o no creer. Pero es Dios Quien
pone en vigor el libre albedro humano y Quien crea las acciones de la gente.
Las elecciones e inclinaciones humanas, incluyendo cada cosa y cada evento en el
Universo, incluso el movimiento de una hoja, ocurre en el seno de un sistema
universal que Dios ha establecido. Por lo tanto, nada est excluido del Conocimiento
y de la Voluntad (Mashiah) de Dios.
40. Di (a ellos): Habis considerado alguna vez que si parte del castigo de
Dios os acontece o la ltima Hora os llega, invocarais pues a otro que no sea
Dios? (Responde esto) si sois sinceros (y admits la voz de vuestra conciencia!)
41. (No, de verdad!) Es ms, Le invocarais nicamente a l y l, si quisiera,
os librara de aquello que os hace que Le invoquis[10] y olvidarais (entonces)
los copartcipes que Le habais atribuido.
[10.] Esta parte del versculo expresa una importante verdad:
No debemos esperar que Dios nos proporcione exactamente aquello que rogamos. Dios
domina y gobierna el Universo entero manifestando todos Sus Nombres. Es decir, tiene
reglas universales derivadas de todos Sus Nombres las cuales componen un magnfico
orden universal con Sus manifestaciones. Estas reglas abarcan todo dentro del marco
universal y operan segn Su Sabidura universal. La rueda del Universo no gira de
acuerdo con los deseos de cada ser o persona. Por lo tanto Dios da lo que se Le pide en
conformidad con esta Sabidura.
No obstante, esto no significa que Dios no se preocupa especialmente de cada cosa o
ser. Esta preocupacin surge de Su compasin. Pero esta preocupacin no requiere que
l conceda al ser exactamente lo que ste Le ha pedido. l da lo que es bueno para la
persona que reza. Por ejemplo, el paciente que ha sufrido una operacin puede que pida
agua, sin embargo eso puede ser peligroso para l. El mdico le hace un bien al
paciente negndole el agua. De modo similar, Dios concede lo que es bueno para Su
siervo que Le ruega; y esa es la razn por la cual, tal vez, a veces no nos concede lo
que deseamos en este mundo y lo deja para el Ms All.
47. Di: Qu pensis en cuanto a si el castigo de Dios cae sobre vosotros sin
daros cuenta o de manera perceptible (y as lo veis venir)? Acaso otros que no
fueran los malhechores seran destruidos?
48. No enviamos a los Mensajeros sino como portadores de buenas nuevas (de
prosperidad a cambio de la fe y rectitud) y advertidores (contra las
consecuencias del extravo). Por lo tanto, todo aquel que crea y se enmiende, no
tendr que temer ni se entristecer.
49. En cuanto a aquellos que niegan Nuestros signos y Revelaciones, el castigo
les alcanzar a causa de haber transgredido (los lmites de la creencia y la
conducta).
50. Di (a ellos, Oh Mensajero): (Queris que haga milagros. Sin embargo,)
nunca os digo que tengo en mi poder los tesoros de Dios, que conozco Lo Oculto
o que soy un ngel. Slo sigo lo que me ha sido revelado. Y di: Acaso son
semejantes el ciego y el que ve? Es que no vais a reflexionar?.
51. Advierte por medio de ste (Corn) a aquellos (ya estn preparados para
poseer verdadera creencia o no) que temen en sus corazones ya que sern
resucitados y reunidos ante su Seor que aparte de l no tienen tutor, confidente
ni intercesor. Tal vez as se aparten de la desobediencia a Dios con veneracin a
l y piedad, y se protejan de Su castigo.
52. Y no (con esperanza de persuadir a los cabecillas de los incrdulos) rechaces
a los (pobres creyentes de clase social humilde) que invocan a Su Seor maana
y tarde anhelando Su Faz (es decir, encontrarse con l en el Mas All y Su
complacencia). No eres responsable de ellos en nada, del mismo modo que ellos
no son responsables de ti en nada. Si les expulsas de tu lado, estars entre los
malhechores.
53. Y es as como ponemos a prueba a los individuos, por medio de otros
individuos: para que as (aquellos que crean que cosas como la riqueza y el
estatus social son los medios para adquirir superioridad) digan (de los creyentes
que son pobres y carecen de un estatus social reconocido): Acaso son estos,
pues, aquellos de entre nosotros a los que Dios ha conferido Su favor? Es que
acaso Dios no conoce mejor a los agradecidos (los que reconocen la verdadera
fuente y a Aquel Quien concede todas las cosas buenas que uno recibe, y que
actan consecuentemente)?
54. Cuando aquellos que creen en todas Nuestras Revelaciones y signos (cada
vez que les son conferidos) vengan a ti diles como bienvenida: Que la paz sea
sobre vosotros! Vuestro Seor se ha prescrito a S Mismo la misericordia (tratar
a Sus siervos con misericordia). Por lo tanto, si alguno de vosotros obra mal por
ignorancia (por haber sucumbido al alma que ordena el mal) y, despus de ello,
se arrepiente y se enmienda, en verdad l es Indulgente y Compasivo.
55. As mostramos los signos de Nuestra senda en detalle y las Revelaciones
relevantes (incluidas en el Corn) y (lo hacemos) para que el camino de los
criminales incrdulos se te muestre claro (respecto al de los creyentes rectos).
56. Di (a los que atribuyen copartcipes a Dios): Se me ha prohibido venerar
aquellos seres a los que deificis e invocis aparte de Dios. Di: No sigo
vuestros deseos e ilusiones para no extraviarme y convertirme en uno de los que
no estn rectamente guiados.
57. Di: Me apoyo en una clara evidencia de mi Seor, mientras que vosotros la
negis. No est en mis manos lo que (despectivamente) me exhortis a hacer,
(diciendo: Si existe un castigo con el que nos amenazas, haz que acontezca
inmediatamente). (En sentido absoluto) el juicio y la autoridad slo pertenecen
a Dios. l siempre dice la verdad y l es el Mejor Juez entre la verdad y la
falsedad.
58. Di: Si estuviera en mis manos (traer) aquello que peds que se apresure, el
asunto entre vosotros y yo hubiese quedado zanjado. Dios conoce mejor a los
malhechores.
59. Con l se encuentran las llaves de Lo Oculto. Nadie las conoce salvo l. Y
conoce todo cuanto hay en la tierra y en el mar; y no cae una sola hoja sin que
l no lo sepa; y no existe grano que est en las oscuras capas de la tierra, y nada
verde o seco, que no se halle (registrado) en un Libro Manifiesto[13] .
[13.] El Corn menciona el Libro Manifiesto y el Registro Manifiesto (36:12).
El Universo muestra un orden magnfico y perfecto. Dios ha creado y crea cada cosa
perfecta, exactamente en su lugar preciso. Esto demuestra que el Universo est basado
en un conocimiento y una determinacin universal y perfecta, que nosotros llamamos
Destino Divino. Para entender mejor este sutil punto, debemos considerar los siguientes
dos ejemplos:
Antes de empezar a escribir un libro, un escritor alberga la informacin necesaria en su
mente; eso se considera el planteamiento del libro. Entonces el escritor traza un plan y
divide el conocimiento que se halla en su mente en captulos y secciones, lo cual es la
existencia designada del libro. Finalmente, escribe el libro; es decir, elabora la
existencia material del libro. Haciendo uso de otro ejemplo, un arquitecto antes de
disear un edificio lo construye en su mente; es decir, elabora la existencia esencial o
arquetpica del inmueble. Luego, traza un plano de la obra, que es la existencia
designada del edificio. Finalmente, construye el edificio segn el plan que haba sido
trazado.
De modo similar, el Universo con todos los elementos y acontecimientos que contiene,
desde el primer da hasta el ltimo, tiene una existencia designada en el Conocimiento
Eterno de Dios. Dios destin (desde la perspectiva del espacio y del tiempo) o destina
(desde la perspectiva de Dios, ms all del espacio y del tiempo) una forma particular,
vida, y una funcin para cada objeto o ser. Esta segunda clase de existencia determinada
del Universo en el Conocimiento de Dios, con todos los elementos y acontecimientos
que contiene, es denominada Libro Manifiesto o Tabla Suprema Preservada. Esto es, en
un aspecto, idntico al conocimiento de Dios. El Destino da forma a los arquetipos y el
Poder Divino los lleva a su existencia material.
Dios duplica la existencia destinada de cada cosa. Una de las copias est incluida en
su semilla. Por ejemplo, cuando Dios convierte el embrin que se halla en el interior de
la madre en otra criatura (humana), el destino de esta nueva criatura humana ya ha sido
determinado. (Para la relacin entre el Destino y el libre albedro humano, vanse la
nota 8 en esta sura, en la sura nmero 2 las notas 10 y 14, en la sura nmero 3 las notas
30, 36 y finalmente en la sura nmero 4 la nota 18). Asimismo, la vida futura de cada
planta o rbol se encuentra encapsulada en su semilla. La historia de la vida de la planta
o del rbol, desde el momento en que germina bajo el suelo hasta que proporciona
fruto, es la forma desarrollada de su semilla. Denominamos a esta activa historia de la
vida de un ser vivo, su Destino Prctico o Libro Manifiesto. Con cada cosa y ser
incluidos en ello, el Universo tiene su propio Destino Prctico universal, que es el
Libro Manifiesto universal. El Registro Manifiesto hace referencia a los orgenes de
las cosas o de los seres y al Conocimiento Divino, mientras que el Registro Manifiesto
contiene todas las historias de las vidas y es el cuaderno escrito por el Poder Divino.
74. Y (recuerda) cuando Abraham dijo a su padre Azar: Adoptas unos dolos
como divinidades? En verdad, te contemplo a ti y a tu gente perdida en un error
obvio[16] .
[16.] La nacin a la que Abraham fue enviado como Mensajero fue la de los antiguos
caldeos, que vivan en lo que hoy en da es Irak. Abraham empez su misin en Ur, la
capital del estado, que estaba ubicada en el sur de Irak, alrededor del ao 2100 a.C. El
fundador de la dinasta gobernante era Ur-Nammu, que estableci un gran reino que se
extenda desde Susa, en el este, hasta el Lbano, en el oeste, y que se extenda poco ms
all de los lmites del moderno Irak hacia el norte. Esta dinasta era llamada Nammu,
que en rabe pas a ser Nimrud.
Se estima que entre 250.000 y 500.000 personas vivan en Ur. La mayora de ellos eran
mercaderes y artesanos. Tenan una visin puramente materialista de la vida. La
poblacin se poda dividir en tres clases sociales diferentes: (1) los sacerdotes y
funcionarios del gobierno y el ejrcito; (2) los mercaderes, artesanos y granjeros; y (3)
los esclavos. La familia de Abraham perteneca a la primera clase y su padre ocupaba
un puesto elevado en el gobierno.
La gente adoraba alrededor de 5.000 deidades. La deidad principal de Ur era Nannar (la
diosa luna). El dolo esculpido con su imagen se conservaba en un edificio semejante a
un palacio. Cada noche una mujer devota iba a la cmara de dicha deidad, engalanada
como una novia. Muchas mujeres fueron consagradas en nombre de dicha deidad; eran
consideradas como medios de salvacin, y eran los sacerdotes los que empleaban con
mayor profusin dicha institucin
La segunda ciudad en importancia era Larsa, que luego sucedi a Ur como capital. Su
deidad principal era Shamash (el dios sol). Por debajo de estas deidades principales
haba una mirada de deidades menores, las cuales eran generalmente elegidas entre los
cuerpos celestes. El politesmo en este estado, como en la mayora de los otros, no
consista meramente en una serie de creencias religiosas y ritos politestas, sino que
tambin proporcionaba el fundamento de un orden econmico, cultural, social y
poltico sobre el que se basaba la vida.
A pesar de que no estamos totalmente seguros respecto al impacto de las enseanzas de
Abraham sobre la poblacin y el estado, tras su emigracin, tanto la dinasta reinante
como la nacin de Ur, estuvieron sometidas a una sucesin de desastres. Primero, los
elamitas saquearon Ur y capturaron a Nimrud junto a los dolos de Nannar. Despus, un
estado elamita fue establecido en Larsa, desde donde Ur fue a su vez gobernada. Ms
tarde, Babilonia prosper bajo una dinasta de origen rabe y tanto Larsa como Ur
cayeron bajo su dominio. Las leyes que fueron codificadas por el rey babilnico
Hammurabi en el ao 1910 a. de C., muestran la impronta de la influencia proftica (al-
Mawdudi, 2: 246-248, nota 52, citado de Leonard Wooley, Abraham, Londres, 1935).
77. Y cuando (en otra noche) presenci la luna llena surgiendo con esplendor,
dijo: Es este mi Seor?. Pero cuando se desvaneci, dijo: A no ser que mi
Seor me guiase sera, sin duda alguna, de los extraviados.
78. Y cuando presenci el Sol salir con todo su esplendor dijo: Es este mi
Seor? Este es el mayor de todos![18] . Pero cuando se puso, dijo: Oh pueblo
mo! En verdad estoy libre de que Le atribuyis copartcipes a Dios y de todo lo
que Le atribus como copartcipe.
[18.] Este versculo da a entender una realidad importante a travs de una norma
gramatical imposible de traducir: Sol es una palabra femenina en rabe, mientras que el
profeta Abraham, la paz sea con l, emplea un pronombre masculino cuando hace
referencia al Sol. Esto quiere decir que su pueblo, al igual que otros pueblos politestas,
consideraba que su deidad ms importante era varn. Ya se seal en el versculo 4:117,
nota nmero 26, que sea lo que sea que proclamen, en casi todas las comunidades que
rechazan la Religin Divina en el establecimiento de su sociedad, las mujeres son tan
slo objeto de explotacin por parte de los hombres para sus propios intereses as
como instrumentos para satisfacer sus deseos carnales. Los hombres detentan la
soberana. Esta es la razn por la cual aquellos que rechazan la autoridad de Dios
adoran la fuerza y el poder y dependen de stos, los cuales son posedos y
representados por los hombres en lugar de por las mujeres. Por lo tanto, una deidad
(suprema) en dichas comunidades no puede ser contemplada como femenina.
79. Torn mi rostro (todo mi ser) con pura fe y sumisin al Creador de los Cielos
y de la Tierra con sus caractersticas propias y no soy de los que atribuyen
copartcipes a Dios[19] .
[19.] La conclusin del versculo 3:67, Nunca ha sido de los que atribuan
copartcipes a Dios, elimina un serio malentendido respecto al versculo anterior.
Desafortunadamente, algunos interpretes del Corn han malinterpretado la mencin que
el profeta Abraham, la paz sea con l, hace de la estrella, la Luna y el Sol como su
Seor, sealando que Abraham adopt dichos cuerpos celestes como su Seor durante
un corto perodo de tiempo, uno tras otro, antes de haber sido elegido Profeta. Sin
embargo, los versculos son explcitos respecto al hecho de que realiz un viaje mental
y espiritual en el malakut (la dimensin interna de la existencia) para tener no slo fe,
sino fe con certeza, de acuerdo con su rango de proximidad a Dios. Adems, los
mencion como su Seor para demostrar asimismo a su pueblo que ninguno de los
objetos celestes poda ser realmente el Seor. Declar abiertamente antes de que
contemplase el Sol y de que dijese que era su Seor lo siguiente: A no ser que mi
Seor me guiase sera, sin duda alguna, de los extraviados. Si no hubiese encontrado a
su verdadero Seor, Dios Todopoderoso, no hubiese dicho: A no ser que mi Seor me
guiase. La conclusin del versculo 3:67 arriba mencionada, indica manifiestamente
que Abraham nunca fue un idlatra.
83. Esa fue Nuestra prueba que conferimos a Abraham contra su pueblo. A
quien queremos, le elevamos en grados. Tu Seor es Omnisapiente (alberga
sabios propsitos en lo que hace), Omnisciente (todo lo que hace est basado en
Su Conocimiento absolutamente abarcador).
84. Y ms tarde, le concedimos (un hijo) Isaac y (un nieto) Jacob, y a cada uno
de los cuales guiamos (y distinguimos con la Misin Proftica). Anteriormente
habamos guiado a No (y le habamos distinguido con la Misin Proftica). Y a
los descendientes de Abraham (hemos guiado y distinguido con la Misin
Proftica a) David, Salomn, Job, Jos, Moiss y Aarn. As es como
recompensamos a aquellos que se dedican a hacer el bien, como si contemplasen
a Dios.
85. Y Zacaras, Juan, Jess y Elas: cada uno de ellos era de los rectos.
86. E Ismael, Eliseo, Jons y Lot: a cada uno de ellos les favorecimos por encima
del resto de individuos.
87. Y algunos de sus antepasados, descendientes y hermanos tambin les
escogimos y guiamos por el Camino Recto (que posee caractersticas
particulares a cada uno de ellos segn su poca).
88. Esa es la gua de Dios con la que l gua a quien desea de Sus siervos[21] . Si
ellos (los arriba mencionados) hubiesen atribuido copartcipes a Dios, todo lo
que hubiesen hecho (de bien y la recompensa que hubiesen obtenido) habra
sido en vano.
[21.] A pesar de que la Misin Proftica y ser elegido constituyen gracias y favores
especiales de Dios otorgados a Sus siervos por Su Voluntad, esto no significa que el
libre albedro humano no tenga parte en ello. Al conocer Dios (de antemano) cmo
dicho pueblo elegido iba a actuar en el mundo y en qu direccin iban a emplear su
libre albedro, l determin y decret para ellos en consecuencia. Al igual que otros
individuos, los Profetas tambin son puestos a prueba en esta vida. Su prueba es mucho
ms difcil, segn la categora de cada uno. No son una clase privilegiada de seres
humanos ante los ojos de Dios. La segunda parte del versculo lo corrobora.
89. Aquellos son (los ilustres) a quienes otorgamos el Libro y la autoridad con
recto y buen juicio as como la Misin Proftica. Y as, si aquellos (pueblo tuyo,
Oh Mensajero) no creen (en Nuestra gua lo cual les hemos enviado contigo),
entonces, sin duda alguna, lo confiaremos a otra comunidad que no lo rechazar.
90. Aquellos son los (ilustres) que Dios ha guiado. Sigue, pues, su gua y di (a tu
pueblo): No os pido recompensa alguna por ello (por trasmitiros el Mensaje);
no es ms que una advertencia (una amonestacin y un consejo) para todos los
seres creados y conscientes (los humanos y los genios).
91. Y ellos (algunos de los judos) no poseen un juicio verdadero acerca de Dios
tal y como su condicin de Dios requiere, cuando dicen: Dios no ha hecho
descender nada sobre ningn ser humano. Di: Entonces, quin hizo
descender el Libro que Moiss trajo como luz y gua para la gente (que
conocis) y que tratis como meras hojas de papel de las que hacis alarde,
mientras que ocultis gran parte de ellas, y se os ha enseado (a travs de ello)
lo que no sabais vosotros ni vuestros antepasados?. Di: Dios (lo ha hecho
descender), y luego abandnalos en su juego de precipitarse en la vanidad.
92. Y este (Corn) es un Libro (Divino) que hemos hecho descender, bendito y
lleno de bendiciones, que confirma (la Autora Divina) de lo que ha sido
revelado antes que l, para que amonestes a (los habitantes de) la Madre de
todas las ciudades (La Meca) y aquellos de sus alrededores. Aquellos que creen
en el Ms All creen en el mismo y cumplen siempre atentamente con sus
Oraciones.
93. Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios, o dice: Recibo la Revelacin de Dios, cuando nada le ha sido revelado,
y el que dice: Har descender algo similar a lo que Dios ha hecho descender?
Si tan slo pudieses ver cmo ser cuando dichos malhechores se hallen a s
mismos en la agona de la muerte y los ngeles (designados para tomar sus
almas) tiendan sus manos (y digan): Entregad vuestras almas! Hoy seris
remunerados con castigo y humillacin por haber dicho acerca de Dios de
manera continua y persistente lo que no es verdad, y por haber despreciado en
persistente arrogancia Sus Revelaciones.
94. (Dios dice): Ahora, no cabe duda, (tras haber muerto y haber sido
enterrados solos) habis venido a nosotros solos tal y como os hemos creado al
principio; y habis dejado tras vosotros lo que os concedimos (en el mundo). No
vemos con vosotros a ninguno de esos intercesores (que atribuisteis a Dios como
copartcipes, y) que pretendais que tenan parte en vosotros (es decir, autoridad
para ordenar vuestra vida de cierta manera). Sin duda alguna, todos los vnculos
entre vosotros y ellos han sido ahora disueltos y todo lo que suponais (que eran
copartcipes de Dios respecto a vuestros asuntos) os han fallado.
95. Dios es Aquel Quien hiende el grano y el hueso de la fruta (para que
germinen por orden Suya). Hace surgir lo vivo de lo muerto y hace surgir lo
muerto de lo vivo. Ese es Dios: Cmo es que os apartis de la verdad y
realizis falsas demandas?[22] .
[22.] Vida y muerte constituyen un ciclo. La muerte es un fin inevitable que todo ser
viviente espera, es una realidad que se pone de manifiesto en mayor medida que la vida.
Por esa razn, el versculo emplea el tiempo verbal en presente simple respecto al acto
de hacer surgir resucitar a los muertos por parte de Dios, lo cual denota repeticin
y renovacin. Emplea el participio de presente y la clusula nominal cuando hace
referencia a Su acto de resucitar a los muertos, lo cual implica estabilidad y constancia.
El versculo tambin hace referencia a los seres vivos que se encuentran en un estado de
muerte antes de que sean resucitados. Eso es lo que indica el versculo Cmo es que
no creis en Dios, en vista de que estabais muertos y os dio vida? (2:28). Al ser trados
a la vida mundana, los seres vivos alcanzan la primera vida, o, en otras palabras se les
da la vida habiendo estado muertos. Por lo tanto la vida, en cada fase, es el resultado de
la muerte y la muerte es el fundamento de la vida. El agua, el dixido de carbono, el
hidrgeno y las sales minerales del suelo, substancias inorgnicas todas ellas, se
trasforman en sustancias orgnicas formando la sustancia vital de las plantas y los
animales por medio de la luz del Sol, la vegetacin y ciertas bacterias. Los elementos
inorgnicos dejan de existir en las plantas as como en los cuerpos de los animales y
los seres humanos y se convierten en vegetales, animales y en vida humana
respectivamente. Las plantas sucumben en los cuerpos de los animales y de los
humanos para convertirse en vida humana y animal, y los animales, cuya carne es
ingerida por los seres humanos mueren en los cuerpos humanos y se convierten en
parte de la vida humana. Esto nos lleva a la comprensin de que el ser humano al caer
en la tierra como una semilla, se despertar en un modo de vida ms elevado en otro
mundo.
El acto de resucitar a los vivos de entre los muertos y hacer surgir a los muertos de
entre los vivos es tambin observado en la vida terrestre durante los ciclos del da y de
la noche, la primavera y el invierno y las vidas de los individuos y las comunidades.
Los individuos cambian frecuentemente de estado espiritual y son guiados hacia la
creencia desde la incredulidad o pasan a negar la verdad y ser incrdulos desde la
creencia. Comunidades del tamao de una pequea semilla crecen hasta convertirse en
naciones y civilizaciones, las cuales, con el tiempo, son gradualmente destruidas. Es
Dios Quien hace que esto ocurra. Los acontecimientos en los que el libre albedro
humano participa ocurren tambin de acuerdo con las leyes (psicolgicas, sociales e
histricas) que Dios ha establecido. Sin embargo, la mayor parte de la gente se extrava
en los valles de la perdicin a pesar de esta realidad manifiesta.
109. Juran por Dios con sus juramentos ms solemnes que, si un milagro (del
tipo que desean) se les muestra, creern en l (y por lo tanto, en el Mensaje). Di:
Los milagros se encuentran nicamente en poder de Dios (Suya es la nica
autoridad para efectuarlos o no). (Oh creyentes, que creis que si dicho milagro
se llevase a cabo los incrdulos creeran) No os dais cuenta que, aunque dicho
milagro les fuera mostrado, no creeran?
110. De la misma manera que no creyeron en l (el Corn) antes (a pesar de las
numerosas evidencias suficientes para convencer a quien realmente quiere creer)
y (a causa de sus acciones y de las actitudes que les han impedido creer) hemos
confundido sus corazones y ojos y les hemos abandonado vagando a ciegas
inmersos en su rebelin.
111. Y aunque hiciramos descender ngeles ante ellos (siempre que lo
deseasen) y que los muertos les hablaran y reuniramos ante ellos a todas las
criaturas (para que den testimonio de la verdad del Mensaje que traes), no
creern, a no ser que Dios lo quiera (y venga en ayuda de ellos con Su Pura
Gracia Divina), sin embargo la mayora de ellos son ignorantes (buscan placeres
mundanos completamente ignorantes de la creencia y sin reflexin alguna sobre
s mismos).
112. Y as es como (en su condicin de dimensin de la vida terrenal humana
que acontece segn Nuestra Voluntad eterna que abarca el libre albedro
humano y de acuerdo con la sabidura de haber enviado la Religin) hemos
asignado contra cada Profeta una oposicin hostil de entre los demonios del
genero humano y los genios, que se insinan y sugieren los unos a los otros
palabras falaces por medio del engao. Mas si Dios lo hubiese querido (y
hubiese obligado a todo el mundo a actuar del modo que l quiere y), no lo
habran hecho. Djalos, pues, solos con lo que han inventado.
113. Y los corazones de aquellos que no creen en el Ms All se inclinan hacia
ello (sus engaosos discursos) y se contentan con ello y continan (cometiendo
las maldades y) ganando (el pecado) que desde hace tiempo haban ganado.
114. (Diles, Oh Mensajero:) Habra de buscar a otro que no fuera Dios como
juez (para resolver los asuntos entre vosotros y yo), cuando es l Quien ha
hecho descender para vosotros este Libro (nico y perfecto, en el que la
diferencia entre la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto se halla)
totalmente claro?. (Los eruditos de entre) aquellos a los que con anterioridad
concedimos el Libro saben que ste ha descendido en fragmentos de tu Seor
con la verdad. No seas, pues, de aquellos que dudan (respecto a la verdad de tu
camino).
115. La Palabra de tu Seor (que ha hecho descender por partes y en diferentes
periodos considerando las condiciones de cada uno de ellos) es perfeccionada
(con el Corn) como personificacin de la verdad (con respecto a los elementos
esenciales de la creencia, principios de devocin y buena conducta, las reglas
que gobiernan la vida, todos los relatos que proporciona respecto al pasado y al
futuro, incluido el Ms All) y la justicia (respecto a los mandamientos que
contiene): No hay alteracin de Sus palabras (las leyes que ha establecido para
la vida y el funcionamiento del Universo. Intentar interferir contra las mismas
solamente acarrear grandes desastres, por lo tanto nadie debe intentar cambiar
los mandamientos contenidos en el Libro). l es Aquel Quien todo lo Oye y
Omnisciente (Quien conoce lo que necesita cada criatura y los requisitos de cada
poca del mismo modo que sabe cmo responder a Sus mandamientos).
116. Si obedecieras a la mayora de los que se hallan en la Tierra, te extraviaran
del camino de Dios. Slo siguen conjeturas (no conocimiento), y ellos mismos
slo especulan (declaran y actan de acuerdo a sus ilusiones, intereses egostas y
juicios de valor personales).
117. En verdad que tu Seor es Aquel Quien mejor sabe quin se extrava de Su
camino y Aquel Quien conoce mejor a los (que se encuentran) rectamente
guiados.
118. Comed, pues, de (la carne de) aquello sobre lo cual se ha mencionado el
Nombre de Dios, si sois sinceros creyentes en Sus Revelaciones.
119. Por qu no habis de comer de (la carne de) aquello sobre lo cual se ha
mencionado el Nombre de Dios, cuando se os ha explicado claramente qu es lo
que se os ha prohibido, a menos que os veis forzados?[25] Sin embargo,
numerosas personas extravan a los dems, debido a sus deseos e ilusiones sin
conocimiento (de Dios). Sin duda alguna, tu Seor es Aquel Quien sabe mejor
quines son aquellos que exceden los lmites.
[25.] Para subrayar la sensibilidad que las personas han de tener con los actos de comer
y beber, el Corn hace referencia a dichas actividades tras resaltar la importancia de
aceptar y obedecer los mandamientos de Dios. Esto es as ya que la gente se pierde
fcilmente en sus deseos carnales y actan sin cuidado en cuanto a los actos de comer y
beber. Asimismo, numerosas naciones se han impuesto sobre s mismas reglas
religiosas alimenticias que son superfluas. Si se les deja a su propio albedro, toda la
gente o los que detentan la autoridad, rpidamente conciben algunas cosas permitidas y
otras prohibidas, segn sus caprichos e intereses. Adems, los actos de comer y beber
guardan un importante lugar en la vida espiritual y social de las personas.
126. Y este (el camino del Islam) es el Camino Recto de tu Seor. Sin duda
alguna, hemos explicado con claridad los signos (de los caminos correctos e
incorrectos) para los que reflexionan y son considerados.
127. Para ellos ser la Morada de Paz junto a su Seor (donde disfrutarn de
dicha, paz y salvacin perfectas) y l es Su Protector a causa de lo que han
estado haciendo.
128. En el Da en que l les resucitar y les reunir (a los genios y a los
hombres, creyentes e incrdulos) a todos, (dir): Oh asamblea de genios!
Habis seducido a muchos humanos (y les habis incluido en vuestra
compaa). Sus condiscpulos ntimos de entre los humanos (confesarn y)
dirn: Nuestro Seor! Hemos disfrutado de mutua asociacin (con un
compaerismo basado en el inters personal y sirvindose entre s con fines
egostas) y ahora hemos llegado al final del plazo que nos has otorgado. l
(Dios) dir: El Fuego es ahora el lugar donde moraris. Dios decreta lo que su
Voluntad dicta. Es cierto que tu Seor es Omnisapiente y Omnisciente (pues
Sus decretos y actos estn basados en una sabidura y conocimiento absolutos).
129. De esa manera hacemos que los malhechores establezcan amistad y se
ayuden mutuamente (con seduccin y pecado) como consecuencia de lo que se
haban ganado.
130. Oh asamblea de genios y seres humanos! Acaso no os llegaron
Mensajeros de entre vosotros que os hablaron de Mis signos y Revelaciones y os
advirtieron del encuentro de este Da vuestro?. Dirn: Damos testimonio de
ello contra nosotros mismos. La vida del mundo les haba engaado y (del
mismo modo que sus discursos y acciones en el mundo dieron fe de su
incredulidad, ahora) han atestiguado contra s mismos que eran incrdulos.
131. Obviamente no son maneras de tu Seor destruir injustamente las tierras
sin que sus habitantes hayan sido advertidos (de antemano respecto a la
consecuencia de su modo de vida) y hayan sido, por tanto, desconsiderados
(respecto a las distinciones entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad).
132. Para cada uno hay (diferentes) rangos segn lo que hayan hecho (de
correcto e incorrecto). Tu Seor no hace caso omiso de lo que hacen[28] .
[28.] Para todos hay (diferentes) rangos segn lo que hayan hecho (de correcto e
incorrecto), significa que las personas no se hallan englobadas en la misma categora.
La gente difiere en rango unos de otros en base a si son creyentes, incrdulos,
hipcritas, creyentes inmorales o incrdulos que luchan activamente contra la creencia
y la verdad, etc. Eso significa que no todo el mundo tendr la misma remuneracin por
las mismas acciones. La remuneracin por una accin difiere de acuerdo a cmo es
efectuada, la intencin al hacerla, el grado de sinceridad al realizarla, el momento y las
condiciones en las que fue elaborada, el cuidado mostrado al hacerla y otros factores
semejantes.
133. Tu Seor, que posee una misericordia sin lmite y abarcadora, se basta a S
Mismo por completo (no tiene ningn tipo de necesidad, ni siquiera de la
creencia y la veneracin de Sus siervos). Si quisiera, os hara desaparecer y que
despus de vosotros viniese quien Su Voluntad dicte, del mismo modo que os
origin a partir de la descendencia de otros individuos.
134. Lo que se os ha prometido (y se os ha advertido respecto a vuestro futuro y
el Ms All) seguro que tendr lugar y no tendris poder para impedirlo.
135. Di: Oh pueblo mo! Haced todo lo que podis, que yo (tambin) obrar
(cumpliendo mi cometido). Y en su momento, ya sabris a quin pertenecer la
ltima morada de felicidad. En verdad que los malhechores no prosperan ni
alcanzan sus propsitos.
136. Reservan para Dios, del producto del ganado que l ha creado, una parte y
dicen: Este pertenece a Dios as dicen y esto (el resto) es para nuestras
deidades asociadas. A continuacin (actuando segn lo que juzgan que les
interesa), lo que est destinado a sus deidades asociadas no llega a Dios,
mientras lo que es para Dios s llega a sus deidades asociadas. Cun terrible
es lo que ordenan como leyes (y cun deficientemente la hacen cumplir)!
137. Y, en la senda que siguen, sus deidades asociadas (la atribucin de
copartcipes a Dios o su veneracin de dolos, genios satnicos y seres humanos
a los que obedecen) embellecen el asesinato de sus propios hijos para que les
pareciera atrayente a muchos de los que atribuyen copartcipes a Dios, para as
traerles la ruina y confundirlos en su religin. Si Dios lo hubiese querido (si l
no hubiese decretado el libre albedro para la humanidad y as pues les hubiese
obligado a actuar de un modo particular como a otros seres), no haran todo eso.
Por lo tanto, djales solos con lo que han inventado.
138. (Apartando una porcin de lo obtenido y del ganado a un lado) dicen:
Estos animales y cosechas son sagrados; nadie puede comerlos excepto
aquellos que queramos de este modo aseveran y hay ganado cuyos lomos
estn vedados (como bestias de carga) y ganado sobre el que no pronuncian el
Nombre de Dios. Esto (atribuir estas costumbres a Dios) es una mentira contra
l. l les recompensar pronto por lo que han inventado y atribuido a Dios[29] .
[29.] Del mismo modo que la recompensa o castigo mencionados pueden acontecer o
no en el Ms All, tambin pueden tener lugar en este mundo. Esto se entiende por el
hecho de que este versculo emplea un tiempo verbal que indica un futuro cercano.
Aquellos que efectan falsas invenciones o atribuciones respecto a Dios pueden perder
su dominio, posesiones, riquezas e incluso sus vidas o pueden ser sometidos a
calamidades naturales o su sistema puede ser reemplazado por otro. Los musulmanes
han estado sufriendo asimismo el mismo castigo por faltar a su deber en la prctica del
Islam y por no concederle al mismo el debido respeto.
139. Y dicen (respecto a otro ganado que han consagrado): Todo lo que hay en
el vientre de este ganado es (si nace vivo) exclusivamente para nuestros varones
y est prohibido para nuestras esposas. Si (las cras) nacen muertas o mueren
despus de nacer, todos (hombres y mujeres) podrn compartirlo. Pronto les
recompensar por su atribucin (de estas falsas reglas a l). No cabe duda que
l es Omnisapiente (en Cuyo decreto y acto se dan numerosos ejemplos de
sabidura), el Omnisciente (Cuyos actos se hallan basados en conocimiento
absoluto)[30] .
[30.] Para el establecimiento de un estado firme, basado en la ley y que sea
efectivamente aceptado por su poblacin, los principios de la sabidura, las leyes del
gobierno, las reglas del derecho y las directivas del poder deben estar coordinadas y
sustentarse entre s. De lo contrario, nada puede influir en la poblacin y no se podra
hablar de un estado de derecho aprobado por la gente ni de solidaridad entre ellos.
140. Sin duda alguna se hallan perdidos aquellos quienes, inmersos en la locura
y la ignorancia, matan a sus hijos (ya sean en los vientres de sus madres o
despus de nacer) y hacen ilcito (las cosas permitidas puras y sanas) que Dios
les ha provedo como sustento, atribuyndolo falsamente a Dios. No cabe duda,
se han extraviado y nunca han sido capaces de encontrar el camino recto.
141. (Habindoos provedo con comida permitida, pura y sana) l es Aquel
Quien ha creado jardines (y viedos y huertos) cultivados y sin cultivar, as
como palmeras y cultivos de diferente cosecha, y olivos y granados, que se
asemejan entre s, aunque tan diferentes. Comed de sus frutos cuando maduren
y dad (a los pobres y necesitados) lo que corresponda el da de su recoleccin y
no derrochis (comiendo o consumiendo ms de lo necesario o dando a los
dems de tal modo que aquellos cuyo mantenimiento es vuestra responsabilidad
se hallen necesitados). Es cierto que l no ama a los derrochadores.
142. Y del rebao (que l ha creado) algunos son de carga y otros son por su
carne, piel y lana. Comed de lo que Dios os ha provedo como sustento y no
sigis los pasos de Satans (estableciendo reglas diferentes a las que Dios ha
establecido y adoptando caminos diferentes a los de Dios). En verdad l es un
enemigo manifiesto vuestro.
143. Ocho cabezas de ganado en parejas: dos de ganado ovino y dos de ganado
caprino. Di (a ellos, Oh Mensajero): Acaso son los dos machos los que Dios ha
prohibido o las dos hembras, o lo que pueden contener aquellos teros de las dos
hembras? Informadme de esto con conocimiento acertado y fidedigno, si sois
veraces (en vuestra pretensin de que Dios los ha prohibido).
144. Y del mismo modo hay dos de camellos y dos de bovinos. Di: Son los dos
machos los que Dios ha prohibido o las dos hembras, o aquellos que los teros
de ambas hembras pueden contener? O acaso estabais presentes como testigos
cuando Dios estableci esto (el mandamiento que Le atribus) para vosotros?.
Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios y extrava a la gente sin conocimiento acertado y fidedigno? Sin duda
alguna, Dios no gua a los malhechores (a la verdad y al logro de sus
propsitos).
145. Di (Oh Mensajero): No encuentro en lo que me ha sido revelado nada que
sea ilcito como comida a excepcin de la carroa, la sangre derramada (no la
que queda en las venas o en los rganos tal y como el hgado y el bazo), la carne
de cerdo, que es abominable e impura, o lo que es inmoral por haber sido
sacrificado en un nombre diferente al de Dios (o sin pronunciar el Nombre de
Dios sobre ello)[31] . Sin embargo, quien se vea forzado (a comerlo), siempre y
cuando no sea con nimo de transgredir o exceder (los lmites de lo necesario),
(no incurrir en pecado alguno). Es cierto que tu Seor es Indulgente y
Compasivo.
[31.] En relacin a este versculo, cuando es comparado con los versculos 2:173, 5:3 y
16:115, puede apreciarse que se dilucidan mutuamente, sin que se den diferencias entre
lo que cada uno de los versculos declara aquello que es considerado ilcito como
comida. Por ejemplo, la carne de los animales que son mencionados en el versculo 5:3
as como las maneras de morir o ser matado, es considerada como carroa.
Los animales o tipos de carnes prohibidos no son exclusivamente los anteriormente
citados. Los elementos prohibidos mencionados en estos dos versculos hacen
referencia nica y exclusivamente a los animales domsticos, tal y como las ovejas y el
ganado ovino. Basndose en la Revelacin, el Mensajero de Dios nos informa que
tambin hay otra clase de animales cuya carne es ilcita como comida. Estos pueden ser
encontrados en los libros pertinentes de Ley Islmica. Vase asimismo la nota nmero
9 del versculo 22:30.
146. Y para aquellos que son judos, habamos hecho ilcitas todas las bestias
con garras, y del ganado bovino y ovino, les habamos prohibido su grasa,
excepto la que se encuentra en el lomo, las entraas, o la mezclada con los
huesos. As es cmo les recompensamos por su continua rebelin[32] . Y somos
veraces (en todos Nuestros decretos y actos).
[32.] El Corn es un milagro de elocuencia de principio a fin. Al empezar este versculo
con la frase aquellos que son judos, se puede entender que el mencionado
mandamiento tiene la naturaleza de recompensa. Los judos mencionados se desviaron
de su camino y se prohibieron a s mismos numerosas cosas y Dios, como castigo,
permiti que dichas cosas siguiesen sindoles ilcitas (vase tambin 4:160; 3:93). Esto
incluye aves con garras, tal y como el avestruz, la gaviota, la gallina de agua as como
la grasa de bueyes y ovejas. Tales clases de prohibiciones fueron intercaladas en los
mandamientos de la Tora (vase Levtico, 3:17, 223; 11:16-18; Deuteronomio, 14:14-
16). Este punto puede ser considerado como el mismo que se explica en la anterior nota
nmero 26.
150. Di: Traed aqu a vuestros testigos que puedan dar testimonio que Dios ha
hecho lcito (lo que pretendis que est prohibido). Entonces, si dan (falso)
testimonio, no des testimonio con ellos y no sigas los caprichos y las ilusiones de
los que niegan Nuestros signos y Revelaciones, los que no creen en el Ms All
y los que (como fuente principal de su incredulidad en otros puntos esenciales de
la fe) atribuyen semejantes a su Seor.[34]
[34.] Cada fundamento esencial de la fe exige la existencia de los otros. Aquel quien
cree en Dios, ha de creer en los Mensajeros, ya que el Seoro Divino exige que exista
un Mensajero para que se d a conocer y que transmita sus exigencias a los seres
juiciosos. La Misin Proftica no puede ser concebida sin Libros, los cuales no pueden
ser plasmados sin la mediacin de ngeles. Los Nombres Divinos, tales como el
Compasivo, el Seor (el nico Quien crea, sustenta y hace crecer), el Justo, el
Munfico, el Generoso, el Amable, el Bello, Aquel Quien Registra y el Preservador,
exigen la creencia en el Ms All. Ello es as ya que la belleza absoluta y la perfeccin
son amadas. Aqul que todo lo crea maravillosamente y Quien lleva a cabo de manera
perfecta todo cuanto emprende, se da a conocer y se hace amar de manera ms perfecta
en el mundo eterno, no en un mundo fugaz donde Sus bellezas se manifiestan tras
muchos velos. Este rbol Perfecto de la Creacin, que ha sido creado para brindar la
humanidad como su fruto final, no puede ser confinado a esta vida transitoria. Si as
fuera, muchas cosas no seran ms que vanas y baldas, y Dios se halla absolutamente
libre de cometer tales banalidades. Podemos ver que en este mundo la plena justicia no
puede instaurarse en numerosos casos. Muchos opresores mueren sin sufrir el castigo
necesario y muchos oprimidos dejan este mundo sin tener sus derechos restituidos.
Dios es absolutamente Justo y ello requiere que se cumpla una justicia absoluta, la cual
a su vez exige la existencia de otro mundo donde pueda realizarse. Las semillas de las
plantas y de los rboles son un ejemplo para que podamos ver cmo todo est
registrado, ya que en el interior de ellas est contenida toda la historia de la vida de la
planta y de los rboles. La memoria humana tambin nos muestra que todo est
registrado. Los seres humanos no han sido enviados a este mundo sin un propsito y no
han sido abandonados para que se las arreglen por s solos. Las facultades con las que
han sido equipados, tal y como la razn, el espritu, la fuerza de voluntad, los sentidos y
los sentimientos, demuestran que la humanidad tiene una misin importante en esta
vida. Por eso todos los actos y las expresiones de la humanidad estn registrados junto
a las intenciones y a los grados de sinceridad que les acompaan. Las consecuencias de
ello aparecern en la prxima vida eterna. Del mismo modo, el orden perfecto y la
coordinacin magnfica del Universo muestran un conocimiento abarcador y un plan
perfecto realizado por dicho conocimiento. Cada cosa o ser se encuentra investido con
un cuerpo que le caracteriza y que es apropiado para sus deberes o funciones en esta
vida. Adems, todo ser humano tiene sueos de eventos futuros. Todo ello muestra que
existe una Determinacin Divina que llamamos Destino. En conclusin, la creencia en
Dios demanda otros fundamentos de la fe y estos se requieren mutuamente.
151. Di: Venid y permitidme que recite lo que vuestro Seor os ha prohibido:
que Le atribuyis copartcipe alguno; y (no pequis, si no que, ms bien) tratis
a vuestros padres del mejor modo posible; que no matis a vuestros hijos por
miedo a la pobreza somos Nosotros quienes os proveemos de sustento a
vosotros y a ellos; que no os veis atrados por nada vergonzoso (tal y como
el adulterio, la fornicacin y la homosexualidad) ya sea cometindolo de manera
abierta o secreta; que matis cualquier alma que Dios ha hecho sagrada y
prohibida, excepto por una causa justa. Todo esto os lo ha ordenado, para que
podis razonar (por lo tanto, creis, aprendis lo correcto de lo incorrecto y
segus Su camino).
152. Y no os acerquis a las propiedades del hurfano, sino es con la mejor de
las intenciones (tal y como para mejorarlas o aumentarlas) hasta que alcance la
mayora de edad. Cumplid con la medida y el peso con equidad. No obligamos
a nadie sino en la medida de su capacidad. Y cuando hablis, sed justos aunque
se trate contra un pariente prximo. Y cumplid con el compromiso de Dios (y los
compromisos que hagis con otros en el Nombre de Dios). Todo esto es lo que l
os ha encomendado, para que tal vez reflexionis y seis considerados.
153. Este es mi Camino Recto, seguidlo, pues, y no sigis los caminos diversos
pues os separaran de Su Camino. Esto es lo que se os encomienda para que os
apartis de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad y para que
merezcis Su proteccin.
154. Y una vez ms, dimos a Moiss el Libro, completando Nuestro favor sobre
aquellos que se dedican a hacer el bien conscientes de que Dios les ve y
detallndolo todo (lo relacionado con la verdad y la falsedad, lo correcto y lo
incorrecto) y como gua y misericordia, para que tal vez tengan profunda fe en
el encuentro (final) con su Seor.
155. Y asimismo, este (Corn) es un Libro que hemos hecho descender, bendito
y que bendice. Seguidlo, pues, y apartaos de la desobediencia a l para que tal
vez se os pueda mostrar misericordia (y se os d una vida virtuosa en este
mundo y felicidad eterna en el Ms All).
156. (Lo hemos hecho descender) para que no pudierais decir (como excusa):
El Libro fue hecho descender solamente sobre dos comunidades anteriores a
nosotros y no ramos conscientes de lo que se les enseaba.
157. O para que no dijeseis: Si el Libro se nos hubiera hecho descender,
habramos sido ms rectamente guiados que ellos. Ahora os ha acontecido una
prueba evidente de vuestro Seor as como una gua y una misericordia [35] .
Quin puede ser ms pecador que el que niega las Revelaciones de Dios y se
aparta de las mismas? Recompensaremos a los que se apartan de Nuestras
Revelaciones con un mal castigo por haberse apartado.
[35.] Es muy interesante que en el versculo 154 anteriormente mencionado, Dios alude
al Libro que fue enviado a Moiss, la paz sea con l, como un Libro concedido como
gua y misericordia. Esto quiere decir que el Libro desempeaba una labor de gua y
una misericordia y el hecho de ser una gua y misericordia eran atributos del mismo.
Sin embargo, Dios menciona el Corn como el Libro que en s mismo es una gua y
una misericordia. Es decir, la gua y la misericordia no son meros atributos del Corn,
sino que el Corn es ntegramente una gua y en s mismo es una misericordia.
158. Acaso estn esperando a que los ngeles se aparezcan ante ellos (para que
se lleven sus almas o les traigan un desastre), o se muestre su Seor a juzgarles
(y d lugar al Infierno) o que aparezcan algunas seales claras de tu Seor (tal y
como rocas precipitndose sobre ellos, que ellos quieren que t les muestres, o
signos que indiquen la destruccin final del mundo)? Cuando aparezcan algunos
de los signos claros de tu Seor, de nada le servir a nadie creer si no lo hizo
antes, o que no hubiese obtenido nada bueno con su creencia. Di (a ellos, Oh
Mensajero): Esperad que nosotros tambin esperamos!.
159. Aquellos que han establecido divisiones en su religin (cuando la deben
aceptar en su totalidad) y se han fragmentado en diferentes congregaciones, t
no tienes nada que ver con ellos. Su caso se halla con Dios y entonces l les
har entender lo que han hecho.
160. Todo aquel que comparezca ante Dios con una buena accin obtendr en
recompensa diez veces el mismo acto de bien y quien se presente con un acto
malvado no ser recompensado sino con lo mismo; y a nadie se le infligir
ninguna injusticia.
161. Di: Sin duda, mi Seor me ha guiado a un Camino Recto, una religin
justa que conduce a la prosperidad (en ambos mundos), el camino de Abraham
basado en la fe pura (libre de incredulidad, de atribuirle copartcipes a Dios y de
hipocresa). Nunca fue de los que atribuyeron copartcipes a Dios.
162. Di: Mi Oracin, y todos mis (otros) actos y formas de devocin, mi vida y
mi muerte son slo para Dios, el Seor de los mundos.
163. l no tiene copartcipes. Eso es lo que se me ha ordenado y soy el primero
y el ms destacado de los musulmanes (que se han sometido exclusivamente a
l).
164. Di: He de buscar, acaso, a alguien que no sea Dios como Seor mientras
que l es el Seor de todas las cosas?. Cada alma gana para su cuenta y ningn
alma soporta ni se le har soportar con la carga de otra. Entonces, hacia Dios es
el retorno de todos, y os har entender (la verdad) sobre aquello en lo que no
estabais de acuerdo.
165. l es Aquel Quien os ha designado como vicerregentes sobre la Tierra (para
mejorarla y gobernar en ella segn los mandamientos de Dios), y os ha elevado
a unos por encima de otros en grados (de inteligencia, capacidad, riqueza y
posicin) para poneros a prueba en lo que os ha dado. (Recordad siempre que)
tu Seor es el Ms Rpido castigando (cuando es debido) y, sin duda alguna, l
es Indulgente y Compasivo (especialmente con aquellos que se vuelven a l en
arrepentimiento como siervos creyentes)[36] .
[36.] Tras abordar la Unidad de Dios y otros elementos esenciales de la fe desde el
principio hasta el fin, la sura finaliza con la advertencia de que Dios es el ms rpido en
administrar el castigo y con las buenas nuevas de que Dios es Indulgente y Compasivo,
especialmente con aquellos que se vuelven a l con arrepentimiento y como siervos
creyentes. Sin embargo, las buenas nuevas vienen al final, y el hecho de que es
Indulgente y Compasivo se recalca y se confirma. Esto es as ya que la Misericordia de
Dios es mayor que Su castigo y Dios se ha prescrito a S Mismo ser misericordioso y
tratar a Sus criaturas con misericordia. Esto es as con la intencin de incitar a Sus
siervos a que se arrepientan y busquen refugio en Su Perdn y Misericordia.
SURA 7 - A L-A RAF (LAS A LTURAS)
PERODO DE LA MECA
La Sura al-Araf fue revelada en La Meca y contiene 206 versculos.
Toma su ttulo de la palabra al-araf, que aparece en los versculos 46 y
48. Al-Araf son aquellas alturas que se encuentran entre el Paraso y el
Infierno. En orden de sucesin en su revelacin acontece tras la Sura al-
Anam, que habla de la Unidad de Dios y de los fundamentos de la fe.
Esta sura tambin aborda los mismos asuntos, a la vez que se centra en la
base de la naturaleza humana y trata acerca de las vidas de algunos
Mensajeros. Hace hincapi en las consecuencias tanto en esta vida como
en la prxima acerca de seguir el camino de la creencia en la Unidad de
Dios o seguir el politesmo.
27. Oh hijos de Adn! No permitis que Satans os seduzca (y que os haga caer
en tentaciones similares) ya que provoc que vuestros antepasados (ancestrales)
fueran expulsados del Jardn, despojndoles de su vestido y revelndoles su
partes pudendas (y los impulsos carnales que ello conllevaba). l os ve, l y sus
huestes (os ven), desde donde no les veis. Hemos hecho a los demonios
confidentes y cmplices de aquellos que no creen.
28. Y cuando cometen una indecencia (como circunvalar desnudos alrededor de
la Kaba), dicen (intentando excusarse a s mismos): Encontramos a nuestros
antepasados hacindolo (y seguimos sus pasos) y esto es lo que Dios nos ha
ordenado. Di: En verdad, Dios no ordena la indecencia. O es que hablis
sobre Dios sin tener conocimiento?.
29. Di: Mi Seor ordena lo recto y la justicia. Volved hacia l vuestros rostros
(es decir, todo vuestro ser) siempre que os levantis para hacer la Oracin e
invocadle con fe sincera en l y practicando la Religin slo por l. Del mismo
modo que os origin (en la existencia), as volveris a l.
30. A una parte la ha guiado (al Camino Recto), pero para la otra parte se ha
confirmado el extravo. Han adoptado a los demonios como confidentes,
partidarios y guardianes en lugar de Dios y aun as creen que estn rectamente
guiados[6] .
[6.] Los ltimos dos versculos, en concreto las frases Del mismo modo que os origin
(en la existencia), as volveris a l y A una parte la ha guiado (al Camino Recto), pero
para la otra parte se ha confirmado el extravo, hace referencia a ciertas verdades
significativas:
Mientras que todas las criaturas poseen una existencia arquetpica en el
conocimiento de Dios, el Destino determina su naturaleza y el Poder (Divino) las
cubre en el tipo de existencia que les es peculiar. Siendo transferida de un mundo a
otro y envuelta en la existencia fsica de este mundo, la humanidad ha comenzado el
camino que conduce al Ms All. Este camino comenz cuando dio su primer paso
en el mundo. Los seres humanos sern despojados del vestido corporal cuando
mueran y se les har resucitar en otro mundo en el Da de la Resurreccin, cuando
este mundo sea destruido y reconstruido. El mundo de cada uno en esta nueva
dimensin ser construido de acuerdo a sus actos en la vida terrenal.
Al mismo tiempo que hace referencia a este viaje de la humanidad consistente en
descender desde los altos y transcendentales mundos y ascender hacia los mismos,
la expresin Del mismo modo que os origin (en la existencia), as volveris a l,
tambin alude al hecho de que el tiempo no progresa linealmente, sino que lo hace
en ciclos, tal y como la Tierra, el Sol y el Sistema Solar que se mueven en rbitas
unos alrededor de otros. Esta expresin tambin se refiere al hecho de que el da y la
noche, el invierno y la primavera, y el invierno o los perodos nocturnos similares y
la primavera o los perodos diurnos similares existen en la vida de los individuos y
de las comunidades alternndose los unos con otros.
La frase, A una parte la ha guiado (al Camino Recto), pero para la otra parte se ha
confirmado el extravo, nos ensea que la gua y el Camino Recto provienen de Dios,
pero que son las personas las que causan el extravo. Esto se debe a que la gua
significa existencia y construccin. La existencia de algo depende de la existencia de
todas sus partes. Por lo tanto, los seres humanos son totalmente incapaces de crear
las condiciones necesarias para la gua y necesitan absolutamente a Dios y Su ayuda
para encontrarla. Por contra, extraviarse o no hallarse guiado significa inexistencia
y destruccin. En vista de que la destruccin de algo es posible por medio de la
destruccin o la inexistencia de una de sus partes, la humanidad puede superar a los
diablos en destruccin. Por lo tanto, con la intencin de ser salvados de la
destruccin y del extravo, los seres humanos necesitan la ayuda de Dios y nunca
deben dejar de tener cuidado y de practicar la autocrtica. Bedizzaman Said Nursi
nos ofrece un excelente criterio para ello: Toma el acto de suplicar perdn a Dios
por tus pecados con una de tus manos y con la otra reza. El acto de suplicar perdn
secciona la maldad y el pecado desde su raz, mientras que la oracin incita a hacer
el bien. [The Words, (Las Palabras) The 26th Word ( La 26 Palabra), pg.
485]. Es decir que una persona debe siempre suplicarle a Dios perdn por sus
pecados y ha de rezarle en su intento de salvarse de los pecados y del mal.
31. Oh hijos de Adn! Vestiros de manera limpia y hermosa para cada acto de
devocin; y (sin prohibir lo que Dios ha hecho lcito para vosotros) comed y
bebed, pero no os excedis (comiendo en exceso o consumiendo de modo
innecesario). En verdad, l no ama a los derrochadores.
32. Di: Quin es el que prohbe las cosas bellas (obtenidas de las plantas,
animales y minerales) que Dios ha creado para Sus siervos y las cosas puras y
sanas de entre las provisiones?. Di: Son para (el disfrute de) los creyentes en
la vida del mundo (sin excluir a los dems), y sern exclusivamente para ellos en
el Da de la Resurreccin. As es como hemos establecido detalladamente
Nuestros signos (mostrando Nuestro camino) y Revelaciones para las personas
que buscan conocimiento[7] .
[7.] Grandes malentendidos y comportamientos incorrectos han sido provocados por el
hecho de haber generalizado algunos asuntos especficos. Uno de estos asuntos es la
categrica condena del mundo y el concepto de ascetismo.
Los seres humanos tienen la funcin o el deber de ser vicerregentes en la Tierra. Esta
funcin o deber conlleva el derecho a interferir con las cosas dentro de los lmites (del
equilibrio ecolgico y las leyes universales de la naturaleza) establecidos por Dios
para mejorar la Tierra y gobernarla en Nombre de Dios con las leyes que l ha
establecido. Ni que decir tiene que ese deber recae, ante todo, sobre los creyentes. La
negacin de Dios o la falta de religin cercenan la relacin entre Dios y los seres
humanos, convirtiendo a la humanidad en seres que derraman sangre y causan
desasosiego en la Tierra. Ya que el mantenimiento de la existencia humana depende de
que haya un formidable grupo de creyentes que est dotado con el potencial para llevar
a cabo lo que la Confianza Divina les ha encomendado, los favores Divinos de la Tierra
pertenecen, ante todo, a dicha gente y es su deber administrarlos y distribuirlos
justamente entre los individuos. Eso significa que es deber de los creyentes emplear
dichos favores de la Tierra dentro de los lmites establecidos por el Islam, y es su deber
administrarlos y distribuirlos justamente entre la gente y agradecrselo a Dios. Sin
embargo, les est prohibido sobrepasar los lmites legales al beneficiarse de dichos
favores, y hacer del comer y del beber la meta de sus vidas. El hecho de excederse en el
consumo no slo causa demasiada competitividad as como conflicto sobre lo que es
comido y bebido, si no que tambin supone que la energa acumulada por los seres
humanos, se malgasta sin medida, llegando a causar pecados destructivos, como por
ejemplo el adulterio y la prostitucin. Si uno se entrega a la comida y a la bebida, se
est ms inclinado a buscar la gratificacin de los otros deseos de un modo abusivo.
Por lo tanto, para ampararse en la proteccin contra dicha destruccin, los individuos
deben buscar refugio en el ascetismo, lo cual es incluso aconsejable. Pero la comunidad
musulmana no puede dejar los favores de la Tierra y su administracin y distribucin
en manos de los dems en nombre del ascetismo. Tal y como Bedizzaman seala, los
creyentes no deben establecer su corazn en el mundo, sino que deben buscar, trabajar
y ganarse la vida para mantenerse, defender la Palabra de Dios y gastar en Su causa.
33. Di: Mi Seor tan slo ha prohibido las obras indecentes y vergonzosas (tal
y como la fornicacin, el adulterio, la prostitucin y la homosexualidad), ya sean
aparentes y cometidas abiertamente, o aquellas cometidas en secreto; y
cualquier acto explcitamente pecaminoso[8] , as como la insolencia y las
ofensas (contra la Religin, la vida, la propiedad personal, la castidad de los
dems y la salud mental y fsica) que son francamente injustificadas; y (est
tambin prohibido) que Le atribuyis copartcipes a Dios algo para lo cual no
ha enviado autoridad alguna y que digis contra Dios cosas de las que no
tenis conocimiento seguro[9] .
[8.] Ejemplos de actos explcitamente inmorales son consumir bebidas alcohlicas,
estupefacientes, sangre, carroa, carne de cerdo, participar en juegos de azar, el
soborno, la usurpacin, la corrupcin, el robo etc.
[9.] Vase tambin los versculos 5:3 y 6:151-152.
34. Y (has de saber que) para cada comunidad hay un plazo establecido (por
Dios considerando su libre albedro); y cuando llegue el final de este plazo,
nadie podr retrasarlo ni un momento ni podr adelantarlo[10] .
[10.] Este versculo no significa que en la historia prevalece un determinismo absoluto.
Ms bien indica que el Corn contempla a los seres humanos como motor de la
historia, muy al contrario de los enfoques fatalistas de algunas filosofas de la historia
del siglo XIX, tal y como el materialismo dialctico y el historicismo. Dichas filosofas
afirman que el tiempo y las condiciones rigen la historia humana y lo nico que las
personas deben hacer es mantenerse en la corriente del tiempo, la cual progresa
independientemente de la voluntad humana. Sin embargo, de acuerdo con el Corn, de
la misma manera que la voluntad y el comportamiento del individuo determinan el
resultado de su vida en este mundo y en el Ms All, el declive de la sociedad est
determinado por la voluntad, la cosmovisin y el estilo de vida de sus miembros. El
Corn indica (13:11): Dios no cambia las condiciones de un pueblo a menos que se
cambie a s mismo (sus creencias, cosmovisin y estilo de vida). En otras palabras, cada
sociedad tiene en sus manos las riendas de su destino. Un hadiz subraya dicha idea:
Seris gobernados de acuerdo a cmo seis (al-Hindi, 6:89). Por lo tanto, el
versculo debe ser contemplado a la luz del libre albedro humano y su relacin con la
Eterna Voluntad Divina. Otros versculos con explicaciones relacionadas con lo
indicado son: (sura 2:20, nota 13; sura 4, nota 18; sura 5: 40, nota 8; sura 6: 39, 112,
137, nota 8). Ya que Dios es absolutamente independiente del tiempo y ve todas las
cosas, contemplando todos los momentos temporales como si no estuvieran contenidos
en un solo punto, l no puede ser concebido en trminos de pasado, presente o futuro.
Su Voluntad es, en cierto modo, idntica a Su conocimiento y cada acontecimiento tiene
lugar de acuerdo con la ley de causa y efecto que Su Voluntad ha establecido. Por lo
tanto, el versculo hace referencia ms a un fenmeno que a una ley coercitiva y
determinante. Los versculos que siguen clarifican el asunto.
35. Oh hijos de Adn! (En cuanto a vuestra vida mundana, el plazo que ha sido
ya establecido, lo hemos decretado): Cuando os vengan Mensajeros surgidos de
entre vosotros que os relaten Mis Revelaciones, aquel que entonces evite
desobedecerme a M y a ellos para merecer Mi proteccin y se enmiende,
actuando en pos de la paz general en la comunidad, no tendrn que temer ni se
entristecern.
36. Pero aquellos que nieguen Nuestras Revelaciones y se aparten
arrogantemente de las mismas, esos sern los compaeros del Fuego donde
morarn.
37. Y quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye
a Dios y negando Sus Revelaciones y signos (en el Universo y en ellos mismos)?
La parte completa de lo que les corresponde del decreto de Dios (respecto a la
vida y a la providencia) les llegar, hasta que Nuestros enviados (ngeles
designados para este deber) vengan a ellos a llevarse sus almas, y dirn:
Dnde estn ahora aquellos a los que deificasteis e invocasteis aparte de
Dios?. Dirn: Nos han abandonado, por lo que atestiguarn contra s mismos
que fueron (siempre) incrdulos.
38. (Dios) dice: Ingresar en compaa de las comunidades de genios y seres
humanos que entraron antes que vosotros en el Fuego!. Cada vez que una
comunidad entra en el Fuego, maldice a su comunidad-hermana (que la
precedi); hasta tal punto que, cuando todas hayan coincidido all, una tras otra,
las que vinieron al final dirn de las que vinieron antes: Seor nuestro! Esos
son los que nos extraviaron: dales, pues, un doble castigo en el Fuego!. (Dios)
dir: Cada una tendr el doble (ya que las que ingresaron al principio se
desviaron a s mismas y desviaron a otras, y las que ingresaron posteriormente
se desviaron a s mismas e imitaron ciegamente a las otras) pero no lo sabis.
39. A continuacin, las que precedieron dirn a las posteriores: No sois de
ninguna manera superiores a nosotros; por lo tanto, probad el castigo por todo
aquello (los pecados) que os habis afanado en lograr (a travs de vuestras
creencias y obras)!.
40. Aquellos que niegan Nuestras Revelaciones y se muestren arrogantes ante
ellas, para ellos no cabe duda que no se abrirn las puertas del Cielo (es decir,
Dios no aceptar sus buenas acciones) y no entrarn en el Paraso como
tampoco un camello pasa a travs del ojo de una aguja. As recompensamos a
los incrdulos criminales.
41. Para ellos hay un lecho en el Fuego del Infierno, y, sobre ellos habr una
cobertura (del mismo fuego)[11] . As es como recompensamos a los
malhechores.
[11.] Haciendo uso de un estilo extraordinario y elocuente, el versculo supone que
aquellos que son descritos se complacen en yacer sobre confortables camas bajo
confortables envolturas. La recompensa es otorgada en la misma medida que el crimen.
Aquellos que se complacen en yacer en confortables camas tambin se complacen en
comer, entretenerse y entregarse a sus impulsos sexuales. Aqu podemos recordar el
hadiz: Respecto a mi comunidad, temo un estmago grande, dormir en exceso, la
ociosidad y la falta de certeza (al-Hindi, 3:460). Adems de ser un obstculo para la
creencia, dicha vida tambin afecta a los derechos de los dems. Es significativo que
este versculo describe a dicha gente como malhechores. Cometen injusticias contra los
dems y contra ellos mismos.
42. Mas los que creen y practican actos buenos y rectos no cargamos a nadie
con responsabilidad sino en la medida de su capacidad ellos sern los
compaeros del Paraso, donde morarn.
43. Erradicaremos cualquier rencor y envidia que haya en sus pechos (que hayan
podido sentir hacia otros creyentes mientras se hallan en el mundo). Discurrirn
bajo sus pies arroyos (y ellos mismos desbordados de gratitud) dirn: Toda la
alabanza y la gratitud son para Dios, que nos ha guiado a esto (a esta
prosperidad como resultado de la gua con la que nos ha favorecido en este
mundo). Si Dios no nos hubiese guiado, sin duda alguna, no habramos
encontrado el Camino Recto. Los Mensajeros de nuestro Seor sin duda
vinieron con la verdad. Y una voz les proclamar: Este es el Paraso que
habis heredado a cambio de lo que solais hacer (en el mundo).
44. Los compaeros del Paraso proclamarn a los compaeros del Fuego:
Ahora hemos descubierto que lo que nuestro Seor nos haba prometido era
verdad. Habis descubierto (tambin) vosotros que es verdad lo que vuestro
Seor os prometi?. Dirn: S! Y alguien encargado proclamar entre ellos:
Que la maldicin (el rechazo y la condena) de Dios caiga sobre todos los
malhechores!.
45. (Los malhechores son) aquellos que apartan a la gente del camino de Dios,
intentando hacerlo tortuoso; y son incrdulos persistentes en el Ms All.
46. Y entre ambos hay una barrera y en las Alturas (entre el Paraso y el
Infierno) hay algunos hombres[12] , que reconocern a cada parte por su
semblante. Ellos sin que ingresen al Paraso pero desendolo proclamarn a
los compaeros del Paraso: Que la paz sea sobre vosotros!.
[12.] Algunos intrpretes del Corn son de la opinin de que estos hombres
mencionados eran Profetas y otros amados siervos de Dios que se hallaban prximos a
l. Otros defienden la idea de que son creyentes cuyas buenas y malas acciones se
encuentran en iguales proporciones y estn a la espera del perdn de Dios. Fethullah
Glen, un erudito contemporneo de origen turco, ofrece una excelente explicacin:
Cualquiera que sea la adversidad que golpea al creyente, sta sirve como medio de
perdn para algunos de sus pecados. Dios perdona algunos de los pecados de Sus
siervos creyentes hacindoles que sufran dolores mortales, a algunos los perdona
hacindoles sufrir en la tumba, a algunos a travs de tribulaciones en la Llanura de la
Reunin Suprema, a otros mientras sus acciones son ponderadas, e incluso hay otros
que sus pecados todava deben ser perdonados y que se les hace permanecer en las
Alturas del muro que existe entre el Paraso y el Infierno. Por lo tanto, las personas
mencionadas en este versculo, pueden ser creyentes cuyos pecados restantes sern
perdonados siendo ubicados entre el Paraso y el Infierno, mantenindoles en vilo y
con temor de ser arrojados al Infierno, mientras que tambin esperan el perdn de Dios
y la admisin en el Paraso. (Tereddtler, 4:133136). Dios es el Ms Sabio.
47. Y cuando sus ojos se tornen hacia los compaeros del Fuego dirn (con
pavor a dicho estado): Seor nuestro! No nos incluyas entre los
malhechores!.
48. La gente de las Alturas proclamarn a algunos hombres (que eran los lderes
de la incredulidad en el mundo, y) a los que habrn reconocido por sus marcas
(en sus semblantes) y les dirn: (Ahora veis que) ni vuestro nmero, ni
vuestras riquezas que acumulasteis, ni la creciente soberbia y vanidad que
tuvisteis os han servido de nada!.
49. (Sealando a los compaeros del Paraso, continuarn): No son estos de
aqu aquellos de los que aseverasteis que Dios no iba a favorecer con
Misericordia?. (Puesto que son ellos a los que se les ha dicho:) Entrad en el
Paraso, no tendris nada que temer ni os entristeceris.
50. Y los compaeros del Fuego suplicarn a los compaeros del Jardn:
Derramad sobre nosotros un poco de agua o algo de lo que Dios os ha
provedo!. Dirn: No cabe duda, Dios ha prohibido ambas cosas para los
incrdulos.
51. (Los incrdulos son) aquellos que consideraron su Religin (designada para
ellos por Dios) como disfrute y entretenimiento (y que han hecho de su religin
un juego y una diversin) y aquellos que han sido seducidos por la vida
mundana. Por lo tanto, hacemos caso omiso de ellos hoy (en cuanto al perdn y
al favor) del mismo modo que ellos hicieron caso omiso del encuentro de este
Da suyo y fueron obstinados rechazando Nuestras Revelaciones.
52. Sin duda alguna les hemos trado un Libro (en el que los significados y
mandamientos de) el cual hemos explicado con precisin y conocimiento, como
gua y misericordia para los individuos que creern y aquellos que profundizarn
en la fe.
53. Acaso no esperan sino la consecuencia final de la llamada a dicho Libro? En
el Da en que acontezca esta consecuencia final, aquellos que hasta entonces
haban hecho caso omiso, dirn: Los Mensajeros de nuestro Seor vinieron sin
duda con la verdad (pero no prestamos atencin). Habr alguien que interceda
por nosotros? Podremos ser retornados (al mundo) para que actuemos de forma
distinta a como lo hicimos (cuando estbamos en el mundo)? Con toda certeza,
se han causado infortunio a s mismos y lo que haban inventado (las falsas
deidades) les han abandonado.
54. En verdad, vuestro Seor es Dios, Quien ha creado los Cielos y la Tierra en
seis das, a continuacin se estableci en el Trono Supremo, cubriendo el da con
la noche, sucedindose mutuamente con rapidez, con el Sol, la Luna y las
estrellas sometidos a Su mandato. Has de saber que Suya es la creacin y el
mandato. Bendito y Supremo sea Dios, Seor de los mundos![13]
[13.] Este versculo y los que siguen muestran a la humanidad viajando por el mundo
exterior y su mundo interno para demostrarles el absoluto dominio de Dios. Una
persona primero se centra en su propio mundo. Es Dios, nuestro Seor, Quien nos crea
con todas nuestras caractersticas, y nutre y gobierna nuestras vidas y cuerpos. El
versculo, por lo tanto, llama la atencin respecto a este hecho, por lo que debemos
aceptarle como nuestro Seor, Quien posee derecho a dirigirnos en todos los aspectos
de nuestras vidas. Entonces nos hace viajar por el mundo externo y nos explica el
motivo por el cual el derecho a gobernar y mandar pertenece a Dios tanto en nuestro
mundo como en el Universo. Al haber creado los Cielos y la Tierra, l los posee y
tiene absoluto derecho de gobernarlos. En vista que una persona pretende tener derecho
exclusivo sobre su propiedad privada sobre la cual slo tiene una milsima parte de lo
que pertenece a Dios, en verdad que Dios tiene el derecho total para ejecutar Su
dominio sobre Su propiedad.
El versculo tambin declara que Dios ha creado los Cielos y la Tierra en seis das y se
ha establecido sobre el Trono Supremo. El Corn hace uso de la palabra da no slo en
el sentido de nuestro da normal, sino como unidad de tiempo y perodo. Otro versculo
(32:5) menciona que un da es como mil aos de nuestro cmputo, y otro menciona que
un da dura cincuenta mil aos (70:4). Esto muestra que el concepto de da es relativo.
El mundo no consiste en nuestro mundo o en el Universo visible, sino que hay
mundos y dimensiones unas dentro de otras. Del mismo modo que el tiempo es
diferente en el mundo de los sueos, tambin lo es en el mundo del espritu y de la
imaginacin, al igual que en el mundo de las formas inmateriales y en el Elevado
Empreo (Yabarut). Incluso se puede decir que toda la duracin del Universo, desde su
creacin hasta su destruccin es un da; y, tal y como seala el Corn, la duracin del
otro mundo es tambin de un da. Por lo tanto, lo que el Corn quiere indicar con seis
das puede significar las seis eras geolgicas de la Tierra o los perodos de la creacin
del Universo, que an continan, o los perodos transcurridos desde el principio de la
creacin del Universo hasta que adopt su forma actual.
Arsh, (traducido como Trono Supremo) significa literalmente cualquier cosa
construida en las alturas, como si fuese un techo, una cpula, un arco o un pabelln. Sin
embargo, ya que el Corn se dirige a todos los niveles de entendimiento a lo largo de
todas las eras, tiende a presentar ciertas verdades abstractas, como las que tienen que
ver con la divinidad, con expresiones concretas y empleando metforas y
comparaciones. Presenta el Kursiyy (asiento: vase 2:256) como si fuese una
plataforma o un asiento, y Arsh como si fuese el trono y Dios fuese el gobernante del
Universo sentado sobre Su trono desde donde gobierna toda la creacin. Con ello, el
Corn establece en nuestras mentes el dominio y la autoridad suprema de Dios. Dios no
es solamente el Creador del Universo, sino que tambin es el Soberano y el
Gobernante. Al haber creado el Universo, no se desentendi del mismo ni permaneci
indiferente a Su creacin. Al contrario, l domina el Universo como un todo y controla
hasta Su parte ms nfima. Todo poder y soberana Le pertenecen. Todo lo que hay en el
Universo est totalmente bajo Su control y sirve a Su Voluntad y Poder. Bedizzaman
indica que Arsh es la composicin de los Nombres de Dios el Primero, el ltimo, el
Externo y el Interno. Asimismo, de su descripcin del agua como Arsh (trono) de
misericordia y tierra como trono de vida, deducimos que Arsh (el Trono Supremo)
significa el control y la autoridad total de Dios sobre el Universo. Elementos tales
como el agua y la tierra son vehculos del decreto de Dios o medios a travs de los
cuales los decretos se manifiestan y son ejecutados.
81. Seguiris acudiendo a los hombres con deseo en vez de a las mujeres? Sois
una gente que comete exceso y derrochadora (con las facultades que Dios os ha
dado).
82. Pero la nica respuesta de su gente fue decir (los unos a los otros):
Expulsadlos de vuestro asentamiento, porque son unas pocas personas que se
tienen por puros!.
83. A continuacin salvamos a Lot y a su familia (que abandonaron la tierra por
orden Nuestra) excepto su mujer, que se hallaba entre los rezagados.
84. E hicimos que les cayera una destructiva lluvia (de piedras) sobre ellos
(aquellos que se rezagaron). Entonces, mira, cmo han acabado los criminales
dedicados a acumular pecados.
85. Y a (el pueblo de) Midian (enviamos a) su hermano Shuayb como
Mensajero[19] . Trasmitiendo el mismo mensaje dijo: Oh pueblo mo! Venerad
tan slo a Dios, aparte de l no tenis otra deidad. Os ha llegado, en verdad, una
prueba manifiesta de vuestro Seor. As pues, dad con la medida y el peso justos
(en todas vuestras transacciones), y no seis injustos con la gente privndoles de
lo que es lcitamente de ellos y no causis desorden y corrupcin en la Tierra
despus de que ha sido ordenada de tan buena manera. Esto es por vuestro bien
si sois (seris) verdaderos creyentes.
[19.] El territorio de Madyan (Midian) se extiende desde el noroeste de Hiyaz y el sur de
Palestina hasta la costa del Mar Rojo y en el Golfo de Aqabah. Parte de este territorio
se extiende a lo largo de la frontera norte de la pennsula del Sina. Las ciudades
estaban situadas en el cruce de caminos de las rutas comerciales del Yemen que
transitaban desde La Meca y Yanbu hasta Siria a lo largo de la costa del Mar Rojo, y
desde Irak hasta Egipto. Midian, era, por consiguiente, bastante conocida por los rabes.
Los midianitas se emparentaron a s mismos con Midian, uno de los hijos del profeta
Abraham, nacido de su tercera mujer, Qatura. En principio eran musulmanes, pero
luego corrompieron su fe pura con el politesmo, y su vida econmica con corrupcin
y deshonestidad.
La destruccin de Midian fue bien conocida en Arabia durante largo tiempo. Respecto a
ello, las siguientes lneas de los Salmos son importantes:
As conspiran de comn acuerdo y sellan una alianza contra ti.
Trtalos como a Madin y como a Ssara, como a Jabn en el torrente Quisn: Ellos
fueron exterminados en Endor y se convirtieron en abono de la tierra.
Convirtelos, Dios mo, en hojarasca, en paja agitada por el viento.
(Salmos, 83:6, 10-11, 14).
(al-Mawdudi, 3: 53, nota 69).
86. Y no tendis una emboscada en cada camino para intimidar y desviar del
camino de Dios a los que creen en l, intentando que sea tortuoso. Recordad
cuando erais pocos (y dbiles) y l os multiplic en nmero (y fuerza). Y mirad
cmo han acabado aquellos que causaron desorden y corrupcin (en la Tierra).
87. Si hay entre vosotros una parte que ha credo en el Mensaje con el que he
sido enviado, mientras otra parte no cree, perseverad y tened paciencia hasta
que Dios juzgue entre nosotros. l es el Mejor juzgando.
88. Los dignatarios de entre su pueblo que eran prepotentes y opriman a los
dems dijeron: Ten por seguro, Oh Shuayb, que vamos a expulsarte de nuestra
tierra y a los que creen que se encuentran contigo, a menos que volvis a
nuestro camino (de fe y vida). (Shuayb) dijo: Qu? Incluso aunque lo
aborrezcamos?
89. Si regressemos a vuestro camino despus de que Dios nos haya salvado del
mismo, entonces sin duda alguna estaramos inventando mentiras y
atribuyndoselas a Dios. No regresaremos al mismo a menos que Dios, nuestro
Seor, as lo quiera [20] . Nuestro Seor abarca todas las cosas con Su
Conocimiento. En Dios depositamos nuestra confianza. Seor nuestro! Juzga
entre nosotros y nuestra gente poniendo de manifiesto la verdad, pues T eres el
Mejor juzgando al poner de manifiesto la verdad!.
[20.] Es decir: Nunca regresaremos a vuestro camino, mas no podemos saber lo que
Dios, nuestro Seor, tiene reservado para nosotros en Su Voluntad y Conocimiento. No
podemos hacer nada ms que lo que l quiera, y l abarca todas las cosas con Su
Conocimiento.
127. Los dignatarios del Faran dijeron: Vas a permitir (Oh Faran) que
Moiss y su pueblo causen desorden y corrupcin en el pas y te abandonen a ti
y a tus deidades?. Respondi: Mataremos a sus hijos y dejaremos vivir a sus
mujeres (para que sirvan y satisfagan nuestros deseos). Y en verdad tenemos
irresistible poder sobre ellos.
128. Moiss dijo a su pueblo: Buscad ayuda en Dios y sed pacientes y
perseverantes. No cabe duda que la Tierra pertenece a Dios y hace que la
hereden aquellos de Sus siervos que Su Voluntad dicta. El resultado (final y
feliz) est a favor de los piadosos devotos.
129. Ellos (siendo objeto de persecucin del Faran) dijeron: Hemos sufrido
dao antes de que vinieses a nosotros y desde que viniste a nosotros. (Moiss)
respondi: Puede que vuestro Seor vaya a destruir a vuestro enemigo y os
haga herederos del gobierno sobre (alguna parte de) la Tierra: y entonces,
contemplar cmo actuis (cuando tengis poder).
130. E infligimos al clan (la corte y la aristocracia militar) del Faran aos de
hambre y escasez de cosechas para que reflexionasen y fuesen considerados.
131. Pero cuando la prosperidad les llegaba, decan: Esto no es sino para
nosotros y porque lo merecemos; pero si les sobrevena algn mal lo atribuan
al (supuesto) mal augurio de Moiss y de los que con l se hallaban. Cuidado!
Su augurio (ya sea malo o bueno) fue decretado por Dios; sin embargo, la
mayora de ellos no lo saban (por ser ignorantes del verdadero conocimiento).
132. Y diran: Sea cual sea el signo que nos traigas para hechizarnos no te
vamos a creer.
133. De este modo, (para que reflexionasen y fuesen considerados) hicimos
descender sobre ellos inundaciones y (plagas de) langostas y alimaas, ranas y
(agua que se torn en) sangre: signos distintos unos de otros. No obstante,
siguieron siendo arrogantes y fueron criminales dedicados a acumular pecados.
134. Cada vez que sobre ellos aconteca una plaga, decan: Oh Moiss! Ruega
por nosotros a tu Seor por el compromiso que ha establecido contigo (de
servidumbre y Misin Proftica con respecto a Su Seoro). Indisputablemente,
si alejas de nosotros esta plaga, creeremos en ti y sin duda dejaremos ir contigo
a los Hijos de Israel.
135. Pero cuando alejamos la plaga de ellos durante el plazo en que tenan que
cumplir (lo que haban prometido), faltaron a su promesa.
136. As, infligimos Nuestro justo castigo sobre ellos (tal y como se merecan) e
hicimos que se ahogasen en el mar por haber negado Nuestros signos (con
persistencia obstinada) y por haber sido insensibles a ellos[25] .
[25.] Con anterioridad a nuestro Profeta la paz y las bendiciones sean con l
numerosas comunidades y civilizaciones desarrolladas y poderosas fueron totalmente
destruidas por lo que parecen haber sido catstrofes naturales. Podramos
preguntarnos por qu el mismo tipo de destruccin masiva no ha acontecido desde
dicha poca. Lo primero que se podra sealar en respuesta a tal cuestin es que el
profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l fue enviado como una
misericordia para toda la creacin. Al igual que l es una misericordia para toda la
creacin, la religin que trajo y el Corn tambin son una misericordia universal para
todos los seres. Esto significa que mientras que el Corn y el Islam existan, no ocurrir
una destruccin total y repentina como la que aconteci en las eras pre-islmicas.
Cuando ya no queden apenas musulmanes y al Corn no se le preste la atencin debida,
tendr lugar la destruccin final del mundo.
En segundo lugar, las comunidades de la era pre-islmica eran brutales e incivilizadas
en gran medida. Eran muy obstinadas, contumaces e indmitas. Los vicios que causaron
su destruccin estaban tan extendidos que se convirtieron en un estilo de vida. Tan slo
unos pocos individuos creyeron en los Profetas que haban sido enviados, pero eran
muy dbiles para llevar a cabo los requerimientos de la Religin Divina.
En tercer lugar, es difcil decir que no existe ninguna destruccin. Las comunidades de
la era pre-islmica fueron totalmente destruidas por calamidades tales como
terremotos, erupciones volcnicas, diluvios y ciclones. Nos referimos a dichos
fenmenos llamndoles catstrofes naturales. Cuando dichas catstrofes acontecen
causando la muerte de muchas personas y en ocasiones poblaciones enteras,
intentamos explicarlas remitindolas a la naturaleza. Sin embargo, tambin son una
medida de castigo enviada por Dios como condena por desobedecer Su Religin y las
leyes de la vida y del funcionamiento del Universo. Igualmente, tambin lo son los
desordenes y convulsiones sociales, particularmente las guerras mundiales, los
conflictos internos, los golpes de estado, los desequilibrios econmicos y las
revoluciones que causan la prdida de millones de vidas y crean situaciones de
hambruna. Eso tambin constituye un castigo de Dios. Pero intentamos explicarlas en
base a sus razones aparentes y nunca intentamos descubrir sus verdaderas razones o
entender su significado.
Nos podramos preguntar por qu dichas destrucciones tambin afectan a los creyentes.
Tales destrucciones, de modo contrario a las destrucciones totales que acontecieron en
pocas primigenias para castigar nica y exclusivamente a los criminales, acontecen
parcialmente tanto como castigo como advertencia. No slo los criminales incrdulos,
sino tambin los creyentes pueden necesitar advertencia y merecer castigo. Adems, la
advertencia viene de tal modo que apela a la razn para que preste atencin y no fuerza
a la voluntad humana a creer y someterse. Si las calamidades solamente abarcasen a los
criminales incrdulos, seran como los milagros que fueron otorgados a los Profetas
del pasado. Cuando sus pueblos no creyeron a pesar de los milagros, fueron entonces
destruidos. Por lo tanto, si las catstrofes solamente afectasen a los criminales
incrdulos y otra gente no creyese, ello dara lugar a catstrofes mucho mayores. Dios
salva a la humanidad de dichas catstrofes mayores debido a importantes razones. Una
de las ms poderosas razones es la esperanza de que numerosas personas abracen el
Islam en el futuro. As pues, la destruccin de los creyentes causa el perdn de sus
pecados y es una especie de martirio para ellos y asimismo, la destruccin de sus
bienes posee un valor equivalente a haber dado limosna. Igualmente se puede argir
que la destruccin de algunos buenos creyentes que siempre han estado preparados
para sacrificarse a s mismos por el bien de los dems puede servir como salvacin
para los creyentes de destrucciones mayores debido a sus pecados y a su fracaso en
representar el Islam.
Siendo un ejemplo para los musulmanes, la derrota del Estado Otomano en la Primera
Guerra Mundial, la cual result en su posterior cada y ocaso, posee algunas razones
aparentes. Comentando sobre este acontecimiento y su relacin con Turqua,
Bedizzaman Said Nursi aborda la verdadera razn por la cual el Destino Divino juzg
necesario dicha cada de dos maneras:
Basado en Su Atributo de Voluntad, Dios tiene una manera o forma determinada de
actuar creando y gobernando el Universo con todo lo que hay en ello, incluyendo
los acontecimientos y la vida humana individual y colectiva. Al ser dicha manera o
forma de actuar aparentemente constante, podemos llegar a ciertas conclusiones a
travs del resultado de nuestro estudio de la naturaleza y de la vida humana y
podemos denominar a dichas conclusiones leyes de la naturaleza, leyes de la
sociologa, y leyes de la historia y principios de la ciencia. Obedecer o
desobedecer a Dios respecto a dichas leyes y principios posee una recompensa en
este mundo, tal y como la prosperidad o la pobreza, la ganancia o la prdida, el
xito o la derrota y el desarrollo o el retroceso. Como musulmanes, tendemos a
desatender estas leyes, mientras que aquella parte del mundo que se ha equipado a s
misma con el poder de la ciencia y la tecnologa obedece, consciente o
inconscientemente, dichas leyes, llevndonos ventaja.
Hasta el grado en que, de modo imperdonable, hemos pecado de negligencia con
respecto a las leyes de la primera categora, asimismo hemos pecado de negligencia
con respecto a la obediencia del segundo tipo de Leyes Divinas, que emanan del
Atributo de Dios de la Palabra y que l ha enviado en forma de Religin. Dios nos
ordena dedicar aproximadamente una hora de nuestro da a realizar las cinco
Oraciones prescritas, pero hemos faltado a dicho deber a lo largo de los siglos que
han precedido la Primera Guerra Mundial y, a cambio, l ha hecho que nos
postremos durante la guerra (y desafortunadamente no hemos sido capaces de
levantar nuestras cabezas todava de dicha postracin). Nos ha ordenado ayunar un
nico mes, en Ramadn, cada ao, pero hemos faltado a nuestro deber
compadecindonos de nosotros mismos. En contrapartida, l nos ha hecho ayunar
durante cinco aos durante la guerra (y los siguientes 25 aos adems. En muchas
partes del mundo musulmn seguimos sufriendo dicho castigo de ayuno!). Nos ha
ordenado dar Zakah (la Limosna Prescrita Purificadora) en un porcentaje de una
cuadragsima o trigsima o vigsima o dcima o quinta parte segn el tipo de
propiedad de la propiedad que l nos ha concedido. Hemos faltado a dicho
deber y hemos actuado de un modo miserable y a cambio de ello, l ha tomado de
nosotros todas las propiedades que durante cinco aos haban sido acumuladas
como Zakah (y desde entonces no hemos sido capaces de librarnos de dicha
mezquindad y nuestra riqueza sigue siendo saqueada por las potencias mundiales).
Dios ha ordenado a aquellos que pueden que se dirijan a realizar la Peregrinacin;
dicha forma de veneracin multidimensional tan importante. Hemos faltado a
nuestro deber respecto a ello y, en contrapartida, l nos ha llevado de un frente a
otro durante cinco aos (y an seguimos buscando nuestro sustento en tierras
extranjeras) (Szler, Lemaat, pg.667).
Cuando abordamos el asunto desde la perspectiva de la verdad principal, otras verdades
se revelan por s misma.
137. E hicimos que la gente que haba sido perseguida y oprimida (durante
siglos) heredase los occidentes y los orientes (toda la longitud y anchura) de la
Tierra que habamos bendecido (con beneficios para la humanidad). Y la
hermosa palabra que tu Seor haba dado a los Hijos de Israel se cumpli[26] ,
porque fueron pacientes. Y destruimos lo que el Faran y su pueblo haban
elaborado (por medio del arte o la industria), y lo que haban erigido (castillos,
palacios, jardines y estructuras similares)[27] .
[26.] Esta palabra es lo que se menciona en la sura 28:5-6: Pero pretendimos conceder
Nuestro favor sobre aquellos que fueron humillados y oprimidos en la tierra, y hacer
de ellos dignatarios ejemplares (para guiar a la gente en la senda hacia Dios, y guiarlos
en sus vidas), y hacerlos herederos (de la gloria del Faran, y de la tierra en la cual
originamos bendiciones para la gente). Y establecerlos en la tierra con poder.
[27.] Este versculo expresa otro principio histrico y sociolgico importante: Hacer el
mal o llevar a cabo una injusticia o cualquier cosa basada en ello no puede perdurar.
Dios ha hecho una promesa permanente a los creyentes oprimidos los cuales, sin
someterse a los injustos sistemas politestas o la incredulidad, se adhieren a la Religin
de Dios, llevan a cabo sus mandamientos segn los principios que Dios ha establecido
y, sin doblegarse ante las persecuciones, son capaces de demostrar paciencia activa al
servir a Dios en pos del camino de Sus Mensajeros y se abstienen de cometer pecados.
En este versculo, el Corn nos informa del triunfo final que Dios concedi a los Hijos
de Israel de manos de los profetas David y Salomn la paz sea con ellos casi
cuatro siglos despus de que escapasen del Egipto de los Faraones bajo el liderazgo del
profeta Moiss la paz sea con l. Destaca el hecho de que ello aconteci como
resultado de su paciencia anteriormente descrita. En la Sura al-Baqara, se muestran
episodios que tuvieron lugar durante ese perodo de cinco siglos (50-61, 63-74, etc.),
los cuales son luego mostrados en versculos posteriores de modo apropiado y de
acuerdo con los temas principales de la sura y de las condiciones que prevalecan en La
Meca, cuando dichos versculos fueron revelados.
138. E hicimos cruzar a los Hijos de Israel a travs del mar, y se presentaron
ante un pueblo entregado a la devocin de unos dolos que tenan (propios de
ellos). Dijeron: Oh Moiss, haz para nosotros una deidad al igual que ellos
tienen deidades![28] . Respondi: En verdad sois un pueblo entregado a la
ignorancia.
[28.] Esto demuestra cmo la esclavitud puede degenerar a las personas. Los Hijos de
Israel, que descendan del profeta Jacob la paz sea con l eran musulmanes que se
haban sometido a Dios a lo largo de los siglos. Pero despus de que fueran
esclavizados por los Faraones, perdieron su identidad. Esta degeneracin se mostr a s
misma frecuentemente a lo largo de sus vidas. La visin de un templo era suficiente
para volver a traerles a la memoria lo que haban observado junto a sus anteriores
amos. A pesar de que, segn la Biblia, haban sido enseados por Moiss durante
cuarenta aos y por Josu durante cerca de treinta aos despus del xodo de Egipto,
Josu sigui dirigindose a ellos de la siguiente manera:
Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre
vosotros a las deidades a las cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en
Egipto; y servir a Jehov. Y si mal os parece servir a Jehov escoged hoy a quien
sirvis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro
lado del ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa
serviremos a Jehov (Josu 24:14-15).
Respecto a la influencia de la esclavitud sobre los Hijos de Israel, vase tambin: sura
2, notas nmero 62, 71, 72, 74, 155; y sura 4, nota nmero 3.
139. Respecto a ese pueblo aquello a lo que estn entregados (como religin)
est abocado a la destruccin, y todo lo que han estado haciendo (como
veneracin) es falso y en vano.
140. Dijo: Acaso habra de buscar para vosotros una deidad diferente a Dios,
cuando l os ha enaltecido por encima de todos los pueblos (a travs de la fe y
la verdadera Religin con lo que os ha favorecido)?.
141. Y (recordad, Oh Hijos de Israel) cuando os salvamos del clan del Faran
que os estaba infligiendo el peor de los sufrimientos (esclavizndoos con arduas
labores como la construccin, el transporte y la labranza), matando a vuestros
hijos y dejando vivir a vuestras mujeres (para ms humillacin y sufrimiento).
En ello hubo una dura prueba de vuestro Seor.
142. Y (con la intencin de que fueseis favorecidos con la Tora para que se
ordenasen vuestros asuntos) emplazamos a Moiss durante treinta noches a las
que aadimos diez, de manera que completamos el perodo con cuarenta noches
establecidas por su Seor (para que las pasase en devocin)[29] . (Antes de dejar
a su pueblo para venir a Nuestra Presencia) Moiss haba dicho a su hermano
(Aarn): Ocupa mi lugar entre mi comunidad (acta para reformarles y para
corregir los asuntos) y no sigas la senda de los que provocan el desorden y la
corrupcin.
[29.] Del mismo modo que Dios orden al profeta Muhammad la paz y las
bendiciones sean con l que velase largos tiempos durante la noche, por el hecho de
ser la devocin durante la noche ms poderosa y efectiva (73:1-8; 76:26), se puede
llegar a la conclusin que el momento de devocin que conduce al ser humano ms
cerca de Dios es durante la noche. Por ello, el Corn menciona treinta y cuarenta
noches y no das. Establecer cuarenta noches (aun queriendo decir un perodo de
veinticuatro horas) para la devocin, la disciplina asctica y la reflexin son muy
importantes en seguir un camino espiritual hacia Dios en el sufismo musulmn. Se le
denomina arbain (en rabe) o chilah (en persa), que significan ambos el nmero
cuarenta. Los sufes atribuyen gran importancia a los cuarenta das por ser el perodo
necesario para adquirir una segunda naturaleza o forma y librarse de un mal hbito o
pecado.
144. l (Dios) dijo: Oh Moiss! Sin duda alguna, te he escogido por encima de
la gente en virtud de Mis Mensajes (que te he encomendado) y Mi discurso
(hacia ti). Por lo tanto, (sin que aspires a lo que no es para ti) toma con firmeza
lo que te he concedido y (a cambio, con todas tus palabras y acciones) s de los
agradecidos[31] .
[31.] Este versculo proporciona una leccin muy importante. Dios Todopoderoso
recuerda incluso al profeta Moiss, la paz sea con l, que es uno de Sus grandes
Mensajeros, que no debe anhelar e implorar aquello que se encuentra ms all de los
favores que le han sido otorgados. Lo que Dios quiere decir es: Queda satisfecho con
aquello con lo que te he favorecido e intenta llevar a cabo la accin de dar gracias
apropiada. Es decir, Dios Todopoderoso proporciona a cada uno el favor exacto que
puede recibir. El favor que recibimos sin intervencin de nuestro libre albedro (tal y
como nuestras capacidades, los aos de vida, la estructura fsica, la raza, la familia, el
lugar y la fecha de nacimiento,) es aquel que es mejor para cada uno. Por lo tanto, lo
que cada uno ha de hacer es estar satisfecho con el favor concedido sin hacer
objeciones de por qu otros favores no han sido concedidos, y procurando dar las
gracias apropiadas por dicho favor.
145. (Moiss complet el perodo establecido por su Seor para ser favorecido
con el Libro y poner en orden los asuntos de su pueblo). Y escribimos para l en
las Tablas todo lo que era necesario como instruccin y orientacin (para seguir
el camino hacia Dios) y como explicacin de todos los asuntos. Y (dijimos):
Tmalas con firmeza y ordena a tu pueblo que tome firmemente lo mejor de
ello (que cumplan los mandamientos de la mejor manera posible). Pronto os
mostrar la morada (final) de los transgresores.
146. Apartar de Mis Revelaciones y Mis signos a todo aquel que acte con
soberbia en la Tierra contra todo derecho. A pesar de que ven todos los signos
(de la verdad), no creen en ellos; y aunque ven el camino de la rectitud, no lo
toman como camino a seguir. Mas si ven la va del error y de la rebelda contra
la verdad, lo toman como camino a seguir. Esa es la razn por la cual niegan
Nuestras Revelaciones y son siempre indiferentes a ellas.
147. Aquellos que niegan Nuestras Revelaciones y el encuentro del Ms All,
sus obras han sido en vano. O es que acaso no se les recompensar por otra
cosa que no sea por lo que hayan hecho?
148. El pueblo de Moiss, despus de que l (se hubiese marchado para
encontrarse con su Seor), adopt un becerro (una efigie, elaborada) a partir de
sus ornamentos para adorarlo, que profera un mugido[32] . Pero es que no
vean que no les hablaba ni les guiaba por ningn camino? Lo adoptaron como
objeto de adoracin y fueron transgresores (actuando contrariamente a las
verdades de la creacin y a los Mandamientos Divinos y, por lo tanto, fueron
injustos consigo mismos)[33] .
[32.] Este versculo contiene tres alusiones al carcter de los Hijos de Israel:
Los antiguos egipcios, entre los cuales los Hijos de Israel vivieron durante siglos,
en su mayora eran agricultores y, debido a la importancia de los animales en la
agricultura, adoraban al ganado. Esta idolatra penetr en los corazones de los
israelitas tan profundamente que, tal y como podemos ver en el versculo 138,
afloraba frecuentemente a pesar de la educacin que Moiss les haba
proporcionado. Todava llevaban consigo los rastros de la esclavitud en sus almas.
Los Hijos de Israel eran, como mucha gente del pasado y el presente, un pueblo
inclinado a la debilidad y corrupcin fcil, por ello requeran de un estricto control.
Se hallaban muy ligados al mundo y la riqueza material era muy importante para
ellos.
[33.] Cabe destacar que en este versculo los atributos del Discurso y la Gua son
mencionados en conexin con la Divinidad. Dios habl a los Hijos de Israel a travs de
Moiss, al cual favoreci especialmente hacindole Su interlocutor y guiando al pueblo
de Israel en su camino desde Egipto a Palestina. Fueron testigos de estos dos grandes
favores de Dios para con ellos y, a pesar de ello, a pesar de que nicamente la
Divinidad poda otorgar favores semejantes, adoraron el becerro. Esto fue un gran
pecado, equivalente a tratar con injusticia las verdades de la creacin, el Universo y a la
Divinidad, por lo que cometieron una injusticia consigo mismos.
153. Y en cuanto a los que cometan malas acciones y luego se tornen hacia Dios
en arrepentimiento y (verdaderamente) crean tras dicho (esfuerzo de
enmendarse) no cabe duda de que tu Seor es Indulgente y Compasivo
(especialmente con Sus siervos que se tornan hacia l).
154. Y cuando se hubo aplacado la ira de Moiss, tom de nuevo las Tablas
(para ponerlas en prctica). En ellas haba escrita una gua y misericordia para
los que muestran temor reverencial de Su Seor.
155. Moiss eligi a setenta hombres de su comunidad (como sus propios
representantes) para Nuestro encuentro (en la montaa con la intencin de
pedirle perdn a Dios por la adoracin del becerro, y algunos de ellos, para
renovar su pacto con l). Entonces, cuando una espeluznante catstrofe les
sobrevino[36] , Moiss dijo: Seor mo! Si hubieses querido les habras
destruido anteriormente incluyndome a m. Nos vas a destruir por lo que han
hecho los ignorantes de entre nosotros? Esta es Tu prueba por la cual extravas a
quien Tu Voluntad dicta y por la cual guas a quien Tu Voluntad dicta. T eres
nuestro Protector (a Quien encomendamos nuestros asuntos y en Quien nos
apoyamos); perdnanos, pues, y ten misericordia con nosotros. T eres el Mejor
de los Indulgentes.
[36.] Esta importante catstrofe fue un terremoto. Ocurri porque, a pesar de todos los
signos manifiestos que haban atestiguado, los setenta hombres se negaron a creer que
los mandamientos que Moiss haba trado provenan de Dios hasta que vieran
manifiestamente a Dios hablarle.
156. Ordnanos lo bueno en este mundo y en el Ms All, pues nos hemos
tornado a Ti, siguiendo Tu camino. (Dios) dijo: Mi castigo aflijo con el
mismo a quien quiero (y nadie puede escapar del mismo a no ser que Yo tenga
misericordia de l) y Mi misericordia abarca todas las cosas; por lo tanto, (a
pesar de que en este mundo todo ser participa de Mi Misericordia, en el Ms
All) la dispondr para los que acten con veneracin a M y piedad, y paguen
la Limosna Purificadora Prescrita y para los que crean en todas Nuestras
Revelaciones y signos.
157. Siguen al (ilustrsimo) Mensajero, el Profeta iletrado (que permaneci
protegido de cualquier vestigio de cultura escrita y libre de cualquier tipo de
corrupcin intelectual y espiritual) que encuentran descrito (con todos los rasgos
que le distinguan) en la Tora y en el Evangelio (que se hallan) con ellos. Les
ordena lo que es correcto y bueno, y les prohbe lo que es malo; les hace lcitas
las cosas buenas, e ilcitas las malas y corruptas; y les libera de sus cargas (que
quedaban en su propia Ley) y de las restricciones que pesaban sobre ellos. As
que aquellos que creen en l (con total sinceridad), le honran, apoyan y ayudan,
y siguen la Luz (el Corn) que descendi con l, esos son los que se hallan
dotados de prosperidad[37] .
[37.] El Corn, repentinamente y en un estilo determinado, viaja en el tiempo hasta la
poca del Mensajero de Dios, el profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean
con l y hace que la aceptacin de la oracin de Moiss para aquellos que vivan en
el tiempo del Mensajero est sujeta a la creencia en l y a seguirle a l y al Corn. Con
delicadeza recuerda a la Gente del Libro, especialmente a los Hijos de Israel, que seguir
a sus propios Profetas y libros implica seguir al Mensajero de Dios y al Corn o, en
otras palabras, creer y seguir al Mensajero de Dios y al Corn es lo mismo que creer y
seguir a sus propios Profetas y Libros. Tambin advierte que la verdadera prosperidad
slo puede ser adquirida obrando de esta manera, refirindose as una vez ms a los
versculos iniciales de la Sura al-Baqara. El versculo siguiente anuncia que la misin
del profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l abarca a todos los
seres humanos y explica el fundamento sobre el cual se basa dicha misin.
Otro punto destacado en este versculo es que haba mandamientos estrictos en la Tora
debido a las condiciones de la poca y al carcter de los Hijos de Israel. Dichos
mandamientos son lo que el Corn describe como cargas y trabas. El profeta Jess la
paz sea con l modific y suaviz algunos (3:50). El Mensajero de Dios los elimin
por completo. Por ello el Islam es descrito como la religin pura y primordial fcil de
seguir. En el ltimo versculo de la Sura al-Baqara, a los creyentes se les ensea la
siguiente oracin: Seor nuestro, no impongas sobre nosotros cargas como las que
impusiste a los que nos precedieron (segn la educacin que tenan que recibir respecto
a la poca, las condiciones y a su disposicin).
163. Y pregntales sobre la ciudad que estaba a orillas del mar: cmo su
comunidad viol el Sabbat cuando los peces venan nadando hacia ellos el da
de su Sabbat; pero en el da en que no cumplieron el Sabbat, no venan a ellos.
As fue como los pusimos a prueba por ser transgresores (de todos los lmites)
[39] .
[39.] Dios Todopoderoso nunca pone a prueba a una persona o a un pueblo con la
intencin de extraviarlo. Dios ha establecido las leyes operativas del Universo y de la
vida. La religin es asimismo un sistema de leyes que Dios ha establecido para nuestra
vida personal y colectiva y que nos ha trasmitido a travs de Sus Mensajeros. Del
mismo modo que estas leyes incluyen las relaciones y los deberes con otras criaturas,
tambin incluyen las relaciones y los deberes respecto a nuestro Creador, Dios.
Sabemos cules son las consecuencias de lo que hacemos en base a las enseanzas de
Dios enviadas a nosotros por medio de los Mensajeros, de los Libros que ha enviado
con ellos o del estudio del Universo y de la vida. Cada cual ve las consecuencias de sus
decisiones y acciones en la vida. Contemplamos las consecuencias de los dos tipos de
Leyes Divinas, las leyes del funcionamiento del Universo y la vida, y las leyes
religiosas. Esto es lo que Dios denomina prueba. En ese sentido, la vida es una serie
de pruebas.
Si las personas o comunidades llevan a cabo continuamente buenas obras, se
encontrarn a s mismas en un crculo virtuoso, donde las buenas acciones dan lugar
a buenos resultados que, a su vez, llevan a otras buenas acciones. Pero si cometen el
mal, surge un crculo vicioso donde las malas obras llevan a malos resultados los
cuales, a su vez, llevan a cometer malas acciones. Cualquiera de estos crculos se
convierte en una segunda naturaleza de la persona. El Corn tambin hace referencia
a este hecho con expresiones tales como As fue como los pusimos a prueba por ser
transgresores (de todos los lmites) (7:163); por lo tanto, probad el castigo por todo
aquello (los pecados) que os habis afanado en lograr (a travs de vuestras creencias y
obras) (7:39); Este es el Paraso que habis heredado a cambio de lo que solais hacer
(en el mundo) (7:43).
164. Y cuando una comunidad de gente de entre ellos preguntaron (a otros que
intentaban reprimir a los que no respetaban el Sabbat): Por qu predicis a
una gente a la que Dios va a destruir y castigar con un severo castigo?.
Dijeron: Para as tener una justificacin ante vuestro Seor y de este modo
ellos se aparten de dicha desobediencia en veneracin a Dios.
165. Entonces, cuando olvidaron todo lo que se les haba recordado, salvamos a
quienes intentaron prevenir el mal e infligimos a los que haban sido
malhechores un castigo severo a causa de sus trasgresiones.
166. Entonces, cuando, con desprecio, persistieron en hacer lo que se les haba
prohibido, les dijimos: Convertos en monos miserablemente repulsivos y
despreciables![40] .
[40.] Para una explicacin, vase la sura 2:65, nota 75.
181. Y entre los que hemos creado hay un pueblo que (con el debido
reconocimiento a Dios a travs de Sus Nombres) gua por medio de la verdad
(con la venia de Dios) y con ella administra justicia.
182. Mientras que aquellos que niegan Nuestros signos y Revelaciones (como
consecuencia de su camino) les llevaremos a la perdicin gradualmente de tal
modo que no se darn cuenta.
183. Les concedo una prrroga. Mi designio es firme e imposible de resistir.
184. Y es que no consideran (con todo lo que han contemplado en el Mensajero
y en las Revelaciones que han llegado con l) que no existe enajenacin alguna
en su compaero (el profeta Muhammad)? l no es sino un manifiesto
advertidor.
185. Es que nunca consideran la dimensin interna de los Cielos y de la Tierra,
el dominio absoluto de Dios sobre los mismos, las cosas que Dios ha creado y
que el final de su plazo fijado haya llegado ya? En qu otro discurso que no sea
ste (la advertencia contenida en el Corn) van a creer?
186. A quien Dios extrava no hay quien lo gue; y les abandona vagando a
ciegas inmersos en su rebelin.
187. Te preguntan sobre la Hora, que cundo llegar para afianzarse. Di: Slo
mi Seor la conoce; slo l la revelar en su momento. Tiene gran peso en los
Cielos y en la Tierra. Y no os acontecer sino de improviso. Te preguntan como
si t (por ser un Mensajero) debieses de estar al tanto de ella. Di: Slo Dios la
conoce, sin embargo la mayor parte de la gente no tiene conocimiento (de ella).
188. Di: No est en mi poder (beneficiar o perjudicar) a no ser que Dios lo
quiera (y me lo permita), no puedo beneficiarme ni perjudicarme. Si tuviese
conocimiento de Lo Oculto, siempre estara acumulando ganancias (sin prdida
alguna) y ninguna adversidad me habra afectado. Slo soy un advertidor
(contra las nefastas consecuencias del extravo) y un portador de buenas nuevas
(de prosperidad a cambio de la fe y de la rectitud) para los individuos que
creern y aquellos que profundizarn en la fe.
189. l es Aquel Quien os ha creado a partir de una nica alma humana de la
que hizo a su pareja, para que (inclinndose con amor hacia la mujer) encontrara
apoyo en ella. Y despus de haberla cubierto, concibe una carga ligera que
continu cargando. Entonces, cuando se hizo pesada (con un hijo) ambos
(sintieron la necesidad) de volverse a Dios, su Seor, en Oracin: Si nos das un
hijo sano, estaremos sin duda siempre agradecidos.
190. Mas cuando le concedi a la pareja un hijo sano empezaron a atribuir
copartcipes a Dios con respecto a lo que les haba otorgado[44] .
Absolutamente ensalzado sea por encima de los copartcipes que Le atribuyen y
todo lo que Le atribuyen como copartcipe!
[44.] Los padres asocian copartcipes a Dios respecto a sus hijos al atribuirles a la
naturaleza o a leyes o causas naturales o refiriendo la apariencia o la inteligencia o
los logros de sus hijos en la vida a s mismos o a sus propios hijos, olvidndose de
Dios y de la deuda y del deber que tienen hacia l por sus hijos.
191. Le atribuyen como copartcipes a aquellos que no han creado nada y que
han sido ellos mismos creados,
192. Y que no tienen poder para darles ninguna ayuda ni pueden ayudarse a s
mismos?
193. Y si les convocis a la gua, no os siguen. Es igual que les invoquis o que
permanezcis callados.
194. Aquellos que deificis e invocis aparte de Dios son siervos creados por
Dios igual que vosotros. (Si creis y pretendis algo diferente) entonces
invocadles y que os respondan si sois veraces![45]
[45.] Algunos maestros de escuelas de educacin primaria en ciertos pases
musulmanes solan entrar con dulces en sus bolsillos y, para impedir que sus jvenes
mentes creyesen en Dios, les decan a sus alumnos Pedidle a Dios dulces y
comprobad si os dar alguno!. Entonces, cuando los estudiantes no reciban sus
dulces, empleando el ms primitivo mtodo de la dialctica, el maestro les deca:
Ahora, peddmelo a m y contemplad si os doy alguno!. Este es el modo de pensar
ms rastrero y primitivo que la historia jams haya visto, es decir, concebir a Dios
como si fuese un ser creado. Del mismo modo que Abraham desafi a Nimrod a que
hiciese que el Sol saliese por el oeste, en lugar de hacerle salir por el este cmo Dios
as dispone, este versculo tambin proporciona una respuesta para dicho modo
primitivo de pensar. El funcionamiento del Universo, al igual que su creacin, son
actos de Dios. No estn basados en un conocimiento parcial que considera las entidades
individuales como seres independientes unos de otros, sino que se fundamenta en la
sabidura universal que considera al Universo como un todo y tiene en cuenta cada
entidad individual que contiene, adems de las relaciones del Universo con dichas
entidades individuales y las relaciones de dichas entidades individuales entre s.
Entre los seres, los seres humanos son los que poseen la conciencia ms desarrollada y
una mayor habilidad para emprender cualquier acto, mas algunos aspectos de nuestras
vidas no dependen de nosotros. Por ejemplo, no tenemos autoridad alguna respecto a
nuestro color de piel, etnia, familia, psicologa y el lugar y fecha de nuestro
nacimiento. Nuestros cuerpos operan de modo automtico, segn el sistema establecido
por el Creador, de manera independiente a nosotros. Nuestras necesidades vitales, como
el hambre, la sed, la respiracin o dormir nos mantienen bajo su dominio y no
podemos superarlas, sino que estamos obligados a vivir subyugados a las mismas. Sin
embargo, observamos una coordinacin magnfica y perfecta as como una armona
entre nuestras vidas, nuestras necesidades, la composicin y el funcionamiento de
nuestros cuerpos y el entorno natural que nos rodea.
Si, a pesar de todo esto y del magnfico orden del Universo con todo lo que contiene
que demuestra la existencia de un conocimiento, voluntad y poder absolutos que todo lo
abarcan, negamos la existencia de Aquel Quien los posee, entonces esto no es ms que
engaarse a s mismo. La negacin de Dios es el abismo ms profundo en el que
podemos sucumbir, la ms oscura ignorancia, la eleccin ms vil, la mentira ms
mezquina y significa abandonar el ser dotado de razn, conciencia y facultad de
pensamiento.
Dios permite que los seres humanos tengan conciencia de Su Existencia de muy
diversas maneras. Todo el mundo ha experimentado cmo sus necesidades han sido
cubiertas de modo inesperado; algunas de nuestras oraciones ntimas, aquellas que
aparecen en forma de deseos, han sido respondidas. Una mano invisible ha acudido en
nuestra ayuda durante una situacin insostenible o hemos sido salvados de un peligro
cuando nos han abandonado sin otros medios a nuestro alcance. Mas, con la intencin
de posibilitar la negacin de la Existencia del Ser Supremo, la gente atribuye esos
acontecimientos a la suerte o a la coincidencia; pero no son, de hecho, ms que simples
denominaciones y atribuir la creacin y la supervisin del Universo y los eventos a
dichas denominaciones es el ms grande y vergonzoso de todos los crmenes. Frente a
dicho crimen imperdonable, cometido por numerosas personas en este mundo, entre
los que se incluyen a un gran nmero de cientficos, no es posible percibir y conocer lo
sublime que es la bendicin de creer y cun magnfico presente nos ha sido concedido a
cambio de prcticamente nada.
El siguiente versculo explica que cualquier cosa que sea substituida por Dios ya sea
la naturaleza, el azar, la materia, la causalidad o un dolo debe poseer poder, visin y
odo. En el Universo hay seres, como los animales o los seres humanos que poseen
dichas facultades. En vista de que dichos seres no se han creado a s mismos junto con
las mencionadas facultades, que sus vidas acontecen en gran medida
independientemente de ellos, que nadie que posea dichas facultades puede concedrselas
a otros, entonces, debe de haber alguien que las posee y las asigne a los dems. Qu
gran pena es que, en la presente poca, que llamamos era de la ciencia, numerosos
cientficos no pueden apreciar esta realidad manifiesta. Se trata de una realidad que
incluso los que han vivido en las eras ms primitivas pudieron ver. La razn por la
cual un gran nmero de ellos se niegan a apreciarlo hoy en da es la negacin de la
Existencia de Dios y atribuirle existencia a dolos tales como la materia, la naturaleza la
coincidencia y la causalidad, los cuales carecen de conocimiento, conciencia, visin y
odo. Es el engao ms aborrecible por parte de ellos y una trampa en la que sus almas
carnales, sus caprichos y sus diablos se aprovechan de ellos.
195. (Cmo esperis que respondan:) tienen acaso piernas con las que caminar;
manos con las que asir; ojos con los que pueden ver; u odos con los que pueden
or? Di (a ellos): Convocad a aquellos a los que atribus como copartcipes a
Dios y luego conspirad contra m sin ms demora!.
196. En verdad, mi Protector es Dios, Quien hace descender el Libro en partes
y l es Aquel Quien ampara y protege a los rectos.
197. Mientras que aquellos que vosotros deificis e invocis, aparte de l, no
tienen poder para ayudaros ni se pueden ayudar a s mismos.
198. Si les convocis a la gua no escuchan. Y los ves que te miran (y pueden
suponer que tienen la facultad de la visin), pero no ven (carecen de perspicacia
o facultad perceptiva).
199. (An as, Oh Mensajero) adopta la senda de la indulgencia y la tolerancia y
ordena lo que es bueno y correcto, y aprtate de los ignorantes (no te preocupes
por lo que dicen o hacen).
200. Y si una instigacin de Satans te solivianta (mientras llevas a cabo tu
misin, durante tu veneracin o en el transcurso de tu vida cotidiana), busca
refugio en Dios. l es Aqul que todo lo Oye y todo lo Ve.
201. Aquellos que se apartan de la desobediencia a Dios con veneracin a l y la
piedad: cuando una incitacin de Satans les desazona, se hallan conscientes de
Dios y Le recuerdan y entonces, poseen claro discernimiento.
202. Mientras que a sus hermanos (los hermanos de los demonios con forma de
ser humano), los demonios los arrastran a los ms bajos errores y no ceden a
relajarse en sus esfuerzos.
203. Cuando t (Oh Mensajero) no les presentas signo alguno (un milagro del
tipo que desean o la Revelacin cesa temporalmente), dicen: Acaso has sido
incapaz de componer alguno?. Di: Slo sigo todo aquello que me es revelado
por parte de mi Seor. Esto (el Corn) es la luz del discernimiento y de la
perspicacia (de la verdad) procedente de vuestro Seor (Quien os crea, sustenta
y protege), una gua y una misericordia para los individuos que creern y
aquellos que profundizarn en la fe.
204. Y as, cuando el Corn se recite, prestad atencin y escuchad en silencio, tal
vez as se os muestre misericordia.
205. Recuerda y menciona a tu Seor en ti mismo (en las profundidades de tu
corazn) con humildad y temor, sin alzar la voz, por la maana y por la tarde. Y
no seas de los negligentes.
206. Aquellos (ngeles) que se hallan en Presencia de tu Seor nunca se apartan
de Su servicio con motivo de la arrogancia y Le glorifican y se postran ante l.
SURA 8 - A L-A NFAL (LOS BOTINES DE GUERRA)
PERODO DE MEDINA
Esta sura fue revelada durante el perodo de Medina, justo despus de la
Batalla de Badr, la primera confrontacin entre los musulmanes de
Medina y los politestas de La Meca. Toma su nombre de la palabra al-
anfal, que aparece en el primer versculo. Al-Anfal posee el significado
de extra o adicin, pero en este punto hace referencia a los botines
tomados durante la guerra. La sura, de 75 versculos, trata en gran parte
sobre la Batalla de Badr y de las lecciones que han de extraerse de la
misma, instruye a los creyentes en asuntos tales como la yihad, la hgira
(la emigracin en pos de la causa de Dios), las leyes de la guerra, los
tratados, los botines de guerra, la paciencia, la ayuda y la solidaridad
mutuas as como la confianza en Dios.
2. Los verdaderos creyentes son tan slo aquellos que, cuando Dios es
mencionado, sus corazones se estremecen con temor reverencial y cuando se les
recitan Sus Revelaciones aumentan su creencia y confan en su Seor.
3. Establecen la Oracin conforme a sus condiciones y a partir de la provisin
que les hemos concedido (ya sea riqueza, conocimiento, poder, etc.) gastan (para
proveer sustento a los necesitados y en la causa de Dios, meramente por la
complacencia de Dios y sin poner a otros en ningn compromiso u obligacin).
4. Aquellos (ilustres) son los verdaderos creyentes. Para ellos hay destinados
grados junto a su Seor (que sern concedidos uno tras otro) y el perdn (que
aportar bendiciones imprevistas) y una provisin generosa y digna.
5. As pues, tu Seor te hizo salir de tu hogar en pos de una causa verdadera
(que l ya haba determinado que ibas a realizar); mas una parte de los
creyentes era reacia (a la direccin que tomaron los acontecimientos).
6. Discutieron contigo sobre la verdad (respecto a los asuntos que Dios ha
decidido que van a ocurrir) incluso despus de que ello (la direccin que van a
tomar los acontecimientos) ha sido puesta de manifiesto, como si les llevaran a
la muerte con sus ojos abiertos de par en par.
7. Incluso cuando Dios prometi que una de las dos huestes (la caravana de
mercancas y el ejrcito de La Meca que se acercaba) caera en vuestro poder,
an as pretendais que fuera el menos poderoso y armado el que cayese en
vuestras manos; pero Dios quera hacer prevalecer la verdad por Sus decretos,
haceros triunfar y aniquilar a los incrdulos (haciendo que sus lderes mueran).
8. (Dios as lo dispuso) para hacer prevalecer la verdad y hacerla triunfar y
probar la falsedad como falsa, no importa cun odioso les puede resultar a los
incrdulos criminales[2] .
[2.] Estos versculos guardan relacin con los acontecimientos que condujeron a la
Batalla de Badr. Despus de la emigracin a Medina, el profeta Muhammad la paz y
las bendiciones sean con l estableci un tratado con las tribus judas que dio a la
ciudad estatus de ciudad-estado poblada por mltiples comunidades diversas. Tras ello,
organiz e impuls nuevas relaciones comerciales que ayudaran a establecer la
independencia econmica de los musulmanes. En Medina habitaban poderosas tribus
judas y vigorosos clanes rabes politestas e hipcritas. Cada una constitua una
amenaza para la nueva comunidad musulmana adems de que en el desierto circundante
moraban tribus politestas que reconocan a los quraishes como sus dirigentes. Los
habitantes de La Meca advirtieron a Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, el jefe hipcrita de
Medina, que si no expulsaba al profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con
l de Medina iban a atacar la ciudad; organizaran ataques repentinos contra los
suburbios de la ciudad y la saquearan derramando sangre por doquier. Bajo dichas
adversas condiciones, el profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l
se vio obligado a proporcionar seguridad con el fin de conservar la existencia del
Islam y poder continuar trasmitiendo el Mensaje Divino. Para este propsito, organiz
campaas militares en el desierto, a veces dirigidas por sus comandantes y en ocasiones
comandadas por l mismo. Nunca permiti que hubiese derramamiento de sangre.
Durante dichas campaas, tuvo tambin como objetivo hacer saber a las tribus vecinas
de la existencia de los musulmanes y evitar que se aliasen con los politestas quraishes.
Los habitantes de La Meca usurparon todo lo que dejaban tras de s los musulmanes que
emigraban. Consignaron una caravana comercial que iba hacia Siria, cuyas mercancas
consistan principalmente de propiedades arrebatadas a los musulmanes. El Mensajero
de Dios, pues, decidi tomar posesin de lo que era de su propiedad mientras la
caravana se hallaba en ruta hacia La Meca. Tal y como puede entenderse en dichos
versculos, Dios Todopoderoso dispuso que los habitantes de La Meca, que se sentan
extremadamente inquietos respecto al desarrollo del Islam, resolviesen proteger la
caravana y que tuviesen un encuentro militar con los musulmanes. Los acontecimientos
se desarrollaron segn la Voluntad de Dios. Habiendo percibido la Voluntad de Dios, el
Mensajero consult a su ejrcito sobre el asunto. Su ejrcito estaba constituido nica y
exclusivamente por 310 hombres, casi todos soldados de infantera, a excepcin de dos
o tres combatientes que montaban caballos, y alrededor de 50 jinetes que iban a lomos
de camellos. Algunos insistieron en marchar contra la caravana, ya que el ejrcito de
La Meca era ms poderoso, constituido por 1000 hombres, 600 de los cuales portaban
cota de malla, as como ms de 100 jinetes. Sin embargo, los discursos de Miqdad ibn
Amr y Sad ibn Muaz, en los que manifestaron que seguiran al Mensajero all donde
les llevase, agradaron al Mensajero y alentaron a los creyentes. Al final, los dos
ejrcitos se encontraron frente a frente en Badr, lugar emplazado entre Medina y La
Meca, el da 17 de Ramadn (y segn otras autoridades el 19 o el 21) el segundo ao de
la Hgira (624 d. de C.).
18. As es (cmo l os trata) y (que todo el mundo sepa que) Dios es Aquel
Quien socava las artimaas de los incrdulos.
19. Si vosotros (Oh incrdulos) buscabais un juicio (a travs de la batalla para
comprobar qu parte tena razn), ya os ha llegado un juicio. Si cesis (las
hostilidades, contra los creyentes) ser por vuestro bien. Sin embargo, si
reanudis (las hostilidades) reanudaremos (lo mismo que os hemos hecho en la
batalla). Y de nada os servir constituir un gran ejrcito por muy numerosos que
seis y (que todo el mundo sepa que) Dios est con los creyentes[5] .
[5.] Los musulmanes eran muy pocos y estaban siendo perseguidos de distintas maneras
en La Meca. Dios Todopoderoso les salv y les proporcion un refugio en Medina. Sin
embargo, puesto que tuvieron que dejar sus propiedades en La Meca, sufrieron grandes
privaciones en Medina durante los primeros aos, a pesar de los incomparables
sacrificios de los Ansar, los musulmanes de Medina. Asimismo se hallaban envueltos
por un cmulo de condiciones desfavorables. En dichas circunstancias, la caravana que
se encontraba de camino hacia La Meca procedente de Siria que portaba las
pertenencias que tuvieron que dejar abandonadas en La Meca, fue una oportunidad
nica para poder recuperar as algunas de sus propiedades que haban sido usurpadas.
Sin embargo, Dios quiso que se encontrasen ante un ejrcito fuertemente armado, en
cuyas filas se encontraban todos los lderes politestas a excepcin de Abu Lahab, y que
les superaba en nmero tres veces. Si consideramos que 600 combatientes del ejrcito
de La Meca portaban cotas de malla y que su caballera constaba de 100 jinetes,
mientras que el nmero de guerreros musulmanes no superaba los 310 hombres, con
nicamente dos o tres jinetes, y sin cotas de malla as como que las batallas de dicha
poca se llevaban a cabo cuerpo a cuerpo, podemos comprender pues con facilidad la
terrible situacin en la que los musulmanes se vieron envueltos. Precisaban
desesperadamente el auxilio de Dios. El Corn, de modo explcito, afirma que no
hubiesen obtenido la victoria en dicha batalla si no hubiese sido por la ayuda de Dios.
De hecho, Dios se atribuye a S mismo la matanza de los soldados enemigos, la
mayora de los cuales eran los lderes de los politestas. Tambin menciona la eficacia
de la tierra que fue lanzada hacia ellos por el Mensajero. Dios tambin envi ngeles
para animar a los musulmanes, los cuales golpearon los cuellos y los dedos de los
soldados enemigos para hacerles difcil mantenerse en pie y hacer uso de sus propias
armas, flechas y lanzas. Adems de todo lo indicado anteriormente, Dios ayud a los
musulmanes de muchas otras maneras, que mencionaremos ms adelante cuando la
ocasin as lo precise.
28. Y sabed que vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba y una tentacin,
y que Dios es Aquel con Quien se halla una tremenda recompensa.
29. Oh vosotros que creis! Si os apartis de la desobediencia a Dios con
veneracin a l y piedad para merecer Su proteccin, os elaborar un criterio
(en vuestros corazones para distinguir entre la verdad y la falsedad, lo correcto y
lo incorrecto), borrar de vosotros vuestros actos malvados y os perdonar. Dios
es de una gracia y una munificencia formidables.
30. Y (recuerda Oh Mensajero) cmo los incrdulos conspiraron contra ti para
hacerte prisionero, matarte o expulsarte (de La Meca). De este modo urdieron,
mas Dios puso Su voluntad en vigor (y desbarat lo que haban maquinado). La
voluntad de Dios dispone lo que es mejor (para Sus siervos creyentes) y hace
que Su voluntad prevalezca [7] .
[7.] Los versculos comprendidos entre el vigsimo y el trigsimo contienen sensatos
consejos y avisos para la nueva comunidad musulmana de Medina y para todos los
musulmanes de todas las pocas y lugares. El versculo 30 aborda el favor concedido al
Mensajero la paz y las bendiciones sean con l y a la comunidad musulmana a
travs de l.
La Batalla de Badr demostr ser un punto de inflexin y una de las mayores victorias
de los musulmanes, sino la mayor. Dicha victoria fue conseguida exclusivamente con el
auxilio de Dios. Ya que los musulmanes haban vencido tras haber estado en una
situacin nada envidiable, es muy posible que los hroes victoriosos de Badr sintiesen
algn tipo de orgullo por su logro. Adems, algunos de ellos no estaban muy
dispuestos a luchar. Algunos incluso empezaron a tomar el botn sin haber derrotado
previamente al enemigo por completo o sin ni siquiera preguntar si estaba permitido
hacerse cargo de dicho botn (M. Asm Kksal, 2:146, 171-73). Por lo tanto, los
versculos comprendidos entre el vigsimo y el trigsimo contienen sensatos consejos
y avisos para dicha gente y para todos los musulmanes hasta el Da del Juicio Final.
Estas advertencias y recomendaciones pueden resumirse de la siguiente manera:
La victoria y la derrota se hallan nica y exclusivamente en manos de Dios. Para
merecer la victoria, los individuos han de realizar todo aquello que sea necesario
para su consecucin.
Aunque los seres humanos lleven a cabo todo lo que est en sus manos para merecer
la victoria, Dios no se halla obligado a concedrsela. Al igual que cualquier cosa
buena que le ocurra a la gente, la victoria tambin es una bendicin de Dios. Por lo
tanto, siempre debemos estarle agradecidos.
En todos Sus mandamientos, la gente ha de obedecer a Dios y a Su Mensajero. Han
de obedecer dichos mandamientos y no deben actuar como si no hubiesen odo nada.
Deben obedecer lo que Dios y Su Mensajero han ordenado y llevarlo a cabo
sinceramente.
Aquellos en cuyos odos los mandamientos de Dios y Su Mensajero no han
penetrado o actan como si no les hubiesen dicho nada, se hallan espiritualmente
muertos. Dicha gente, por lo tanto, no son sino como objetos inertes, sordos y
mudos que no pueden entender ni hacer uso de su raciocinio.
Hay ciertos elementos que ensordecen y enmudecen a la gente y les hacen
insensibles ante la Revelacin Divina, tal y como desarrollar prejuicios,
abandonarse a la vanagloria y a la arrogancia, sostener puntos de vista errneos, ser
controlados por sus deseos carnales y ambiciones mundanas, y la injusticia. Debido
a ello, la gente pierde todos sus sentidos, sus facultades espirituales y su capacidad
para creer.
Los creyentes siempre deben responder positivamente a la llamada de Dios y de Su
Mensajero. El Mensajero les transmite la llamada de Dios a la verdad, la cual les
hace estar espiritualmente vivos. Si no proporcionan una respuesta positiva a dicha
llamada, Dios interviene entre ellos y sus corazones, y hace que sus corazones se
desven, llevndoles hacia la perdicin y la fatalidad en el Ms All.
Si los creyentes fracasan en relacin a responder positivamente a la llamada de Dios
y Su Mensajero, esto no slo significa la fatalidad en el Ms All, sino que tambin
da lugar a un conflicto interno en la sociedad. Esto es una prueba decisiva, que les
capacita para distinguir quin es sincero y quin no lo es. Pueden perder sus vidas,
sus propiedades y sus seres queridos en este conflicto y, lo que es peor, habiendo
sido una vez hermanos y hermanas sinceros, empiezan a matarse los unos a los
otros como enemigos declarados. La seguridad interna y la confianza mutua ya no
existen, y los asuntos y puestos pblicos son entregados a aquellos que no estn
capacitados para ello. Todo ello tiene como resultado caer bajo el control de un
gobierno desptico o el dominio extranjero o ser objeto de otro tipo de
calamidades.
Los creyentes siempre tienen que buscar la complacencia y la aprobacin de Dios e
intentar obtenerlas con sus palabras y acciones. Nunca deben pensar en obtener
ganancias y ventajas mundanas, particularmente a travs de actos religiosos o
servicios.
Sea lo que sea que una persona posea en este mundo, ya sea una posicin social, un
puesto laboral o cargo, hijos inteligentes y afortunados o riquezas, ello no es ms
que un medio para probarle y determinar la vala de una persona. Y as nuestras
posesiones, aquello de lo que nos enorgullecemos, no son sino una prueba para
nosotros. Dios nos provee con todos nuestros presentes, y as pues tenemos que
atriburselos a l y darle gracias constantemente desde el corazn, verbalmente y a
travs de nuestro modo de vida. Si actuamos de esta manera, Dios nos recompensar
abundantemente en el Mas All y aumentar lo que nos ha proporcionado en este
mundo. Sin embargo, lo que una persona posee puede ser un medio para llevarla a la
autodestruccin en el otro mundo y en ste.
Los creyentes siempre han de ser conscientes de Dios y actuar con piedad y con
suma reverencia a Dios, temiendo cometer deslices y pecados. Si lo hacen con
sinceridad, Dios les dotar de un discernimiento que podrn sentir en sus corazones.
Con dicho criterio, podrn distinguir entre lo que es correcto e incorrecto, falso y
verdadero, sin necesidad de acudir a ningn muft o cualquier erudito islmico.
Mientras lleven a cabo lo que han de hacer para obtener la proteccin de Dios, Dios
les proteger contra los actos malvados, los malos pensamientos, los conflictos
internos y contra la derrota ante otras potencias enemigas.
Tambin cabe sealar aqu que, mientras que los versculos revelados despus de la
Batalla de Uhud estaban destinados a consolar a los creyentes con motivo del revs que
sufrieron en la segunda fase de la batalla, e incluso contienen halagos para ellos con el
fin de elevar sus heridos espritus, estos versculos, revelados tras la victoria de Badr,
no albergan ninguna palabra de felicitacin. Ms bien encontramos advertencias y
consejos. Esto es importante, en particular respecto a lo que a la gua y a la educacin
se refiere.
31. Cuando Nuestras Revelaciones les son recitadas, dicen: Ya hemos odo
(algo parecido con anterioridad en numerosas ocasiones); si quisisemos,
podramos componer algo semejante a eso; no son ms que fbulas de los
antiguos.
32. Y cuando dijeron (incluso esto): Oh Dios! Si no hay duda alguna de que
sta es la verdad que viene de Ti haz que lluevan piedras del cielo o inflgenos
otro doloroso castigo!.
33. Pero Dios no les castigar mientras t ests entre ellos, ni tampoco se ver
obligado a castigarlos (o a otra gente) mientras Le pidieran perdn por sus
pecados[8] .
[8.] Este versculo da a entender que mientras la Religin Islam transmitida por el
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l contine siendo practicada
ordenando la vida de la comunidad de un modo que complace a Dios Todopoderoso,
mientras la gente siga viviendo consciente de Dios e implorndole por Su perdn
siempre que cometan incorrecciones, Dios no les infligir ningn doloroso
sufrimiento.
34. Qu pretexto argumentan para que Dios no les castigara, en vista de que
prohben (a los creyentes) entrar en la Mezquita Sagrada, aunque no estn
cualificados para poseerla o protegerla? Sus legtimos y cualificados guardianes
son nicamente los piadosos que se apartan de la desobediencia a Dios con
veneracin a l; pero la mayora de ellos (estos incrdulos) no lo saben.
35. Sus Oraciones en la Casa (en la Mezquita Sagrada) no son sino silbidos y
palmadas. Probad, pues, el castigo por no creer persistentemente![9] .
[9.] El castigo mencionado aqu no es del tipo mencionado en el anterior versculo
trigsimo segundo que generalmente sucede a un desastre natural. Se refiere o bien a
su derrota a manos de los musulmanes, a ciertas catstrofes sociales o al castigo de
Dios en el Ms All. Y de hecho, tal vez se refiera a todo ello.
49. Y (recordad) cuando los hipcritas y aquellos que albergan una enfermedad
en sus corazones (que seca la fuente de su vida espiritual) dijeron (sobre los
creyentes): Su religin les ha engaado (a dichas personas). Pero quien se
encomienda a Dios, en verdad Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder,
Omnisapiente.
50. Y si tan slo pudieses ver cmo ser cuando los ngeles arrebaten sus almas
a aquellos que no creen, golpendoles en el rostro y en la espalda y (diciendo):
Probad el castigo del Fuego abrasador!
51. Eso es por (los actos malvados) que habis anticipado con vuestras propias
manos, porque Dios nunca es injusto ni lo ms mnimo con los siervos.
52. Es como lo que le aconteci al clan (la corte y la aristocracia militar) del
Faran, y a aquellos que le precedieron. Negaron las Revelaciones de Dios y as
Dios les agarr por sus pecados. Sin lugar a dudas Dios es Sumamente Poderoso
y severo castigando.
53. Eso (ocurri de tal manera) porque Dios nunca cambia un favor que ha
conferido a un pueblo a no ser que ellos cambien lo que hay en s mismos (su
creencia, su modo de vida, su cosmovisin y su devocin a las leyes de Dios
contenidas en la Religin, en la creacin, en la vida y en el funcionamiento del
Universo). Y Dios es Quien todo lo Oye y Omnisapiente.
54. Es como lo que le aconteci al clan (la corte y la aristocracia militar) del
Faran y a aquellos que le precedieron. Tildaron de falsas las Revelaciones de su
Seor y as les destruimos por sus pecados e hicimos que la corte y la
aristocracia militar del Faran se ahogase. Todos esos pueblos (destruidos en el
pasado) eran injustos (pues se rebelaron contra su Seor, oprimieron a la gente y
fueron injustos consigo mismos).
55. No cabe duda que la peor clase de todas las criaturas vivas ante Dios son las
que se hallan tan arraigadas en la incredulidad que no pueden creer.
56. Aquellos con los que has establecido un tratado y, a cada momento, lo
quebrantan sin temer a Dios.
57. Si te encuentras con ellos en la guerra, trtales de manera que sirvan de
escarmiento a los que vengan detrs (los que les siguen y los que vendrn tras
ellos), para que as recapaciten y sean considerados.
58. Si tienes poderosas razones para temer una traicin por parte de alguna
gente (con los que estableciste un tratado), restityeselo (es decir declara
pblicamente, antes de llevar a cabo ninguna accin contra ellos, que has
disuelto el tratado) para que ambas partes estn informadas de su finalizacin.
Sin duda alguna Dios no ama a los traidores[13] .
[13.] El Islam es un sistema de valores y todos sus principios tienen como propsito
preservar dichos valores y gobernar la vida con justicia de acuerdo con los mismos.
Este versculo establece una regla bsica islmica con relacin a las leyes
internacionales: Cuando dos naciones conciertan un pacto entre ellas que se extender
durante un perodo de tiempo determinado, ambas partes han de cumplir dicho pacto
hasta su finalizacin. Si una de las partes contraviene el pacto, la parte agraviada ha de
anunciarle que el pacto ha sido disuelto antes de empezar acciones hostiles, para que
ambas sepan cul es la situacin. El Mensajero la paz y las bendiciones sean con l
dijo: Todo aquel que se halle comprometido ineludiblemente por un tratado con una
determinada gente no puede disolver dicho tratado hasta que finalice el trmino o hasta
que pblicamente declare que ha sido anulado (Abu Dawud, Yihad, 2:75). En otra
expresin, declara: No seis traidores, incluso con aqul que os traiciona (Abu
Dawud, Kitab al-Buyu, 2:75). Ni siquiera las supuestamente civilizadas naciones de
hoy en da cumplen con este principio establecido 14 siglos atrs por el Islam. Ms bien
actan sobre el siguiente principio: Quien primero emprenda el ataque sorpresa, ese
ganar.
59. Y que los que no creen no lleguen nunca a pensar que pueden tener ventaja
sobre los creyentes o escapar de Nuestro castigo. Nunca podrn frustrar Nuestra
voluntad.
60. (Oh creyentes:) Preparad contra ellos todas las fuerzas y caballos destinados
(para la guerra), para que as podis desanimar a los enemigos de Dios y a
vuestros enemigos as como a otros aparte de ellos, los cuales (adems de la
naturaleza de su enemistad) no conocis. Dios los conoce (y conoce la naturaleza
de su enemistad). Lo que gastis en la causa de Dios, se os pagar con creces y
no sufriris ninguna injusticia [14] .
[14.] Este versculo contiene importantes consejos y advertencias para los musulmanes:
Hasta el Da del Juicio Final habr siempre enemigos de la creencia y del Islam. Por
esa razn, los musulmanes han de estar alerta ante cualquier enemistad y ser
suficientemente poderosos para disuadirla.
El siguiente versculo (61) es especialmente importante, ya que precede a los
versculos que abordan la guerra y versculos que sealan que el estado musulmn
siempre ha de estar preparado para la guerra, ya que dicha disposicin acta como
un elemento disuasorio. Mientras tanto, el versculo 61 dice que los musulmanes son
pacficos, que han de vivir pacficamente y ser representantes de la paz mundial. Por
lo tanto, su actuacin como elemento disuasorio en el equilibrio de poderes es uno
de los factores importantes para brindar la paz al mundo y preservar dicha paz. Por
esa razn, si los musulmanes no son lo suficientemente poderosos para hacerlo,
otros derramarn sangre inocente en el mundo y los musulmanes sern responsables
por el derramamiento de dicha sangre ante Dios.
Existe un gran nmero de enemigos diversos de la fe y el Islam. Algunos son
enemigos declarados de Dios y de la religin, muestran su enemistad y son
conocidos. Otros mantienen su animadversin contra el Islam y los musulmanes por
otras razones aparte de la condicin de musulmanes de estos ltimos. Hay algunos
enemigos de los cuales no son conscientes los fieles musulmanes, ya que
generalmente se encuentran entre ellos y encubren su enemistad. Tal gente son
hipcritas, viven en las sociedades musulmanas porque consideran que sus intereses
residen en dichos lugares. Algunas de estas personas carecen de una creencia
arraigada en su corazn y pueden cambiar de bando fcilmente, incluso por una
razn insignificante. Dios conoce bien a dicha gente. Los musulmanes a su vez han
de tenerles en cuenta y se encuentran en la obligacin de tratar de acumular el poder
necesario para doblegarles.
Los musulmanes han de ser poderosos. El Islam hace responsables a los individuos
y a las sociedades de su propio destino, por lo tanto, la gente ha de asumir la
responsabilidad de autogobernarse. El Corn se dirige a la sociedad con frases
como Oh pueblo! y Oh creyentes!. Los deberes encomendados a los estados
modernos son aquellos que el Islam remite a la sociedad y los clasifica, en orden de
importancia, como absolutamente necesario, relativamente necesario y
recomendables de llevar a cabo. Dicho sistema hace que los musulmanes
establezcan las instituciones necesarias para cumplir dichos deberes. Una de las
maneras para llegar a ser poderoso es que todos y cada uno han de desembolsar y
sufragar en la causa de Dios a partir de aquello que poseamos. Esto generalmente
ocurre por medio del Zakah (Limosna Prescrita Purificadora); si es necesario,
imponiendo nuevos impuestos adems del Zakah; y, si es preciso otra vez, mediante
una movilizacin general.
61. Y si (los enemigos) se inclinan por la paz, inclnate t tambin y
encomindate a Dios. En verdad, l es Quien todo lo Oye y Omnisapiente.
62. Y si buscan (nicamente) engaarte (Oh Mensajero) en verdad que Dios es
suficiente para ti. l es Aqul Quien te fortaleci con Su auxilio y con los
creyentes.
63. l ha armonizado sus corazones (los de los creyentes). Si hubieses gastado
todo lo que hay en la Tierra, no habras armonizado todos sus corazones, pero
Dios los ha armonizado. En verdad l es Glorioso poseedor de irresistible poder,
Omnisapiente.
64. Oh (Ilustrsimo) Profeta! Dios es suficiente para ti y para los creyentes que
te siguen.
65. Oh (Ilustrsimo) Profeta! Anima a los creyentes a que luchen. Si hay veinte
de vosotros que son firmes, vencern a doscientos. Y si hay de vosotros cien,
vencern a mil incrdulos, ya que (los incrdulos) son gente que no reflexiona ni
busca penetrar la esencia de los asuntos para alcanzar la verdad.
66. De momento (mientras carecis del equipamiento y el preparamiento
necesario), Dios ha aliviado vuestra carga, ya que sabe que en vosotros se da
debilidad. De manera que si hay cien de vosotros resueltos y firmes, vencern a
doscientos; y si hay doscientos de vosotros, vencern a dos mil con el permiso
de Dios. Dios se encuentra con los que se mantienen firmes[15] .
[15.] Estos dos ltimos versculos no deben ser malinterpretados. Cuando todo es igual,
es decir, las dotaciones, los recursos, etc., los creyentes pueden ser diez veces ms
poderosos que los incrdulos, como consecuencia de sus fuentes de poder: la creencia
en Dios y en la vida eterna, su falta de temor a la muerte, la fuerza de voluntad que
hayan adquirido a travs de la veneracin regular, su resistencia frente a las tentaciones
de sus almas carnales, su dependencia de Dios, su paciencia y el hecho de que esperan
la dicha eterna del Paraso y que Dios est complacido con ellos. Estos son cosas que
los incrdulos no poseen. Pero los musulmanes de aquella poca esta sura fue
revelada justo antes de la Batalla de Badr no tenan poder material suficiente ni
entrenamiento militar. Pero pudieron vencer a un enemigo que era tres veces ms
poderoso que ellos en la Batalla de Badr por haber sido reforzados con la ayuda de
Dios. Cuando luego tuvieron la misma dotacin y entrenamiento militar que sus
enemigos fueron capaces de resistir y vencerles en situaciones en las que sus enemigos
fueron en ocasiones hasta 30 veces ms poderosos que ellos en batallas posteriores, tal
y como las de Mutah, Yarmuk, Qadisiyah y otras ms. Estos versculos mencionan el
lmite mnimo de combatientes.
Estos dos versculos presentan asimismo algunas normas militares. Es preferible que la
unidad militar ms pequea est compuesta por veinte soldados si los creyentes son
poderosos y que conste de cien soldados cuando stos son inexpertos. Tener firmeza y
fuerza de voluntad es una de los fundamentos de superioridad en la guerra, mientras
que la perspicacia y el discernimiento de la esencia de los asuntos son otro fundamento
de la superioridad.
67. No es propio de un Profeta tomar cautivos hasta haber acabado por completo
con los enemigos en la tierra. Vosotros (Oh Creyentes) ambicionis los efmeros
bienes de esta vida mundana, pero Dios dispone que el Ms All sea vuestro.
Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder, Omnisapiente.
68. Si no hubiese sido por un decreto previo de Dios (respecto a que los botines
de guerra son lcitos y que los cautivos pueden ser liberados a cambio de un
rescate), un terrible castigo os habra acaecido por lo que habais tomado (de los
botines de guerra y de los cautivos esperando un rescate antes de que el poder
de los enemigos hubiese sido suficientemente reprimido y agotado).
69. (Pero como dicho decreto ya se encuentra vigente) ahora, disfrutad como
lcito, puro y sano todo lo que habis obtenido (como botn de guerra y como
rescate); y apartaos de la desobediencia a Dios en todos vuestros actos. Sin duda
alguna Dios es Indulgente y Compasivo (especialmente hacia Sus siervos
creyentes y piadosos).
70. Oh (Ilustrsimo) Profeta! Di a los cautivos que tengis en vuestras manos:
Si Dios conoce algn bien en vuestros corazones (cualquier disposicin a creer
y a someterse a Dios), os conceder algo mejor que lo que se os ha quitado y os
perdonar. Dios es Indulgente y Compasivo (especialmente hacia los siervos
que se vuelven a l en arrepentimiento).
71. Mas si ambicionan traicionarte (Oh Mensajero), pues ya traicionaron antes a
Dios (y el resultado de ello est claro): Dios te ha dado poder sobre ellos. Dios
es Omnisciente y Omnisapiente.
72. Aquellos que hayan credo y hayan emigrado (al hogar del Islam) y se hayan
esforzado con ahnco con sus bienes y sus personas en la causa de Dios y
aquellos que dieron refugio (a ellos) y les ayudaron (a ellos), esos (ilustres)
son amigos y protectores unos de otros y pueden heredar unos de otros[16] .
Pero aquellos que creen y no han emigrado: no tenis ningn deber de
protegerles hasta que emigren[17] (y la herencia no est permitida entre ellos y
vosotros). Sin embargo, si os piden ayuda en materia de Religin, es vuestro
deber proporcionarles ayuda excepto contra gente con la que hayis establecido
un tratado. Todo aquello que hacis Dios sin duda lo contempla.
[16.] Cuando el Mensajero de Dios emigr a Medina con los musulmanes de La Meca,
estableci relaciones de hermandad entre la gente de Medina y los emigrantes de La
Meca. Podan heredar unos de otros aunque no tenan lazos de consanguinidad.
Siguieron haciendo eso hasta que los musulmanes que haban emigrado adquirieron
ciertos medios para ganarse la vida. El versculo 75, que apareci ms tarde, abroga
dicha institucin de hermandad formal y restringe la herencia a las relaciones de
sangre.
[17.] Este juicio guarda relacin, ms que con todas las pocas, con un momento en el
que la emigracin y el establecimiento de un centro para el Islam era obligatorio para
todos los musulmanes.
73. Aquellos que no creen son amigos y protectores unos de otros
(especialmente contra vosotros). A no ser que lo llevis a cabo a su vez (es decir,
establecer relaciones de solidaridad entre los creyentes) habrn disturbios en la
Tierra y una gran corrupcin.
74. Aquellos que hayan credo y hayan emigrado (al hogar del Islam) y se hayan
esforzado con sus bienes y sus personas en la causa de Dios y aquellos que
dieron refugio (a ellos) y les ayudaron (a ellos) esos (ilustres) son
verdaderamente creyentes. Para ellos hay perdn (que aportar bendiciones
imprevistas) y una honorable y generosa provisin.
75. Y aquellos que creyeron despus (de la emigracin del Profeta) y emigraron
y se esforzaron con ahnco junto a vosotros, esos tambin son de los vuestros. Y
los que tienen lazos de consanguinidad estn ms cerca unos de otros segn la
orden de Dios (respecto a la herencia). Con toda certeza, Dios posee pleno
conocimiento de todas las cosas.
SURA 9 - A T-T AWBA (EL A RREPENTIMIENTO)
PERODO DE MEDINA
De acuerdo con la mayora de los eruditos, esta sura de 129 versculos
fue revelada en Medina en el 9 ao de la Hgira. Aborda los mismos
temas que son tratados en la Sura al-Anfal. Es la nica sura del Corn
que no empieza con la frmula de apertura habitual, En el Nombre de
Dios, el Misericordioso, el Compasivo. En contraste con el resto de suras,
el Mensajero de Dios la paz y las bendiciones sean con l orden
que dicha frmula no fuese ubicada al principio de esta sura. Las
explicaciones ofrecidas ante tal decisin y ms comnmente aceptadas es
que, al igual que el saludo islmico La paz sea sobre vosotros, En el
Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo expresa seguridad y la
concesin de misericordia para aquellos a los que se dirige. Sin embargo,
la Sura al-Tawba empieza con un ultimtum dirigido a los politestas de
Arabia. Aborda, en su mayor parte, una nueva valoracin de las
relaciones con los politestas que frecuentemente violaban sus pactos, la
campaa de Tabuk, una exposicin de las intrigas de los hipcritas de
Medina, la importancia de la yihad en la causa de Dios y las relaciones
con la Gente del Libro.
1. Este es un ultimtum de Dios y Su Mensajero para aquellos que atribuyen
copartcipes a Dios con los que hayis concertado un pacto.
2. (Oh vosotros politestas que siempre habis quebrantado los pactos que
habis establecido!) Marchad seguros por la tierra, pues, durante cuatro meses
(llevando a cabo los preparativos de guerra que queris). Pero sabed que no
podis escapar (del Poder de Dios ni frustrar Su Voluntad) y que Dios traer la
ignominia a los incrdulos.
3. Y una proclamacin por parte de Dios y de Su Mensajero para toda la gente
en este da de la Peregrinacin Mayor: que Dios se desentiende de aquellos que
Le atribuyen copartcipes (y quebrantan sus pactos) y Su Mensajero tambin (se
desentiende de ellos). Pero si os arrepents y abandonis las hostilidades, ser
para bien vuestro; mas si os apartis otra vez, sabed que nunca podris escapar
de Dios ni frustrar Su Voluntad de ninguna manera. Da buenas nuevas (Oh
Mensajero) de un doloroso castigo a aquellos que insisten en no creer.
4. A excepcin de aquellos entre la gente que atribuyen copartcipes a Dios con
los que habis concertado un pacto, y que no han faltado por lo tanto en cumplir
sus obligaciones con respecto a vosotros (requeridas en el pacto) ni han apoyado
a nadie contra vosotros. Cumplid, pues, vuestro pacto con ellos hasta su
conclusin (que habis acordado). Sin duda alguna, Dios ama a los piadosos
devotos (que cumplen sus obligaciones para con l).
5. Entonces, cuando los (cuatro) meses sagrados (de tregua, durante los cuales
os ha sido prohibido luchar contra los que atribuyen copartcipes a Dios y violan
sus tratos) hayan pasado, entonces (declaradles la guerra y) matadles
dondequiera que les hallis, capturadles, sitiadles y emboscadles en cualquier
lugar imaginable. Pero si se arrepienten (enmendndose), establecen la Oracin
Prescrita y pagan la Limosna Prescrita Purificadora, dejad que sigan su camino.
En verdad, Dios es Indulgente y Compasivo.
6. Y si alguno de aquellos que atribuyen copartcipes a Dios busca asilo por tu
parte (Oh Mensajero), concdele asilo, para que as pueda or la Palabra de Dios
y luego hazle llegar hasta su lugar en el que est seguro. Eso (es como deberais
actuar) porque son gente que no conoce (la verdad sobre el Islam)[1] .
[1.] Cuando se considera este versculo con otros versculos relevantes del Corn se
puede apreciar cmo dichos versculos presentan principios relativos a la visin de la
guerra en el Islam. Vase el Apndice 3.
7. Cmo puede darse una alianza entre aquellos que atribuyen copartcipes a
Dios (y que no reconocen ninguna ley o tratado) y Dios y Su Mensajero? A
excepcin de aquellos con los que habis hecho un pacto en las inmediaciones
de la Mezquita Sagrada: (respecto a estos ltimos) siempre que sean sinceros
con vosotros, sedlo con ellos. Sin duda alguna, Dios ama a los piadosos devotos
(que cumplen sus obligaciones para con l)[2] .
[2.] Los politestas citados en este versculo y aquellos con los que los musulmanes
establecieron un pacto en las cercanas de la Mezquita Sagrada, son el mismo pueblo
que se menciona en el versculo cuarto, es decir aquellos que no dejaron de cumplir sus
obligaciones hacia los musulmanes segn el tratado que haban hecho con ellos. Ambos
versculos advierten a los musulmanes que no traten a dichos politestas de la misma
manera que a los otros, y considera el acto de cumplir los pactos como una forma de
piedad. Es muy significativo el hecho de que ambos versculos acaben diciendo Sin
duda alguna, Dios ama a los piadosos devotos (que cumplen sus obligaciones para con
l).
8. Cmo (puede darse una alianza con los otros) cuando, si triunfaran sobre
vosotros no observaran ningn pacto, ninguna ley ni acuerdo? Intentan
complaceros con sus bocas pero sus corazones son reacios; y la mayora de ellos
son trasgresores (que habitualmente hacen caso omiso de todos los lmites de la
equidad).
9. (Adems de quebrantar sus pactos) han vendido las Revelaciones de Dios
(respecto a los pactos) por un precio nimio y desvan a la gente de Su camino.
Qu terrible es lo que hacen!
10. No observan pacto, ley, ni tratado alguno con los creyentes. Esos son los que
exceden todos los lmites.
11. Mas si se arrepienten, se enmiendan y establecen la Oracin Prescrita y
pagan la Limosna Prescrita Purificadora, son vuestros hermanos de religin. As
mostramos los signos de Nuestra senda en detalle y las Revelaciones relevantes
(incluidas en el Corn) para las personas que buscan el conocimiento.
12. Pero si quebrantan sus juramentos despus de su pacto (con vosotros) y
atacan vuestra Religin, entonces combatid a estos lderes de la incredulidad
en verdad, no tienen ningn juramento digno de confianza tal vez as desistan
(de agredir).
13. No vais a luchar contra un pueblo que ha quebrantado sus juramentos y ha
hecho todo lo posible para expulsar al Mensajero (de donde l ha elegido morar)
y ha iniciado hostilidades contra vosotros? Es que les temis? En verdad, Dios
es ms digno de ser temido de modo reverencial, si sois creyentes sinceros.
14. Combatidles: Dios les castigar por medio de vuestras manos y les humillar
y (has de saber) que te ayudar en la victoria sobre ellos y aliviar el pecho de la
gente creyente (oprimida y que ha sufrido a manos de ellos y a manos de otros
opresores).
15. Y l extraer la ira de sus corazones (haciendo que lo correcto y la justicia
prevalezcan). Y Dios gua a quien Su Voluntad dicta a que se vuelva a l en
arrepentimiento. Dios es Omnisciente (con pleno conocimiento de quin merece
la gua), Omnisapiente (en Cuyo decreto y acto se dan numerosos ejemplos de
sabidura)[3] .
[3.] Los ltimos dos versculos mencionan cinco propsitos secundarios de la guerra y
atraen nuestra atencin a un importante aspecto:
El mundo es el dominio donde Dios acta tras las leyes de la causalidad segn Su
Sabidura, la Cual ha establecido el orden del Universo, ha dado forma al plan
general y hace rodar la rueda de los acontecimientos. A pesar de que esta Sabidura
considera al Universo en su totalidad cuando hace rodar su rueda, esto no significa
que se desentienda de ninguna de sus partes, ni siquiera de la ms pequea. Esta
Sabidura exige que las personas contemplen las consecuencias de sus acciones. Por
lo tanto, Dios habitualmente castiga al opresor a manos de otra gente. Los creyentes
han de luchar contra los opresores y, cuando es necesario, han de presentar batalla
contra ellos.
Los opresores que actan en el mundo con arrogancia, como si fuesen los nicos
gobernadores y dueos, y oprimen a otros han de ser humillados.
Los creyentes se hallan obligados en su deber de hacer que lo correcto y la justicia
prevalezcan en el mundo; por lo que tienen que luchar contra los opresores cuando
sea necesario. Dios les ayudar y les proporcionar la victoria.
Los oprimidos, y los que sufren han de ser rescatados de las garras de los opresores
y liberados de sus cargas.
Cuando se haya conseguido que aquello que es correcto y justo prevalezca, la rabia
de los oprimidos desaparece de sus corazones y se evita que adopten ideologas o
sistemas mucho peores y que se excedan causando gran desorden e injusticia en el
mundo, tal y como ocurri durante los excesos cometidos durante algunas
revoluciones y sus regimenes.
Tras mencionar estos cinco propsitos secundarios de la guerra, el ltimo versculo
hace notar lo siguiente:
Puesto que Dios nunca dispone que ninguno de Sus siervos se desve y merezca el
castigo eterno, siempre deja abierta la puerta del arrepentimiento. l se muestra
complacido en grado sumo cuando un siervo se vuelve a l en arrepentimiento.
16. O acaso pensis que se os va a abandonar (sin haberos sido puesto a prueba
mediante sufrimientos y privaciones) a menos que Dios no distinga a aquellos de
entre vosotros que verdaderamente se esfuerzan (en Su camino) y que no
adoptan a otros como ntimo amigo aparte de Dios y Su Mensajero y los
creyentes en busca de ayuda y solidaridad? Dios se halla perfectamente
informado de todo lo que hacis.
17. No es propio de aquellos que atribuyen copartcipes a Dios mantener los
lugares de devocin de Dios mientras que dan testimonio contra s mismos de
incredulidad (y no veneran a Dios en dichos lugares de devocin). Esos son los
que habrn echado a perder sus actos y morarn en el Fuego.
18. Slo mantendr los lugares de veneracin de Dios (emplendolos en el
propsito para el que han sido construidos) quien crea en Dios, y en el Da del
Juicio Final y establece la Oracin Prescrita y paga la Limosna Purificadora
Prescrita y tiene temor reverencial slo de Dios. Se espera que dichas (ilustres)
personas se hallen entre aquellos guiados para lograr sus expectativas
(especialmente en el Ms All).
19. Consideris que proveer agua a los peregrinos y ocuparse de la Mezquita
Sagrada es equiparable en valor a aquel que cree en Dios y en el Da del Juicio
Final y se esfuerza por la causa de Dios? No son iguales ante Dios. Y Dios no
gua (a la verdad) a la gente malhechora (cuya mesura y juicio estn
equivocados).
20. Aquellos que hayan credo y hayan emigrado (al hogar del Islam en la causa
de Dios) y se hayan esforzado con ahnco en la causa de Dios con sus bienes y
sus personas estn dotados del rango ms elevado ante Dios y ellos son los
triunfantes.
21. Su Seor les da buenas nuevas de misericordia provenientes de l (que
aporta bendiciones imprevistas) y Su complacencia con ellos y de Jardines donde
se da una munificencia permanente:
22. Ah morarn para siempre. En verdad, con Dios hay una tremenda
recompensa.
23. Oh vosotros que creis! No tomis a vuestros hermanos y padres como
confidentes y tutores (a los cuales encomendar vuestros asuntos) si ellos han
elegido la incredulidad prefirindola a la creencia. Cualquiera de vosotros que
les adopte como confidentes y tutores, aquellos son malhechores (quienes han
cometido injusticia contra ellos mismos cometiendo un gran error).
24. Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, cnyuges, vuestros familiares y
clan, la riqueza que habis adquirido, el negocio que temis que quiebre, los
hogares en los que os complace vivir, os son ms queridos que Dios y Su
Mensajero y que esforzarse en Su causa, entonces esperar hasta que Dios dicte
Su decreto. Dios no gua a los transgresores (que prefieren las cosas mundanas a
l, a Su Mensajero, a esforzarse en Su causa, a la verdad y a la verdadera
felicidad en este mundo y en el Ms All)[4]
[4.] Tal y como se mencion anteriormente, los musulmanes son responsables de
mejorar este mundo y vivir de acuerdo con la Religin de Dios, as como ser
responsables de esforzarse en comunicar la Religin a los dems. Pueden pedir y
obtener favores mundanos siempre y cuando los usen para dicho propsito y cumplan
el deber de ser agradecidos. Tambin han de distribuir las bondades mundanas con
justicia y, por lo tanto, desempear un papel importante en el equilibrio de poder en el
mundo. Sin embargo, se da una cuestin importante aqu: Las riquezas mundanas
seducen a la gente. Para evitarlo, los musulmanes no deben reivindicar el mundo desde
su corazn ni deben dejarlo en manos de los opresores y los transgresores. El hecho de
ser capaces de establecer un equilibrio entre estos dos extremos, es decir, entre ser
seducidos por el mundo y renunciar al mismo en manos de los opresores, exige vivir
una vida de acuerdo a los mandamientos de Dios y de Su Mensajero y esforzarse
durante toda la vida para transmitir el Mensaje de Dios en todo el mundo.
28. Oh vosotros que creis! Los que atribuyen copartcipes a Dios son (nada
ms que) impuros. Por lo tanto, despus de que expire este ao, no permitis
que se acerquen a la Mezquita Sagrada [6] . Si temis la pobreza (por la posible
reduccin de vuestros ingresos, ya que los incrdulos no van a venir ms a La
Meca durante la poca del Hayy), Dios os enriquecer con Su munificencia, si
as lo dispone. En verdad Dios es Omnisciente y Omnisapiente.
[6.] Por sus creencias, moralidad, prcticas y costumbres y debido a que no hacen
abluciones (wudu) para la Oracin ni ablucin total en caso de impureza ritual, aquellos
que atribuyen copartcipes a Dios se encuentran espiritual y ritualmente impuros. Del
mismo modo que los que no han realizado la ablucin no pueden llevar a cabo la
Oracin ni leer el Corn, los politestas, que eran totalmente impuros, no podan
aproximarse a la Mezquita Sagrada.
El Islam concede gran importancia a la limpieza, incluida la limpieza espiritual, moral,
corporal y material. La fuente de la limpieza espiritual es la verdadera creencia, la
sinceridad, la pureza de corazn y desear el bien. La limpieza moral se obtiene evitando
todo tipo de vicios, tal y como las relaciones sexuales ilcitas la fornicacin, el
adulterio, la prostitucin, la homosexualidad, las ilcitas transacciones y
procedimientos econmicos de ingreso y gasto as como el engao, la mentira, la
calumnia, la murmuracin, etc. Todo tipo de limpieza corporal y material, las ropas,
los lugares donde se habita y el entorno son tambin importantes. Por citar tan slo un
ejemplo, si las ropas, la alfombra o el lugar en que un individuo reza estn manchados
con algn liquido sucio, tal y como la orina, en la medida en que llene la palma de una
mano, o con alguna suciedad slida de un peso de hasta tres gramos, la oracin es
invlida.
29. Combatid contra aquellos de entre la Gente del Libro que (a pesar de ser
Gente del Libro) no creen en Dios y en el Da del Juicio Final (tal y como
deberan de creer) y no consideran como ilcito lo que Dios y Su Mensajero han
decretado ilcito, ni adoptan y siguen la Religin de la verdad hasta que paguen
yizyah (impuesto de proteccin y exencin del servicio militar) de buen grado y
en sumisin[7] .
[7.] Cuando hablamos acerca de la Gente del Libro no nos referimos sino a individuos
como los judos y los cristianos, a los cuales se les haba concedido un Libro Divino.
As pues, cuando Dios envi al profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con
l con la ltima forma universal del Islam, la Religin de la verdad con la que l
envi a todos los Mensajeros a lo largo de la historia, se esperaba de la Gente del Libro
que creyesen y siguiesen al profeta Muhammad y el Corn, que le fue revelado como
consumacin de los Libros Divinos anteriores; y, por lo tanto, que tuvieran verdadera
fe en Dios y en el Da del Juicio Final (y en todos los aspectos esenciales de la fe) y
considerar lcito lo que Dios y Su Mensajero haban decretado lcito, e ilcito lo que
haban decretado ilcito. Pero, a pesar de su pretensin de pertenecer a la Gente del
Libro, actuaron contrariamente a lo que se esperaba de ellos y comenzaron a mostrar
hostilidad hacia el Islam y los musulmanes, colaborando con los politestas. Entonces,
Dios permiti que el estado musulmn les combatiese. Sin embargo, orden que una
vez hubiesen sido sometidos, se les concedera proteccin completa de sus derechos
civiles, incluso proteccin de sus vidas, bienes, linaje, salud mental y fsica y libertad
religiosa. Es ms, la Gente del Libro estaba exenta de realizar el servicio militar y de
luchar contra los enemigos, responsabilidad que solo ataa a los ciudadanos
musulmanes. Los ciudadanos musulmanes tambin tenan que pagar Zakah, la Limosna
Prescrita Purificadora. En lugar del Zakah, los ciudadanos no musulmanes del estado
musulmn, que eran llamados ahl az-zimmah, la gente protegida, deban de pagar el
yizyah, que era el impuesto de proteccin y exencin del servicio militar.
Ha de sealarse aqu que tan slo un estado musulmn puede declarar o llevar a cabo la
guerra. Ningn individuo o grupo musulmn tiene derecho ni autoridad para hacerlo.
Los musulmanes pueden comer la carne de animales degollados por la Gente del Libro
y le est permitido al musulmn casarse con una mujer de entre la Gente del Libro.
30. Y esos judos (que se han presentado ante ti) dicen (igual que algunos judos
del pasado): Ezra (Uzair) es el hijo de Dios y (en una afirmacin general) los
cristianos indican: El Mesas es el hijo de Dios. No son ms que aseveraciones
verbales que imitan las proferidas por algunos incrdulos que les precedieron.
Que Dios les destruya! Cmo pueden apartarse de la verdad y realizar dichas
afirmaciones?
31. Los judos han adoptado a sus rabinos (maestros de la ley) y los cristianos
han adoptado a sus monjes, as como al Mesas, hijo de Mara, como Seores en
lugar de Dios (haciendo lcito o ilcito lo que sus maestros de la ley y monjes han
decretado como lcito o ilcito en contra de las ordenes de Dios), mientras se les
orden que venerasen a un nico Dios. No hay ms deidad que l[8] .
Glorificado sea l que se halla absolutamente por encima de los copartcipes que
Le atribuyen.
[8.] La cualidad de Seor significa crear, hacer crecer, sustentar y dar a cada criatura
una estructura y una naturaleza de acuerdo con su deber en la creacin. Tambin
incluye la autoridad para determinar lo que es (religiosamente) lcito e ilcito en la vida
humana. Ser divino (deidad) o poseer divinidad significa tener el deber exclusivo de ser
venerado. Al mencionar la divinidad (la condicin de deidad) junto al Seoro al
mismo tiempo, este versculo explica que slo Aquel Quien es Dios puede ser Seor y
que Aquel Quien es el Seor es tambin Dios. Por lo tanto, la creencia en Dios como un
slo Dios exige aceptar que l es tanto Seor como Dios.
34. Oh vosotros que creis! Muchos rabinos y monjes malgastan las riquezas de
las personas de modo invlido e injusto (tal y como cambiando los
mandamientos de Dios a cambio de beneficios mundanos, el soborno y emplear
la religin como medio de beneficio mundano), apartndoles del camino de
Dios. A los que atesoran el oro y la plata y no lo gastan en el camino de Dios
(para exaltar Su causa y ayudar a los pobres necesitados), dales (Oh Mensajero)
las buenas nuevas de un castigo doloroso.
35. En ese da, (esa riqueza atesorada) ser calentada en el Fuego del Infierno y,
con lo mismo, sus frentes, costados y espaldas sern marcadas (y oirn): Este
es el tesoro que habis atesorado para vosotros! Probad ahora de aquello en lo
que os afanabais en atesorar![10] .
[10.] Los dos ltimos versculos contienen una seria advertencia. La Religin de Dios
nunca puede ser convertida en un medio para adquirir bienes mundanos. No puede ser
explotada para cosas como la ostentacin, la fama, adquirir riqueza y posicin u
objetivos polticos. Lo que la gente debe hacer es practicar el Islam nica y
exclusivamente para complacer a Dios. Este es el deber de Sus siervos y ha de ser
llevado a cabo porque Dios nos ha ordenado que lo hagamos (98:5). Por esta razn,
est terminantemente prohibido hacer uso del Islam con segundas intenciones, es decir,
emplearlo por razones diferentes para las que ha sido enviado. Esto hace especial
referencia a los eruditos religiosos y maestros espirituales de los que se espera que
representen y transmitan el Islam en su pureza, no que lo exploten. Dichos lderes tienen
un lugar y un estatus ante los ojos de la gente y son ms responsables que los dems si
se aprovechan de su posicin en pos de deseos mundanos. Ali, el cuarto califa y primo
del Mensajero, habl de dichos eruditos, de los cuales el Mensajero dijo que se
aprovecharan de la Religin de Dios para sus propios beneficios cercano el fin de los
tiempos: Sabed, Oh comunidad de hermanos! Que la peor gente de una poca son los
eruditos que, para y por la obtencin de beneficios mundanos, aprueban las
innovaciones inventadas contra la religin. Dichos estudiosos son llamados, sabios
del mal en la literatura islmica. El Mensajero de Dios la paz y las bendiciones sean
con l habl de 70.000 hombres que vestirn turbantes (o sea, sern sabios
religiosos), que aprobarn las prcticas del Dayyal (la persona o personalidad colectiva
que se espera que aparezca al final de los tiempos e intente erradicar el Islam de la vida
social de los musulmanes) a cambio de beneficios mundanos.
Adems de los modos anteriormente mencionados, los sabios y maestros espirituales
pueden tambin aprovecharse de la religin por motivos egostas, distorsionando
algunas reglas de la religin e interpretando arbitrariamente algunos de sus
mandamientos. Sea como fuere el modo en que se aprovechan de la religin, dichas
actitudes de los sabios religiosos y maestros espirituales hacen que la gente sienta
antipata hacia la religin y evitan que sta sea enseada correctamente. Un maestro
espiritual o un sabio que venda la religin por bienes materiales no puede evitar
tergiversarla. Tener dichas actitudes es lo que significa apartar a la gente del camino de
Dios.
Atesorar dinero y bienes sin gastarlos en la causa de Dios para promover Su causa y
ayudar a los pobres necesitados es uno de los pecados capitales. El deber ms
importante respecto a la riqueza es pagar la Limosna Prescrita Purificadora (Zakah).
Algunos sabios son de la opinin de que cualquier riqueza de la que se haya pagado la
Limosna Prescrita Purificadora no es considerada riqueza atesorada. Sin embargo, esta
opinin no ha sido aceptada plenamente por la mayora de los eruditos. La medida por
la cual se juzga si un atesoramiento de dinero es contemplado como riqueza atesorada
es el nivel de vida de todos los musulmanes y las condiciones que afectan al mundo
islmico. En otro versculo (59:7), el Corn declara abiertamente que la riqueza no
debe ser un medio de prosperidad que circula nica y exclusivamente entre los ricos.
En una poca en la que la mayora de los musulmanes son pobres y el Islam es
abandonado sin un apoyo, cualquier riqueza excesiva que exceda los lmites de la
riqueza segn el Islam (que es la cantidad de la que se debe de pagar la Limosna
Prescrita Purificadora) y ciertas cantidades que no se gastan en la causa de Dios, son
contempladas como riqueza atesorada y son el objeto de la amenaza de este versculo.
El versculo menciona claramente la riqueza atesorada y el hecho de no gastarla en la
causa de Dios.
44. Aquellos que creen en Dios y en el Da del Juicio Final no te piden dispensa
para no tener que esforzarse en la causa de Dios con sus riquezas y personas.
Dios posee pleno conocimiento de los piadosos devotos (que cumplen sus
deberes para con l).
45. Aquellos que te pidieron dispensa son nicamente los que no creen
verdaderamente en Dios y en el Da del Juicio Final y cuyos corazones dudan, y
en su duda sus corazones vacilan entre una cosa y otra.
46. Si verdaderamente hubiesen querido marchar hacia la guerra, se habran
preparado para ello (mostrando su intencin). Pero Dios era reacio a que
luchasen (a regaadientes y sin sinceridad de propsito) e hizo que se rezagasen
y fue decretado para ellos: Quedaos en casa con los que se quedan (las mujeres
y los nios).
47. Si hubiesen marchado con vosotros, no habran aportado ms que confusin
y habran corrido de un lado a otro entre vosotros pretendiendo causar la
sedicin. Entre vosotros hay quienes se inclinan a escucharles. Dios posee pleno
conocimiento de los malhechores.
48. En verdad, haban pretendido causar la sedicin antes y maquinaron toda
clase de confabulaciones para defraudarte, hasta que se hizo presente la verdad
y el decreto de Dios se hizo evidente, no importa cun odioso les puede resultar
a ellos.
49. Entre ellos hay quien dice: Dispnsame (para no participar en esta
campaa) y no me expongas a la tentacin. Oh, mas no cabe duda que ya han
sucumbido a la tentacin (con motivo de su hipocresa y sus transgresiones)! No
hay lugar a dudas, el Infierno rodea a los incrdulos.
50. Si algo bueno te acontece (Oh Mensajero), les aflige; y si te sobreviene un
desastre dicen: Nos hemos ocupado adecuadamente de nuestros asuntos en
buen momento, y se apartan exultantes.
51. Di: Nada nos acontece salvo lo que Dios ha decretado para nosotros. l es
nuestro Protector y Dueo; y que en Dios pongan su confianza los creyentes.
52. Di (a los hipcritas): O acaso esperis que nos ocurra algo que no sea ms
que las dos buenas cosas (es decir, la victoria o el martirio en la causa de Dios)?
Mas lo que esperamos para vosotros es que Dios os inflija un castigo directo
Suyo o a manos nuestras! Esperad, entonces, que nosotros tambin esperamos.
53. (Responde a sus reacias donaciones y) di: Ya prodiguis voluntariamente o
a la fuerza (pretendiendo que lo dais por la causa de Dios) nunca ser aceptable
(por parte de Dios) de vuestra parte. Sin duda, sois un pueblo transgresor.
54. Nada impide que sus ofrendas sean aceptadas a excepcin de que no creen
en Dios y en Su Mensajero y que siempre que acuden a la Oracin Prescrita lo
hacen con suma indolencia (es decir, con reticencias) y que no ofrecen
contribuciones sino siendo reacios (a hacerlas).
55. Que ni sus riquezas ni sus hijos te impresionen. Dios slo quiere castigarles
de ese modo en esta vida mundana y que sus almas partan siendo incrdulas[14]
.
[14.] Hemos de sealar una vez ms que Dios no quiere la incredulidad o el castigo
para nadie. A l solo Le satisface la creencia y el bienestar de Sus siervos. Sin
embargo, estas aseveraciones significan que Dios ha reconocido un mbito de
movimiento libre para el libre albedro humano y, que lo que la persona quiere, l lo
lleva a la existencia a travs de dicha persona. Nunca se halla satisfecho con la
incredulidad, la hipocresa y la transgresin de Sus siervos; y, para que encuentren la
verdadera gua, ha enviado Mensajeros y con ellos ha hecho descender Libros. Tras los
Profetas, ha creado a grandes personas que representan Su Religin y se la trasmiten a
la gente. A pesar de todo ello, aquellos que se obstinan en la incredulidad y la
transgresin merecen un castigo de acuerdo con las leyes que Dios ha establecido para
la vida humana. La riqueza y los hijos son causa de preocupacin y ansiedad para
aquellos que no creen en Dios ni en el Ms All y que destinan todos sus esfuerzos para
la vida de este mundo. Todas sus vidas transcurren intentando ganarse el sustento y
criar a sus hijos; pero llevan a cabo sus vidas sin elevados ideales. Nunca piensan en la
prxima vida y mueren tal y como vivieron, como incrdulos.
56. Juran por Dios que sin lugar a dudas son de los vuestros (que son parte de
los creyentes), mas no son de los vuestros. Son slo gente atormentada por el
miedo (y as pretenden ser de los vuestros).
57. Si al menos pudiesen encontrar un lugar de refugio o una caverna o algn
lugar donde entrar para ocultarse, se daran la vuelta y echaran a correr al
mismo.
58. Entre ellos hay quien te difama respecto a (la distribucin de) las limosnas.
Si se les concede una parte de ello, quedan satisfechos; pero si no se les da nada,
son consumidos por la ira.
59. Si tan slo hubiesen estado satisfechos con lo que Dios y Su Mensajero les
haban dado y hubiesen dicho: Dios nos basta! Dios nos conceder ms de Su
gracia y bondad, as como tambin lo har Su Mensajero. En verdad suplicamos
a Dios (buscando Su complacencia, sin derecho ni motivo para quejarnos).
60. La Limosna Prescrita Purificadora (Zakah) ha de ser tan slo para los pobres,
los indigentes (aunque los cuales, por amor propio, no dan la impresin de que
se encuentren necesitados), los que se encargan de recaudarlas (y
administrarlas), aquellos cuyos corazones han de ser ganados (para apoyar la
causa de Dios, incluso aquellos de los que hay que prevenir su hostilidad), para
liberar a los que estn sometidos (por la esclavitud y el cautiverio), para ayudar
a aquellos que se hallan oprimidos por la deuda y en la causa de Dios (para
exaltar la palabra de Dios, proveer a los guerreros y a los estudiantes y ayudar a
los peregrinos) y para el viajero (que necesita ayuda). Esta es una prescripcin
de Dios. Dios es Omnisciente y Omnisapiente.
61. Entre ellos (los hipcritas) hay quienes perjudican al Profeta y dicen (de l):
l es todo odos (escuchando a todo el mundo y dispuesto a creer en ellos).
Di: S, es todo odos, escuchando lo que es bueno para vosotros; cree en Dios,
confa en los creyentes, y es una gran misericordia para aquellos de vosotros que
creen. Para aquellos que daan al Mensajero de Dios, hay un castigo doloroso.
62. Os juran por Dios (Oh creyentes) para complaceros, mientras que es de Dios
y Su Mensajero la complacencia que deberan buscar, si en verdad son
creyentes.
63. Acaso desconocen que a aquel que se opone a Dios y a Su Mensajero le
corresponde el fuego del Infierno donde morar? Esa es la ms terrible
desgracia!
64. Los hipcritas se hallan temerosos no sea que se haga descender contra ellos
una sura que d a conocer claramente qu es lo que hay en sus corazones
(mientras no se abstienen de burlarse del Mensajero y de los creyentes). Diles
(Oh Mensajero): Seguid burlndoos. Dios har salir a la luz sin duda aquello
(cuya divulgacin) temis.
65. Si les preguntas (acerca de qu es lo que estn diciendo), dirn: En realidad
slo estbamos bromeando y jugando. Di: Acaso era de Dios, de Sus
Revelaciones y de Su Mensajero de quienes os burlabais?.
66. No os excusis ahora! Habis dejado de creer despus de vuestra
(declaracin de) fe. Incluso si perdonamos a una parte de vosotros (aquellos
cuyas conversaciones insustanciales no buscaban burlarse de Dios y de Su
Mensajero), otro grupo de vosotros ser castigado porque han sido criminales.
67. Los hipcritas, ya sean hombres y mujeres, son todos de la misma clase:
ordenan y fomentan lo malo y lo prohibido e intentan evitar lo que es correcto y
bueno, y refrenan sus manos (de hacer lo bueno y de gastar en la causa de Dios).
Hacen caso omiso de Dios (respecto a la fe, la veneracin y servir su causa) y l
hace caso omiso de ellos (respecto a la recompensa). En verdad, los hipcritas
son los transgresores.
68. Dios ha prometido a los hipcritas, ya sean hombres y mujeres, y a los
incrdulos el fuego del Infierno donde morarn; con ello tendrn suficiente
(recompensa). Dios les ha excluido de Su misericordia y tendrn un castigo
perpetuo.
69. Al igual que aquellos pueblos que existieron antes de vosotros (hipcritas e
incrdulos) que eran ms poderosos que vosotros y con mayor abundancia de
riquezas e hijos. Gozaron de su sino (en el mundo) durante un tiempo; y
vosotros habis estado gozando de vuestro sino al igual que los que os
antecedieron gozaron del suyo; y os habis entregado a la frivolidad del mismo
modo que los otros lo hicieron. Esos (hipcritas e incrdulos) son aquellos cuyas
obras se han echado a perder tanto en este mundo como en el Ms All, y esos
son los perdedores.
70. Es que no les han llegado las historias ejemplares de aquellos que vivieron
antes que ellos, el pueblo de No, los Ad, los Zamud, el pueblo de Abraham, los
moradores de Madian (Midian) y las ciudades derrocadas, Sodoma y Gomorra?
Sus Mensajeros vinieron a ellos con las pruebas claras (de la verdad, en las que
no creeran). No fue, pues, Dios quien cometi injusticia contra ellos, sino que
ellos fueron injustos consigo mismos.
71. Los creyentes, ya sean hombres y mujeres, son protectores, confidentes y
ayudantes unos de otros. Ordenan y promueven lo que es correcto y bueno, y
prohiben y tratan de evitar lo que es malo, establecen la Oracin Prescrita
conforme a sus condiciones y pagan la Limosna Prescrita Purificadora.
Obedecen a Dios y a Su Mensajero. Son aquellos a los que Dios tratar con
misericordia. No cabe duda que Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder,
Omnisapiente.
72. Dios ha prometido a los creyentes, ya sean hombres y mujeres, Jardines a
travs de los cuales discurren ros donde morarn, y hogares benditos en
Jardines de perpetua dicha; y mejor (que eso) es que Dios se halla complacido
con ellos. Ese es, en verdad, el triunfo supremo.
73. Oh (Ilustrsimo) Profeta! Combate a los incrdulos y los hipcritas (de un
modo acorde al momento y las condiciones)[15] , y s severo con ellos. Su
refugio final es el Infierno: cun funesto destino de llegada!
[15.] La expresin de un modo acorde al momento y las condiciones no existe en el
texto original del versculo. Sin embargo, en primer lugar, tal y como es mencionado
en muchos otros versculos, el Corn distingue entre los oponentes del Islam y los
incrdulos, la Gente del Libro y los politestas, como vemos al principio de esta sura.
Nunca ordena que los infieles y los hipcritas sean tratados de la misma manera. En
ocasiones ordena a los musulmanes que les traten con paciencia, a veces con perdn y
otras veces pasando por alto su maltrato al Profeta y a los creyentes. En determinados
momentos incluso se ruega a los creyentes que conversen con ellos de la mejor manera
posible y que les convoquen a la verdad con una exhortacin justa y con sabidura. De
suma importancia es saber la clase de incrdulos e hipcritas a tratar y bajo qu
condiciones el versculo ordena al Mensajero, y por lo tanto a los musulmanes, que se
esfuercen con tesn siendo firmes frente a ellos. Hemos de sealar que las tcticas de
combate frente a los incrdulos y contra los hipcritas difieren entre s. Por ejemplo, ya
que los hipcritas son musulmanes en apariencia y son as considerados, los
musulmanes no pueden luchar contra ellos mientras obedezcan al gobierno y cumplan
sus deberes como ciudadanos. (Vase tambin el versculo 123, nota nmero 28).
74. Juran por Dios que no han dicho nada (blasfemo) cuando profirieron en
verdad blasfemias (palabras de incredulidad) y sucumbieron en la incredulidad
tras haber ingresado en el Islam, y se propusieron e intentaron lo que no podan
lograr. Son rencorosos (contra el Islam y el Mensajero) por ninguna otra razn
que Dios les enriqueci e (hizo que) Su Mensajero (les enriqueciese) con Su
favor y generosidad! An as, si se arrepienten, ser por su bien; pero si todava
se apartan, Dios les castigar en esta vida y en el Ms All con un doloroso
castigo. No tienen en la Tierra protector ni auxiliador (contra el castigo de Dios).
75. Entre ellos hay quienes prometen a Dios: En verdad, si Dios nos otorga Su
favor y generosidad, (pagaremos la Limosna Prescrita Purificadora) gastaremos
la Limosna por Su causa y sin lugar a dudas estaremos entre los rectos.
76. Entonces Dios les concedi de Su gracia y generosidad. Pero se aferraron a
ello de un modo miserable y dieron la espalda desvindose (de lo que haban
prometido).
77. As pues, como consecuencia de ello, l ha hecho que la hipocresa persista
en sus corazones (quedando ah enraizada) hasta el da en que se encuentren con
l (al morir), porque faltaron a Dios en lo que Le haban prometido y porque
habitualmente mentan.
78. Es que no saben que Dios conoce lo que mantienen oculto y sus consejos
secretos y murmuraciones, y que Dios posee pleno conocimiento de todo Lo
Oculto (todo lo que se halla mas all de la percepcin de los seres creados)?
79. Se mofan de los creyentes que dan por la causa de Dios ms de lo que les
est prescrito dar y de aquellos que no encuentran nada que dar excepto (lo que
ganan a travs de) su duro esfuerzo y se mofan de ellos. Dios har que su burla
repercuta en ellos y hay un castigo doloroso para ellos[16] .
[16.] Los versculos revelan lo detestable que es la hipocresa y advierte a la gente
contra la misma. El ltimo versculo describe un aspecto tpico de la hipocresa.
Aquellos que carecen de virtudes dignas de abalanza recriminan a la gente de vala por
los mritos que han obtenido. Por ejemplo, tal y como mencionan en el versculo, los
que no pueden gastar de sus bienes por el bien de la comunidad y la causa de Dios,
intentan criticar a aquellos que lo hacen y les reprochan que lo que estn haciendo es
aparentar. Los hipcritas, durante la poca del Mensajero, acusaban a los creyentes
adinerados que donaban grandes cantidades de dinero de que no eran sinceros y de que
hacan actos de ostentacin, y se burlaban de los creyentes pobres que donaban
modestas cantidades de sus exiguos ingresos que obtenan a travs del duro trabajo,
diciendo Acaso las fortalezas de Bizancio sern destruidas con lo que stos dan?.
Les ridiculizaban haciendo gestos con sus ojos y sus cejas. se era el reflejo de la
hipocresa que tenan en sus corazones. Actitudes tales como el sarcasmo, la burla y el
reproche son mostradas a veces cuando se ve en los otros el mrito que uno carece,
demostrando la hipocresa que se tiene en el corazn. A pesar de que no se puede decir
que todo el que acta as es un hipcrita, es cierto que dichas actitudes son propias de
los hipcritas.
80. Y tanto si pides (Oh Mensajero) perdn por ellos como si no, aunque pidieras
por su perdn setenta veces, Dios no les perdonar. Eso es as ya que no creen
en Dios y en Su Mensajero. Dios no gua a la gente transgresora.
81. Aquellos que se rezagaron en oposicin al Mensajero de Dios se alegran
quedndose en casa y detestan luchar con sus propiedades y personas en la
causa de Dios. Dicen: No marchis a la guerra con este calor. Di (Oh
Mensajero): El fuego del Infierno es ms intenso. Si al menos fuesen capaces
de reflexionar y penetrar la esencia de los asuntos para percibir la verdad!
82. As pues, permteles que ran un poco y lloren mucho en recompensa por lo
que se han ganado.
83. Si Dios te trae de vuelta (de la expedicin) y una parte de ellos te pide
permiso para marchar a la guerra contigo, diles: Nunca volveris a marchar
conmigo ni luchareis contra el enemigo en mi compaa. Os complacisteis
quedndoos en casa la primera vez, por lo tanto continuad en casa con los que
(naturalmente) se han de quedar.
84. Y nunca lleves a cabo la Oracin Funeraria por ninguno de ellos cuando
mueran y no permanezcas en pie ante su tumba para rezar por l. No cabe duda
que no creyeron en Dios y en Su Mensajero y murieron como transgresores.
85. Que ni sus riquezas ni sus hijos te impresionen. Dios slo quiere castigarles
de ese modo en esta vida mundana y que sus almas partan siendo incrdulas[17]
.
[17.] Vase el versculo 55, nota nmero 14.
86. (Sin lugar a dudas eran incrdulos y nunca quisieron marchar a la guerra por
la causa de Dios.) Siempre y cuando se hace descender una sura
(convocndoles): Creed en Dios y luchad por la causa de Dios en compaa de
Su Mensajero, (incluso) aquellos de entre ellos que pueden (ir a la guerra) te
piden dispensa, diciendo: Djanos estar con los que se quedan en casa.
87. Se hallan gozosos de quedarse con aquellos (mujeres y nios) que se tienen
que rezagar y sus corazones han sido sellados, por lo que no pueden reflexionar
ni penetrar en la esencia de los asuntos para alcanzar la verdad.
88. Pero el Mensajero y aquellos creyentes en su compaa se esfuerzan en la
causa de Dios con sus riquezas y personas. Esos tendrn los mejores dones y
sern de los que se hallan dotados de prosperidad.
89. Dios ha dispuesto para ellos Jardines a travs de los cuales discurren ros
donde morarn. Ese es el triunfo supremo.
90. Algunos de los beduinos rabes que exponan verdaderas excusas vinieron
(al Mensajero) en bsqueda de dispensa para rezagarse, mientras que los que
eran falsos con Dios y Su Mensajero (en su pacto y pretensin de adhesin) se
quedaron en casa (sin tomar parte en ninguna expedicin). Un duro castigo
caer sobre aquellos que no creen.
91. No incurren en falta aquellos que son demasiado dbiles como para ir a la
guerra, los enfermos, los que no pueden encontrar los medios (con los que
equiparse y mantenerse a s mismos si van en expedicin) siempre y cuando
sean sinceros con Dios y Su Mensajero. No puede haber ninguna manera de
reprochar a los que son devotos en hacer el bien, conscientes de que Dios les
est contemplando. Dios es Indulgente, Compasivo.
92. Ni (puede haber reproche alguno a) aquellos que cuando vinieron ante ti
para que les proporcionases monturas, les dijiste: No puedo encontrar nada en
lo que haceros montar, y volvieron con sus ojos inundados de lgrimas por la
pena de no encontrar nada que gastar (para prepararse a s mismos para la
expedicin).
93. La manera (de reprochar) se halla nicamente abierta contra aquellos que
pidieron dispensa para rezagarse aun siendo ricos (capaces de equiparse a s
mismos para la expedicin). Se hallan gozosos de quedarse con aquellos
(mujeres y nios) que tienen que rezagarse. Dios ha puesto un sello en sus
corazones, por lo que no conocen (la verdad y lo que realmente les beneficia).
94. Se excusarn ante vosotros (Oh creyentes) cuando regresis a ellos. Di (a
ellos, Oh Mensajero): No presentis excusas: nunca os creeremos. Dios nos ha
informado (de la verdad) sobre vosotros. Dios observar vuestra (futura)
conducta as como tambin har el Mensajero, y luego seris devueltos al
Conocedor de Lo Oculto (todo lo que se halla ms all de la percepcin de los
seres creados) y de lo atestiguado (el reino perceptible) y os har entender lo
que hacais (y os har que rindis cuenta de ello).
95. Cuando vuelvas a ellos, (por miedo al castigo) os jurarn en el Nombre de
Dios, (repitiendo sus excusas) para que les dejis. As que dejadles y apartaos de
ellos. Son abominables, y su refugio final ser el Fuego como recompensa por lo
que se han ganado.
96. Jurarn ante vosotros para que estis complacidos con ellos. Pero aunque
estis complacidos con ellos Dios no est complacido con la gente transgresora.
97. Los rabes beduinos son (por naturaleza) ms obstinados en la incredulidad
y la hipocresa (que los habitantes de la ciudad) y ms proclives a que
desconozcan los lmites prescritos por Dios y lo que ha hecho descender a Su
Mensajero. Dios es Omnisciente (de la naturaleza y el estado de Sus siervos),
Omnisapiente [18] .
[18.] Los rabes beduinos eran un pueblo que vivan una vida nmada en el desierto o
en los pueblos. Como cultura, y a lo largo de los siglos en su particular estilo de vida,
han desarrollado pautas de comportamiento generales, mientras que muchos de ellos, si
no todos, eran rudos, obstinados e ignorantes. La mayora de ellos no tenan tiempo
para visitar al Mensajero y escucharle, por lo que era difcil para ellos cambiar su
estilo de vida, su cosmovisin y creencias que no haban sido alteradas a lo largo de
tantos siglos.
Tenemos que sealar que la historia nos dice que tanto los incrdulos como los
hipcritas que vivieron durante la vida del Mensajero fueron los ms obstinados de
todos los tiempos. Tanto la poblacin de La Meca como la de Medina, aunque
extremadamente valientes, eran arrogantes, despiadadas, profundamente devotas de sus
antiguas culturas, creencias, estilo de vida y era muy difcil tratar con ellas. Pero el
profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l les educ de tal manera
que hizo salir de ellos la comunidad ms misericordiosa, sabia, virtuosa y conocedora
de todos los tiempos. Llegaron a ser conocidos y respetados como los Compaeros y
se convirtieron en maestros de todas las generaciones musulmanas del futuro. Esto es
uno de los grandes milagros del Mensajero, sin parangn en la historia de la
humanidad. Said Nursi escribe lo siguiente:
Considera con qu rapidez erradic de su gente el fantico apego que tenan por las
costumbres malficas y salvajes as como por las cualidades inmorales. Contempla
cmo equip y adorn a las diversas poblaciones insensatas, salvajes e indmitas de la
pennsula con virtudes dignas de alabanza hacindoles maestros para el mundo entero,
especialmente para las naciones civilizadas. Y adems, este dominio no fue externo,
sino que conquist las mentes, los espritus, los corazones y las almas. Se convirti en
el amado de los corazones, el maestro de las almas, el instructor de los espritus y su
gobernante.
Sabis que un hbito tan minsculo como es fumar en una comunidad pequea solo
puede ser erradicado permanentemente por un gobernante poderoso y con gran
esfuerzo. Sin embargo, el Profeta erradic rpidamente los numerosos hbitos
arraigados en obsesionadas comunidades de gran entidad con muy poco esfuerzo
externo y poder manifiesto. En su lugar, imparti e inculc excelsas cualidades que
pasaron a ser inherentes al ser. Muchos ms logros milagrosos se le pueden atribuir.
Los que se nieguen a reconocer el testimonio de su bendita era, que se dirijan a la
civilizada Pennsula Arbiga de hoy en da, con cientos de filsofos, socilogos y
psiclogos y durante cien aos se esfuercen. Me gustara saber si pueden lograr en ese
perodo aunque sea una pequea fraccin de lo que el Profeta logr en tan slo un ao
[The Words, (Las Palabras), The 19th Word (La 19 Palabra), pgs. 249-250].
En la lectura y comprensin de los pasajes cornicos que tratan acerca de los
incrdulos entre los hipcritas, no se debe olvidar esta cuestin.
98. De entre los rabes beduinos hay quienes toman lo que gastan (como la
Limosna Prescrita Purificadora y las contribuciones que se les pide que hagan
por la causa de Dios) como un gravamen y esperan que os sobrevenga una
desgracia; suya ser la desgracia. Dios es Quien todo lo Oye y Omnisapiente.
99. Entre los rabes beduinos hay quienes creen en Dios y en el Da del Juicio
Final y toman lo que gastan (como la Limosna Prescrita Purificadora y las
contribuciones que se les pide que hagan por la causa de Dios) como un medio
para acercarse a Dios y como oraciones del Mensajero (a Dios en su favor). Sin
duda alguna, es para ellos un medio de aproximarse a Dios. Dios les admitir en
Su misericordia. En verdad, Dios es Indulgente, Compasivo.
100. Los primeros y ms destacados (al abrazar el Islam y superar a otros en
virtud) entre los Emigrantes y los Ayudantes, y aquellos que les siguieron en
devocin haciendo el bien, conscientes de que Dios les est contemplando, Dios
se halla complacido con ellos y ellos se encuentran complacidos con l. Les ha
dispuesto Jardines por los cuales discurren ros donde morarn. Ese es el triunfo
supremo[19] .
[19.] Este versculo es ms que suficiente para revelar los mritos de los Compaeros
del Profeta. Los eruditos musulmanes unnimemente estn de acuerdo con que los
Compaeros de Muhammad la paz y las bendiciones sean con l son las personas
ms dignas de elogio tras los Profetas. Hemos de sealar aqu que, a pesar de que el
Corn emplea la preposicin min (cuya funcin lingstica es excluir una parte de un
todo) al describir los Jardines en los que todos los creyentes van a ser admitidos, no lo
hace en este versculo. Por lo tanto, aunque hay ros en otros Jardines por los que
discurren, los Jardines en los que aquellos sern admitidos tendrn ros que discurren a
lo largo de ellos. Esto significa que tendrn ms bendiciones y recompensas que otros.
Segn la definicin de los estudiosos, un Compaero es un creyente que vio y escuch
al Mensajero al menos una vez y muri como creyente (al-Asqalani, 1:7). Los eruditos
los han dividido en doce grados o rangos, segn su orden de precedencia al aceptar y
seguir el Islam, de la siguiente manera: (Algunos Compaeros, particularmente los
primeros en aceptar el Islam, se hallan incluidos en muchos de los rangos. Por ejemplo,
nueve de los diez Compaeros a los que se les prometi en vida el Paraso se hallan
incluidos en el primer rango y tambin en el segundo, por lo tanto, cada rango debera
considerarse respecto a aquellos que se encuentran incluidos en l particularmente).
Los Cuatro Califas Rectamente Guiados (Abu Bakr, Umar, Uzman y Ali) y el resto
de los diez Compaeros a los que se les prometi el Paraso mientras an se
hallaban con vida (Zubayr ibn al-Awwam, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah,
Abdurrahman ibn al-Awf, Talhah ibn Ubaydullah, Sad ibn Abi Waqqas y Said ibn
Zayd).
Aquellos que creyeron antes de la conversin de Umar y se reunan secretamente en
la casa de Zayd ibn Arqam para escuchar al Mensajero la paz y las bendiciones
sean con l.
Aquellos que emigraron a Abisinia.
Los Ayudantes (Ansar) que juraron fidelidad al Mensajero en al-Aqabah.
Los Ayudantes que juraron fidelidad en al-Aqabah al ao siguiente.
Los Emigrantes que se unieron al Mensajero durante la Hgira antes de su llegada a
Medina desde Quba, donde permaneci durante un breve tiempo.
Los Compaeros que lucharon en Badr.
Aquellos que emigraron a Medina entre la Batalla de Badr y el Tratado de Judaybiya.
Los Compaeros que juraron fidelidad bajo un rbol durante la expedicin en
Judaybiya.
Aquellos que se convirtieron al Islam y emigraron a Medina despus del Tratado de
Judaybiya.
Aquellos que se hicieron musulmanes despus de la conquista de La Meca.
Los nios que vieron al Mensajero en cualquier momento y en cualquier lugar
despus de la conquista de La Meca (al-Hakim, 22-24).
Algunos comentaristas del Corn sobreentienden de la expresin Los primeros y ms
destacados (al abrazar el Islam y superar a otros en virtud) entre los Emigrantes y los
Ayudantes que sta indica a los primeros dos o tres rangos entre los Emigrantes y los
Ayudantes y la expresin aquellos que les siguieron en devocin haciendo el bien,
conscientes de que Dios les est contemplando, seala a los dems. Pero otros son de la
opinin que la preposicin min traducida como entre desempea aqu una labor
explicatoria y por lo tanto, los Emigrantes y los Ayudantes se encuentran en aposicin
con los primeros y ms destacados. Segn estos eruditos, todos los Emigrantes y
Ayudantes son los primeros y ms destacados del Islam y aquellos que les siguieron en
devocin haciendo el bien, conscientes de que Dios les est contemplando son las dos
generaciones que siguieron a los Compaeros. El Mensajero declar: La mejor gente
son los que viven en mi poca; luego les sigue los que les sucedan y a continuacin les
siguen los que les sucedan a stos. A stos les suceder una generacin cuyo testimonio
a veces ser verdadero y a veces falso (al-Bujari, Fadail al-Ashab, 1; Muslim, Fadail
as-Sahabah, 212).
101. Entre los rabes beduinos que residen en vuestros alrededores se dan
hipcritas as como entre la poblacin de Medina (a su vez) que han pasado a
ser ms cautelosos e insidiosos en la hipocresa: t (Oh Mensajero) no les
conoces (a no ser que te informemos de ellos). Nosotros les conocemos a todos
(y la amenaza que constituyen). Les castigaremos dos veces, luego sern
designados a un tremendo castigo (en el Ms All).
102. Otros (hay que) reconocen sus pecados: han mezclado una obra buena con
otra mala. Puede ser que Dios corresponda su arrepentimiento con perdn. En
verdad Dios es Indulgente, Compasivo.
103. Toma de ellos limosna (prescrita o voluntaria) de sus riquezas para que (Oh
Mensajero) tal vez les purifiques y les hagas crecer en pureza y en sinceridad, y
ruega por ellos. En verdad, tus oraciones son una fuente de alivio para ellos.
Dios es Quien todo lo Oye y Omnisapiente.
104. Acaso no saben que Dios es sin duda Quien acepta el arrepentimiento de
Sus siervos y acepta lo que es ofrecido en caridad (prescrita o voluntaria) por Su
causa y que Dios es sin duda Quien acepta el arrepentimiento y lo corresponde
con generoso perdn y recompensa adicional, el Compasivo (en especial hacia
Sus siervos creyentes)?
105. Di: Obrad, y Dios contemplar vuestra obra as como Su Mensajero y los
verdaderos creyentes tambin harn. Seris llevados de vuelta al Conocedor de
Lo Oculto (todo lo que se halla ms all de la percepcin de los sentidos) y de lo
atestiguado (el reino perceptible), y os har entender lo que hacais (y os har
que rindis cuenta de ello).
106. Y an as otros (hay, sobre los que) se espera el decreto de Dios: bien los
castigar o bien les guiar al arrepentimiento para perdonarles[20] . Dios es
Omnisciente, Omnisapiente.
[20.] Existen algunos acontecimientos que operan como criterio decisivo para
distinguir claramente una gente de otra y para ayudar a comprender su carcter y sus
valores, as como para poder juzgarles. La campaa de Tabuk durante la poca del
Mensajero fue uno de estos acontecimientos. Muestra explcitamente que se dan
diferentes categoras o rangos entre los musulmanes
Tal y como indicamos anteriormente en la nota nmero 1 (Apndice 3), bsicamente se
dan dos clases de musulmanes: Los verdaderos, que creen en lo que se debe de creer, y
los falsos que tan slo son legalmente musulmanes o ciudadanos musulmanes de un
estado islmico. Si una persona declara verbalmente la fe y asiste a las oraciones en
congregacin, especialmente la del Viernes y paga la Limosna Prescrita Purificadora,
es considerada pues musulmana. Pero tal persona puede perfectamente ser un hipcrita
que en su fuero interno no cree. Por lo tanto, tal y como se indica en los versculos, tres
tipos de creyentes aparecen en escena durante la campaa de Tabuk:
Verdaderos creyentes: Tomaron parte en la campaa por voluntad propia, y si no
participaron fue porque no pudieron debido a la falta de medios necesarios, a que se
hallaban enfermos o muy dbiles. Estos creyentes siempre permanecieron fieles a
Dios y a Su Mensajero, e hicieron donaciones cada uno de acuerdo con sus
capacidades. Entre dichos creyentes tambin se dan grados. Algunos superaron a
otros abrazando el Islam y sirvindolo, mientras que otros los siguieron
sinceramente y en devocin para hacer el bien.
Los creyentes que no tomaron parte en la campaa, pero que inmediatamente se
arrepintieron; y por lo tanto Dios les perdon.
Los creyentes que no participaron en la campaa ni asimismo mostraron
arrepentimiento alguno. Sus casos fueron pospuestos hasta el momento en que Dios
emita Su juicio sobre ellos. Fueron aquellos citados por el versculo 118 de esta
sura, en el cual se indica que tambin se arrepintieron con suma sinceridad y fueron
perdonados.
Los hipcritas: No crean en los fundamentos de la fe, pero la declaraban
verbalmente. Asistan a las oraciones en congregacin de los fieles, en particular la
oracin del Viernes, a pesar de hacerlo a regaadientes y con pereza, y si eran lo
suficientemente ricos como para pagar la Limosna Prescrita Purificadora, as lo
hacan. Pero frecuentemente mentan, no dejaban pasar oportunidad alguna para
perjudicar al Islam, al Mensajero y a los creyentes. Algunos de ellos eran ms
astutos e insidiosos en su hipocresa. Pero la sagacidad, perspicacia e inteligencia
inigualables del Profeta, as como el hecho de que la Revelacin Divina le
respaldaba, evitaron que sus planes tuvieran xito. Sin embargo, ya que no hicieron
nada que pudiera clasificarles legalmente como incrdulos o apstatas, fueron
considerados como musulmanes. El Mensajero no revel su identidad. Tan slo le
habl de ellos a Judayfah ibn al-Yaman. Despus de que le fuese prohibido realizar
la Oracin Funeraria por ellos (9:84), el Mensajero no ofici ninguna a ningn
hipcrita tras su fallecimiento. Despus del Mensajero, los otros Compaeros,
incluyendo a Umar en particular, obraron de igual manera que Judayfah en relacin
a si la Oracin Funeraria debera ser llevada a cabo para una persona o no, y de este
modo, si Judayfah no participaba en la Oracin Funeraria de alguien, ellos a su vez
tampoco participaban.
107. Algunos de los hipcritas que han adoptado una mezquita para la
disensin e incredulidad, con la intencin de provocar la divisin entre los
creyentes y emplearla como puesto avanzado para colaborar con aquellos que
anteriormente han hecho la guerra a Dios y a Su Mensajero jurarn con toda
seguridad: No queramos sino el bien (al edificar esta mezquita), mientras que
Dios da testimonio de que son efectivamente mentirosos[21] .
[21.] Este versculo menciona una cuestin muy importante. A pesar de las advertencias
contundentes en el Corn, los musulmanes han sido incapaces de descubrir las
conspiraciones de los hipcritas, a excepcin de las de la Era de la Felicidad,
incluyendo cierto perodo de la poca de los Cuatro Califas Rectamente Guiados.
Numerosos actos de hipocresa han sido origen de enormes peligros para los
musulmanes.
En su lucha incesante contra el Islam en Medina, los hipcritas construyeron la
mezquita que estaba destinada a dividir la comunidad musulmana. Invitaron al
Mensajero para que la inaugurara y dirigiese en ella la primera oracin. Sin embargo,
el Mensajero rehus hacerlo ya que estaba ocupado con las preparaciones de la
campaa de Tabuk.
En dicha ciudad habitaba un hombre llamado Abu Amir que haba abrazado el
cristianismo antes de la emigracin del Mensajero a Medina y que deseaba alcanzar la
jefatura. Sin embargo, ya que no pudo llegar a cabo sus planes despus de que el
Mensajero emigrase a Medina, pas a ser un enemigo del Mensajero y empez a luchar
contra l. Finalmente, se present ante al emperador bizantino con la intencin de
incitarle para enfrentarse a los musulmanes. Construyendo esa mezquita, los hipcritas
quisieron emplearla como base para colaborar con dichos enemigos. El Mensajero, que
conoca el propsito real de la construccin de la mezquita, orden su destruccin a su
vuelta de Tabuk.
Un gran nmero de grupos hipcritas bajo la apariencia del Islam han conspirado
contra los musulmanes a lo largo de la historia del Islam. Tambin han desempeado
un importante papel en la aparicin de un gran nmero de sectas heterodoxas.
Asimismo son dichos grupsculos los que causaron la destruccin del Estado Otomano
y conspiraron contra los musulmanes a lo largo y ancho del mundo desde aquel
entonces. Aunque musulmanes de nombre, pertenecen normalmente a distintas
confesiones, son anti-religiosos y son enemigos acrrimos del Islam. Entre ellos,
algunos han construido mezquitas y se han infiltrado en organizaciones musulmanas.
Es una verdadera lstima que en los ltimos siglos pareciera que los musulmanes, en
particular, hayan carecido del suficiente discernimiento como para reconocer a dichos
individuos.
108. No lleves a cabo la Oracin en esa mezquita. La mezquita que fue fundada
bajo la piedad y veneracin a Dios desde el primer da (de Medina) es ms
encomiable para que permanezcas en ella con el fin de llevar a cabo la Oracin.
En ella hay hombres que aman ser purificados (de todos los defectos espirituales
y morales). Dios ama a aquellos que se esfuerzan en purificarse.
109. Quin es mejor, aqul que fund su edificio (su religin y su mundo
personal) sobre la piedad y la veneracin a Dios y que busca Su complacencia, o
quien lo ha fundado al borde de una orilla que se desmorona por efecto del
agua, as que lo arrastra con l hacia el Fuego del Infierno? Dios no gua a la
gente malhechora.
110. El edificio (los sistemas, los planes y los modos de vida) que los hipcritas
han fundado, nunca dejar de ser una duda y una inquietud en sus corazones
(que estn abatidos por el miedo y las ansiedades) a menos que sus corazones se
fragmenten en pedazos (y ellos mismos mueran)[22] . Dios es Omnisciente (de
sus estados mentales y conspiraciones), Omnisapiente (en Cuyo decreto y acto
se dan numerosos ejemplos de sabidura).
[22.] Este versculo describe los mundos internos de los hipcritas en un estilo
extraordinariamente figurativo. Todos los sistemas que disean, los planes que hacen y
los puestos de avanzada que erigen para luchar contra el Islam no son ms que una
fuente de inquietud y temor para ellos. Fingen ser musulmanes cuando sus corazones
no son sino como nidos de culebras y escorpiones. Al ser traidores, siempre se hallan
atemorizados. Sienten temor constante de ser descubiertos y de que sus planes sean
desvelados. Este miedo oprime sus pechos, es evidente hasta qu punto dicho temor
puede ser daino para sus corazones. Si los grupos hipcritas han tenido xito hasta
cierto punto en sus conspiraciones contra los musulmanes, particularmente en los
ltimos siglos es porque los musulmanes se han alejado del Islam y han perdido el
discernimiento que el Islam les proporciona. No cabe duda que la hipocresa es un
calabozo o una prisin para un hipcrita.
111. Dios ha comprado de los creyentes sus personas y sus riquezas porque el
Paraso es para ellos[23] . Se esfuerzan en pos de la causa de Dios, matan y son
matados. Esta es una promesa que Dios ha asumido en la Tora, en el Evangelio y
en el Corn[24] . Quin podra ser ms fiel a su pacto que Dios? As pues (Oh
creyentes), buenas nuevas para vosotros por el pacto que habis hecho con l!
Ese es, sin duda, el triunfo supremo.
[23.] Es Dios Quien ha creado la humanidad y ha dispuesto todas las condiciones para
nuestra vida. Por lo tanto, l es nuestro Dueo absoluto. Sin embargo, l nos ha
distinguido y honrado con el libre albedro y, sin abandonarnos para perdernos en la
tierra balda del mundo, nos ha informado de las consecuencias que afrontaremos
por nuestras acciones.
Ya que la mismsima esencia de la humanidad pertenece a Dios, la parte que a l Le
corresponde de la supuesta riqueza que les pertenece a ellos supone casi el 999% de la
misma. Por ejemplo, el aire y el agua son dos de los tres elementos bsicos para la vida
humana. stos pertenecen a Dios nica y exclusivamente y nada de ellos es propiedad
de los seres humanos como resultado de su esfuerzo. Es Dios Quien crea el grano de
trigo y Quien le dota de la habilidad para germinar. Es l Quien crea el aire, el agua, la
tierra y la luz solar que son esenciales para su crecimiento y es l Quien hace que los
elementos cooperen entre s. Asimismo, es l Quien ha creado a los seres humanos con
el poder y la habilidad para obtener el trigo. Por lo tanto, su participacin en el pan que
hacen del mismo es inferior al 1/1000.
Aunque la humanidad, con su mismsimo ser y su riqueza, pertenece nica y
exclusivamente a Dios, Dios le ofrece un negocio ventajoso: l les comprar lo que l
posee y ha depositado en ellos a cambio de su felicidad eterna. Tambin les protege y
salva de la preocupacin por dichas cosas. Es una oportunidad nica a favor de los
seres humanos. Sin embargo, nuestra ignorancia y descuido pueden llegar a evitar que
aceptemos voluntariamente dicho negocio ventajoso.
Mientras que el Corn menciona primero la riqueza y luego la persona de los seres
humanos en los pasajes donde trata sobre esforzarse por la causa de Dios, este
versculo da prioridad a los seres humanos, ya que son esos seres los que disfrutarn de
la felicidad eterna en el Paraso [Bedizzaman Said Nursi, The Words (Las Palabras),
The 6th Word (La Sexta Palabra); M. Fethullah Glen, Kurandan drake
Yansyanlar, 1:182-183].
[24.] El versculo nos informa explcitamente de una promesa hecha a los creyentes
mencionada en la Tora, el Evangelio y el Corn. Sin embargo, a pesar de que hay
muchos pasajes en el Evangelio relativos al Paraso, a veces bajo el ttulo de El Reino
de los Cielos, tal y como en el versculo Felices los que son perseguidos por
practicar la justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos (Mateo, 5:10),
y a veces bajo el ttulo de la vida eterna tal y como en el versculo Y todo aquel que
haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, esposa, hijos, tierras por Mi
Nombre, lo recibir cien veces y heredar la vida eterna (Mateo, 19:29). La Tora en su
forma actual no contiene ninguna promesa explcita del Paraso. Se halla despojada de
cualquier nocin relativa a la vida despus de la muerte, del Da del Juicio Final, de la
recompensa y del castigo Divinos, a pesar de que la creencia en el Ms All es el
segundo pilar de la fe revelada por Dios. Seguramente el original de la Tora contena
pasajes que tenan relacin con este pilar. Al ser la actual Tora el producto de una poca
de la historia juda en la que los judos pasaron a ser individuos demasiado mundanos,
todas las promesas de vida eterna en el Paraso se interpretaron como un triunfo en esta
vida mundana y las descripciones del Paraso fueron entendidas como descripciones de
Palestina. Por ejemplo, en el Corn 48:15, el Paraso es descrito como un lugar
que ha sido prometido a los piadosos, en el que fluyen ros de leche o agua pura e
impoluta, vino delicioso que no embriaga (jugo de frutas) y de miel pura. Pero en la
Tora actual, la tierra con leche y miel (Deuteronomio, 6:3) se interpreta como Palestina.
Sin embargo, algunos eruditos judos contemplan la Resurreccin y la vida despus de
la muerte como la Decimotercera Fundacin de la religin juda, siendo dicha
Decimotercera Fundacin la resurreccin de los muertos. Lo que viene a continuacin
es una traduccin de Maimnides (Rabbi Moshe ben Maimon), tambin conocido por el
acrnimo de sus iniciales en hebreo, RaMBaM, quien escribe sobre dicho tema: La
resurreccin de los muertos es una de las fundaciones de Moshe, nuestro Maestro, la
paz sea sobre l. No hay fe ni vnculo con la religin juda para aqul que no crea en
ello. Pero la resurreccin es solo para los justos. Y as los sabios ensean: Las lluvias
son para los rectos y los prfidos, y la resurreccin de los muertos es nicamente para
los rectos. (Se puede encontrar ms informacin al respecto en:
http://members.aol.com/LazerA/13yesodos.html).
112. Aquellos que se tornan en arrepentimiento a Dios, los que veneran a Dios,
los que Le glorifican, los que viajan (para trasmitir el Mensaje de Dios, estudiar,
hacer investigaciones por la causa de Dios o reflexionar sobre los signos de
Dios), los que se inclinan por temor a Dios, los que se postran ante Dios en
sumisin, los que ordenan y promueven lo que es correcto y bueno y prohben e
intentan evitar el mal y los que guardan los lmites establecidos por Dios: dales
buenas nuevas a los creyentes.
113. No es propio del Profeta ni de los creyentes pedirle a Dios perdn por los
que han atribuido copartcipes a Dios aunque sean parientes prximos, despus
de haberles aclarado que stos (murieron como politestas y por lo tanto) han
sido condenados al Fuego Llameante.
114. La plegaria de Abraham por el perdn de su padre fue solo una promesa
que le haba hecho, pero cuando vio con claridad que era enemigo de Dios,
(Abraham) se apart de l[25] . Abraham era sumamente tierno de corazn,
sumamente clemente.
[25.] Es un asunto controvertido el hecho de si Azar, que el Corn menciona como el
padre de Abraham, era su verdadero padre o su padrastro. El Corn siembre emplea el
trmino ab para l, lo cual puede significar al mismo tiempo su verdadero padre o
padre adoptivo. Abraham le prometi que rogara a Dios perdn por l (19:47). Para
cumplir su promesa, pidi perdn por l (26:86). Luego, qued claro para Abraham
que Azar era el enemigo de Dios, y dej de rezar por su alma. Sin embargo, tambin
leemos en el Corn que hacia el final de su vida, cuando engendr a Ismael (Ismail) y a
Isaac (Ishaq), Abraham rez por sus padres, diciendo: Seor nuestro! Perdname a m,
y a mis padres (14:41). El Corn emplea aqu la palabra walidayn (padres), no abawayn.
La palabra ab puede querer decir padre real o padre adoptivo, mientras que la palabra
walid, hace referencia al padre real. Con esto, se concluye que Azar no era el verdadero
padre del profeta Abraham la paz sea sobre l.
123. Oh vosotros que creis! Luchad contra los incrdulos que se hallen a
vuestro alrededor (y que constituyan una amenaza inmediata para vosotros y
para la predicacin del Islam) y permitid que encuentren en vosotros
severidad[28] . Sabed que Dios se halla con los piadosos devotos que cumplen
sus deberes para con l.
[28.] Existe una correlacin entre este versculo y el versculo 73. En el versculo 73, se
ordena a los creyentes que se esfuercen vigorosamente (llevando a cabo la yihad)
contra los incrdulos y los hipcritas y que sean firmes ante ellos. El presente versculo
tambin ordena luchar contra los incrdulos y ser firmes ante ellos. Cuando
consideramos ambos versculos juntos, comprendemos que los incrdulos y los
hipcritas, contra los cuales ha ordenado al Profeta (y a los creyentes) que luchen con
ardor y sean firmes ante ellos, son concretamente aquellos que se hallaban en Medina y
en sus aledaos. Del mismo modo que se le orden al Mensajero que empezase
predicando el Islam con sus familiares ms prximos (26:214), es natural que la
prioridad en la lucha sea contra aquellos que estn en las inmediaciones y lugares
prximos y que constituyen una amenaza inmediata. Esto a su vez fue necesario para
que el corazn del Islam se hallase protegido contra cualquier ataque.
Mientras que el versculo 73 ordena llevar a cabo la yihad contra los incrdulos y los
hipcritas y ser firme ante ellos, este versculo ordena luchar contra los incrdulos
nicamente, y ser firme ante ellos. Esto muestra explcitamente la diferencia entre la
yihad y el combate (qital). Al ser los hipcritas contemplados legalmente como
musulmanes, no les est permitido a los musulmanes combatirles a no ser que
provoquen desorden y disensin y se rebelen contra el orden pblico. Pero los
musulmanes han de llevar a cabo la yihad tanto contra los incrdulos como contra los
hipcritas.
124. Siempre y cuando se hace descender una sura, se dan algunos entre ellos
(entre los hipcritas) que dicen: A quin de vosotros esto le ha consolidado la
fe?[29] . En cuanto a los que creen, les consolida la fe y se regocijan con lo que
haya sido hecho descender y con las buenas nuevas (que reciben de ese modo).
[29.] Al principio una persona normalmente cree en los fundamentos de la fe de modo
superficial. Pero mientras continan ordenando su vida siguiendo los dictmenes de su
fe, llevando a cabo sus deberes religiosos y venerando con regularidad a Dios,
reflexionando sobre los elementos bsicos de la fe, basados en la evidencia que toma de
la naturaleza, de los acontecimientos, de su consciencia y de su corazn, aumentando
el conocimiento sobre stos asimismo, por consiguiente, aumentando su desarrollo
personal en la comprensin y el conocimiento. Por lo tanto, las verdades de la fe se
expanden continuamente en su mente y en su corazn, tal y como un capullo que florece
en una flor adornada con ptalos totalmente desarrollados, as su fe se desarrolla
constantemente. Imam Rabbani Ahmad al Faruki al-Sirhindi (fallecido en 1624), uno de
los ms grandes estudiosos y maestros sufes del Islam originario de la India, dijo:
Prefiero dar a conocer mediante trminos sencillos asuntos relativos a la fe, que
adquirir miles de placeres espirituales, xtasis y obrar milagros. Asimismo indic:
La etapa final de todo viaje espiritual es lograr la percepcin completa de las verdades
de la fe [The Letters (Las Cartas), The 5th Letter (La Quinta Carta), 22]. Este
conocimiento y percepcin hacen que la fe crezca con fuerza y firmeza.
125. Pero en cuanto a aquellos en cuyos corazones hay una enfermedad que
(seca la fuente de su vida espiritual, anula su facultad de comprensin y
corrompe su carcter), les hace aumentar en inmundicia sobre su inmundicia y
mueren siendo incrdulos.
126. Es que no ven que son puestos a prueba una y otra vez cada ao
(enfrentndose con acontecimientos decisivos y situaciones que les revelan su
mundo interno y les recuerdan que han de tornar a Dios en arrepentimiento y
que deben enmendarse)? Mas no se arrepienten (y se enmiendan) ni asimismo
recapacitan (sobre todo lo que les sobreviene).
127. Siempre y cuando se hace descender una sura (y el Mensajero la recita en
presencia de los musulmanes), se lanzan una mirada unos a otros (como
dicindose:) Os est viendo alguien?. Y luego se alejan. Dios ha alejado sus
corazones (de la verdad) porque son gente que no reflexiona ni intenta entender
la verdad.
128. Os ha llegado a vosotros (Oh pueblo) un Mensajero de entre vosotros
mismos; le aflige en sumo grado vuestro sufrimiento, le abruma la preocupacin
por vosotros y rebosa de piedad y compasin para con los creyentes.
129. Pero si se apartan de ti (Oh Mensajero), di: Dios es suficiente para m, no
hay ms deidad que l. En l he puesto mi confianza y l es el Seor del Trono
Supremo (el Gobernador y Sustentador absoluto del Universo y de toda la
creacin, Quien la mantiene y la protege).
SURA 10 - YUNUS (JONS)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que fue revelada en La Meca y consta de ciento nueve
versculos, toma su nombre del versculo 98, en el que se relata el
incidente relacionado con el pueblo de Jons. La sura en su totalidad
aborda los fundamentos de la fe en particular del Origen Divino del
Corn, y menciona ciertos acontecimientos relativos a las misiones de
los profetas Moiss y No que guardan relacin con los fundamentos de
la fe.
3. Sin lugar a dudas tu Seor es Dios, Aquel Quien ha creado los Cielos y la
Tierra en seis das y luego se ha establecido en el Trono Supremo[2] , dirigiendo
todos los asuntos (como nico Gobernante de la creacin). No hay intercesor
alguno ante Dios a no ser despus de Su venia. Ese es Dios, vuestro Seor. As
pues, veneradle. Es que no vais a reflexionar (sobre esta verdad fundamental) y
ser considerados?
[2.] Respecto a la creacin de los Cielos y de la Tierra en seis das, el significado del
Trono Supremo y el establecimiento de Dios por S Mismo en dicho Trono, vase el
versculo 2:28, nota nmero 28-29; versculo 7:54 nota nmero 13; versculo 41 nota
nmero 2.
4. A l tendris todos que retornar: una promesa de Dios que es verdica (y por
lo tanto que ocurrir con certeza). Origina la creacin, luego la reanima de
nuevo (en otro mundo) para recompensar con equidad a aquellos que creen y
hacen actos buenos y rectos. Pero para los que no crean (y mueran como
incrdulos) se da una bebida de agua hirviente y un doloroso castigo por haber
persistido en la incredulidad.
5. l es Quien hizo del Sol una luz radiante que ilumina y de la Luna una luz
reflejada y determin las estaciones para que pudierais conocer (cmo calcular)
el nmero de aos y medir (el tiempo). Dios no ha creado todo esto si no con la
verdad (con sentido, con un propsito definido y sobre fundamentos slidos de
verdad). Establece detalladamente los signos y pruebas (de la verdad) para las
personas que buscan conocimiento.
6. En la alternancia de la noche y el da (con sus perodos de acortamiento y
alargamiento) y todo aquello que l ha creado en los Cielos y en la Tierra, sin
duda, se dan signos (verdades manifiestas) para la gente que se aparta de la
desobediencia a l con veneracin a l.
7. Aquellos que no esperan encontrarse con Nosotros y que se hallan gozosos de
la vida de este mundo (sin buscar ni mirar ms all) estn satisfechos con ello,
as como aquellos que hacen caso omiso de Nuestras Revelaciones y Nuestros
signos (manifiestos en sus mundos internos y en el mundo externo):
8. Estos son aquellos cuyo refugio final es el Fuego por lo que se han ganado.
9. Sin duda alguna, aquellos que creen y llevan a cabo actos buenos y rectos, su
Seor les guiar en virtud de su creencia a un final feliz: los ros discurrirn a
sus pies en Jardines de generosidad y bendicin.
10. All, su invocacin ser: Gloria a Ti, Oh Dios! (Te hallas ensalzado por
encima de tener defecto alguno y de hacer nada incorrecto. Y su saludo (entre
ellos y de Dios y los ngeles) ser: Paz!. Y su invocacin finalizar con:
Toda la alabanza y gratitud son para el Seor de los mundos!.
11. Si Dios hiciera que se precipitara sobre los hombres el mal (que se han
ganado) de la misma manera que ellos precipitan (la venida de lo que consideran
como) el bien, su plazo se les habra cumplido. Pero abandonamos a aquellos
que no esperan encontrarse con Nosotros vagando a ciegas inmersos en su
rebelin.
12. Cuando la afliccin sobreviene a (tal) persona, Nos invoca (en cada
situacin) recostado, sentado o de pie; pero cuando le libramos de su afliccin,
contina como antes como si nunca Nos hubiese invocado por una afliccin que
le sobrevino. Por lo tanto, a aquellos derrochadores (que han derrochado sus
facultades que Dios les ha dado cometiendo excesos) les es embellecido todo lo
que hicieron para que les pareciera atrayente.
13. Sin lugar a dudas, destruimos muchas generaciones anteriores a vosotros,
cuando cometieron injusticias (en sus actos, medidas, juicios y en su respuesta a
la verdad): los Mensajeros surgidos de entre ellos vinieron a ellos con pruebas
claras de la verdad, pero estaba claro que no iban a creer. As es como
recompensamos a los incrdulos criminales dedicados a acumular pecados.
14. Luego, os hicimos sucesores en la Tierra despus de ellos para que as
podamos contemplar cmo actuis.
15. Cuando Nuestras Revelaciones claras en evidencia y significado son
recitadas (y transmitidas) a ellos, esos que no esperan encontrarse con Nosotros
dicen (en respuesta a Nuestro Mensajero): O nos traes otro Corn distinto a
ste o altralo. Di: No es propio de mi alterarlo por iniciativa propia. Yo
nicamente sigo lo que me ha sido revelado. En verdad temo, si desobedezco a
mi Seor, el castigo de un Da Horrible.
16. Di (asimismo): Si Dios lo hubiese dispuesto as, yo no os lo habra recitado
ni l os lo habra dado a conocer. He vivido entre vosotros toda una vida antes
de ello (de que me fuese revelado). Es que no vais a razonar y entender?.
17. Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios y niega Sus signos (en el Universo y en ellos mismos, signos que sealan a
l) y Sus Revelaciones? Con toda certeza los malhechores no prosperarn[3] .
[3.] En cuanto al profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, entre su
gente, antes y despus de su misin, como evidencia de su Misin Proftica, vase el
Apndice nmero 5.
28. En ese Da, les resucitaremos, les reuniremos a todos juntos y entonces
ordenaremos a aquellos que atribuyen copartcipes a Dios: Dirigiros a vuestros
lugares, vosotros y vuestros (supuestos) copartcipes (de Dios)!. Entonces,
distinguimos entre ellos y los creyentes y les separamos de sus copartcipes.
stos ltimos les dirn: No era a nosotros a los que venerabais.
29. Dios es suficiente como testigo entre nosotros y vosotros: no cabe duda de
que ignorbamos vuestra devocin hacia nosotros!.
30. All cada alma experimentar lo que hizo antes (en el mundo). Han sido
devueltos a Dios, su verdadero Dueo y Seor; y aquellos que haban inventado
para venerar en lugar de Dios les habrn fallado.
31. Di: Quin os provee desde el Cielo y la Tierra? Quin es aquel que posee
poder absoluto sobre (vuestro) odo y vista? Quin hace surgir lo vivo de lo
muerto y lo muerto de lo vivo? Quin dirige todos los asuntos (el Universo)?.
Dirn: Es Dios[6] . Di entonces: Es que no vais a cumplir vuestro deber para
con l con reverencia y temor a Su castigo?.
[6.] Los politestas de La Meca admitan que Dios era el Creador y el Gobernante del
Universo pero Le atribuan copartcipes al ordenar sus propias vidas. No aceptaban un
poder por encima de ellos que ordenase sus vidas. Fueron ellos los que inventaron
deidades para s mismos y, a pesar de que invistieron a sus falsas deidades con cierto
poder, no eran sus deidades las que les gobernaban, sino, como todos los politestas a
lo largo de la historia e incluso hoy en da, eran ellos mismos los que explotaban sus
propias deidades para sus propios intereses.
Ha habido, y por supuesto todava hay, personas que ofrecern como respuesta Es
Dios a las preguntas propuestas en este versculo. Pero del mismo modo que no tienen
una respuesta definitiva alternativa, citarn algunos puntos y mencionarn algunas
hiptesis. Nunca sern capaces de convencerse a s mismos de la verdad de sus
respuestas y sus conciencias no estarn tranquilas con las hiptesis que presenten. Por
lo tanto, muchos de ellos se refugian en el agnosticismo. Por esa razn, a pesar de que
sus almas carnales intentan ofrecer respuestas diferentes a las preguntas formuladas en
el versculo, la respuesta con la que la conciencia de casi todas las personas estara
tranquila, especialmente bajo las condiciones mencionadas en el versculo 22, ser Es
Dios. Sin embargo, esta respuesta que mana desde la conciencia, especialmente bajo
condiciones particulares, no es la fe. Ya que la fe es confirmacin y conviccin del
corazn (y de la razn), de modo voluntario y libre.
32. Ese es Dios (Aquel Quien realiza todo eso) vuestro recto Seor, la Verdad
Absoluta y Leal. Y qu hay ms all de la verdad sino el extravo?[7] Por lo
tanto, cmo es que os apartis (en diferentes sendas alejadas del Camino
Recto)?
[7.] La senda verdadera y recta es una, mientras que las sendas errneas son tan
numerosas como gente extraviada hay. Todos los Profetas que aparecieron durante la
historia de la humanidad estn de acuerdo en los mismos elementos esenciales de la fe,
la devocin, la buena conducta y las reglas bsicas de la ley. Tambin coinciden en la
misma cosmovisin y en la misma perspectiva que poseen sobre las cosas y los
acontecimientos. Proporcionaban las mismas respuestas a las mismas preguntas bsicas
sobre la vida. Cuestiones que todos se preguntan a s mismos y que los pensadores y
filsofos han intentado responder. Preguntas como: Quin soy yo? Cul es el
significado de la vida y de la muerte y qu exigen stas de mi? Quin me ha enviado
a este mundo y para qu propsito? Quin es mi gua en este viaje terrenal?. El
hecho de que todos los Profetas hubiesen ofrecido las mismas respuestas a estas
preguntas muestra que su fuente es una y la misma. Por lo tanto, sus respuestas han de
ser semejantes. Y de hecho as es, las respuestas proporcionadas por todos los Profetas
son iguales, mientras que prcticamente todos los filsofos y pensadores han dado
diferentes respuestas a estas preguntas. Eso demuestra que la senda de la verdad es una
y que est representada por los Profetas y quienes les siguen, mientras que las sendas
errneas son numerosas.
44. Sin duda alguna, Dios no es injusto en modo alguno con los seres humanos,
sino que son los seres humanos los que son injustos consigo mismos.
45. En el Da en que Dios les haga resucitar y los rena a todos juntos, les
parecer como si no hubiesen permanecido en el mundo ms que un corto
perodo de un da, reconocindose entre ellos. Sin lugar a dudas, los que niegan
(la verdad de) que van a encontrarse con Dios se han arruinado a s mismos y
nunca han estado guiados.
46. Y tanto si te mostramos (Oh Mensajero) el cumplimiento de parte de lo que
les hemos prometido como si te hacemos morir (antes de que les ocurra), sigue
siendo hacia Nosotros su retorno. Y Dios es testigo de todo lo que hacen.
47. Cada comunidad tiene su Mensajero[10] . Una vez que su Mensajero se
presenta, (unos creen en l y otros no, y) es juzgado entre ellos con absoluta
justicia y no son tratados injustamente.
[10.] A lo largo de la historia de la humanidad, Dios ha enviado Mensajeros a cada
nacin es decir, a cada comunidad que comparte el mismo estilo de vida y cultura y
que habla la misma lengua para transmitirles Su Mensaje. El Mensaje era uno aunque
ajustado a algunos detalles sociales y de prcticas rituales para satisfacer las
necesidades culturales locales. Despus de los Mensajeros, el Mensaje fue gradualmente
olvidado o seriamente distorsionado y, entonces, Dios volvi a enviar Profetas para
revivir el Mensaje o restaurarlo en su pureza original para que sea practicado en la vida
diaria. Sin embargo, lleg un momento en que casi el mundo entero se encontraba
sumido en la oscuridad. Haban olvidado el Mensaje de Dios y los seres humanos
haban llegado a una situacin tal en la que un slo Mensajero y un Libro sera
suficiente para todos ellos; y esto aconteci cuando Dios envi al profeta Muhammad,
como el Sello de todos los Profetas y Mensajeros junto al Corn.
Debido a que las religiones anteriores al Islam eran de carcter nacional, sus
seguidores tendan a creer que eran el pueblo elegido. Los cristianos slo reconocan a
los Profetas de Israel, mientras que los judos rechazaban la Misin Proftica de Jess.
El Islam indica, sin embargo, que sera una negacin de la providencia universal de
Dios decir que dichos Mensajeros o Profetas fueron enviados para una sola nacin.
Segn el Corn, Dios es el Seor y Sustentador de todos los Mundos. Del mismo que
no discriminaba entre las naciones envindoles Sus Revelaciones, los musulmanes no
hacen distincin alguna entre Sus Mensajeros en lo que a la creencia en ellos se refiere
(2:285).
El Islam es la consumacin de todas las Religiones Divinas. Al aceptar a los Profetas y
las escrituras de todas las naciones, el Islam afirma la unidad y la providencia universal
de Dios y la universalidad de la experiencia religiosa, a la vez que rene a personas de
todas las razas y credos en una fe y una hermandad. Es ms, el musulmn es el
verdadero seguidor de todos los Profetas, incluso de Moiss y Jess la paz sea con
ellos. En tal caso, mientras que el trmino cristiano hace referencia a aquel que
sigue a Jesucristo y el Judasmo se ha convertido en la religin racial exclusiva del
pueblo judo, el musulmn rechaza el trmino mahometismo, vocablo usado por los no
musulmanes para referirse a ellos. Para entender el Islam como lo hacen sus
seguidores, se ha de purgar la palabra mahometano o mahometismo del vocabulario.
Etiquetar el Islam como mahometismo es el resultado de establecer una falsa analoga
con el Cristianismo. Los musulmanes no veneran a Muhammad tal y como los
cristianos son devotos de Jesucristo. Muhammad no es Dios ni tampoco Su
reencarnacin, ni tan siquiera el hijo de Dios. Nunca pretendi ser ms que un hombre
que haba recibido la Revelacin de Dios. No cre el Islam, sino que recibi el Mensaje
del Islam y lo comunic.
48. Y dicen: Cundo se cumplir esta promesa si vosotros (Oh creyentes) sois
veraces?
49. Di (Oh Mensajero): No tengo facultad alguna de daarme ni de
beneficiarme a menos que la Voluntad de Dios as lo dicte. Para cada comunidad
se da un perodo sealado y, cuando acontece el final de su perodo, no pueden
retrasarlo por un espacio de tiempo, por muy breve que sea ste, ni pueden
adelantarlo[11] .
[11.] Para la explicacin de Para cada comunidad se da un perodo sealado y, cuando
acontece el final de su perodo, no pueden retrasarlo por un espacio de tiempo, por muy
breve que sea ste, ni pueden adelantarlo vase el versculo 7:34, nota nmero 10.
62. Has de saber que los amigos (los piadosos siervos) de Dios[14] no tendrn
que temer ni se entristecern.
[14.] Ante todo, todos los creyentes son amigos de Dios, ya que Dios es el protector y
confidente de los creyentes, tal y como se menciona en numerosos versculos (2:257;
3:68; 5:55; 6:127; 7:155; 34:41, etc.). Del mismo modo, Satans y los incrdulos,
especialmente los que se hallan ms profundamente enraizados en la incredulidad, son
amigos y protectores los unos de los otros. Otro aspecto digno de destacar es que los
creyentes comparten amistad y se protegen entre s (3:28; 8:72; 9:71, etc.) del mismo
modo que algunos de los incrdulos y alguna Gente del Libro son amigos y protectores
los unos de los otros, especialmente contra los creyentes (5:51; 8:73; 45:9, etc.).
Adems de dicha nocin general en la que Dios es el protector y confidente de los
creyentes y que los creyentes son Sus amigos, la palabra original waliyy (cuyo plural es
awliya) posee un significado especial. Los creyentes no estn dotados del mismo grado
de creencia ni de accin requerida por dicha creencia ni tienen el mismo grado de
cercana a Dios. Algunos de ellos se hallan en posiciones ms adelantadas que otros y,
por lo tanto, se encuentran ms cerca de Dios. En la literatura islmica comn, cuando
expresamos waliyy o awliya, es este significado especial el que se emplea. El siguiente
versculo aclara este tema permitindonos comprender mejor este concepto:
Dios es el Confidente y Guardin de aquellos que creen (en Quien pueden encomendar
sus asuntos y en Quien pueden confiar), a los que saca a la luz desde todo tipo de
tinieblas (intelectuales, espirituales, sociales, econmicas y polticas), mantenindoles
ah firmemente (2:257).
La funcin ms notoria de Dios como confidente y protector de los creyentes es
rescatarlos de los diferentes tipos de tinieblas (intelectual, espiritual, social, econmica
y poltica) a la luz. Por lo tanto, aquellos creyentes que hacen todo lo que pueden con
mxima sinceridad para que la gente sea rescatada de los diferentes tipos de tinieblas
hacia la luz se hallan ms cercanos a Dios y son Sus amigos especiales. Esta es la
misin principal de los Mensajeros, los Profetas y de aqullos que les siguen en sus
misiones. Esto exige que poseamos conocimiento, la conviccin ms profunda en los
aspectos esenciales de la fe y que vivamos de acuerdo con dichos principios, venerando
a Dios con sinceridad, abstenindonos de los pecados y adquiriendo cualidades y
virtudes dignas de alabanza, a la vez que nos dedicamos a la causa de Dios (Key
Concepts in the Practice of Sufism (Conceptos Clave en la Prctica del Sufismo),
2:60-65).
63. Ellos son aquellos que creen y se apartan de la desobediencia a Dios con
veneracin a l y la piedad.
64. Para ellos hay buenas nuevas (de prosperidad) en la vida de este mundo y en
el Ms All. No puede haber cambio alguno en los decretos de Dios. Ese es, en
verdad, el triunfo supremo.
65. Que sus palabras no te entristezcan (Oh Mensajero). El poder y la gloria
pertenecen totalmente a Dios. l es Quien todo lo Oye, Omnisapiente.
66. Sabed bien que a Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y sobre la
Tierra (Sus criaturas y siervos). Los que invocan, aparte de Dios, (no hacen eso
porque han encontrado deidades y seores que pueden ser copartcipes de Dios
en Su divinidad y Seoro) siguen a esos copartcipes. Slo siguen conjeturas
(no conocimiento fidedigno) y no hacen ms que elaborar suposiciones[15] .
[15.] Es decir, juzgan y hablan segn sus caprichos, intereses y valores personales
pasajeros.
67. l es Quien hizo para vosotros la noche para que podis descansar en ella y
el da para que veis (y as trabajis durante el mismo). No cabe duda que en
ello se dan signos (manifiestos de la verdad) para las personas que escuchan y
prestan atencin (a las Revelaciones de Dios y contemplan las cosas y los
acontecimientos bajo Su luz).
68. Dicen (los politestas) que Dios ha tomado para S un hijo. Glorificado sea
l; l es Autosuficiente (se halla ms all de cualquier necesidad). Suyo es todo
cuanto hay en los Cielos y en la Tierra. No tenis autoridad ni evidencia para
esto (para esta afirmacin). Estis, entonces, diciendo cosas acerca de Dios que
no sabis (nada al respecto)?
69. Di: Es cierto que los que inventan mentiras y se las atribuyen a Dios nunca
prosperarn.
70. Un breve disfrute de este mundo, luego a Nosotros es su regreso, y luego les
haremos probar un severo castigo por haberse negado a creer constantemente
(en cualquier verdad transmitida en el Nombre de Dios).
71. Reltales la historia ejemplar de No cuando dijo a su gente: Oh pueblo
mo! Si mi presencia (entre vosotros) y mi acto de advertir (a vosotros) con las
Revelaciones de Dios os ofende pues, en Dios deposito mi confianza. Por lo
tanto, reunos y decidid qu es lo que vais a hacer y (llamad para que os ayuden)
a vuestros (supuestos) copartcipes de Dios; y que el asunto no os preocupe y
llevad a cabo contra m (lo que hayis decidido) sin darme tregua.
72. Luego si os apartis (del mensaje que os transmito), entonces (sabed que eso
no me causar perdida alguna del mismo modo que el que lo aceptis no hace
que obtenga beneficio alguno) no os pido recompensa alguna. Mi recompensa
incumbe slo a Dios y he sido ordenado ser de los musulmanes (aquellos que se
someten a l).
73. Y a pesar de ello le negaron a l, y por lo tanto, le salvamos en el Arca junto
a los que con l estaban, hacindoles sucesores (para heredar la Tierra) y
ahogando a los que haban negado Nuestras Revelaciones y todos los signos
(que indicaban Nuestra Existencia y Unidad). Contempla, entonces, cmo han
acabado los que haban sido advertidos (pero nunca prestaron atencin)!
74. Despus, tras l, enviamos Mensajeros a su pueblo y llegaron a ellos con
signos claros de la Verdad, pero no creeran lo que solan negar con
anterioridad. Por lo tanto, marcamos con un sello los corazones de aquellos que
sobrepasan los lmites[16] .
[16.] Respecto a las historias ejemplares para dichos Mensajeros, vanse los versculos
7:65-102 y sus notas correspondientes.
75. Luego, tras ellos, enviamos a Moiss y a Aarn al Faran y sus dignatarios
con Nuestros signos (milagros para apoyarles), pero pasaron a ser an ms
arrogantes (ante Nuestros signos) y (demostraron que) eran gente culpable
dedicada a acumular pecados.
76. Cuando la verdad les lleg de Nuestra parte, dijeron: Esto claramente no es
ms que pura magia.
77. Moiss dijo: Hablis de la verdad de este modo cuando os ha llegado? Es
esto magia? Pero los magos no prosperan.
78. Dijeron: Has venido a nosotros para apartarnos de aquello en lo que
hallamos a nuestros antepasados creyendo y para que la suma autoridad en esta
tierra os pertenezca a vosotros dos? Nunca creeremos en vosotros dos.
79. Y dijo el Faran: Traedme a todos y cada uno de los magos expertos y
hbiles!.
80. Cuando los magos vinieron, Moiss les dijo: Arrojad lo que vayis a
lanzar!.
81. Y cuando hubieron arrojado (lo que tuviesen en sus manos y hubieron dado
lugar a un gran acto de magia), Moiss dijo: Lo que habis realizado no es sino
magia. En verdad, Dios la har fracasar y demostrar que es falsa. Dios nunca
da validez a los actos de aquellos que causan desorden y corrupcin ni los
establece como rectos.
82. Y Dios demuestra por medio de Sus decretos la verdad como verdadera y
hace que triunfe no importa cun odioso les puede resultar a los incrdulos
criminales.
83. (Al principio) tan slo una joven generacin entre su pueblo verdaderamente
crey en Moiss, (ya que) teman que el Faran y sus dignatarios entre ellos
(que haban colaborado con el Faran para no perder su riqueza) les someteran
a persecuciones. El Faran fue, en verdad, un arrogante tirano en la Tierra y fue,
de hecho, de los que cometieron excesos.
84. Y Moiss dijo (dando el ms ferviente consejo a su gente): Si creis en
Dios, depositad vuestra confianza en l, si sois musulmanes (aquellos quienes se
hallan totalmente sometidos a l).
85. Invocaron (verbalmente y por medio de sus acciones): En Dios nuestro
Seor depositamos nuestra confianza! Seor nuestro! No nos hagas objeto de
persecucin de los malhechores!
86. Y slvanos por Tu misericordia de la gente incrdula!.
87. Y revelamos a Moiss y a su hermano: Procurad casas para vuestro pueblo
en Egipto (como lugares de refugio y reunin por la causa de Dios) y (como una
comunidad al completo) haced de vuestras casas lugares donde dirigiros a Dios y
estableced la Oracin Prescrita de acuerdo a sus condiciones. Y (Oh Moiss) da
buenas nuevas a los creyentes!.
88. Moiss rog a Dios: Seor nuestro! En verdad les has dado al Faran y a
sus dignatarios esplendor y riquezas en la vida de este mundo, y por lo tanto,
Seor nuestro! apartan a la gente de Tu camino. Seor nuestro! Destruye sus
riquezas y oprime sus corazones ya que no creen hasta que no vean el castigo
doloroso.
89. Dios indic: La oracin de vosotros dos (Oh Moiss y Aarn) ha sido, de
hecho, respondida; por lo tanto (ya que la ejecucin de vuestros objetivos
depende de vuestro modo de conducta) continuad firmemente en el Camino
Recto y no sigis el camino de los que no tienen conocimiento (de lo correcto e
incorrecto) y actan con ignorancia.
90. Y trajimos a los Hijos de Israel a travs del mar, y el Faran y sus huestes les
persiguieron con vehemente insolencia y hostilidad hasta que (fueron abatidos
por las aguas del mar que fue abierto para que Moiss y su gente cruzasen y),
cuando el ahogo le pill desprevenido al Faran, ste exclam: He llegado a
creer que no hay mas deidad salvo Aqul en Quien creen los Hijos de Israel y
soy de los musulmanes (aquellos quienes se hallan totalmente sometidos a l).
91. Ahora? (Te rindes ahora) cuando antes de esto siempre te rebelabas y eras
de los se hallaban involucrados en causar desorden y corrupcin?
92. Por lo tanto este da (como recompensa por tu creencia en una situacin de
desesperacin que no te beneficiar en nada en el Ms All) slo salvaremos tu
cuerpo para que seas un signo para los que vengan despus de ti[17] . En verdad,
un gran nmero de personas hace caso omiso de Nuestros Signos (llenos de
claras advertencias y lecciones).
[17.] En este versculo sobre el ahogamiento del Faran, el Corn sugiere lo siguiente:
Todos los faraones crean en la reencarnacin, por lo que momificaban sus cuerpos
con la esperanza de ser eternos. Por eso, sus cuerpos han sobrevivido hasta la
actualidad. Aunque no fue momificado, los restos del cadver del Faran, coetneo a
Moiss que persigui a este profeta y se ahog con su ejrcito, fueron encontrados en
posicin de postracin a orillas del Nilo en los ltimos aos del siglo XIX. Este es un
milagro explcito y rotundo del Corn que fue predicho con siglos de antelacin en el
anterior versculo [The Words, (Las Palabras) The 25thWord, (La 25 Palabra),
420; al-Mawdudi, 2, nota 92].
94. Y si ahora tenis alguna duda acerca de la verdad de lo que te hemos hecho
descender (respecto a lo que ocurri entre Moiss y el Faran) entonces
pregunta a los que han ledo el Libro (que les fue otorgado) antes de ti. Sin duda
alguna, te ha llegado la verdad de Tu Seor, no seas, pues, de los que dudan.
95. Ni tampoco de los que niegan los Signos y Revelaciones de Dios, porque
entonces estars entre los perdedores[19] .
[19.] Estos versculos no significan que el Mensajero tuviese alguna duda de su misin,
de la revelacin que recibi o de las historias de los Mensajeros anteriores narradas en
el Corn. Cuando estos versculos se contemplan a la luz del contexto en el que se
desarrollan, el significado es claro, tal y como se puede apreciar:
Al Mensajero de Dios la paz y las bendiciones sean con l le entristecan las
persecuciones y las burlas que sufri a manos de los incrdulos que insistan en la
incredulidad. A la gente que se obstinaba en rechazar la verdad, que no saba nada sobre
la Revelacin y los Mensajeros y que estaba confinada en este mundo con todo su ser,
hablaba sobre mundos que estaban ms all del mundo de los sentidos, sobre la
Revelacin Divina y sobre el contacto con Dios, que est ms all de cualquier
concepcin, adems de otras realidades metafsicas. Tambin les habl de historias
acerca de las cuales nunca haban ledo ni escuchado nada con anterioridad. Estaba
claro el tipo de reaccin que tuvo que soportar. No era fcil hablar sobre dichos
asuntos, desafiar a enemigos formidables y tercos y declarar que el futuro pertenecera
a los creyentes, cuando todava eran dbiles y tan pocos. Pero l relat lo anteriormente
citado con total confianza en su misin y sin albergar duda alguna.
Era esencial que los creyentes creyesen con inquebrantable certeza en lo que l deca y
en las nuevas que les traa para fortalecerles y aumentar su firmeza. Por lo tanto,
dirigindose al Mensajero, el Todopoderoso consolaba y robusteca a los creyentes. Y
dirigindose a quien tena certeza absoluta sobre lo que reciba de Dios y que se lo
transmita a los dems, tambin advirti a los creyentes que no deberan tener duda
alguna sobre su fe y que no deberan dejarse influir por la oposicin de los incrdulos.
Tambin record el Mensajero a los creyentes el hecho de que todo lo que les haba
ocurrido era un indicio de que se hallaban en la misma senda que la que haba sido
recorrida por naciones anteriores.
El significado de lo que Dios indica aqu es: Del mismo modo que el Faran, uno de
los tiranos ms obstinados de la historia, y sus dignatarios no creyeron, a pesar de que
tuvo que creer cuando contempl uno de los castigos terrenales de Dios en un momento
en el que creer ya no le beneficiaba, as les ocurrir a todos aquellos que se resisten al
Mensaje de Dios, tendrn que declarar la fe aunque no les sirva ya de nada. Por lo tanto,
su incredulidad no debe desalentaros o hacer que vacilis en la fe. Adems, como
creyentes, no debis desalentaros ante la resistencia y el poder de vuestros enemigos,
pues Dios es Todopoderoso y os har triunfar si continuis en vuestra senda sin
vacilar.
96. Aquellos para los que la verdad del decreto de tu Seor (de que morirn
como incrdulos e irn al Infierno) ha sido confirmado, no creern.
97. Aunque incluso se les presenten todas la pruebas, hasta que no vean el
doloroso castigo.
98. Si al menos hubiese habido una comunidad que creyese (justo cuando el
decreto del castigo de Dios hubiese sido emitido) y se beneficiase de su creencia,
no habra sido sino el pueblo de Jons. Cuando creyeron, les retiramos el castigo
vergonzoso en la vida de este mundo y les dejamos disfrutar de esta vida por un
tiempo[20] .
[20.] Tal y como ha sido indicado en ocasiones anteriores, al estar Dios ms all del
espacio y del tiempo, Su (pre-)decreto significa Su conocimiento de todas las cosas y
acontecimientos de antemano. Por lo tanto, la gente no est obligada a hacer algo
contra su propio libre albedro. (Nos vemos obligados a emplear expresiones tales
como pre-decreto y de antemano, las cuales implican tiempo, ya que tenemos que
trasladar los conceptos de la Divinidad a un mbito que podamos comprender, mbito
comprendido por el espacio y el tiempo). Por esta razn, el Islam no reconoce el
determinismo en la historia humana. Si hablamos de un determinismo establecido por
Dios, esto no es ms que Dios ha determinado las consecuencias que la gente afrontar
a cambio de lo que hayan hecho. La causalidad es una ley establecida por Dios. Ha
informado explcitamente de ello a travs de los Mensajeros que l ha enviado y los
Libros que ha revelado.
Otra ley importante respecto al modo en que Dios acta y la senda establecida por l
que la gente debe seguir, siguiendo su propio libre albedro, es que l puede retirar Su
decreto sobre una persona o un pueblo. Esta ley es denominada la ley de la gracia o
compasin especiales de Dios. Es igual que los embravecidos rpidos que arrastran a
alguien en un curso diferente de un ro, por lo tanto, tras el miedo y tras haberse
hallado en peligro de ahogarse, se da la seguridad y la misericordia mientras que
habra habido gran destruccin en el rumbo del ro que uno ha elegido en un principio
para remar. Dios, a veces informa a personas o pueblos de lo que les va a sobrevenir,
ya sea, a travs de sueos verdaderos, presentimientos o de cualquier otra manera. Si el
individuo o individuos comprenden esa advertencia e imploran a Dios el perdn, dan
limosna y se enmiendan, es entonces cuando Dios puede salvarlos. Un gran nmero de
pueblos a lo largo de la historia, como aquellos de Ad, Zamud y la nacin del Faran,
merecieron ser destruidos por su persistencia en atribuir copartcipes a Dios, por sus
estilos de vida inmorales y por las injusticias y atrocidades que infligan a otra gente a
pesar de las advertencias que se les hicieron. Sin embargo, el pueblo del profeta Jons
la paz sea con l se torn a Dios con suma sinceridad y profundo arrepentimiento
y se reform moralmente despus de contemplar los signos de su inminente
destruccin. Como resultado, Dios mostr Su misericordia y les libr del castigo
vergonzoso en esta vida y les permiti disfrutar de la vida durante cierto perodo.
Poniendo nfasis en este punto, el Mensajero de Dios la paz y las bendiciones sean
con l indic: El temor no previene los infortunios, ms bien lo hace la plegaria y
la caridad (al-Hindi, Hadiz N 3123).
La vida del profeta Jons la paz sea con l se desarroll ocho siglos antes que la
llegada de Jess a este mundo y fue enviado a Nnive durante los primeros aos del
Imperio Neoasirio. A pesar de sus aos predicando el Mensaje de Dios, su pueblo
persisti en atribuir copartcipes a Dios. Hallndose desesperado ante la imposibilidad
de que su pueblo creyese, lo abandon sin haberle sido ordenado por Dios que lo
hiciese, creyendo que Dios siempre le protegera y le proveera all donde estuviese
(21:87). De acuerdo con lo que concluimos del Corn (37:140), el barco en el que
estaba abordo se hallaba a punto de irse a pique en una tormenta debido al peso de su
carga, por lo que los marineros se vieron forzados a aligerarla. Echaron a suertes
quin iba a ser arrojado al mar y el destino hizo que le tocase a Jons por lo que le
arrojaron al mar.
Un gran pez se lo trag. Jons era un bienamado siervo de Dios que siempre Le
glorificaba. Alab a Dios dentro del pez y pidi que le perdonase. Al final, con el
permiso de Dios, el pez lo arroj fuera de su cuerpo, cerca de la orilla. Cuando Jons
dej a su gente y los signos del inminente castigo de Dios aparecieron, Le imploraron
perdn durante das y Dios retir el decreto de Su castigo. Jons regres a su pueblo y
ms de cien mil personas creyeron en su mensaje (37:137-148). El sufrimiento de Jons
tuvo que ver con la salvacin de su pueblo, ya que todo el infortunio que le ocurre al
creyente es el resultado de una transgresin o falta que se ha cometido. Cuando se Le
pide perdn a Dios por dichas transgresiones o faltas, esto otorga dos recompensas,
una que acontece inmediatamente y la otra que aparece ms tarde.
Algunas personas que se acercan al Corn y a los milagros de los Profetas
estrictamente desde un modo irracional quieren interpretar el hecho de que Jons
hubiese sido tragado por un pez y luego rescatado por Dios como algo metafrico,
cuando en realidad, un acontecimiento similar tuvo lugar siglos despus. Un marinero
ingls llamado James Bartley cay al mar mientras pescaba en el barco Star of East,
en agosto de 1891 y fue tragado por una ballena. La ballena fue encontrada muerta dos
das ms tarde y el pescador extrado de su estmago an con vida tras haber
transcurrido 60 horas (Urdu Digest, febrero de 1964, citado en Tefhim, 5: 41, nota 82).
101. Di: Considera lo que hay (y lo que ocurre) en los Cielos y la Tierra. Sin
embargo, todos esos signos (de la verdad de los fundamentos de la fe) y las
advertencias no sirven de nada para la gente que no va a creer.
102. Qu esperan y contemplan sino algo similar a los das de castigo que
sobrevinieron a aquellos (incrdulos) que les antecedieron? Di: Esperad, pues
yo soy tambin de los que esperan.
103. A la sazn, salvamos a nuestros Mensajeros y a aquellos que creyeron
(como siempre hicimos con anterioridad). Salvar a los creyentes es un deber que
Nos hemos prescrito.
104. Di: Oh seres humanos! Si tenis alguna duda acerca de mi religin,
(sabed que) yo no adoro a aquellos a los que adoris aparte de Dios, sino que
nicamente venero a Dios, Aquel Quien a todos vosotros har morir. Se me ha
ordenado que sea de los creyentes.
105. (Asimismo se me ha ordenado:) Dirige todo tu ser exclusivamente hacia la
Religin verdadera como una persona de fe pura (libre de incredulidad e
hipocresa) y no seas nunca de aquellos que atribuyen copartcipes a Dios.
106. Y no invoques, aparte de Dios, a aquello que no te beneficia ni te perjudica;
si as lo hicieras, seras de los malhechores, (aquellos que son injustos consigo
mismos cometiendo el mal ms grande, atribuyendo copartcipes a Dios).
107. Si Dios te afecta con una afliccin, no hay nadie que pueda liberarte de ella
excepto l. Y si te concede un bien, no hay nadie que pueda impedir Su
generosidad. l lo hace llegar a quien Su Voluntad dicta de entre Sus siervos. l
es el Indulgente, el Compasivo.
108. Di: Oh seres humanos! No cabe duda de que os ha llegado la verdad
procedente de vuestro Seor. Todo aquel que, por lo tanto, elija el camino recto
no lo seguir sino en beneficio de s mismo; y quien elija extraviarse, se extrava
en perjuicio de s mismo. No he sido designado como guardin sobre vosotros a
fin de asumir vuestra responsabilidad.
109. Y sigue lo que se te ha revelado y ten paciencia y firmeza en tu camino
hasta que Dios dicte Su sentencia. Y l es el mejor dictando sentencias.
SURA 11 - H UD
PERODO DE LA MECA
Esta sura fue revelada en La Meca y contiene 123 versculos. Adquiere
su nombre del relato del profeta Hud, la paz sea con l, que tiene
especial importancia aqu debido al tema que aborda. Al igual que la
Sura Yunus, esta sura trata acerca de los fundamentos de la fe adems
del Origen Divino del Corn y menciona las historias de los Mensajeros
(narradas tambin en Surat al-Araf), proporcionando detalles sobre los
asuntos principales y las condiciones que prevalecan en la poca en la
que fue revelada. Ya que la sura empieza con los Nombres Divinos del
Omnisapiente y el Consciente de todo, los relatos pueden ser enfocados
desde esa perspectiva.
8. Al ver que postergamos el castigo (con el que les hemos amenazado) hasta un
plazo determinado, se sienten seguros de decir (burlndose): Qu es lo que lo
impide que ocurra?. En verdad que el Da en que les sobrevenga, no podr ser
apartado de ellos, y aquello de lo que se burlaban les abrumar.
9. Si permitimos al ser humano que pruebe algo de misericordia procedente de
Nosotros y luego se la quitamos, pierde toda esperanza y pasa a ser un ingrato
(olvidando Nuestros favores hacia l).
10. Y si le hacemos probar el bienestar y la abundancia despus de que el
infortunio le haya visitado, dice: Todas las aflicciones me han dejado!. Sin
duda es propenso a la vana exultacin y a la exaltacin de s mismo.
11. A excepcin de aquellos perseverantes y pacientes (que no se desesperan
ante la afliccin ni se hallan exultantes ni se exaltan a s mismos con el xito), y
llevan a cabo actos buenos y rectos; para ellos son el perdn y una gran
recompensa [3] .
[3.] Dios quiere el bien para la humanidad, pero la humanidad incurre en el mal. Para
una explicacin de ello, vase el Apndice 7.
12. En esta ocasin puede ser que t (Oh Mensajero) omitieras alguna parte de
lo que te ha sido revelado (tal y como los versculos relacionados con tu Misin
Proftica) y que tu pecho se oprimiera, debido a que dicen: Por qu no se ha
hecho descender algn tesoro a l o un ngel acompandole (que podamos
ver)?. Mas t no eres sino un advertidor. Es Dios Quien cuida y controla todas
las cosas.
13. O bien dicen (sobre el Mensajero): Lo ha inventado (el Corn)?. Di (les):
Entonces, traed diez suras inventadas semejantes al mismo (en elocuencia,
significado y verdad) y convocad en ayuda vuestra a quienes podis, aparte de
Dios, si sois veraces (en vuestra pretensin y no nicamente ilusos o tan slo
creando excusas para justificar vuestra incredulidad)[4] .
[4.] En una poca de la historia en la que la elocuencia era apreciada en gran medida, el
Corn de milagrosa exposicin fue revelado. Del mismo modo que Dios
Todopoderoso concedi a Moiss y a Jess la paz sea con ellos los milagros ms
adecuados a su poca, l emple la elocuencia como el ms notable aspecto del Corn,
el principal milagro del profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l.
En el momento de ser revelado el Corn, en primer lugar desafi a los literatos de la
pennsula arbiga y luego al resto de la gente a lo largo de los tiempos as como en
todo nivel de conocimiento y comprensin hasta el Da del Juicio Final. Respecto a su
desafo y algunos aspectos de su carcter milagroso, vase el Apndice 6.
18. Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios? Esos sern llevados ante su Seor y los testigos dirn: Aquellos son los
que mintieron atribuyndoselo a su Seor. En verdad, son los malhechores a
quienes Dios ha excluido de Su misericordia.
19. Aquellos que apartan a la gente del camino de Dios y pretenden hacerlo
tortuoso (deseando distorsionarlo)[7] ; y son aquellos que persistentemente no
creen en el Ms All.
[7.] El camino de Dios es un camino recto que ha sido establecido por l. Lo que los
seres humanos han de hacer es conocer bien dicho camino en todos sus aspectos y
principios y deducir nuevas reglas respecto a los asuntos secundarios de la ley que
estn sujetas a cambio segn los lugares y las pocas y en armona con los principios
inalterables de dicho camino. Pero aquellos que no creen en ello y los hipcritas
siempre han deseado que dicho camino sea tortuoso, de acuerdo con sus deseos y para
servir a sus propios intereses. Por lo tanto, intentar introducir cambios en este camino
(el Islam) o hacer que tenga una imagen diferente a la que en realidad tiene para que sus
enemigos lo aprueben son intentos que, a pesar de haber sido intensos o extensos,
siempre han sido en vano, no son ms que una traicin del camino.
20. Aquellos nunca pueden frustrar en la Tierra (todo aquello que la Voluntad de
Dios dicta) ni pueden encontrar guardianes aparte de Dios que les puedan
proteger de l. A ellos se les doblar el castigo (en el Ms All). (Tras haber
malgastado las facultades del odo y la vista que Dios les ha concedido), no han
podido escuchar (las verdades reveladas) ni han podido tener vista para ver por
ms tiempo.
21. Esos son los que se han causado infortunio a s mismos y lo que haban
inventado (las falsas deidades para venerar adems de Dios) les han
abandonado.
22. Sin duda alguna, en el Ms All sern los ms grandes perdedores.
23. En cuanto a los que creen, llevan a cabo actos buenos y rectos, y se han
humillado ante su Seor, ellos son los compaeros del Paraso; all morarn.
24. Estos dos tipos de personas son como el ciego y sordo y el que ve y oye, Se
pueden comparar entre s? Es que no vais a reflexionar y ser considerados?
25. Y, en verdad, enviamos a No a su pueblo como Mensajero (con el mismo
mensaje que predic): Sin duda alguna, soy para vosotros un manifiesto
advertidor (aconsejndoos para vuestro bien):
26. Que no veneris sino a Dios. En verdad, temo para vosotros el castigo de un
Da de tormento.
27. Y los notables que no creyeron de entre su gente dijeron: No vemos en ti
sino a un mortal como nosotros y vemos que slo te siguen los ms humildes de
nosotros, sin ninguna opinin digna de consideracin; y tampoco vemos que
tengas (t y tus seguidores) superioridad alguna sobre nosotros[8] , sino que, os
tenemos por mentirosos.
[8.] A lo largo de la historia, es algo comn a todos los oponentes incrdulos de la
Religin Divina contemplar a los creyentes como personas carentes de conocimiento y
reflexin, mientras que se proclaman a s mismos inteligentes y cultos. Esto es en parte
por su arrogancia y orgullo, lo cual es de hecho el reflejo de un complejo de
inferioridad del que nunca han podido escapar, y porque el punto de vista de los
incrdulos est basado en los bienes materiales, los intereses personales y este mundo
efmero, el cual siempre ha sido diferente al punto de vista de los creyentes, establecido
por Dios y basado en la creencia y devocin de un nico Dios, creencia en Lo Oculto,
en los otros pilares de la fe y en valores morales universales. El estatus de dichos
incrdulos viene dado por su situacin y riqueza a la vez que por sus intereses
mundanos que les ciegan ante las Verdades Divinas y siempre han actuado con la
vanidad y la arrogancia que surge de la riqueza y de la posicin que detentaban. Para
dichos individuos, la superioridad est basada en la riqueza, los puestos de importancia,
la etnia, el color de piel o la constitucin fsica. Sin embargo, al final siempre ha
quedado manifiesto que son los creyentes los que poseen el punto de vista verdadero,
los que piensan correctamente y los que son realmente superiores a los dems; ya que,
para ellos, la superioridad est basada en la consciencia de Dios, en el verdadero
conocimiento y en los valores morales.
Para hacer una breve comparacin entre las civilizaciones establecidas por los
creyentes y los incrdulos, se ha de prestar atencin a los siguientes puntos:
La civilizacin de los incrdulos se halla en su mayor parte fundada en cinco principios
negativos: Est basada en el poder y el poder se inclina hacia la opresin; busca
cumplir los intereses individuales, aunque ello cause que la gente se apremie
enloquecida en pos de intentar conseguir posesiones; considera la vida como una lucha
que produce conflictos internos y externos; unifica a travs de separatismos nacionales
y/o raciales y alimenta la solidaridad egosta engullendo los recursos y los territorios
de los otros, engendrando terribles conflictos y esforzndose por satisfacer los
novedosos caprichos o deseos desatados (ya sea la satisfaccin real o no) y, por lo
tanto, embruteciendo los gustos y las aspiraciones de la gente.
La civilizacin islmica est basada en el derecho (no en el poder) lo cual exige justicia
y equilibrio. Promueve la virtud, lo cual estimula el afecto mutuo y el amor. Considera
que la vida es ayuda mutua, lo cual lleva a la unidad y a la solidaridad. Unifica a la
gente por medio de una religin y un gobierno comn, que les lleva a la paz interna, la
hermandad, crea una voluntad de defensa propia frente a los enemigos externos y gua
a la gente a la verdad. Enaltece a la gente mediante el conocimiento y la perfeccin
moral hacia los ms altos niveles de humanidad.
Si comparamos a un creyente con un incrdulo, los siguientes puntos nos llaman la
atencin:
Los incrdulos arrogantes y obstinados, como los que (vemos que) se oponen a los
Mensajeros son normalmente tiranos semejantes al Faran. Abusan de s mismos
postrndose en adoracin ante las cosas ms mezquinas, si lo consideran por su propio
bien hacerlo. Son tercos, falaces e inflexibles; y a su vez tan miserables que aceptan la
degradacin ms baja para la obtencin de su propio placer. Son inflexibles, pero tan
mezquinos como para besar el pie de gente malvada para alcanzar una vil prerrogativa.
Son engredos y autoritarios, pero nunca encuentran ni un solo punto de apoyo en sus
propios corazones, son tiranos impotentes y presumidos. Tales individuos no son ms
que egostas egocntricos que se esfuerzan en satisfacer sus deseos materiales y
carnales, y perseguir sus intereses personales y ciertos intereses nacionales.
Por otro lado, los creyentes sinceros son siervos devotos de Dios que no se degradan a
s mismos humillndose en adoracin ante incluso la ms colosal de las criaturas. Son
siervos dignos que no veneran con la intencin de obtener un beneficio, ni siquiera el
Paraso. Son modestos, afables y gentiles, pero solo se rebajan a s mismos
voluntariamente ante Su Creador y nunca excediendo lo que l ha permitido. Son
conscientes de su debilidad y sus necesidades innatas como seres creados; pero son
independientes, ya que el Poseedor Munfico les provee con riqueza. Apoyndose en el
infinito poder del Seor, son poderosos. Actan y luchan puramente con el objetivo de
complacer a Dios y por lo tanto ser agraciados con la virtud [The Words (Las
Palabras), The 12th Word, (La 12 Palabra), pg.147].
44. Y fue dicho: Oh Tierra, trgate tus aguas! Oh Cielo, cesa (tu lluvia)![12] .
Y las aguas se hicieron descender y (por la voluntad de Dios) el mandato se
cumpli. Entonces el Arca se pos en al-Yudi, y fue dicho: Fuera con esa gente
malhechora!.
[12.] Una palabra ha de ser considerada desde la perspectiva de quin la dijo?, a
quin fue dicha? y por qu fue dicha?. Aqul que pueda ordenarle a la Tierra
Tierra, trgate tus aguas! y al cielo Cielo, cesa (tu lluvia)! slo puede ser Aqul
que posee dominio absoluto sobre el Cielo y la Tierra. Ese slo puede ser Dios. Dicho
tipo de rdenes dadas por otros que no son Dios seran absurdas. Tanto el Cielo como
la Tierra estn bajo el dominio de Dios y puesto que Le obedecen solo a l y operan
bajo Su gobierno absoluto, continan existiendo en orden y en equilibrio. Aunque a
veces acontezcan acontecimientos importantes a causa de los pecados y actos malvados
del ser humano esto no resulta en la destruccin total de la Tierra ni altera su equilibrio.
Cuando su maldad, su incredulidad y su rebelin lleguen al punto en que destruyan
totalmente el orden del Cielo y de la Tierra, ese ser el Da del Juicio Final.
Este versculo subraya el hecho de que era el cielo el que enviaba la lluvia y la Tierra la
que hizo que las aguas se desbordasen. Dicha forma de expresin es significativa desde
dos perspectivas: La primera es que el Universo al completo obedece a Dios como si
fuese un ser consciente. La otra es que el Cielo y la Tierra o, ms bien, los ngeles que
les representan ante Dios y que estn a cargo de los mismos, y otros espritus que
habitan los Cielos se enojaron por la incredulidad y la rebelin de los seres humanos.
El versculo 44:29 afirma que ni los Cielos ni la Tierra derramaron lgrimas cuando se
ahog el Faran y su ejrcito. Puede ser que tanto el Cielo y la Tierra como lo que en
ellos se da sean de algn modo afectados por los pensamientos, creencias, actitudes y
acciones de los seres conscientes que viven en la Tierra.
50. Y a (la gente de) Ad, enviamos a su hermano Hud. Les dijo: Oh pueblo
mo! Venerad tan slo a Dios, aparte de l no tenis otra deidad. Vosotros sois
slo inventores de falsedad (atribuyndole copartcipes a l).
51. Oh pueblo mo! No os pido recompensa alguna (por transmitiros el
Mensaje); mi recompensa incumbe slo a Aquel Quien me cre con un carcter
particular. Es que no vais a razonar y entender?
52. Oh pueblo mo! Implorad a vuestro Seor que os perdone (por los pecados
que habis cometido hasta ahora) y tornad a l en arrepentimiento. Tal vez as
l haga que el cielo llueva sobre vosotros con abundante lluvia y aada fuerza a
la vuestra. As que, no deis vuestras espaldas (a este mensaje que os estoy
transmitiendo) como criminales incrdulos.
53. Expresaron: Oh Hud! No nos has trado ninguna prueba clara (un milagro
que pruebe que eres un Mensajero). No vamos a abandonar nuestras deidades
porque t lo digas, y lo que es ms, no te creemos.
54. Lo nico que decimos es que alguno de nuestros dioses te ha posedo con
un mal. Hud seal: Sin duda alguna pongo a Dios por testigo y sed vosotros
tambin testigos de que estoy libre de lo que vosotros asociis (a Dios como
copartcipes).
55. En Su lugar (slo tengo a Dios como Deidad y Seor). Por lo tanto, Urdid
algo todos contra m sin darme respiro!
56. He puesto mi confianza en Dios, mi Seor y el vuestro. No hay criatura viva
que l no tome por el flequillo y que no est bajo Su completo control. Sin duda
alguna, mi Seor se halla en un camino recto (gobierna toda la existencia y lleva
a cabo todos Sus decretos correctamente y con absoluta justicia).
57. Si dais la espalda (al Mensaje que os estoy transmitiendo, sabed que) os he
comunicado aquello con lo que he sido enviado a vosotros. Mi Seor har (si
continuis con vuestro rechazo) que os suceda otro pueblo y no podris hacerle
dao ni lo ms mnimo. No cabe duda de que mi Seor vigila y registra todas las
cosas.
58. Y cuando Nuestro juicio se hizo efectivo (porque la gente de Ad continu
con su rechazo), salvamos a Hud y a los que creyeron con l a partir de una
misericordia procedente de Nosotros (con motivo de su fe, rectitud y paciencia).
Les salvamos de un duro castigo.
59. Tales fueron la gente de Ad. Obstinadamente rechazaron las Revelaciones
de su Seor (los signos y milagros que demuestran Su Unidad y otros
fundamentos de la fe) y desobedecieron a Sus Mensajeros (rechazando al
Mensajero Hud que les fue enviado) siguiendo a todo tirano obstinado.
60. Y una maldicin fue prorrumpida para perseguirles en la vida de este mundo
y tambin el Da de la Resurreccin. La gente de Ad ingratamente no crey en
su Seor! Fuera con la gente de Ad, pueblo de Hud!
61. Y a (la gente de) Zamud (enviamos a) su hermano Salih (como Mensajero
para transmitir el mismo mensaje): Oh pueblo mo! Venerad tan slo a Dios,
aparte de l no tenis otra deidad. l os ha creado de la tierra y os ha
establecido en ella, dndoos dignidad y prosperidad. Pedidle perdn (por los
pecados que habis cometido hasta ahora) y tornad a l en arrepentimiento. Sin
duda alguna, mi Seor es Cercano y responde (a la apelacin de todos los seres
que Le invocan).
62. Dijeron: Oh Salih! Antes de esto, eras una fuente de esperanza entre
nosotros. Intentaras, ahora, impedirnos adorar lo que nuestros antepasados
solan adorar? En verdad dudamos seriamente en relacin a aquello a lo que nos
llamas.
63. Dijo: Oh pueblo mo! Qu creis, si estoy basado en una evidencia clara
de mi Seor y l me ha concedido una gracia de Su Presencia? Quin podra
ayudarme ante Dios si Le desobedeciera? No me beneficiarais sino que
aumentarais mi perdicin.
64. Oh pueblo mo! sta es la hembra de camello de Dios, que es una seal
para vosotros (del tipo que deseis ver antes de creer). As pues dejadla pastar
sola en la Tierra de Dios y no la dais, porque si lo hicierais os sobrevendra un
inminente castigo.
65. Mas (incapaces de contemplarla como evidencia de la verdad del mensaje de
Salih) la degollaron cruelmente. Entonces, indic (Salih): Gozad de la vida en
vuestras moradas durante tres das ms (luego acontecer vuestra perdicin).
Esta es una amenaza que no demostrar ser falsa.
66. Y cuando Nuestro juicio se hizo efectivo, salvamos a Salih y a los que
creyeron con l a partir de una misericordia procedente de Nosotros (debido a su
fe, rectitud y paciencia) de la ignominia de aquel da. No cabe duda de que, tu
Seor es Todopoderoso, Glorioso poseedor de irresistible poder.
67. Y la rfaga espantosa atrap a los que cometieron el mal ms grande
(atribuyendo copartcipes a Dios), y aparecieron postrados y sin vida en sus
propios hogares,
68. Como si nunca hubiesen vivido all con prosperidad. La gente de Zamud no
crey en su Seor (y fueron desagradecidos con Sus favores). Por lo tanto,
fuera con la gente de Zamud!
69. Y Nuestros enviados (celestiales) vinieron (con forma humana) a Abraham
con buenas nuevas. Dijeron: Paz!, y l (devolvindoles el saludo) dijo:
Paz!. Y sin demora alguna les trajo un ternero asado.
70. Pero cuando vio que no tendan sus manos hacia ello, dud de ellos
(considerando su conducta extraa) y se mostr inquieto acerca de ellos[16] .
Dijeron: No temas! Hemos sido enviados al pueblo de Lot.
[16.] De acuerdo con las diferentes tradiciones existentes en donde vivi el profeta
Abraham, si un invitado se abstena de comer la comida que se le ofreca, esto
significaba que dicha persona albergaba malvadas intenciones. Por eso, el profeta
Abraham se mostr inquieto acerca de los invitados.
71. Mientras tanto, su (anciana y estril) esposa, que permaneca de pie, sinti
que estaba menstruando (y sonri)[17] . Y le anunciamos la buena nueva de (el
nacimiento de) Isaac y, despus de Isaac, la de (su hijo) Jacob.
[17.] La palabra DaHiQa significa menstruacin y sonrisa a la misma vez. Por lo tanto,
Fethullah Glen y at-Tabatabai, dos renombrados eruditos contemporneos, son de la
opinin que, a pesar de su avanzada edad, desde que ella sinti la menstruacin, sonri
con timidez (Kur'andan drake, 1:196).
72. Ella dijo: Ay de m! Dar a luz a un hijo, ahora que soy tan vieja y mi
marido es un anciano? En verdad, eso es algo asombroso!.
73. Ellos (los enviados) dijeron: Te asombras de la orden de Dios? La
misericordia de Dios y Sus bendiciones sean sobre vosotros, Oh gente de la
casa! Sin duda alguna l es Digno de Alabanza (como Seor vuestro que os
provee y provee al resto de los seres, y satisface todas vuestras necesidades),
Sublime.
74. Y as cuando la inquietud de Abraham le hubo abandonado y le fueron
transmitidas las buenas nuevas, comenz a discutir con Nuestros enviados para
rogar por el pueblo de Lot.
75. Abraham era en verdad sumamente clemente, bondadoso y sumamente
sometido a Dios con todo su corazn.
76. Oh Abraham! Cesa en tu empeo! En verdad, la orden de tu Seor ya ha
llegado y recibirn un castigo ineludible[18] .
[18.] Adems de narrar importantes episodios sobre la vida de los Profetas anteriores
en conexin con los temas principales de esta sura, el Corn de milagrosa expresin
incluye este episodio sobre la vida de Abraham la paz sea con l. Esto sugiere que
incluso en medio de las grandes destrucciones siempre hay esperanza para el futuro de
la creencia, como la semilla destinada a convertirse en un gran rbol. A pesar de que
muchos pueblos fueron destruidos por su empecinada incredulidad, actos malvados,
inmoralidad y el malestar y la corrupcin que causaron sobre la Tierra, Abraham
engendr dos hijos Ismael e Isaac de los cuales dos linajes surgirn trayendo
Mensajeros, y por cuya gracia la historia de la humanidad entrar en una fase
completamente nueva. Por consiguiente, con este episodio de la vida de Abraham
padre de todos los grandes Mensajeros que vendrn tras l el Corn consuela al
ltimo Mensajero la paz y las bendiciones sean con l y a sus Compaeros de las
grandes persecuciones que sufrieron a manos de los politestas de La Meca y da buenas
nuevas de una nueva semilla que ya ha germinado bajo la tierra para crecer y
convertirse en un rbol magnfico. Esto es veraz y fidedigno para todos los perodos
similares hasta el Da de la Resurreccin.
77. Y cuando Nuestros enviados vinieron a Lot, ste se afligi por ellos y se
sinti impotente para protegerles y seal: Este es un da terrible!.
78. Su pueblo se dirigi apresuradamente hacia l, empujados por un deseo
perverso, pues haban cometido antes dichas abominaciones. Lot dijo: Oh
pueblo mo! Aqu estn mis hijas. Son ms puras para vosotros (para satisfacer
vuestros deseos en el matrimonio). Temed a Dios y no me avergoncis con
respecto a mis huspedes! No hay entre vosotros un hombre honrado?.
79. Dijeron: Sabes bien que no poseemos ningn derecho sobre tus hijas; sin
duda t sabes bien lo que queremos.
80. Dijo: Ah! Si tuviera poder para resistir ante vosotros o pudiera recurrir a
un firme apoyo!.
81. Ellos (los enviados) dijeron: Oh Lot! Somos los enviados de tu Seor. Ellos
no te alcanzarn. Ponte en camino junto a tu familia por la noche y que ninguno
de vosotros mire hacia atrs, a excepcin de tu mujer, a la cual le alcanzar el
mismo castigo que a ellos[19] . El momento designado es la maana. No est
cercana la maana?.
[19.] El hijo de No y la esposa de Lot se hallaban entre los incrdulos que fueron
destruidos. Esto es una advertencia extremadamente importante para toda la gente. Para
alcanzar la salvacin, siempre tenemos que refugiarnos en Dios e implorarle para que
proteja nuestros corazones de todo tipo de desviacin respecto al Camino Recto.
82. Y cuando Nuestro juicio se hizo efectivo, las volvimos del revs (a esas
ciudades pecaminosas) e hicimos que lloviesen sobre las mismas piedras de
arcilla cocida, una tras otra.
83. (Cada piedra) marcada por tu Seor (para cada individuo en particular). Y
nunca se hallan lejos de los malhechores (en todos los tiempos y lugares)[20] .
[20.] La exposicin cornica de la destruccin de los pueblos del pasado, especialmente
el de Lot, hace referencia a calamidades y desastres que hoy son catalogados como
naturales y que creemos comprender y atribuimos su origen a la naturaleza.
Pareciera como si la gente de Lot hubiese sido destruida por una terrible erupcin
volcnica, probablemente en conjuncin con un severo terremoto. En el lugar en que
aquella gente vivi, se hundi la tierra; se podra aseverar que fue totalmente arrasado.
Cualesquiera que fuese la calamidad con la que fueron destruidos, fue Dios Quien
orden su destruccin y Quien la desencaden. Pero ya que el mundo es el reino de la
sabidura y los seres humanos estn dotados con el libre albedro, Dios acta tras el
velo de las causas. Los ngeles representan Sus actos en este mundo y actan como Sus
funcionarios. Cada acontecimiento de la naturaleza est conectado a un ngel, hasta
el punto que las gotas de lluvia caen debido a un ngel encargado de ello. Nada puede
ser atribuido a la suerte, ya que la Voluntad abarcadora de Dios es la que prevalece. l
es Quien crea todo y nada ocurre sin Su control y permiso.
Una de las razones por las cuales Dios acta en este mundo detrs del velo de las
causas, o de las relaciones causa-efecto, es que la razn humana no puede contemplar la
belleza suprema en algunos acontecimientos, tales como la muerte, la enfermedad y la
desgracia. Si Dios se involucrase directamente en dichos acontecimientos, la gente le
atribuira la fealdad aparente inherente a dichos acontecimientos y cometera fcilmente
pecados graves. Pero como Dios tiene misericordia con nosotros, ha puesto las causas
entre l y los acontecimientos, librndonos de sucumbir en dicho error. Los seres
humanos atribuyen a ciertas causas, cosas que aparentemente son desagradables, tal y
como la muerte, la enfermedad y las desgracias. Pero esto no debe impedirnos que
busquemos los propsitos Divinos que se hallan tras dichos acontecimientos para que
Le pidamos perdn a Dios por nuestros pecados y Le recemos para recibir bendiciones.
En cuanto a los pueblos mencionados en el Corn, si algo malo abarca a todo el
mundo, Dios puede llegar a destruirlos. Sin embargo, en ocasiones contemplamos que,
en lugar de los incrdulos, son los creyentes aquellos que son objeto del castigo que
aparece en forma de calamidades que inconscientemente se atribuyen a la naturaleza.
Esto es as porque los casos ms graves y los crmenes de mayor entidad son remitidos
y juzgados en los grandes tribunales de justicia, mientras que los de menor entidad se
deciden en los tribunales normales. Del mismo modo, los castigos con motivo de una
gran parte de los pecados de los incrdulos son pospuestos al ltimo, Supremo Juicio,
mientras que los creyentes son en su mayor parte castigados en este mundo como
expiacin de sus pecados y sus fallos siguiendo las leyes de la Religin de Dios y de la
vida. Sin embargo, tal y como los pueblos mencionados en el Corn, si los pecados y
los crmenes cometidos sobrepasan los lmites, Dios puede llegar a castigar a los
incrdulos en este mundo tambin.
Dios no discrimina entre el individuo bueno y el malo o entre la persona inocente y la
culpable en los desastres y calamidades como resultado de los pecados de la mayora,
tal y como los terremotos o las inundaciones que surgen en forma de destruccin.
Dichas calamidades le sobrevienen a todo el mundo, pues forman parte de las pruebas
preparadas para nosotros. Somos puestos a prueba en este mundo, en el cual Dios abre
la puerta del razonamiento para que Le conozcamos y creamos en l. Pero al haber
concedido el libre albedro a la humanidad, l nunca actuar de un modo tal que nos
obligue a creer. Si tuviera que escoger entre los creyentes y los incrdulos en cada
calamidad, tal acto sera como si hubiese formado Su nombre en el cielo por medio de
las estrellas y todo el mundo estara obligado a creer en l. Pero lo importante es que
cada uno crea en base a su libre albedro.
A cambio de sufrir dichas calamidades, la gente buena e inocente recibir una gran
recompensa en el Ms All. Para ellos hay otro tipo de misericordia. Del mismo modo
que la propiedad perdida se convierte en una limosna entregada a los pobres,
adquiriendo permanencia, su muerte en un desastre puede ser contemplado como un
tipo de martirio y por lo tanto puede hacerles ganar una vida eterna y feliz. Por esa
razn, el hecho de haber obtenido un gran beneficio perpetuo a partir de una dificultad
o tormento relativamente trivial y temporal, tales calamidades son, para ellos, una
manifestacin de la Misericordia Divina oculta tras la ira. No obstante, ha de hacerse
hincapi en el hecho de que Dios a veces emplea dichas calamidades para castigar a la
gente por no haber intentado poner en prctica lo que es bueno y evitar lo que es malo.
Adems, un gran nmero de personas puede haber participado en algunos pecados
llevados a cabo por la mayora, ya sea activamente, dndoles apoyo directo o indirecto
o de cualquier otra manera.
En relacin con la historia ejemplar del pueblo de Lot, debemos indicar que como
Mensajero de Dios libre de pecado, Lot estaba libre de todo tipo de pecado ya sea de
mayor o menor entidad. El mal comportamiento que le es atribuido a Lot en la Biblia
(Gnesis, 19:30-38) no es ms que un verdadero y enorme absurdo que se contradice
con el mismsimo texto que narra que l y sus hijas, por ser ejemplares en su conducta,
fueron salvados de la destruccin que sobrevino al pueblo debido a su inmoralidad
sexual.
99. Y una maldicin fue prorrumpida para perseguirles en la vida de este mundo
y tambin el Da de la Resurreccin. Cun horrible es el regalo ofrecido!
100. Esto es algo de las historias de algunas ciudades (que fueron destruidas en
el pasado). Te las relatamos (Oh Mensajero). Entre ellas, algunas estn an en
pie, otras fueron arrasadas como un campo segado.
101. No hemos sido injustos con ellos, sino que ellos lo han sido consigo mismos.
Cuando el juicio de tu Seor se hizo efectivo, sus dioses, los que invocaban en
lugar de invocar a Dios, no les sirvieron de nada. No hicieron ms que aumentar
su perdicin.
102. As es como tu Seor agarra cuando agarra a las ciudades que son
malhechoras. Su presa es en verdad dolorosa, severa.
103. Sin duda alguna en ello se da un signo (una leccin y una advertencia) para
aquellos que temen el castigo del Ms All. Ese es un Da en el que todos los
seres humanos sern reunidos, es un Da que sin duda ser atestiguado (que ser
experimentado por todas las criaturas vivas en todo su ser).
104. No lo postergaremos ms all de un plazo ya fijado (por Nosotros).
105. El Da en que esto ocurra, nadie hablar sino con Su venia. De entre
aquellos (reunidos juntos), unos son desdichados y otros felices.
106. En cuanto a aquellos que sern desdichados (en dicho Da, a causa de las
acciones que se han ganado) se hallarn en el Fuego, donde los gemidos y las
lamentaciones sern su destino,
107. Ah morarn mientras los Cielos y la Tierra permanezcan, salvo que tu
Seor as lo disponga. No cabe duda de que tu Seor es el Hacedor Soberano de
lo que quiere.
108. Y en cuanto a los felices, (habiendo sido bendecidos por Dios con la fe y
con las buenas acciones) estarn en el Paraso, morarn ah mientras los Cielos y
la Tierra permanezcan, salvo que tu Seor as lo disponga [24] , como un regalo
ininterrumpido.
[24.] La expresin salvo que tu Seor as lo disponga se halla incluida en los ltimos
dos versculos para hacer hincapi en que Dios es el (soberano) Hacedor de lo que l
quiere, tal y como se menciona en el versculo 107. Nadie puede obligarle ni l est
obligado a hacer nada. l hace lo que Su Voluntad dicta. Si hay bendicin permanente
en el Paraso, es porque l lo ha dispuesto as, y si existe el castigo permanente en el
Infierno, tambin es porque l lo ha querido.
En cuanto a la expresin, mientras los Cielos y la Tierra permanezcan es una expresin
idiomtica en rabe que indica eternidad. En el Da del Juicio Final, la Tierra ser
transformada en otra Tierra caracterstica de otro mundo en donde tambin habrn
Cielos (14:48).
109. Por lo tanto no dudes de cualquier cosa que aquellos (esa gente extraviada)
adoran. No adoran sino a lo que adoraban sus antepasados anteriormente. No
cabe duda de que se les pagar su parte con creces, sin disminucin alguna.
110. Y en verdad concedimos a Moiss el Libro, pero la discordia surgi acerca
de ello (de la misma manera que tu pueblo, Oh Mensajero, discrepa del Libro
que te estamos revelando. Por lo tanto no te entristezcas). Si no hubiera sido por
un decreto ya emitido por tu Seor (posponiendo el Juicio Final decisivo hasta
un momento sealado)[25] , ya se habra juzgado entre ellos. Y ellos (tu pueblo)
dudan seriamente, verdaderamente inseguros, respecto a l (el Corn).
[25.] Este decreto es que habr para el ser humano en la Tierra, donde ha sido elegido
como vicerregente para mejorarla, una morada y provisin hasta el Da de la
Resurreccin (2:36) y que la recompensa por obedecer o desobedecer la Religin ser
aplazada por lo general hasta el Ms All.
111. Y no cabe duda de que a cada uno de ellos tu Seor le pagar con creces
por todos sus actos. l se halla perfectamente informado de todo lo que hacen.
112. Sigue, pues, lo que es debidamente correcto (en cada asunto de la Religin)
tal y como ha sido ordenado (por Dios) y los que, se hallan junto a ti, se han
dirigido (a Dios, con fe y arrepentimiento de sus anteriores caminos; que hagan
lo mismo). No os rebelis contra los lmites del Camino Recto (Oh creyentes)!
En verdad todo aquello que hacen Dios sin duda lo contempla.
113. Y no os inclinis hacia los malhechores (los que obran contra Sus rdenes o
atribuyndole copartcipes a Dios y los que obran contra la gente violando sus
derechos) o el Fuego os alcanzar. No tenis, aparte de Dios, protectores ni
verdaderos amigos (pero si os inclinis hacia los malhechores) no seris
ayudados (por l).
114. Establece la Oracin (Oh Mensajero) al principio y al final del da y durante
la vigilia de la noche cerca del da. Sin duda alguna las buenas obras borran las
malas[26] . Este es un consejo y un aviso para los considerados que reflexionan.
[26.] En un sentido, este versculo se refiere a las cinco Oraciones Prescritas aunque no
especifica el tiempo de cada una. Las Oraciones que han de ser establecidas al principio
y al final del da pueden ser la Oracin del Medioda y la de la Tarde. Si eso es as, lo
que significa da es la luz del da. La palabra original traducida como en la vigilia
de la noche cerca del da es zulef que es un plural. En rabe el plural ha de incluir al
menos tres unidades, por lo que se concluye que la palabra zulef se refiere a las tres
Oraciones que se establecen durante la noche, es decir la Oracin de la Puesta de Sol,
de la Noche y del Alba. Aunque este es el significado aparente del versculo, el cual
indica cinco Oraciones al da, los tiempos pueden no ser los que se corresponden con
las Oraciones Diarias Prescritas. Rezar cinco veces al da les fue prescrito a los
musulmanes durante la Ascensin del Mensajero en el undcimo ao de su misin. Por
lo tanto, los cinco tiempos mencionados en el versculo pueden ser tan solo para el
Mensajero, y uno de los tres tiempos de la noche puede ser el momento de Tahayyud, la
Oracin Nocturna que fue prescrita al Mensajero, no el tiempo del alba o los primeros
momentos de la maana.
La Oracin Prescrita es el pilar de la Religin y la mejor de las buenas acciones. El que
no realiza la Oracin Prescrita no puede construir el edificio de la Religin en el
fundamento de la fe. Los cimientos en los que un edificio no ha sido construido se
pueden descomponer con facilidad. El Mensajero la paz y las bendiciones sean con l
ense que la Oracin es como un ro que discurre por delante de nuestras casas.
Aquel Quien se baa en l cinco veces al da est limpio de cualquier suciedad (que se
le pueda haber adherido durante los perodos intermedios). Tambin ense que las
Oraciones Prescritas sirven como expiacin de las incorrecciones menores cometidas
durante los tiempos de las mismas (Muslim, Taharah, 16). El Corn declara que la
Oracin Prescrita previene a uno de cometer indecencias y otro tipo de actos malvados
(29:45). Tambin sirve como arrepentimiento y como medio de pedirle perdn a Dios.
Similarmente, cualquier buena accin realizada tras una mala accin puede hacer que la
mala accin sea perdonada. Por lo tanto, es muy recomendable que se haga una buena
accin despus de haber cometido una mala. Por supuesto, eso no significa que
podemos hacer voluntariamente un mal mientras que recemos inmediatamente despus.
Ms bien significa que el hecho de obrar el bien, como la Oracin Prescrita, despus de
haber cometido un mal, est establecido para refrenarnos de cometer posteriores
acciones incorrectas. Esto es lo que indica la frase sin duda alguna las buenas obras
borran las malas, que figura en el versculo.
115. Y ten paciencia y persevera (haciendo el bien, evitando los errores y contra
todo tipo de persecucin que ests sufriendo por la causa de Dios). No cabe
duda de que, Dios nunca deja que se eche a perder la recompensa de aquellos
que se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios les est contemplando.
116. Si al menos hubiese habido entre las generaciones que os precedieron (de
entre las cuales destruimos algunas) gente con cualidades duraderas (tal y como
la fe, el conocimiento, la virtud y las buenas acciones cuyo objetivo fuese lo que
permanece con Dios en la vida eterna en el Ms All y) que advirtiesen contra el
desorden y la corrupcin en la Tierra! Entre ellos tan slo unos pocos,
incluyendo a aquellos que Nosotros salvamos, hicieron eso. Pero los que obraron
mal (los que obran contra Sus rdenes o atribuyndole copartcipes a Dios y los
que obran contra la gente violando sus derechos) se perdieron en la bsqueda de
los placeres sin escrpulos y fueron criminales dedicados a acumular pecados.
117. Y nunca ha sido la manera de tu Seor destruir las ciudades injustamente
mientras sus poblaciones eran rectas, dedicadas a enmendarse constantemente y
a corregir los asuntos de la sociedad.
118. Si tu Seor lo hubiese querido as (y retirase el libre albedro a los seres
humanos) habra hecho de la humanidad una sola comunidad (con la misma fe,
cosmovisin y modelo de vida). Sin embargo (habiendo tenido libre eleccin),
nunca dejaron de discrepar (y de seguir caminos que se alejan del Camino
Recto),
119. A excepcin de aquellos con quienes tu Seor ha tenido misericordia (y
gua al Camino Recto por los mritos que tienen)[27] . Por eso los ha creado. Y
por lo tanto, la palabra de tu Seor habr sido cumplida: Llenar el Fuego con
todos aquellos (que as lo merezcan) de entre los genios y los humanos[28] .
[27.] Dios es el Justo y, ms que eso, Misericordioso cuya misericordia abarca todas las
cosas. Nunca trata injustamente a Sus criaturas o discrimina entre las mismas. En lugar
de eso, siempre quiere el bien para ellas. Lo que debemos hacer es utilizar nuestro libre
albedro de modo correcto. Algunas virtudes, como el agradecimiento, la modestia, la
humildad, el altruismo, la generosidad, hallarse libre de prejuicios, apartarse de males
tales como la mentira, el engao, tratar injustamente a los dems, las relaciones
sexuales ilcitas y similares son como peticiones presentadas a Dios para obtener fe y
salvacin. Por otro lado, vicios como la injusticia, la arrogancia, los prejuicios, el
egosmo, la mezquindad y dedicarse en cuerpo y alma a los placeres son obstculos
frente a la fe y la salvacin. El Mensajero de Dios la paz y las bendiciones sean con
l respondi a uno de sus compaeros que le pregunt si habra gente que se
beneficiara de dichas buenas acciones durante el perodo de la Yahiliyya (la poca pre-
islmica) diciendo: Por qu crees que Dios te ha guiado hacia el Islam? (al-Bujari,
Zakah, 24).
Respecto a los conflictos de la humanidad, su significado y emplazamiento en la vida
humana y la historia, as como la Sabidura Divina contenida en ello vanse los
versculos 2:213, nota 143; 3:19, nota 4; 5:48, nota 11; 10:93, nota: 14.
[28.] Esta palabra ya ha sido empleada en el versculo 7:18 en referencia a los
seguidores de Satans: l (Dios) dijo: Sal de ah, desgraciado y degradado! Quienes
de ellos te sigan, sin duda alguna, llenar el Infierno con todos vosotros!. Dios llenar
el Fuego con Satans y sus seguidores de entre los genios y los seres humanos que
finalmente habrn pasado a ser satnicos. El tiempo ha demostrado que el Paraso no
es fcil merecerlo ni que el Fuego es intil.
7. En verdad que en (esta narracin de) Jos y sus hermanos se dan muchos
signos (mensajes) para los buscadores de la Verdad.
8. Cuando ellos (los hermanos dirigindose los unos a los otros) dijeron: Sin
duda Jos y su hermano son ms queridos por nuestro padre que nosotros[8] , a
pesar de que constituimos un fuerte y poderoso grupo (de gran utilidad para l).
Sin duda alguna, nuestro padre est evidentemente equivocado.
[8.] De hecho, el profeta Jacob la paz sea con l no discriminaba al mostrar amor a
sus hijos; pero discerni el potencial que exista en Jos y el tipo de misin al que iba a
estar destinado, por lo que le prest atencin especial.
9. (Uno de ellos dijo:) Matad a Jos o expulsadle a una tierra lejana para que la
atencin de vuestro padre no se dirija ms que a vosotros, y tras ello, podis
llegar a ser de nuevo personas rectas.
10. Uno de ellos, exponiendo su opinin dijo: No matis a Jos, sino arrojadlo a
las profundidades del pozo (del que tengis conocimiento), que alguna caravana
puede que le recoja. (Hacedlo) Si seriamente pretendis pasar a la accin.
11. Dijeron (habiendo llegado a un acuerdo acerca de ello) al padre: Padre
nuestro! Por qu no nos confas a Jos con nosotros ya que tenemos buenas
intenciones para con l?
12. Permite que salga con nosotros maana para que se divierta y juegue. En
verdad, le cuidaremos bien.
13. Dijo (Jacob): Me entristece que os lo llevis con vosotros y temo que un
lobo le devore cuando le descuidis.
14. Dijeron: Si el lobo le devorara, siendo nosotros una compaa tan fuerte,
entonces si que estaramos perdidos!.
15. Y as se alejaron junto a l, y decidieron arrojar a Jos a las profundidades
del pozo[9] (cosa que hicieron). Le revelamos: Ya les recordars ms tarde, sin
que sean conscientes, lo que ahora estn haciendo (sin que conozcan ni
comprendan todo lo que haya ocurrido).
[9.] Cuando reflexionamos sobre las razones por las cuales el Corn fue revelado en
rabe, deberamos tener presente que, ms que ninguna otra lengua, la pronunciacin
de las palabras en la lengua rabe concuerda con su significado. En otras palabras, la
conjugacin de las palabras y la conjugacin de los verbos evocan los significados.
Por ejemplo en la declaracin cornica Oh Tierra, trgate tus aguas! (11:44), la
palabra traducida como traga es eblii, palabra asociada con el acto de tragar.
Similarmente, la palabra traducida aqu como profundidad, ghayabah, evoca el
desaparecimiento en las profundidades por su propio sonido, y la palabra que se
traduce como pozo, yubb, recuerda al sonido producto de la cada de algo o alguien
en un pozo. Es posible encontrar muchos otros ejemplos de esta caracterstica
lingstica en el Corn.
16. Y al caer la noche, retornaron a su padre, llorando.
17. Dijeron: Padre nuestro! Fuimos a hacer carreras entre nosotros y dejamos a
Jos junto a nuestras cosas y entonces un lobo le devor. Pero sabemos que no
nos vas a creer aunque digamos la verdad.
18. Y trajeron su camisa con sangre falsa. Jacob dijo: Ms bien vuestras almas
(que os ordenan el mal) os han tentado a hacer algo malvado. Por lo que (el
recurso apropiado para m) es ser paciente. (Una paciencia que soporta sin
queja)[10] . Dios es Aquel Cuya ayuda se implora frente a (la situacin) lo que
habis descrito[11] .
[10.] Vale la pena destacar que Jacob, como Profeta de Dios, nunca se quej a Dios ni
de Dios cuando, aparentemente, perdi a Jos. Asimismo no grit ni reprendi a sus
hijos, solamente dio a entender que no les haba credo. Reaccion con la mxima
serenidad y remiti el asunto a Dios con suma confianza en l, en Su condicin de
verdadero Auxiliador de Sus siervos.
Siendo ambos unos Mensajeros que aparecieron en la misma comunidad, las actitudes
de Jacob y Moiss son dignas de ser mencionadas. Tal y como se mencion con
anterioridad (7:150), Moiss, al haber recibido las Tablas y haberse enterado que su
pueblo haba adoptado al becerro como objeto de adoracin, regres con su gente,
lleno de ira y tristeza, y les reprendi, diciendo: Cun malvado es el camino que
habis seguido despus de mi! Acaso habis descuidado el mandamiento de Dios tan
apresuradamente que vais a acelerar vuestra destruccin? (7:150). Entonces arroj al
suelo las Tablas, y agarr a su hermano de la cabeza arrastrndole hacia l. La gran
diferencia de estas dos actitudes ha de ser buscada en el infortunio que cada uno
afront. Pareci como si el profeta Jacob hubiese perdido a su hijo. Fue Dios Quien le
haba dado a su hijo como presente y fue Dios Quien se lo llev. Lo que un padre debe
hacer en dicho caso es mostrar la debida paciencia, la cual el profeta Jacob mostr de
la mejor de las maneras. Por contra, Moiss se enfrent a la apostasa tras muchos aos
durante los cuales los favores de Dios fueron difundidos entre su pueblo y en un
momento en que esperaba poder aplicar las leyes de Dios en su comunidad. Por lo
tanto, ambos Mensajeros hicieron lo que se esperaba de ellos que hiciesen y nos
ensearon importantes lecciones.
[11.] Los hijos de Jacob fueron los primeros antepasados de los Hijos de Israel. A pesar
de ser hijos de un gran Profeta, como seres humanos, tuvieron algunos rasgos que
requeran educacin. Sin embargo, debemos sealar que, ms tarde, bajo la educacin
de su padre, fueron capaces de modificar sus rasgos negativos en virtudes.
Dios ha dotado a la humanidad con tres facultades fundamentales: Deseo por el sexo
opuesto, la descendencia, el dinero, las ganancias y las comodidades de la vida; la
facultad de la ira para protegerse a s mismos as como finalmente sus valores, y el
intelecto. Adems, los seres humanos son por naturaleza propensos a fallar, a olvidar, a
ser negligentes, inclinados a la disputa, obstinados, egostas y envidiosos, entre otros
rasgos negativos. Al haber sido distinguidos los seres humanos sobre otros seres
conscientes, como los ngeles, con el libre albedro, estos poderes y facultades y estas
aparentemente negativas cualidades no han sido restringidas en la Creacin. No
obstante, para alcanzar la felicidad como ser social, tanto a nivel individual como
colectivo, y tanto en este mundo como en el Ms All, y para alzarse hasta las ms
elevadas categoras de la humanidad, han de disciplinar estos rasgos segn
determinados preceptos o canalizarlos para que se conviertan en virtudes. Por ejemplo,
la obstinacin puede ser canalizada hacia la determinacin en lo correcto y en la verdad
y la envidia hacia una sana rivalidad en la consecucin de las cosas buenas. La felicidad
y la perfeccin de la persona radican en su lucha contra los aspectos negativos de su
naturaleza y en restringir dichos aspectos o canalizarlos hacia virtudes adquiriendo
distincin con sus buenas cualidades y convirtindose en buenos siervos devotos de
Dios y miembros al servicio de la sociedad. El ltimo Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, indic: He sido enviado para perfeccionar los patrones y las
bellezas del buen carcter (at-Tabarani, 7:74).
19. Y lleg una caravana y enviaron a alguien de ellos para ir a buscar agua.
Descendi el cubo (en el pozo). Qu buena fortuna! exclam: He aqu un
muchacho! Y lo ocultaron y protegieron con nimo de venderlo. Dios posey
pleno conocimiento de lo que hacan.
20. Y lo vendieron por un precio nfimo unas pocas monedas de plata,
valorndolo en tan poco.
21. El hombre que lo compr en Egipto dijo a su mujer: Proporcinale un buen
y honorable acogimiento. Tal vez nos sea til o lo adoptemos como hijo[12] .
As, establecimos a Jos en la tierra (Egipto) para que le impartisemos
conocimiento y comprensin de los significados profundos de los
acontecimientos, incluidos los sueos. Dios siempre hace prevalecer lo que Su
Voluntad dicta; pero la mayora de la gente no lo sabe (que eso es as).
[12.] Al describir los acontecimientos, el Corn muestra qu clase de personas eran los
personajes que estaban involucrados en dicho suceso. Tal y como hemos apreciado en
los versculos 19 y 20 el Corn se quejaba acerca de los miembros de la caravana,
quienes eran aparentemente personas de extraccin baja y sin educacin que carecan de
discernimiento y no eran conscientes del verdadero valor de las cosas y de las
personas. Este versculo muestra, en contraste, la nobleza de la persona que compr a
Jos en Egipto.
22. Cuando Jos alcanz su plena madurez, le concedimos autoridad con recto y
buen juicio y un conocimiento especial[13] . As es como recompensamos a
aquellos que se dedican a hacer el bien, como si contemplasen a Dios.
[13.] Las palabras originales hukm e ilm que se traducen como recto y buen juicio y
conocimiento especial respectivamente, se usan en su forma indefinida. Esto
significa que el conocimiento otorgado al profeta Jos al igual que a otros Profetas es
de un tipo caracterstico de los Profetas que no puede ser adquirido a travs del estudio.
Algunas personas pueden adquirir una parte de ello a travs de la purificacin de sus
pecados y con contacto espiritual con Dios a travs de la veneracin y la reflexin, tal y
como sugiere el versculo, As es como recompensamos a aquellos que se dedican a
hacer el bien, como si contemplasen a Dios.
31. Cuando ella oy sus insidiosas murmuraciones, las llam y les prepar un
lugar para reclinarse en un banquete suntuoso. Les dio a cada una de ellas un
cuchillo y dijo a (Jos): Sal ante ellas!. Cuando le vieron, quedaron tan
admiradas por l que se cortaron las manos, exclamando: Dios nos libre! ste
no es un mortal, ste no es sino un noble ngel!.
32. Dijo ella: ste es aquel por el que me habis reprobado. Y, de hecho,
busqu disfrutar de l, pero mostr resolucin en su castidad. Sin embargo, si
contina rechazando lo que le ordeno, ser encarcelado y se encontrar entre los
humillados.
33. l, (implorando a Dios) dijo: Seor mo! Prefiero la prisin a lo que ellas
me piden, si no apartas su astucia de m, puede que tienda hacia ellas y me
convierta en uno de los ignorantes (que sucumben a dichas tentaciones)[16] .
[16.] Estos versculos muestran claramente cmo era la comunidad egipcia. Quedaban
vagos y difusos remanentes de la Divina Religin, y los que tenan autoridad hablaban
de pecado y de pedir perdn; pero eso ya no era la costumbre. A pesar de que conocan
a Dios y tenan cierta creencia en l, Le atribuan copartcipes. Tal y como sus
homlogos actuales en numerosos pases, la clase dirigente y la alta sociedad de la
capital estaban corruptas. Los hombres se hallaban perdidos en la bsqueda del poder y
riquezas, en la preferencia de la reputacin por encima de la verdad, en los juicios
errneos, el utilitarismo y el olvido. Mientras que las mujeres se dedicaban al cotilleo,
celebraban banquetes, pasatiempos y competan en asuntos mundanos. Disfrutaban del
control en sus casas, y sus maridos solo podan reaccionar ante el comportamiento
improcedente dando consejo. Las leyes eran ignoradas en favor del inters de la clase
dirigente y haba injusticia por toda la sociedad.
Fue en dichas circunstancias que el profeta Jos la paz sea con l tuvo xito en
todas las pruebas que le fueron impuestas. A pesar de que era un esclavo de palacio,
rechaz la invitacin de una mujer noble, rica y bella. Voluntariamente prefiri la
crcel a cometer un pecado. Al final, la clase dirigente tuvo que admitir su inocencia,
sabidura, conocimiento, habilidad de juzgar los asuntos y su cumplimiento de buenos
actos.
42. Indic a aquel de los dos que consideraba que iba a salvarse: Menciname
en presencia de tu seor. Pero Satans hizo que se le olvidase mencionarle ante
su seor y (Jos) permaneci en prisin durante varios aos ms.
43. Y el rey[20] dijo un da: He visto en un sueo a siete vacas gordas siendo
devoradas por siete vacas delgadas y siete espigas de grano verdes y otras
(siete) secas. Oh cortesanos! Ilustradme sobre mi sueo si sabis
interpretarlos.
[20.] Este rey lo ms probable es que perteneciese a la Dinasta de los Hicsos, dinasta
que rein en Egipto desde el 1.700 a.C al 1.550 a. de C. Eran rabes del noroeste o una
mezcla rabe-asitica que irrumpieron en Egipto entre el 1.720 y el 1.710 a. de C. y
sometieron al Reino Medio de Egipto. Designaron como capital la ciudad de Avaris-
Tanis situada en el delta del Nilo, en lugar de la capital de Egipto, Tebas. Bajo su
hegemona, que perdur durante un siglo, establecieron un poderoso reino que inclua
Siria y Palestina, y mantuvieron la paz y la prosperidad en sus territorios, a lo cual el
profeta Jos contribuy en gran medida. Introdujeron los carros tirados por caballos y
el arco compuesto. Sus triunfantes conquistas fueron promovidas por el empleo a su
vez de un tipo de fortificacin rectangular de tierra arcillosa empleada como fortaleza.
Los arquelogos, han descubierto restos arqueolgicos pertenecientes a estas fortalezas
en Jeric, Shechem y Lachish. Los hicsos fueron derrotados por Amasis I en la Batalla
de Tanis en 1.550 a. de C.
47. Dijo: Sembraris durante siete aos como de costumbre, pero lo que hayis
cosechado dejadlo en la espiga a excepcin de una pequea parte que comeris.
48. A continuacin, sucedern otros siete aos duros, que consumirn lo que
habis almacenado para ellos salvo un poco que mantendris almacenado (para
ser usado como simiente).
49. Luego, vendr un ao en que la gente ser aliviada (con abundancia en lugar
de caresta) y en el cual prensarn (fruta para beber, aceite y leche de su
ganado).
50. (Informado del significado de su sueo), el rey dijo: Tradmelo a m!.
Cuando el mensajero (del rey) lleg ante l, Jos dijo: Regresa con tu seor y
pregntale que averige los hechos del caso en que las mujeres se hicieron
cortes en las manos. Sin duda alguna mi Seor posee pleno conocimiento de su
astucia (y de mi inocencia).
51. (El rey reuni a las mujeres ante l y dijo): Qu ocurri (entre vosotras y
Jos) cuando buscasteis disfrutar de l?. Dijeron: Dios nos libre! No sabemos
que haya hecho nada malo. Y la mujer del ministro dijo: Ahora la verdad ha
salido a la luz. Fui yo la que busc disfrutar de l. l sin duda es veraz (en lo que
dice y ha sido sincero con su seor).
52. (Jos fue informado de la declaracin de las mujeres y su declaracin de
inocencia, y explic por qu haba pedido las averiguaciones:) Esto fue para
que supiera (mi anterior seor) que yo no le he traicionado en su ausencia y que
Dios nunca gua la intriga de los traidores (hacia el xito).
53. Yo no pretendo estar libre de error, pues sin duda alguna el alma humana
siempre ordena el mal, salvo que mi Seor tenga misericordia, (lo cual nos salva
de cometer actos malvados). No cabe duda de que mi Seor es Indulgente y
Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes)[22] .
Estas palabras muestran la profunda devocin de un Profeta hacia Dios Todopoderoso
y su declaracin de que no es posible que una persona encuentre el camino recto y sea
firme en el mismo sin el auxilio especial de Dios. Estas palabras del profeta Jos, la paz
sea con l, se pueden considerar junto a las del ltimo Mensajero: Nadie entrar en el
Paraso en virtud de sus propias acciones; ni siquiera yo. Sin embargo, mi Seor me ha
abrazado con Su misericordia (al-Bujari, Riqaq, 18). [22.]
54. El rey dijo: Tradmelo para que pueda nombrarlo (como mi consejero
personal). Y cuando convers con l, dijo: Desde este da ocupars entre
nosotros una posicin de gran categora, establecida y de confianza.
55. Dijo (Jos): Destname al frente de los depsitos del pas pues soy un buen
custodio con conocimiento[23]
[23.] El profeta Jos la paz sea con l nos ensea importantes lecciones. Tena un
ideal elevado, el cual era transmitir el mensaje eterno de Dios a la gente dondequiera
que est. Tuvo la oportunidad de transmitirlo a sus compaeros de prisin despus de
que se diesen cuenta de la perfeccin con la que estaba dotado. As, para transmitrselo
al resto de la gente en primer lugar quiso que su inocencia y carcter fidedigno fuesen
abiertamente reconocidos por ellos. En segundo lugar, solicit un puesto en el que
posea el mejor y ms experto conocimiento. En tercer lugar, no pidi el puesto para s
o para obtener ventajas mundanas, sino para poder transmitir su mensaje de la mejor
manera posible. Inocencia, virtud, desear lo mejor para todos, hacer el bien, carcter
fidedigno, veracidad y conocimiento especial son todos fundamentos de la Misin
Proftica. Aquellos que estn en posicin de transmitir el mensaje de Dios en cualquier
poca y lugar deben intentar dotarse a s mismos con estas caractersticas tanto como
sea posible.
77. Dijeron (los otros hermanos): Si ha robado, un hermano suyo rob antes.
Pero Jos (soport esa falsa acusacin en silencio y la) mantuvo en secreto en su
alma y no se lo revel. Dijo (a s mismo): Os encontris en una mala situacin
(en este momento, y as decs). Dios posee pleno conocimiento (de la verdad) de
lo que alegis.
78. Dijeron: Oh dignatario! Tiene un padre anciano, as que toma a uno de
nosotros en su lugar. Vemos que eres de aquellos devotos de una bondad
desinteresada.
79. Dijo: Que Dios nos libre de tomar a otro distinto que aquel con quien
hemos encontrado nuestra mercanca. (Si lo hicisemos de otra manera,)
entonces sin duda seramos (tambin) de los malhechores.
80. Entonces, cuando perdieron la esperanza (de que Jos les entregase a l), se
retiraron para consultarse entre s. El mayor de ellos dijo: Habis olvidado
cmo vuestro padre tom un solemne compromiso de vosotros en el Nombre de
Dios y cmo, antes de ello, fracasasteis respecto a Jos? Nunca saldr de esta
tierra hasta que mi padre me lo permita o hasta que Dios me juzgue (acabando
con mi vida o permitindome recuperar a mi hermano). Y l es el Mejor de los
jueces.
81. Regresad con vuestro padre y decid: Padre nuestro! Tu hijo ha robado. No
atestiguamos (nada) ms que lo que sabemos, y no somos guardianes de Lo
Oculto[26] .
[26.] Es decir: Slo juzgamos de acuerdo a lo que vemos, no podamos haber sabido lo
que iba a ocurrir cuando os hemos prometido que bamos a protegerle y no
proclamamos nada de lo que no hayamos sido testigos.
87. (Una vez ms dijo, despidindose de sus hijos): Hijos mos! Id e indagad
con todo vuestro empeo acerca de Jos y su hermano y no perdis la esperanza
de la misericordia de Dios, porque nadie jams pierde su esperanza de la
misericordia de Dios, salvo la gente que no cree en l.
88. Ellos (se dirigieron de vuelta a Egipto y una vez ms) se presentaron ante
Jos diciendo: Oh dignatario! La miseria nos ha visitado a nosotros y a nuestra
familia y slo hemos trado mercancas de escaso valor; mas da, pues, la medida
justa y s caritativo con nosotros. En verdad, Dios recompensa a los caritativos.
89. l dijo: Sabis lo que hicisteis a Jos y a su hermano en ese momento
cuando actuasteis como si fuerais ignorantes (de lo correcto y lo incorrecto)?.
90. Dijeron: De veras eres t Jos?. l dijo: Yo soy Jos y este es mi
hermano. Dios en verdad ha sido misericordioso hacia nosotros. Sin duda
alguna, todo aquel que se aparta de la desobediencia a Dios con veneracin a l
y piedad, y es paciente: con toda seguridad Dios no dejar que se eche a perder
la recompensa de aquellos que se dedican a hacer el bien, como si contemplasen
a Dios.
91. Respondieron: Por Dios! Dios te ha preferido por encima de nosotros y sin
duda fuimos malhechores[30] .
[30.] Basndose en la confesin de los hermanos de Jos, Ziya Paa, un famoso poeta y
poltico turco que vivi en la segunda mitad de siglo XIX indic:
Un da sin duda vendr cuando el Poder de Dios haga que los transgresores confiesen:
Dios te ha preferido a ti por encima de nosotros.
92. l dijo: Ningn reproche en este da para vosotros. Que Dios os perdone,
pues l es el Ms Misericordioso de todos los misericordiosos[31] .
[31.] Es posible contemplar la forma de comportarse de un Profeta en todas las palabras
y acciones de Jos la paz sea con l. Su respuesta a los que reconocieron su falta
respecto a l fue perdonarles. No les reproch ni les dej que se sintiesen culpables.
Esta actitud, que es la manifestacin de adoptar el modo en que Dios acta, fue
manifestada por el ltimo Mensajero la paz y las bendiciones sean con l del
mejor y ms perfecto modo. Tras veintin aos de persecucin por los politestas de La
Meca los incrdulos ms obstinados de la historia que sometieron al Profeta a la
humillacin, la calumnia, el boicot y todo tipo de tratamiento rudo, quienes intentaron
matarle, le forzaron a dejar su tierra, combatieron contra l en numerosas ocasiones y
asesinaron a sus ms amados Compaeros el Profeta conquist La Meca sin
derramamiento de sangre. A sus rudos enemigos que esperaban su juicio el da de la
conquista, dijo: Hoy os dir lo que Jos dijo a sus hermanos: Ningn reproche en
este da para vosotros. Que Dios os perdone pues l es el Ms Misericordioso de los
misericordiosos. Los conquistadores musulmanes manifestaron esta misma actitud
muchas veces; actitud que heredaron de los Profetas. Fue Mehmet II quien exhibi el
ejemplo ms notable de tal nobleza cuando conquist Estambul y repiti las mismas
palabras a los bizantinos que se haban reunido en Hagia Sophia. Les proporcion la
seguridad de respetar sus vidas y sus propiedades y la libertad de vivir de acuerdo a su
propia religin. Esa es la senda del Islam.
El Corn ensea importantes lecciones a travs de este relato, que es la mejor de las
narraciones del pasado. Habiendo sido revelada en La Meca en el tiempo en que los
musulmanes sufran en mayor medida a manos de los politestas, esta sura, adems de
dar a los musulmanes buenas nuevas sobre su victoria final, informa a los politestas de
La Meca que su brutal resistencia contra el profeta Muhammad la paz y las
bendiciones sean con l no sera diferente al resultado de lo que ocurri entre Jos y
sus hermanos. Recordaba a ambas partes que los habitantes de La Meca iban a estar
obligados a reconocer su error, asegurndoles de que no haba razn para temer un
castigo por parte del Profeta si acababa siendo victorioso; pues su trato no iba a ser
diferente al del profeta Jos, la paz sea con l.
95. Dijeron: Por Dios! En verdad sigues inmerso todava en tu antiguo error.
96. Pero cuando el portador de la buena nueva lleg (con la camisa de Jos),
Jacob la puso sobre su cara y recuper la vista. (Acto seguido la caravana de los
hermanos lleg). Jacob dijo: No os dije yo que s por Dios lo que vosotros no
sabis?[33] .
[33.] Normalmente es el destino de grandes personas como los Profetas que aquellos
que se encuentran a su alrededor no sean conscientes de ello ni les puedan comprender,
por lo que sufren lejana a la vez que cercana fsica. La cercana fsica y la
familiaridad producida por ella es como un velo sobre los ojos y los corazones.
97. (Los hijos de Jacob confesaron lo que haban hecho). Dijeron: Padre
nuestro! Pdele a Dios que perdone nuestras pecados porque sin duda hemos
pecado.
98. Dijo: Pedir a Dios que os perdone [34] . En verdad, l es el Indulgente, el
Compasivo.
[34.] Respecto al profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l y su
comunidad, el Corn declara: Si, despus de haber sido injustos consigo mismos
(cometiendo pecados), hubiesen venido a ti y hubiesen pedido perdn a Dios con el
Mensajero pidindole a Dios que les perdonase, habran encontrado que Dios es
Quien corresponde el arrepentimiento de Sus siervos con generoso perdn y recompensa
adicional y es Compasivo (4:64). Asimismo dice: y ruega por ellos. En verdad, tus
oraciones son una fuente de alivio para ellos. Dios es Quien todo lo Oye y
Omnisapiente (9:103). Es de gran importancia que un Profeta ruegue por su
comunidad y pida perdn a Dios por sus transgresiones. En primer lugar, su oracin es
ms aceptable para Dios. En segundo lugar, su oracin por su comunidad y su ruego a
Dios para que les perdone significa que l se halla complacido con ellos. Dios est
complacido con aquellos con quienes un Profeta se encuentra complacido, y no rechaza
la oracin de aquellos con quienes un Profeta se halla complacido. Es por esa razn
que los hijos de Jacob pidieron a su padre que rogase y pidiera perdn por sus pecados.
Sin embargo, esto no significa que ellos mismos no necesiten pedirle a Dios que les
perdone, sino que todo creyente debe pedirle a Dios por s mismo para que le perdone
sus pecados. No obstante, la sincera admisin de nuestros pecados y el mostrar
arrepentimiento por ellos, pidiendo a otro que se le considera ms cercano a Dios que
pida Su perdn por nosotros, especialmente si ste es un Profeta, establece el
arrepentimiento.
Cabe destacar que el profeta Jacob pospuso la peticin a Dios del perdn de los
pecados de sus hijos. La razn de dicha actuacin podra ser porque un Profeta no pide
ni reza por el perdn de Dios, incluso por sus hijos, sin el permiso de Dios y sin ser
plenamente consciente de su estado interno. Tal y como se mencion con anterioridad
(9:144; 11:46), el Todopoderoso prohibi a No y a Abraham que pidieran por el
perdn de sus parientes cercanos, ya que eran incrdulos. Por lo tanto, para esperar el
permiso de Dios y observar a sus hijos, el profeta Jacob pospuso rogar el perdn de
Dios.
99. (Cuando la familia de Jacob lleg a Egipto) se presentaron ante Jos (que
haba venido a recibirles). Abraz a sus padres[35] , y dijo (dirigindose a todos
los que haban llegado): Entrad en Egipto, si Dios quiere, en seguridad (libres
de temor, privacin o afliccin)!.
[35.] Los intrpretes del Corn opinan que la madre implcita en el trmino padres
mencionado en la sura era la madrastra de Jos, que haba criado a Jos y a Benjamn.
El empleo aqu de abawayn y no de wlidayn (para diferenciar estas dos expresiones,
vase la sura 9, nota 24) para expresar el trmino padres puede indicarlo as.
100. Subi a sus padres al trono y todos se postraron ante Jos (como signo de
lealtad a l). l dijo: Oh padre mo! Este es el significado de mi sueo de
antao. Mi Seor ha hecho que se haga realidad. Ha sido en verdad
misericordioso hacia m: Me ha librado de la crcel y os ha trasladado a todos
del desierto despus de que Satans hubiese sembrado la discordia entre mis
hermanos y yo. Sin duda alguna, mi Seor es sutilmente bondadoso en el modo
en que hace todo Su Voluntad dicta. No cabe duda de que l es Omnisciente, el
Omnisapiente.
101. Seor mo! Me has concedido en verdad una parte importante de la
soberana y me has impartido algo del conocimiento del significado interno de
todos los acontecimientos (incluido los sueos). Oh T, Creador de los Cielos y
de la Tierra con sus caractersticas propias. T eres mi Dueo y Guardin en este
mundo y en el Ms All. Toma mi alma hacia Ti como musulmn y reneme con
los rectos[36] .
[36.] Toma mi alma hacia Ti como musulmn y reneme con los justos marca el final de
la historia del profeta Jos la paz sea con l. Esto contiene de un modo realista, la
siguiente verdad importante respecto a la vida de los seres humanos, as como buenas
nuevas:
Cada Profeta fue enviado con una importante misin, transmitir el Mensaje de Dios.
Cuando cumplen su misin, piden la muerte, ya que no hay ms significado ni
propsito para su vida. Cuando su sueo se hizo realidad, el profeta Jos pens que su
misin ya haba finalizado. De igual modo, cuando ciertos genios creyeron en l en La
Meca, el profeta Muhammad la paz y las bendiciones sean con l tambin pens
que su misin haba llegado a su fin y que su muerte estaba cercana porque ya haban
credo en l algunos seres humanos y algunos genios. Dios tiene un propsito para la
creacin de cada ser y ha creado a los genios y a la humanidad para que Le veneren. Es
ms, cada creyente participa en la misin de los Profetas y ha de adecuar su vida de
acuerdo con el propsito vital de sus vidas. Cuando ya no queda nada ms que cumplir
en este propsito, significa que ya no tiene sentido seguir vivo (El Mensajero de Dios,
pgs. 22-23, 79).
En cuanto a las buenas nuevas que este versculo contiene, Said Nursi indic:
El placer proporcionado por una historia feliz acaba con profunda tristeza debido a la
separacin final o muerte. Incluso provoca ms tristeza cuando llegamos a saber que la
gente involucrada encuentra la separacin o la muerte justo despus de haber hallado la
felicidad y la alegra. Pero el versculo anteriormente mencionado, a pesar de que
contempla la muerte de Jos cuando se convierte en Aziz de Egipto (gran visir o
canciller) y se reuni con sus padres y hermanos (el momento ms feliz de su vida), lo
muestra bajo una perspectiva diferente.
Declara: Para recibir una alegra mayor, Jos rog su muerte a Dios. Eso significa
que hay una bendicin ms atractiva y placentera que la mayor alegra que puede haber
en esta vida ms all de la tumba. Teniendo conocimiento de ello, Jos pidi la muerte,
al parecer algo totalmente desagradable, cuando estaba disfrutando de la mayor alegra
en este mundo.
Otro beneficio de dicho final es que nos anima a esforzarnos por el Ms All, donde
encontraremos verdadera felicidad y placer. Tambin muestra la ensalzada veracidad de
Jos y anuncia que hasta la condicin ms gozosa y brillante de esta vida no pudo
cautivarle. Ms bien, le empuj a que pidiese la muerte y la Vida Futura [Vese The
Letters (Las Cartas), The 23rd Letter (La 23 Carta), 2:86-87].
12. l es Quien expone el relmpago ante vosotros, motivo de temor (de ser
golpeado) y de esperanza (por la lluvia) y forma las nubes cargadas (de lluvia)[6]
.
[6.] Aunque a veces veamos una aparente interrupcin en los versculos cornicos, lo
cierto es que existe una relevancia y continuidad profundas y fundamentales entre ellos.
La reflexin en torno a este versculo y a los que preceden y suceden, a la luz de las
explicaciones dadas en la sura 7, nota 14, revelan cun bella, significativa, y estrecha
relacin existe entre los mismos.
18. Para aquellos que respondan a (la llamada de) su Seor, hay una hermosa
recompensa; y quienes no Le respondan, aunque tuvieran todo lo que hay en la
Tierra y otro tanto, lo ofreceran como rescate (para ser salvados del castigo).
Tales son aquellos a quienes pertenece la peor cuenta y su morada final es el
Infierno. Cun funesto lugar de descanso!
19. Acaso el que sabe que lo que te ha sido enviado de tu Seor es la verdad es
como aquel que es ciego? Sin duda alguna, slo la gente de discernimiento
reflexiona y es considerada.
20. Aquellos que cumplen el pacto de Dios (responsables del orden del Universo
y son capaces de establecer la paz, el orden y la armona en la vida humana) y
no rompen la promesa (de que no venerarn a nadie excepto a Dios y cumplirn
todas las dems obligaciones resultantes de creer y venerar a un nico Dios);
21. Y aquellos que unen los lazos que Dios ha ordenado que fueran unidos
(entre sus parientes como requisito de las relaciones consanguneas y entre la
gente como requisito de la interdependencia humana y social), y tienen temor
reverencial a su Seor y temerosos de (enfrentarse a) la peor cuenta.
22. Y aquellos que soportan pacientemente (ante todas las adversidades que se
encuentran en la causa de Dios) en el camino donde reside la complacencia
eterna de Dios, y establecen la Oracin conforme a sus condiciones, gastan de lo
que les hemos provedo, en secreto y en pblico, y repelen el mal con el bien[9] .
Tales son aquellos para quien se da la ltima (y eterna) morada.
[9.] Esta ltima frase tiene varios significados:
Cualquier cosa mala que la gente ha hecho o cualquier pecado que ha cometido,
eliminan (sus efectos) inmediatamente por el arrepentimiento.
Ante cualquier cosa mala que hayan hecho, hacen inmediatamente una cosa buena como
expiacin de ello.
Rechazan el mal que se les ha hecho, haciendo el bien a aquellos que les han hecho el
mal.
Cuando se les priva (de algo), dan; y cuando son tratados injustamente, perdonan.
El respetado erudito turco, Fethullah Glen, escribe lcidamente sobre este tema:
Devuelve el bien por el mal y hazle caso omiso al trato descorts. El carcter de un
individuo se refleja en su comportamiento. Escoge la tolerancia y s magnnimo hacia
los maleducados.
La caracterstica ms distintiva de un alma rebosante de fe es amar todos los tipos de
amor que se expresan en los actos y sentir enemistad hacia todas las acciones en las que
se expresa la enemistad. Odiarlo todo es seal de enajenacin o de identificacin con
Satans.
Acepta el modo en cmo te trata Dios. Trata a los dems en la misma medida que Dios
lo hace contigo para que as puedas representar la verdad entre ellos y quedar libre del
miedo de sentirte slo, tanto en este mundo como en el prximo (Perlas de la
Sabidura, pgs.81-82).
Tambin escribe sobre la reflexin de esta cualidad digna de alabanza en la educacin:
La mejora de una comunidad es tan solo posible al elevar las generaciones jvenes al
rango de la humanidad, no destruyendo a los que se separaron del camino del bien. Si
no hacemos germinar por todo el pas semillas de religin, tradicin y conciencia
histrica, nuevos elementos malignos aparecern y crecern en lugar de aquellos que
han sido arrancados (Ibd., 42)
23. Jardines de dicha perpetua en los que entrarn, junto con aquellos rectos de
entre sus antepasados, esposas y descendientes; y los ngeles vendrn ante ellos
por cada puerta (diciendo):
24. La paz sea sobre vosotros por haber soportado pacientemente. Cuan
excelente es la ltima (y eterna) morada!.
25. Pero aquellos que rompen el compromiso de Dios tras su solemne
establecimiento y rompen los lazos que Dios orden que fuesen unidos, y causan
desorden y corrupcin en la Tierra; aquellos son para quienes se da maldicin (la
exclusin de la misericordia de Dios) y para ellos se da la peor morada.
26. Dios aumenta la provisin a quien Su Voluntad dicta y la escatima (a quien
Su Voluntad dicta). Ellos (los incrdulos quienes se han permitido esta vida
presente y mundana, olvidando a Dios y el Ms All) se regocijan de la vida
presente y mundana, mientras que la vida presente y mundana no es sino un
efmero disfrute comparada con el Ms All.
27. Aquellos incrdulos dicen: Por qu no ha descendido ningn signo
milagroso (del tipo que queremos) de su Seor?. Di (les, Oh Mensajero): Sin
duda, Dios extrava a quien Su Voluntad dicta [10] y dirige hacia S Mismo a todo
aquel que se torna (a l incondicionalmente).
[10.] Respecto al hecho de que Dios extrava a quien Su Voluntad dicta vanse la sura 2,
nota 10; los versculos 26-27, nota 23; la sura 6:39, nota 9.
32. Los Mensajeros sin duda fueron objeto de burla antes de ti. No obstante (a
pesar de lo que hicieron), conced una prrroga a los incrdulos; pero luego les
agarr (con terribles destrucciones). Entonces, (mira) cmo fue Mi retribucin!
33. Acaso es l Quien vigila cada alma y lo que sta obtiene (ha de ser negado
o desobedecido)? Sin embargo, atribuyen copartcipes a Dios. Di: Nombradlos
(si algo puede ser una deidad meramente por nombrarlo)! Acaso (os atrevis a)
informarle de algo (que existe) sobre la Tierra que l no sepa? O solamente
profers palabras (sin significado ni referencia a nada existente y real)? Sin duda,
a los incrdulos se les ha embellecido sus invenciones para que les parecieran
atrayentes y son apartados del camino recto. Aquel a quien Dios extrava no
tendr quien le gue.
34. Para ellos se da castigo en la vida de este mundo, pero el castigo del Ms
All es ms grave y no tienen quien les proteja contra Dios.
35. El Paraso prometido a los piadosos devotos, puede ser asemejado a un
jardn a travs del cual discurren ros. Sus frutos y sombras son perpetuos. Este
ser el resultado final de aquellos que se apartan de la desobediencia a Dios con
veneracin a l y piedad, del mismo modo que el resultado final de los
incrdulos es el Fuego.
36. Aquellos a quienes les otorgamos el Libro anteriormente se alegran de lo
que se te ha descendido. (Algunos porque creen que es la revelacin final
esperada y algunos porque contiene pasajes que confirman sus Libros y sus
Profetas)[12] . Sin embargo, entre esos grupos (que responden ante el Libro),
algunos niegan parte de ello (porque revela sus interpolaciones en sus Libros y
no sirve a sus intereses). Di (Oh Mensajero): Tan solo he sido ordenado a
venerar a Dios y a no atribuirle copartcipes. Llamo (a toda la gente) a l y a l
es mi retorno destinado.
[12.] Tal y como es indicado en el Corn, en versculos tales como la sura 7:159, la
sura 28:52 y la sura 46:10, hubo alguna Gente del Libro que crey en el Islam durante
el perodo de La Meca y en los primeros aos de la Hgira, por ejemplo, como ciertos
cristianos de Abisinia y algunos judos de Medina. Hubo algunos asimismo que
aceptaron varios pasajes del Corn porque confirmaban el origen Divino de sus Libros
y sus Profetas. Este versculo se refiere a ellos.
42. Aquellos antes de ellos intrigaron (al igual que sus descendientes lo hacen
ahora), pero a Dios pertenecen todas las tramas, (Quien las desbarata y hace
valer Su propia voluntad). Sabe lo que cada alma gana (por sus intenciones y
actos). Por lo tanto, los incrdulos sabrn para quin es la ltima y eterna
morada.
43. Los incrdulos dicen: No eres un Mensajero enviado por Dios. Di (les):
Dios basta como testigo entre vosotros y yo y (como testigos) aquellos que
tienen verdadero conocimiento del Libro.
SURA 14 - IBRAHIM (A BRAHAM)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, de 52 versculos, fue revelada en los ltimos aos del perodo de La
Meca del Islam. Toma su nombre del profeta Abraham la paz sea con l
cuya oracin respecto a La Meca y su futura gente se menciona en los versculos
35-41. En el versculo 5, la misin de Moiss es mencionada al dirigir a su gente
desde las profundidades de la oscuridad hacia la luz, mientras que en su
versculo inicial declara que el Corn fue enviado al profeta Muhammad, la paz
y las bendiciones sean con l, para dirigir a la humanidad de las profundidades
de la oscuridad hacia la luz, haciendo hincapi en la universalidad de su misin.
En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.
1. Alif. Lam. Ra. (Este es) un Libro que te hemos enviado para que dirijas a la
humanidad, con el permiso de su Seor, fuera de todo tipo de oscuridad
(intelectual, espiritual, social, econmica y poltica) hacia la luz, hacia el Camino
del Glorioso poseedor de irresistible poder, el Digno de Alabanza (Quien provee
para ellos y para todos los seres y cubre todas sus necesidades).
2. Dios, a Quien pertenece todo lo que se halla en los Cielos y todo lo que se
halla sobre la tierra; y pobre de los incrdulos por un castigo severo!
3. Eligen la vida presente y mundana antes que el Ms All, y apartan (a la
gente) del Camino de Dios e intentan hacerlo parecer tortuoso. Aquellos
realmente se han alejado en un extravo irremediable.
4. No hemos enviado a ningn Mensajero sin la lengua de su pueblo para que
pueda explicarles (el Mensaje) con claridad. Entonces, Dios extrava a quien Su
Voluntad dicta y dirige a quien Su Voluntad dicta [1] . l es el Glorioso poseedor
de irresistible poder, el Omnisapiente.
[1.] Respecto al hecho de que Dios extrava y gua a quien Su Voluntad dicta, vanse la
sura 2, nota 10; versculos 26-27, nota 23; la sura 6: 39, nota 9.
11. Sus Mensajeros les dijeron: No somos ms que mortales como vosotros,
pero Dios ha sido especialmente Misericordioso hacia quien Su Voluntad dicta
de entre Sus siervos. Y no nos incumbe traeros autoridad alguna (para nuestra
misin), a menos que sea con el permiso de Dios; y por lo tanto es en Dios en
Quien los creyentes deben depositar su confianza.
12. Cmo no vamos a depositar nuestra confianza en Dios, en vista de que nos
ha dirigido a nuestros caminos (que seguimos)? Por lo tanto, aguantaremos, sin
duda, pacientemente cualquier dao que nos hagis; y que todos aquellos que
confan en s mismos depositen su confianza en Dios.
13. Aquellos incrdulos dijeron a sus Mensajeros: Sin duda, os expulsaremos
de nuestra tierra, a menos que volvis a nuestra fe y nuestro modo de vida.
Entonces, Su Seor revel a Sus Mensajeros: Sin duda alguna, destruiremos a
los malhechores,
14. Y, sin duda alguna, os haremos morar en la tierra despus de ellos. Esa es
(Mi promesa) para quien Me tema como Dios (Majestuoso y Poderoso), y para
quien tema Mi amenaza.
15. Y pidieron (tanto los Mensajeros como los incrdulos) un juicio (a travs de
una prueba de derecho y poder), y, al final, todo tirano contumaz fue frustrado
(se le hizo fallar).
16. Y el Infierno le est esperando y se le hace beber una bebida de pus
rezumante [6] ,
[6.] En particular, algunos comentaristas modernos tienden a considerar
metafricamente casi todas las expresiones que tienen que ver con el Ms All. Por
ejemplo, la pus rezumante la interpretan como agua del ms amargo pesar. Eso es
porque presuponen que la prxima vida es una vida espiritual que ser nicamente
experimentada con el espritu. Pero la verdad es diferente. La humanidad ser
resucitada tanto corprea como espiritualmente y experimentar la prxima vida de
igual manera. No podemos percibir la verdadera naturaleza de esa vida en base a sta,
por lo que el Corn presenta esa vida con expresiones familiares que empleamos en
esta vida. Ibn Abbas, al interpretar la expresin cornica, Cada vez que se les provea
con frutos (de diverso color, forma, gusto, fragancia y constantemente renovados) de
all, dirn: Esto es lo que se nos provey antes. Ya que lo que les es dado es parecido
(a lo que les fue dado tanto en este mundo, y hace poco antes de entrar en los Jardines,
conocidos en su forma y color de modo que no se les antojen poco atractivos por
desconocimiento de los mismos) (2:25), dijo que todas la provisiones del Paraso se
parecen a las del mundo, pero son totalmente diferentes. Por ejemplo, hay todo tipo de
bebidas y comidas en el Paraso (las cuales son adecuadas para el mismo), incluido el
agua, la leche, la miel, la fruta, etc., que se nos proporciona en este mundo, pero son
totalmente nicas en el Ms All, y no podemos percibir su verdadera naturaleza. Las
probaremos tanto corporal como espiritualmente en nuestra existencia que es nica en
el Ms All. De modo similar, en el Infierno habr pus rezumante, agua hirviendo y
otros elementos de castigo mencionados en el Corn, pero sern nicos en el Ms All.
Por esa razn, interpretar las recompensas del Paraso y las formas de castigo del
Infierno de modo estrictamente figurativo o metafrico no es correcto. Esto significa
perseguir aquello de lo que no tenemos conocimiento, lo cual est prohibido en el
Corn (17:36), y olvidar que el odo, la vista y el corazn sern llamados a rendir
cuentas por ello.
17. Sorbindola poco a poco, aunque apenas puede tragarla. La muerte le acosa
por todas partes, a pesar de que no puede morir, y un castigo todava ms duro
le espera adelante.
18. La parbola de aquellos que no creen en su Seor: todas sus obras son como
las cenizas las cuales el viento sopla ferozmente en un da de tormenta (y por lo
tanto esparce). No tienen control de nada de lo que han adquirido (para
beneficiarse de ello). Ese en verdad es el mayor error y fallo.
19. Acaso no ves que Dios ha creado los Cielos y la Tierra con la verdad (con
sentido, con un propsito definido y sobre fundamentos slidos de verdad)? Si
l quisiera as (para el cumplimiento de Su propsito de la creacin), os hara
desaparecer y traera una nueva generacin (de seres humanos en vuestro
lugar).
20. Y eso en verdad no es difcil para Dios.
21. Todos comparecern ante Dios. Los que eran dbiles (en el mundo y que
siguieron a los opresores arrogantes en su extravo) dirn a los que eran
arrogantes y opriman a los dems: Nosotros solamos seguir vuestro ejemplo.
Podis ahora apartar de nosotros algo del castigo de Dios?. Los otros
respondern: Si Dios nos hubiese guiado (hacia el camino de la salvacin), os
habramos guiado a ello. Nos da igual ahora que nos angustiemos o aguantemos
pacientemente; no hay escapatoria para nosotros!.
22. Y Satans dir, cuando el asunto se decida: Sin duda, Dios os prometi algo
que con toda seguridad se hara realidad. Yo tambin os promet, pero os he
fallado. Y no tengo ningn poder sobre vosotros, excepto que cuando os llam,
me respondisteis. No me reprochis, sino reprochaos a vosotros mismos. Yo no
puedo responder a vuestro grito de socorro, y vosotros no podis responder a mi
grito de socorro. Rechazo que me hayis asociado como un copartcipe a Dios
(en la creencia o en la veneracin) en el pasado. Sin duda, para los
malhechores (que han sido injustos consigo mismos y se han arruinado a s
mismos negando a Dios o atribuyndole copartcipes), se da un castigo doloroso.
23. Pero aquellos que hayan credo y hayan obrado actos buenos y rectos son
admitidos en los Jardines por los que discurren ros en donde morarn, con
permiso de Su Seor. Su saludo ah (entre ellos y de Dios y los ngeles) ser:
Paz!.
24. No ves cmo Dios presenta una parbola de una buena palabra?: (Una
buena palabra es) como un buen rbol, sus races se mantienen firmes (en la
tierra) y sus ramas en el cielo.
25. Da su fruto en cada estacin con permiso de su Seor. Dios muestra
parbolas a los seres humanos para que as reflexionen sobre ellas y deduzcan
las lecciones necesarias.
26. Y la parbola de una palabra corrupta es como un rbol putrefacto arrancado
del suelo que no tiene estabilidad.
27. Dios confirma a los que creen con la palabra verdadera y firme en la vida de
este mundo y en el Ms All; y Dios extrava a los malhechores. Dios hace lo
que Su Voluntad dicta [7] .
[7.] La buena palabra es cualquier palabra pronunciada y/o cualquier accin realizada
nica y exclusivamente por Dios y conforme a Sus mandamientos. La mejor palabra es
la declaracin de fe, la cual es La ilaha illa-llah (No hay mas deidad que Dios).
Es la semilla del Islam plantada en el corazn del creyente al igual que en la tierra. Este
rbol crece a travs de la prctica y por lo tanto tiene sus ramas en los mundos
celestiales. Constantemente da su fruto de virtud y obras admirables y da lugar al
florecimiento de una civilizacin esplendida, ya que el corazn que est conectado con
los mundos elevados siempre recibe el influjo de los regalos Divinos.
La buena palabra o fe es la verdad y, por lo tanto, no puede ser desenraizada del mundo.
Est bien establecida y es duradera. Al igual que el agua que fluye bajo la espuma
(13:17), produce vida all por donde pasa y es de gran utilidad para la gente.
La buena palabra, aparte de su significado metafrico, tambin se usa en su sentido
primario y literal. Toda buena palabra, sobre todo cuando est acompaada de buenas
acciones, hace que crezcan buenos rboles en los corazones (35:10).
Lo que significa la palabra verdadera y firme es la verdadera fe. Est establecida y es
inalterable. Por lo tanto, los creyentes estn firmes en su creencia y conducta. No
vacilan entre las distintas corrientes y son firmes, perseverando en sus esfuerzos en el
camino de Dios. Por otro lado, los malhechores son los que realizan malas acciones y
vacilan en sus pensamientos y se alejan de la verdadera creencia. Cualquier viento es
suficiente para doblegarles o para desarraigarles.
28. Acaso no consideras a aquellos que han cambiado la bendicin de Dios (de
agradecimiento y fe) por la ingratitud e incredulidad, e hicieron que su pueblo se
instalara en la morada de la perdicin
29. El Infierno en donde entran para arderse? Cun funesto lugar para
instalarse!
30. Atribuyeron rivales a Dios (como deidades, amos y objetos de adoracin),
por lo que se han desviado (a s mismos y a otra gente) de Su camino. Di:
Gozad (en este mundo). El final de vuestro viaje es el Fuego.
31. Di a aquellos de Mis siervos que creen que deben de establecer la Oracin
conforme a sus condiciones y gastar de lo que les hemos provedo (de riqueza,
poder, conocimiento, etc.), en secreto y en pblico (y en la causa de Dios y para
los necesitados), antes de que venga un Da en el que no haya comercio ni
amistad (que les aportar ningn beneficio).
32. Dios es Aquel Quien ha creado los Cielos y la Tierra, y hace descender agua
del cielo, con la cual hace crecer frutos para vuestro sustento. Ha puesto a
vuestro servicio los barcos para que, por Su orden, surquen el mar; y ha puesto a
vuestro servicio los ros;
33. Y ha hecho el Sol y la Luna constantes en su curso, (y por lo tanto ha puesto)
a vuestro servicio; y ha puesto la noche y el da a vuestro servicio.
34. Os ha concedido de todo lo que habis pedido. Si pudieseis contar las
bendiciones de Dios, no podrais enumerarlas. La humanidad est, con toda
seguridad, inclinada a la maldad (pecados y errores de juicio) y a la ingratitud.
35. Y (recuerda) cuando Abraham rez: Oh Seor mo! Haz esta tierra (La
Meca) segura y protgeme a m y a mis hijos (a mis hijos y a su descendencia)
de adorar a los dolos.
36. Seor mo! Han causado en verdad que muchos entre la humanidad se
extraven. As pues, aquel que me siga, verdaderamente es de m; pero aquel
que me desobedezca, sin duda T eres Indulgente, Compasivo[8] .
[8.] Respecto a una oracin similar del profeta Jess, la paz sea con l, vase la sura
5:118, nota 25.
38. Oh Seor nuestro! Sin duda, T conoces todo lo que mantenemos en secreto
y lo que revelamos. No hay nada, ya sea en la Tierra o en el Cielo que se
esconda de Dios.
39. Toda la alabanza y gratitud son para Dios, Quien, a pesar de mi vejez, me ha
concedido a Ismael y a Isaac. Sin duda, mi Seor es Quien escucha la oracin.
40. Oh Seor mo! Hazme alguien que establece la Oracin conforme a sus
condiciones y (a aquellos que no sean transgresores) de mis descendientes
(tambin)[10] . Seor nuestro, acepta mi oracin!
[10.] Vase la sura 2:124, nota 106.
42. Nunca creas que Dios ignora lo que hacen los malhechores. Tan slo les da
una prrroga hasta un Da en el que sus ojos mirarn fijamente (con terror).
43. Apresurndose con temor, con los cuellos extendidos, las cabezas erguidas,
la mirada clavada en un punto del que no pueden apartarla y sus corazones
vacos (como si estuviesen llenos de aire).
44. Y advierte a los seres humanos del Da en el que el castigo les sobrevendr.
Entonces los que obraron mal (atribuyendo copartcipes a Dios y cometiendo
otros pecados graves) dirn: Seor nuestro! Concdenos un corto plazo para
que respondamos a Tu llamada y sigamos a los Mensajeros. (Y su splica
obtendr la siguiente respuesta) No solais jurar con antelacin que no habra
declive ni ruina para vosotros?
45. Habitasteis las mismas tierras que habitaron quienes fueron injustos consigo
mismos (atribuyendo copartcipes a Dios y cometiendo otros pecados graves) y
se os mostr claramente qu hicimos con ellos y os dimos ejemplos (para
haceros entender la verdad y para que os enmendis).
46. Urdieron sus intrigas; pero sus intrigas estaban a disposicin de Dios
(totalmente abarcadas por Su Conocimiento y Poder), y eso que eran intrigas
como para conmocionar montaas.
47. Por lo tanto, no creas que Dios va a faltar a Su promesa a Sus Mensajeros.
Sin duda, Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder, Infinitamente Capaz
de Compensar (todos los males).
48. En el Da en el que la Tierra sea transformada en otra y los Cielos (tambin),
comparecern todos ante Dios, el nico, Irresistible (con dominio absoluto sobre
todo lo que existe).
49. Ese Da, vers a todos los incrdulos criminales encadenados juntos.
50. Vestidos con trajes de alquitrn y sus caras cubiertas por el Fuego,
51. Que Dios recompense a cada alma por lo que se haya ganado. Dios es rpido
en ajustar cuentas.
52. Este es un mensaje claro para la humanidad para que sean advertidos por l,
y que sepan que l es un nico Dios, y que la gente de discernimiento
reflexione y sea considerada.
SURA 15 - A L-H IYR
PERODO DE LA MECA
Esta sura que consiste en 99 versculos fue revelada en La Meca. Su
tema principal es la evidencia de la Existencia y la Unidad de Dios y la
autora Divina del Corn. Menciona algunos de los acontecimientos
ejemplares de los pueblos de antao. Toma su ttulo del nombre de la
regin rabe mencionada en el versculo 80, al-Hiyr, donde el pueblo del
profeta Salih vivi.
10. Sin duda alguna, hemos enviado Mensajeros antes de ti a las comunidades
de antao.
11. Y nunca les vino a ellos un Mensajero del que no se hubiesen burlado.
12. De la misma manera hacemos que (el Corn) pase desatendido a travs de
los corazones de los criminales incrdulos.
13. No creen en l: a ciencia cierta, el modelo de vida que los pueblos
(pecadores) de antao ya ha pasado.
14. Incluso si (como un milagro del tipo que quieren) abrisemos para ellos una
puerta en el Cielo y se mantuviesen ascendiendo a travs de ella todo el tiempo,
15. Diran: Nuestros ojos estn hechizados; ms bien, hemos sido
hechizados![4] .
[4.] Tal y como hemos sealado en algunos pasajes de esta obra (la sura 2:7, nota 7; la
sura 2:22, nota 16; la sura 5:115, nota 24), la razn principal de la incredulidad es la
arrogancia, el orgullo, la maldad, el juicio errneo, los puntos de vista incorrectos, la
desviacin en pensamiento y accin y la complacencia con los deseos carnales. Exigir
diferentes tipos de milagros de los Mensajeros es slo una excusa para permanecer en
la incredulidad. En vez de atraer la atencin a los milagros, el Corn, tal y como ser
mencionado posteriormente, llama la atencin respecto a las obras y actos de Dios en el
Universo los cuales son un milagro para aquel que tiene ojos con los que ver,
odos con los que or y corazones con los que percibir y creer.
Para otra explicacin de la incredulidad, de las razones principales de ella y de los
argumentos a favor de la creencia en el Corn vase 6:73, nota 15.
16. (Como evidencia para una gente abierta a la creencia) sin duda hemos
establecido en el Cielo grandes constelaciones y lo hemos hecho (el Cielo) bello
para aquellos que lo contemplan;
17. Y lo hemos hecho seguro contra cualquier maldito Satn rechazado (de la
Misericordia de Dios),
18. Excepto aquel que escucha a hurtadillas, y entonces, es perseguido (y
destruido) por una estrella fugaz clara a la vista [5] .
[5.] La palabra original para constelacin bury significa fortaleza, ciudadela o
torre. Tambin significa las constelaciones, que es el nombre de algunos grupos fijos
de estrellas. Durante su traslacin anual alrededor del Sol, la Tierra pasa a travs de
este cinturn de constelaciones (comnmente llamado Zodiaco). Ha sido aceptado
desde tiempos antiguos que esto ejerce cierto efecto sobre el mundo y aquellos que
viven en el mismo. A pesar de que pueda haber cierta verdad en esta afirmacin, ello ha
sido llevado hasta tal punto que de esta creencia han surgido las artes adivinatorias. El
abuso de la astrologa ha contribuido tambin a estas creencias.
En ciertos tipos de adivinacin, un contacto entre los adivinos y los genios y/o los
demonios tiene efecto. Los genios y/o demonios a veces intentan acceder a los Cielos
para escuchar a hurtadillas las conversaciones de los ngeles sobre los seres humanos y
su futuro; pero nunca han tenido xito en ello. Ms bien, susurran ciertas cosas a
aquellos que tienen contacto con ellos, como si hubiesen sido capaces de escuchar la
conversacin de los ngeles y como si tuviesen cierta informacin sobre el futuro. Sin
embargo, Dios nunca les permite robar informacin de los Cielos. Para una
explicacin ms detallada de este punto y de los genios rechazados por medio de
meteoros vase 67:5 y la nota correspondiente.
Debemos de aadir aqu que los genios viven ms que los seres humanos. Tambin,
debido al refinamiento de la materia de la que han sido creados, se pueden mover con
mucha ms rapidez y comunicarse con aquellos con quien estn en contacto con ellos
con cierta informacin de la historia y aquello que ocurre en otros lugares del mundo.
Esto tambin ocurre con los mdiums y otros tipos similares de gente. Pero ni los
genios ni aquellos como los mdiums pueden ser credos. Los genios incrdulos se
proponen engaar a la gente. Por cada verdad que dicen profieren cientos de mentiras.
Ninguno de ellos tiene conocimiento verdadero sobre el futuro.
23. Sin duda, tambin somos Nosotros, Nosotros Quienes damos la vida y
causamos la muerte, y somos Nosotros los Herederos (somos Nosotros Quienes
perduramos despus de que los dems hayan fallecido).
24. Y bien conocemos a aquellos de vosotros que se han pasado antes y a
aquellos que vendrn ms tarde.
25. Y tu Seor, sin duda les resucitar y les reunir juntos (el Da del Juicio
Final). l es el Omnisapiente, el Omnisciente.
26. Sin duda, hemos creado al hombre de arcilla seca y sonante, de barro oscuro
moldeado.
27. Y a los genios los hemos creado antes, de un fuego abrasador y sin humo
que penetra a travs de la piel[7] .
[7.] El Corn tiene muchas referencias a la creacin del ser humano a partir de la arcilla
o de la tierra, ambas hacen referencia a la humilde materia de nuestro origen y al hecho
de que el ser humano est compuesto de elementos derivados de la tierra, el aire y el
agua. Esto, en parte, significa que el verdadero valor de la humanidad radica en la
dimensin inmaterial de su existencia. Respecto a los genios, seres que se parecen a los
seres humanos, en tanto en cuanto poseen libre albedro y facultades de intelecto, ira y
lujuria, su origen se cita en el Corn como a partir de un fuego sin humo y que penetra
a travs de la piel. Algunos interpretan este fuego como algo que se parece a la energa,
a los rayos x o el fuego de altas temperaturas que funde (55:16). Los genios son
descritos como seres que causaron sedicin y derramamiento de sangre sobre la Tierra
antes de la creacin de la humanidad.
Las siguientes reflexiones, escritas por Bedizzaman Said Nursi a principios de los
aos 30 del siglo XX, nos proporcionan una comprensin sobre el origen de los
ngeles, los genios y los seres humanos:
La vida perfecciona la existencia de una cosa, ya que la vida es la base real y la luz de la
existencia. La consciencia, a su vez, es la luz de la vida Al ser la vida y la consciencia
tan importantes y prevalecer la armona perfecta sobre toda la creacin, el Universo
muestra una cohesin firme. Al estar nuestro pequeo planeta rotante lleno de
innumerables seres vivos e inteligentes, estos castillos celestiales y estas sublimes
constelaciones deben de tener habitantes vivos y conscientes propios de ellos. Del
mismo modo que el pez vive en el agua, estos espritus pueden existir en el calor del
Sol. El fuego no consume la luz; ms bien hace que la luz sea ms brillante.
Observamos que el Poder Eterno crea innumerables seres vivos a partir de las
sustancias slidas e inertes y transforma las materias ms densas en compuestos sutiles
con vida. De ese modo, irradia luz de vida hacia todos los lugares con gran abundancia
y provee la mayor parte de las cosas con la luz de la consciencia.
De esto podemos concluir que el Todopoderoso y Omnisapiente no hara esas formas
sutiles de materia como luz y ter, cercanas y apropiadas para el espritu, sin vida y
consciencia. l ha creado innumerables seres animados y conscientes a partir de la luz
y de las tinieblas, del ter, del aire e incluso de significados (concebidos) y palabras
(proferidas). Del mismo modo que ha creado numerosas especies de animales, tambin
ha creado diferentes criaturas espirituales a partir de las formas sutiles de la materia.
Algunas de estas son ngeles, otros son seres espirituales y otros son genios [The
Words (Las Palabras), The 29th Word (La 29 Palabra), pg.528].
Medio siglo despus, cerca de 300 especies de animales, casi todas ellas previamente
desconocidas, fueron descubiertas viviendo alrededor de las chimeneas hidrotermales
que se forman cuando el agua del mar se filtra a travs del fondo ocenico y donde los
arrecifes son calentados por el magma subyacente que aflora al fro ocano. Verena
Tunnicliffe escribe:
Toda clase de vida precisa de energa, y casi toda la vida sobre la Tierra contempla al
Sol como la fuente. Pero la energa solar no es el nico tipo de energa disponible en la
Tierra. Considera la energa que surge del movimiento y de la erupcin de la corteza
terrestre. Cuando contemplas un volcn activo, ests viendo un escape de calor que ha
sido producido por la desintegracin radiactiva del interior de la Tierra que surge
finalmente a la superficie. Por qu no puede haber comunidades biolgicas asociadas
al mismo tipo de energa nuclear que mueve continentes y crea montaas? Y por qu
no pueden estar comunidades enteras abastecidas por energa qumica en vez de la
solar?
La mayor parte de nosotros asocia el escape de calor desde el interior de la Tierra
con eventos violentos y condiciones fsicas inestables, con temperaturas
extremadamente elevadas y con escape de gases txicos, circunstancias difcilmente
propicias para la vida. Antao, el concepto de que comunidades biolgicas puedan
surgir en un entorno geolgicamente activo pareca fantstico; hasta que recientemente
se supo que algunos organismos sobrevivan sin exposicin directa o indirecta a la luz
del Sol. Pero dichas comunidades existen y representan unos de los descubrimientos
ms asombrosos de la biologa en el siglo XX. Viven en las profundidades del ocano
bajo condiciones duras y variables (American Scientist, 1995).
Este asombroso descubrimiento contiene indicios de otras realidades que la ciencia ha
de considerar. El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, afirma que
los ngeles fueron creados a partir de la luz. Leemos en el Corn que Dios cre al ser
humano a partir de arcilla seca, y que luego le hizo califa (vicerregente: el que viene
despus [para gobernar segn los mandamientos de Dios]) para este planeta). Muchos
intrpretes del Corn han llegado a la conclusin, a partir de esto, que los genios
gobernaron la Tierra en el pasado y, luego, fueron sucedidos por los seres humanos.
Comenzando con los indicios anteriormente mencionados, es posible llevar a cabo
estudios formales que determinen el valor de dichas conclusiones del siguiente modo:
Dios primero cre la luz (con el significado de nur en el Corn) y cre a los seres
vivos a partir de ello. El proceso de creacin sigui una acumulacin gradual y regular
de identidades y/o una secuencia de saltos abruptos. El fuego sigui a la luz en el
amasamiento del Universo y luego vino el agua y el suelo cuando le toc a la tierra
existir. Dios disemin una existencia a partir de otra, combinando, entretejiendo y
creando seres vivos apropiados para cada fase de la creacin. Cuando la Tierra estuvo
en un estado de fuego sin humo, cre las formas de vida apropiadas que en el Corn
son llamadas yinn. Cuando la tierra se hizo adecuada para la vida, cre las plantas, los
animales y los seres humanos. Adorn cada parte y fase del Universo con criaturas,
incluyendo los seres vivos, apropiados para cada parte y fase. Finalmente, del mismo
modo que cre innumerables seres a partir de la luz, el ter, el aire, el fuego, el agua y
la tierra, cre tambin innumerables seres a partir de las palabras habladas e incluso de
significados. Dios crea nuestras estaciones o mansiones en el Paraso y en el Infierno a
partir de dichas palabras y actos. En otras palabras, del mismo modo que l hace que un
rbol crezca a partir de una minscula semilla con partculas de tierra, aire y agua,
tambin puede crear otro mundo a partir de los materiales de este mundo material,
incluyendo al Paraso y al Infierno, adaptndolo o transformndolo para el Ms All
durante las convulsiones del Da del Juicio Final. (Vase tambin 2:30, notas 31-32.)
28. Y (recuerda) cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a crear a un mortal de
arcilla seca y sonante, de barro oscuro y moldeado.
29. Y cuando lo haya formado en su justa medida e insuflado en l Mi Espritu,
entonces postraos ante l (como seal de respeto a l y de su superioridad)[8] .
[8.] Tal y como ha sido mencionado con anterioridad, el honor de la humanidad radica
en su potencial espiritual. Esto es lo que hace que tengamos el rango ms elevado entre
las criaturas. Dios se lo atribuye a S Mismo diciendo: Mi Espritu. El espritu es la
fuente de la vida material y espiritual y, por lo tanto, no es algo material, sino que es
algo que viene directamente de Dios. Del mismo modo que Dios menciona elementos
bsicos tal y como la tierra, la arcilla y el barro como el origen material del ser
humano y llama la atencin hacia la bajeza de la dimensin material de su existencia, a
fin de mostrar dnde radica el verdadero valor de la humanidad, l menciona el
espritu y se lo atribuye a S Mismo. Eso tambin significa, tal y como Bedizzaman
Said Nursi dice, que el Todopoderoso traz, por decirlo as, una lnea alegrica ante
todos Sus Nombres y cre la humanidad. Es decir, todos los Nombres de Dios que han
dado existencia a todo el Universo, se manifiestan en la humanidad hasta cierto punto.
Es por ello por lo que, al contrario de los animales, los seres humanos tienen
consciencia, fuerza de voluntad, una capacidad de aprendizaje bien desarrollada,
sentimientos complejos, intelecto, facultad de razonamiento, un ego, conciencia del ego
y sentimientos de libertad y de independencia.
Los seres humanos tambin tienen, a diferencia de los ngeles, un alma carnal y la
capacidad de progresar espiritualmente como resultado del esfuerzo que llevan a cabo.
En resumidas cuentas, es la humanidad el espejo ms pulido y perfecto de Dios. Por esa
razn es por lo que Dios expresa esta dimensin de la existencia de la humanidad como
Su acto de insuflar en sta a partir de Su espritu. Este punto est claro en la sura 2:31-
34; (notas 32-34). Esta expresin de ningn modo puede ser interpretada afirmando que
Dios tiene un cuerpo y un espritu. Dios se dirige a la capacidad de comprensin de los
seres humanos. Por lo tanto, describe los asuntos ms sutiles y pensamientos ms
abstractos a travs de parbolas, metforas, smiles, personificaciones y figuras
similares. Pero en sus descripciones, el Corn establece para los Nombres y Atributos
de Dios las parbolas y comparaciones ms elevadas y bellas (16:60). Y no debemos
nunca olvidar que nada es semejante a l (42:11), ya que l es absolutamente diferente a
todas las dems cosas.
32. (Dios) dijo: Oh Iblis! Qu ocurre contigo que no ests entre aquellos que
se han postrado?.
33. (Iblis) dijo: No me voy a postrar ante un mortal, a quien has creado de
arcilla seca y sonante, de barro oscuro moldeado.
34. (Dios) dijo: Entonces, sal de all. Sin duda, eres rechazado (de Mi
misericordia).
35. Y la maldicin estar sobre ti hasta el Da del Juicio Final (como recompensa
para ti en el mundo).
36. (Iblis) dijo: Entonces, Seor mo, Concdeme una prrroga hasta el Da en
que sean resucitados.
37. (Dios) dijo: Ests entre a los que se les ha concedido una prrroga,
38. (Pero) hasta el Da del tiempo sealado conocido (por M) (es decir, el Da
del Juicio Final).
39. (Iblis) dijo: Seor mo![10] Ya que me has permitido rebelarme y
extraviarme, en verdad embellecer (la dimensin mundana y material de la
existencia humana y el camino al error) en la Tierra para que les parezca
atrayente y, sin duda, har que todos se rebelen y se extraven,
[10.] La incredulidad obstinada de Satans es de gran importancia. l conoce a Dios y
sabe que l es Aquel Quien crea, alimenta, mantiene y cuida a Sus criaturas. Tambin
sabe que vendr un Da cuando a todos los seres conscientes y responsables se les har
rendir cuentas por lo que hayan hecho en esta vida. Sin embargo, su conocimiento no le
basta para superar su ego, altanera y obstinacin para que pueda creer en Dios y
someterse a Sus mandamientos.
79. Por lo que les infligimos Nuestro castigo (el cual merecieron) y ambas
(comunidades pecadoras) vivieron en un camino claro de ver.
80. Y sin duda, los habitantes de al-Hiyr rechazaron a los Mensajeros (negando
al Mensajero enviado a ellos).
81. Entonces, les presentamos Nuestros signos (incluso milagros y les enviamos
Nuestras Revelaciones), pero se apartaron de ellos en aversin.
82. Tallaban casas en las montaas, sintindose seguros (contra cualquier
calamidad).
83. Pero la rfaga espantosa les agarr por la maana.
84. Todo (el poder y la riqueza) que haban adquirido no les sirvi de nada [16] .
[16.] Para un relato ms detallado sobre la gente de Salih, la paz sea con l, vanse la
sura 7: 73-79, nota 17; y 11:61-68.
85. No hemos creado los Cielos y la Tierra salvo con la verdad (con sentido, con
un propsito definido y sobre fundamentos slidos de verdad). La ltima Hora
seguro que va a venir[17] . Por lo tanto, pasa por alto (las faltas de la gente, Oh
Mensajero) con una tolerancia generosa [18] .
[17.] Dios tiene propsitos definidos para la creacin de los Cielos y de la Tierra. Lo
mismo ocurre respecto a la destruccin que ha de tener lugar para construir el Ms
All. En esta vida, la humanidad y los genios, los dos tipos de seres conscientes que
tienen fuerza de voluntad y que son responsables de sus actos, sern llamados a rendir
cuentas por sus vidas mundanas. Por lo tanto, los propsitos de Dios para la creacin
de los Cielos y de la Tierra solo sern realizados en el Ms All.
El Seor y Gobernador Majestuoso de este mundo tiene infinita Munificencia y
Misericordia e infinito Esplendor y Majestad. Su Munificencia implica dar
infinitamente y Su Misericordia entraa un acto de favorecer digno de l. En cuanto a
Su Majestuosidad y Esplendor exigen que se castigue a los que Le faltan al respeto. Ya
que tan solo una fraccin de minuto de las manifestaciones de estos Atributos est
establecida y manifestada en este mundo efmero y esta vida pasajera, debe existir un
reino bendito en donde estas manifestaciones puedan ser totalmente cumplidas. Negar
dicho reino significa negar la misericordia tan evidente para nosotros; y ello no es ms
diferente que negar la existencia del Sol que ilumina cada da. La muerte sin
resurreccin tornara la compasin en tormento, el amor en afliccin o separacin, las
bendiciones en maldicin vengativa, la razn en un instrumento de desgracia y el placer
en dolor. Estos acontecimientos haran que desapareciese la Misericordia de Dios.
El Ser Majestuoso, que manifiesta Su Soberana en el orden, propsito, justicia y
equilibrio del Universo, ciertamente mostrar Su favor con los creyentes que buscan la
proteccin de Su Ser como Seor y Soberano, que creen en Su Sabidura y Justicia y
que actan conforme a ello mediante la fe y la veneracin. Tambin tiene que existir un
reino de castigo propio de la Majestad y Gloria del Todopoderoso. Los opresores de
este mundo mueren con su poder opresivo intacto mientras que los oprimidos estn
sujetos a humillacin. Estos agravios han de remitirse necesariamente a un tribunal
supremo donde nunca sern ignorados. De hecho, el castigo es algo establecido incluso
en este mundo. Los tormentos que sufrieron los pueblos desobedientes y rebeldes del
pasado, muestran que no pueden escapar de cualquier castigo que el Esplendor y la
Majestad de Dios Todopoderoso ha elegido aplicar.
El mundo est adornado con muchos objetos hermosos. El Sol y la Luna sirven como
sus lmparas, y la superficie del planeta est repleta de las variedades ms excelsas de
sustento, en un rebosante banquete de abundancia, donde rboles dan frutos como platos
que se renuevan varias veces al ao. Todo esto muestra la existencia de una gran
generosidad y prodigalidad.
Estos tesoros inagotables de Misericordia exigen la existencia de una morada de reposo
feliz que contenga todos los objetos deseables. Tambin exigen que quien los disfrute
more all eternamente, sin sufrir el dolor del cese y de la separacin. El final del dolor
es un tipo de placer y el final del placer es un tipo de dolor. Dado que la Generosidad
ilimitada no puede permitirlo, el Paraso debe de ser eterno y todos sus habitantes han
de vivir all eternamente. La Generosidad y Prodigalidad ilimitada desean otorgar
recompensa y bondad infinitas, lo cual requiere gratitud infinita. Por lo tanto, los que
han de recibir las bendiciones y agradecer continuamente esta concesin permanente de
recompensa han de vivir para siempre. Una pequea satisfaccin, estropeada por su
brevedad o cese es incompatible con la ilimitada Generosidad y Prodigalidad.
El Seor de Compasin y de Misericordia infinitas, Quien de manera ms compasiva
cumple la necesidad ms bsica de Sus criaturas ms bajas del modo ms inesperado,
Quien responde al ms dbil grito de socorro de, incluso, su criatura ms desconocida,
y Quien responde a todas las peticiones, nunca ignorar el mayor deseo y peticin de la
ms destacada de Sus criaturas. La tierna solicitud manifestada en alimentar a los
animales dbiles y jvenes muestra que el Seor Soberano del Universo ejecuta Su
Seoro con infinita Misericordia. Es concebible que dicha Misericordia y Compasin
en la ejecucin del Seoro rechace la oracin de lo ms valioso de toda la creacin?
El ser humano ruega por esa necesidad universal de inmortalidad y de una vida
eterna de felicidad que todos los habitantes de la creacin comparten y en silencio
afirman: Acepta esa suplica, Oh Seor, porque nosotros tambin lo deseamos.
Vemos cmo los registros de las vidas de todas las flores primaverales y los frutos, las
leyes que rigen su formacin y las imgenes de sus formas estn todas inscritas y
preservadas en sus diminutas semillas. La siguiente primavera, esos registros son
abiertos una convocacin a pedir cuentas apropiada para ellos y otro enorme
mundo primaveral emerge con absoluto orden y sabidura. Esto muestra la ejecucin
poderosa y amplia del Divino Atributo del Preservador. Considerando que el
surgimiento de dichos objetos pasajeros, comunes e insignificantes es preservado,
cmo puede ser que nuestras acciones no sean preservadas y registradas siendo tan
importantes? Dios, Quien es el Preservador y que protege con absoluto orden y
equilibrio todo lo que existe, y contempla y considera todas sus consecuencias, tiene
todos los actos de Sus siervos registrados y no va a permitir que los actos de Su noble
vicerregente, que porta la Verdad Suprema, acaben sin ser contemplados, explicados o
pesados en la balanza de la justicia, sin ser castigados o recompensados tal y como se
merecen.
[18.] Basado en esta actitud islmica, Fethullah Glen escribe lo siguiente:
S tan tolerante que haga que tu corazn se extienda como el ocano. Insprate con fe y
amor a los dems. Ofrece una mano a aquellos con problemas y preocpate por todos.
Aplaude a los bienhechores por su bondad, aprecia a los que tienen corazones y creen y
s generoso hacia los creyentes. Acrcate a los que no creen tan delicadamente que su
envidia y su odio se tornen buenos sentimientos. Haz renacer a la gente con tu aliento
como el Mesas.
Recuerda que viajas por el mejor camino y que sigues a un Gua Exaltado. Debes ser
consciente de que cuentas con Su gua por medio de la revelacin ms perfecta y
expresiva. S imparcial y equilibrado en tu juicio, pues hay muchos que no tienen estas
bendiciones.
Devuelve el bien por mal y hazle caso omiso al trato descorts. El carcter de un
individuo se refleja en su comportamiento. Escoge la tolerancia y s magnnimo hacia
los maleducados.
La caracterstica ms distintiva de un alma que desborda fe es amar todos los tipos de
amor que se expresan en los actos y sentir enemistad hacia todas las acciones en las que
se expresa la enemistad. Odiarlo todo es seal de enajenacin o de identificacin con
Satans.
Acepta el modo en cmo te trata Dios. Trata a los dems en la misma medida que Dios
lo hace contigo para que as puedas representar la verdad entre ellos y quedar libre del
miedo de sentirte slo, tanto en este mundo como en el prximo.
Solamente aquellos que no usan el raciocinio, o que han sucumbido a la estupidez
absoluta y a los deseos carnales, estn convencidos de que los creyentes les pueden
perjudicar. Solicita de un maestro espiritual que te conmueva el corazn y te llene los
ojos de lgrimas.
Juzga tu valor ante los ojos del Creador, por cunto espacio l ocupa en tu corazn y
ante la gente, por la manera en que tratas a los dems. No abandones la verdad ni por un
momento. Y ms an s uno ms entre otros hombres y mujeres.
Toma buena nota de cualquier comportamiento que ayude a amar a otros. Y recurdate
a ti mismo que comportarse de esta manera har que los dems te amen a ti tambin.
Siempre comprtate decentemente y mantente en alerta.
No permitas que tu ser carnal sea rbitro en cualquier contienda, pues su veredicto
siempre ser que todos, menos t, son pecadores y miserables. Tal juicio, segn la
palabra del ms veraz de la humanidad, la paz y las bendiciones sean con l, significar
tu destruccin. S estricto e implacable con tu ser carnal y humilde e indulgente hacia
otros.
En suma: Para preservar tu crdito, tu honor y tu amor, ama por la Verdad, odia por la
Verdad y s franco hacia la Verdad (Perlas de la Sabidura, pgs. 81-82).
88. No fuerces la vista hacia lo que hemos dado a algunos grupos de ellos (los
incrdulos) para gozar (en la vida de este mundo), ni te entristezcas por ellos
(por la actitud que tienen respecto a tu misin); y desciende tus alas (de
compasin y proteccin) sobre los creyentes[20] .
[20.] La vida del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, era tan
sencilla que una vez Umar le dijo: Oh Mensajero de Dios! Los reyes duermen en
colchones de pluma, mientras que t ests acostado sobre una dura estera. Eres el
Mensajero de Dios y por ello mereces una vida mejor ms que nadie. El Mensajero de
Dios contest: No convienes en pensar que los lujos de este mundo deberan ser
suyos y aquellos del Ms All los nuestros? (al-Bujari, Tafsir, 287; Muslim,
Talaq, 31).
El Mensajero de Dios como todos los Profetas, no esperaba ninguna recompensa por
realizar su misin. Sufri hambre, sed y pas otras tantas privaciones. Lo forzaron a
exiliarse y fue objeto de asaltos y trampas. Aguantaba todo esto simplemente por la
complacencia de Dios y el bien de la humanidad. Abu Hurayra una vez lo vio rezar
mientras estaba sentado y le pregunt si estaba enfermo. La respuesta del Mensajero le
hizo llorar: Tengo hambre, Abu Hurayra. El hambre me quita todas las fuerzas para
poder levantarme y rezar (Abu Nuaym, 7: 107; al-Hindi, 1: 199).
Aunque la mayor parte de sus Compaeros se enriquecieron en los siguientes aos, el
Mensajero y su familia nunca cambiaron su modo de vida sencilla.
Adems de no aceptar ninguna ventaja mundana, el Mensajero de Dios aguant muchas
torturas. l fue golpeado y dejado sobre la tierra cubierto de polvo a menudo, y slo
Ftima corra en su ayuda. Una vez que estaba siendo golpeado en la Kaba, Abu Bakr
corri para ayudarle, gritando a aquellos que le golpeaban: Vais a matar a un hombre
porque dice: Mi Seor es Dios? (al-Bujari, Fadail as-Sahabah, 5; Ibn Hanbal,
2:205) (El Mensajero de Dios, pgs.106-107).
Por lo tanto, el significado de declaraciones como No fuerces la vista hacia lo que
hemos dado a algunos grupos de ellos (los incrdulos) para gozar (en la vida de este
mundo), significa para el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l: Sabemos que
nunca lo vas a hacer; estos versculos son, ms bien, una advertencia para los otros
creyentes. Con la expresin algunos grupos (azway), el versculo se refiere a las
clases sociales y a las diferencias de clase entre las sociedades no islmicas.
89. Y di (a los que vienen a La Meca desde las ciudades vecinas): Sin duda yo,
yo soy el manifiesto advertidor (contra el castigo que va a descender).
90. Del mismo modo que hemos hecho descender sobre aquellos que dividen,
91. Aquellos que han roto el Corn en fragmentos (como les place)[21] .
[21.] La gente sola ir a La Meca por varias razones, tales como el Peregrinaje y el
comercio. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, transmiti su
mensaje a ellos tambin. Con la esperanza de evitar que creyesen, algunos incrdulos
de La Meca tomaron tabletas de barro con versculos cornicos, que consideraban
como obras de magia o poesa, y se las entregaron a dicha gente.
92. Por lo tanto, por tu Seor, vamos a pedirles cuentas a todos ellos.
93. Sobre lo que han estado haciendo.
94. Por lo tanto, a partir de ahora, proclama lo que se te ha ordenado trasmitir
abiertamente y de una manera enftica y no te preocupes de (lo que) aquellos
que atribuyen copartcipes a Dios (dicen y hacen)[22] .
[22.] Hasta que esta orden lleg, el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l,
haba estado comunicando el Mensaje Divino secreta y privadamente. Cuando esta
orden lleg, empez a proclamarlo abiertamente y con insistencia.
El esfuerzo constante es una caracterstica esencial de la transmisin del Mensaje y un
elemento importante del mtodo proftico. Un Profeta est, por as decirlo,
obsesionado con la manera en que este deber ha de ser realizado. Preocupndose por
esta meta ms que por cualquier otra cosa, considera todas las circunstancias y hace
todo lo permitido. A lo largo de su vida, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones
sean con l, sufri por los infortunios de la humanidad. Incesantemente, llam a la
gente al camino de Dios. Durante sus aos en La Meca, andaba por las calles y visitaba
las ferias anuales cercanas, esperando ayudar a alguien a convertirse. Los insultos, la
mofa y la tortura nunca le disuadieron.
3. Ha creado los Cielos y la Tierra con la verdad (con sentido, con un propsito
definido y sobre fundamentos slidos de verdad). Absolutamente se halla
ensalzado por encima de lo que (Le) atribuyen.
4. Ha creado al ser humano de (un principio tan leve como) una mera gota de
fluido seminal; y an as se convierte en un adversario declarado y acrrimo
(discutiendo egostamente en contra de la verdad).
5. Y ha creado rebaos, de los que obtenis abrigo (prendas de vestir) y otros
usos, y de ellos obtenis (alimentos) para comer.
6. Y os complace cuando las devolvis a casa (por las tardes) y cuando las sacis
a pastar (por las maanas).
7. Llevan vuestras cargas a muchas tierras que (de otra manera) no podrais
alcanzar sino con gran dificultad. Sin duda, vuestro Seor es Piadoso y
Compasivo.
8. Y (ha creado para vosotros) caballos, mulas, asnos para que os sirvan de
montura y como adorno (belleza que aaden a vuestro mundo). Y (adems de lo
que veis y conocis,) crea otras cosas que no conocis[2] .
[2.] Paralelamente al desarrollo de la vida, Dios crea nuevas cosas para el uso de la
humanidad, que contribuyen a nuestra vida, adornndola y enriquecindola. Esto
incluye tanto las plantas como los animales de las que no somos conscientes en este
momento, pero que descubriremos en tiempos posteriores, a la vez que invenciones y
productos de los seres humanos que Dios ha creado a partir de nuestras manos. Este
versculo tambin quiere decir que, adems de los muchos usos que tienen para los
seres humanos, las plantas y los animales, tambin sirven para hacer despertar su
sentido de admiracin y su capacidad para apreciar la belleza. La utilidad y la belleza
del mundo natural han de despertar los sentimientos ms fuertes de dependencia y de
deuda, que es la gratitud que los seres humanos deben a Su Creador y al mundo que les
rodea.
9. Con Dios (siendo vuestro Creador) se halla el propsito del camino (al que os
guiar y que debis seguir). Algunos (caminos) son tortuosos (y desviando a
aquellos que los sigue). Pero si Dios hubiese querido (imponer Su gua sin
otorgar a la gente libertad de eleccin), os hubiese guiado a todos (a Su camino).
10. l es Aquel Quien hace descender desde el cielo agua; de ella bebis y
asimismo (beben) los arbustos en los que apacentis a vuestros ganados.
11. Con ella, hace crecer para vosotros los cereales, los olivos, las palmeras, las
vides y toda clase de frutos. Sin duda, en ello se da un signo (manifiesto de la
verdad) para la gente que reflexiona.
12. Ha puesto a vuestro servicio la noche y el da, el Sol y la Luna; y las estrellas
son sometidas bajo Su orden. Sin duda, en ello se dan signos para la gente que
razona y comprende.
13. Y todo lo que ha creado para vosotros en la Tierra de varios colores (y de
diversas formas y cualidades). Sin duda, en ello se da un signo para la gente que
reflexiona y es considerada.
14. l es Aquel que ha puesto el mar (a vuestro servicio) para que comis de l
carne fresca y obtengis de l adornos que poneros. Y contemplas los barcos
surcndolo, para que busquis Su favor y seis agradecidos (a l Quien ha
creado todo esto).
15. Y ha fijado en la Tierra firmes montaas para que no tiemble con vosotros
(con su movimiento), y ros y caminos para que encontris vuestro camino.
16. Y (otras) seales; y ellos (la gente) encuentra su camino mediante las
estrellas.
17. Acaso Quien crea es como quien no crea? Es que no vais a reflexionar y
ser considerados?
18. Si intentaseis contar las bendiciones de Dios, no podrais contarlas. Dios es,
en verdad, Perdonador, Compasivo (Quien contina proveyendo a Sus siervos, a
pesar de los pecados que cometen e incluso de su negacin a l).
19. Dios conoce lo que guardis oculto y lo que revelis.
20. Pero aquellos a quienes invocan, aparte de Dios, no crean nada, sino que
ellos son creados[3] .
[3.] Los argumentos que el Corn presenta son aparentemente claros, pero tienen
significados profundos. Ya que el Corn pretende dirigir a la gente al camino de Dios,
y puesto que la abrumadora mayora de la gente es siempre de capacidad media, se
dirige a ese nivel de comprensin. Sin embargo, nunca priva de conocimiento a los
ms sabios y a los intelectuales. Este es uno de los aspectos milagrosos del Corn.
Slo el que puede crear puede ser una deidad digna de ser venerada. Podemos ver
claramente que todo lo que hay en el mundo fluye en el espacio y en el tiempo y es
variable, y que todas las cosas tienen un principio. El Universo mismo fluye en el
tiempo y en el espacio y es variable de acuerdo a determinadas leyes. Por lo tanto, lo
que posee dichos atributos slo puede ser algo creado y debe su existencia a algo
diferente a s mismo. Algo creado no puede ser un creador; sino que, ms bien ha de
tener un Creador. El Creador, obviamente, no puede ser de la misma clase que lo
creado, ni puede estar contenido en el espacio y en el tiempo; por lo tanto, ha de ser
eterno.
Mediante la capacidad intelectual que Dios nos ha concedido, los seres humanos han
sido capaces de realizar grandes descubrimientos e inventos; sin embargo no podemos
crear ni siquiera una brizna de hierba. Si los seres humanos, a pesar de ser las criaturas
ms inteligentes, informadas y poderosas por las ventajas con las que han sido dotadas,
no pueden crear ni siquiera una brizna de hierba, y si no podemos dar existencia a un
solo tomo o elemento, entonces, no hay nada que el Universo contenga que pueda ser
el Creador. Por lo tanto, algo creado, ya sea un ser humano, como Jess, la paz sea con
l, un ngel, una fuerza natural, un espritu, un dolo o cualquier otra cosa no puede
ser una deidad digna de ser venerada e invocada.
Aparte de este hecho importante, somos testigos de que todo aquello que se nos
proporciona en la naturaleza es creado y nos es concedido a cambio de,
prcticamente, nada. Sin embargo, tal y como anteriormente se ha mencionado, aunque
todos los seres humanos del mundo se reuniesen y uniesen su poder, su conocimiento y
su riqueza, no seran capaces de crear ni un solo grano de trigo. Y para que dicha
semilla creciese y se convirtiese en trigo, el Sol, la tierra, el aire, el agua y la semilla
misma, adems de otras innumerables condiciones, han de trabajar al unsono de un
modo mesurado. Esto significa que la existencia de algo, por muy pequeo que sea,
depende de la existencia de todo el Universo. Por lo tanto, aunque se nos haya
concedido a cambio de prcticamente nada, el precio de cada cosa que hay en el
Universo es igual a todo el Universo. A pesar de ello, Dios contina concedindonos
esto a cambio de nada. Cuanto ms necesitamos algo, ms abundantemente y a ms bajo
precio Dios nos lo proporciona. Nos da el aire y el agua a cambio de nada. Estos son
los dos elementos que necesitamos para vivir. Todos estos hechos, simples en
apariencia, son muy importantes y decisivos para demostrar la Existencia y la Unidad
de Dios con todos Sus Atributos y Nombres.
21. Muertos (estn), no vivos (ni pueden dar vida, sino que ms bien la necesitan
ellos). Y no saben cundo sern resucitados[4] .
[4.] Ya sea un ser vivo o no, cualquier cosa deificada que no sea Dios slo puede estar
muerta por s misma. Es decir, necesita de otro poder para poder existir. En otra sura,
Dios declara: Le atribuyen como copartcipes a aquellos que no han creado nada y que
han sido ellos mismos creados, y que no tienen poder para darles ninguna ayuda ni
pueden ayudarse a s mismos? Y si les convocis a la gua, no os siguen. Es igual que les
invoquis o que permanezcis callados. Aquellos que deificis e invocis aparte de Dios
son siervos creados por Dios igual que vosotros. (Si creis y pretendis algo diferente)
entonces invocadles y que os respondan si sois veraces! (7:191-194 y vase la nota
correspondiente nmero 46).
Adems, este versculo tambin se refiere a personas tal y como los Profetas, Santos,
hroes y otras personas respetadas que los politestas haban deificado. Muchos dolos
que los politestas de La Meca y la gente del pasado adoraba, tal y como al-Lat, al-
Manat, al-Uzza, Wad, Suwa, Yaghus, etc., fueron elegidos en memoria de las personas
que tenan esos nombres y que vivieron y fueron respetados por sus coetneos. Ms
tarde, esa gente fue santificada y luego adorada. Este versculo enfatiza que, por muy
grandiosa que sean en realidad o ante la gente, incluso esas personas estn ahora
muertas y no saben cundo van a ser resucitadas, no pueden ser de ningn modo
deidades dignas de ser adoradas.
22. Vuestro Dios es un nico Dios, pero aquellos que no creen en el Ms All,
sus corazones no quieren reconocer (esta verdad evidente y esencial y muchas
otras verdades basadas en ella). Son (demasiado) arrogantes (para aceptar su
dependencia del Ser Supremo o que han de rendir cuentas ante l)[5] .
[5.] La negacin del Ms All surge de la negacin de la existencia de los reinos
metafsicos que se hallan ms all del alcance de los sentidos humanos, la cual
generalmente surge de la confianza arrogante de una persona en creer que tienen
capacidad de comprender y conocer; o bien surge de la negativa arrogante de rendir
cuentas de la vida ante un Ser Superior. Esto significa que la negacin del Ms All,
generalmente, implica la negacin de un Ser Supremo. Lo contrario tambin es verdad;
es decir, la negacin de un Ser Supremo supone la negacin del Ms All. Esto indica
un hecho importante: que los fundamentos de la fe se necesitan unos a otros. Aceptar
uno exige la aceptacin de los dems.
23. Sin duda alguna, Dios conoce todo lo que guardan oculto en sus pechos y
todo lo que revelan. No ama a los arrogantes.
24. Cuando se les dice: Qu es lo que vuestro Seor (que os sostiene, os
protege y os hace crecer) ha hecho descender (sobre el Mensajero)?. Dicen:
Fbulas de los antiguos.
25. Por lo tanto, cargarn sus propias cargas (de pecado) al completo el Da de la
Resurreccin y algunas de las cargas de aquellos a quienes ellos, carentes de
verdadero conocimiento, hicieron que se extraviasen. Mira ahora! Cun
maligna es la carga que cargan![6]
[6.] Cada alma gana para su cuenta y ninguna alma soporta ni se le har soportar con
la carga de otra (6:164), es un principio fundamental en la ley y la tradicin islmicas.
Eso significa que nadie es responsable del pecado o del crimen de otro si no tiene nada
que ver con ello. Sin embargo, segn el principio, aquel que lo causa es como el que lo
hace, aquel que causa algo bueno o malo tiene una responsabilidad y adquiere una
recompensa o un castigo de acuerdo a su participacin en el acto. En este sentido, el
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, pronunci el siguiente
principio: Aquel que establece un buen camino en el Islam recibe la recompensa de
aquellos que lo sigan, sin ninguna disminucin en su recompensa. Aquel que establece
un mal camino en el Islam carga con los pecados de aquellos que lo sigan, sin ninguna
disminucin en su carga (Muslim, Zakah, 69; Ibn Maya, Muqaddimah, 203).
28. Aquellos cuyas almas los ngeles se llevan cuando todava estn siendo
injustos consigo mismos (atribuyendo falsamente copartcipes a Dios y
cometiendo maldades). (Cuando vean el castigo), se sometern totalmente,
(diciendo en un intento de excusarse a s mismos): No hicimos (no pretendimos
hacer) nada malo. (Pero sern respondidos:) No! Sin duda, Dios posee pleno
conocimiento de todo lo que estuvisteis haciendo (y de las intenciones que
tenais en ello).
29. Entrad, pues, por las puertas del Infierno para morar all dentro. Cun
maligna es la morada de los arrogantes (aquellos demasiado orgullosos para
aceptar la gua de Dios)!
30. Mientras que se les dice a aquellos que se apartaron de la desobediencia a
Dios con veneracin a l y piedad: Qu es lo que ha hecho descender vuestro
Seor (sobre el Mensajero)?. Responden: Aquello que es puramente bueno y
que nos es provechoso (en ambos mundos). Para aquellos que se dedican a
hacer el bien en este mundo, conscientes de que Dios les est contemplando, hay
bondad, y la morada del Ms All es en verdad mejor. Cun excelente es en
verdad la morada de los piadosos devotos!
31. Jardines de dicha perpetua en los que entrarn, por los cuales discurren ros.
Ah tendrn todo lo que deseen. De esa manera Dios recompensa a los piadosos
devotos.
32. Aquellos cuyas almas los ngeles toman mientras se hallan en un estado de
piedad (libres de mal y venerando nicamente a Dios), diciendo: Que la paz
sea con vosotros! Entrad en el Paraso por lo que habis estado haciendo.
33. Estn (los incrdulos y/o aquellos que atribuyen copartcipes a Dios)
esperando a que los ngeles vengan a ellos (a llevarse sus almas o traerles un
desastre), o la orden de tu Seor (para juzgarles y abrir el Infierno para ellos)?
As hicieron aquellos que les precedieron. Dios no fue injusto con ellos, sino que
ellos fueron injustos consigo mismos.
34. Entonces, les sobrevino las malas consecuencias de lo que solan hacer, y
aquello de lo que se burlaban les abrum.
35. Aquellos que atribuyen copartcipes a Dios dirn: Si Dios hubiese querido,
no habramos venerado a nadie excepto a l, ni nosotros, ni nuestros
antepasados; tampoco habramos declarado nada prohibido sin (una orden de)
l. As hicieron los que vivieron antes que ellos (y atribuyeron copartcipes a
Dios como ellos). Pero, entonces, les incumbe algn otro deber a los
Mensajeros excepto transmitir el Mensaje con claridad?
36. Y con toda seguridad, hemos alzado de cada comunidad a un Mensajero
(para que transmita el Mensaje primordial): Venerad tan slo a Dios y apartaros
de las falsas deidades y las fuerzas del mal (que instituyen pautas de creencia y
gobiernan desafiando a Dios). Entre ellos (las anteriores generaciones) haba
gente a los que Dios gui del mismo modo que haba entre ellos otros que el
extravo era su justo merecido. Marchad sobre la Tierra y contemplad cmo han
acabado los que negaron (los signos manifiestos de Dios y Sus Mensajeros).
37. Aunque anhelas fervientemente que ellos (toda la humanidad) sean
rectamente guiados, Dios, sin duda, no gua a los que ha extraviado (como su
justo merecido)[8] . Y no tendrn quien les auxilie (y les defienda contra Dios).
[8.] Los ltimos dos versculos declaran explcitamente que la gua es un regalo de
Dios, mientras que el extravo es debido a la persona. Dios no quiere extraviar a nadie,
pero la gente prefiere el extravo bajo la influencia de sus almas carnales. Por lo tanto,
dichas expresiones deben ser contempladas a la luz de los siguientes versculos: Dios
extrava a los malhechores (14:27); l no extrava sino a los transgresores (2:26); Sin
duda alguna, los que no creen y cometen injusticias (con la gente apartndoles del
Camino de Dios as como con Dios y Sus Mensajeros, ngeles, con todos los creyentes,
con todas las criaturas que dan fe de la verdad y con sus propias conciencias,
acusndoles de mentir y de engaar), en verdad que Dios no les perdonar ni les guiar
a ningn camino, a excepcin del camino del Fuego donde morarn para siempre. Y eso
es fcil para Dios (4:168-169).
38. Y juran por Dios con sus ms solemnes juramentos: Dios nunca resucitar a
quien haya muerto. No! Pero es una promesa (que l ha establecido) sobre S
Mismo en verdad, sin embargo la mayora de la gente no sabe (siendo
ignorantes y carentes del deseo de conocimiento de la verdad).
39. (En verdad cumplir esa promesa y les resucitar) para que les muestre
claramente a la gente la verdad de aquello sobre lo que discrepaban y para que
aquellos incrdulos sepan que fueron mentirosos.
40. (Resucitar a los muertos, del mismo modo que darles vida en primer lugar, es
fcil para Nosotros:) Nuestra palabra para algo cuando lo queremos es
simplemente decirle: S!, y es[9] .
[9.] Respecto al significado de estas expresiones y otras similares, vanse la sura 2:117,
nota 101; y la sura 3:47.
Aqu, aadiremos lo siguiente:
El Ser Absolutamente Poderoso crea cosas con la facilidad y la presteza absolutas y sin
contacto fsico. Crea con una simple orden. Es ms, a pesar de que el Todopoderoso
Hacedor se halla infinitamente cerca de las criaturas, estas estn infinitamente distantes
de l. Adems, a pesar de Su Grandeza infinita, no excluye ni la ms insignificante de
las cosas de la importancia que confiere diseando y moldeando la creacin, ni les
priva de la belleza de Su arte. A pesar de la absoluta facilidad que se presencia en la
creacin, el orden perfecto que se observa en el Universo atestigua esta verdad
cornica. La siguiente comparacin explica cmo esto es posible y sirve para hacerlo
ms fcilmente comprensivo.
El Sol, cuan espejo denso y slido del Nombre Divino de la Luz, est infinitamente
cercano a las cosas sobre la Tierra. Es ms, est ms cercano a stas que ellas mismas
de s mismas, y tiene un efecto en las mismas de numerosas maneras, por ejemplo a
travs de su luz y calor. Por el contrario, estas cosas estn a millones de kilmetros de
distancia y no tienen efecto alguno sobre el Sol de ninguna manera ni pueden pretender
ninguna cercana al mismo. La presencia del Sol, con su luz, calor e imagen inundando
todo objeto transparente, grande o pequeo, y su reflejo en las cosas opacas y
traslcidas, el calor y el color que da a cada una y cmo afecta a las cosas prueban este
hecho. La magnitud de su luminosidad, es decir, el grado de su brillo, aumenta la
capacidad y la comprensin de su efecto penetrante. Debido a la grandeza de su
luminosidad, ningn pequeo objeto puede esconderse ni escapar del mismo. Esto
significa que la inmensidad y la grandeza del Sol no excluye ni la ms insignificante
partcula ni la cosa ms minscula de la esfera de su abarcamiento, ms bien, todo est
incluido en ello. Slo se manifiesta a s mismo con permiso de Dios en todas las cosas,
desde los tomos hasta los planetas, desde las gotas de lluvia hasta la superficie del
vasto ocano, con una facilidad y velocidad tal y sobre un rea tan enorme que, si
imaginsemos que el Sol pudiese actuar por su propia voluntad, tendramos que
suponer que lo lleva a cabo con una mera orden. Un tomo o un planeta son iguales
ante su manifestacin. El calor y la luz que distribuye sobre la superficie entera del
vasto ocano tambin son proporcionados en perfecto orden hasta al ms minsculo de
los tomos segn su capacidad.
Por lo tanto, podemos claramente ver que el Sol, que es una burbuja que emite luz en
el ocano de los Cielos, y un espejo pequeo y slido de la manifestacin del
nombre de la Luz de Aquel Absolutamente Poderoso, muestra ejemplos de los
principios de la verdad. Por lo tanto, creemos, y todos han de creer, con total certeza,
como si lo hubiesen presenciado, que el Majestuoso, Quien es la Luz de las Luces, el
Iluminador de la Luz, el Determinador de la Luz, es Omnipresente, Quien lo ve todo y
se halla infinitamente cerca de todas las cosas a travs de Su Conocimiento, Poder y
otros Atributos, y que las cosas estn infinitamente distantes de l, y que l hace las
cosas fcilmente y sin ninguna preparacin. Crea con una mera orden, y nada grande o
pequeo, particular o universal, est excluido de la esfera de Su Poder, y Su Grandeza
abarca todas las cosas.
41. Los que emigran (a otra tierra) por la causa de Dios tras haber estado
oprimidos por su fe, sin duda les proporcionaremos una buena estancia en este
mundo, y su recompensa en el Ms All es sin duda mayor. Si tan solo (toda la
gente) supiera (cun grande es dicha recompensa)!
42. Aquellos que han perseverado en la paciencia (a travs de todas las
adversidades) y depositan su confianza en su Seor.
43. Antes de ti (Oh Muhammad) no enviamos sino a hombres a los que les
revelamos y si vosotros (Oh gente) no lo sabis, entonces preguntad a la gente
de conocimiento experto (aquellos que tienen conocimiento de las Revelaciones
Divinas).
44. (Les hemos enviado con) pruebas claras de la verdad y Escrituras. Y a ti te
hemos hecho descender el Recordatorio (el Corn) para que expliques a la
humanidad lo que se les ha revelado (a travs de ti sobre la verdad de su vida
presente y futura), y para que reflexionen.
45. Acaso ellos (desafiando a la gracia de Dios), que traman intrigas malvadas,
se sienten a salvo y seguros de que Dios no haga que la Tierra les trague o que
el castigo no les venga sin que se dieran cuenta de dnde viene?
46. O de que no les agarre en medio de su pavoneo (sobre la tierra con pompa
y muestra de dominio) mientras que se hallan indefensos para frustrar a Dios?
47. O de que no les agarre con despilfarro gradual (de riqueza y salud, dndoles
tiempo a que se enmienden)? Ya que sin duda, vuestro Seor es Piadoso y
Compasivo.
48. No han visto las cosas que Dios ha creado, cmo sus sombras se doblan
hacia la derecha y hacia la izquierda, postrndose ante Dios, de la manera ms
humilde?
49. Ante Dios se postra todo lo que hay en los Cielos y sobre la Tierra de entre
las criaturas vivas[10] y los ngeles (igualmente, ya que) no son arrogantes.
[10.] Respecto al movimiento de las sombras y de la postracin de los seres ante Dios
Todopoderoso, vase la sura 13:15, nota 7.
50. Temen (los ngeles) a su Seor que est por encima de ellos (es decir, Quien
posee poder absoluto sobre ellos) y hacen lo que se les ordena.
51. Dios ha dicho: No tomis dos (o ms) deidades. l es un nico Dios. Tened,
pues temor reverencial a M y solo a M (y estad a salvo de otros temores que os
traern deshonra).
52. A l Le pertenece todo lo que hay en los Cielos y sobre la Tierra y solo a l
Le es debida siempre la obediencia absoluta. Vais entonces a temer y a
obedecer con piedad y con la debida veneracin a otro diferente a Dios?
53. Cualquier bendicin que tengis, procede de Dios; y cuando sufrs una
desgracia, es a l a quien peds ayuda.
54. Pero, luego, cuando aparta de vosotros la desgracia, algunos de vosotros
atribuyen copartcipes a su Seor (Quien es el nico que os sostiene, provee y
salva de las calamidades).
55. Y as niegan con ingratitud los favores que Dios les ha otorgado. Por lo
tanto, disfrutad (Oh politestas, de los favores que os hemos otorgado), con el
tiempo llegaris a saber (la verdad).
56. Asignan, de lo que les hemos provedo, una porcin a las cosas (a deidades
inexistentes y causas malentendidas, la naturaleza real) de las cuales no tienen
conocimiento seguro[11] . Por Dios, sin duda seris preguntados por aquello que
inventabais.
[11.] Este versculo tiene varios significados:
Para ordenar sus vidas, alguna gente atribuye la creacin y la autoridad a cosas o seres
que pretenden tener poder (Divino), tal y como dolos, personas, instituciones, cuerpos
celestiales, espritus, etc.
Les atribuyen autoridad para hacer lcito lo que es ilcito, e ilcito lo que es lcito
respecto a su sustento, a poderes que no sean Dios; sin embargo, su sustento ha sido
concedido por Dios.
Asignan a Dios, del producto y del ganado que l ha creado, una porcin, y dicen:
Este pertenece a Dios as dicen y esto (el resto) es para nuestras deidades
asociadas (6:136).
57. Y atribuyen hijas a Dios Gloria a l (pues se halla por encima de tener
hijos)! y se atribuyen a s mismos lo que desean (hijos).
58. Cuando a alguno de ellos se le anuncia que ha tenido una nia, su cara se
ensombrece, como si estuviese (ahogndose por dentro) con ira reprimida.
59. Se oculta de la gente por el mal (tal y como equivocadamente presupone) de
lo que se le ha anunciado. (Por lo tanto debate consigo mismo) si ha de
conservarla con deshonor o enterrarla bajo tierra. Mira ahora! Cun funesto es
el juicio que hacen (respecto a Dios, y cun funesta es la decisin que debaten)!
60. A aquellos que no creen en el Ms All asigna el peor de los atributos y a
Dios asigna el ms sublime atributo, l es el Glorioso poseedor de irresistible
poder, el Omnisapiente.
61. Si Dios reprendiera inmediatamente a la gente por sus malas acciones, no
dejara (en la tierra a) ninguna criatura viva (ya que las malas obras de la
humanidad haran que la Tierra fuese inhabitable). Pero l les concede una
prrroga hasta un perodo determinado (por l). Cuando se cumple su prrroga,
no pueden retrasarlo por un momento ni pueden adelantarlo.
62. Atribuyen a Dios lo que detestan (para s mismos); y todo el tiempo sus
lenguas pronuncian la mentira de que (si hubiese otra vida tal y como el
Mensajero pretende) la mejor recompensa (el Paraso) sera para ellos. Sin duda,
suyo es (al contrario, solo) el Fuego, y sern los primeros en entrar en l.
63. Por Dios, sin duda hemos enviado Mensajeros a comunidades anteriores a ti
(Oh Mensajero); pero Satans ha embellecido sus obras para que les parecieran
atrayentes a (los incrdulos de entre) ellos. Y este da (tambin, cuando el Corn
est siendo revelado), l es su amigo ntimo, y suyo es el castigo doloroso (en el
Da del Juicio Final).
64. Y no te hemos hecho descender el Libro sino para que les expliques a ellos
(todas las cuestiones de la fe y la ley) en lo que discrepaban y como gua y
misericordia para la gente que creer y que ya ha credo.
65. Dios hace descender del cielo agua y con ella vivifica la Tierra despus de su
muerte. Sin duda, en ella se da un signo (que manifiesta la verdad) para la gente
dispuesta a escuchar (y comprender los discursos del Libro de la Creacin y la
Revelacin)[12] .
[12.] Es Dios Quien revivifica esta vasta Tierra cuando est muerta y seca y en ella
manifiesta Su poder, creando cientos de miles de especies, cada una tan extraordinaria
como la propia humanidad. Estas criaturas manifiestan el Conocimiento abarcador de
Dios en sus infinitas variaciones en la mezcla de sus distintas formas. Las races y los
troncos secos y petrificados de los rboles y las plantas, al igual que los animales que
hibernan, son revivificados y restituidos exactamente como eran. Animales tal y como
las moscas y plantas, flores, hierbas, que mueren dejando muchas semillas, son
recreadas en una forma similar para ser casi idntica a la original. Las semillas, que
externamente parecen tan similares, crecen durante un corto perodo de tiempo de
modo distinto y diferenciado, son conducidas a su pleno vigor con extraordinaria
rapidez y facilidad y en orden y armona absolutos. Sin duda, el Todopoderoso que
dispone los asuntos del mundo crea en cada momento del tiempo en la superficie
efmera y finita y en las profundidades de la Tierra, numerosos signos, ejemplos e
indicios de la resurreccin despus de la muerte, de la Reunin Suprema y de la
Llanura de la Resurreccin.
Es Dios Quien, adems de crear en todo momento numerosos signos, ejemplos e
indicios de la Resurreccin y de la vida despus de la muerte, pasa a centrar nuestra
atencin hacia la felicidad eterna, asegurndonos la Resurreccin en todos Sus decretos
celestiales. Por lo tanto, en todos esos decretos y haciendo que la naturaleza hable en
numerosas lenguas tambin se dirige a nuestra facultad de escuchar. Muestra la
importancia que le da a la humanidad crendonos de la manera ms completa y sutil, el
ms respetable y valioso fruto del rbol de la Creacin. Se dirige a los seres humanos,
permitindoles que se pongan en contacto con l siempre y donde lo deseen y sin
intermediario.
66. Y, sin duda, en el rebao (que pasta en la Tierra vivificada) se da una leccin
para vosotros: os damos de lo que contienen sus cuerpos (maravillosamente
separado) de entre el quimo y la sangre, leche que es pura y agradable para
aquellos que beben[13] .
[13.] El Corn narra el proceso de la produccin de la leche con gran detalle: la
digestin parcial de lo que es ingerido como alimento, su absorcin y, luego, un
segundo proceso y refinamiento en las glndulas. La leche es un producto sano y
agradable para los seres vivos, a pesar de ser una secrecin, como otras, y no es
esencial para la vida de la madre. A pesar de ser una secrecin producida entre el
quimo que se halla en los intestinos y la sangre que se halla en las venas, es uno de los
alimentos ms vitales y tiles para los seres humanos. La narracin del Corn acerca
del proceso de su produccin catorce siglos atrs es una de las numerossimas pruebas
de su origen Divino.
67. Y hay (entre el producto que Dios hace brotar como alimento para vosotros
de la tierra revivificada) frutos de las palmeras y de las vides: de ellas obtenis
bebidas embriagantes y alimentos buenos y sanos. Sin duda, en ello se da un
signo para la gente que razona y comprende [14] .
[14.] . Este versculo fue revelado anteriormente a la prohibicin de bebidas
embriagantes (vase la sura 5:90-91, nota 18). Sin embargo, al emplear la expresin
alimentos buenos y sanos despus de las bebidas embriagantes, el hecho de que dichas
bebidas no sean alimentos buenos y sanos queda implcito. El hecho de que figure
despus del versculo que describe la leche y su produccin, hace que el Corn se
refiera a las bebidas embriagantes en correspondencia a los excrementos y la sangre,
mientras que la expresin alimentos buenos y sanos se corresponde con la leche;
preparando as las mentes para la prohibicin de las bebidas embriagantes. Haciendo
una llamada a la gente para que use su razonamiento respecto a este asunto, les anima a
que piensen y a que sean conscientes y razonables a la hora de elegir su comida y
bebida.
69. Luego, come de todos los frutos y regresa con tus cargas, siguiendo los
caminos que tu Seor te ha facilitado. De su vientre sale un fluido de color
variado, en el que hay salud para los seres humanos. Sin duda en ello hay un
signo para la gente que reflexiona [16] .
[16.] Respecto al diario de una abeja, vase el Apndice 9.
89. Ese Da, haremos surgir de cada comunidad un testigo de entre ellos (para
testificar) contra ellos (de que la Religin de Dios les fue comunicada) y te
traeremos (Oh Mensajero) como testigo contra aquellos (a los que tu Mensaje
haba llegado). Te hemos hecho descender el Libro como exposicin de todo (lo
relativo a la gua y al error, el conocimiento de lo bueno y de lo malo y la
felicidad y la miseria en ambos mundos), como gua y misericordia y buenas
nuevas para los musulmanes (aquellos que se han sometido completamente a
Dios).
90. Dios prescribe la justicia (y el recto juicio en todos los asuntos), dedicacin a
las buenas obras y la generosidad hacia los parientes; y prohbe la indecencia, la
maldad y la conducta vil (todas las ofensas contra la Religin, la vida, la
propiedad personal, la castidad y la salud de la mente y del cuerpo). Os exhorta
(repetidamente) para que reflexionis y seis considerados!
91. Y cumplid el compromiso de Dios cuando concertis el compromiso (y
cualquier compromiso que tengis entre vosotros en el Nombre de Dios) y no
rompis vuestros juramentos tras haberlos confirmado. Sin duda, habis tomado
a Dios como garante. Realmente Dios sabe todo lo que hacis.
92. Y no seis como aquella que deshace de nuevo el hilo tras haberlo hilado
fuertemente, traicionando (su propio esfuerzo) utilizando vuestros juramentos
como un medio de engao entre vosotros para que seis una comunidad mayor
en nmero (en poder y en otras cosas mundanas) que la otra [19] . En ello, Dios
tan solo os est probando, y en el Da de la Resurreccin, con toda seguridad
explicar a vosotros todo aquello en lo que discrepis.
[19.] Cualquier pacto hecho en el Nombre de Dios significa un pacto de Dios. El pacto
de Dios consiste en una cuerda de luz tejida con las hebras de la Voluntad, la
Sabidura y el Favor Divinos, y funciona como responsable del orden del Universo,
siendo capaz de establecer paz, orden y armona en la vida humana. Tiene que ver con
las obligaciones espirituales, morales y sociales que surgen de la creencia y de la
veneracin de Dios (vanse la sura 2:27, nota 24; la sura 40, notas 4748; la sura
13:20). Tambin se refiere a todos los pactos y promesas que una persona da a otra en
Nombre de Dios. Su meta es el establecimiento de la justicia, el buen juicio, la devocin
en hacer el bien, la ayuda mutua en la sociedad, la erradicacin del mal, la indecencia y
otros actos vergonzosos tal y como la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad y
otros vicios incluyendo tambin la insolencia y las ofensas hechas contra los dems.
Por lo tanto, el pacto con Dios obliga al cumplimiento de todas estas obligaciones que
surgen de la creencia en l. El cumplimiento de las mismas es un signo de estar guiado,
mientras que la ruptura de las mismas significa extravo y transgresin.
En la vida social, individuos, comunidades y naciones o estados firman diferentes
tratados unos con otros bajo ciertas condiciones, y Dios Todopoderoso ordena que se
cumplan. Ningn individuo o comunidad, por el mero hecho de su superioridad o de su
poder, puede romper dichos tratados y traicionar sus condiciones. Nos est
estrictamente prohibido hacer de nuestra religin simplemente un medio para ganar
ventajas sobre los dems en nuestras relaciones y acuerdos. Es interesante el hecho de
que durante la poca del Profeta, los quraishes tenan tendencia a romper sus tratados
con otras tribus cuando una parte ms poderosa les ofreca una alianza. Dichos vicios
son, prcticamente la norma de los asuntos internacionales de hoy en da. El Islam
ordena unos valores ms rigurosos y ticos, puesto que un pacto es vinculante ante la
humanidad y ante Dios.
93. Si Dios hubiese querido, habra hecho de vosotros una sola comunidad (con
la misma fe y religin). Pero (os ha dado libre albedro con el resultado de que)
extrava a quien Su Voluntad dicta y gua a quien Su Voluntad dicta [20] . Sin
duda, tendris que rendir cuentas de lo que solais hacer.
[20.] Respecto a Dios desviando y guiando a quien Su Voluntad dicta, vanse la sura 2,
nota 10; 26-27, nota 23; y la sura 6:39, nota 8.
103. Sin duda sabemos que dicen: Es un ser humano el que le ensea. Pero la
lengua de aquel a quien falsamente insinan es extranjera, mientras que sta (la
del Corn) es una lengua rabe clara [23] .
[23.] Para inventar excusas, por muy falsas que sean, para rechazar el Mensaje que el
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, trajo, los politestas de La
Meca, a veces, atribuan el Corn al Mensajero, y otras veces a otra persona que
aseveraban que se lo haba enseado. Pero su aseveracin careca de fundamento ya que
no hacan ms que contradecir su propio argumento de que el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, haba inventado el Corn. No tenan en consideracin el simple
hecho de que la otra persona a la que se referan no era rabe y que hablaba otra lengua.
Esto siempre ha ocurrido a lo largo de la historia de la humanidad. Los que rechazaban
el Mensaje Divino constantemente inventaban excusas falsas y contradictorias para su
rechazo y lo nico que conseguan era hacer el ridculo.
104. Sin duda, aquellos que no crean en las Revelaciones de Dios (y por lo
tanto, persistan en la injusticia) Dios no les dirige (al camino de la verdadera
prosperidad) y para ellos se da un castigo doloroso.
105. Slo aquellos que no creen en las Revelaciones de Dios inventan mentiras,
aquellos son los mentirosos.
106. Quienquiera que no crea en Dios, despus de haber credo no aquel que
est bajo presin mientras su corazn est firme y satisfecho en la fe, sino quien
abra su pecho voluntariamente a la incredulidad sobre ellos caer la ira de
Dios (Su condena) y se da un tremendo castigo para ellos.
107. Y eso es por haber elegido la vida presente y mundana antes que el Ms
All, y porque Dios no gua a la gente incrdula (al camino de la verdadera
prosperidad y al Paraso).
108. Aquellos son sobre cuyos corazones, odos y ojos Dios ha establecido un
sello, y aquellos son los que hacen caso omiso y son descuidados.
109. No hay duda que en el Ms All sern absolutamente perdedores.
110. No obstante, sin duda tu Seor se halla con aquellos que emigran despus
de haber sido sometidos a persecuciones (por su fe) y, a continuacin, se
esfuerzan en la causa de Dios y soportan con paciencia (todo lo que les
sobrevenga); en verdad a cambio de estos (buenos actos), tu Seor es Indulgente
y Compasivo.
111. (Ten siempre en cuenta) el Da en que cada alma vendr pidiendo para s
misma y cada una ser recompensada ntegramente por lo que ha hecho, y
ninguna de ellas ser tratada injustamente.
112. Dios presenta una parbola de una ciudad segura y tranquila con su
provisin que reciba en abundancia de todas partes. Pero mostr ingratitud a
Dios (su gente no crey y atribuy su aparente bienestar a otro que no era Dios,
por lo que cayeron en el hbito de atribuirle copartcipes en la creencia y en la
veneracin, y en la vida diaria); y por lo tanto Dios los envolvi con la vestidura
del hambre y el miedo por lo que habitualmente haban urdido.
113. Con toda seguridad, un Mensajero de entre ellos les ha llegado, pero le han
negado; y, en consecuencia, el castigo les agarr mientras obraban mal.
114. Por lo tanto (Oh gente) comed de lo puro, lcito y bueno que Dios os ha
provedo y agradeced Sus favores, si es en verdad a l a Quien veneris.
115. Os ha hecho ilcito slo la carroa, la sangre, la carne de cerdo y la de todo
animal que haya sido sacrificado en el nombre de otro que no sea Dios. Pero si
alguien se ve obligado por la extrema necesidad a comerlo, a condicin de que
no codicie (lo que est prohibido) y no exceda (los lmites de la necesidad),
(entonces no incurrir en pecado) con toda seguridad Dios es Indulgente y
Compasivo.
116. Y no digis por lo que vuestras lenguas falsamente describen: Esto es
lcito y esto es ilcito, inventando as mentira y atribuyndosela a Dios. Sin
duda, los que inventan mentira y se la atribuyen a Dios no prosperarn.
117. (Su destino es) un breve disfrute (en este mundo) y suyo es un doloroso
castigo (en el Ms All).
118. Y en cuanto a aquellos que son judos, les hemos hecho ilcito lo que ya te
hemos relatado. Nunca hemos sido injustos con ellos, sino que habitualmente
fueron injustos consigo mismos[24] .
[24.] Este versculo tiene una conexin con el versculo 114 anterior y los versculos
siguientes. Explica cmo Dios prohibi algunas cosas puras y buenas a los judos, a
pesar de que crean. Se refiere a la sura 4:160-161 y la sura 6:146. Por lo tanto, vanse
la sura 4:160-161; y la sura 6:146, notas 31-32.
119. Sin embargo, tu Seor en verdad es con aquellos que cometan el mal por
ignorancia (como ejemplo de derrota por su alma que ordena el mal) y despus
de esto se arrepientan (inmediatamente al darse cuenta de que lo que han hecho
es incorrecto) y se enmienden sin duda, tu Seor es Indulgente y Compasivo
(con una misericordia especial hacia Sus siervos arrepentidos).
120. Abraham fue un lder ejemplar, (cuya dedicacin al bien de su comunidad
hizo que fuera) como una comunidad, sinceramente obediente a Dios como un
hombre de pura fe (libre de cualquier mancha de incredulidad e hipocresa) y no
era de los que atribuan copartcipes a Dios[25] .
[25.] Adems de ser el padre de los grandes Mensajeros, incluidos el profeta Moiss y
Jess, la paz sea con ellos, el profeta Abraham, la paz sea con l, tambin fue el padre
de los quraishes a travs de su hijo Ismael, la paz sea con l. Al igual que los judos y
algunos cristianos que aseveran que l era judo o cristiano, los quraishes a veces
aseveraron que seguan el camino de Abraham, la paz sea con l. El Corn rechaza
categricamente dichas aseveraciones. Abraham, la paz sea con l, no era ni judo ni
cristiano ni politesta. Era un Mensajero de Dios que crea y predicaba Su absoluta
Unidad. Era extremadamente compasivo y se dedicaba y deseaba intensamente que la
gente fuese guiada. Apareci entre una nacin de politestas y, en solitario, se rebel
contra todo tipo de politesmo, proclamando la Existencia y la Unidad de Dios y Su
absoluto dominio de todos los Cielos y la Tierra y de todo cuanto en ellos hay. Como
un solo individuo, predic la Religin Divina basada en la absoluta Unidad de Dios y la
represent. Por todos los aspectos de su persona y su misin, y particularmente por su
deseo del bien y la gua de toda la gente, Dios le apreciaba como si fuese una
comunidad entera. Bedizzaman Said Nursi hace la siguiente observacin: Aquel que
aspira y se esfuerza por el bien de toda su nacin, es en s una nacin.
2. Dimos a Moiss el Libro e hicimos de ello una gua para los Hijos de Israel
(ordenndoles): No tomis, aparte de M, protector alguno (en Quien confiar y
encomendar vuestros asuntos)[4] .
[4.] La transicin desde la mencin de la Ascensin hasta las observaciones respecto a
la historia de los Hijos de Israel se realiza aqu para subrayar el significado de la
correspondencia entre su destino y la historia de otras comunidades. Ya que la historia
de los Hijos de Israel, desde su surgimiento sobre la Tierra hasta su ascenso y su
subsiguiente declive, es una historia completa, constituyendo un ejemplo para todas las
dems comunidades, el Corn se refiere frecuentemente a la misma. Otra razn por la
cual el Corn se refiere frecuentemente a la historia de los Hijos de Israel es que stos
continuarn desempeando un papel importante en la historia de la humanidad y que los
musulmanes en particular, tendrn que tratar con ellos hasta el final de los tiempos.
La Ascensin es especialmente significativa respecto a la misin del Mensajero, la paz
y las bendiciones sean con l. Tal y como se explica anteriormente en la nota 1, el
Mensajero se encontr con muchos Mensajeros anteriores durante la Ascensin,
incluido el profeta Moiss, la paz sea con l, y adems de haber observado los
grandiosos signos de Dios respecto a Su Divinidad y Seoro, l tambin demostr ser
Su signo ms grande para todas las dimensiones de la existencia. El Mensajero de Dios,
la paz y las bendiciones sean con l, fue mostrado como el heredero de las misiones de
todos los Profetas anteriores. Entre las comunidades anteriores, fue principalmente
sobre los Hijos de Israel, la gente de Moiss, sobre los que Dios complet Su favor.
Por lo tanto, desde la perspectiva de la Misin Proftica, Moiss era el que ms se
pareca al profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. Esto queda claro en
los siguientes versculos del Antiguo Testamento y del Corn respectivamente:
Y el Seor me dijo a m: Bien est lo que han dicho. Yo les suscitar, de en medio de
sus hermanos, un Profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir
todo lo que yo le mande. Si alguno no escucha mis palabras, las que ese profeta
pronuncie en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas de ello (Deuteronomio, 18:17
19).
Queda claro con este versculo qu lo que se quiere decir por de en medio de sus
hermanos, un Profeta semejante a ti. Se refiere a un Profeta que descender del linaje
de Ismael, ya que Ismael es el hermano de Isaac, el antepasado de los hijos de Israel. El
nico Profeta que vino despus del profeta Moiss, la paz sea con l, y que se parece a
l en muchos aspectos, como por ejemplo por haber trado una ley nueva y por la lucha
contra sus enemigos, es el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. El
Corn hace referencia al mismo hecho: Sin duda os hemos enviado (Oh pueblo) un
Mensajero, un testigo en vuestra contra precisamente como enviamos un Mensajero al
Faran (73:15).
3. (Eran de entre los) descendientes de los que llevamos (en el Arca) con No.
l, sin duda, fue un siervo muy agradecido[5] .
[5.] Vinculando a los Hijos de Israel con el profeta No, la paz sea con l, a quien
menciona como un siervo sumamente agradecido, el versculo insina que el hecho de
que No fuera un siervo sumamente agradecido tiene que ver con que los Hijos de
Israel hubiesen recibido el Libro como fuente de gua. El agradecimiento y los
esfuerzos realizados en la causa de Dios meramente por l nunca acontecen sin nada a
cambio. Tambin advierte que una comunidad honrada por el Libro de Dios como
fuente de gua en la vida y que tambin asegurar el Ms All, exige agradecimiento.
Principalmente, esto significa que es Dios Quien concede las bendiciones que tenemos
en la vida. Por lo tanto, debemos creer en l sin atribuirle copartcipe alguno as como
venerarle tan solo a l. El agradecimiento no beneficia a Dios de ninguna manera, ni la
ingratitud Le causa ningn perjuicio. Pero el agradecimiento es indispensable para que
la persona y la comunidad alcancen la verdadera moralidad. Mientras que la gente est
agradecida a Dios, l incrementar Su favor sobre ellos; por contraste, si pasan a ser
desagradecidos, entonces Dios les castigar. Este castigo es la consecuencia natural de
la ingratitud, ya que significa la corrupcin de la vida individual y colectiva.
12. (Al igual que en la vida del ser humano, los das y las noches se
alternan en el mundo tambin.) Hemos hecho de la noche y del da dos signos
(que manifiestan la verdad del Poder, Conocimiento, soberana absoluta y gracia
de Dios sobre vosotros). Hemos ocultado el signo de la noche (hacindola
oscura) y hemos hecho que el signo del da sea iluminador para (que sea, as, un
medio para vosotros de) ver[9] , para que busquis el favor de vuestro Seor, y
que sepis el nmero de aos y el clculo (del tiempo). Todo lo hemos expuesto
en detalle.
[9.] Segn Ibn Abbas, el signo de la noche se refiere a la Luna y el signo del da al Sol.
Por lo tanto, de las palabras Hemos ocultado el signo de la noche, podemos deducir que
la Luna emiti luz en el pasado al igual que el Sol lo hace y Dios quit la luz
hacindola que oscureciese u oscurecindola. O podemos deducir que el Sistema Solar
era una masa nica que luego se dividi en el Sol y sus satlites. Este versculo, por lo
tanto, narra el pasado de la Luna y hace referencia al destino futuro de los cuerpos
celestes.
15. Quien siga el camino recto lo sigue tan solo por el bien de su alma; y todo
aquel que se extrave, no se extrava sino tan solo por su mal. Ninguna alma
soporta (ni se le har soportar) con la carga de otra. Nunca castigaremos (a una
persona o a una comunidad por el mal que hayan hecho) hasta que no hayamos
enviado a un Mensajero (para que d consejo y advertencia).
16. Y cuando finalmente, queremos destruir una ciudad (que ha merecido
destruccin) abandonamos a aquellos de su gente perdidos en la bsqueda de los
placeres a sus propios recursos y por lo tanto sobrepasen todos los lmites ah.
En consecuencia, la palabra (de castigo) se justifica contra ella y la aniquilamos,
reducindola a la nada.
17. Cuntas generaciones hemos destruido (de este modo) despus de No! Tu
Seor es suficiente como un Ser Omnisciente y Quien ve los pecados de Sus
siervos.
18. Todo aquel que desee tan solo las ganancias inmediatas (de esta vida
transitoria), de buena gana concedemos de ello tanto como nos place a quien
Nuestra Voluntad dispone. Luego, le destinamos al Infierno, donde se quemar,
deshonrado y repudiado.
19. Sin embargo todo aquel que quiera el Ms All y se esfuerce por ello del
modo en que debe de esforzarse, siendo un creyente, entonces para aquellos
(que obren as) su esfuerzo ser reconocido con agradecimiento y recompensa.
20. A cada uno le proporcionamos a stos y a aquellos de los obsequios de
tu Seor (en el mundo); los obsequios de tu Seor no estn limitados.
21. Mira cmo hemos hecho que algunos de ellos superen a otros (en dones
mundanos y en virtudes); sin embargo, el Ms All, ser mayor en grados y
mayor en excelencia [11] .
[11.] Por qu Dios no dota a Sus siervos con igualdad? Por qu crea algunos de ellos
ciegos, incapacitados o afligidos de otros modos, y hace algunos de Sus siervos
superar a otros en asuntos mundanos?
En primer lugar, Dios es el Soberano. Es el Seor de los reinos terrenales y espirituales
de la existencia. l quiere y crea lo que se halla en ellos como Su Voluntad dicta:
Bendito y Supremo es Aquel en Cuya Mano est la Soberana; y posee pleno poder sobre
todas las cosas (67:1). Nadie participa en Su Soberana y nadie puede intervenir en lo
que l crea excepto del modo en el que l quiere y de la medida que l quiera.
Es Dios Quien ha creado todas las cosas y todos los seres y Quien provee a ellos. Es
Dios Quien nos concede nuestra naturaleza humana. No Le hemos dado nada a Dios,
pero l nos ha dado todo sin haberlo merecido. Qu pretensin o derecho tenemos,
pues, sobre cualquier cosa? No tenemos ningn derecho a imputarle la injusticia, ya
que la injusticia es no entregar lo que es debido. Tampoco Le podemos cuestionar.
Podemos preguntar dichas preguntas nica y exclusivamente para conocer Su sabidura
en la creacin y en la provisin de Sus siervos de una manera que parece desigual. l
est absolutamente libre de cometer ninguna injusticia, ya que l es Quien concede
todas las cosas que tenemos y que usamos.
En segundo lugar, no podemos saber qu condiciones son para nuestro propio bien, y
todos somos responsables en proporcin a nuestras capacidades. No es posible para
nosotros decidir si ser rico o pobre, sano o discapacitado, es algo bueno para nosotros.
El verdadero criterio para decidir si algo es bueno o malo es la vida despus de la
muerte o lo que encontremos en el Ms All. Dios puede privar a un individuo de algo
que ste valora, pero otorgarle a dicho individuo mltiples recompensas por dicha
prdida en el Ms All. A travs de dicha prdida, Dios nos hace sentir nuestra
necesidad, incapacidad y pobreza respecto a l. De ese modo, hace que nos tornemos a
l con una sinceridad ms profunda, un corazn ms lleno y nos hace ms dignos de Su
bendicin y favor. Por lo tanto, nuestra prdida aparente es, en realidad, una ganancia.
En tercer lugar, hay muchos grados en las cosas mundanas, si observamos e
investigamos lo que nos rodea, nos daremos cuenta de que hay muchas cosas y gente
diferente a nosotros, inferior o peor a nuestro juicio, con los que no querramos
cambiarnos de sitio; del mismo modo que puede haber otros que, en base a nuestra
opinin errnea o envidia de algn tipo, querramos cambiarnos de sitio con ellos. Por
lo tanto, todos debemos de aceptar nuestro lugar con sinceridad. Del mismo modo que
hay diferencias surgidas en la creacin, tambin hay diferencias causadas por los
propios seres humanos. Las diferencias que surgen en la creacin son las causas de las
distintas profesiones que uno puede seguir en su vida. Estas son indispensables para la
vida social de la humanidad. Por otra parte, nadie supera a los dems en todos los
aspectos y todos superamos y somos superados por otros en uno o ms aspectos.
En cuarto lugar, las posesiones materiales no han de ser contempladas necesariamente
como buenas o malas en s mismas. Dios, a veces otorga seguridad y felicidad
materiales a aquellos que Se lo ruegan; pero a veces l no las concede. La verdad es
que hay un bien en todo lo que Dios otorga, sea riqueza o pobreza. Para el individuo
fiel que hace buenas acciones y da en caridad algo de lo que le ha sido otorgado, la
riqueza es un medio de bondad. Sin embargo, si la fe del individuo es dbil y si ste se
ha extraviado del camino de los actos rectos y la caridad entonces la riqueza se
convierte en un medio de maldad. Igualmente, para alguien que ha abandonado el
camino de la buena accin, la pobreza puede ser un medio de incredulidad,
determinando que cada da tal persona se rebela interna o externamente contra Dios.
Aquellos que no someten su corazn, mente y alma totalmente a Dios, o aquellos que
no intentan obrar sinceramente de acuerdo con las enseanzas del Islam, encontrarn
que cualquier nivel de riqueza que posean se convertir en un medio de miseria, una
prueba severa y exigente: Y sabed que vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba y
una tentacin, y que Dios es Aquel con Quien se halla una tremenda recompensa (8:28).
No es la pobreza o la riqueza en s misma la que es buena; sino el estado de la mente
que ha disciplinado (y ha triunfado sobre) el alma carnal (nafs) y que ha puesto su
mirada en la vida eterna. El camino ms seguro para que la persona pueda agradar a
Dios, es comprender que todo lo que Dios concede es concedido para que la persona
llegue a la perfeccin del mejor modo posible. Sea cuales sean las circunstancias de la
gente, stos han de esforzarse en cumplir sus deberes ante el Creador y la creacin. La
mejor actitud a adoptar ante todas las circunstancias de este mundo, que solo es una
parada en el camino hacia nuestro destino eterno, est expresada en este breve poema:
Acepto, Seor mo, lo que me viene de Ti,
Porque todo lo que me viene de Ti es para mi bien;
Ya venga un traje de honor o un sudario,
Una afilada espina o una rosa fresca y dulce.
Si viene con Tu bendicin, viene para mi bien.
(Preguntas y respuestas sobre la Fe Islmica, 1:51-52).
31. No matis a vuestros hijos por miedo a la pobreza. Somos Nosotros quienes
les proveemos y a vosotros tambin. Matarles es sin duda un pecado grave [14] .
[14.] Est claro que el Islam prohbe el asesinato de nios, ya sea despus de su
nacimiento o antes (aborto) por razones econmicas u otras razones. Hoy en da se
fomenta el control de la natalidad, aparentemente por razones econmicas,
especialmente en los pases pobres; pero la verdad es que est diseado para prevenir
un aumento de la poblacin en dichos pases. El aumento de la poblacin nunca puede
ser un obstculo para el desarrollo econmico ni causa de pobreza. Al contrario, la
poblacin es la fuerza de trabajo de una nacin. Muchos de los pases ricos del mundo,
tal y como Alemania, Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica, Italia, Japn tienen una
gran densidad de poblacin. Lo que la gente ha de hacer, tal y como al-Mawdudi dice
(5:39, nota 31), es no gastar su energa en reducir el nmero de bocas que han de ser
alimentadas. Ms bien, lo que deben de hacer es dedicar su energa a labores
constructivas que llevarn a un aumento de la produccin de la riqueza.
33. No matis a ningn alma que Dios ha prohibido excepto por una causa justa.
Si alguien ha sido matado injusta e intencionadamente, hemos concedido a su
heredero (como defensor de sus derechos) la autoridad (de reclamar el talin y
daos o perdonar de manera absoluta). Pero que (el heredero) no exceda los
lmites legtimos al matar (tomando represalias). Sin duda, ha sido auxiliado
(suficientemente por las previsiones y procedimientos de la Ley)[16] .
[16.] Respecto a la visin que tiene el Islam sobre la vida, quitar la vida de alguien
injustamente y el talin, vanse la sura 2: 178, nota 131, la sura 2:179, 194, nota 140; la
sura 5:31, 32, 45, nota 10.
El Islam, adems del asesinato y cualquier otro modo de matar injusto, tambin prohbe
el suicidio. La persona no es duea de s misma y no tiene derecho a tratarse a s misma
del modo que quiera. Nuestros cuerpos, almas y vidas pertenecen a Dios y son
sagrados. Alguna gente intenta justificar la eutanasia. Sin embargo, tenemos que
considerar el hecho de que estamos en el mundo para mejorarlo de acuerdo a las leyes
de Dios y prepararnos para otro mundo, hacindolo un terreno frtil para el Ms All;
cualquier desgracia que los creyentes sufren, hace que uno o ms pecados suyos sean
perdonados. El dolor que el creyente sufre en su muerte es tambin un medio para
obtener perdn. Dios ha otorgado a cada persona la facultad para soportar hasta cierto
punto, y cuando su dolor es insoportable, o bien se desmaya o deja de sentirlo. Por lo
tanto, los juristas musulmanes deberan abordar el tema de la eutanasia con mucho
cuidado a la luz del Islam.
Hay muchas maneras en las que un individuo puede exceder los lmites legtimos
quitando la vida de alguien en represalia. Por ejemplo, matar a alguien que no sea el
asesino real, segar la vida de otra persona adems de la vida del asesino, someter al
asesino a tortura, mutilar el cuerpo y hacer dao a los familiares son algunos de los
ejemplos de rebasar los lmites.
Es la autoridad legal quien ejecuta el talin. La gente no puede intentar restituir sus
derechos por ellos mismos sin primero acudir a un tribunal.
37. No te pavonees en la Tierra con altanera jactancia; pues nunca podrs partir
la Tierra (por muy fuerte que pises con tu pie) ni alcanzars la altura de las
montaas (por mucho vigor que emplees para impresionar).
38. Lo malo de todo esto es detestable ante tu Seor.
39. Todo esto es (parte) de la Sabidura que tu Seor te ha revelado (Oh
Mensajero). (Como la fuente y la base de toda sabidura) no establezcas junto a
Dios otras deidades, o sers arrojado al Infierno, repudiado y rechazado[18] .
[18.] El Islam tiene como meta desarrollar a los seres humanos, de ser potencialmente
humanos a serlo verdaderamente y por lo tanto perfeccionarles. Desarrolla el carcter
humano de la mejor manera. Las partes de la Sabidura que el Corn enumera entre los
versculos 22 y 39 y que comienzan y finalizan con la prohibicin absoluta de atribuirle
copartcipes a Dios de ninguna manera en Su Divinidad y Seoro, son importantes
para desarrollar el carcter y hacer crecer a los miembros de la sociedad musulmana.
Podemos resumirlas de la siguiente manera:
No establezcas otras deidades junto a Dios.
Tu Seor ha decretado que no veneres sino tan solo a l.
Trata a los padres con la mayor amabilidad.
Da lo que es suyo por derecho a los familiares, a los indigentes y a los viajeros; y no
despilfarres (tu riqueza) insensatamente.
No mantengas la mano atada a tu cuello (con tacaera), ni la extiendas sin ningn
lmite.
No matis a vuestros hijos por miedo a la pobreza.
No os acerquis a cualquier relacin sexual ilcita.
No matis a ningn alma que Dios ha prohibido excepto por una causa justa.
No os acerquis a la propiedad del hurfano excepto de la mejor manera (tal y como
para mejorarla o aumentarla) hasta que alcance la mayora de edad y sea fuerte.
Cumplid el compromiso.
Cuando midis, dad la medida completa y pesad con una balanza exacta y precisa.
No sigis aquello de lo que no tenis conocimiento (de si es bueno o malo) y apartaros
de las afirmaciones y conjeturas infundadas.
No te pavonees en la Tierra con altanera jactancia.
No establezcas junto a Dios otras deidades, o sers arrojado al Infierno, repudiado y
rechazado.
Antes de proceder a promulgar las leyes que regulan la vida de la sociedad musulmana,
el Corn tiene como meta instruir a los miembros de dicha sociedad de tal manera que
las leyes puedan ser aplicadas sin tener que recurrir a la fuerza. Es ms, el Corn educa
a los miembros de la sociedad musulmana de un modo tan perfecto que, en la poca del
Profeta, antes de que dichas leyes existiesen, los creyentes le pidieron al Profeta que
rezase a Dios Todopoderoso para que dichas leyes fuesen promulgadas. Por ejemplo,
antes de que el Corn ordenase a las mujeres musulmanas cubrirse, ya le haban
solicitado al Mensajero que exigiese que las mujeres se cubriesen. La gente de aquella
poca estaba convencida de la necesidad de dicha ley. En otro ejemplo, al Profeta
tambin se le pidi que se prohibiese el alcohol antes de que haya sido prohibido.
Tambin cabe destacar aqu que todos los mencionados mandamientos judiciales, que
fueron revelados durante el perodo de La Meca de la Misin del Profeta, finalizan,
adems de con la prohibicin de atribuir copartcipes a Dios, mencionando la sabidura
o el razonamiento de su revelacin, o con palabras de nimo o disuasin. Cuando los
mismos mandamientos judiciales fueron revelados en Medina, donde los musulmanes
estaban organizados en sociedad, generalmente finalizaban con promesas o amenazas a
cambio de, respectivamente, seguirlos o desobedecerlos, o con las penas legales que
hubiesen de ser administradas a quien cometiese dichas prohibiciones.
Para los significados de la sabidura en su sentido especial, vase la sura 2, notas 108 y
159.
45. Cuando recitas el Corn ponemos un velo invisible entre t y aquellos que
no creen en el Ms All (los cuales, hacindose los sordos y ciegos a la
glorificacin de la creacin a su Creador, se hacen incapaces de dicha creencia).
46. Y sobre sus corazones hemos colocado velos (por causa de su mala
intencin, injusticia y arrogancia) que les impiden entenderlo (el Corn); y en
sus odos pesadez. Cuando haces mencin de tu Seor en el Corn como el
nico (el Ser Divino nico), dan la espalda con aversin.
47. Nosotros conocemos bien lo que desean or cuando te escuchan y que,
cuando se renen secretamente, estos malhechores dicen (el uno al otro): No
segus sino a un hombre hechizado[21] .
[21.] Este versculo explica la razn por la cual Dios coloca un velo invisible entre el
Mensajero y los incrdulos, y establece velos en sus corazones y pesadez en sus odos.
No escucharon la recitacin del Corn por parte del Mensajero para aprender la verdad.
Ms bien, le escucharon con la esperanza de encontrar algo que apoye su negacin.
Luego se reuniran todos en secreto para consultar entre ellos cmo refutar de manera
eficaz el Mensaje del Profeta y evitar que la gente crea en l.
53. Y di a Mis siervos que siempre deberan hablar (incluso cuando discutan con
los dems) con lo que es mejor. Satans siempre est listo para sembrar la
discordia entre ellos. Ya que Satans en realidad es un enemigo manifiesto para
el ser humano.
54. Vuestro Seor os conoce mejor (y lo que os merecis). Si l quiere, tiene
misericordia de vosotros (la cual es pura gracia); y si Su Voluntad dicta, os
castiga (la cual es pura justicia). No te hemos enviado (Oh Mensajero) como un
guardin sobre ellos y responsable de ellos; (t eres tan solo un advertidor)[23] .
[23.] Nadie, incluido el Profeta puede juzgar quin va a ir al Paraso o al Infierno. Es
solamente Dios Quien conoce plenamente a todos los seres, en cuanto a quin merece la
felicidad o el castigo en el Ms All. Todo lo que los seres humanos pueden decir,
basndose en las enseanzas del Corn, es qu tipo de gente merece la misericordia y
qu tipo de gente merece el castigo. Nadie puede saber o decir si una persona en
particular ser tratada con misericordia o ser castigada.
Aunque Dios, siendo el Omnisapiente y el Justo, ha establecido condiciones para ir al
Paraso y ha establecido claramente qu tipo de credo y de acciones hacen merecer el
Infierno, nadie puede obligar a Dios a hacer nada ni puede pretender hacerlo, como los
Mutazilitas y Shiah hacen, que Dios est obligado a admitir a aquellos que creen y
hacen buenas acciones en el Paraso mientras que los otros irn al Infierno. Dios no
est obligado a hacer nada porque Dios posee libertad absoluta para hacer lo que Su
Voluntad dicta. Su admisin de los creyentes en el Paraso es por pura misericordia
Suya, y nadie puede merecer el Paraso tan slo por sus propias acciones; mientras que
enviar a los incrdulos al Infierno es por pura justicia. Al contemplar los juicios y actos
de Dios, debemos de tomar en consideracin Sus Nombres y Atributos en conjunto.
55. Y tu Seor conoce mejor todo lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra.
Sin duda, hemos exaltado a algunos Profetas sobre otros (algunos en un sentido
absoluto y otros en algunos aspectos); y a David, le concedimos los Salmos[24] .
[24.] Este versculo explica un principio Divino de haber elegido a los Profetas. Dios
conoce bien todo lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra con las caractersticas y
habilidades de cada cosa y tambin conoce mejor que nadie quin es merecedor de la
Misin Proftica. Sin embargo, los politestas de La Meca intentaron encontrar excusas
para rechazar el Mensaje Divino transmitido por el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l. Aseveraron falsamente que el Mensaje tendra que haber sido
dado a Walid ibn Mugira de La Meca, o Abu Masud Urwah ibn Masud, el jefe de la
tribu Zaqif de Taif (43:31), aunque Dios sabe mejor a quin conceder Su Mensaje
(6:124). Tambin aseveraron que el Profeta no deba necesitar comer, beber ni andar en
las calles, o sea que debera de ser un ngel. El Corn menciona dichas falsas
objeciones y responde a ellas en diferentes versculos. Al mencionar a David en
particular en este versculo, el Corn manifiesta que incluso un rey con un gran reino
que vivi en un palacio y tuvo numerosas esposas e hijos puede ser elegido como
Profeta de Dios, al cual exalt sobre otros muchos Profetas en ciertos aspectos. Por lo
tanto, Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, como ser humano que coma,
beba y estaba casado, y no un ngel, puede ser un Profeta, incluso puede ser el ms
grande de todos los Profetas.
Este versculo tambin hace referencia a un importante punto respecto a la evaluacin
de la Misin Proftica y de los Profetas. Tanto en el pasado como en el presente, alguna
gente haba tendido a contemplar al Profeta tan slo como un medio de transmisin de
la Revelacin Divina, sin ninguna distincin de carcter. Sin embargo, al comenzar
dirigindose al Mensajero de Dios de una manera afectuosa, Tu Seor conoce mejor
todo lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra, el versculo hace hincapi en que ser
un Profeta exige ciertas cualidades y distinciones que le hacen digno de ello, y que Dios
conoce mejor quin es digno de la Misin Proftica y a quin concede Su Mensaje.
Por la frase Sin duda, hemos exaltado a algunos Profetas sobre otros (algunos en un
sentido absoluto y otros en algunos aspectos) el versculo sugiere que el Mensajero de
Dios es uno de aquellos que ha sido exaltado sobre los dems. Entre los profetas No,
Abraham, Moiss, Jess y Muhammad la paz sea con ellos son los ms
importantes. El profeta Muhammad, cuya misin es universal y permanente hasta el Da
de la Resurreccin, es el ms grande de todos. Vale la pena mencionar aqu lo que dijo
al respecto Said Nursi:
Muchos libros de historia y biografas describen la conducta y caractersticas del
Profeta. Sin embargo, su persona espiritual y la naturaleza sagrada de su ser son tan
sublimes e ilustres que aquellas de sus cualidades explicadas en los libros de historia y
biografa no pueden describir su elevado rango. Ya que, de acuerdo con la regla de
aquel que lo causa es como el que lo hace, las recompensas de todas las oraciones de
los musulmanes son aadidas a las cuentas de sus perfecciones desde el da que l
declar su Misin Proftica (hasta el final de los tiempos). Cada da l recibe
incontables invocaciones por parte de los musulmanes as como la infinita misericordia
de Dios, y con una infinita capacidad de recibir. Ms an, ya que l es resultado de la
creacin y el fruto ms perfecto, as como el amado e intrprete del Creador del
Universo, su verdadera naturaleza y la verdad de sus perfecciones no pueden ser
contenidas en las cualidades humanas registradas en los libros de historia y biografa.
Sin duda la talla moral y la importancia de aquel a quien los arcngeles Gabriel y
Miguel sirvieron como edecanes durante la Batalla de Badr no puede ser apreciada en
el incidente de un hombre quien regate el precio de un caballo con un beduino en el
mercado, llamando a Huzayfa para que sea su testigo en el trato.
Por lo tanto, para evitar caer en el error, debemos apartar nuestra atencin de las
cualidades humanas comunes del santo Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, y
enfocarnos en su verdadera naturaleza e ilustre persona espiritual en su rango de
Mensajero. De otra forma, corremos el riesgo de mostrarle una falta de respeto o
levantar incertidumbres sobre su persona. Para entender este punto, consideremos la
siguiente analoga:
Suponga que un hueso de dtil plantado brota y se convierte en un rbol alto y
productivo creciendo hacia arriba y hacia afuera; o que un polluelo salga del huevo que
incub un pavo real, crezca como un hermoso pavo real, y, adornado con la Pluma del
Poder Divino, crezca an ms grande y ms hermoso. El hueso de dtil y el huevo
poseen cualidades, propiedades, y elementos equilibrados con precisin, pero estos no
son tan sorprendentes y significantes como los del rbol y el pavo real que salieron de
ellos. Dado esto, mientras se describen las cualidades del hueso de dtil y del huevo
junto con las del rbol y del pavo real, las cualidades de cada uno deben ser
distinguidas de tal forma que cualquiera que siga la descripcin la encuentre razonable.
Si no se hace esto (por ejemplo, reclamar que un hueso de dtil y no el rbol
produce miles de dtiles, o que el huevo es en s el prncipe de las aves), la gente
ser dirigida a la contradiccin y la negacin.
La naturaleza humana del ms noble Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean
con l, debe ser parecida a la del hueso de dtil o a la del huevo, pero su verdadera
naturaleza, iluminada por la Misin Proftica, es como el rbol de Tuba o el Ave del
Paraso. Adems, Su verdadera naturaleza contina creciendo de manera ms y ms
perfecta. Dado esto, cuando pensamos en tan exaltada persona negociando con un
beduino en el mercado, l deba mirar en l a su ilustre naturaleza esencial, al que
mont a Buraq y Rafraf durante la Ascensin, quien dej a Gabriel atrs, y lleg ante la
Divina Presencia (Vase Apndice 10 acerca de Miray). De otra forma, uno corre el
riesgo de mostrar insuficiente respeto o fallar al convencer a nuestra alma conectada al
mundo de su verdadera naturaleza [The Letters (Las Cartas), The 19th Letter (La
19 Carta), 1:110-111].
Respecto a la superioridad de algunos Profetas en relacin a otros (en algunos aspectos
o sentidos), vase la sura 4:164, nota 33.
56. Di: Invocad a aquellos (ngeles, seres humanos y genios) que pretendis
que son deidades aparte de Dios! No tienen poder alguno para quitaros ninguna
afliccin ni pueden realizar ningn cambio en vuestras condiciones.
57. Aquellos a quienes invocan ellos mismos buscan un medio para acercarse a
su Seor, cada uno intentando estar cerca de l, esperando Su misericordia y
temiendo Su castigo[25] . El castigo de tu Seor sin duda ha de ser temido y
evitado.
[25.] Este versculo rechaza categricamente la pretensin de deificacin de otro ser
aparte de Dios, incluidos los Profetas, los ngeles y los seres santos entre los seres
humanos y los genios, los cuales ellos mismos creyeron en un nico Dios e intentaron
seguir Sus mandamientos, buscando medios de acercarse a l, esperando Su
Misericordia y temiendo Su castigo. Otros seres, tal y como Satans, los diablos, los
genios incrdulos y la gente satnica, a los cuales se les ha atribuido divinidad, sus
cuerpos tambin obedecen a Dios incondicionalmente y ellos mismos ofrecern
sumisin absoluta a Dios en el Ms All para obtener el perdn Divino.
59. Nada Nos impide enviar los milagros (que exigen como prueba en apoyo de
la afirmacin del Mensajero de que ha sido designado por Dios) excepto que
(muchas de entre las) antiguas generaciones los rechazaron como falsos (y
fueron destruidas). Hemos otorgado a Zamud la camella como un signo visible
(milagro), pero fueron injustos con respecto a ella. No enviamos (Nuestras)
Revelaciones sino para advertir (y hacerles conscientes de una posible
destruccin, y del castigo eterno).
60. Y (recuerda) cuando te dijimos (como advertencia) que tu Seor abarca a
toda la humanidad (con Su Conocimiento y Poder). No hemos hecho la visin
que te hemos mostrado (durante la Ascensin) sino como una prueba para la
humanidad para que se enmienden, y (de la misma manera, hemos mencionado)
en el Corn el rbol Maldito (el rbol del Infierno, absolutamente fuera de la
esfera de la Misericordia Divina). Y les advertimos, exhortndoles a ser
temerosos y enmendarse; pero eso solo les aumenta en gran insolencia y
rebelin[27] .
[27.] Cuando el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, regres de su
Ascensin, narr a los habitantes de La Meca lo que haba presenciado durante su viaje
milagroso. Haba trascendido las dimensiones corporales de la existencia y haba visto
las formas que las creencias, acciones y palabras de la gente asumen en el Ms All. A
pesar de que el Paraso y el Infierno todava existen en forma de semillas, esperan
ser expandidos en sus formas eternas, expansin que tendr lugar durante la
Resurreccin. Las creencias, acciones y palabras de la gente proporcionan los ladrillos
de sus moradas en el Paraso o en el Infierno. Por ejemplo, una palabra de
agradecimiento o de alabanza tal y como alhamdulillah (Toda la alabanza es para Dios)
es devuelta a la persona que la profiere en forma de una manzana en el Paraso. La
gente a veces ve en sus sueos formas similares a las que sus creencias, acciones y
palabras asumen en el Ms All. Por lo tanto, durante la Ascensin, el Mensajero de
Dios vio ejemplos de muchas de las formas, de la gente que tiene dichas creencias y que
realizan dichas acciones. El rbol maldito mencionado en el Corn, como rbol
totalmente excluido de la Misericordia de Dios, es el rbol de Zaqqum (37:62-67; 44:42-
46; 56:5154). Es un rbol amargo que crece en el Infierno y del cual la gente del
Infierno comer. Ciertamente, esto es una consecuencia de algunas de las acciones de
los incrdulos y constituye una de las formas de tormento en el Infierno. Lejos de
proveer sustento, proporciona dolor y tormento como alimento para los la gente del
Infierno.
El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, relat a la gente de La Meca todo lo
que haba visto durante la Ascensin. Aunque el Mensajero mostr signos claros e
innegables de su milagroso viaje, los incrdulos le contradijeron tercamente y
persistieron a sabiendas en su incredulidad. Al igual que otros milagros y verdades, la
Ascensin, en todos sus aspectos, fue una prueba para la gente. Sin embargo, debemos
de sealar que el Todopoderoso no crea milagros ni prueba a la gente para extraviarles.
La gente se extrava por su propia arrogancia y obstinacin, y su insistencia en
mantenerse en su camino, a pesar de las verdades ms manifiestas.
73. Sin duda han buscado tentarte (Oh Mensajero) para que te apartaras de lo
que te hemos revelado para que inventaras otra cosa contra Nosotros. Y
entonces (si lo hubieses hecho), te habran considerado como un amigo digno de
confianza.
74. Si no te hubisemos hecho totalmente firme (en lo que te hemos revelado),
te habras inclinado hacia ellos un poco.
75. En ese caso, te habramos hecho probar doble castigo en la vida y doble
castigo despus de la muerte, y no habras encontrado a nadie que te ayude
contra Nosotros[31] .
[31.] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, se someti
completamente a Dios y cumpli su misin nica y exclusivamente porque Dios se lo
orden. Nunca recurri a comprometerse para tener xito ni nunca se desvi de Su
camino.
Cuando comenz a predicar su Mensaje, tuvo que enfrentarse a una severa oposicin,
pero siempre se enfrent a la oposicin con una sonrisa en los labios. Permaneci
firme sin dejarse intimidar por el criticismo y la coaccin. Cuando la gente se dio
cuenta que las amenazas haban fracasado en aterrorizarle y que el ms severo trato de
su persona y de sus seguidores no haca que se moviesen ni una pulgada, empezaron a
utilizar otros trucos contra l, pero que tambin estaban destinados a fracasar.
Una delegacin de dignatarios de Quraish, su tribu, visit al Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, e intent sobornarle ofrecindole toda la gloria mundana que
pudiesen imaginar. Le dijeron: Si quieres poseer riqueza, te conseguiremos todo lo
que desees; si aspiras a tener honor y poder, estamos dispuestos a jurarte fidelidad
como rey nuestro; si se te antoja la belleza, podrs tener en tus manos las ms bellas
jvenes que te plazcan.
Quisieron comprometerle, aunque no haya abandonado su misin. Los trminos eran
extremadamente tentadores para cualquier mortal ordinario; pero no tenan significado
alguno ante el gran Profeta, quien respondi:
No quiero riqueza ni poder. He sido enviado por Dios como advertidor a la humanidad.
Os transmito Su mensaje. Si lo aceptis, tendris felicidad y alegra en esta vida y una
dicha eterna en la prxima. Si rechazis la Palabra de Dios, Dios decidir entre
vosotros y yo.
En otra ocasin le dijo a su to, el cual debido a la presin de los lderes de Arabia
estaba intentando persuadirle de que abandonase su misin: Oh to! Aunque pusierais
el Sol en mi mano derecha y la Luna en la izquierda, nunca dejara de predicar la causa.
Nunca renunciar. O bien Le complace a Dios hacerlo triunfar o perezco en el intento
(Ibn Hisham, 2:285).
Los incrdulos de la poca del Profeta eran los ms obstinados e implacables
incrdulos de todas las pocas, e igualmente as eran los hipcritas. Pero el Mensajero,
la paz y las bendiciones sean con l, nunca se inclin a comprometerse con ninguno de
ellos. Ni siquiera consider la idea, con la gracia y la ayuda de Dios. En palabras de
Said Nursi:
Mientras predicaba y llamaba a su gente a la verdad, el Profeta manifestaba tal
resolucin, firmeza y valor que nunca dud ni vacil. Y esto fue posible incluso ante la
hostilidad de los poderes y las religiones del entorno, as como la de su propia gente,
tribu e incluso su to. Ret con xito al mundo, haciendo as al Islam superior a todas
las dems religiones y sistemas. Esto prueba que ninguna otra persona puede igualarlo
en su predicacin y llamada a la humanidad al mensaje de la verdad.
Su fe era tan extraordinariamente firme y segura, tan milagrosamente perseverante, y
tan elevada y clarificadora del mundo que ninguna idea ni creencia, filosofa de los
eruditos ni enseanzas de los lderes espirituales, prevalecientes, engendraron duda
alguna dentro de l. Pese a la oposicin y hostilidad de estos, no pudieron hacerlo
dudar o sentirse ansioso por esta causa. Adems, todos los santos, principalmente sus
Compaeros, se haban beneficiado con su fe, la cual ellos admitieron ser la del grado
ms alto [The Letters (Las Cartas), The 19th Letter (La 19 Carta), 1:267].
El versculo tambin ensea que para que la gente pueda superar las tramas de los
incrdulos necesitan con urgencia la ayuda y el soporte de Dios. Sin ello, nadie puede
tener xito.
76. Sin duda, han buscado inquietarte en la tierra (en la que naciste) para
desterrarte de ella; pero entonces, ellos mismos no se quedarn en ella despus
de ti sino por poco tiempo.
77. (Ese ha sido Nuestro) camino con todos aquellos que enviamos (como
Mensajeros) antes de ti. Nunca encontrars alteracin alguna en Nuestro
camino[32] .
[32.] El versculo alude y da buenas nuevas de la emigracin del Mensajero a Medina.
Para el significado y la importancia de la emigracin (Hgira) para aquellos que siguen
una causa sagrada, vase la sura 19, nota 10.
Ya que la emigracin tiene un importante papel en la predicacin del Mensaje Divino y
en las misiones y vidas de aquellos que la llevan a cabo, las personas que forzaron a sus
Mensajeros a dejar su tierra natal son destruidas o expuestas a calamidades o bien
vencidas por el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, y sus nuevos
seguidores. No pudieron permanecer por largo tiempo en su anterior pas. Por lo tanto,
el versculo 76 da buenas nuevas de que aquellos que forzaron al Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, a dejar La Meca sern destruidos despus de su partida. Y
as ocurri. Los destacados opositores del Islam en La Meca fueron matados en la
Batalla de Badr, dos aos despus de la emigracin del Mensajero, y La Meca fue
conquistada seis aos ms tarde.
78. Establece la Oracin conforme a sus condiciones, desde la puesta del sol
hasta la oscuridad de la noche y (observa) la recitacin del Corn al amanecer
(la Oracin del Amanecer). Sin duda la recitacin del Corn al amanecer es
atestiguada (por los ngeles y toda la creacin que despiertan en un nuevo da)
[33]
[33.] Este versculo alude a las cinco Oraciones diarias Prescritas y al tiempo de cada
Oracin. La puesta del sol significa que el Sol ha pasado su cenit e indica la Oracin
del Medioda, despus de la Oracin del Medioda viene la Oracin de la Tarde.
Inmediatamente despus de la puesta de sol y despus de que la noche caiga
completamente se llevan a cabo respectivamente las Oraciones del Atardecer y de
entrado el Atardecer. El versculo especficamente menciona la Oracin del Amanecer
por su importancia y llama la atencin a la recitacin del Corn durante ese momento.
El Mensajero, bajo Revelacin Divina, sola alargar su recitacin durante la Oracin
del Amanecer. Adems, la recitacin en ese momento es ms efectiva en nuestros
corazones.
A pesar de que la Oracin fue prescrita en los primeros das del Islam, slo fueron
establecidas como cinco Oraciones diarias durante la Ascensin. La sura que comienza
con la descripcin de este milagroso viaje contiene dicha prescripcin.
A pesar de que el Corn menciona algunos pilares de la Oracin, tal y como la
inclinacin y la postracin, no especifica todos los pilares y otros actos ni describe el
modo en que debe de ser realizada. El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l,
llev a cabo la Oracin tal y como Dios le ense y declar: Estableced la Oracin
del modo en que me veis establecindola (al-Bujari, Salah, 70; Muslim, Nikah, 5).
Por lo tanto, igual que otras formas de veneracin, el modo de establecer la Oracin
depende completamente de la Sunna.
79. Y durante alguna parte de la noche, despirtate para velar en ella (a travs
de la Oracin y de la recitacin del Corn) como veneracin supererogatoria
para ti[34] , que as tu Seor te haga resucitar en una estacin gloriosa y digna
de alabanza (de cercana a l y te d permiso para interceder con l como Su
Voluntad dicta por Sus siervos en el Ms All).
[34.] Cada ocasin de la Oracin no es solamente la apertura de un momento decisivo
importante, sino tambin un espejo de cmo la Divinidad dispone de poder y un espejo
de la generosidades Divinas universales en dicha disposicin. Se nos ha ordenado
realizar las Oraciones Prescritas en dichos momentos determinados para que
veneremos y glorifiquemos ms al Todopoderoso, nico y Majestuoso y para que Le
agradezcamos todas las bondades que han sido acumuladas entre las dos ocasiones, lo
cual es el significado de las Oraciones Prescritas. Bedizzaman Said Nursi escribe
sobre el significado de los tiempos especficos de las Oraciones diarias:
La sucesin del da y la noche es como la manecilla que marca los segundos, los aos
de la vida de una persona representan la manecilla que marca los minutos y las etapas
de la vida del hombre es la manecilla que marca las horas, as como las ciclos del
Universo no es ms que la manecilla que marca los das. Cada uno de stos se asemeja
al otro y son imprescindibles de manera recproca.
Ejemplos que aclaran lo anteriormente expuesto son:
La hora de Fayr (amanecer o maana temprana), la cual es designada para la Oracin
del Amanecer, nos recuerda el inicio de la primavera y la salida del hombre del tero
materno, o incluso el primer da de los seis en los que han sido creados los Cielos y la
Tierra. Es un recuerdo para el hombre para que medite en estas horas de Sabidura
Divina sobre cmo Dios dispone maravillosamente de Su Poder.
La hora de Duhr (inmediatamente despus del medioda) se asemeja al punto medio del
verano, a la consecucin de la adolescencia o asimismo el perodo de la creacin de la
humanidad incluido en la historia del mundo. Esto tambin seala las manifestaciones
compasivas y abundantes bendiciones de Dios en estos eventos y perodos de tiempo.
La hora del Asr (tarde) se asemeja al otoo y la vejez; representa asimismo la poca de
la Felicidad, el tiempo en que vivi el ltimo Profeta, Muhammad, la paz sea con l.
Tambin nos recuerda los actos Divinos y los favores del Compasivo.
La hora de Magrib (atardecer) no es sino como el ocaso de la mayora de las criaturas
al final del otoo, y la muerte de los individuos as como la muerte de toda la
humanidad al final de los tiempos. De esta manera, nos advierte de la destruccin del
mundo al principio de la Resurreccin, y tambin nos ensea cmo entender la
manifestacin de la Majestad de Dios as como nos despierta de un profundo sueo de
descuido.
En cuanto a la hora de Isha (anochecer) es un recuerdo de cmo el mundo de la
oscuridad cubre todos los objetos del da con su velo negro y el invierno cubre la
superficie de la tierra muerta con su blanco velo. Y es adems un recuerdo de las obras
incompletas de los seres humanos fallecidos as como del olvido total de dichas obras.
Es ms, nos recuerda la inevitable y completa decadencia de este mundo, el cual es un
sitio de pruebas. Por lo tanto, isha declara los actos impresionantes de Aquel
Todopoderoso de Majestuosidad.
La noche nos trae a la memoria el invierno, la tumba y la vida del Ms All Mundo
Intermedio y nos recuerda adems la necesidad del espritu del ser humano en
relacin a la misericordia del Misericordioso.
Respecto a la hora de at-Tahayyud la Oracin nocturna, nos recuerda y advierte de
cun necesaria ser esta Oracin como luz en la oscuridad de la tumba. Nos recuerda
las ddivas infinitas del verdadero Otorgador y nos demuestra que el verdadero
Otorgador es merecedor de todas las alabanzas.
La siguiente maana es un tiempo que seala a la Resurreccin, o la maana que sigue a
la destruccin del mundo. Como es razonable, necesario y cierto que la maana siga a
la noche, la primavera venga despus del invierno, de la misma manera, la maana de
la Resurreccin seguir a la muerte.
Ahora entendemos que cada una de las cinco ocasiones de las Oraciones es el inicio de
un momento decisivo vital y un recordatorio de grandes revoluciones o momentos
decisivos en la vida del Universo. A travs de los increbles dones diarios del Poder del
Eternamente Bienamado, las ocasiones de las Oraciones nos recuerdan los milagros del
Poder Divino y los dones de la Misericordia Divina que se encuentran en cada ao,
cada era, y cada poca. Por lo tanto, las Oraciones Prescritas, las cuales son una
necesidad innata y un firme fundamento de la veneracin, y un deber incuestionable del
ser humano, son muy apropiadas y adecuadas para dichas ocasiones [The Words (Las
Palabras), The 9th Word (La 9 Palabra), pgs.58-59].
80. Y di: Seor mo! Hazme entrar de una manera sincera y fiel a la verdad, y
hazme salir de una manera sincera y fiel a la verdad y concdeme de Tu
Presencia un apoyo firme, una prueba poderosa[35] .
[35.] Esta oracin, enseada al Mensajero por Dios indica que el momento a emigrar a
Medina estaba muy cercano. Segn algunos, Dios se la ense al Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, cuando se acercaba a Medina durante la Hgira. Era una
prctica y recomendacin del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, recitar
esta oracin cuando entraba y sala de un lugar. Tambin nos instruye de qu manera
debemos de entrar y salir de un sitio.
102. (Moiss) dijo: Sabes con seguridad que slo el Seor de los Cielos y de la
Tierra ha hecho descender estos (signos) como aperturas al discernimiento y
perspicacia. Y en serio, Oh Faran, en serio te considero alguien que est
condenado a la perdicin.
103. Entonces el Faran quiso desterrarles de la tierra (de Egipto) y destruirles,
pero hicimos que l y todo quien se hallaba con l se ahogasen[38] .
[38.] El Corn est lleno de noticias sobre futuros eventos, algunos de los cuales
menciona explcitamente, tal y como la victoria de los bizantinos sobre los sasnidas
(30:2-3), la conquista de La Meca por los creyentes (48:27), y otros que estn
implcitos. En el versculo 76 mencionado anteriormente, el Corn amenaza a los
politestas de La Meca que intentaban expulsar al Mensajero de La Meca diciendo: Sin
duda, han buscado inquietarte de la tierra (en la que naciste) para desterrarte de ella;
pero entonces, ellos mismos no se quedarn en ella despus de ti sino por poco tiempo.
Reforz esta amenaza aadiendo que Dios siempre castiga a aquellos que expulsan a
los Profetas de sus hogares destruyndoles: (Ese ha sido Nuestro) camino con todos
aquellos que enviamos (como Mensajeros) antes de ti. Nunca encontrars alteracin
alguna en Nuestro camino (17:77). El versculo 103 consolida dicha amenaza con un
ejemplo importante de la historia y sugiere que aquellos que forzaron al Mensajero a
abandonar La Meca sern pronto destruidos. Esto ocurri dos aos despus de la
emigracin del Mensajero a Medina en la Batalla de Badr, en el que 70 de los ms
destacados habitantes de La Meca fueron matados; y seis aos ms tarde, el Mensajero
conquist La Meca.
104. Y despus de eso, dijimos a los Hijos de Israel: Habitad ahora seguros en
la tierra (que Dios ha decretado para vosotros y os ha ordenado que entris).
Pero cuando el momento (para el cumplimiento) del ltimo decreto venga, os
traeremos como una multitud mezclada (reunidos de naciones dispares)[39] .
[39.] El original de la afirmacin, cuando el momento (para el cumplimiento) del ltimo
decreto que venga, es el mismo que figura en el versculo 7 anterior, que expresa la
segunda ascensin y declive de los Hijos de Israel (narrada a su vez en la nota 6
anterior). Esto debe de referirse a la ltima fase del segundo declive cuando acabaron
dispersos a lo largo del mundo como consecuencia de sus acciones y su reunin de
nuevo en Palestina para establecer un estado en 1948.
Sin embargo, como la palabra traducida como ltimo decreto tambin significa el Da
del Juicio Final, la afirmacin les amenaza con una perdicin despus de que se renan
por ltima vez y con el inevitable final de que sern cuestionados en el Ms All por
todo lo que hicieron en el mundo. Por lo tanto, el versculo es un milagroso resumen
sucinto de la historia de los Hijos de Israel.
105. Es con la verdad que hemos hecho descender (este Corn, encarnando la
verdad y es para siempre invulnerable a la falsedad), y es con la verdad que ha
descendido. No te hemos enviado sino como portador de buenas nuevas (de
prosperidad a cambio de la fe y la rectitud) y como un advertidor (contra las
malas consecuencias del extravo).
106. Y (es) un Corn que hemos dividido en partes con claridad para que lo
recites y se lo transmitas a la gente con deliberacin (para que puedan
asimilarlo). Lo hemos hecho descender en sucesivas Revelaciones (cada una
correspondiendo perfectamente con su momento y su propsito ms amplio).
107. Di: Creis en l o no creis. Sin duda aquellos que estaban dotados antes
de ello con conocimiento (de la verdad y de la Revelacin y las enseanzas
Divinas, y que an siguen dicho conocimiento), caen postrados sobre sus rostros
cuando el Corn les es recitado.
108. Dicen: Gloria a nuestro Seor. Sin duda la promesa de nuestro Seor con
toda seguridad se cumplir.
109. Y caen postrados sobre sus rostros, llorando, y esto les aumenta en
humildad y un sentimiento de temor reverencial[40] .
[40.] Cuando aquellos que estaban dotados con conocimiento de la verdad, de la
Revelacin y de las enseanzas Divinas, de entre la Gente del Libro y otros, recitan o
escuchan el Corn, comprenden inmediatamente que pertenece a Dios y no pueden
evitar caer postrados sobre sus rostros ante Dios. Cuando ven que lo que Dios prometi
respecto al advenimiento del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y
otros importantes eventos, tal y como el envo del ltimo Libro, el cual ha llegado
como el Corn, todos se cumplieron, una vez ms se postran ante Dios con ms
humildad y con un sentimiento de temor reverencial ante l.
110. Di: Invocadle como Allah (Dios) o invocadle como ar-Rahman (el
Misericordioso). Con cualquier Nombre que Le invoquis, a l pertenecen todos
los Nombres Ms Bellos[41] . Y no hagas la Oracin en voz demasiado alta ni
en voz demasiado baja, sino sigue un trmino medio[42] .
[41.] Dios Todopoderoso tiene muchos nombres incluidos en el Corn y que fueron
enseados por el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. Son los Nombres Ms
Bellos en el sentido de que son Ttulos y Atributos que Dios usa para describirse a S
Mismo y Sus actos y estn absolutamente libres de todo defecto porque Dios es
absolutamente perfecto y lo que hace y decreta es absolutamente bueno y libre de
cualquier imperfeccin. Allah (Dios) y ar-Rahman (el Misericordioso) son Sus
Nombres propios por los que ningn otro ser puede ser llamado. Para ms
explicaciones sobre los Nombres, sobre Dios y sobre el Misericordioso, vase al-
Fatiha, notas 2-4.
[42.] No debemos alzar la voz demasiado alta ni hablar en voz baja durante la
invocacin. El Corn ordena: Recuerda y menciona a tu Seor en ti mismo (en las
profundidades de tu corazn) con humildad y temor, sin alzar la voz, por la maana y
por la tarde (7:205). En nuestra Oracin (Salat), debemos recitar en voz lo
suficientemente alta como para que podamos escuchar claramente nuestra propia voz o
nuestra propia recitacin. Era la prctica del Profeta que debemos seguir durante las
Oraciones del Amanecer, de la Tarde y del Atardecer (del Anochecer). El Corn ha de
ser recitado en voz lo suficientemente alta por el imn para que los que estn detrs de
l puedan escucharlo, mientras que las Oraciones del Medioda y de la Tarde, se han de
recitar con un tono de voz que slo la persona que est rezando puede escucharse a s
misma.
111. Y di: Toda la alabanza y la gratitud son para Dios Quien no ha tomado a
un hijo ni tiene copartcipe en la Soberana (el dominio y la propiedad de toda la
creacin), ni (hallndose ensalzado por encima de toda necesidad y suficiencia)
tiene un guardin frente a la necesidad y la debilidad. Y enslzale en Su
inconmensurable grandeza.
SURA 18 - A L-KAHF (LA CUEVA)
PERODO DE LA MECA
Esta sura fue revelada durante el perodo de La Meca de la Misin del
Profeta en un momento en el que los politestas haban empezado a
incrementar su oposicin a la predicacin del Islam. Buscando una
manera para detener dicha predicacin, los habitantes de La Meca se
pusieron en contacto con la Gente del Libro para obtener de ellos
preguntas que pudieran hacerle al Mensajero. Esta sura fue
aparentemente revelada como respuesta a las preguntas sobre la Gente
de la Cueva, la historia de Moiss y al-Jadr y Dhul-Qarnayn. Tambin
contiene la parbola de dos amigos que posean viedos. Esta sura
obtiene su ttulo del versculo noveno en el que la Gente de la Cueva es
mencionada. Consta de 110 versculos.
7. Hemos hecho de todo lo que hay sobre la Tierra un adorno para ella
(atrayente para la humanidad) para que les probemos (demostrndoselo a ellos
mismos) cul de ellos es el mejor en conducta.
8. Sin duda, reducimos todo lo que hay sobre ella a un rido montn de polvo (y
lo haremos cuando el plazo de la prueba acabe).
9. O consideras a la Gente de la Cueva y la Inscripcin[4] como algo extrao
entre Nuestros signos (que manifiestan la verdad, demasiado extraordinario
como para creer)?
[4.] Segn algunos de los comentaristas del Corn, ar-Raqim (traducida aqu como
Inscripcin) es el nombre de la regin en donde la Cueva est localizada. Otros piensan
que se trata del epitafio que fue colocado en la Cueva como monumento a la Gente de la
Cueva.
10. (Los acontecimientos llegaron hasta un punto que) cuando los jvenes[5] se
refugiaron en una cueva y dijeron: Seor nuestro! Concdenos misericordia
de Tu Presencia y lo que es correcto y bueno en este asunto nuestro!.
[5.] La palabra empleada para indicar joven (fata) tiene un significado especial en la
literatura islmica. Su forma en infinitivo futuwwah significa juventud y caballerosidad,
y es una mezcla de virtudes tal y como la energa, el vigor revolucionario, el herosmo,
la generosidad, la munificencia, la modestia, la castidad, la veracidad, la lealtad, la
misericordia, el conocimiento, la humildad y la piedad.
Futuwwah tambin significa carcter altruista con el que se disfruta ayudando a los
dems y no deseando ningn mal a nadie. Es una dimensin importante de la buena
conducta y un significativo aspecto de la humanidad.
Derivada de fata, que significa joven, futuwwah se ha convertido en smbolo de la
rebelin contra todo tipo de mal, y de la servidumbre sincera a Dios como el camino
para alcanzar la verdadera libertad.
Algunos han resumido las descripciones elaboradas para futuwwah en las siguientes
virtudes cardinales, adems de las anteriormente mencionadas:
Perdonar cuando se puede castigar.
Preservar la afabilidad y actuar afablemente cuando nos hallamos enojados.
Desear el bien para todos incluido los propios enemigos y hacer el bien.
Ser siempre considerado respecto al bienestar y a la felicidad de los dems primero,
incluso cuando nos hallamos necesitados.
Los signos de ser un fata (un joven caballeroso) son que su espritu, el cual fue creado
con el potencial para aceptar la Unidad Divina y el Islam, posee suma conviccin de la
Unidad Divina y les incita a vivir de acuerdo con los requerimientos de dicha
conviccin, y que sin ser cautivados por los deseos carnales o corporales, viven una
vida pura, espiritual y siempre deseando complacer a Dios en todos los actos,
pensamientos y sentimientos. No es posible para aquel que no puede librarse de las
tentaciones de su alma carnal, de Satans, de los deseos carnales, del amor a este mundo
o del apego a la vida mundana, escalar hacia la cima de futuwwah (Vase Key Concepts,
1: 81-83).
11. Entonces corrimos un velo sobre sus odos (haciendo que cayesen en un
profundo sueo) en la cueva durante un nmero de aos.
12. Luego, les despertamos (y dividindoles en dos grupos, discutieron sobre
cunto tiempo haban permanecido en dicho estado). Quisimos dar a entender
cul de los dos grupos era (ms consciente del tiempo y los acontecimientos en
ello, y por lo tanto) mejor en calcular el perodo de tiempo durante el cual
haban permanecido (en dicho estado).
13. Somos Nosotros Quienes te relatamos su historia ejemplar con verdad.
Fueron jvenes que creyeron en su Seor y les aumentamos en gua (por lo que
se adhirieron a la verdad ms fielmente).
14. Y reforzamos sus corazones, (y lleg un momento) en que se alzaron (contra
la asociacin de copartcipes a Dios y otras injusticias en la sociedad) y
proclamaron: Nuestro Seor es el Seor de los Cielos y de la Tierra, nunca
invocaremos a otra deidad aparte de l. Si lo hiciramos, habramos proferido
una atrocidad (una monstruosa incredulidad).
15. Este pueblo nuestro ha adoptado deidades aparte de l, a pesar de que no
pueden presentar ninguna autoridad clara para ellos. Y quin es ms malhechor
que aquel que inventa mentiras contra Dios?.
16. (Los acontecimientos llegaron hasta un punto que tuvieron que dejar su
sociedad. Hablaron sobre lo que deberan de hacer y llegaron a la siguiente
conclusin:) Y ahora que os habis alejado de ellos y de todo aquello que
adoran en lugar de Dios, entonces buscad refugio en la cueva. Vuestro Seor
extender sobre vosotros algo de Su misericordia y dispondr para vosotros en
vuestro asunto comodidad y apoyo.
17. (Entraron en la Cueva y cayeron en un profundo sueo). Habras visto que el
Sol, cuando sala, se desplazaba desde su Cueva hacia la derecha y, al ponerse,
se alejaba de ellos la izquierda, mientras estaban en una oquedad espaciosa en la
Cueva. Esto es uno de los signos de Dios[6] . Aquel a quien Dios gua, entonces
tan solo l es quien est rectamente guiado, pero a quien l extrava, nunca
encontrars para l un amigo o guardin para que le gue al camino recto.
[6.] La ubicacin de la Cueva era de tal manera que Dios protegi a los jvenes de la
luz del Sol, de que la piel cambiase de tono y de que sus ropas se desintegrasen. A pesar
de que permanecieron dormidos en la Cueva durante muchos aos, cuando despertaron,
nada de ellos haba cambiado; ni siquiera les haba crecido la barba. Esto muestra que
entraron en un estado de sueo semejante al de la muerte o que Dios preserv sus
cuerpos de cualquier cambio. Esta situacin, sea cual sea el argumento correcto,
debera de ser investigada por la ciencia, ya que puede haber algunos factores
beneficiosos ocultos en este acontecimiento. El hecho de que permaneciesen dormidos
durante tanto tiempo sin sufrir ninguna alteracin en su apariencia es un signo
excepcional de Dios.
18. Habras pensado que estaban despiertos aunque estaban dormidos. Les
hicimos darse la vuelta a la derecha y a la izquierda, y su perro estaba tendido
con las patas delanteras extendidas en el umbral. Si les hubieses encontrado de
improviso, te habras apartado de ellos huyendo y sin duda te habras hallado
lleno de miedo de ellos[7] .
[7.] Se puede entender de este versculo que sus ojos estaban abiertos. El Todopoderoso
hizo que se dieran la vuelta a la izquierda y a la derecha evitando que se les formasen
escaras en el cuerpo y de la eventual descomposicin de sus cuerpos y sus ropas. Dicho
movimiento evit que los cuerpos fuesen dbiles y lnguidos. La visin de un nmero
de gente acostada, con sus ojos abiertos gente que repetidamente da la vuelta dentro
de una cueva en un rea montaosa y quienes est protegidos por un perro sin duda
era un espectculo aterrador. Por lo tanto, era muy probable que hubiese otros factores
que causasen temor a los que les viesen.
Quines eran estos jvenes y dnde tuvo lugar su experiencia? Antes de pasar a
responder esta pregunta, debemos de recordar que el Corn no es un libro de historia,
sino que narra eventos ejemplares del pasado de la manera ms adecuada para guiar a
la gente hacia los pilares de la Religin y establecer dichos pilares en las mentes y en
los corazones de la gente. No menciona generalmente los nombres de la gente
involucrada ni designa el tiempo y el lugar. Semejantes acontecimientos pueden haber
tenido lugar en otros lugares y en otros tiempos.
Segn narrativas considerablemente ms fiables, al propagarse el Mensaje de Jess, la
paz sea con l, por tierras vecinas, seis jvenes romanos de clase noble de la regin de
Siria y Jordania, abandonaron la adoracin de los dolos, aceptando a Dios como nica
Deidad y su Verdadero Seor. Ocurri durante los aos en que los seguidores de la
creencia de Jess eran sometidos a torturas y persecuciones. El emperador Trajano (98-
117 d. de C.) emiti un decreto por el que cualquier seguidor de Jess debera de ser
juzgado como traidor y sentenciado a muerte. Mientras visitaba esa regin, esos seis
jvenes proclamaron abiertamente y sin temor su fe en su presencia, diciendo que el
Seor de los Cielos y de la Tierra es su nico y Verdadero Seor. El emperador les dio
tres das de prrroga para volver a su antigua fe, pero consiguieron abandonar la
ciudad en el ao 112 d. de C. Un pastor de un pueblo cercano se uni a ellos con su
perro que les sigui hasta la cueva a pesar de los esfuerzos para disuadirle. Se
refugiaron en una profunda cueva con el perro sentado a su entrada, y pronto cayeron
en un profundo sueo.
Hay diferentes opiniones respecto a qu cueva fue en la que se refugiaron. En 1963,
cerca de la aldea Rayib, a 80 km. de Amman, la capital de Jordania, una cueva fue
excavada. Cuando dicha cueva fue descubierta, Rafiq Wafa al-Duyani escribi su libro
titulado Iktishafu Kahfi Ahl al-Kahf (El Descubrimiento de la Cueva de la Gente de la
Cueva). Se comprob que dicha cueva y sus terrenos adyacentes coincidan con la
descripcin cornica.
Debido al hecho de que surgieron preguntas sobre la Gente de la Cueva entre algunos
judos durante la poca del Profeta, algunos comentaristas, igual que Ibn Kazir,
presentan otra opinin por la cual la Gente de la Cueva vivi durante la poca de Jess,
la paz sea con l, aunque algn acontecimiento similar pudo haber tenido lugar tambin
despus de Jess. Existen muchas cuevas en el mundo de las que se afirma que era la de
la Gente de la Cueva. Tal y como hemos dicho con anterioridad, el Corn no es un libro
de historia y cita los acontecimientos ejemplares del pasado por sus propsitos
principales. Por lo tanto lo que es importante es que debemos extraer lecciones
deseadas de los mismos.
21. Y de esa manera, les revelamos a la gente para que pudiesen saber que la
promesa de Dios es verdadera y que no pueden dudar sobre (la venida de) la
ltima Hora [9] . Cuando ellos (la gente) discutieron sobre este asunto, dijeron:
Edificad una construccin sobre ellos (para ocultarles y dejarles descansar). Su
Seor les conoce bien. Los que prevalecieron (en el asunto largamente
discutido) dijeron: Sin duda, levantaremos sobre ellos un lugar de
veneracin[10] .
[9.] La experiencia de la Gente de la Cueva es importante de dos maneras: Una es que
Dios ha prometido que har triunfar a aquellos que creen en l con sinceridad y que se
esfuerzan en Su camino, ayudando a que Su Palabra prevalezca, aunque sean dbiles y
estn oprimidos al principio. Esto es un asunto sobre el que la gente ha estado
discutiendo desde la poca de Adn, y por el que la Gente de la Cueva se alz contra un
gobernante y su gente. Mientras la Gente de la Cueva permaneci en la Cueva, su
resistencia en pos de su fe acab en victoria. El segundo punto es el caso del hombre
cuya experiencia es narrada en la sura 2:259, el cual permaneci muerto durante 100
aos y luego fue resucitado por Dios como signo para su gente (para que pudiesen
comprender cmo les haba creado y cmo les iba a resucitar despus de su muerto) la
experiencia de la Gente de la Cueva se convirti en un signo manifiesto de la venida de
la ltima Hora y de la Resurreccin, sobre lo que haba habido una feroz polmica,
hasta que despertaron.
[10.] A pesar de este manifiesto signo, algunos no dejaron de dudar en la Resurreccin
y en la vida despus de la muerte, e incluso manifestaron su negacin, o al menos sus
dudas, sobre Dios diciendo Su Seor no Nuestro Seor. Esto muestra que si uno
no tiene una sincera intencin en creer, puede negarse a ello incluso ante los milagros.
22. (En vez de reflexionar sobre la leccin que se ha de aprender sobre la Gente
de la Cueva, la gente concentr su inters sobre los detalles del acontecimiento).
Algunos dirn que eran tres, siendo el perro el cuarto; otros dirn que eran cinco
y el perro el sexto, conjeturando al azar sobre (algo relativo a) Lo Oculto. Aun
otros dirn: Eran siete y el perro era el octavo. Di (Oh Mensajero): Mi Seor
conoce mejor su nmero; no son sino pocos que conocen (la verdad sobre)
ellos. Por lo tanto no discutas sobre ellos y contntate con lo que es obvio (a ti
a travs de la Revelacin), ni preguntes a alguno de ellos (que discuten incluso
entre ellos) para que te den una opinin sobre ellos[11] .
[11.] Este versculo muestra que en el momento de la revelacin de esta sura haba un
nmero de historias circulando sobre la Gente de la Cueva entre la Gente del Libro, es
decir los cristianos y los judos, los cuales haban incitado a los politestas de La Meca
para que preguntasen al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. En vez de
concentrarse en las lecciones que dicho acontecimiento ensea, slo discutan sobre
detalles como el nmero de jvenes y cunto tiempo permanecieron en la Cueva. Los
que dijeron que eran tres, siendo el cuarto de ellos el perro, o que eran cinco, siendo el
sexto el perro o que eran siete, siendo el octavo el perro eran la Gente del Libro. El
versculo no ha de equivocarnos por el hecho de emplear un tiempo que expresa futuro
cercano. Indica el hecho de que la gente continuar discutiendo sobre su nmero del
mismo modo que discutieron sobre ello despus de la muerte de la Gente de la Cueva.
El Corn ordena a los creyentes que estn principalmente concentrados en las lecciones
extradas y que no pregunten a nadie de la Gente del Libro sobre estos asuntos.
Hay un punto sutil respecto al nmero de jvenes que haba en la cueva en esta
narracin cornica. Naturalmente, no est prohibido investigar dichos detalles siempre
que no se restrinjan los acontecimientos histricos nicamente a los detalles. El
versculo 19, que nos informa de la conversacin entre los jvenes respecto a cunto
tiempo permanecieron en la cueva, menciona a alguien que pregunt cunto tiempo
haban estado all y a dos grupos expresando sus opiniones. Emplea el plural para
referirse a sendos grupos. En rabe, el plural se aplica al menos a tres personas; por lo
tanto podemos concluir que haba dos grupos de al menos tres personas, adems de la
persona que plante la pregunta, que hacen que sean siete la Gente de la Cueva con el
perro siendo el octavo. Adems, en el versculo 22 no critica a aquellos que dijeron que
eran siete y siendo el perro el octavo de conjeturar al azar sobre (algo relativo a) Lo
Oculto, mientras critica a los otros que dicen que eran tres o a otros que decan que
eran cinco.
Al narrar la experiencia de la Gente de la Cueva, el Corn tambin disipa la falsa
creencia de que la complejidad aparente de las relaciones causales que la gente llama
leyes de la naturaleza es inalterable. Lo que llamamos leyes de la naturaleza son, de
hecho, los modos habituales en los que Dios deja que las cosas ocurran. l no est
constreido por dichas leyes. l puede hacer que alguien quede dormido por cientos de
aos y hacerle despertar, evitando que dicho largo perodo tenga efecto alguno en la
edad, apariencia o salud de dicha persona.
Las razones de por qu Dios ha
creado leyes naturales y causas
En la prxima vida, el Reino del Poder, Dios ejecutar Su Voluntad directamente sin la
intervencin de causas, por lo que todo ocurrir instantneamente. El Nombre
Divino, el Omnisapiente, exige que en este mundo, que es el Reino de la Sabidura, el
Poder Divino opere detrs de velos de causas y leyes. Las siguientes razones pueden ser
aducidas para ello:
Los opuestos estn mezclados en este mundo: la verdad con la falsedad, la luz con la
oscuridad, lo bueno con lo malo, lo blanco con lo negro. En este mundo, Dios prueba a
la humanidad, en cuya naturaleza estn arraigadas la inclinacin hacia lo bueno y hacia
lo malo, para sealar si empleamos nuestro libre albedro y otras facultades nuestras en
el camino de la verdad y la bondad o no, y para que nuestro potencial se desarrolle y
alcancemos la humanidad perfecta. Para ello, la Sabidura Divina exige que el velo de
las causas y de las leyes figure ante las operaciones del Poder Divino. Si Dios lo
hubiese querido, podra hacer que los planetas fuesen observables por nosotros con Sus
Manos o hacer que fuesen administrados por ngeles que pudisemos ver
abiertamente, por lo que no hablaramos de leyes de las causas como la gravedad. O, a
fin de comunicar Sus Mandamientos, podra, en vez de enviar Profetas, hablar directa e
individualmente a cada persona; o para hacernos creer en Su Existencia y Unidad
podra escribir Su Nombre con las estrellas en los cielos. Pero, en dicho caso, la
existencia terrenal humana carecera de sentido.
Del mismo modo que las dos caras de un espejo, la existencia tiene dos aspectos y
dimensiones, uno visible y material, el reino de los opuestos y (en la mayora de los
casos) de las imperfecciones, y el reino espiritual que es transparente, puro y perfecto.
En la dimensin material, se pueden dar acontecimientos y fenmenos que se presentan
como desagradables ante los seres humanos. Los que no pueden percibir la Sabidura
Divina detrs de todas las cosas pueden ir tan lejos como para criticar al Todopoderoso
por dichos eventos y fenmenos desagradables. Para evitarlo, Dios ha hecho que las
leyes naturales y las causas sean un velo que cubra Sus actos. Por ejemplo, para que la
gente no critique a Dios ni a Su ngel de la muerte por la prdida de sus seres queridos
o por su propia muerte, Dios ha establecido entre l y el fenmeno de la muerte (entre
otros agentes o causas) enfermedades o desastres naturales.
Asimismo, debido a la imperfeccin esencial de este mundo de prueba, la gente
encuentra y sufre muchas deficiencias y defectos. En trminos absolutos, lo que Dios
hace y decreta es bueno, bello y justo. La injusticia, la fealdad y el mal surgen de los
errores y de los abusos de la humanidad. Por ejemplo, un tribunal puede emitir una
sentencia injusta sobre ti; pero has de saber que es el Destino el que ha permitido dicho
juicio a causa de un crimen que ha permanecido oculto. Lo que le ocurre a la gente es
generalmente debido a ser injustos consigo mismos, un mal que han llevado a cabo. Sin
embargo, los que carecen de razonamiento y juicio acertados necesarios para
comprender la Sabidura Divina que subyace tras los acontecimientos y los fenmenos,
pueden atribuir la aparente fealdad o el mal, las imperfecciones y los defectos que
experimentan, en esta vida mundana, directamente a Dios. Pero Dios est libre de
cualquier tipo de defecto o imperfeccin.
Por lo tanto, para evitar que la gente atribuya a Dios la fealdad y la maldad que
encuentran en esta vida, Su Gloria y Grandeza han precisado que las causas y leyes
naturales sean un velo ante Sus actos mientras que la creencia en Su Unidad precisa que
ningn tipo de poder creativo debera ser atribuido a dichas causas y leyes.
Si Dios Todopoderoso actuase en el mundo directamente, sin la intervencin de las
causas y las leyes, la humanidad no habra estado motivada ni posibilitada para
desarrollar el conocimiento cientfico y vivir libre de temores y ansiedades. Gracias al
hecho de que Dios acta detrs de las causas y leyes naturales los seres humanos son
capaces de observar y estudiar los patrones de los fenmenos. De otro modo, cada
acontecimiento sera percibido como un milagro. La regularidad dentro del flujo y la
mutabilidad de los acontecimientos y de los fenmenos hacen que sean comprensibles
para nosotros, por lo tanto despertando en nosotros el deseo de cuestionarnos y
reflexionar. Este es el factor principal del establecimiento de las ciencias. Por esta
misma razn podemos, hasta cierto punto, planear y disponer nuestros asuntos con
antelacin. Considrese qu complicada sera la vida si no tuvisemos ni idea de si el
Sol iba a salir maana!
Dios tiene belleza y perfeccin absoluta. Todos Sus Nombres son absolutamente bellos
sin defecto alguno. Si l manifiesta Sus Nombres y Atributos directamente, sin la
intervencin de las causas y las leyes, no podramos ser capaz de soportarlos, y ms
que eso, perdidos en estas manifestaciones, no podramos conocerle a l. Es imposible
para nosotros conocer a algo que es infinito. Solamente poniendo un lmite a las cosas
podemos conocerlas. El Todopoderoso manifiesta Sus Nombres, Atributos y
Perfecciones detrs de las causas y las leyes, y en grados dentro de los lmites del
tiempo y del espacio, para que el mundo y la vida puedan tener una regularidad con la
cual podemos construir una conexin a travs de la percepcin y la reflexin. La
manifestacin gradual de los Nombres y Atributos Divinos es tambin una razn de
nuestra curiosidad y reflexin sobre los mismos.
Estos cuatro puntos constituyen algunas de las razones de por qu Dios acta a travs de
la intervencin de las causas y leyes naturales.
25. Permanecieron en la cueva 300 aos (solares) a los que se aaden nueve
(aos lunares).
26. Di: Dios sabe mejor cunto tiempo permanecieron. A l Le pertenece (el
domino absoluto y el pleno conocimiento de) lo oculto de los Cielos y de la
Tierra [14] . Qu perfecta es Su vista y qu perfecto es Su odo! Y aparte de l,
no tienen a ningn guardin, y no asigna a nadie ninguna parte en Su autoridad
absoluta.
[14.] Segn algunos comentaristas, la Gente de la Cueva se refugi en la Cueva en el
ao 112 d.C. durante el gobierno de Trajano. Aducen que la declaracin cornica Dios
sabe mejor cunto tiempo permanecieron es una confirmacin de que permanecieron
300 aos (solares), con 9 ms para los aos lunares, es decir,300 aos solares o 309
aos lunares, y que se trata de una afirmacin que responde a aquellos que presentan
opiniones diferentes. Sin embargo, Dios conoce mejor la verdad ya que, a l Le
pertenece (el domino absoluto y el pleno conocimiento de) lo oculto de los Cielos y de la
Tierra. Debemos permanecer concentrados en las lecciones que extraemos de los
acontecimientos histricos y no distraernos con los detalles cuyo conocimiento no nos
ayudar a aprender o aplicar dichas lecciones.
27. Recita (y ensea) lo que te ha sido revelado del Libro de tu Seor. No hay
nadie que pueda cambiar Sus palabras (sea lo que los incrdulos digan o
deseen), y nunca encontrars, aparte de l, refugio alguno.
28. Y mantente paciente con aquellos que invocan a su Seor por la maana y
por la tarde, anhelando Su Faz (es decir, encontrarse con l en el Ms All y
Su complacencia eterna). No quites tus ojos de ellos deseando los encantos de
esta vida, y no prestes atencin a aquel cuyo corazn hemos hecho que haga
caso omiso de Nuestra remembranza, quien sigue sus deseos y caprichos y cuyo
asunto excede todos los lmites (de lo que es correcto y decente)[15] .
[15.] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, casi se atormentaba a
s mismo hasta la muerte con la pena por aquellos que rechazaban la fe en el Corn. La
prosperidad de la gente en ambos mundos radica en la fe en el Corn y su rechazo
resultara en su perdicin. Por eso, sin mostrar ninguna seal de cansancio, llam a la
gente a ello. Sin embargo, los jefes de La Meca le ofrecieron que se desligase de los
humildes creyentes como condicin para su participacin en sus crculos de
enseanza. El Mensajero rechaz categricamente dichas exigencias. Este versculo
condena dichas exigencias y expresa enfticamente que ningn seguidor del Corn
puede rechazar a un creyente.
29. Y di: La verdad de tu Seor (ha venido en este Corn). Entonces, todo
aquel que quiera (creer), que crea; y todo aquel que quiera (no creer) que no
crea. Sin duda, hemos preparado para los malhechores un Fuego cuyas llamas
alzadas como paredes les cercarn. Si piden agua se les dar un agua como
metal fundido que escalda sus rostros. Cun terrible bebida y cun maligno
lecho sobre el que descansar!
30. Sin duda, aquellos que crean y hagan actos buenos y rectos, no dejamos que
se eche a perder la recompensa de aquellos que se dedican a hacer el bien,
conscientes de que Dios les est contemplando.
31. Aquellos son ellos para quienes son los Jardines de dicha perpetua a travs
de los cuales discurren ros; donde estarn adornados con brazaletes de oro y
vestirn con trajes verdes de seda pura y rico brocado, estarn recostados sobre
los tronos[16] . Cun excelente recompensa y cun bello lecho sobre el que
descansar!
[16.] En el pasado, los reyes solan ponerse brazaletes o bandas en los brazos y trajes de
seda pura y brocado. Lo que la gente generalmente desea en cuanto a la felicidad
mundana es dicha prosperidad regia. Por lo tanto el versculo presenta un disfrute en el
Paraso en trminos de dicha prosperidad, que es lo ms elevado que la gente puede
imaginarse. Sin embargo, el versculo puede ser considerado con su significado literal
sin olvidar que los trajes mencionados son particulares del Paraso.
32. Presntales la parbola de dos hombres: a uno de los cuales dimos dos
viedos que cercamos con palmeras, y ubicamos entre ellos un sembrado.
33. Cada uno de los dos viedos dieron su cosecha, sin mengua de nada.
Tambin hicimos brotar entre los dos un arroyo.
34. Por lo tanto el hombre tuvo frutos (en abundancia) y dijo un da a su
compaero cuando conversaba con l: Tengo ms riqueza que t y soy ms
poderoso en mano de obra (hijos y los que trabajan para m).
35. Entr en su viedo siendo injusto consigo mismo (en su vana altivez). Y dijo:
No creo que esto perezca nunca.
36. Ni tampoco creo que la ltima Hora nunca venga. Y si (viniese y) fuese
llevado a mi Seor, sin duda encontrar algo incluso mejor que esto como un
recurso[17] .
[17.] Este es el tpico estado de nimo de la gente mundana. Atribuyen todo lo que
tienen en esta vida a s mismos. Por ello, no quieren que otros, como los pobres o
necesitados, participen en ello. Estn tan engredos por sus objetos mundanos que se
engaan a s mismos creyendo que Dios es su Seor en particular y que est dispuesto a
recibirles bajo cualquier circunstancia. Dicha gente generalmente son ignorantes
presuntuosos de toscas maneras.
46. La riqueza y los hijos son un adorno de esta vida presente y mundana, pero
los actos buenos y rectos (basados en la fe) que perduran, son mejores ante tu
Seor en traer recompensa y mejores para anhelar.
47. (Ten en cuenta que) el Da en que pongamos a andar las montaas, veas a la
tierra allanada, y les resucitemos y les reunamos a todos juntos (todos aquellos
que estn contentos consigo mismos y engaados por los encantos de este
mundo) sin excluir a ninguno de ellos.
48. Son presentados ante tu Seor (a Quien desatendieron en el mundo) todos
alineados (sin la discriminacin de estatus o riqueza como en el mundo y les es
dicho): Ahora, en verdad habis venido a Nosotros (despojados de todas las
cosas mundanas) como os creamos al principio; aunque solais suponer que no
os habamos designado una reunin con Nosotros.
49. Y el Registro (de las acciones de cada individuo) est puesto en su sitio; y
vers a los incrdulos criminales llenos de terror por lo que se halla en ello y
dirn: Ay de nosotros! Qu es este Registro? No excluye nada, ya sea
pequeo o grande, sin ser contado!. Encontraron todo lo que hicieron
enfrentndose con ellos (en las formas propias del Ms All) y tu Seor no es
injusto con nadie.
50. Y (recordad) cuando les dijimos a los ngeles: Postraos ante Adn!, y
todos se postraron, pero Iblis no lo hizo. Era de los genios (creado antes del ser
humano de un fuego sin humo y abrasador) y pec contra la orden de su
Seor[19] . Le tomaris a l y a su descendencia como guardianes (en quien
confiar y a quien remitir vuestros asuntos) en vez de a M, cuando ellos son un
enemigo vuestro? Cun maligno canje para los malhechores!
Esto significa que Satans no era uno de los ngeles, ya que el Corn abiertamente
declara, puesto que los ngeles no tienen pecados, hacen siempre lo que Dios ordena y
nunca Le desobedecen (16:49-50; 66:6). Satans pertenece a la especie de los genios, los
cuales, igual que los seres humanos, tienen libre albedro y pueden obedecer o
desobedecer a Dios. [19.]
Si se pregunta por qu Dios le orden a Iblis que se postrase ante Adn, la paz sea con
l, despus de haber dado la misma orden a los ngeles, la respuesta es: La postracin
de los ngeles fue una accin que indicaba que afirmaban el grado de conocimiento y
superioridad de Adn y el hecho de que mereca la vicerregencia sobre la Tierra. Entre
los ngeles, hay algunos que se encargan de la vida sobre la Tierra y ayudan a los seres
humanos en muchos aspectos de sus vidas. Por lo tanto, su postracin tambin significa
que Dios les orden que ayudasen a los seres humanos a llevar a cabo nuestra labor en
la Tierra. Dichos ngeles son tambin los representantes de las criaturas terrenales ante
la Presencia de Dios, y lo seres humanos son los amos de estas criaturas. Satans, que
perteneca a la clase de los genios, es una criatura terrenal que tiene ciertos deberes
respecto a la humanidad. Cuando nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con l,
recibi un juramento de lealtad de los genios en el valle de Batn an-Najla, quiso que
apareciesen ante su comunidad con su propia forma o de otra forma que fuese
agradable, no bajo forma de animales dainos. Tambin advirti a su comunidad
diciendo: Cuando veis una alimaa en vuestra casa, decirle tres veces: Por Dios, sal
de aqu!. Porque puede que sea uno de los genios amigos. Si no sale, entonces no es un
genio y est permitido matarlo porque es daino. Los genios que ofrecieron
juramento de lealtad al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, le
prometieron: Si tu comunidad recita la basmala (la formula En [con] el Nombre de
Dios, el Misericordioso, el Compasivo) antes de hacer cualquier cosa y cubren los
platos, no tocaremos su comida ni su bebida. No sabemos cmo comen nuestra
comida y beben de nuestra bebida. Otra Tradicin dice: (Cuando hagis vuestras
necesidades) no os limpiis con huesos ni con piezas de estircol seco, porque es
alguna de las comidas de nuestros hermanos genios (at-Tirmizi, Tahara, 14; al-
Bujari, Manaqib al-Ansar, 32; Muslim, Salam, 139, 140). Todas estas Tradiciones
muestran que hay una relacin importante entre los humanos y los genios y esta
relacin es un requerimiento de la vida humana en la Tierra, que es la razn por la cual
Dios orden a Satans a que se postrase ante Adn. Pero rehus y, a pesar de estar
eternamente excluido de la Misericordia de Dios, le ha sido dado una prrroga hasta el
Da del Juicio Final para que los seres humanos sean probados en la Tierra, y se le ha
concedido la habilidad de susurrar a los seres humanos para extraviarnos.
El versculo tambin menciona la descendencia de Satans. Esto puede significar, bien
que Satans tiene una mujer y engendra hijos o bien, tal y como se ha mencionado en la
sura 17:64, que tiene una parte en los hijos de los seres humanos, o ambas cosas.
Algunos seres humanos se convierten en alguien parecido a Satans.
52. El Da (vendr cuando) l dir: Ahora llamad a todos aquellos a los que
aseverabais que eran Mis copartcipes. Entonces les invocarn, pero no les
respondern y pondremos un abismo insalvable entre ellos.
53. Y los criminales incrdulos vern el Fuego y sabrn con certeza que se
caern con toda seguridad en l y no hallarn modo de escapar de l.
54. Sin duda hemos establecido de distintas maneras para los seres humanos en
este Corn toda clase de parbolas y comparaciones (para ayudarles a entender
la verdad) pero el ser humano es, por encima de todo, dado a la discusin.
55. Y qu es lo que impide a los seres humanos creer mientras que les ha
llegado la gua y pedir perdn a Su Seor; a menos que sea porque siguen el
camino de la gente (pecadora) de antao como si quisiesen que les sobreviniese
el mismo destino, o que el castigo (en el cual no crean pero pidieron a su
Profeta, con burla, que hiciese que les sobreviniese) venga y se enfrente a ellos?
(Entonces, en verdad, no tendran oportunidad de implorar perdn ni esperanza
para el alivio).
56. No hemos enviado a los Mensajeros (como portadores de castigo) sino como
portadores de buenas nuevas (de prosperidad a cambio de la fe y de la rectitud)
y advertidores (contra las malas consecuencias del extravo), mientras que
aquellos que no creen disputan basndose en la falsedad para refutar de ese
modo la verdad; y ponen Mis Revelaciones y aquello (el castigo) de lo que se les
ha advertido en ridculo.
57. Quin es ms injusto que aqul al que se le ha recordado las Revelaciones y
los signos de su Seor, aun as se aparta de ellos y se olvida de todo lo que sus
manos han anticipado (para el Juicio Final en la vida futura)? Sin duda, sobre sus
corazones hemos colocado velos (por causa de su mala intencin, injusticia y
arrogancia, las cuales les han provocado que pierdan la capacidad de creer) por
lo que no comprenden (el Corn con fe y entendimiento) y en sus odos, una
pesadez (por lo que no oyen el Corn). Y si los llamas a la gua, nunca la
aceptarn incluso entonces.
58. Tu Seor es el Indulgente, poseedor de infinita Misericordia. Si les
reprendiese inmediatamente por lo que han ganado, sin duda les habra
precipitado el castigo. Sin embargo, para ellos se da un plazo establecido, ms
all del cual nunca encontrarn ninguna forma de escaparse (del castigo de
Dios).
59. Y (ese fue el caso con) todas aquellas ciudades que destruimos cuando
insistieron en la injusticia. Sin duda hemos sealado un plazo establecido para su
destruccin.
60. (Ahora reltales, Oh Mensajero, la experiencia de Moiss): Cuando Moiss
dijo a su (joven) sirviente: No voy a dejar (de viajar) hasta que llegue a la
confluencia de los dos mares, aunque tenga que caminar durante aos.
61. Cuando llegaron a la confluencia de los dos (mares), se olvidaron de su
pescado y ste emprendi su camino extraordinariamente a travs del mar como
si estuviera en un canal subterrneo.
62. Por lo tanto, cuando haban pasado adelante, Moiss dijo a su sirviente:
Trenos nuestro desayuno, sin duda hemos soportado mucha fatiga en ste
nuestro viaje.
63. (El sirviente) dijo: Ser posible! Al dirigirnos a esa roca para descansar, se
me olvid el pescado, y nadie sino Satans hizo que me olvidase mencionarlo
(a ti) y ste emprendi su camino hacia el mar extraordinariamente.
64. (Moiss) dijo: Esto es lo que estbamos buscando!. Por lo tanto volvieron
sobre sus pasos.
65. Y as encontraron (ah) a uno de Nuestros siervos al que le habamos
concedido una misericordia (especial) procedente de Nosotros y al que habamos
enseado un conocimiento especial desde Nuestra Presencia [21] .
[21.] Como sabemos, el profeta Moiss, la paz sea con l, es uno de los cinco grandes
Mensajeros (42:13) a los que Dios concedi un Libro como una gua para todos los
aspectos de las vidas de las personas. Tal y como el ltimo Mensajero de Dios, la paz y
las bendiciones sean con l, declar, una vez alguien de la comunidad de Moiss le
pregunt si exista algn siervo de Dios a quien se le hubiese dado ms conocimiento
que a l. El Todopoderoso le inform que exista uno de Sus siervos al que se le haba
dado una misericordia especial y un conocimiento especial desde Su Presencia (al-
Bujari, Kitab at-Tafsir, 18).
Esto significa que el conocimiento de ese siervo no era de la clase que todo el mundo
puede poseer. Incluso el profeta Moiss, la paz sea con l, no lo tena. En informes del
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, ese siervo era llamado al-Jadr
o al-Jidr. Al-Jadr, que debe haber sido un ttulo dado a l, que significa el verde y da
a entender vida. Tal y como se menciona en la nota 2:120 de Bedizzaman Said
Nursi, la vida humana consiste en cinco grados, y al-Jadr posee el segundo grado de
vida, por lo cual est libre hasta cierto punto de las necesidades de nuestra vida. l
puede estar presente en diferentes lugares al mismo tiempo. La reanimacin del
pescado que haba sido cocinado supone la misin especial de al-Jadr y representa la
vida permanente.
La existencia no slo consiste en el mundo visible y material. Ms all de eso, tal y
como las apariciones en espejos colocados uno enfrente del otro, hay muchos otros
mundos o dimensiones de la existencia, siendo cada uno ms refinado que el otro. A
pesar de que aceptamos que Moiss, la paz sea con l, y su sirviente viajaron sobre la
Tierra hasta llegar a un punto donde se unan dos mares, este viaje tuvo un aspecto
espiritual y, por lo tanto, fue como un viaje espiritual hacia Dios. Por lo tanto, el punto
que Moiss y su joven sirviente alcanzaron significa la confluencia del mundo material
y espiritual. La reanimacin del pescado sugiere que ya haban entrado en el mbito de
al-Jadr, donde todas las cosas permanecen eternamente vivas en cierta manera. Este
viaje es sin duda un viaje muy agotador. Para lograr parte del conocimiento que le
haba sido especialmente otorgado a al-Jadr, Moiss tuvo que realizar dicho viaje, un
viaje que se corresponde con el viaje espiritual hacia Dios Todopoderoso.
Segn algunos informes del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, el
joven y virtuoso sirviente (fata, para el significado del mismo vase la nota 5 de esta
sura) era Yusha (Josu) hijo de Nun, que posteriormente sucedera al profeta Moiss, la
paz sea con l.
66. Moiss le dijo: Puedo seguirte para que me ensees algo del conocimiento
de la gua que se te ha enseado?.
67. Dijo: Nunca sers capaz de tener paciencia estando en mi compaa.
68. Cmo podras tener paciencia con algo que nunca has abarcado con tu
conocimiento?[22]
[22.] Estos versculos afirman que el conocimiento enseado a al-Jadr no es de la clase
del que se haba enseado a Moiss hasta este punto. Esto era as ya que el profeta
Moiss, la paz sea con l, era un Mensajero cuya misin era guiar o dirigir a la gente a
una vida acorde con los mandamientos de Dios. Es decir, fue el lder o gua de (su)
gente sobre la Tierra. Era responsable de su gua y se trataba de una gente con distinto
grado de inteligencia y comprensin. Guiar a la gente en la vida y ensearles cmo
vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios para complacerle es la ms grande
misin y el conocimiento inherente es de lo ms valioso e importante. En cuanto a al-
Jadr, aunque no ha sido establecido si era un Profeta o una persona santa, Dios se
refiere a l con la primera forma del plural del nombre cuando le menciona (uno de
Nuestros siervos al que le habamos concedido una misericordia especial
procedente de Nosotros y al que habamos enseado un conocimiento especial desde
Nuestra Presencia, versculo 65 mencionado anteriormente) y al emplear al-Jadr la
misma forma al explicar sus acciones (versculo 81 que aparecer ms adelante) y
refirindolas a Dios (versculo 82), sugiere que, aunque no sea en el sentido especial
del concepto, era tambin un Mensajero o enviado con una misin especial. Sin
embargo, tena un conocimiento sobre determinadas cosas que examinaremos ms
adelante. Esto no le interesa a la mayor parte de la gente y no les es obligatorio
aprenderlo. Por esa razn, no era un defecto por parte de Moiss, la paz sea con l, no
tener dicho conocimiento. Tampoco el hecho de que al-Jadr tuviese dicho conocimiento
significa que fuera superior a Moiss, la paz sea con l. El profeta Muhammad, la paz y
las bendiciones sean con l, vierte luz sobre este asunto, diciendo: Al-Jadr dijo a
Moiss: Tengo un tipo de conocimiento que t no tienes y t tienes un tipo de
conocimiento que yo no tengo (al-Bujari, Kitab at-Tafsir, 18).
72. Dijo: No te dije que nunca podras ser capaz de tener paciencia estando en
mi compaa?.
73. (Moiss) dijo: No me reprendas por mi olvido ni me sobrecargues en mi
asunto (en lo que pides de m).
74. Entonces, se pusieron a andar hasta que se encontraron con un joven, l (Al-
Jadr) lo mat. (Moiss) dijo: Has matado a un alma inocente (sin que sea en
justa represalia) sin que l haya matado a alguien? Sin duda has hecho algo
horrible!.
75. Dijo: No te dije que nunca podras ser capaz de tener paciencia estando en
mi compaa?.
76. (Moiss) dijo: Si te pregunto sobre algo despus de esto, no me tengas en
tu compaa. Ya has recibido (plena) excusa por mi parte.
77. Por lo tanto, partieron hasta que se encontraron con la gente de una ciudad a
los que pidieron comida, pero se negaron a darles hospitalidad. Ah encontraron
un muro que estaba a punto de venirse abajo y (al-Jadr) lo restaur. (Moiss)
dijo: Si quisieras, podras haber recibido un pago por ello.
78. (Al-Jadr) dijo: Este es el momento de la separacin entre t y yo. Voy a
decirte el significado de aquello con lo que no has podido tener paciencia.
79. En cuanto al barco, perteneca a unos pobres que trabajaban en el mar y
quise estropearlo porque haba un rey que les persegua y que se apropiaba de
todos los barcos a la fuerza.
80. En cuanto al joven, sus padres eran creyentes y temimos que les oprimiera
con rebelin e incredulidad.
81. Por lo que quisimos que su Seor les diera a cambio uno mejor que l en
pureza y ms afectuoso (hacia sus padres).
82. Y en cuanto al muro, perteneca a dos nios hurfanos de la ciudad y debajo
del mismo haba un tesoro que les perteneca. Su padre haba sido un hombre
recto; por lo que tu Seor quiso que llegasen a la madurez y pudieran sacar su
tesoro como una misericordia de tu Seor. No hice esto (ninguna de las acciones
que presenciaste) por m mismo. Este es el significado de todo (aquellos
acontecimientos) con lo que no pudiste tener paciencia[24] .
[24.] Cada acontecimiento que tiene lugar en la vida tiene un significado aparente, una
razn relacionada con la gente que est involucrada en el mismo y un significado y una
razn verdaderas concerniente al Destino Divino. El Destino tiene en cuenta a toda la
creacin y los acontecimientos desde la poca de Adn, la paz sea con l, hasta el Da
del Juicio Final a la vez que a cada persona y acontecimiento. Nunca es injusto con
nadie: siempre hace justicia, y esta justicia hace hincapi en la misericordia. Cualquier
cosa buena que nos llega, es por Misericordia Divina, aunque la persona tenga una
parte muy pequea en la misma; pero todo el sufrimiento que se sufre es
completamente debido a nuestros propios errores. Sin embargo, el Todopoderoso
perdona todos los errores de Sus siervos y nunca se apresura a castigar. Da un plazo
para que la gente se enmiende. Pero si castiga a un siervo, es realmente lo que el siervo
absolutamente merece. Tal y como Said Nursi nos recuerda, un tribunal puede emitir
una sentencia contra nosotros por un crimen que no hemos cometido y cometer una
injusticia; pero el Destino permite que dicha sentencia nos afecte por otro crimen que
cometimos en el pasado y que permaneci desconocido.
Deducimos de la experiencia del profeta Moiss con al-Jadr, la paz sea con ellos, que la
visin de este ltimo est conectada con las razones y significados internos de los
acontecimientos. Pero nosotros juzgamos segn las razones aparentes. Esto no
significa que no estamos obligados a investigar la verdad; pero no podemos juzgar
segn las expectativas futuras. Incluso si tenemos conocimiento previo de algo que
tendr lugar en el futuro, esto no puede ser la base de nuestro juicio. Por esta razn,
estos acontecimientos, como se ha mencionado anteriormente, puede que hayan
ocurrido en el mundo de las formas o ideas en el que el profeta Moiss, la paz sea con
l, viaj en compaa de al-Jadr. Segn las reglas religiosas y las leyes que Dios ha
establecido para nuestra vida mundana, Moiss hizo bien al realizar sus objeciones,
pero lo que haca al-Jadr no era incorrecto, su misin estaba relacionada con el mundo
del Destino. Dios puede que haya querido ensear a Moiss la verdadera naturaleza del
Destino y el verdadero significado de los acontecimientos, la mayora de los cuales la
gente es incapaz de comprender. Todo lo que Dios hace es justicia absoluta, y toda la
gente obtiene lo que se merece. Es ms, Dios es el Compasivo y pasa por alto muchos
de los errores de Sus siervos (42:30, 34).
27. Narrando la experiencia que tuvo el profeta Moiss con al-Jadr, tras la historia de la
Gente de la Cueva y las huertas de los dos hombres, el Corn sugiere que para un
movimiento religioso de fe, la profundidad espiritual y el descubrimiento del
significado interior de la existencia y de los acontecimientos son fundamentales.
84. Sin duda, le hemos establecido con poder en la tierra, y para todas las cosas
(que rectamente propuso) le dimos un camino (los medios justos apropiados para
fines justos).
85. Y sigui un camino tal,
86. Hasta que, cuando alcanz donde se pone el Sol, encontr que ste se pona
en un manantial de agua caliente, negra y turbia [26] , y cerca encontr a una
gente. Dijimos: Oh Dhul-Qarnayn! Puedes castigarles o puedes tratarles con
amabilidad (Cul camino vas a elegir?).
[26.] El Corn, que fue revelado hace catorce siglos y es vlido hasta el Da del Juicio
Final, persigue cuatro propsitos fundamentales: busca establecer en las mentes y los
corazones la Existencia y la Unidad de Dios, la Misin Proftica, la Resurreccin
corporal, la veneracin de Dios y la justicia. Se dirige a todos los tiempos y lugares as
como a todos los niveles de comprensin. Es un hecho aceptado que la gente de
entendimiento medio de cada comunidad y de cada poca constituye su gran mayora.
Por lo tanto, para guiar a todo el mundo hacia la verdad y sus propsitos bsicos, el
Corn considera el nivel de dicha mayora que sigue generalmente las percepciones
visuales. Sin embargo, esto no significa que ignore la existencia de las personas de
conocimiento. Por ello, emplea tales estilos que una persona comn con un intelecto
medio puede beneficiarse del Corn, mientras que los eminentes cientficos,
independientemente del campo de la ciencia que sean expertos, tambin puede
beneficiarse del mismo. A veces emplea un lenguaje simblico y frecuentemente
recurre a metforas, alegoras, comparaciones y parbolas. Los que estn versados en
el conocimiento (3:7) saben cmo abordar el Corn y beneficiarse del mismo, y llegan
a la conclusin de que el Corn es la Palabra de Dios.
Por lo tanto, con la frase donde se pone el Sol, encontr que ste se pona en un
manantial de agua caliente, negra y turbia, el Corn quiere decir que Dhul-Qarnayn
recorri una gran distancia hacia el este y que march hasta el punto donde
(probablemente) vio un mar o un ocano aparecer como un manantial. La descripcin
del mar o el ocano como un manantial de agua caliente, negra y turbia sugiere que
alcanz hasta aquel punto en los das ms calurosos del verano cuando la evaporacin
llegaba a su clmen.
Las expresiones donde se pone el Sol y donde sala el Sol (vase el versculo 90 de la
sura) tambin denotan que Dhul-Qarnayn hizo largas expediciones militares hacia el
este y hacia el oeste.
100. Ese Da, pondremos el Infierno ante los incrdulos, a plena vista.
101. Aquellos cuyos ojos estn velados a Mi Libro y a cualquier remembranza
de M, y quienes no pueden soportar escuchar(los).
102. Acaso los incrdulos consideran que pueden tomar (con razn y
justificadamente) a uno de Mis siervos como guardianes (para poseerles y
protegerles) aparte de M? Sin duda, hemos preparado el Infierno como una
morada para los incrdulos.
103. Di: Queris que os informemos sobre quines son los grandes perdedores
respecto a sus obras?
104. Aquellos cuyo esfuerzo ha sido en vano en este mundo (porque fue dirigido
solamente a fines mundanos por lo que tambin ser intil en el Ms All) mas
ellos mismos consideraban que estaban haciendo el bien[30] .
[30.] Este versculo contiene una gran amenaza y varias advertencias. Antes que nada, si
una persona piensa que est haciendo el bien, no significa que est realmente
hacindolo. Lo que es bueno es aquello que es aceptable por Dios y, por consiguiente,
lo que Dios ha declarado que es bueno. Por lo tanto, hacer el bien depende del
conocimiento, es decir, de conocer lo que agrada a Dios en cada caso, y hacerlo de la
manera que l lo aprueba. Esto precisa que se tenga conocimiento, perspicacia,
sagacidad y habilidad para distinguir el bien en todos los casos o seguir un verdadero
gua que tenga dichas caractersticas.
La primera parte de este versculo tiene varios significados.
Los incrdulos y/o politestas pueden hacer algunas cosas tiles para la vida mundana.
Pero el hecho de que sean tiles respecto al Ms All depende de su verdadera creencia.
Por lo que todo lo que los incrdulos y/o politestas hacen con toda seguridad se echar
a perder respecto al Ms All.
Si hay verdaderos creyentes que forman una comunidad formidable y se esfuerzan en la
causa de Dios, cualquier cosa que los incrdulos hagan para derrotarles sin duda ser
en vano.
A lo largo de la historia, los incrdulos han detentado alguna vez superioridad sobre
los creyentes. Sin embargo, el final siempre pertenece a los creyentes.
105. Aquellos son los que no creyeron en los signos y las Revelaciones de su
Seor y en el encuentro con l. Por consiguiente, sus obras han sido en vano y
en el Da de la Resurreccin, no estableceremos ni la Balanza para ellos.
106. Esa ser su recompensa el Infierno porque no han credo y se han
burlado de Mis signos, Revelaciones, y de Mis Mensajeros.
107. Sin duda para aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos, tienen,
como morada, los Jardines del ms alto nivel del Paraso.
108. Morarn ah, sin desear ningn cambio de situacin de ah.
109. Di: Si todos los mares fueran tinta para escribir las palabras de mi Seor
(los actos, decretos y manifestaciones de todos Sus Nombres y Atributos), los
mares se agotaran antes de que las palabras de mi Seor se agotasen, incluso si
trajsemos otro tanto adems de ello.
110. Di: No soy sino un mortal como vosotros, pero me ha sido revelado que
vuestro Seor es el Dios nico. As pues, todo aquel que espera con anhelo el
encuentro con su Seor, que haga actos buenos y rectos y que no atribuya
copartcipe alguno en la veneracin a su Seor.
SURA 19 - MARYAM (MARA)
PERODO DE LA MECA
Esta sura fue revelada justo antes de que la mayora de los musulmanes
de La Meca llegasen a Abisinia para escapar de la persecucin de los
politestas de La Meca en el quinto ao de la misin del Mensajero. En
aquel momento, un rey monotesta reinaba en Abisinia. Los quraishes
enviaron a Abdullah ibn Rabiah y a Amr ibn al-As al rey para
conseguir el retorno de los refugiados. El rey pregunt a los musulmanes
sobre su fe y sobre su punto de vista sobre Jess, la paz sea con l, y su
madre, Mara. Yafar ibn Abi Talib, jefe de los refugiados musulmanes, le
respondi recitando los primeros treinta y cinco versculos de esta sura.
La sura empieza con la mencin del profeta Juan, la paz sea con l, y
contina relatando hechos sobre Mara y el profeta Jess. Luego,
menciona al profeta Abraham, la paz sea con l, cuya vida pas
emigrando y sugiere que el camino del ltimo Mensajero de Dios, la paz
y las bendiciones sean con l, no iba a ser diferente al de los anteriores
Profetas. Critica enrgicamente las duras reacciones de los politestas de
La Meca y finaliza dando buenas nuevas a los creyentes de que Dios
pondr en los corazones de la gente amor por ellos y que mucha gente se
convertir al Islam.
Esta sura toma el nombre de Mara y consta de 98 versculos.
26. As que come, bebe y que se te alegren tus ojos. Si vieses a alguna persona,
di (por seas): He hecho voto de silencio al Misericordioso, por lo que no
puedo hablar con ningn ser humano hoy.
27. Regres con su gente, llevndole. Exclamaron: Oh Mara! Sin duda has
hecho una cosa inesperada y extraa!
28. Oh hermana de Aarn![5] Tu padre nunca ha sido un hombre malvado ni tu
madre fue incasta.
[5.] Era costumbre entre los Hijos de Israel dar a sus hijos nombres de gente famosa o
vincular a sus hijos con nombres de sus ancestros clebres. Mara era una descendiente
del profeta Aarn, la paz sea con l, por lo que la gente la llamaba hermana de Aarn.
29. Mara lo seal (al beb, queriendo decir que deberan preguntarle).
Gritaron: Cmo vamos a hablar con aquel que est en la cuna, un beb?.
30. (El beb) dijo: Sin duda soy abdullah (un siervo de Dios)[6] . l (ya ha
decretado que) me va a dar el Libro (el Evangelio) y hacer de m un Profeta.
[6.] Es de esperar que emergieran distintas opiniones sobre la persona que haba nacido
sin un padre y de una virgen casta. Por ello, no mucho despus de que hubiese sido
elevado de la Tierra, algunos declararon errneamente a Jess, la paz sea con l, ser
Dios Mismo, mientras que otros pretendieron que Jess era Su hijo, siendo su virtuosa
madre la madre de Dios, aunque tambin narraron que se cas con otro hombre
despus de haber dado a luz a Jess y que tuvo otros muchos hijos. Al hacer que Jess
hablase cuando era un beb en la cuna, el Todopoderoso le hizo que primero
proclamase que era un siervo de Dios, y que advirtiese as contra posibles desviaciones.
Tal y como en la profesin de fe islmica predicada por el profeta Muhammad, la paz y
las bendiciones sean con l, la cual es Atestiguo que no hay ms deidad que Dios y
atestiguo que Muhammad es Su siervo y Mensajero, se menciona primero la
condicin de ser un siervo y luego ser un Mensajero de Muhammad, de la misma
manera el profeta Jess, la paz sea con l, hace hincapi en que, ante todo, es un siervo
de Dios y uno de Sus Profetas.
50. Les concedimos (muchos otros regalos) de Nuestra Misericordia, y les dimos
un renombre verdadero y noble [10] .
[10.] El Corn menciona al profeta Abraham, la paz sea con l, aqu particularmente
para consolar a los musulmanes por su emigracin a Abisinia y para preparar sus
corazones para una posible y permanente emigracin. Fethullah Glen, (1941-), un
renombrado erudito turco, escribe lo siguiente sobre la emigracin:
La emigracin es un fenmeno importante en la historia de la humanidad. Adems de
su relacin en sentido general con el establecimiento de civilizaciones, tiene una
importancia especial en relacin a los santos, quienes se dedican a llevar la luz a lo
largo del mundo.
En primer lugar, cada individuo es un viajero y, en cierto sentido, un emigrante. Su
viaje empieza en el mundo de los espritus y contina a lo largo de estaciones en el
tero materno, en la niez, la juventud, la vejez, la tumba y, de ah, a un mundo
completamente nuevo. A pesar de que cada persona es nica entre millones de personas,
cada individuo nace solo, vive su propia vida, tiene que soportar su propia muerte y
ser resucitado solo. Del mismo modo, cada una de las personas de gran envergadura
que a lo largo de la historia han guiado a la humanidad, empezaron su misin sagrada
como una sola persona, y diseminaron la luz de la antorcha que llevaban, iluminando
los corazones de los dems, inculcando esperanza y fe en sus seguidores y
transformando las tierras que estuvieron cubiertas de tinieblas en tierras de luz. Cada
uno de estos guas tuvo que emigrar de un lugar a otro por dicha causa.
La fe, la emigracin y el esfuerzo en la causa de Dios son los tres pilares de una nica y
sagrada verdad. Son tres grifos de una fuente de la que el agua de la vida fluye para
que la gente beba, permitindoles transmitir su mensaje sin cansarse y, cuando la
oposicin es demasiado formidable como para ser superada, partir hacia una nueva
tierra, sin tener en cuenta su hogar, propiedades y familia.
Cada nueva idea o mensaje siempre ha encontrado oposicin cuando ha surgido, y
aquellos que lo han presentado normalmente han sido bienvenidos en nuevos lugares en
los que sus pasados eran desconocidos. En cada movimiento de renacimiento, anterior
a una emigracin, se dan dos fases de gran importancia. En la primera fase, la persona
con una causa desarrolla su carcter, se desborda su fe y se inflama por su amor, y
superndose a s mismo, se convierte en un apasionado siervo de la verdad. Durante esa
fase, lucha contra las tentaciones de su alma carnal para establecer su autntico carcter
espiritual. Esta fase se llama yihad mayor (al-yihad al-akbar). Tras ello, emerge
llegando a una segunda fase para irradiar las luces de la fe al mundo alrededor suyo.
Esta fase es, en verdad, la puerta hacia la emigracin.
La emigracin no debera ser entendida nicamente en el sentido material. Ms bien,
una persona experimenta la emigracin a lo largo de su vida en sentido espiritual. Cada
interna transformacin espiritual o intelectual, desde la indolencia hasta la accin,
desde la decadencia hasta la renovacin personal, desde el sofoco en la atmsfera de lo
pecaminoso hasta la exaltacin del reino del espritu, puede ser considerada como una
emigracin. Creo firmemente que slo aquellos que han podido realizar esta
emigracin interna pueden encontrar en s mismos la fuerza y la resolucin para dejar
sus casas y familias en pos de un ideal sublime.
La emigracin en sus dos dimensiones, espiritual y material, fue primeramente
representada por los grandes Profetas, Abraham, Lot, Moiss y Jess, la paz sea sobre
ellos, quienes brillaron como soles en el horizonte de la humanidad, y en su funcin y
significado ms comprensivo fue realizada por el ms grande de todos ellos, es decir
por el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, quien es el orgullo de
la humanidad. La puerta a la emigracin ha sido abierta para todos aquellos que han
seguido sus pasos.
La emigracin en pos de la verdad es algo tan santo que la comunidad de personas
santas que rodeaba al ltimo Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, y que
sacrificaron sus almas por la causa en la que creyeron, son encomiados por Dios
(desde entonces fueron llamados) como los Emigrantes. La importancia de esto se
puede contemplar en el hecho de que el principio de la era sagrada de esta santa
comunidad no est marcado por el nacimiento del Profeta, por la primera Revelacin,
por tales victorias como Badr o por la conquista de La Meca, sino por la emigracin a
Medina.
Los creyentes devotos que emigraron por la causa de un sublime ideal, siempre
sentirn profundamente la presin del ideal que les empuj a emigrar y a formar su
vida de acuerdo con dicho ideal. En segundo lugar, sern liberados de un criticismo
potencial respecto a los errores que pudiesen haber cometido durante su niez o
juventud. En su propia tierra, dichos creyentes son, probablemente, recordados y
criticados por sus faltas del pasado, y por ello, tienen poca influencia sobre la gente. En
las tierras a las que emigraron, sern conocidos por su brillo espiritual, sus ideas
puras, sus intenciones puras y sus extraordinarios sacrificios. Por estas y otras razones,
siempre han sido los emigrantes los que han cambiado el curso de la historia y han
comenzado nuevas eras en la vida de la humanidad.
Toynbee, el renombrado historiador britnico, menciona veintisiete civilizaciones
fundadas por pueblos nmadas o migratorios. Nadie puede superar a dichos pueblos tan
dinmicos. No estn acostumbrados a la comodidad y al desahogo, y estn dispuestos a
sacrificar todo lo mundano. Estn acostumbrados a todas las privaciones y siempre
estn listos all donde la causa exige que se vaya [Towards the Lost Paradise (Hacia el
Paraso Perdido), pgs. 94-97].
58. Estos son algunos de los Profetas, a los cuales Dios ha conferido Sus
bendiciones (de la Escritura, la Misin Proftica, la autoridad con recto y buen
juicio) de entre los descendientes de Adn y aquellos que llevamos (en el
Arca) con No, y de entre la descendencia de Abraham e Israel (Jacob), y
aquellos a los que guiamos y escogimos. Cuando se les recitaba las Revelaciones
del Misericordioso, caeran postrados llorando[14] .
[14.] Para versculos similares sobre stos y otros Profetas, vase la sura 6:87-89.
60. Excepto aquellos que se arrepienten, creen y obran actos buenos y rectos.
Aquellos entrarn en el Paraso y no se les infligir ninguna injusticia.
61. Jardines de dicha perpetua que el Misericordioso ha prometido a Sus siervos
sin que los hayan visto (ms all de la percepcin y el conocimiento de los
siervos). Su promesa con toda seguridad se cumplir.
62. En donde no oirn una conversacin vana, sino tan solo paz (satisfaccin y
seguridad). Y ah tendrn su sustento maana y tarde.
63. Ese es el Paraso que haremos heredar a aquellos de Nuestros siervos
piadosos devotos (como suyo eternamente).
64. (En respuesta a un intervalo en la llegada de la Revelacin, Gabriel explic:)
No descendemos sino por orden de tu Seor. A l pertenece todo lo que se
halla delante de nosotros y todo lo que se halla detrs de nosotros, y todo lo que
se halla en medio (de todo el tiempo, el espacio y, todo lo que hacemos en todo
momento y lugar). Y tu Seor nunca es olvidadizo (por lo tanto no temas que l
pueda olvidarte).
65. (l es) el Seor de los Cielos y de la Tierra y de todo lo que se halla entre
ambos; por lo tanto, venrale tan solo a l y s constante y paciente en Su
veneracin. Conoces a alguien cuyo nombre merezca ser mencionado junto al
Suyo (como Deidad y Seor para venerar)?
66. Y (a pesar de esto, aquel incrdulo) humano dice: Acaso una vez que est
muerto ser resucitado?.
67. Es que (ese ser) humano no tiene en cuenta que le creamos antes, cuando
no era nada?
68. Y as, por tu Seor, que les resucitaremos y les reuniremos a todos juntos, as
como a los diablos (de los seres humanos y de los genios a quienes solan
seguir,) ante Nosotros, y luego con toda seguridad les amontonaremos sobre sus
rodillas en grupos en torno al Infierno.
69. Despus, sin duda arrancaremos de cada grupo de la misma creencia a los
ms obstinadamente rebeldes contra el Misericordioso.
70. Sin duda, Nosotros sabemos mejor quines son los que merecen (antes que
otros) ser arrojados al Infierno para abrasarse all.
71. No hay nadie entre vosotros (Oh seres humanos) que no vaya a llegar a ste.
Ese es un decreto establecido que tu Seor se ha comprometido a cumplir.
72. Luego, salvaremos a aquellos que se aparten de la desobediencia a l con
veneracin y piedad y dejaremos en ello a los malhechores (que atribuyen
copartcipes a Dios y Le niegan), humillados de rodillas[16] .
[16.] La existencia del Paraso aumenta el sufrimiento del Infierno, y la existencia del
Infierno aumenta la dicha del Paraso. Por lo tanto, todo el mundo ir al Infierno para
que de este modo los creyentes puedan contemplar su horror y ser ms agradecidos a
Dios porque no les ha condenado a su castigo. Aquellos que lo merezcan, sern
arrojados al Fuego y abandonados all, mientras que los creyentes que no hayan sido
sentenciados a abrasarse, nunca entrarn all. Algunos de ellos ni siquiera oirn su
sonido (21:102).
81. Han adoptado deidades aparte de Dios para que puedan ser (un medio de)
poder y gloria para ellos.
82. No, de verdad! Aquellos (a los que han deificado, seres como los ngeles,
los genios, los Profetas y los hroes, etc.) rechazarn su adoracin a ellos y se
pondrn en su contra (el Da del Juicio Final).
83. Es que no ves que enviamos a los demonios sobre los incrdulos (por su
incredulidad) y los impelen (hacia el pecado y a toda clase de mal) con fuerte
impulso?
84. Por lo tanto, no te apresures contra ellos (para que sus das y la persecucin
de la que te hacen objeto acaben pronto), pues sealamos para ellos cierto
nmero (establecido) (de das, el tiempo asignado como su prrroga).
85. (Llegar) un Da en el que reunamos a los piadosos devotos como huspedes
honrados del Misericordioso (en el Paraso).
86. Y conduciremos a los criminales incrdulos al Infierno como ganado
sediento.
87. (Aquellos que han adoptado deidades para que puedan interceder con Dios
por ellos han de saber que) nadie tendr derecho a intercesin excepto quien
tenga un pacto con el Misericordioso (en virtud de la calidad de su fe y
veneracin y de su cercana a l).
88. Y algunos dicen: El Misericordioso ha adoptado para S un hijo.
89. Sin duda (en tal aseveracin) habis presentado algo monstruoso,
90. Los Cielos estn a punto de desgarrarse, la Tierra de partirse por la mitad
y las montaas de desmoronarse
91. Porque atribuyen un hijo al Misericordioso.
92. Y no es propio del Misericordioso tomar para S un hijo.
93. No hay nadie en los Cielos y en la Tierra que no se presente ante el
Misericordioso como un siervo[19] .
[19.] A todo le ha sido asignado un lugar en el orden del Universo, que funciona de
modo magnfico. Tanto el Sol, como la Luna, las estrellas y otros cuerpos celestes se
encuentran entretejidos en un sistema esplndido, que sigue leyes inalterables, y nunca
se desvan de su curso dispuesto. Por lo tanto, todos son siervos de Dios aquellos
sometidos a l consciente o inconscientemente del mismo modo que el aire, el agua,
el calor, las piedras, los rboles, los animales y todo lo que existe obedece a Dios y est
sometido a Sus leyes. Incluso los incrdulos y los ateos estn sometidos, por lo que
se refiere a su existencia corporal, ya que cada parte de sus cuerpos sigue el curso que
Dios ha establecido para ello, desde su nacimiento hasta su muerte y disolucin. Es
ms, nunca pueden escapar del mbito de la Voluntad y el Poder de Dios incluso en el
reino en el que se les ha permitido que ejerzan su libre albedro. Dios ha establecido
qu consecuencias tendrn por sus actos. No toman parte alguna en su venida al mundo
y su partida del mismo ni cundo, dnde y en qu familia van a nacer. Nunca pueden
determinar su estructura fsica ni su color de piel. Por lo tanto, las cosas y los seres en
el Universo slo pueden vivir dentro de los lmites que Dios ha determinado para ellos.
Finalmente, todos aparecern ante Dios en total sumisin en el Da del Juicio Final.
94. Con toda seguridad, l les conoce y registra, y los ha enumerado con
exactitud (habiendo establecido para cada ser un particular servicio o deber y
habiendo determinado para cada uno una vida y provisin).
95. Y cada uno de ellos aparecer ante l el Da de la Resurreccin,
completamente solo (desprovisto de todo lo mundano, hijos y familia, amigos y
auxiliadores).
96. Sin duda, aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos, el
Misericordioso les conceder amor (en los corazones de los habitantes de los
Cielos y muchos sobre la Tierra para que sean bien recibidos a lo largo de la
creacin, por muy dbiles y pocos que sean ahora).
97. Lo hacemos (este Corn) en tu lengua y fcil (de recitar y entender) para que
des buenas nuevas a los piadosos devotos y adviertas, as, a la gente que son
dados a discusin.
98. Y, cuntas generaciones hemos destruido antes de ellos! Puedes sentir (la
existencia) de tan solo uno de ellos u oyes algn murmullo de ellos?
SURA 20 - T A. H A
PERODO DE LA MECA
Esta sura contiene 135 versculos y fue revelada en La Meca. Comienza
consolando al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l.
Como en casi todas las suras del perodo de La Meca, trata de los
fundamentos de la Religin de Dios predicada por todos los Profetas.
Dedica casi todo su contenido a la misin y experiencias del profeta
Moiss, la paz sea con l, porque son extremadamente importantes para
la predicacin y el futuro del Islam. Consuela a los musulmanes, que
sufran grandes persecuciones a manos de los politestas de La Meca,
mencionando la victoria de Moiss sobre los magos y sobre el Faran.
Tambin les advierte contra cualquier tipo de extravo, presentando
como ejemplo la poca en que los Hijos de Israel comenzaron a adorar el
becerro de oro elaborado por uno de ellos poco despus de que Moiss
se fuese al monte Sina a recibir la Tora.
Algunos comentaristas mantienen que a pesar de que Ta. Ha est
constituida por dos letras separadas, significa el Perfecto Ser Humano,
mientras que Ya-Sin (el ttulo de la sura 36) significa el ser humano.
6. Suyo es todo lo que se halla en los Cielos, sobre la Tierra, lo que se halla entre
ellos y lo que se halla bajo la tierra.
7. Si dices algo en voz alta (o lo guardas para ti), l sin duda conoce lo secreto
as como (lo que guardes como) lo ms recndito.
8. Dios: no hay ms deidad salvo l. Suyos son los Nombres Ms Bellos[2] .
[2.] Respecto a los Nombres Ms Bellos de Dios, vanse la sura 7:180, nota 44, y la
sura 17:110, nota 41.
10. (Estaba viajando con su familia en el desierto) cuando vio un fuego y dijo a
su familia: Esperad aqu! En verdad distingo un fuego a lo lejos. Quizs pueda
traeros un tizn de ello o encontrar gua por el fuego[4] .
[4.] Esto ocurri en el desierto del Sina mientras Moiss volva con su familia desde
Midian, donde haba pasado de ocho a diez aos, hacia Egipto, o cuando buscaba un
lugar apropiado para residir. Era una noche fra y necesitaron fuego para calentarse y
una luz para continuar su camino. Debieron de haberse perdido en el desierto en la
oscuridad de la noche.
15. Sin duda, la ltima Hora seguro que vendr (de improviso. Es una verdad
tan grandiosa que) mantengo oculto todo para que cada alma se esfuerce por lo
que se esfuerza (y logre su justa recompensa por ello).
16. No dejes que nadie que no cree en ella y (en su lugar) sigue sus propios
deseos y caprichos, te desve de (creer en ella y predicar la verdad sobre) ella; si
no, perecers[7] .
[7.] El Islam es la Religin Divina predicada por todos los Profetas con pequeas
diferencias en asuntos legales segn la poca y las condiciones, una religin que
universalmente fue perfeccionada a travs del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l. Est basado en cuatro fundamentos sobre los que el Corn
gravita. El primero y ms importante de estos es la creencia en la Existencia y la
Unidad de Dios. Este es el fundamento que fue transmitido primero al profeta Moiss,
la paz sea con l. A pesar de que la creencia en la Resurreccin y en el Ms All ocupa
el segundo lugar de importancia, la relacin de Dios, como deidad y Seor, y Sus
siervos, como creados y mantenidos, exige la veneracin por parte de Sus siervos; por
lo tanto, la veneracin, otro de los fundamentos en cuestin, es mencionada despus de
la creencia en la Existencia y la Unidad de Dios en los versculos anteriores. La justicia
a nivel individual y colectivo es una dimensin de la veneracin, y el versculo 16 hace
referencia a ello. En otras palabras, la creencia en la Resurreccin y en el Ms All, que
es el propsito final o ltimo de la existencia del mundo y de la humanidad y la vida
humana mundana, es el segundo fundamento del Islam. El cuarto fundamento es la
Misin Proftica, el cual es requerido por la condicin de que Dios es el Seor de toda
la creacin y el Creador de la misma. Si Dios no se hubiese dado a conocer a Sus
siervos conscientes ni les hubiese informado del propsito de haber creado el Universo
y la humanidad y lo que l espera de ellos, y si no hubiese designado a un lder en la
humanidad para que comunicase todo esto, Su creacin hubiese sido ininteligible. Por
lo tanto, el propsito de Dios de crear todo el Universo y la humanidad exige la Misin
Proftica o el hecho de enviar Profetas. En conclusin, Dios menciona estos cuatro
fundamentos en la primera Revelacin que envi al profeta Moiss, la paz sea con l.
45. Dijeron: Seor nuestro! Tememos que acte precipitadamente con respecto
a nosotros (y que no nos permita completar nuestra predicacin) o que se haga
(ms) tirnico.
46. Dijo: No temis! Sin duda, estoy con vosotros oyendo y viendo.
47. Id a l y decir: Somos, sin duda, Mensajeros de tu Seor (que te ha creado
y te mantiene), as que deja a los Hijos de Israel marchar con nosotros y no les
causes sufrir (por ms tiempo). Sin duda, hemos venido a ti con una prueba
manifiesta de tu Seor. Y la paz (el xito, la seguridad y el triunfo) es sobre
quien siga Su gua.
48. Sin duda, se nos ha revelado que (slo) el castigo es sobre quien niega y se
aparte (de la llamada de Dios).
49. (Cuando hablaron con el Faran tal y como Dios les orden) el Faran dijo:
Quin es vuestro Seor, Oh Moiss?.
50. (Moiss) dijo: Nuestro Seor es Aquel Quien crea todo y Aquel Quien dota
a cada cosa con su carcter particular y, luego, lo dirige (al cumplimiento de la
meta y el propsito de su existencia).
51. (El Faran) dijo: Entonces cul es la situacin de las generaciones
anteriores (que ya han desaparecido)? Cmo son recompensadas por sus
creencias y actos?.
52. (Moiss) respondi: El conocimiento de ellos se halla con Mi Seor en un
Registro. Mi Seor nunca yerra y olvida.
53. l Quien os ha hecho de la Tierra una cuna y ha trazado en ella caminos para
vosotros, y hace descender agua del cielo, y produce mediante ella parejas de
distintas plantas.
54. Comed de ello, y apacentad vuestros rebaos. Sin duda en todo esto hay
signos (manifestando la verdad) para la gente de pensamiento acertado e
imparcial.
55. De ella (la tierra) os creamos y a ella os devolvemos, y de ella os sacaremos
en una segunda ocasin.
56. Sin duda, mostramos al Faran Nuestros signos, todos ellos (incluidos los
que concedimos particularmente a Moiss), pero l los neg y rehus (creer).
57. Dijo: Moiss! Has venido para expulsarnos de nuestra tierra con tu
magia?
58. Entonces, sin duda presentaremos ante ti una magia igual. As que fija un
encuentro entre nosotros y t, al que no faltemos en un lugar abierto y llano,
conveniente (para ambos).
59. (Moiss) dijo: El encuentro ser el Da de la Fiesta, y que la gente sea
reunida por la maana[10] .
[10.] La decisin del profeta Moiss fue muy importante. Al fijar un encuentro cuando
todo el mundo pudiese estar presente en un da especial, un da en el que estaran de un
diferente humor, manifest su plena confianza en su mensaje y misin. Adems con
ello propinara un gran golpe al Faran, a su prestigio y creencia, y tendra
oportunidad de anunciar su mensaje ante toda la gente con pruebas innegables y
visibles.
60. El Faran entonces se retir, y (se propuso) movilizar todos sus recursos,
luego se present (en el encuentro fijado).
61. Moiss les dijo (avisndoles antes de que fuese demasiado tarde para
advertirles): Ay de vosotros! No inventis mentiras contra Dios (como
falsamente describir Sus manifiestas pruebas como magia, pretendiendo
falsamente que Su mensaje para vosotros es para expulsaros de vuestra tierra, y
adoptando otras deidades aparte de l), si no, os destruir con un tremendo
castigo. Quien invente una mentira estar condenado.
62. (La advertencia de Moiss influy en algunos de los magos) entonces
empezaron a debatir el asunto entre ellos. (Con lo cual, los hombres del Faran
intervinieron y) hablaron con ellos secretamente.
63. Dijeron: En verdad, esos dos hombres son magos decididos a expulsaros de
vuestra tierra con su magia y acabar con vuestro modo de vida ejemplar.
64. Por lo tanto, reunid vuestros recursos, y venid en filas ordenadas (con una
fuerza unida y organizada), pues quien sea hoy superior habr triunfado[11] .
[11.] La historia es una narracin de pautas y significados recurrentes en
acontecimientos en distintos momentos. El encuentro aqu mencionado es la batalla
recurrente entre la verdad y la falsedad, la justicia y la tirana. El Corn presenta los
acontecimientos de tal modo que no solamente podemos seguir claramente la lnea de
los acontecimientos que se despliegan, sino que podemos comprender la importancia
del significado que conllevan, las causas de las consecuencias y las maneras y los
motivos de la gente que participan en ellos.
El Islam nunca tiene como meta humillar o destrozar a la gente; ms bien su meta es
exaltarles. Por esa razn el profeta Moiss, la paz sea con l, hizo un discurso
influyente a sus opositores, advirtindoles. A travs de los anteriores esfuerzos del
profeta Jos, la paz sea con l, la verdadera Religin de Dios, el Islam, haba empezado
a predominar en Egipto. Por lo tanto, cuando Moiss, la paz sea con l, empez su
misin, todava podan encontrarse vestigios de dicha religin entre la gente. Tal y
como se puede entender de los milagros concedidos a Moiss, la paz sea con l, y dado
a que los milagros concedidos a cada Profeta estn relacionados con la rama de la
ciencia o de la tcnica ms desarrollada en dicha poca, la qumica o alquimia era
sumamente importante en aquel entonces. Los magos eran los cientficos y los
intelectuales ms destacados de aquella poca. Dirigindose a ellos (y a otras personas)
en el versculo 61, el profeta Moiss, la paz sea con l, que conoca Egipto muy bien,
cumpli su misin principal de transmitir el Mensaje Divino a la vez que advertirles
contra una posible calamidad. Su discurso tuvo la influencia que se esperaba sobre los
magos e hizo que surgiese una diferencia de opiniones entre ellos. Sin embargo, como
siempre ocurre en la historia, el Faran y sus hombres intervinieron e intentaron
eliminar dicha diferencia. Intentaron animar a los magos diciendo que Moiss y Aarn,
la paz sea sobre ellos, eran magos igual que ellos y les alarmaron y provocaron
diciendo que Moiss pretendi expulsar a la gente de su propia tierra y abolir su modo
de vida, y continuaron haciendo promesas atractivas a ellos. Leemos dichas promesas
en la sura 7:113-114 y en la sura 26:41-42: El Faran prometi: (Si sois los
vencedores), estaris entre los ms cercanos a m.
65. Ellos (los magos) dijeron: Moiss, arrojas t primero o arrojamos nosotros.
66. l dijo: No, arrojad vosotros primero! Y en seguida, por efecto de su
magia, sus cuerdas y varas le parecieron que reptaban.
67. Entonces Moiss sinti cierta aprensin (de que la gente fuese influenciada
por la magia de los magos)[12] .
[12.] Cuando los magos arrojaron sus cuerdas y varas, stas le parecieron al profeta
Moiss, la paz sea con l, como si cientos de serpientes reptaran por el suelo. Esto es lo
que el versculo 7:116 describe: Y cuando arrojaron (sea lo que fuere lo que tuviesen en
sus manos para realizar hechizos) hechizaron los ojos de la gente (es decir, les
atemorizaron y les engaaron) y elaboraron una magia grandsima. Esto caus cierta
aprensin en el corazn de Moiss, el cual temi que hubiesen sido influidos por dicha
hechicera. Sin embargo, el milagro que Dios le otorg mostrara que dicha hechicera
no tena nada que ver con la verdad y con toda seguridad iba a ser derrotada ante dicho
milagro.
82. Mas, sin duda, soy Indulgente hacia quien se arrepiente y cree y obra actos
buenos y rectos, y de ah en adelante se mantiene en el camino recto.
83. (Cuando Moiss vino a nuestra cita en el monte Sina para recibir la Tora, le
preguntamos) Moiss, qu te ha hecho dejar a tu gente atrs con tanta prisa?.
84. Respondi: Estn siguiendo mis pasos; y me he apresurado para llegar ante
Ti para que ests complacido conmigo.
85. (Dios) dijo: Entonces (has de saber que) hemos puesto a prueba a tu pueblo
en tu ausencia, y el Samiri les ha extraviado[16] .
[16.] El Antiguo Testamento menciona que fue el profeta Aarn, la paz sea con l, el
que hizo la efigie de un becerro para que los Hijos de Israel la adorasen (xodo, 32:4,
24). Mientras que, en realidad, el profeta Aarn, la paz sea con l, era el hermano
mayor de Moiss con el que comparta su misin. l, de hecho, hizo lo que pudo para
prevenir la adoracin del becerro. El Corn afirma claramente que el que hizo el
becerro era un hombre llamado as-Samiri.
El artculo (al-) antes de Samiri y el sufijo (i) al final de la palabra que denota el caso
sugiere que el nombre perteneca a un lugar llamado Samir. Sin embargo, algunos
orientalistas y escritores cristianos que afirman que Samaria era la capital del Reino de
Israel establecida en el 925 a. de C., intentan acusar a nuestro Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, de ignorancia como si fuese autor del Corn. La mismsima
Biblia refuta esta acusacin carente de base. Leemos en I Reyes 16:24, que el Rey Omri
compr la colina de Samaria a un hombre llamado Shemer y construy la ciudad de
Samaria sobre dicha colina llamndola Shemer. Por lo tanto Samaria ya exista antes de
Moiss, la paz sea con l, como nombre de dicha colina. Puede ser que Samiri fuese
originario de dicho territorio o que descendiese del linaje de Shemer. Otro punto a ser
considerado es que los sumerios vivan en Irak antes de la poca del profeta Abraham,
la paz sea con l. Hubo emigraciones desde esta regin hacia Egipto. Por ejemplo, los
Hicsos que gobernaron Egipto durante la poca del profeta Jos, la paz sea con l,
haban emigrado desde Siria. Por lo tanto, es posible que el Samiri descendiese de una
tribu sumeria que hubiese emigrado a Egipto.
Tambin es posible que el nombre del propio Samiri fuese Aarn y que luego los
escribas de la Tora le confundiesen con el profeta Aarn, la paz sea con l.
La Biblia, desafortunadamente, se contradice a s misma atribuyendo la elaboracin del
becerro al profeta Aarn, la paz sea con l. Leemos en xodo, 32:27-28, que Dios
orden a todo hombre matar a su hermano (que hubiese adorado al becerro), y todo
hombre matase a su compaero, y todo hombre matase a su vecino y los Hijos de Lev
lo hicieron, sucumbiendo aquel da alrededor de tres mil hombres. El profeta Aarn,
la paz sea con l, no figura entre los que fueron matados. Segn xodo, 32:32-33, el
profeta Moiss, la paz sea con l, rez a Dios para que perdonase a su gente y borrase
su nombre de Su libro y Dios respondi que borrara el nombre de todo aquel que
hubiese pecado contra l de Su libro. Queda claro en Nmeros 18:5-7 que Dios no
borr el nombre de Aarn de Su libro, en lugar de ello le favoreci a l y a sus hijos
con el deber de encargarse del santuario y el altar para que Su ira no cayese ms sobre
los Hijos de Israel (al-Mawdudi, 5: 217218, nota 69).
86. Entonces Moiss regres a su pueblo airado y apenado. Dijo: Pueblo mo!
No os prometi vuestro Seor una justa promesa (de que os concedera la Tora
para vuestra felicidad en ambos mundos, y os establecera en la tierra cuyos
alrededores l bendijo)? Es que el tiempo fijado (durante mi ausencia) os ha
parecido muy largo o habis querido que una condena de vuestro Seor cayese
sobre vosotros por lo que habis faltado a vuestra promesa hacia m?.
87. Dijeron: No hemos faltado a nuestra promesa hacia ti voluntariamente (a
propsito), sino que fuimos cargados con cargas de ornamentos (pecaminosos)
del pueblo (de Egipto) y los hemos arrojado (para deshacernos de ellos), del
mismo modo que el Samiri los arroj (al fuego).
88. Y entonces l les trajo un becerro, dndole forma (a partir de los ornamentos
fundidos) de un cuerpo (que emita un sonido como) mugiendo. Entonces dijeron
(algunos de ellos a otros): Esta es nuestra deidad y la deidad de Moiss, pero l
lo ha olvidado.
89. Es que no vean en absoluto que no poda (incluso) devolverles ni una
palabra (como respuesta), y que no tena poder alguno para daarles ni
beneficiarles?
90. Y sin duda les haba dicho Aarn antes de que Moiss retornase
(advirtindoles): Oh pueblo mo! Estis siendo slo puestos a prueba con esto
(este dolo para comprobar la calidad de vuestra comprensin y fe). En realidad
vuestro Seor es Misericordioso (Quien es ms indulgente). Seguidme, pues, y
obedeced mis rdenes!.
91. Pero dijeron: De ninguna manera dejaremos de adorarlo hasta que Moiss
regrese a nosotros.
92. (Tras haber regresado y sin conocimiento de la advertencia de Aarn,
Moiss) dijo: Oh Aarn! Qu te impidi, cuando les has visto que se
extraviaban,
93. Seguirme? Has desobedecido entonces mi orden?[17] .
[17.] Antes de partir al monte Sina, el profeta Moiss, la paz sea con l, design a
Aarn como representante suyo ante su gente diciendo: Ocupa mi lugar entre mi
comunidad (acta para reformarles y para corregir los asuntos) y no sigas la senda de
los que provocan el desorden y la corrupcin (7:142).
95. (Moiss se dirigi al Samiri) y dijo: Qu pasa contigo, Samiri (que has
llevado a cabo una cosa monstruosa)?.
96. l respondi: He visto algo que ellos no pudieron ver, as que he tomado un
puado (de tierra) del rastro del mensajero y la arroj en los ornamentos
fundidos: de esta manera mi alma me ha incitado a hacer[19] .
[19.] Cmo deberamos entender estas palabras del Samiri?
La gente del antiguo Egipto eran agricultores que adoraban al ganado adems de a
otras deidades principales. Los Hijos de Israel haban sido influenciados por ello. Esta
influencia se manifestaba en la adoracin a esta estatua del becerro, por lo que el Corn
lo describe de esta manera: Debido a su incredulidad, se les hizo beber a sus corazones
(el amor a) el becerro (no dejando espacio alguno para la fe) (2:93). Tenan una
inclinacin hacia la idolatra y hacia adoptar imgenes como deidades, lo cual queda
manifiesto cuando le pidieron a Moiss, la paz sea con l, que les hiciese un dolo al
encontrar a otra gente adorando dolos durante su marcha por el desierto tras su partida
de Egipto: E hicimos cruzar a los Hijos de Israel a travs del mar, y se presentaron ante
un pueblo entregado a la devocin de unos dolos que tenan (propios de ellos). Dijeron:
Oh Moiss, haz para nosotros una deidad al igual que ellos tienen deidades! (7:138).
Alguna gente tiene caractersticas o habilidades excepcionales, tal y como la telepata,
la necromancia, la habilidad de ponerse en contacto con los genios, y la habilidad de
actuar como si de un mdium se tratasen. Ellos pueden llevar a cabo logros que a otros
les parece extraordinarios y a ellos mismos les gusta aadir cierto misterio a sus
logros. Pero debido a la altanera y el engreimiento originados por sus logros y por el
abuso de las habilidades que Dios les ha dado, l hace que sus habilidades constituyan
un medio de extravo gradual para ellos.
El Samiri tena la habilidad de fundir minerales y elaborar estatuas. Intencionadamente
construy una efigie de un becerro para extraviar a los Hijos de Israel e hizo que
emitiese un sonido por medio de ciertos agujeros colocados en dicha efigie.
El Corn presenta el asunto del becerro como prueba y tentacin para los Hijos de
Israel. Al decir el Samiri: He visto algo que ellos no pudieron ver, as que he tomado un
puado (de tierra) del rastro del mensajero y la arroj en los ornamentos fundidos, es
simplemente una mentira de Samiri para aadir una dimensin espiritual misteriosa a
alguna de las habilidades que posea o que crea que posea, y en realidad, a lo que
haba hecho. Debera haber intentado excusarse a s mismo por lo que haba hecho.
97. (Moiss) dijo: Vete, entonces! (La sentencia) sobre ti es que en esta vida
presente, digas No me toques! (para advertir a la gente de que no se
aproximen a ti); y sin duda para ti se da una promesa (de castigo) que no podrs
evitar. Mira ahora a tu deidad a cuya adoracin te entregaste: con toda
seguridad la quemaremos y esparciremos lo que queda de ella por el mar!
98. (Oh pueblo mo!) Vuestra nica deidad es Dios, aparte de Quien no hay
ms deidad. Abarca todas las cosas con Su Conocimiento.
99. As es como te contamos (Oh Mensajero) alguno de los acontecimientos
ejemplares que ocurrieron en el pasado. De hecho, te hemos dado un
Recordatorio (un libro de conocimiento e instrucciones) de Nuestra Presencia.
100. Quien se aparte de l, sin duda, el Da de la Resurreccin llevar una carga,
101. Cargndola para siempre. Cun maligna carga es la suya el Da de la
Resurreccin!
102. Ese Da, la Trompeta ser sonada y haremos que resuciten y reuniremos a
los incrdulos criminales que tendrn los ojos en blanco (de terror y fatiga).
103. Susurran entre ellos: Slo estuvisteis en un mundo diez (das).
104. Somos Nosotros Quienes tenemos conocimiento completo de lo que hablan
cuando el ms perspicaz de ellos diga: Slo estuvisteis un da.
105. Te preguntarn (Oh Mensajero) sobre (lo que ocurrir con) las montaas (el
Da del Juicio Final). Di: Mi Seor las reducir a polvo y dispersar.
106. Y la dejar (la Tierra) como una desolada llanura.
107. No veris en ella ni curvas ni nada escarpado.
108. Ese Da, todos seguirn la Voz convocadora francamente sin ningn desvo,
y todas las voces se humillarn ante el Misericordioso y no escuchars nada ms
que un silencioso murmullo.
109. Ese Da, no servir la intercesin excepto la de quien sea autorizado por el
Misericordioso y con aquellas palabras est complacido.
110. Conoce lo que les espera a Sus siervos (especialmente el Da del Juicio) y
todo cuanto (de las intenciones, palabras o acciones) han dejado atrs, mientras
que ellos no pueden abarcarle con su conocimiento.
111. Y (ese Da) todos los rostros se humillarn ante el Viviente, el Subsistente
(por el Cual, todo lo dems subsiste). Y con toda seguridad, ha fracasado aquel
cuya carga es la injusticia.
112. Mientras que todo aquel que obre actos buenos y rectos, siendo creyente,
no necesita tener miedo de ser agraviado ni privado (de su justa recompensa).
113. Y as lo hicimos descender como un quran (un discurso) en rabe y hemos
expuesto en l advertencias en diversos contextos y desde distintas perspectivas,
para que se aparten de la desobediencia a Nosotros con veneracin a Nosotros y
piedad o les incite al recuerdo y la consideracin.
114. Absolutamente ensalzado sea Dios, el Supremo Soberano, la Verdad
Absoluta y Leal! No te apresures (Oh Mensajero) con (la recepcin y
memorizacin de cualquier Revelacin incluida en) el Corn antes de que se te
haya revelado por completo, sino di: Seor mo! Aumntame en
conocimiento!.
115. Sin duda, hicimos una alianza con Adn (y le prohibimos que se acercase a
un rbol del Jardn); pero actu de manera olvidadiza. No hallamos en l
resolucin (en ese momento).
116. Y cuando dijimos a los ngeles: Postraros ante Adn!, todos se
postraron. Sin embargo Iblis no lo hizo; se neg.
117. Entonces dijimos: Oh Adn, sin duda este es un enemigo para ti y para tu
esposa; por lo tanto no le dejes que os expulse a los dos del Jardn, para que no
seis desgraciados.
118. Sin duda se te provee que en l no pasars hambre ni desnudez.
119. Y que no padecers sed all ni sufrirs el ardor del Sol.
120. Pero Satans le hizo una malvada sugerencia, diciendo: Oh Adn!
Quieres que te conduzca al rbol de la vida eterna y a un reino que nunca
decaer?.
121. Ambos comieron de l, por lo tanto sus partes pudendas (y todos los
impulsos aparentemente malvados en su creacin) se les revel, y ambos
comenzaron a cubrirse con hojas del Jardn. Adn desobedeci a su Seor y
sucumbi en el error.
122. A partir de entonces, su Seor le escogi (por Su favor), acept su
arrepentimiento y confiri Su gua sobre l.
123. l dijo: Descended ambos de all, todos juntos (con Satans, y de hoy en
adelante viviris una vida), siendo algunos de vosotros enemigos de otros. Si te
viene de M una gua (como un Libro a travs de un Mensajero), entonces todo
aquel que siga Mi gua (y se torne a M con fe y veneracin) no se extraviar ni
ser desgraciado.
124. Pero en cuanto a aquel que se aparte de Mi remembranza (y del Libro),
suya ser una vida agobiante y le haremos resucitar ciego el Da de la
Resurreccin[20] .
[20.] Respecto a los acontecimientos y las verdades descritas desde el versculo 115 en
adelante, vanse la sura 2:30-39, notas 30-44; la sura 7:11-27, notas 3-4. Aqu podemos
aadir los siguientes puntos:
La prohibicin de acercarse a un rbol del Jardn no era una prohibicin incluida en la
Shariah o Ley Religiosa. Era una prohibicin y una instruccin que concerna a la vida
de Adn, la paz sea con l, y a su esposa. Estaba claro que el propsito de dicha
prohibicin era evitar sufrir hambre, desnudez, sed y el calor del Sol. Por lo tanto la
consecuencia o retribucin por no prestar atencin a dicha prohibicin era la
exposicin a estas clases de sufrimiento.
El versculo revela que el deseo por la eternidad, el apasionado deseo por el sexo
opuesto (especialmente hacia las mujeres por parte de los hombres) y el reino mundano
estn, por lo menos, entre las pasiones o los apetitos seductores para los seres humanos
hasta tal punto que les causan abundantes sufrimientos.
El Corn menciona a Adn, la paz sea con l, como habiendo sido elegido y perdonado
despus de su error para que no alberguemos ningn sentimiento negativo contra Adn,
la paz sea con l. Tambin nos ensea que tenemos que arrepentirnos inmediatamente y
pedir perdn en cuanto hayamos pecado o errado.
La Biblia, culpa desafortunadamente a Eva ms que a Adn por su error (Gnesis, 3:1-
6). Segn la Biblia Eva incit a Adn a comer del rbol prohibido. Esto hizo que los
judos y los cristianos contemplasen a la mujer como un ser maldito durante muchos
siglos. En contraste, el Corn nos dice que Satans se acerc a Adn y le enga. Esto
revela una importante verdad que los hombres han sido generalmente los responsables
del extravo de las mujeres y no al revs.
125. Dice: Seor mo! Por qu me has resucitado ciego cuando sola ver (en
mi vida del mundo)?.
126. (Dios) dijo: As es. Nuestras Revelaciones vinieron a ti pero hiciste caso
omiso de ellas, por lo tanto hoy se te har caso omiso.
127. As retribuimos a quien sea derrochador (de las facultades que Dios le ha
dado), y cometa excesos y no crea en las Revelaciones de su Seor. Y en
realidad, el castigo en el Ms All es ms severo y duradero.
128. Es que no es una gua para ellos cuntas generaciones hemos destruido
antes que ellos en cuyas moradas en ruinas pasean (en la actualidad)? Sin duda,
en ello se dan signos (manifestando la verdad) para la gente de discernimiento.
129. Si no hubiera sido por un decreto ya emitido por tu Seor[21] y por un plazo
ya designado (por l), el juicio (contra ellos) habra sido ya emitido y ejecutado.
[21.] El decreto es lo que fue proclamado durante la cada de Adn del Jardn: Tendris
en la Tierra una morada y provisin hasta un tiempo determinado (7:24).
130. Por lo tanto, s paciente (Oh Mensajero) con lo que digan y glorifica a tu
Seor con Su alabanza antes de la salida del sol y antes de su puesta, y
glorifcale durante algunas horas de la noche as como glorifcale (a l) al
acabar el da para que obtengas la complacencia de Dios y te halles contento
(con lo que Dios ha decretado para ti).
131. No fuerces la vista hacia lo que hemos dado a algunos grupos entre ellos
como disfrute (en esta vida mundana), el esplendor de esta vida presente y
mundana, para ponerles a prueba con ello. El sustento de tu Seor (los favores
que l ha conferido a ti aqu y en el Ms All) es mejor y ms duradero.
132. Ordena a tu familia y a tu comunidad establecer la Oracin y s diligente en
su prctica. No te pedimos que Nos proveas; ms bien, somos Nosotros Quienes
te proveemos. (Por lo que toda tu veneracin es en beneficio tuyo.) Y el
(deseable) resultado est a favor de la piedad y rectitud.
133. Y dicen: Si al menos nos trajese un signo (un milagro) de su Seor!. Es
que no ha llegado a ellos (como un milagro suficiente) una Clara Evidencia de
(la verdad) que contienen las anteriores Escrituras?[22] .
[22.] Es que no es un milagro suficiente para ellos el hecho de que les llegase un
Mensajero predicho en las anteriores Escrituras y cuyas caractersticas se encontraban
en las mismas? El Mensajero, a pesar de ser iletrado, vino a ellos con un Libro que
contena todas las verdades respecto a la creencia y veneracin correctas y principios
eternos para una buena vida, que tambin se encontraban en las anteriores Escrituras
Divinas. Este Libro tambin explica lo que les ocurri a los pueblos que pidieron a su
Mensajero milagros similares.
134. Si les hubisemos destruido con un castigo antes de ello (antes de que la
Evidencia llegara a ellos), sin duda habran dicho: Seor nuestro! Si al menos
nos hubieses enviado un Mensajero, hubiramos seguido Tus Revelaciones antes
de ser humillados y deshonrados.
135. Di: Todos (nosotros y vosotros) se hallan en espera (de lo que el futuro
deparar), as que continua esperando! Pronto llegaris a saber quines han sido
los seguidores del camino llano y quines han sido rectamente guiados (y por lo
tanto a quin se le ha cumplido sus esperanzas).
SURA 21 - A L-A NBIYA (LOS PROFETAS)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que contiene 112 versculos, fue revelada a finales del perodo
de La Meca durante la misin del Mensajero. Explica el camino llano
mencionado al final de la Sura Ta. Ha. Da respuestas a las objeciones
planteadas por los politestas de La Meca respecto al credo del Islam,
proporciona apoyo a dicho credo as como relata ciertos episodios de las
vidas de cierto nmero de Profetas anteriores. Acaba mencionando que
el Islam, con su fe, veneracin, moralidad y vida individual y colectiva,
es la religin que Dios ha elegido para la humanidad y la cual les ha
transmitido a travs de todos los Profetas.
2. Cada vez que les llega una nueva Revelacin de su Seor para advertirles e
iluminarles, la escuchan jugueteando,
3. Con corazones entregados a placeres pasajeros. Sin embargo, los que cometen
injusticias, especialmente atribuyndole copartcipes a Dios, hablan entre s en
gran secreto: No es ste sino un mortal como vosotros? Cederis entonces a
la magia a sabiendas cuando lo veis?.
4. (El Mensajero) dice (en respuesta): Mi Seor conoce toda palabra dicha en el
Cielo y en la Tierra. l es Quien todo lo Oye, Omnisciente.
5. (Confusos sobre a cul fuente deberan atribuir el Corn) dicen: No, pero
Muhammad ofrece algunas mezcolanzas de imgenes de sueos que tiene. No,
sino que se inventa todo esto! No, sino que es un poeta. Si es veraz en su
afirmacin, que llegue a nosotros con un signo (un milagro), del mismo modo
que los anteriores Mensajeros fueron enviados con milagros!.
6. Ninguno de los pueblos anteriores a ellos que destruimos creyeron (a pesar de
que los Mensajeros vinieron a ellos con milagros). Estos creern entonces?
7. No hemos enviado como Mensajeros antes de ti (Oh Muhammad) a nadie ms
que a hombres a los que revelamos. Por lo tanto (Oh seres humanos) preguntad
a los que tienen un conocimiento experto (de las Revelaciones Divinas), si no
sabis.
8. Ni les hicimos cuerpos que no necesitaban alimentarse por lo que no comeran
como los dems; ni fueron inmortales.
9. Les prometimos ayuda y victoria y cumplimos Nuestra promesa: les salvamos
a ellos y a los que quisimos (los creyentes)[2] , y destruimos a aquellos que
malgastaron sus facultades otorgadas por Dios y cometieron excesos.
[2.] Vanse la sura 10:103; y la sura 37:171-173.
31. Hemos establecido en la Tierra firmes montaas para que no les sacuda con
su movimiento y hemos hecho en ella amplias sendas para que puedan encontrar
su camino.
32. Hemos establecido el Cielo como un manto protegido (contra el colapso, y la
ascensin de los diablos). Pero se apartan de todos esos signos (de la verdad
manifiesta) en el Universo.
33. l es Quien ha creado la noche y el da, el Sol y la Luna. Cada uno (de
dichos cuerpos celestes) flota [4] en su rbita.
[4.] Los verbos SaBaHa y YaRa (36:38) significan flotar y discurrir en el agua
respectivamente y los trminos que el Corn emplea para el movimiento de los cuerpos
celestes sugieren que el espacio no est vaco sino que ms bien est lleno de una
materia penetrante. Bedizzaman Said Nursi enfatiza el hecho de que el espacio consiste
en ter y se refiere al mismo como el ocano del Cielo [The Words, (Las Palabras),
The 31st Word (La 31 Palabra), pgs.587-588].
34. No hemos concedido la vida eterna a ningn ser humano antes de ti (Oh
Mensajero); as que si t mueres, van a vivir ellos para siempre?
35. Cada alma (persona)[5] con toda seguridad probar la muerte, y os ponemos
a prueba con las malas y las buenas cosas (de la vida) ponindoos a prueba (para
que vuestro verdadero carcter y rango se muestren). De hecho, estis en el
camino de vuelta hacia Nosotros (para finalmente ser trados a Nuestra
Presencia).
[5.] El trmino nafs (espritu, ego) se emplea en el Corn en varios, pero similares,
significados complementarios. Primeramente, significa el ser de una persona o de una
cosa. Con este significado tambin se emplea para Dios (3:28; 5:116).
Su segundo significado es la sustancia y esencia que es la fuente de la vida fsica en un
ser humano o la dimensin o el aspecto del espritu que es la base de la vida fsica
animal y humana (6:93).
En su tercer significado, como la base de la vida fsica o mundana de los seres
humanos, es la esencia o sustancia que es consciente de las necesidades de la vida, que
exige y prueba los placeres y anima a la persona a cubrir dichas necesidades y
experimentar dichos placeres. En un sentido, se trata de la sustancia que incita a la
persona a cometer el mal (12:53). El nafs puede y ha de ser adiestrado. Cuando se
adiestra, puede ser elevado desde el rango de ser una sustancia que ordena el mal o ser
un alma que ordena el mal, al rango de ser un alma en reposo con fe y veneracin a
Dios (89:27-28).
En su otro sentido ms abarcador, es la naturaleza humana o la persona individual (4:1).
45. Di: Os advierto slo en base a la Revelacin (en la que no hay duda
alguna). Pero los sordos no oyen la llamada por mucho que se les advierta.
46. Y sin embargo, si tan solo les alcanza un soplo del castigo de tu Seor[7] ,
con toda seguridad gritarn: Ay de nosotros, fuimos en verdad malhechores!.
[7.] Bedizzaman Said Nursi cita este versculo como uno de los ejemplos tpicos de la
elocuencia milagrosa del Corn. A fin de indicar la severidad del castigo de Dios, la
oracin hace referencia a la cantidad mnima o el grado ligero de ello. Como la
oracin al completo expresa esta nimiedad, todas sus partes deberan reforzar dicho
significado.
Las palabras si tan solo (la-in) significan incertidumbre y, por lo tanto, conlleva un
mnimo (del castigo). El verbo massa significa tocar ligeramente, lo cual tambin
significa nimiedad. Nafhatun (un soplo) es meramente un soplo de aire. Por su
significado y su uso sin el artculo definido, y por lo tanto, indicando indeterminacin,
esta palabra subraya de nuevo la nimiedad. El partitivo min da a entender una parte o
una porcin, lo cual expresa escasez. La palabra adhab (castigo) es ms dbil en
significado si se compara con nakal (castigo ejemplar) e iqab (castigo severo) y
denota un castigo ms ligero. El uso de Rabb (Seor, Proveedor, Sustentador,
Protector), sugiere afecto en vez de (por ejemplo) Abrumador, Irresistible o
Infinitamente Capaz de Compensar, tambin expresa nimiedad.
Por lo tanto, si un ligero soplo de castigo tiene dicho efecto, deberamos considerar
cun severo puede ser el castigo Divino. Vemos en esta corta oracin un ejemplo de
cmo las partes del Corn estn relacionadas unas con otras y se complementan en el
significado. Este ejemplo demuestra cmo el Corn elige las palabras y la sabidura en
elegirlas [The Words, (Las Palabras), The 25th Word (La 25 Palabra), pg.392].
70. Intrigaron para destruirle, pero les frustramos, haciendo de ellos los peores
perdedores.
71. Le salvamos a l y a Lot (que crey en l) guindoles a la tierra (de
Damasco, incluida Palestina) en la que hemos creado muchas bendiciones para
todo el mundo.
72. Le conferimos a Isaac, y como regalo adicional, a Jacob (como nieto), y a
ambos hicimos rectos.
73. E hicimos de ellos lderes que dirigan a la gente siguiendo Nuestra orden, y
les revelamos que obraran actos buenos, y que establecieran la Oracin
conforme a sus condiciones y que pagasen la Limosna Purificadora Prescrita.
Eran siervos Nuestros dedicados a venerarnos con suma sinceridad.
74. Y a Lot, tambin (le hicimos un lder), a quien le concedimos autoridad con
recto y buen juicio, y (revelamos) conocimiento y le salvamos de la gente de la
ciudad que eran dados a los actos de corrupcin. Sin duda, eran gente perversa
perdida en la transgresin.
75. Le abarcamos con Nuestra Misericordia; sin duda era de los justos.
76. Y a No, tambin. Nos invoc mucho antes (de Abraham), y respondimos a
su oracin y le salvamos a l y (a aquellos de) su familia y gente (que creyeron
en l) de la gran calamidad.
77. Le ayudamos a que se pusiera a salvo de la gente que negaba Nuestras
Revelaciones. Sin duda, era gente perversa, por lo que ahogamos a todos.
78. (De entre aquellos que hicimos lderes estaban) David y Salomn. Los dos
en una ocasin juzgaron un caso en relacin con un campo en el que las ovejas
de otra gente se haban introducido de noche. Vigilbamos y dbamos
testimonio de su juicio.
79. Hicimos a Salomn comprender el caso con ms claridad. A cada uno de
ellos concedimos autoridad con recto y buen juicio y conocimiento (respecto a la
misin y de acuerdo con la poca y las condiciones de cada uno)[9] . Y
sometimos las montaas, as como los pjaros, a que Nos glorificaran junto con
David[10] . Somos Nosotros Quienes hacemos todas estas cosas.
[9.] Segn los informes, Salomn, la paz sea con l, juzg que el propietario del campo
debera poseer temporalmente las ovejas y beneficiarse de su leche, lana y corderos
recin nacidos. Mientras tanto, el campo iba a ser confiado al propietario de las ovejas
para que lo cultivase y lo restaurase a su condicin anterior. David, la paz sea con l,
aprob dicho dictamen.
Este versculo no dice nada respecto al juicio de David. La frase A cada uno de ellos
concedimos autoridad con recto y buen juicio y conocimiento (respecto a la misin y de
acuerdo con la poca y las condiciones de cada uno) elimina cualquier equivocacin
con respecto a l. Sin embargo, sugiere que el juicio de Salomn era ms certero.
Una Tradicin Proftica mencionada en el Sahih al-Bujari (Itisam, 21) establece el
siguiente principio jurdico: Si un juez hace todo lo posible para llegar a una sentencia
correcta, adquiere dos recompensas cuando el veredicto es correcto y una cuando
yerra. El versculo apoya esto y deja claro que los dos jueces que han emitido
veredictos diferentes en el mismo caso reciben una recompensa, siempre y cuando
hubiesen hecho todo lo posible con sinceridad para juzgar en un asunto en que no hay
una sentencia clara y especfica en el Corn y en la Sunna.
[10.] El versculo hace referencia a que Dios Todopoderoso dio a las glorificaciones de
David una fuerza, y una resonancia y un agradable tono tales que extasiaron a las
montaas. Al igual que un sistema de sonido enorme, cada montaa form un crculo
alrededor del principal recitador, David, la paz sea con l, y repiti sus glorificaciones.
Esto es una realidad, ya que las montaas que tienen cuevas pueden hablar. Si
declaras ante una montaa: Glorificado sea Dios, la montaa devolver su eco. Al
haber Dios Todopoderoso concedido esa habilidad a las montaas, se puede
desarrollar.
Dios concedi a David, la paz sea con l, la Misin Proftica y el Califato de modo
excepcional. Por lo tanto, hizo que esa semilla de habilidad floreciese como un milagro
con su abarcadora Misin Proftica y una magnfica soberana, haciendo que las
grandes montaas le siguiesen como soldados, estudiantes o discpulos. Bajo su
direccin y en su lengua, glorificaban al Creador Majestuoso y repetan lo que dijese.
En la actualidad, debido a los avances de las comunicaciones, un gran comandante
puede dispersar un gran ejrcito a travs de montaas repitiendo su declaracin
Glorificado sea Dios a la vez, haciendo que las montaas hablen y resuenen con
dichas palabras. Si un comandante normal y corriente puede hacerlo, un magnfico
comandante de Dios Todopoderoso puede hacer que las montaas pronuncien y reciten
glorificaciones a Dios. Es ms, cada montaa tiene una personalidad colectiva y una
identidad corporativa y ofrece glorificaciones y devocin de acuerdo con la misma.
Del mismo modo que cada montaa, a travs del eco, glorifica en la lengua de la
humanidad, tambin glorifica al Creador Majestuoso en su lengua particular [The
Words (Las Palabras), The 20th Word (La 20 Palabra), pg.271].
80. Y le enseamos el arte de hacer cotas de malla de hierro para que os protejan
de la violencia de guerra. Sois, entonces, (realmente gente que son)
agradecidos?
81. Y al servicio de Salomn pusimos el viento tormentoso que corra por orden
suya para llevarle a la tierra en que hemos creado bendiciones (para la gente)[11]
. Tenemos pleno conocimiento de todas las cosas (con su verdadera naturaleza y
en todos sus aspectos).
[11.] Salomn recorri la distancia que normalmente hubiese tardado dos meses en
caminar en dos pasos volando por el aire (34:12). Esto sugiere que la humanidad puede
y debe esforzarse para viajar por el aire. Dios Todopoderoso dice aqu: Uno de Mis
siervos no obedeci sus deseos carnales y le hice montar en el aire. Si abandonis la
pereza y os beneficiis debidamente de algunas de Mis leyes en la naturaleza, tambin
podris montar en el aire [The Words (Las Palabras), The 20th Word (La 20
Palabra), pgs.267-268].
82. Y de los genios y los demonios eran algunos que buceaban para l (para
extraer piedras preciosas del mar) y llevaban a cabo otros trabajos adems[12] , y
Nosotros les vigilbamos (para evitar que le desobedeciesen)[13] .
[12.] Hicieron para l santuarios y figuras (de objetos animados) y tallas, al igual que
cuencos como estanques y calderas construidas en el suelo (34:13).
[13.] Este versculo menciona que el profeta Salomn, la paz sea con l, hizo que los
genios, diablos y los espritus malignos le obedeciesen. Evit su mal y los emple para
trabajos beneficiosos. Este versculo sugiere que los genios, seres conscientes y
habitantes de la Tierra que siguen en importancia a los seres humanos, pueden
servirnos y pueden ser contactados. A los diablos tambin se les puede hacer que sirvan
voluntariamente o a la fuerza. Dios Todopoderoso hizo que obedeciesen a un siervo
que obedeca Sus mandamientos. Este versculo significa: Oh seres humanos! He
hecho obedecer a los genios y a los diablos, incluso a los ms malvados, a un siervo
que Me obedeci. Si os sometis a Mis rdenes, la mayor parte de las criaturas,
incluido los genios y los diablos, se sometern a vosotros.
Estos versculos marcan el punto ms alto de las ciencias ocultas y sobrenaturales que
tienen que ver con los acontecimientos paranormales y que tienen apariencia de ser una
mezcla entre el arte y la ciencia. Nos alientan a que sometamos y empleemos a dichos
seres por medio del Corn para protegernos de su maldad.
Pero el Corn no hace referencia a la moderna necromancia que algunas personas
civilizadas practican para ponerse en contacto con los espritus de los muertos; ya
que, en realidad, son espritus malignos que se hacen pasar por personas muertas. No
obstante, esta forma era conocida por algunos santos como Muhyid-din ibn al-Arabi,
que poda comunicarse con los buenos espritus a voluntad, entablar contacto y tener
relaciones con ellos.
14. David, la paz sea con l, era un Profeta al que le fue dada una Divina Escritura (los
Salmos) y es encomiado en el Corn por su devocin sincera y profunda a Dios (38:17-
20). Incluso siendo un rey, llevaba una vida simple, viviendo de su propio trabajo. Era
tan consciente de Dios que lloraba mucho y ayunaba en das alternativos. Nuestro
Profeta recomend este tipo de ayuno para algunos Compaeros que preguntaron cul
era el tipo de ayuno supererogatorio ms gratificante (al-Bujari, Tahayyud 7,
Sawm 59; Muslim, Siyam 182).
Desafortunadamente la Biblia atribuye algunos actos pecaminosos a los profetas David
y a Salomn (II Samuel, 11 y I Reyes, 11:1-8). Tambin se los atribuye al profeta Lot. Es
inconcebible que estos santos Profetas hubiesen cometido los graves pecados que se les
han atribuido.
Si el Corn no hubiese sido revelado, no habramos estado seguros de si los Profetas
haban sido siervos sinceros, devotos y agradecidos de Dios. El Corn exonera a Jess,
la paz sea con l, de los errores de sus seguidores que le deificaron y de su propia
gente que niega su Misin Proftica, explicando que Dios no tiene hijos ni hijas.
Tambin exonera a los Profetas israelitas y no israelitas de sus supuestos pecados
mencionados en la Biblia. Presenta a Jess como un espritu de Dios que fue insuflado
en la Virgen Mara; a Abraham como un amigo ntimo de Dios; a Moiss como alguien
que habl con Dios; a David como un siervo sincero de Dios, un Mensajero y un
Califa; y a Salomn como un rey y un Profeta que Le rezaba con humildad. A pesar de
haber sido el mayor y ms poderoso de los reyes que jams hubiese existido, el profeta
Salomn, la paz sea con l, siempre fue un siervo humilde de Dios hasta su muerte.
83. Y (menciona a) Job (de entre aquellos a los que hicimos lderes): invoc a su
Seor, diciendo: Sin duda, la afliccin me ha visitado (y ya no puedo venerarte
como debo); y T eres el Ms Misericordioso de los misericordiosos.
84. Respondimos su oracin y eliminamos todas las aflicciones que haba
sufrido, devolvindole su familia y otro tanto junto con ellos como una
misericordia de Nosotros y como un recordatorio para aquellos dedicados a
Nuestra veneracin[14] .
[14.] La veracidad, la honradez, la habilidad de comunicar los mandamientos de Dios,
la inteligencia y la infalibilidad son elementos esenciales de la Misin Proftica. Son
atributos posedos por todos y cada uno de los Profetas.
Todos los telogos musulmanes tambin estn de acuerdo en que los Profetas no tenan
defectos fsicos y mentales. Del mismo modo que eran extraordinariamente atractivos
en personalidad y conducta, tambin eran elegantes y encantadores en su apariencia
fsica. Eran perfectos en la estructura corporal.
Los Profetas deben estar libres de defectos corporales, para que su apariencia no
repugne a nadie. Explicando la Divina Sabidura contenida en el hecho de que el profeta
Muhammad viviese hasta los 63 aos, Said Nursi escribe lo siguiente:
Los creyentes estn religiosamente obligados a amar y respetar al Mensajero de Dios,
la paz sea con l, hasta el grado ms elevado y a seguirle en cada mandamiento sin
sentir ninguna aversin a ninguno de sus aspectos. Por esa razn, Dios no permiti que
viviese hasta el molesto y humillante perodo de la senectud, envindole a la ms
elevada morada al alcanzar los 63 aos de edad [The Letters (Las Cartas) 2, pgs.84-
85].
Por lo tanto, del mismo modo que es una aseveracin infundada el hecho de que el
profeta Moiss, la paz sea con l, tena un impedimento del habla, algunas alegaciones
sobre la afliccin del profeta Job tambin son infundadas. Tal y como puede deducirse
de los versculos cornicos, y tal y como se menciona en la Biblia (Job, 2:7), Job estaba
afectado por una enfermedad de la piel que le causaba lceras dolorosas desde la planta
de sus pies hasta su cabeza. Pero las alegaciones de que haba gusanos que vivan en sus
lceras o abscesos, o que proceda de los mismos un olor repugnante que haca que la
gente se apartase de l, son totalmente carentes de fundamento. Si la gente le dej fue,
probablemente, por su pobreza posterior. Al principio, era un siervo de Dios rico y
agradecido. Luego, perdi su riqueza y sus hijos o su familia le abandonaron. Sin
embargo, como un Profeta, no poda haber tenido ninguna apariencia repulsiva o
detestable. Su rostro, al menos, deba de estar exento de dichas llagas. Su cuerpo
tampoco podra despedir un olor repugnante. Contrariamente al relato de la Biblia en el
que maldijo el da en que naci (Job, 3:1) y que maldijo abiertamente a Dios (Job, 7:20-
21) justificndose a s mismo en vez de a Dios (Job, 32: 2), el profeta Job, la paz sea
con l, soport sus aflicciones durante aos sin objecin alguna, y rez la siguiente
oracin: Sin duda, la afliccin me ha visitado (y ya no puedo venerarte como debo); y
T eres el Ms Misericordioso de los misericordiosos (21:83). Dios contest a su
oracin y elimin su afliccin devolvindole su familia (que haba perdido) y otro
tanto junto a ellos.
16. Al haber sido afligido por numerosas laceraciones durante largo tiempo, el profeta
Job, la paz sea con l, temi que su deber de veneracin sufriese, por lo que no rez
para su propio bienestar, sino por su veneracin: Sin duda, la afliccin me ha visitado
(y ya no puedo venerarte como debo); y T eres el Ms Misericordioso de los
misericordiosos (21:83). Dios Todopoderoso acept su sincera, desinteresada y devota
splica del modo ms milagroso. Concedi a Job, la paz sea con l, una salud perfecta e
hizo que se manifestase en l todo tipo de compasin.
La splica de Job contiene importantes lecciones para nosotros:
Paralelamente a las heridas fsicas y a las enfermedades de Job, la paz sea con l,
nosotros poseemos enfermedades espirituales. Si nuestro ser interno se volviese hacia
fuera, apareceramos ms lacerados y enfermos que Job, la paz sea con l. Por cada
transgresin que hemos cometido y cada duda que entra en nuestra mente, una herida es
infligida en nuestro corazn y en nuestro espritu.
Las heridas de Job, la paz sea con l, eran de una naturaleza tal que amenazaban su
breve vida mundana; pero nuestras heridas internas amenazan nuestra vida
infinitamente larga y eterna. Necesitamos la splica de Job, la paz sea con l, miles de
veces ms que l mismo.
El pecado, cuando penetra en el corazn, lo oscurece hasta extinguir la luz de la fe.
Cada pecado posee un camino que lleva hacia la incredulidad. A no ser que dicho
pecado sea rpidamente aniquilado buscando el perdn de Dios, se transformar de
gusano en serpiente que carcomer el corazn.
En segundo lugar, la vida es refinada, perfeccionada y reforzada a travs de los
desastres y las enfermedades, y cumple su propio propsito. La vida llevada de modo
montono con desahogo y comodidad es prcticamente idntica a la inexistencia.
En tercer lugar, este mundo es el lugar de la prueba, y la morada de servicio. No es el
lugar del placer y de la recompensa por los hechos realizados aqu en la causa de Dios.
Por lo tanto, la enfermedad y la desgracia mientras no afecten la fe y se puedan
soportar con paciencia se ajustan al servicio y la veneracin, e incluso la refuerzan.
Al hacer dichas desgracias que cada hora de veneracin equivalga a un da, se debe
estar agradecido en vez de quejarse.
La veneracin de hecho consta de dos tipos, positiva y negativa. Lo que quiere decir
por positiva es obvio. Respecto a la veneracin negativa, es cuando se est afligido por
la desgracia o la enfermedad y uno percibe su propia debilidad e impotencia y se
vuelve a Dios Compasivo buscando refugio en l, meditando sobre l y rogndole, de
tal modo que se Le venera de un modo tan puro que la hipocresa no puede penetrar. Si
pacientemente se soporta la desgracia reflexionando sobre la recompensa que
acompaa a la misma y se agradece, cada hora que pasa cuenta como un da entero de
veneracin. La vida breve de alguien se hace ms larga. Hay incluso casos en que un
solo minuto equivale a un da entero de veneracin.
La facultad de paciencia concedida a una persona por Dios Todopoderoso es adecuada
para cada desgracia a no ser que se malgaste en temores infundados. Pero a travs del
predominio de la falsa ilusin, el descuido e imaginar que esta vida efmera es eterna,
una persona puede malgastar la facultad de su paciencia en el pasado o en el futuro.
Cuando la paciencia malgastada no es igual a las desgracias del presente, entonces la
persona empieza a quejarse. Es como si Dios no lo quiera! se quejase de Dios
Todopoderoso a la gente.
En resumen, del mismo modo que la gratitud aumenta la bondad Divina, la queja
tambin aumenta la desgracia, despojando toda ocasin para la compasin.
En cuarto lugar, la verdadera desgracia que es daina es la que afecta a la Religin. Se
debe buscar en todo momento refugio en la Corte Divina de las desgracias en materia
de Religin y rogar por ayuda. Pero las desgracias que no afectan a la Religin no son
realmente desgracias. Algunas son advertencias del Misericordioso. Si un pastor lanza
una piedra a sus ovejas cuando entran en el pasto de otro, estas entienden que la piedra
era para advertirles de no cometer una accin peligrosa. Llenas de gratitud, se dan la
vuelta. Del mismo modo hay muchas desgracias aparentes que son advertencias Divinas
y amonestaciones; otras hacen que los pecados sean perdonados; y otras despiertan a la
gente del sueo de la negligencia, recordndoles su impotencia y debilidad humana y,
por lo tanto, ofrecindoles una forma de paz. La enfermedad considerada como una
variedad de desgracia no es de hecho una desgracia, si no, como ya se ha dicho, un
favor procedente de Dios y un medio de purificacin.
El profeta Job, la paz sea con l, no or por el bienestar de su alma, sino que busc la
cura con el propsito de venerar, ya que la enfermedad le impedira llevar a cabo su
recuerdo de Dios con la lengua y meditar sobre Dios con el corazn. Nosotros tambin
debemos tener como primer propsito, cuando hacemos una splica curar las heridas
internas y espirituales originadas por el pecado.
Respecto a las enfermedades fsicas, debemos buscar refugio cuando impidan nuestra
veneracin; pero debemos buscar refugio de modo humilde y suplicante, no
protestando o siendo quejumbrosos. Si aceptamos a Dios como nuestro Seor, debemos
resignarnos con todo lo que l nos da como una manifestacin de Su Seoro. Suspirar
y quejarse de una manera que da a entender nuestra objecin al Destino y Decreto
Divinos es un modo de criticar el Destino Divino y una acusacin contra la compasin
de Dios. Aquel que encuentra defecto en la misericordia de Dios, inevitablemente ser
despojado de ella. La persona que cuando es afligida por la calamidad responde a ello
con protestas y quejas, lo nico que hace es acrecentar su calamidad. [Resumido de
Lemalar (Destellos), pgs.8-11].
85. (Menciona tambin a) Ismael, Idris y Dhul-Kifl[15] (entre los lderes). Todos
fueron hombres de fortaleza y paciencia.
[15.] No es posible decir nada definitivo sobre la identidad del profeta Dhul-Kifl, la paz
sea con l. Abul-Ala al-Mawdudi indica que Dhul-Kifl no es un nombre, sino un ttulo
igual que Dhun-Nun, empleado para el profeta Jons, la paz sea con l, que significa
el compaero del pez. Segn l, Dhul-Kifl significa un hombre de gran sino y se
usa para exaltar su persona y su elevado grado en el Ms All. Al igual que al-
Mawdudi, el profesor turco Suad Yldrm piensa que posiblemente se trata del profeta
Ezequiel, la paz sea con l, que fue uno de los Hijos de Israel expulsados de Jerusaln a
Babilonia. Vivi y llev a cabo su misin llamando a la gente a Dios en la tierra de los
caldeos, a orillas del ro Chebar, aproximadamente entre 594-572 a. de C.
86. Les abarcamos a ellos con Nuestra misericordia. Fueron de entre la gente de
suma rectitud.
87. Y (tambin menciona a) Dhun-Nun (Jons). Se apart enojado (de su gente,
quienes persistentemente no creyeron y no prestaban atencin alguna a sus
advertencias) y estaba seguro de que no bamos a restringir (su vida) a l. Pero
finalmente grit en los velos de la oscuridad (que se formaron en el vientre del
pez, el mar y en la noche oscura y lluviosa): No hay ms deidad que T! Gloria
a Ti (pues ests absolutamente por encima de tener cualquier defecto). Sin duda
he sido de los malhechores (quienes fueron injustos consigo mismos).
88. Respondimos su llamada tambin y le salvamos de la calamidad. As
salvamos a los creyentes[16] .
[16.] La splica del profeta Yunus (Jons), hijo de Matta, la paz sea con nuestro Profeta
y con l, es la ms poderosa de las splicas y el medio ms efectivo para que sea
aceptada la oracin por Dios. La esencia de la historia de Jons, la paz sea con l, es la
siguiente:
Fue arrojado al mar y tragado por un gran pez. El mar estaba embravecido, la noche
turbulenta y oscura y sus esperanzas agotadas. Pero fue en dicha situacin cuando su
splica se convirti en un medio rpido de salvacin. El secreto del poder de su splica
es el siguiente:
En dicha situacin, todas las causas fueron suspendidas, ya que Jons, la paz sea con l,
slo pudo ser salvado por Aquel Cuya orden pudiese someter al pez, al mar, a la noche
y al cielo. La noche, el mar y el pez se unieron contra l. nicamente Aquel cuya orden
pudiese someter a esos tres, poda llevarle a la orilla de la salvacin. Aunque toda la
creacin se convirtiese en sus siervos y auxiliadores, hubiese sido intil. Las causas
carecen de efecto real y creativo. Por lo tanto, al ver Jons, la paz sea con l, con el ojo
de la certeza que no haba ms refugio que en el Creador de las causas y al percibir
claramente la misericordia especial de Dios con cada ser bajo la luz de su fe en la
Unidad Divina, su splica fue sbitamente capaz de someter a la noche, al mar y al pez.
A travs de su sustancial fe en la Unidad de Dios y Su absoluta Soberana a lo largo del
Universo, el vientre del pez se convirti en un submarino para l y el agitado mar, que
en su magnificencia pareca un volcn en erupcin, se convirti en una llanura serena y
un lugar de excursin agradable. Otra vez, a travs de la luz de su fe, la superficie del
cielo se despej de todas las nubes y la Luna apareci sobre su cabeza como una
lmpara. Al final, alcanz la orilla de salvacin y contempl el favor de Dios con
claridad.
Ahora estamos en una situacin cien veces ms imponente que aquella en la que Jons,
la paz sea con l, se encontr. Nuestra noche es el futuro. Cuando contemplamos
nuestro futuro con el ojo de la negligencia, es cien veces ms oscuro y ms horrible
que la noche de Jons. Nuestro mar es esta Tierra que gira en el espacio. Cada ola de
este mar lleva consigo mil cadveres y es, por lo tanto, mil veces ms aterradora que su
mar. Nuestro pez son los deseos maliciosos de nuestra alma carnal, que lucha para
destruir los fundamentos de la vida eterna. Este pez es mil veces ms daino que el
suyo. Su pez poda destruir una vida de cien aos de duracin, mientras que el nuestro
busca destruir una vida que es eterna. Siendo esta nuestra situacin real, deberamos, a
imitacin de Jons, la paz sea con l, buscar refugio en el Creador de las causas y
debemos decir:
No hay ms deidad que T! Gloria a Ti. Sin duda he sido de los malhechores y
debemos entender con total certeza que solo l puede protegernos del dao del futuro,
de este mundo y de las tentaciones de las almas carnales unidas contra nosotros por
nuestra negligencia y extravo. Puesto que el futuro est sometido a Su orden, el mundo
a Su autoridad y nuestra alma a Su direccin. [Resumido de Lemalar (Destellos),
pgs. 5-7)].
92. Por lo tanto, esta comunidad vuestra (que todos los Mensajeros y sus
seguidores han formado) es una sola comunidad de la misma fe, y Yo soy
vuestro Seor (Quien os crea, sustenta y protege)[20] ; as que veneradme a M
solamente.
[20.] Habiendo mencionado a muchos Profetas con el sufrimiento que tuvieron que
soportar y del que fueron aliviados por Dios y habiendo mencionado el aspecto
distinguido del carcter y la misin de cada uno de ellos, el Corn declara que el
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, no trajo una religin
diferente; y, por lo tanto, todos los Profetas y sus seguidores, desde el primer da de la
historia de la humanidad sobre la Tierra hasta el Da del Juicio Final, constituyen una
sola comunidad, con Dios como Seor, el nico digno de ser venerado. El fundamento
bsico de esta fe y el punto bsico de unin entre los creyentes, que es el elemento
bsico contra la desunin entre ellos, es creer en Dios como la nica Deidad, Seor y
Soberano de toda la creacin, incluida, por supuesto, la humanidad, y venerarle tan
slo a l.
93. Pero la gente se dividi y discrep entre s respecto a la Religin. Pero todos
han de retornar a Nosotros (para rendir cuentas por todo lo que hicieron).
94. Todo aquel que haga cualquier acto de bondad y rectitud, siendo un
verdadero creyente, su esfuerzo no quedar sin recompensa en ingratitud.
Registramos cada buena accin suya en su favor (sin que quede descuidada ni lo
ms mnimo).
95. Es inconcebible que una comunidad, cuya destruccin hemos decretado (por
su incredulidad y pecados irremediables) pudiera regresar a la fe (ni que una
comunidad que hayamos destruido no vuelva a Nosotros y, por lo tanto, retorne
otra vez al mundo para que puedan creer y hacer buenas obras)[21] .
[21.] El versculo contiene los tres significados mencionados. Mientras el versculo 94
menciona al siervo creyente, este versculo habla de una comunidad. Esto sugiere que la
corrupcin es como una enfermedad contagiosa y los individuos generalmente se
extravan a imitacin de otros en una comunidad. La destruccin total llega como
resultado de la corrupcin que abarca casi a todos o al menos a la mayor parte de la
comunidad. Esto muestra la importancia de la reforma o las mejoras sociales.
96. Finalmente, un da llegar cuando Gog y Magog sean soltados y se
precipitarn por todas las colinas[22] .
[22.] Respecto a Gog y Magog y a su invasin del mundo civilizado justo antes del fin
de los tiempos, vase la sura 18:98-99, nota 30-31.
106. Sin duda en esto (en el Corn) hay una explicacin (de todas las verdades
necesarias) para los siervos de Dios dedicados a Su veneracin.
107. No te hemos enviado (Oh Muhammad) sino como una misericordia
inigualable para todos los mundos[25] .
[25.] Este versculo expone la misin de nuestro Profeta con toda claridad. Su misin
tiene dos aspectos principales: uno para la creacin y la vida de todo el Universo y otro
para la gente desde su poca hasta la ltima Hora.
Con respecto al anterior aspecto de su misin, el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, es tanto la semilla del rbol de la Creacin y su fruto ms
ilustre y perfecto, del cual Dios declara: Si no fuera por ti no habra creado los
mundos (al-Ayluni, 2:232), y el espejo o el medio a travs del cual se da la
manifestacin de Dios Misericordioso y a travs del cual los favores de Su
Misericordia alcanzan a toda la creacin. Segn la terminologa suf, es el primero y el
ms destacado o el ms grandioso Hombre Universal. Con respecto al segundo aspecto
de su misin, el aspecto religioso de la misma, l es el medio para los individuos y las
comunidades que le sigan para alcanzar la felicidad eterna y es el poseedor del rango
de intercesin ms abarcador en el Ms All. En otras palabras, l es el espejo o el
medio por el cual los favores particulares de Dios Compasivo alcanzan a cada criatura.
No hay otra va ms que la de l para alcanzar la salvacin eterna.
108. Di: Slo se me ha revelado que vuestro Seor es el nico Dios. Os haris
entonces musulmanes (sometindoos completamente a l)?.
109. Si todava se apartan, di: Os he trasmitido todo lo que os debo trasmitir y
os he advertido por igual. Pero no s si aquello con lo que sois amenazados (ya
sea la destruccin o el Juicio Final) est cerca o lejos.
110. Sin duda, l sabe todo lo que se dice abiertamente, del mismo modo que
sabe todo lo que mantenis oculto (incluso vuestras intenciones secretas).
111. No s sino el plazo que se os haya dado sea una prueba para vosotros (un
plazo para que podis mostrar vuestro merecimiento de Su castigo) y disfrute
por algn tiempo.
112. (El Mensajero) dijo (en conclusin): Seor mo! Juzga (entre m y esos
incrdulos) con la verdad (y permite que la verdad se manifieste plenamente).
Nuestro Seor es el Misericordioso, Aquel cuya ayuda siempre se busca contra
todo lo que falsamente atribus (a l y a m).
SURA 22 - A L-H AYY (EL PEREGRINAJE)
PERODO DE MEDINA
Est comnmente aceptado que esta sura comenz a ser revelada en La
Meca y fue completada en Medina. Consta de 78 versculos.
Esta sura critica a los politestas de La Meca por su insistencia ciega y
deliberada en atribuirle copartcipes a Dios y muestra las contradicciones
de sus credos. Advierte a los creyentes, que puedan vacilar y no
perseverar a travs de algunas de las dificultades que la aceptacin de
una nueva fe conlleva naturalmente. Asimismo, la sura permite a los
creyentes establecer una resistencia armada ante el continuo
hostigamiento de los habitantes de La Meca y sus amenazas contra la
seguridad de los musulmanes en Medina.
10. Este castigo es el resultado de lo que has (cometido y) adelantado con tus
propias manos, y Dios nunca es injusto con Sus siervos en lo ms mnimo.
11. Entre la gente hay tambin muchos que veneran a Dios en el lmite (de la fe)
esperando tan solo beneficios mundanos. Si algn bien le sobreviene, est
satisfecho con ello, pero si una prueba le aflige, se aparta totalmente revirtiendo
a la incredulidad. l (de ese modo) sufre la prdida de este mundo y del Ms
All. Esta es en realidad la prdida obvia.
12. Invoca, aparte de Dios, a aquello que no puede daarle ni beneficiarle. Esto
es en realidad el extravo irremediable.
13. Incluso invoca al ser que es ms probable que le haga ms dao que
beneficio. Cun maligno patrn y cun maligno asociado!
14. Sin duda, Dios admitir a aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos
en los Jardines a travs de los cuales discurren ros. Sin duda Dios hace lo que
Su Voluntad dicta.
15. Quien crea que Dios no va a ayudar al Mensajero a la victoria en el mundo y
a la prosperidad en el Ms All, entonces que remueva cielo y tierra para evitar
dicha ayuda. Que extienda una cuerda hacia el cielo (para evitar que la ayuda de
Dios y la Revelacin no le lleguen) y que luego corte la cuerda para descender
sin destrozarse. Que luego vea si sus ardides van a serle de alguna ayuda y (si
puede) acabar con lo que le encoleriza.
16. Es ante dicha rabia y maldad que enviamos el Corn con mensajes claros en
significado y contenido y como signos manifiestos de la verdad; y Dios gua a
quien Su Voluntad dispone.
17. Aquellos que creen de verdad (en Dios y siguen a Muhammad), y aquellos
que se hicieron judos, los sabeos, los cristianos, los zorostricos y los que
atribuyen copartcipes a Dios (sin tener ninguna relacin con ninguna religin
divinamente inspirada)[4] , sin duda Dios juzgar entre ellos en el Da de la
Resurreccin. Dios es Testigo sobre todas las cosas.
[4.] Este versculo menciona tres grupos esenciales de la fe. El primer grupo incluye a
los verdaderos creyentes que siguen al profeta Muhammad, la paz y las bendiciones
sean con l. Ellos son tambin los verdaderos herederos de todos los Profetas
anteriores.
El segundo grupo est compuesto de cuatro subgrupos:
Entre los judos hay algunos que han reducido su Religin revelada por Dios a una
religin nacional o tribal y a Dios en un dios que pertenece exclusivamente a una raza.
Tambin han negado la vida eterna y han reducido la felicidad eterna a la felicidad
mundana en la supuesta tierra prometida. Adems, han alterado la Ley Divina.
Los sabeos fueron tanto aquellos que pretendan seguir al profeta Juan, la paz sea con
l, como aquellos que adoraban cuerpos celestes; pero pretendan seguir la religin de
los profetas Seth y Enoch, la paz sea sobre ellos. Ambos grupos vivieron en el norte del
actual Irak.
Los cristianos mencionados aqu son aquellos que, aun siguiendo al profeta Jess, la
paz sea con l, mancillaron la fe de Jess atribuyndole un hijo a Dios, o pretendiendo
que Jess era la encarnacin de Dios y atribuyeron divinidad a la Virgen Mara y al
Espritu Santo, que actu como medio del regalo de Dios que fue el hijo que tuvo
Mara. Tambin importaron otras doctrinas paganas a su religin.
El trmino zorostricos se refiere a los adoradores del fuego de Persia. Crean en dos
deidades separadas: una deidad de luz y bondad y una deidad de oscuridad y maldad.
Pretendan ser seguidores de Zoroastro.
El Corn considera a los judos y a los cristianos como Gente del Libro. El Mensajero
de Dios y los Compaeros, basndose en este versculo, tambin trataron a los sabeos y
a los zorostricos como Gente del Libro.
El tercer grupo consiste en los politestas que no siguen ningn Libro Divino o Profeta
y que a pesar de muchos de entre ellos creen en Dios en cierto modo como Creador del
Universo, han adoptado y adoran a otras muchas deidades que, generalmente, son
representadas por dolos o estatuas.
18. No consideras que todo lo que hay en los Cielos y todo lo que hay sobre la
Tierra se postra ante Dios, tal y como lo hace el Sol, la Luna, las estrellas, las
montaas, los rboles y las bestias y tal y como lo hacen muchos de entre los
seres humanos?[5] Pero muchos otros estn condenados al castigo
merecidamente. A quien Dios humilla nadie le puede honrar. Sin duda, Dios
hace lo que Su Voluntad dicta [6] .
[5.] La razn por la cual muchos seres humanos son mencionados especficamente, a
pesar de que se les incluye entre aquellos que estn sobre la Tierra, es que todos los
seres humanos se postran ante Dios en el sentido de que no pueden escapar a las leyes
de la naturaleza o de la creacin de Dios y el funcionamiento del Universo en
muchos aspectos, tales como su venida a este mundo y su partida del mismo, el modo
en que funcionan sus cuerpos, la designacin de sus familias y razas, y su fsico, etc.
Sin embargo, muchos de entre los seres humanos se postran ante Dios por voluntad
propia. Creen en l, Le veneran y viven de acuerdo con Sus mandamientos.
[6.] Dios Todopoderoso es absolutamente libre en Su voluntad y actos. Sin embargo, en
Sus dictmenes sobre los seres humanos, considera sus elecciones, sus actos y sus
intenciones. Tal y como hemos mencionado con regularidad en estas notas, respecto a
la Voluntad absoluta de Dios y a Su relacin con la voluntad humana y los dictmenes
sobre los seres humanos, los versculos No cabe duda que la Tierra pertenece a Dios y
hace que la hereden aquellos de Sus siervos que Su Voluntad dicta (7:128) y Mis siervos
rectos heredarn la tierra (21:105), constituyen un buen ejemplo. Entendemos que la
voluntad de Dios toma en consideracin las elecciones y los actos libres de los seres
humanos cuando l decreta algo respecto a ellos.
19. Estos son dos grupos opuestos (aquellos que se postran ante Dios y aquellos
que no lo hacen. A pesar de que haya diferencias de perspectiva entre cada
grupo) discuten sobre (la verdad relativa a) su Seor. En cuanto a los que no
creen (los que categricamente niegan a Dios o los que Le atribuyen
copartcipes en Sus Atributos o autoridad como Seor) seguro que se les
cortarn trajes de fuego, con agua hirviendo derramndose sobre sus cabezas,
20. Con los cuales todo lo que est dentro de sus cuerpos, as como sus pieles, es
derretido.
21. Tambin para ellos hay azotes y mazas de hierro.
22. Siempre que en su angustia pretendan salir del Fuego, sern devueltos a l
(y les ser dicho): Probad el castigo del Fuego abrasador!.
23. (Por otro lado) Dios admitir a aquellos que crean y hagan actos buenos y
rectos en los Jardines a travs de los cuales discurren ros, adornados all con
brazaletes de oro y perlas y all sus vestidos sern de seda [7] .
[7.] Respecto a un versculo similar y a su explicacin, vase la sura 18:31, nota 17.
24. Han sido guiados a (creer y a declarar) la ms pura de las palabras[8] ; y han
sido guiados al camino del Digno de Alabanza (diciendo y haciendo slo lo que
es digno de alabanza).
[8.] Lo que quiere decirse en este versculo es que dicha gente cree y declara No hay
ms deidad que Dios y solamente profieren algo puro tal y como la declaracin de fe,
mencionar a Dios, dar consejo por Dios, recitar el Corn, etc. Se apartan de toda
conversacin vana, intil o inapropiada.
25. Aquellos que no creen y apartan (a otros) del camino de Dios y (a los
creyentes de visitar) la Mezquita Sagrada, la cual hemos establecido como un
lugar de veneracin para todos (los creyentes) por igual, tanto para aquellos que
moran ah (en La Meca) como aquellos que vienen de fuera; al que busque
desviarse del camino recto all por injusticia deliberada, hacemos que pruebe un
castigo doloroso.
26. Recuerda cuando asignamos a Abraham el emplazamiento de la Casa (la
Kaba) como lugar de veneracin (ordenndole): No Me atribuyas ningn
copartcipe a M de ninguna manera, y mantn Mi Casa pura (de cualquier
impureza espiritual o material) para aquellos que girarn alrededor de ella en
devocin y aquellos que permanecern en Oracin ante ella y aquellos que se
inclinarn y se postrarn en veneracin.
27. Pblicamente proclama (la obligacin de) la Peregrinacin para toda la
humanidad, para que vengan a ti a pie y en camellos flacos, viniendo desde
todos los puntos remotos.
28. Para que atestigen todos los beneficios (espirituales, sociales y econmicos)
que les aguarden y que ofrezcan durante los das conocidos y establecidos los
animales de sacrificio que l les ha provedo, pronunciando sobre ellos el
Nombre de Dios. Comed de su carne y alimentad a los afligidos y a los pobres.
29. Despus de eso, que se arreglen (cortndose el pelo, quitndose el ihram [las
vestimentas del Hayy], tomando un bao, cortndose las uas, etc.) y cumplan
los votos (si han hecho alguno y que completen otros actos del Peregrinacin) y
den vueltas alrededor de la Casa ms Antigua y Honorable en devocin[9] .
[9.] Los ltimos dos versculos mencionan ciertos actos prescritos del Hayy, algunos de
los cuales ya han sido mencionados en la sura 2:196-203.
Al llegar al miqat (el lugar determinado para declarar el estado ihram), los peregrinos
deben afeitarse, cortarse las uas, realizar gusl o wudu, y ponerse algn perfume. Los
hombres se ponen su atuendo especial de Hayy, el cual es tambin llamado ihram, ya
que este es el comienzo y el smbolo de estar bajo el estado de ihram. No existe un
atuendo especial para las mujeres ms que el ms modesto vestido que cubre el cuerpo
ligeramente de la cabeza a los pies (salvo las manos y los pies). Los candidatos a ser
peregrinos pueden ofrecer una Oracin de dos rakas y declarar su intencin de
realizar Hayy o Umra, o Hayy y Umra juntos, o Umra). Vestir el ihram y declarar la
intencin para Hayy o Umra son elementos esenciales de los ritos de la Peregrinacin,
y los ritos no son vlidos sin estos dos elementos.
Cuando se est bajo el estado de ihram, los peregrinos deben evitar las relaciones
sexuales y todo aquello que conduzca a ello, participar en disputas o en discusiones sin
sentido, el matrimonio o unirse a otros en matrimonio, para los hombres usar
cualquier tipo de ropa con costuras o zapatos que cubran el pie por debajo de los
tobillos, cubrirse la cabeza o (tanto para los hombres como las mujeres) cubrirse el
rostro, ponerse perfume, cortar su cabello o sus uas, participar en la caza de animales,
o cortar rboles o pasto dentro de los Lmites Sagrados de La Meca.
Antes de la salida del sol en el da del Id al-Adha (la Fiesta del Sacrificio), los
peregrinos que hayan realizado sus deberes de wakfah (permanecer durante un tiempo)
en Arafat durante la tarde del noveno da de Dhul Hiyya (en la vspera del da de la
Fiesta) y en al-Muzdalifa, a la siguiente noche, deben retornar a Mina despus de reunir
algunas piedras en al-Muzdalifa. Despus de la salida del sol, los peregrinos deben
arrojar siete piedras a Yamrat al-Aqaba. Entonces, ofrecen su sacrificio, se cortan el
cabello, se quitan el ihram, y regresan a su vida normal con la excepcin de tener
relaciones sexuales con su esposa.
Luego, se dirigen a la Kaba para realizar la tawaf obligatoria de la Visita, una parte
esencial del Hayy. Llevar a cabo esta tawaf el primer da del Id al-Adha es
recomendable, pero uno puede llevarlo a cabo los otros dos das siguientes. Despus de
esta tawaf, si ambos peregrinos (marido y mujer) se han cortado ya el pelo y han salido
del estado del ihram, entonces las relaciones sexuales son permitidas. Si los peregrinos
estn realizando Hayy Tamattu (la combinacin de Hayy y Umra con una pausa entre
ellas), deben llevar a cabo un say despus de esta tawaf. Aquellos que estn realizando
el Hayy Qiran (la combinacin de Umra y Hayy en un estado de ihram) o Ifrad, (el Hayy
nicamente), no han de hacer este segundo say, si realizaron el tawaf y el say al llegar
a La Meca.
Los peregrinos deben ahora regresar a Mina y pasar los tres das del Id al-Adha ah.
Despus del medioda del segundo y el tercer da (undcimo y duodcimo das de Dhul-
Hiyya), arrojan siete piedras a cada una de las tres Yamrahs, empezando por la Yamrat
al-Ula, luego la Yamrat al-Wusta y luego Yamrat al-Aqabah. Exaltan a Dios cada vez
que arrojan y despus de arrojar piedras a las dos primeras Yamrahs, rezan por s
mismos, sus padres y para todos los musulmanes. Si quieren permanecer en Mina
durante el cuarto da del Id al-Adha, arrojan piedras a las Yamrahs antes del medioda.
Tras retornar a La Meca, los peregrinos que retornarn a su tierra natal, deben realizar
la tawaf de despedida. Tras ello, es recomendable que vayan al pozo de Zamzam y
beban tanta agua como les sea posible. Luego van hacia al-Multazim, frotan sus rostros
y pechos contra l, agarrndose de la cubierta de la Kaba, rezan y suplican.
30. Todo esto (es lo que Dios ha ordenado respecto al Hayy). Por lo tanto quien
venera las cosas sagradas de Dios, encontrar que es lo mejor para l ante su
Seor. El ganado se os ha hecho lcito (para sacrificar y comida) excepto lo que
ya se os ha mencionado (como ilcito). Por lo tanto, evitad el abominable mal de
la idolatra y evitad toda palabra de falsedad (nunca digis, consideris o
legislis nada contrario a los mandamientos revelados respecto a lo lcito y a lo
ilcito)[10] .
[10.] Este versculo se refiere a los mandamientos que prohben comer la carroa, la
sangre derramada (no la que queda en las venas o en los rganos tal y como el hgado
y el bazo), la carne de cerdo, que es abominable e impura, o lo que es inmoral por
haber sido sacrificado en un nombre diferente al de Dios (o sin pronunciar el Nombre
de Dios sobre ello) (Vase la sura 6:145, nota 31; la sura 16:115). Los animales o tipos
de carne que son prohibidas no son solamente estos. Las cosas prohibidas mencionadas
en estos dos versculos se refieren solamente a los animales domsticos, o sea el
ganado bovino y ovino. Basndose en la Revelacin, el Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, nos ha informado de que tambin hay otros animales que estn
prohibidos comer.
Junto al Corn, la Sunna del Mensajero, es otra fuente bsica de los mandamientos
Divinos en el Islam. Ello incluye todo lo relacionado con los mandamientos religiosos,
todo lo que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, hubiese dicho, hecho o
aquellas acciones de sus Compaeros que aprob. La Sunna sirve como fuente de
legislacin para ordenar y prohibir; determina los principios relativos al
establecimiento de las obligaciones y necesidades religiosas; y determina lo que es
lcito o ilcito. Nunca debe de olvidarse que la Sunna est tambin basada en la
Revelacin Divina. El Mensajero no habla por s mismo, por su propio deseo. Eso (que
os transmite) no es sino una Revelacin que se le revel a l (53:3-4).
Como respuesta a la pregunta de si el wudu poda llevarse a cabo con agua del mar, el
Mensajero declar: Un mar es aquel cuyas aguas son limpias y cuyos animales
muertos est permitido comer (Abu Dawud, Taharah, 41; at-Tirmizi, Taharah,
52). Esto ha proporcionado la base para muchas resoluciones. Una de ellas es que el
Corn generalmente prohbe comer carne de animales que han muerto de manera
natural y que no han sido matados segn las leyes islmicas. La Sunna, sin embargo, da
explicaciones acerca de esta regla general (el mandamiento), permitiendo el consumo
de carne de animales marinos que hubiesen muerto en el agua.
32. Esto (es la verdad misma). Y quien venera los smbolos pblicos y los
rituales establecidos por Dios (tal y como las Oraciones de Yumua e Id, la
llamada a la Oracin, el Sacrificio y los ritos de la Peregrinacin) sin duda, es
por verdadera piedad y conciencia de Dios en sus corazones.
33. Hay beneficios para vosotros en ellos (los animales de sacrificio, cuyo
ofrecimiento en la causa de Dios est entre los smbolos pblicos y rituales del
Islam) hasta el plazo designado (de su sacrifico). Luego el ltimo lugar adonde
sern llevados para el sacrificio (durante el Hayy) es en los sagrados recintos de
la Casa Ms Antigua y Honorable.
34. Para cada comunidad creyente, hemos establecido el sacrificio como un acto
de veneracin a ser realizado en un determinado tiempo y lugar. Por lo tanto,
han de pronunciar el Nombre de Dios sobre lo que les hemos provedo como
ganado (al sacrificarlo). Y (tened en cuenta que) vuestro Dios es Dios nico, as
que someteos tan solo a l totalmente. Y da buenas nuevas a los siervos
profundamente devotos y humildes.
35. Aquellos cuyos corazones tiemblan de temor reverencial cuando Dios es
mencionado; que siempre son pacientes ante cualquier mal que les sobrevenga;
que siempre establecen la Oracin conforme a sus condiciones; y que gastan (en
la causa de Dios y por los necesitados) de aquello que les hemos provedo.
36. Y el ganado (incluyendo especialmente a los camellos); hemos establecido su
sacrificio como uno de los smbolos pblicos y rituales establecidos por Dios
para vosotros, en los que hay mucho bien para vosotros. Cuando (los camellos)
se pongan en fila para ser sacrificados, pronunciad el Nombre de Dios sobre
ellos. Cuando caigan sobre sus costados y mueran del todo listos para ser
comidos, comed de su carne y alimentad a los pobres que (no piden y) viven
satisfechos y aquellos que piden con debida humildad. (Es por los propsitos y
beneficios mencionados, y basndose en los principios mencionados que) hemos
puesto a los animales de sacrificio a vuestro servicio, para que deis gracias a
Dios[12] .
[12.] Estos versculos establecen los principios de la ofrenda de animales como
sacrificio y elimina algunos malentendidos al respecto que circulaban ampliamente en
la poca pre-islmica.
Ofrecer un sacrificio (una oveja, una cabra y para siete personas un camello, una vaca
o un buey) incumbe (wayib) a cada musulmn adulto que posea el nisab (valor
necesario de riqueza). La diferencia entre tener que pagar Zakah y ofrecer un sacrificio
es que Zakah debe ser pagado si la persona ha posedo los bienes o el dinero durante un
ao, mientras que el sacrificio debe ser ofrecido si la persona posee dicha riqueza por
un da. El sacrificio debe hacerse en cualquiera de los tres primeros das del Id al-
Adha.
El Sacrificio Durante el Hayy. Para los peregrinos que llevan a cabo Hayy Qiran y
Hayy Tamattu, quien deje de hacer cualquier acto necesario (es decir, arrojar las
piedras, ponerse el ihram desde un miqat, o llevar a cabo say), o viole cualquier
restriccin mayor de ihram o la santidad de Haram (recintos sagrados de) La Meca,
debe hacer un sacrificio.
Animales de sacrificio. El animal de sacrificio ms comn es la oveja o la cabra. Las
vacas y los camellos tambin pueden ser ofrecidos en sacrificio. Los peregrinos han de
sacrificar un camello si llevan a cabo el tawaf en un estado de impureza ritual mayor
(yunub) o cuando estn menstruando o con el sangrado del posparto. Si han tenido
relaciones sexuales con su esposa despus de pasar el 9 de Dhul Hiyya en Arafat y
antes de cortarse el pelo; o si han hecho voto de ofrecer un camello como sacrificio.
Condiciones para el sacrificio. El animal a ser sacrificado ha de cumplir las siguientes
condiciones:
Si es una oveja, ha de ser de un ao de edad o tan rolliza y sana como una oveja de un
ao de edad si es mayor de seis meses. Un camello ha de tener al menos cinco aos de
edad. La vaca, dos aos de edad y la cabra, un ao de edad.
El animal ha de estar sano y sin defectos (es decir, no debe de ser tuerto, cojo, sarnoso,
demasiado delgado o dbil).
Tiempo de la ofrenda. El sacrificio ha de ser hecho en un momento determinado segn
consta a continuacin:
Se est realizando el Hayy o no, el sacrificio ha de ser ofrecido durante cualquiera de
los primeros tres das de Id al-Adha.
El sacrificio realizado cumpliendo un voto, una expiacin de pecados o llevando a cabo
un acto supererogatorio de veneracin puede ser ofrecido en cualquier momento del
ao.
Lugar de la ofrenda. El sacrificio que ser ofrecido durante el Hayy, ya sea necesario
(wayib) o voluntario, ha de ofrecerse dentro de los sagrados recintos de La Meca.
Quin debe sacrificar al animal. Aquel que mata al animal ha de ser un musulmn o
una persona que pertenece a la Gente del Libro (es decir, un cristiano o un judo). Ha de
recitar Bismillah antes de realizar el sacrificio, ya que la carne del animal degollado
por un ateo, un agnstico, un apstata o el que intencionadamente no recita Bismillah,
no puede ser comida.
Consumo de la carne del animal sacrificado. Dios ordena a los musulmanes que se
coman la carne de los animales que han sacrificado: Comed de su carne y alimentad a
los pobres que (no piden y) viven satisfechos y aquellos que piden con debida humildad
(22:36). Se aconseja comer un tercio, dar un tercio a los pobres y otro tercio a los
amigos y familiares. Aparentemente, estos mandamientos se aplican tanto a los
sacrificios obligatorios como a los supererogatorios. Sin embargo, uno no debe de
comer la carne de un animal que ha sido sacrificado para cumplir un voto, ya que todo
ello ha de ser distribuido entre los pobres y los necesitados.
La piel del animal puede ser usada como alfombra o de otra manera despus de ser
curtida o puede ser dada en caridad. Sin embargo, no puede ser vendida.
42. Si te niegan (Oh Mensajero, respecto al Mensaje que les comunicas, has de
saber que) antes que ellos, la gente de No, de Ad y de Zamud tambin
negaron (a los Mensajeros que les fueron enviados a cada una).
43. As hizo tambin el pueblo de Abraham y el pueblo de Lot;
44. Y los moradores de Midian. Y Moiss tambin fue negado (por el Faran y
su clan). Cada vez que conced un plazo a los incrdulos y luego les agarr
(cuando persistieron en la incredulidad y las injusticias), cun impresionante fue
Mi repudiacin!
45. Cuntas ciudades hemos destruido por haberse entregado a la injusticia; y
ahora yacen en ruinas con sus techos hundidos, sus fuentes y pozos
abandonados y sus imponentes y elevados castillos derrumbados.
46. Es que nunca viajan por la tierra (y ven todas estas escenas con un ojo que
les permita aprender) para que puedan tener corazones con los que razonar (y
llegar a la verdad) u odos con los que or (la llamada de Dios)? Porque en
realidad, no son los ojos los que son ciegos, sino los corazones que estn en sus
pechos los que son ciegos[14] .
[14.] La palabra traducida aqu como razonar (y llegar a la verdad) es aql.
Literalmente significa tomar refugio, mantenerse firme a algo, sujetar y preservar.
Como facultad, se describe como el poder espiritual que preserva a los seres humanos
a travs del conocimiento y les impide que sean arrastrados a lo largo de los caminos
de perdicin.
Sin embargo, el Corn emplea la palabra aql no como una facultad separada, sino
como una funcin o acto del corazn. Por lo tanto, el verbo se emplea en dos formas
(A-Qa-Layaqilu) aqlan y taaqqul. Eso significa pensar, deducir o inferir y, por lo
tanto, llegar a una conclusin a travs del corazn.
Segn la terminologa cornica el corazn quiere decir el aspecto espiritual del
corazn, que constituye el centro de todas las emociones y facultades (intelectuales y
espirituales), tal y como la percepcin, la consciencia, la sensacin, el razonamiento y
la fuerza de voluntad.
La naturaleza real del individuo se encuentra en su corazn. Es en relacin a este
aspecto espiritual o intelectual de la existencia por el que uno puede conocer, percibir o
comprender. El espritu es la esencia y la dimensin interior de esta facultad, y el alma
(nafs) es su centro.
Dios se dirige a nuestro corazn, el cual asume responsabilidades. Es el corazn el que
se eleva a travs de la verdadera gua o se rebaja a travs de la desviacin y es el
corazn el que es ensalzado o humillado. El corazn es tambin el espejo pulido en
el que el conocimiento Divino se refleja.
El corazn o intelecto espiritual, si podemos llamarle de este modo, tiene una conexin
intrnseca con su equivalente biolgico. La naturaleza de esta conexin ha sido objeto
de discusin por parte de los filsofos y los sabios islmicos a lo largo de los siglos.
Sea cual sea la naturaleza de esta conexin, no cabe la menor duda de que existe una
conexin estrecha entre el corazn biolgico y el espiritual, el cual es una facultad
Divina, y es el centro de la verdadera humanidad y la fuente de todos los sentimientos y
emociones humanas.
En el Corn, en las ciencias religiosas, en la moralidad, en la literatura y en el sufismo,
la palabra corazn quiere decir el corazn espiritual. Creencia, conocimiento y amor
a Dios y deleite espiritual son objetivos a ser logrados por dicha facultad Divina.
Dios toma en consideracin el corazn de la persona. Trata a los seres humanos de
acuerdo con la calidad de sus corazones, puesto que el corazn es baluarte de muchos
elementos vitales para la vida espiritual del creyente y de la humanidad: la razn, el
conocimiento, el conocimiento de Dios, las intenciones, la creencia, la sabidura y la
cercana a Dios Todopoderoso. Si el corazn est vivo, todos estos elementos y
facultades lo estn; si el corazn est muerto, es difcil para dichos elementos y
facultades que se mantengan vivos.
La creencia es la vida del corazn, la veneracin es la sangre que fluye por sus venas.
La reflexin, la auto-supervisin y la autocrtica son los fundamentos de su
permanencia. El corazn de un incrdulo est muerto, el corazn del creyente que no
venera est murindose; pero el corazn del creyente que venera y no se somete a la
autorreflexin, el autocontrol o la autocrtica est expuesto a muchos peligros y
enfermedades espirituales (Key Concepts, pgs. 22-27).
Un corazn tiene dos ventanas abiertas al mundo exterior: el odo y el ojo espiritual. Es
el corazn el que oye el Mensaje Divino con su odo y el que ve los signos de Dios con
su ojo. Si un corazn es ciego o muerto, aunque la persona vea y oiga con sus ojos y
odos, es ciega y sorda espiritualmente y tambin lo es para Dios (Vanse tambin la
sura 2:7, nota 7; la sura 6:36, nota 7, la sura 10:100, nota 21).
47. Te desafan a que adelantes para ellos el castigo de Dios (con el que han sido
amenazados). Hazles saber que Dios nunca falta en cumplir Su promesa; pero un
da con tu Seor es como mil aos de vuestro clculo[15] .
[15.] Este versculo hace referencia a ciertos hechos importantes desde el punto de vista
de la astrofsica y de la sociologa de la historia.
En primer lugar, llama la atencin a la relatividad del tiempo. Un tiempo o una
duracin que la gente percibe como largo puede ser muy corto ante Dios. Adems,
Dios Todopoderoso no considera el tiempo tal y como la gente lo hace. l no est
contenido por el tiempo y el espacio, y Su Sabidura que dirige las cosas y los
acontecimientos considera cada cosa y acontecimiento como una entidad individual y
como una parte indispensable del tejido general de la creacin y de la historia. Como
cada cosa en el Universo tiene una relacin intrnseca no slo con cada individuo sino
tambin con el Universo a la vez, del mismo modo, cada acontecimiento en la vida
humana est interrelacionado con los dems acontecimientos individualmente y con
toda la historia. Los seres humanos no pueden entender dicha relacin en su totalidad;
no pueden conocer el pasado con perfeccin y percibir el presente de modo completo,
tampoco pueden anticipar el futuro bien. La rueda del Universo y de la historia no se
mueve de acuerdo a los deseos humanos.
En segundo lugar, un da para la humanidad es lo mismo que tarda la Tierra en rotar
sobre su propio eje. La Tierra tiene otro da que consiste en su rotacin alrededor del
Sol. Este da dura 365 das segn la medida del da para los seres humanos. Del mismo
modo, los dems planetas y todos los sistemas, al igual que el Sistema Solar, tienen un
da que es especfico de cada uno. Esto significa que el concepto de da difiere segn
los planetas y los sistemas.
En tercer lugar, Dios ha establecido ciertas leyes respecto a la vida social humana.
Juzga a una comunidad segn sus creencias, su cosmovisin y la conducta de, al menos,
la mayora. Por lo tanto, existen pocas y eras en la historia de la humanidad y eras de
fundacin, surgimiento, cada y declive para las comunidades y las civilizaciones. Por
consiguiente, podemos considerar toda la vida de un estado, una comunidad o una
civilizacin como un solo da. Los cambios ms importantes en la historia de la
humanidad normalmente suelen ocurrir una vez cada mil aos. Este versculo hace
referencia a ese hecho tambin.
48. (Que no te pidan que adelantes Nuestro castigo para ellos.) A cuntas
ciudades que se entregaron a la maldad les conced un plazo; pero luego las
agarr (mientras persistan en la incredulidad y en las injusticias); y a M es el
retorno.
49. Di (Oh Mensajero): Oh gente! (No soy un hombre que pueda hacer lo que
quiera ni lo que vosotros queris) Soy solo un manifiesto advertidor enviado a
vosotros.
50. Por lo tanto para aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos hay un
perdn (que acarrear bendiciones imprevistas) y una provisin honorable y
generosa (en el Ms All).
51. En cuanto a aquellos que luchan contra Nuestras Revelaciones, buscando
frustrarlas y anularlas, sern los compaeros del Fuego Abrasador.
52. Nunca enviamos a un Mensajero o Profeta antes de ti sin que cuando
recitase (las Revelaciones de Dios a la gente), Satans hara insinuaciones (sobre
dichas Revelaciones provocando que la gente las malinterpretase de muchos
modos incorrectos en vez de hacerlo del modo correcto). Pero Dios abroga
cualquier insinuacin que puede hacer Satans y luego confirma y establece Sus
Revelaciones. Dios es Omnisciente y Omnisapiente.
53. Hace de las insinuaciones de Satans una prueba para aquellos que en el
centro de su corazn tienen una enfermedad (que extingue la facultad de su
compresin y corrompe su carcter) y que tienen corazones endurecidos. Los
malhechores de hecho se han alejado de la verdad y estn en un profundo cisma.
54. Mientras que aquellos a los que se les han dado el conocimiento (de la
verdad) saben (con una mayor certeza) que lo que Dios revela es la verdad
misma, y ellos creen en ella y sus corazones se someten a l en suma humildad.
Dios, sin duda alguna, gua al camino recto a aquellos que creen con sinceridad.
55. Mientras que aquellos que persisten en la incredulidad no cesarn de tener
dudas sobre ella (la Revelacin) hasta que la ltima Hora les sobrevenga de
repente o les llegue el castigo de un da yermo (cuando toda esperanza se
convierta en desesperacin y tras el cual no habr ninguna noche en la que
descansar).
56. Ese Da, la autoridad absoluta pertenece exclusivamente a Dios. l juzga (a
toda la gente y distingue) entre ellos. Por consiguiente, aquellos que creen y
hacen actos buenos y rectos estarn en Jardines de bondad y bendicin.
57. En cuanto a aquellos que no creen y niegan Nuestras Revelaciones, para
ellos habr un castigo vergonzoso y humillante.
58. Aquellos que emigran por la causa de Dios, y luego sean matados (por la
causa de Dios) o mueren, Dios sin duda les proveer con un sustento bueno y
sano. Sin duda, Dios es el Mejor de los proveedores con el supremo rango de
provisin.
59. Con toda seguridad, les admitir en un lugar con el cual estarn satisfechos.
Sin duda, Dios es Omnisciente, Clemente.
60. As ser. Y aquel que responda a un mal que se le haya hecho en la medida
de dicho mal, y luego sea sujeto de nuevo a opresin, Dios sin duda le ayudar.
En verdad, Dios es Perdonador (pasa por alto las faltas de Sus siervos),
Indulgente [16] .
[16.] El Islam permite el talin en caso de haber sido tratado injustamente como un
principio de ley, ya que la justicia exige que los valores inviolables tengan el mismo
respeto y se les aplique el talin (2:194). Sin embargo, en muchos de sus versculos
(2:237, 41:34, 42:40 y 42:43), el Corn aconseja a los individuos que perdonen el mal
que se les haya hecho e incluso que lo rechacen con lo que es mejor, y les advierte de
no exceder los lmites del talin (17:33).
Sin embargo, debemos recordar que al individuo se le insta a perdonar cualquier
injusticia cometida contra l. No obstante nadie puede perdonar la injusticia realizada a
una comunidad o a sus valores sagrados. Del mismo modo que la comunidad o el
gobierno no tiene autoridad para perdonar en nombre de un individuo, ningn
individuo tiene derecho a perdonar en el nombre de una comunidad. Pero el Corn
tambin advierte a la comunidad respecto a exceder los lmites a la hora de repeler un
ataque y le advierte de que se mantengan en los lmites de la piedad (2:194).
El versculo 60, del que aqu se habla, indica por Dios sin duda le ayudar lo mismo
que en el versculo 33 de la sura 17: Si alguien ha sido matado injusta e
intencionadamente, hemos concedido a su heredero (como defensor de sus derechos) la
autoridad (de reclamar el talin y daos o perdonar de manera absoluta). Pero que (el
heredero) no exceda los lmites legtimos al matar (tomando represalias). Sin duda, ha
sido auxiliado (suficientemente por las previsiones y procedimientos de la Ley). En el
caso de una comunidad que es atacada, tambin significa que Dios la ayuda contra el
atacante de la misma manera que ayud a los creyentes en la Batalla de Badr enviando
ngeles o de otra manera (8:9-12).
Respecto al versculo que acaba mencionando a Dios como Perdonador, es similar al
siguiente: Por lo tanto, ante aquel que se vea compelido por una necesidad perentoria (y
sea llevado a cometer lo prohibido) sin inclinarse a propsito hacia el pecado, no cabe
duda de que Dios es Indulgente, Compasivo (5:3). Esto significa que incluso si
cualquier acto que es llevado a cabo en nombre de la represalia es un mal en s mismo
y de s mismo, si la continuacin de la vida humana por medio de la justicia requiere de
ello, Dios entonces perdonar a la persona que lo cometa.
61. As (har l) ya que Dios hace que la noche se convierta en da y hace que el
da se convierta en noche, y Dios es Quien todo lo Oye y todo lo Ve [17] .
[17.] Algo similar a esta idea existe en la Surat l Imran (3:27). Por lo tanto, tambin
tiene el mismo significado que el que existe en el versculo y debe ser considerado
junto con el versculo que viene justo antes de ste: Di: Oh Dios, Seor absoluto de
todo dominio! Otorgas dominio a quien Tu Voluntad dicta y se lo arrebatas a quien Tu
Voluntad dicta. Ensalzas y honras a quien Tu Voluntad dicta y humillas a quien Tu
Voluntad dicta. Todo el bien obra en Tu mano. Sin duda posees pleno poder sobre todas
las cosas (3:26). Podemos tambin considerar esto junto con el versculo: Tales
(histricos y azarosos) das los alternamos entre la gente por turnos para que Dios
seale a los que (verdaderamente) creen y elija de entre vosotros a algunos que den fe
de la verdad (con sus vidas) (3:140). Dios gobierna en el Universo, y tal y como hace
que la noche y el da se sigan y ocasiona la luz del da despus de la oscuridad de la
noche, tambin convierte la noche oscura de los oprimidos en un da radiante para
ellos, y el da radiante de los opresores en una noche oscura para ellos. Cada noche es
seguida por un da, y cada invierno es seguido por la primavera.
65. Acaso no consideras que Dios ha hecho todo lo que est sobre la Tierra
para que os sirva, y los barcos que surcan el mar por Su orden? Y sostiene el
Cielo para que no caiga sobre la Tierra a menos que sea por Su permiso. Sin
duda Dios es Piadoso y Compasivo con la gente.
66. Es l Quien os ha dado la vida, despus os hace morir, luego os resucitar de
nuevo. Sin embargo, el ser humano es verdaderamente ingrato.
67. Para cada comunidad, hemos asignado un sistema integral de veneracin el
cual deben observar. Por lo tanto, no dejes a aquellos (que siguen sus propios
sistemas) que te lleven a discusiones acerca de este asunto, sino contina
llamando a la gente a tu Seor. Sin duda alguna ests en el camino recto que
conduce a la pura gua [19] .
[19.] La Religin con la cual todos los Profetas vinieron es la misma y est de acuerdo
con los fundamentos de la fe o los credos, la veneracin, los principios de la buena
moralidad, y las prescripciones de lo lcito y lo ilcito. Sin embargo, hay diferencias en
ciertos asuntos secundarios que estn dispuestos a cambios segn el tiempo y las
condiciones. Esto es lo que quiere decir con el versculo:
Para cada (comunidad a la que fue enviado un Mensajero con un Libro) hemos asignado
un modo de vida y un sistema integral (que contiene los principios de dicho camino y de
cmo seguirlo). Si Dios hubiera querido, habra hecho de vosotros una nica comunidad
(siguiendo el mismo camino y el mismo sistema bajo las mismas condiciones a lo largo
de la historia); pero (l lo habra querido, en otras circunstancias) para poneros a
prueba en lo que os ha otorgado (y someteros de ese modo a la ley del progreso).
Esforzaos, pues, juntos, como si compitieseis haciendo buenas obras. Hacia Dios es el
retorno de todos vosotros, y os har entender (la verdad) sobre aquello en lo que
discrepabais (5:48).
Tambin hay diferencias en la manera de observar la veneracin. El sistema de
veneracin prescrito por Dios para el Islam comunicado por el ltimo Mensajero, la
paz y las bendiciones sean con l, es el ltimo y perfeccionado (5:3), ya que es
universal y dirigido a toda la humanidad. El versculo, A partir de entonces (en esta
Revelacin concluyente), te hemos establecido en un estilo de vida (Shariah) basado en
la Religin, as pues sguelo y no sigas las lujurias y los caprichos de aquellos que
desconozcan (la Gua Divina) (45:18), est relacionado tanto con el versculo 5:48
como con ste. As que los musulmanes no deben permitir que otros les lleven a
discusiones relacionadas acerca de este asunto. Su sistema de veneracin y estilo de
vida son perfectos. Lo que se espera que el Mensajero y sus seguidores hagan es
continuar llamando a la gente a Dios con todas sus fuerzas.
68. Si discuten contigo, solamente di: Dios sabe bien lo que estis haciendo.
(Se me pedir cuentas de mis actos, y a vosotros, de los vuestros. Sois libres de
todo lo que hago, y soy libre de todo lo que hacis).
69. Dios juzgar entre vosotros el Da de la Resurreccin acerca de lo que solais
discrepar.
70. Acaso no sabes que Dios sabe con toda seguridad todo lo que se halla en los
Cielos y sobre la Tierra (incluyendo todo lo que ocurre en ellos). Todos estn
registrados en un Libro. Esto (guardar el registro de todos ellos) es de hecho
fcil para Dios.
71. Y sin embargo, adoran, aparte de Dios, a las cosas para las cuales l no ha
enviado ninguna autorizacin, ni se basan en el verdadero conocimiento (a la
hora de aseverar que pueden haber copartcipes aparte de l). Los malhechores
no tendrn ningn auxiliador (para protegerlos del castigo de Dios).
72. Cuando Nuestras Revelaciones, claras como evidencia y en significado son
recitadas (y comunicadas) a ellos, notas la pura repugnancia y la negacin en los
rostros de aquellos que no creen; estaban a punto de abalanzarse sobre aquellos
que comunican Nuestras Revelaciones a ellos. Di: Entonces, queris que os
diga algo peor que lo que ahora consideris repugnante? El Fuego! Dios lo ha
prometido a aquellos que no creen. Cun maligno destino de llegada!.
73. Oh seres humanos! Se da una parbola, as que prestad atencin a sta:
Aquellos a quienes, aparte de Dios, deificis e invocis nunca podrn crear ni
una mosca, aunque todos se reunieran para hacerlo. Y si una mosca les arrebata
algo, no pueden recuperarlo de ella. Impotente es efectivamente el que pide, y
(as es) aquel del que se ha pedido!
74. No tienen ningn juicio verdico de Dios como exige Su condicin de ser
Dios. Sin duda alguna Dios es Firme, Glorioso poseedor de poder irresistible.
75. Dios elige a los Mensajeros de entre los ngeles as como de entre los seres
humanos (as que todos son seres creados que no tienen parte alguna en la
Divinidad en absoluto). Con toda seguridad Dios es Aqul que todo lo Oye, todo
lo Ve.
76. l sabe lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos (lo que hay en su futuro
y en su pasado, lo que ellos conocen y lo que les est oculto). Todos los asuntos
son en ltima instancia referidos a Dios (y todo lo que l quiere ocurre).
77. Oh vosotros que creis! Inclinaros y postraros, (as realizad la Oracin), y
cumplid todos los dems deberes vuestros de veneracin hacia vuestro Seor, y
cumplid (todas las dems rdenes de vuestra Religin, todas las cuales son)
buenas, de modo que podis prosperar[20] .
[20.] Esta es la nica manera en la cual alguien puede esperar prosperar, especialmente
en el Ms All. Sin embargo, todos los deberes de veneracin y las rdenes de la
Shariah son para agradecer a Dios por Sus generosidades que ya nos ha concedido; no
se realizan para recibir Sus recompensas futuras. Pero solamente de Su Compasin,
Dios los ha hecho una razn para perdonarnos y admitirnos en el Paraso. Aunque
debamos pasar cada segundo de nuestra vida venerndole a l, no podramos cumplir
nuestro deber de agradecimiento por, por ejemplo, nuestros ojos. No debemos limitar
los favores de Dios a lo que nos ha provedo. La naturaleza, con todo lo que se halla en
ella, la vida, la familia, el medioambiente, el amor, la compasin, la creencia, y muchas
otras cosas tambin estn incluidas en Sus favores. Nuestras necesidades bsicas de la
vida se dan a nosotros gratuitamente, mientras que otras son prcticamente gratis. As
pues, nadie puede prosperar en el Ms All a menos que Dios tenga misericordia de l,
y su aceptacin en el Paraso es solamente por Su Compasin. Ha hecho la fe y el
cumplimiento de nuestros deberes de veneracin una razn para que recibamos Su
Compasin.
78. Esforzaros en la causa de Dios y solamente por l (contra Sus enemigos para
elevar Su palabra, y contra Satans y vuestras almas carnales que ordenan el
mal), de una forma digna de tal esfuerzo[21] . l os ha elegido (especialmente
para esta tarea)[22] y no ha impuesto ninguna dificultad sobre vosotros en la
Religin[23] . Este es el camino de vuestro padre Abraham. Dios os nombr
musulmanes anteriormente [24] , y en este Libro, que el Mensajero (ms noble)
puede ser un testigo para vosotros (en cuanto a los caminos que segus), y que
vosotros podis ser testigos para la gente. As que estableced la Oracin
conforme a sus condiciones, pagad la Limosna Purificadora Prescrita, y
manteneros firmes a Dios. l es vuestro Dueo y Guardin. Cun excelente
Guardin y Dueo es y cun excelente Ayudante es!
[21.] Acerca del significado y las clases de esfuerzo hecho en la causa de Dios (yihad),
vase 2:218, nota 147.
[22.] Al-Mawdudi indica:
De toda la humanidad, los creyentes son elegidos para la tarea mencionada en este
versculo. El mismo asunto tambin es mencionado en otros lugares en el Corn:
hemos hecho de vosotros una comunidad intermedia, para que deis testimonio de la
gente (respecto a los caminos que siguen) y para que el (ms noble) Mensajero d
testimonio de vosotros (2:143). (Para una explicacin de este versculo, vase la Sura 2,
nota 113 en este estudio.) (Oh Comunidad de Muhammad!) Sois la mejor comunidad
jams antes alumbrada para (el bien de) la humanidad; ordenis y promovis
activamente lo que es correcto y bueno as como prohibs y tratis de evitar lo que es
malo y (as obris porque) creis en Dios (3:110).
Es quizs pertinente sealar aqu que este es uno de los varios versculos que establecen
la excelencia de los Compaeros del Profeta. El versculo tambin aclara cun
equivocada es esa gente que es propensa a lanzar ataques contra los Compaeros. Es
muy obvio que este versculo identifica directamente a los Compaeros como aquellos
elegidos por Dios y, adems, alaba indirectamente a otros miembros de la Umma (al-
Mawdudi, 6:71, nota: 129).
[23.] El Islam no contiene nada que obstaculice el crecimiento de la cultura y la
civilizacin (en las maneras aprobadas por Dios); no impide la vida prctica humana, u
obstruye el progreso intelectual. Ni tiene trabas forjadas por telogos, sacerdotes o
abogados, como las que fueron importadas a religiones anteriores. Sus principios de fe
son absolutamente claros, y sus mandamientos concernientes a la veneracin y la vida
son significativos y prcticos. Tambin contiene exenciones especiales para los que
deberan ser excusados. Evita todos los rituales complicados o sistemas de tabes, los
cuales imponen restricciones indebidas a la vida humana diaria.
[24.] Y cuando Abraham, junto con Ismael, erigieron los cimientos de la Casa (dijeron
en Oracin): Seor nuestro! Acepta (este servicio) de nosotros. Sin duda T eres
Quien todo lo Oye, Omnisapiente. Seor nuestro! Haznos musulmanes, sometidos a Ti y
de nuestra descendencia haz una comunidad musulmana, sometida a Ti... (2:127-28).
Abraham leg e impuso esta sumisin a sus hijos (Ismael e Isaac) y a (su nieto) Jacob,
diciendo: Hijos mos, Dios ha elegido para vosotros (entre diferentes modos de fe y
vida) la Religin (del Islam, basada en la sumisin a l y la exencin absoluta de
cualquier tipo de atribucin de copartcipes a l). Por lo tanto, aseguraos de que no
mors sin ser musulmanes (aquellos que se someten exclusivamente a l). Acaso
fuisteis (Oh Hijos de Israel, de Jacob) testigos cuando la muerte le lleg a Jacob (para
que podis proclamar que l leg y orden una religin diferente a la de Abraham, para
daros a vosotros mismos una excusa para rehusar el Islam), cuando le dijo a sus hijos:
Qu veneraris cuando ya no est?. Contestaron: Veneraremos a tu Dios y al Dios
de tus padres, Abraham, Ismael e Isaac, el Dios nico; y somos musulmanes sometidos a
l (2:132-33).
SURA 23 - A L-MUMINUN (LOS CREYENTES)
PERODO DE LA MECA
Esta sura toma su ttulo, los creyentes, de la mencin de los creyentes
que son elogiados por su superioridad moral en el comienzo mismo de la
sura. Fue revelada en La Meca cuando la persecucin cometida por los
incrdulos de La Meca aumentaba. Consta de 118 versculos.
La sura comienza mencionando ciertas caractersticas morales de los
creyentes. Sigue indicando las seales intrnsecas en la creacin del ser
humano y del Universo para llamar la atencin a la Existencia y la
Unidad de Dios. Despus, se dan episodios importantes de las
experiencias de varios Mensajeros anteriores y de su gente para enfatizar
que no haba nada atpico sobre las reacciones de los incrdulos de La
Meca, y tambin que las enseanzas que el profeta Muhammad, la paz y
las bendiciones sean con l, comunic eran iguales que aquellas
comunicadas por los Mensajeros anteriores. Relatando las experiencias
de algunos de los Mensajeros anteriores, el Corn tambin pretende
recalcar que la victoria final pertenecer siempre a los creyentes. Luego,
la sura nos recuerda ciertos principios importantes relacionados con la
vida humana. La sura concluye advirtiendo a los incrdulos que se
enfrentarn a un severo ajuste de cuentas en el Ms All.
18. Enviamos agua desde el Cielo con una medida fijada por Nosotros, y la
depositamos en la Tierra. Con toda seguridad somos capaces de retirarla [6] .
[6.] En varios versculos, el Corn dirige la atencin al agua. Este versculo puede que
se haya referido a la precipitacin estacional y el agua que Dios deposit en la Tierra
durante la creacin del Universo. Dios provey la Tierra de agua en una cantidad
conocida y medida que sera suficiente para las necesidades de la Tierra para todos los
tiempos venideros. El agua as provista es acumulada en los huecos de la Tierra, que
dan origen a los mares, lagos y aguas subterrneas. Es esta acumulacin de agua la que
se hace alternar durante varias estaciones y con los vientos. La fuente original del agua
contina siendo distribuida a travs de la lluvia, de las montaas cubiertas por la nieve,
los ros, los manantiales y los pozos. Esta misma acumulacin de agua entra en el
proceso de la creacin y en la composicin de una variedad de cosas. Luego tambin se
convierte en parte del viento y, finalmente, vuelve a la misma fuente original de agua.
As que, desde el comienzo de los tiempos hasta el presente, la cantidad total de agua ni
ha aumentado ni ha disminuido en el mundo, ni en la cantidad de una sola gota.
La distribucin del agua a travs de las lluvias depende de la Voluntad Divina, y hay
cambios en esa distribucin debido a muchos ejemplos de la Sabidura Divina. Adems,
ya que no podemos saber exactamente el tiempo de la lluvia antes de que aparezcan sus
seales, y la lluvia es una de las encarnaciones ms importantes de la Misericordia
Divina, el Todopoderoso nos recuerda de vez en cuando qu bendicin tan grande es la
lluvia mediante la sequa, y nos llama a rogar por ella.
Lo que es ms asombroso es que esa agua est compuesta de dos gases, a saber, el
hidrgeno y el oxgeno, los cuales fueron emitidos solamente una vez en tal cantidad y
en las medidas exactas, permitiendo la produccin de una enorme cantidad de agua;
esto contina llenando los mares y los ocanos, sin ningn suministro nuevo aadido.
Entonces, quin es Aquel que evita que el hidrgeno y el oxgeno se mezclen, aunque
ambos gases se encuentran en el mundo? Quin es Aquel que evita que suceda esta
mezcla, con el resultado de que ni una gota de agua se haya aadido al depsito
original de agua? Tambin sabemos que el agua se evapora en el aire. Una vez ms,
quin es Aquel que evita que los dos gases se separen despus de esta evaporacin?
Los ateos, materialistas y naturalistas tienen respuestas a estas preguntas? O acaso
puede ser todo esto explicado de modo satisfactorio por aquellos que creen en
mltiples deidades, que creen que hay distintas deidades para el viento y el agua, y para
el calor y el fro? (Extrado en parte de al-Mawdudi, 6:90, nota 17.) Para otra
caracterstica asombrosa del agua, vase la sura 2:74, nota 78.
19. Y con ello, hacemos crecer para vosotros jardines de palmeras datileras y
viedos, en donde se dan abundantes y diversas frutas para vosotros, y de los
cuales comis y obtenis algo de vuestro sustento,
20. As como un rbol que crece en el monte Sina y en sus alrededores[7] , que
da aceite y un tipo de condimento para todos los que comen.
[7.] El rbol mencionado aqu es el olivo. El Corn lo menciona como un rbol que
crece en las tierras alrededor del monte Sina; el monte Sina puede que haya sido su
hbitat natural o el lugar en donde las mejores aceitunas fueron producidas, por lo
menos cuando el versculo fue revelado.
21. Y en el ganado (que se alimenta con la hierba que Dios hace brotar por el
agua que enva), se da una leccin para vosotros. Os damos esa bebida (de
leche) que est dentro de sus cuerpos; y tenis muchas otras ventajas en ellos; y
de ellos obtenis el alimento.
22. Y sobre ellos (en la tierra) y en los barcos (en el mar) sois transportados.
23. En realidad, enviamos a No a su gente como Mensajero, y l dijo: Oh
pueblo mo! Venerad tan slo a Dios: aparte de l no tenis otra deidad.
Entonces no vais a apartaros de la desobediencia a l con veneracin a l y
piedad?.
24. Los destacados incrdulos de entre su gente reaccionaron, diciendo (entre
ellos y el uno al otro): Este es solamente un mortal como vosotros. Slo desea
ganar superioridad sobre vosotros. Si Dios hubiera querido (enviarnos a un
Mensajero para transmitir Su Mensaje), sin duda alguna habra enviado ngeles
(para comunicar Su Mensaje). Adems, nunca hemos odo algo como esto de
nuestros antepasados de antao.
25. No es sino un hombre en quien se da locura, as que contempladle durante
algn tiempo (para ver) si se recuperar.
26. No rog: Seor mo, aydame porque me han negado!.
27. Acto seguido, le revelamos a l: Construye el Arca (que te hemos descrito)
bajo Nuestra mirada y de acuerdo con Nuestras instrucciones que (te)
revelaremos. Luego, finalmente cuando llegue el momento de Nuestro mandato
y la caldera empiece a desbordarse, embarca en ella a una pareja de cada
animal, as como a tu familia, a excepcin de aquellos para los cuales ya ha sido
emitida Nuestra sentencia (de destruccin). No implores ante M por aquellos
que han persistido en la injusticia. Estn destinados a ser ahogados.
28. Luego, cuando te embarcas en el Arca, t y los que estn contigo, di: Toda
la alabanza y gratitud son para Dios, Quien nos ha salvado de la gente
malhechora.
29. Y ruega: Seor mo, djame desembarcar en un lugar bendecido (en paz y
seguridad y) con bendiciones de Ti. Eres el Mejor en hacer a la gente
desembarcar en paz y seguridad[8] .
[8.] Para un relato detallado de los acontecimientos mencionados acerca de la misin
del profeta No, la paz sea con l, especialmente el desbordamiento de la caldera, y el
Arca, vase la sura 11:25-48 y las notas correspondientes 10-14.
44. Enviamos a Nuestros Mensajeros uno despus del otro (cada uno a una
generacin). Siempre que su Mensajero viniera a una comunidad, lo negaron, y,
por consiguiente, hicimos a cada comunidad seguir la otra a su desastre, y los
redujimos a simples cuentos del pasado. Que se aleje la gente que no cree!
45. Despus de todos estos Mensajeros (enviados a las ltimas generaciones que
ahora estn desaparecidas), enviamos a Moiss y a su hermano, Aarn, como
Mensajeros con Nuestros signos claros (milagros para apoyarles) y una
autoridad manifiesta (de Nosotros),
46. Al Faran y a sus dignatarios. Pero fueron arrogantes (frente a estos signos),
y demostraron que eran una gente altanera, vanagloriosa.
47. Dijeron: Creeremos en dos mortales como nosotros mismos, mientras que
su gente (la gente de Moiss y Aarn) nos sirve en humildad y obediencia?.
48. Los negaron, y, finalmente fueron de aquellos que fueron destruidos.
49. (Despus de su destruccin) concedimos a Moiss el Libro, de modo que su
gente pudiera seguir el camino recto.
50. Hicimos del Hijo de Mara y de su madre un signo milagroso (de Nuestro
Seoro y Poder), y les provemos a ellos de refugio en un sitio elevado, cmodo
y seguro, y con una fuente (de agua).
51. Oh vosotros Mensajeros! Comed de las generosidades puras y sanas (de
Dios), y siempre actuad rectamente. Tengo pleno conocimiento de todo lo que
hacis.
52. Esta comunidad vuestra es una sola comunidad de la misma fe, y Soy
vuestro Seor (Quien os crea, sustenta, y protege); as que, tenedme temor
reverencial solamente a M, y cumplid vuestro deber hacia M en piedad.
53. Sin embargo la gente, dividindose en grupos, discreparon entre ellos en
cuanto a la Religin, cada grupo se alegra con orgullo por la parte que tiene.
54. As que (si ellos, a pesar de toda la evidencia que presentamos en apoyo de
la verdad del Mensaje que t, Oh Mensajero, ests comunicando a ellos, todava
rechazan aceptarla), djalos solos, inmersos en su ignorancia y despreocupacin,
hasta un tiempo sealado.
55. Piensan que por toda la riqueza e hijos de los que provemos a ellos,
56. Nos apresuramos a colmarles de todos los tipos de bien? No, pero no
comprenden (la realidad del asunto).
57. Mientras que en cuanto a aquellos que viven en temor reverencial debido a
la reverencia profunda hacia su Seor,
58. Quienes tienen una fe renovada y siempre fortalecida en los signos y las
Revelaciones de su Seor,
59. Quienes nunca atribuyen copartcipes a su Seor,
60. Quienes hacen lo que hacen, y dan lo que dan, en caridad y por la causa de
Dios, con sus corazones temblando al pensar que seguramente se tornarn a su
Seor (permaneciendo ansiosos, porque no estn seguros de si Dios aceptar sus
actos de ellos y estar complacido con ellos)[11] ,
[11.] Este es el estado de un verdadero creyente. Como se ha indicado en un hadiz, un
verdadero creyente reza, ayuna, y paga el Zakah, y todava teme si Dios aceptar sus
actos o no, perdonarle y estar complacido con l (at-Tirmizi, Kitab at-Tafsir, 4; Ibn
Maya, Kitab az-Zuhd, 20). Uno de los mejores ejemplos a ese respecto es Umar ibn
al-Jattab. A pesar de su gran cuidado en practicar el Islam y sus servicios excepcionales
en la causa de Dios, l dijo, cerca del tiempo de su muerte: Si puedo rendir cuentas el
Da del Juicio Final teniendo actos buenos y malvados por igual, esto ser suficiente
para m. Hasan al-Basri tambin dice: Un creyente obedece pero todava tiene miedo,
mientras que un hipcrita no obedece y no tiene miedo (al-Mawdudi, 6:108-109, nota
54).
61. Son aquellos (ilustres) quienes se apresuran a realizar todo tipo de actos
virtuosos, y estn en una competencia virtuosa el uno con el otro en realizarlos.
62. (Nadie, especialmente aquellos incrdulos, debera pensar que hay algo
sobrehumano requerido de la humanidad. Porque) no cargamos a ninguna alma
sino dentro de sus capacidades, y con Nosotros est un registro que dice la
verdad (sobre los actos, pensamientos, y las intenciones de cada individuo). De
ningn modo se les har injusticia.
63. El hecho es que los corazones de aquellos incrdulos son completamente
ignorantes y despreocupados de todo esto, y aparte de esto, tienen algunos actos
malvados que los cometen por costumbre (que les impiden ver y aceptar la
verdad),
64. Hasta el tiempo en el que (les) agarramos con el castigo, aquellos de ellos
que se han perdido en la bsqueda de placeres. Entonces empezarn a gemir por
ayuda.
65. Dejad de gemir por ayuda hoy; no vais a recibir ninguna ayuda de
Nosotros!
66. Sabis que Mis Revelaciones solan ser recitadas a vosotros, sin embargo
solais dar media vuelta en aversin,
67. Comportndoos con arrogancia, y diciendo absurdos (sobre el Mensajero y
la Religin que l comunica) en vuestras conversaciones nocturnas.
68. Han reflexionado alguna vez sobre esta Palabra (de Dios), o les ha venido
algo (totalmente nuevo en la historia humana) que nunca ha venido a sus
antepasados de antao?
69. O acaso ignoran a su Mensajero, y as lo rechazan?
70. O dicen que se da locura en l? No, l les ha trado la verdad, pero la
mayora de ellos muestran desdn hacia la verdad.
71. Si la verdad siguiera sus deseos y caprichos, los Cielos y la Tierra y todos los
que viven en ellos habran sido arruinados. Sin embargo, les hemos trado lo que
deben prestar atencin en la vida por su honor y felicidad, y se apartan de lo que
les traer honor y felicidad[12] .
[12.] Casi todos los incrdulos a lo largo de la historia quienes se opusieron a los
Mensajeros o la verdad que trajeron de Dios no basaron su oposicin en ninguna
verdad. Porque Dios es la Absoluta Verdad, y lo que l ordena o establece es la verdad
misma. El ejemplo ms claro de esto es el Universo con lo que se halla en l.
Vemos claramente que en su totalidad, y en todas sus partes individuales, el Universo
manifiesta un orden evidente y una armona extraordinaria. Todo lo que se halla en ello
est medido tan exactamente y es tan proporcionado que anuncia no hay ms deidad
sino Dios; es l Quien ha fijado esta medida y ha hecho todas las cosas bien
equilibradas y exactamente en proporcin la una con la otra.
La relacin mutua entre todas las cosas y el arte perfecto manifestado en todas y cada
una, la conexin entre todas las cosas, tales como, por ejemplo, los ojos de una abeja y
de una hormiga, y el Sol y el sistema solar, demuestran que Aquel Quien cre el cielo
con las estrellas es igual que Aquel Quien cre la abeja y la hormiga y sus clulas. En
el lenguaje de todas sus criaturas, el Universo demuestra el hecho que no hay ms
deidad sino Dios.
Las partculas o los tomos ms diminutos de un compuesto, as como los compuestos
uno dentro del otro, son colocados segn tales clculos delicados que, por ejemplo,
todos los tomos o partculas en el ojo se correlacionan con otros tomos del ojo y con
todos los sistemas y las clulas corporales. Si un tomo estuviera mal colocado, la
existencia no sera posible, o una anormalidad o una anomala sera el resultado.
Sabemos que cuando solamente una clula en el cuerpo humano, de casi cien mil
billones de clulas, funciona mal, como en el cncer, el resultado puede ser la muerte
del cuerpo entero.
La disposicin exhaustiva de una especie, y la distribucin amplia de ciertas especies,
tales como los pjaros y peces, muestran que el Creador de un ser vivo es el Creador de
la especie entera. La Pluma que dibuja las lneas de la cara de un individuo, y as
identifica o individualiza a esa persona, tiene que ser capaz de ver todas las caras al
mismo tiempo para hacer a cada una nica. Si no, la individualizacin sera imposible.
Esto requiere que el Creador de un individuo sea el Creador de la familia humana y las
especies.
Todas las cosas estn medidas en proporciones exactas. Tambin, para dar un ejemplo
ms simple, ya que casi todo el mundo haya tenido una visin o un indicio del futuro en
sueos indica que en el Universo prevalece un Destino Universal, un Poder
Determinante poseedor de Conocimiento absoluto, Voluntad, y Sabidura que
predeterminan todas las cosas. Esto niega la coincidencia. Por otra parte, todas las
semillas y plantas o rboles totalmente maduros muestran este Destino universal o
Poder Determinante. Debido a este Destino exhaustivo, todas las cosas estn ordenadas
y sirven perfectamente a propsitos predeterminados y evidentes segn la forma,
caractersticas y capacidades de cada cosa. Consideren el cuerpo humano, con todas sus
caractersticas y miembros. Cada uno se ha construido y se ha formado segn su
propsito, as significando el Destino que ha determinado estos propsitos y la
estructura. Segn el plan del Destino, el Poder pone por escrito los significados
establecidos y guardados por el Conocimiento. El Destino que ha planificado todas las
cosas de antemano y el Destino que registra las historias de la vida de todas las cosas
sealan la existencia necesaria de l, la Pluma del Destino y el Decreto de Quien ha
trazado los contornos de todas las cosas.
Todos estos hechos son solamente algunos de los hechos universales innumerables que
demuestran la Existencia y la Unidad de un nico Creador, un Administrador, y un
Soberano, as como prueban que no es posible que diversas manos se entrometan en el
Universo, sea para su existencia o para su mantenimiento. Todo el mundo debe
reconocer que es mucho ms fcil para un Creador crear todas las cosas que para
muchos creadores crear una cosa. La intromisin de muchas manos ciegas en crear
algo solamente aumenta la ceguera. Por ejemplo, si la creacin de una abeja no fuera
atribuida al Poder de un Ser Necesariamente Existente, todas las cosas que existen
deberan haber tomado parte en su existencia. La creacin de una partcula diminuta o
un pelo, si se atribuye a muchos agentes, como las causas materiales, sera tan difcil
como la creacin de una montaa. Un comandante puede organizar y dirigir a una
compaa militar mucho mejor que los soldados mismos o varios comandantes. Las
causas materiales aparentes no tienen ninguna conciencia o voluntad, y la mayora est
sujeta a las leyes nominales (no materiales), las cuales se perciben solamente despus
de que los efectos se ocasionen. Comparado con sus causas, los efectos son
extraordinarios y manifiestan un arte magnfico. Por ejemplo, la formacin de una
clula y su relacin con el resto de las clulas y el cuerpo son tan complejas que
requiere mucho ms conocimiento, habilidad, voluntad exhaustiva y poder para crearla
que lo que puede ser encontrado en todos los miembros de la creacin. Solo un
Creador con Poder ilimitado puede ser el verdadero agente. Las causas y los medios
materiales son solamente excusas que permiten a los seres humanos contemplar que
haya un cierto espacio para la mediacin humana. Hablamos de las causas y los medios
materiales porque la mayora de la gente no puede distinguir la belleza y la sabidura
detrs de los acontecimientos, y se quejan de Dios y se oponen a l. Para desviar tales
quejas de Dios, se dan las causas como un velo intermedio (entre la gente y los actos de
Dios). Sin embargo, aquellos que contemplan la verdadera belleza y sabidura en los
acontecimientos saben la verdad de lo que est pasando. En resumen, la Dignidad y
Grandeza de Dios exigen causas y medios aparentes para prevenir las quejas y ocultar,
de aquellos que razonen de manera superficial, la intervencin de la Mano del Poder en
ciertas cosas y asuntos aparentemente insignificantes o viles. Al mismo tiempo, la
Unidad y la Gloria de Dios exigen que estas causas aparentes no tengan ninguna parte
en la creacin o la disposicin de las cosas. De hecho, lo que llamamos leyes son las
manifestaciones del Conocimiento, la Orden y la Voluntad Divinos.
La humanidad es la parte ms competente de la creacin, la ms eminente de las causas
que est equipada con la consciencia y el libre albedro. Sin embargo, nuestro papel,
incluso en nuestras propias acciones, es muy pequeo. Teniendo en cuenta esto, qu
parte pueden tener los objetos inanimados en la creacin y en el funcionamiento del
Universo?
En resumen, la existencia y el mantenimiento del Universo demuestran claramente que
todas las cosas estn basadas en una verdad absoluta que viene de Aquel Quien es la
Verdad Absoluta. Si la verdad, que es responsable del orden, la armona, y la
proporcin magnficas en el Universo, hubiera seguido los deseos, los caprichos, o
incluso el intelecto de la humanidad, entonces hace mucho tiempo que el Universo
entero habra sido arruinado. Cuando el ser humano trata de ordenar la vida, vemos que
solamente resultan desorden y caos, como la historia fue testigo. La armona, la
felicidad, el orden, y la proporcin exigen conocimiento universal; esto debe abarcar
todo el Universo, con todas sus partes y la humanidad, en todos sus aspectos, hasta el
ser de cada persona, as como todo el tiempo, con el pasado, el presente y el futuro.
Est claro que los seres humanos no pueden hacer esto.
72. O acaso (Oh Mensajero) pides algn pago de ellos? Sin embargo, la
recompensa de tu Seor es la mejor y para el bien de todo el mundo. l es el
Proveedor, con el mximo rango de proveer, y es el Mejor de los proveedores
con el supremo rango de provisin.
73. Y con toda certeza, los ests llamando a un camino recto,
74. Mientras que aquellos que no creen en el Ms All estn muy extraviados
del Camino.
75. Si tenemos misericordia de ellos y quitamos de ellos el perjuicio que los
aflige, con toda seguridad persistirn en su rebelin, vagando ciegamente.
76. Pues de hecho, los hemos agarrado con el castigo (de la escasez); y sin
embargo, no se han sometido a su Seor, ni Le invocan humildemente.
77. Finalmente, les abrimos una puerta del severo castigo; y contempla, se
encuentran hundidos en pura desesperacin y pena [13] .
[13.] Segn se ha relatado en al-Bujari (Kitab al-Istisgha, 2), cuando el Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, se encontr con una oposicin severa y dura,
rog a Dios: Oh Dios, aydame contra ellos con una escasez de siete aos como
ayudaste a Jos con una escasez de siete aos. Por consiguiente, una escasez severa
envolvi a la gente de La Meca, hasta tal punto que tuvieron que comer carroa. Los
versculos 75 y 76 se refieren a esta escasez, mientras que el versculo 77 se refiere a la
muerte como la puerta abierta o el camino que conduce al castigo severo del Ms All.
78. l es Quien ha creado para vosotros la facultad de or, y los ojos, y los
corazones (para entender, sentir y percibir)[14] . Apenas estis agradecidos.
[14.] Or y ver son dos sentidos importantes con los cuales la gente percibe el mundo
externo y a travs de los cuales aprende. Lo que reciben del mundo externo se convierte
en conocimiento por el corazn (fuad), el cual, en espaol, se puede tambin traducir
como, la mente. El Corn utiliza la facultad de or como un sustantivo singular,
mientras que la facultad de ver y la del corazn son nombres en plural. La razn por la
que el Corn emplea el singular para la facultad de or mientras que las otras son
plurales es que se refiere a la Revelacin, o a Dios, como la fuente del conocimiento
que viene mediante los odos. Sin embargo, las percepciones visuales que la gente tiene,
y su manera de entender e interpretarlas a travs de los corazones o las mentes, puede
ser diferente entre personas, y los objetos que ven los ojos y los materiales que se
utilizarn por los corazones para formar conocimiento son infinitamente abundantes.
86. Di: Quin es el Seor de los siete Cielos y el Seor del Trono Supremo
(Aquel Quien gobierna todo el Universo y sustenta todos los que viven en l)?.
87. No pudieron sino reconocer: stos pertenecen a Dios tambin. Di:
Entonces no vais a apartaros de la desobediencia a Dios con veneracin a l y
piedad?.
88. Di: En la Mano de Quin est la propiedad y el dominio absolutos de todas
las cosas, y Aquel Quien protege y da asilo, mientras que contra l no hay asilo
y para S Mismo nunca necesita proteccin? (Contadme,) si tenis algn
conocimiento.
89. No pudieron sino reconocer: Slo Dios. Di: Entonces cmo podis ser
engaados as?[17] .
[17.] A primera vista, parece como si todas estas preguntas se hubieran hecho a aquellos
que tienen algn conocimiento del nico Dios Quien crea y gobierna el Universo, pero
todava atribuyen copartcipes a l al ordenar sus vidas. Sin embargo, las respuestas
exigidas dependen del conocimiento. Esto significa que el verdadero conocimiento el
conocimiento adquirido con un estudio objetivo del Universo debe concluir
inevitablemente que slo hay un nico Dios Quien crea y gobierna todo el Universo, y
tiene la autoridad absoluta sobre todas las cosas. As que lo que tienen que hacer los
seres humanos es someterse a l al gobernar sus vidas tambin. Como el verdadero
conocimiento confirma esto, cualquier persona que escuche el mensaje del Universo y
la voz de su conciencia tambin reconocer la misma verdad. Pero si estn engaados
por falsas esperanzas, deseos carnales, arrogancia, egosmo, ignorancia,
predisposiciones y prejuicios ideolgicos o cuasi-religiosos, la gente puede seguir
caminos que les engaen en su lugar.
90. El hecho es que hemos transmitido a ellos la verdad, pero con toda seguridad
son los mentirosos (en sus aseveraciones, negacin de los pilares de la fe, y
contra s mismos).
91. Dios nunca ha adoptado a un hijo, ni hay deidad alguna junto con l; si no,
no cabe duda de que cada deidad habra buscado independencia absoluta con
sus criaturas bajo su autoridad, y sin duda habran intentado dominar una a la
otra. Glorificado sea Dios, se halla absolutamente por encima de lo que Le
atribuyen a l,
92. El Conocedor de Lo Oculto (todo lo que se halla ms all de la percepcin de
los sentidos) y del atestiguado (el reino perceptible), y absolutamente exaltado
es l por encima de todo lo que Le atribuyen como copartcipes.
93. Di: Seor mo, si me dejas presenciar el cumplimiento de lo que se ha
prometido a ellos (para sufrir),
94. Entonces, no me incluyas, mi Seor, entre aquella gente malhechora!.
95. Sin duda alguna, somos absolutamente capaces de dejarte presenciar el
cumplimiento de lo que les hemos prometido para que sufran (y salvarte de
ello).
96. (Sin embargo lo que puedan decir o hacer) rechaza el mal (hecho a ti y
cometido contra tu misin) con lo mejor (de lo que puedes hacer)[18] . Sabemos
de la mejor manera todo lo que atribuyen falsamente a Nosotros.
[18.] Como esta orden est relacionada con la manera de rechazar el mal hecho a un
musulmn personalmente, tambin esta relacionada con cmo los musulmanes deben
responder a los males cometidos mientras estn practicando el Islam e intentando
comunicarlo a otros. No podemos actuar con sentimientos de venganza; no podemos
seguir nuestros deseos y actuar de la manera que deseamos. Lo que hagamos debe ser
para el fin de servir a la causa del Islam de la mejor manera posible y para ganar los
corazones de otros a su favor.
117. Quien asevera la existencia de otra deidad para venerar junto con Dios,
para la cual es inconcebible que l tenga cualquier evidencia, con toda seguridad
se le rendir cuentas por su Seor. Sin duda los incrdulos no prosperarn.
118. Di: Oh Seor mo, perdname y ten misericordia de m (trtame siempre
con Tu perdn y misericordia), ya que T eres el Mejor de los misericordiosos.
SURA 24 - A N-N UR (LA LUZ)
PERODO DE MEDINA
La Surat an-Nur fue revelada en el sexto ao de la Hgira despus de la
campaa contra la tribu de Banu al-Mustaliq. Consta de 64 versculos.
En el contexto de declarar la castidad y la inocencia de Aisha, la esposa
del Profeta, frente a una campaa desagradable de calumnia contra ella,
establece los castigos para las relaciones sexuales ilcitas y la calumnia.
La sura tambin contiene reglas acerca de las relaciones entre ambos
sexos, y los miembros de una familia y una sociedad, as como habla de
las relaciones entre el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, y sus
esposas y otros creyentes. Explica claramente ciertos valores ticos que
deban ser observados en la vida social, as como indica normas de la
vestimenta de las mujeres.
4. Aquellos que acusan a las mujeres castas y honorables (de relaciones sexuales
ilcitas) pero no tienen cuatro testigos varones (quienes darn testimonio de que
vieron personalmente el acto en el momento de ser cometido): flageladles con
ochenta azotes, y ya no aceptis su testimonio desde entonces. De hecho son
transgresores,
5. Excepto aquellos de ellos que se arrepienten despus de eso y se enmienden.
Ya que Dios es Indulgente, Compasivo[6] .
[6.] Este mandamiento se refiere tambin a los casos donde una mujer acusa a un
hombre del acto sexual ilcito. La gravedad del castigo, as como el requisito de cuatro
testigos, mientras dos testigos se consideran suficientes en el resto de los pleitos
criminales y civiles, demuestra la importancia del asunto y se pone como objetivo
prevenir conversaciones vanas y cotilleos sobre el honor y la castidad de la gente. El
Islam condena seriamente el acto sexual ilcito y la acusacin infundada de otros.
Aunque se observe que alguien realmente comete el acto sexual ilcito, no hay que
hacerlo pblico. Esto evita el aumento de la corrupcin. Si cuatro personas observan el
acto, o si uno (un marido o una esposa) puede tener a cuatro testigos (que hayan
observado el acto), pueden comunicar el asunto a las autoridades interesadas, pero
todava no deben hacerlo pblico. El Islam se pone como objetivo asegurar personas
puras y una sociedad pura.
Debe tambin sealar aqu que desde un punto de vista legal, todo el mundo es inocente
hasta que se demuestre lo contrario; as pues, tambin, cada mujer debe ser considerada
casta y honorable.
Si alguien se arrepienta y se enmienda despus de acusar a una mujer casta del acto
sexual ilcito sin tener a cuatro testigos del acto ilcito, entonces a ste ya no se
considera un transgresor. Sin embargo, esto no anula el castigo prescrito de 80 azotes,
y ningn testimonio no ser aceptado de tal persona nunca ms.
11. Sin duda aquellos que inventaron y levantaron la calumnia (contra Aisha, la
esposa del Mensajero) son un grupo de entre vosotros. Sin embargo, no
consideris este incidente un mal para vosotros; ms bien, es bueno para
vosotros[9] . (En cuanto a los calumniadores,) cada uno de ellos ha acumulado
pecado en proporcin con su parte en esta culpa, y aquel que tiene la mayor
parte en ella [10] sufrir un inmenso castigo.
[9.] En el quinto ao de la Hgira, el movimiento islmico dirigido por el Mensajero
haba llegado a un punto donde todos sus adversarios se dieron cuenta de que ya no
podran desarraigarlo slo a base de fuerza. Las tribus hostiles haban formado un
frente unido bajo la direccin de Quraish y haban asediado Medina con un ejrcito
grande en la Batalla del Foso, la cual ocurri el quinto ao de la Hgira. Cuando
tuvieron que retirarse despus de un asedio de cuatro semanas, el Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, declar: Desde ahora, nosotros marcharemos sobre ellos;
ya no podrn atacarnos (al-Bujari, Maghazi, 29).
El movimiento islmico deriv su fuerza principal de sus valores espirituales y
morales y el carcter sin tacha de sus seguidores. As pues, dirigido especialmente por
los hipcritas en Medina, el enemigo comenz a recurrir a las campaas crueles e
injustas contra los musulmanes. Tales conspiraciones primero se manifestaron con
ocasin del matrimonio del Mensajero con Zaynab bint al-Yahsh, la esposa divorciada
de Zayd ibn Harizah, quien era el esclavo liberado del Mensajero; este acontecimiento
est mencionado en Surat al-Ahzab (33:36-38) y ser tratado cuando es estudiada esa
sura. Los esfuerzos aunados para manchar el carcter absolutamente puro del
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, resultaron intiles; as esta vez,
levantaron calumnias contra Aisha, la pura y querida esposa del Mensajero.
A la vuelta de una expedicin hacia la tribu Banu Mustaliq el sexto ao de la Hgira,
Aisha, que haba acompaado al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l,
durante esa expedicin, sin darse cuenta fue dejada atrs cuando el ejrcito musulmn
se movi desde el lugar donde haba acampado. Despus de pasar varias horas a solas,
la encontr Safwan ibn al-Muattal, uno de los Emigrantes que particip en la Batalla de
Badr, cuyo deber era cerciorarse de que nada y nadie se quedara atrs. Aisha mont a
su camello, y se reincorporaron al ejrcito en el siguiente campamento. Esto dio
ocasin a los enemigos de suscitar un escndalo intencionado, el cual fue conducido
por Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, el jefe de los hipcritas en Medina.
Mientras los musulmanes preserven su fuerza y solidaridad moral y espiritual, lo que el
enemigo haga para derrotarles terminar solamente en traer el bien a los musulmanes.
As que los acontecimientos que parecen ser malvados al principio resultarn ser
buenos para ellos. El acontecimiento de la calumnia contra Aisha, la Madre de los
Creyentes, result ser una ocasin en la cual los musulmanes una vez ms podan
comprender la verdadera fuente de su poder, para aumentar su solidaridad, para
adquirir experiencia y conocimiento adicional para llevar el movimiento hacia
adelante, as como llegar a saber lo que deben pensar de sus hermanos y hermanas de
Religin, y cmo deben comportarse mutuamente. Este acontecimiento tambin sirvi
para la revelacin de muchas nuevas leyes sobre las relaciones mutuas de los
musulmanes.
[10.] Esto refiere a Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, el jefe de los hipcritas.
12. Cuando supisteis esto, por qu los hombres creyentes y las mujeres
creyentes no tuvieron buena opinin del otro[11] y declararon: Esta es
obviamente una calumnia!?
[11.] Esta expresin se puede tambin traducir como cuando supisteis esto, por qu
los hombres y las mujeres musulmanes no tuvieron buena opinin de su propia gente?.
Un creyente es un espejo para otro creyente. Ya que la creencia es una luz que ilumina
la mente y el corazn de un creyente, y la cual le ensea cmo reaccionar ante los
acontecimientos, tambin evita que un creyente cometa actos malvados e indecentes;
as, cada creyente debe pensar bien de otro creyente. Los creyentes no pueden pensar de
otros creyentes de una manera que sea diferente de cmo piensan de s mismos. Todos
los creyentes forman un solo cuerpo; cada creyente es una encarnacin de los valores
representados por otros creyentes.
22. Aquellos de entre vosotros que son honrados con recursos que no juren que
ya no darn ms a los parientes, a los necesitados, y a los que han emigrado en
la causa de Dios (aunque aquellos ricos sufren daos a manos de stos). Ms
bien, que perdonen y se abstengan. No queris que Dios os perdone? Dios es
Indulgente, Compasivo.
23. Aquellos que acusen falsamente a las mujeres castas, quienes son ignorantes
de las maneras tortuosas de corrupcin y que son creyentes, son malditos en el
mundo y en el Ms All, y para ellos se da un tremendo castigo.
24. El Da en el que sus propias lenguas y manos y pies darn testimonio todos
contra ellos con respecto a lo que hacan.
25. Ese Da, Dios les retribuir del todo su justo merecido, y llegarn a saber que
Dios es la Verdad Absoluta y Leal (a Quien nada es oculto, y Quien hace toda la
verdad manifiesta).
26. (En principio,) las mujeres perversas son para los hombres perversos, y los
hombres perversos son para las mujeres perversas; justo como las mujeres
buenas y puras son para los hombres buenos y puros, y los hombres buenos y
puros son para las mujeres buenas y puras. (A causa de su pureza y castidad que
provienen de la fe,) los ltimos son inocentes de todo lo que las malas lenguas
puedan atribuirles. Para ellos se da perdn y una provisin honorable y
abundante.
27. Oh vosotros que creis! No entris en las viviendas que no sean las vuestras
hasta que hayis asegurado el permiso de sus residentes y que les hayis
saludado con paz. Hacerlo as es bueno y apropiado para vosotros, de modo que
seis considerados (de buenas maneras y de cortesa apropiada).
28. Entonces, si no encontris a nadie en ellas, no entris hasta que tengis
permiso para entrar. Si os piden que regresis, entonces regresad (sin sentiros
ofendidos). Es una manera ms pura para vosotros. Dios posee pleno
conocimiento de todo lo que hacis[13] .
[13.] En el perodo pre-islmico de Yahiliyya, la gente irrumpa en las casas de cada uno
sin pedir permiso o sin saludar a los residentes con paz, diciendo solamente: Buenos
das! o Buenas tardes!. El Islam orden que todo el mundo tiene derecho a su
intimidad en sus propias casas, y que nadie podra entrar en la casa de otra persona sin
asegurar el consentimiento previo de los residentes. El Islam tambin orden que la
manera ms apropiada de saludar uno al otro es decir, La paz sea contigo. Se
requiere pedir permiso para entrar incluso en las casas de sus parientes. El Mensajero,
la paz y las bendiciones sean con l, indic que una persona no debe pedir permiso ms
de tres veces. Si no hay respuesta, el hipottico visitante debe irse.
El Islam tambin prohibi mirar furtivamente en las casas de otra gente, mirar en ellas
desde fuera, y leer las cartas de la gente sin permiso. Tambin es ilcito escuchar las
conversaciones que ocurren en la casa de otra persona.
31. Y di a las mujeres creyentes que ellas (tambin) contengan su mirada (de
mirar a los hombres con los cuales es lcito casarse, y de las partes pudendas de
otros), y guardan sus partes pudendas[15] , y que no deberan ostentar sus
encantos salvo lo que se revela por s mismo[16] ; y que bajen sus velos hasta
por encima de los pechos[17] , y (diles) que no ostenten sus encantos a nadie
excepto a sus maridos, o sus padres (incluso abuelos y tos, paternos y
maternos), o los padres de sus maridos, o sus hijos, o los hijos de sus maridos
(los suyos y sus hijastros y nietos), o sus hermanos (y hermanos de leche y
hermanastros), o los hijos de sus hermanos, o los hijos de sus hermanas, o las
mujeres musulmanas y las mujeres de buena conducta con quien tienen relacin,
o aquellas (esclavas) de quienes poseen sus diestras, o sirvientes a su servicio
libres del deseo sexual, o nios que son todava inconscientes de la feminidad.
Tampoco deberan patalear con sus pies (es decir, actuar de tal manera para)
llamar la atencin a sus encantos (y despertar la pasin de los hombres). Y, Oh
creyentes, dirigiros a Dios todos juntos en arrepentimiento para que podis
lograr la verdadera prosperidad.
[15.] Una mujer no debe ostentar cualquier parte de su cuerpo con excepcin de las
manos, los pies y el rostro ante los hombres con quienes puede casarse. Segn algunos
eruditos, debe cubrir su rostro tambin, excepto los ojos. No est obligada a cubrir su
cara mientras realice los ritos de Hayy, o cuando est ante un tribunal o durante el
contrato matrimonial. Ni puede una mujer ponerse ropas tan finas, ajustadas o
transparentes, quedando su cuerpo expuesto, revelando sus rasgos corporales. En
cuanto a las partes del cuerpo que le es obligado mantener cubiertas ante otras mujeres
de fe, de buen carcter y castidad, estas consisten en la parte inferior del cuerpo, entre
el ombligo y la rodilla. Tambin debe cubrirse en presencia de las mujeres disolutas,
justo como debe cubrirse ante los hombres con quienes puede casarse.
[16.] Lo que quiere decir con el vocablo encantos que no deben ser ostentados son las
partes del cuerpo de la mujer donde se llevan puestos los adornos, tales como orejas,
muecas y tobillos. Como stos no deberan ser ostentados en presencia de otros que
aquellos mencionados en el versculo, especialmente cuando se llevan puestos adornos,
las mujeres no deberan tampoco mostrar ningn adorno que utilizan para hacerse
parecer atractivas, por ejemplo ropas llamativas, joyas y maquillaje.
Los eruditos interpretan que la declaracin, lo que se revela por s mismo, significa que
las mujeres no deben ostentar intencionadamente su belleza y encantos. Sin embargo a
veces puede que la ropa externa, por ejemplo, sea llevada por el viento, causando que
se quede algo expuesto. No obstante, una mujer creyente debe tomar precauciones
contra tales ocasiones. Algunos eruditos sostienen que lo que quiere decir con esta
declaracin lo que se revela por s mismo es ropa como un velo, los guantes, y
pauelo; y las partes del cuerpo que est permitido mantener descubiertas, a saber, las
manos, pies y ojos, y su rostro, en casos de necesidad, y los adornos que llevan puestos
sobre ellos.
[17.] En el perodo pre-islmico de Yahiliyya, las mujeres usaron cintas para mantener
el pelo recogido en un moo en la parte posterior de su cabeza, por tanto dejando al
descubierto su cuello y la parte superior de sus pechos. Con este versculo, el Corn las
orden ponerse su pauelo de tal manera que cubriera su cabeza y pechos. Cuando esta
orden fue comunicada a las mujeres creyentes en la poca del Mensajero, se quitaron
inmediatamente sus ropas y velos transparentes e hicieron los velos del material tupido,
ponindoselos de una manera que cubrieron totalmente su cabeza y pechos (Abu
Dawud, Kitab al-Libas, 32).
33. Dejad a aquellos que no se puedan permitir casarse que permanezcan castos
hasta que Dios les conceda suficiencia de Su generosidad[19] . Y si alguno de
ellos de quienes poseen vuestras diestras quiere firmar un contrato con vosotros
para pagar su libertad, haced este contrato con ellos si sabis que son honestos
(y capaces de ganarse la vida sin mendicidad y ser buenos y libres ciudadanos)
[20] . Ayudadles de la riqueza de Dios la cual l os ha concedido. Y no obliguis
a vuestras esclavas a prostituirse para buscar los beneficios (efmeros) de la vida
de este mundo mientras que ellas desean permanecer castas. Si alguien las
obliga a prostituirse, pues Dios ser Indulgente, Compasivo hacia ellas despus
de que hayan estado sujetas a tal coaccin.
[19.] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, dijo: Oh gente joven!
Aquellos de entre vosotros que pueden casarse deben hacerlo, porque esto os ayudar a
mantener vuestra mirada apartada y facilitar preservar vuestra castidad. Quien no tiene
la oportunidad de casarse, que ayune; ya que el ayuno mitiga la pasin sexual (al-
Bujari, Kitab an-Nikah, 2). Tambin dijo: Hay tres tipos de musulmanes a los cuales
Dios ayudar: aquel que se casa para preservar su castidad; aquel que firma un contrato
para pagar su libertad e intenta sinceramente pagar la cantidad; y aquel que viaja en el
camino de Dios para la yihad (at-Tirmizi, Fadail al-Yihad, 20).
[20.] Tales tipos de contratos tambin conciernen a los prisioneros de guerra.
Aqu considero til citar de Fethullah Glen con respecto a los aspectos resumidos de
un sistema social islmico:
Las responsabilidades encomendadas a los estados modernos son aquellas a las que el
Islam hace referencia en la sociedad y las clasifica, en orden de importancia, como
absolutamente necesarias, relativamente necesarias y dignas de cumplir. El Corn
incluye los siguientes pasajes: Oh vosotros que creis! Compareced en total sumisin
ante Dios, todos vosotros 2:208; Oh vosotros que creis! Dad (en la causa de Dios y
a los necesitados) de las cosas puras y saludables que habis obtenido y de lo que
hemos hecho surgir para vosotros de la Tierra (2:267); Respecto a aquellas de
vuestras mujeres que cometan una indecencia (o sea, relaciones sexuales ilcitas) que
cuatro varones testigos de entre vosotros (que las hayan visto cometiendo el acto)
testifiquen contra ellas (en el plazo de un mes en las ciudades y seis meses en las zonas
rurales) (4:15); Dios os ordena que devolvis lo que se os encomend (incluido los
deberes y cargos pblicos y profesionales) a sus dueos por derecho propio; y que
cuando juzguis entre la gente, lo hagis con justicia (4:58); Oh vosotros que creis!
Sed defensores y abanderados de la justicia, dando testimonio de la verdad por Dios,
aunque vaya en contra de vosotros mismos, o de vuestros padres o parientes (4:135);
Y si (los enemigos) se inclinan por la paz, inclnate t tambin y encomindate a Dios
(8:61); Oh vosotros que creis! Si algn transgresor os trae las nuevas (que requiere
tomar medidas), verificadlas cuidadosamente (antes de que creis y actuis con respecto
a las mismas), no sea que en la ignorancia perjudiquis un pueblo y despus os
arrepintis de lo que habis hecho (49:6); Si dos grupos de creyentes luchan entre s,
haced las paces entre ellos (y actuad puntualmente) (49:9). En resumen, el Corn rige a
toda la comunidad y le asigna casi todas las responsabilidades confiadas a los estados
modernos.
La gente coopera los unos con los otros en el momento en el que comparten las
responsabilidades y establecen los fundamentos necesarios para ejecutarlos. El
gobierno esta compuesto de todos estos fundamentos y de esta manera el Islam
recomienda un gobierno basado en el contrato social. La gente elige a los
administradores y establece un consejo para debatir los asuntos comunes que les
incumben. La sociedad en su totalidad tambin participa en la auditoria de la
administracin. Concretamente durante el gobierno de los cuatro primeros Califas
(632-661) los principios fundamentales de un gobierno mencionados anteriormente
incluyendo la libertad de eleccin fueron plenamente observados. El sistema poltico
fue transformado en sultanato despus de la muerte de Ali, el cuarto califa, debido a
conflictos internos y a las condiciones imperantes en aquel tiempo. A diferencia del
califato, el poder en el sultanato pas a manos de la familia del sultn y aunque no
siguieron celebrndose elecciones libres las sociedades mantuvieron otros principios.
El Islam es una religin global. Est basada en la creencia de un nico Dios, como el
Creador, Seor, Sustentador y Administrador del Universo. El Islam es la religin del
Universo en su totalidad, es decir, el Universo entero obedece las leyes otorgadas por
Dios y por lo tanto todo en el Universo es musulmn y obedece a Dios sometindose
a sus leyes. Incluso si una persona se niega a creer en Dios o practica otra religin
ineludiblemente es un musulmn en lo que respecta a su existencia corprea. Su vida
entera, desde la etapa embrionaria hasta que pasa a ser polvo tras la muerte, cada tejido
de sus msculos y cada extremidad de su cuerpo sigue el curso prescrito por la ley de
Dios. De esta manera en el Islam, Dios, la naturaleza y la humanidad no son distantes
entre s, ni tampoco son ajenos el uno del otro. Es Dios Quien se da a conocer a la
humanidad a travs de la naturaleza y la humanidad en s y la naturaleza y la humanidad
son dos libros de creacin a travs de los cuales cada palabra de Dios es conocida. Esto
conduce a la humanidad a observar lo que la rodea y constatar que pertenece al mismo
Seor, al cual todo Le pertenece en esencia, por lo que nada en el Universo le es ajeno.
La compasin, amor y servicio (de un musulmn) no se circunscriben a gente de una
raza, color o etnia en particular. El Profeta resumi esto con la siguiente orden, Oh
siervos de Dios, sed hermanos y hermanas!.
Un concepto aparte pero de igual importancia es que el Islam reconoce todas las
religiones anteriores, acepta a todos los Profetas y Libros enviados a diferentes
personas y en diferentes pocas de la historia. No nicamente los acepta, sino que
considera la creencia en ellos como un principio esencial de ser musulmn. Al hacerlo
reconoce la unidad bsica de todas las religiones. Un musulmn es al mismo tiempo un
verdadero seguidor de Moiss, David, Jess y de todos los dems Profetas hebreos, la
paz sea con todos ellos. Esta creencia explica por qu ambos, cristianos y judos,
gozaron de sus derechos religiosos bajo el gobierno de los gobiernos islmicos a lo
largo de la historia.
El sistema social islmico busca instituir una virtuosa sociedad y de esta manera ganar
la complacencia de Dios. Reconoce los derechos y no la imposicin mediante la fuerza
como la base de una vida social. La hostilidad es inaceptable y las relaciones deben
estar basadas en la creencia, el amor, el respeto mutuo, la ayuda y el entendimiento en
lugar del conflicto y moverse tan solo por intereses personales. La educacin social
anima a la gente a perseguir nobles objetivos e ideales y a esforzarse en pos de la
perfeccin, no solo hacer realidad sus propios deseos. El derecho llama a la unidad, la
virtud proporciona ayuda mutua y solidaridad y la creencia asegura la hermandad.
Anima al alma a llegar a la perfeccin trayendo la felicidad a ambos mundos, aqu y en
el Ms All. (A Comparative Approach to Islam and Democracy (Un Enfoque
Comparativo entre el Islam y la Democracia), SAIS Revisin, Volumen XXI, No. 2
Verano-Otoo 2001, pgs. 136-137)
36. (Esta luz puede ser obtenida mejor, y aquellos dirigidos a ella se encuentran)
en algunas casas (que generalmente estn ocultas a los ojos de la gente y) para
las cuales Dios ha ofrecido una manera para que sean construidas y apreciadas,
y para que Su Nombre sea mencionado e invocado all dentro; en ellas, Le
glorifican por la maana y por la tarde.
37. Los hombres (distinguidos) a quienes ni el comercio ni la compraventa (ni
cualquier otra preocupacin mundana) pueden desviar de la remembranza de
Dios, y establecer la Oracin conforme a todas sus condiciones, y pagar la
Limosna Purificadora Prescrita; temen un Da en el cual todos los corazones y
ojos estarn torcidos[22] .
[22.] Aunque muchos comentaristas del Corn han interpretado que la palabra casas en
el versculo 36 significara mezquitas, entenderla con el significado de las casas las
cuales los creyentes construyen donde mencionan a Dios, estudian Su religin y sirven
a Su causa es ms apropiado. El trmino casas est utilizado en la forma indefinida. Las
mezquitas no son indefinidas, as que no se ocultan a la vista de la gente. Adems, Dios
ha ofrecido una manera para que sean construidas y apreciadas, y para que Su Nombre
sea mencionado e invocado all dentro sugiere que son construidas o se construirn en
un tiempo en el que los creyentes sean perseguidos estrictamente y se enfrenten a
presin inmensa a la hora de disfrutar de su Religin y servir a la causa de Dios.
Adems, los creyentes se renen en las mezquitas cinco veces al da para glorificar a
Dios, no slo por la maana y por la tarde. En las casas mencionadas en este versculo,
los creyentes distinguidos dedicados a la causa de Dios, que no estn desviados de la
remembranza de Dios por sus ocupaciones mundanas ni por el comercio, se renen
para glorificar a Dios y para elevar Su Nombre.
Cuando estos versculos se consideran en vista de lo que dijo Dios a Moiss y a Aarn,
la paz sea con ellos, en la sura 10:87, entonces su verdadero significado estar ms
claro:
Y revelamos a Moiss y a su hermano: Procurad casas para vuestro pueblo en Egipto
(como lugares de refugio y reunin por la causa de Dios) y (como una comunidad al
completo) haced de vuestras casas lugares donde dirigiros a Dios y estableced la
Oracin Prescrita conforme a sus condiciones. Y (Oh Moiss) da buenas nuevas a los
creyentes!.
38. Dios les recompensar conforme a lo mejor de todo lo que han hecho, y les
dar todava ms de Su generosidad (es decir, ms que lo que merecen). Dios
proporciona de manera inconmensurable a quien Su Voluntad dispone [23] .
[23.] Como Dios es Independiente, Aquel Quien hace lo que Su Voluntad dispone, nunca
est obligado a hacer algo segn los actos y deseos de la gente, incluyendo
recompensar lo bueno o castigar lo malo. Sin embargo, debido a Su Justicia absoluta,
recompensa a la gente que cree y hace buenos actos que son aceptables por l, y castiga
a otros que no creen y hacen actos malvados. Es decir, l trata a la gente segn se
merece. Pero a la misma vez es el Compasivo, Indulgente y Proveedor. As que, l pasa
por alto y perdona a Sus siervos muchos de sus pecados, y recompensa a los creyentes
con ms de lo que se merecen. Esto no significa que l trata a todos los creyentes de la
misma manera. Los creyentes varan de grados, segn la profundidad de su fe, la
multiplicidad de sus actos, su sinceridad en la fe y su cumplimiento de buenos actos, su
pureza de intencin, su profundidad de dedicacin, y su contribucin a la causa de Dios.
Como todos estos factores causan variaciones en las recompensas de Dios a ellos, Dios
tambin est libre de recompensar a quien Su Voluntad dispone como Su Voluntad
dispone, una vez que l haya concedido a cada uno su merecido.
39. En cuanto a los incrdulos, todos sus actos son como un espejismo en el
desierto, el cual el sediento cree que es agua hasta que llegue all, slo
encontrar que no era nada; en vez de eso, encuentra a Dios all cerca, y l
ajustar su cuenta por completo. Dios es rpido en ajustar cuentas.
40. O sus actos son como los velos de oscuridad que cubren completamente un
mar abismal hasta sus profundidades, cubiertos por una ola sobre otra, sobre las
cuales est una nube: los velos de oscuridad apilados uno sobre otro, de manera
que cuando tiende la mano, apenas puede verlo. A quien Dios no ha designado
ninguna luz, no tiene ninguna luz[24] .
[24.] Las parbolas o comparaciones presentadas aqu ilustran el estado de incrdulos.
Sus actos, aunque parece que les traern cierto beneficio en el mundo durante algn
tiempo, les aumentarn en nada ms que perdicin y sufrimiento en el mundo y en el
Ms All. Adems, mientras que hayan creyentes cuyas mentes y corazones han sido
iluminados por la Luz de Dios y que se esfuerzan sinceramente por Su causa, hagan lo
que hagan los incrdulos para intentar pararlos o impedir la difusin de esta Luz, los
creyentes sern en ltima instancia victoriosos. Lo que los incrdulos llaman
iluminacin es simplemente oscuridad sobre oscuridad, as que estn embelesados por
velos de oscuridad, y no pueden encontrar su camino hacia la verdadera salvacin y el
xito.
41. Acaso no contemplas que todo lo que se halla en los Cielos y en la Tierra, y
los pjaros que vuelan alineados con alas desplegadas glorifican a Dios. Cada
uno sabe la manera de su plegaria y glorificacin. Dios posee pleno
conocimiento de todo lo que hacen.
42. A Dios Le pertenece la soberana de los Cielos y de la Tierra; y a Dios es el
retorno.
43. Acaso no contemplas que Dios mueve suavemente las nubes, luego las une,
(completando la formacin de un circuito entre ellas,)[25] y despus las convierte
en una masa densa, y por consiguiente ves las gotas de lluvia salir de en medio
de ellas. l enva granizo de las (nubes) como montaas cargadas de nieve del
Cielo, y golpea a quien Su Voluntad dispone con l, y lo esquiva de quien Su
Voluntad dispone. El resplandor del relmpago casi quita la vista [26] .
[25.] Para una explicacin de esta declaracin, vase la sura 15:22, nota 6.
[26.] Este versculo explica las disposiciones Divinas curiosas en enviar la lluvia y el
granizo de las nubes acumuladas, el cual est entre los milagros del Seoro Divino y
las manifestaciones ms curiosas de Su Misericordia. Mientras que los tomos de la
nube estn dispersados en la atmsfera, se renen para formar una nube por orden de
Dios, justo como un ejrcito dispersado se rene por el toque de la trompeta. Luego,
como las pequeas tropas que vienen de diversas direcciones para formar un ejrcito,
Dios une las nubes para facilitar la terminacin de un circuito elctrico entre ellas. Hace
esas nubes acumuladas, cargadas con lluvia o nieve o granizo, verter el agua de la vida
a todos los seres vivos en la Tierra.
La lluvia no cae por s misma. Ms bien, se enva porque viene para ciertos propsitos
y segn la necesidad. Cuando la atmsfera est clara y no se ve ninguna nube, las
formas como montaas de las nubes, acumuladas como una gran nube, se renen
porque Aquel Quien conoce todos los seres vivos y sus necesidades las rene para
enviar la lluvia. Estos acontecimientos sugieren varios Nombres Divinos: el
Todopoderoso, Omnisapiente, Aquel Quien Dispone todo, Aquel Quien Ordena todo, el
Educador, el Ayudante, y el Revivificador.
44. Dios alterna la noche y el da. En verdad que en ello se da una leccin para
aquellos que son capaces de ver.
45. Dios ha creado a cada criatura viva de agua [27] . Entre ellos estn algunos
que se mueven sobre sus vientres, y algunos que se mueven sobre dos piernas, y
algunos que se mueven sobre cuatro. Dios crea lo que Su Voluntad dispone. Sin
duda Dios posee pleno poder sobre todas las cosas.
[27.] Un significado de este versculo es que el material primario en la creacin es algo
fluido ter, hidrgeno, o una nube grande, una enorme nebulosa, o una masa de gas
caliente, u otra cosa. Segn esto, Dios hizo del ter una fuente de los tomos de los
cuales l cre todas las cosas, y ha colocado todas las cosas en el ocano del ter.
Otro significado es que el agua misma fue constituida por dos gases. Sus vapores se
elevan de la Tierra, se condensan y luego vuelven como lluvia para formar o preparar
un ambiente adecuado para la vida.
Para ms explicaciones, vanse la sura 2:74, nota 78; la sura 21:30, nota 3; la sura
23:18, nota 6.
46. Sin duda, hemos enviado Revelaciones que demuestran la verdad claramente
e iluminan vuestro camino. Dios gua a quien Su Voluntad dispone a un camino
recto.
47. Dicen, Hemos credo en Dios y en el Mensajero, y hemos prometido
obediencia (a ambos), pero entonces, despus de eso un grupo entre ellos se
aparta (contradiciendo su declaracin por sus actitudes y actos). Tales no son
creyentes.
48. Cuando se les llama a Dios y a Su Mensajero de modo que el Mensajero
juzgue entre ellos, ves cmo un grupo entre ellos se aparta en aversin.
49. Si el derecho est de su parte, vienen de buena gana aceptndolo.
50. Acaso hay una enfermedad en sus corazones (que corrompe su voluntad y
carcter)? O les asaltaron las dudas? O temen que Dios y Su Mensajero traten
de manera injusta a ellos? No, la verdad es que ellos mismos son malhechores.
51. La nica expresin de los (verdaderos) creyentes, cuando se les llama a Dios
y a Su Mensajero de modo que el Mensajero juzgue entre ellos, es: Hemos
odo y obedecemos. Tales son aquellos que son los prsperos[28] .
[28.] Para las prescripciones similares sobre creer en Dios y Su Mensajero, y
obedecerles, y sinceramente someterse a sus juicios, vase la sura 4:60-65: El versculo
65, especialmente, es significativo en este sentido: Pero no! Por tu Seor que no
creern (verdaderamente) a no ser que hagan de ti un juez en todo litigio que surja entre
ellos, no encuentren en s mismos ni la ms mnima afliccin en lo que resuelvas y se
sometan por completo.
55. Dios ha prometido a aquellos de vosotros que creen y hacen actos buenos y
rectos que con toda seguridad l los autorizar como vicerregentes en la Tierra
(en lugar de aquellos que estn en el poder actualmente), exactamente como
autoriz a aquellos (de las mismas cualidades) que les precedieron, y que, sin
duda, establecer con firmeza para ellos su Religin, la cual (ha elegido y) ha
aprobado para ellos, y sustituir su estado actual de miedo por la seguridad (de
modo que puedan practicar su Religin libre y completamente, y en paz). Ellos
Me veneran solamente a M, no asocindome a nadie a M como copartcipes
(en creencia, veneracin y autoridad para ordenar su vida). Quien se vuelva
ingrato despus de eso, tales son de hecho los transgresores.
56. Estableced la Oracin conforme a sus condiciones, y pagad la Limosna
Purificadora Prescrita, y obedeced al Mensajero para que os muestre
misericordia (para que se os conceda una vida buena y virtuosa en el mundo, y
una felicidad eterna en el Ms All)[30] .
[30.] Establecer la Oracin, pagar la Limosna Purificadora Prescrita, y obedecer al
Mensajero absolutamente en todos los aspectos de su misin (adhesin a la Sunna) son
las condiciones ms importantes para cumplir para merecer la promesa de Dios
mencionada en el versculo anterior y para merecer el estado prometido.
57. No te creas que aquellos que no creen pueden frustrar (Nuestra voluntad) en
la Tierra. Su refugio final es el Fuego: cun funesto destino de llegada!
58. Oh vosotros que creis! (Incluso) aquellos de quienes poseen vuestras
diestras (como esclavos), as como aquellos de vosotros (vuestros hijos) que
todava no han llegado a la pubertad, pidan vuestros permiso (antes de entrar en
vuestros cuartos particulares) en tres momentos (del da) antes de la Oracin de
la Maana, y cuando os quitis vuestra ropa al medioda para descansar, y
despus de la Oracin de la Noche. Estos son vuestros tres momentos de
intimidad. Aparte de estas ocasiones, no incurrs en falta ni ellos, si entran sin
permiso; seguro que circularn alrededor de vosotros, algunos de vosotros
atienden a otros. As que, Dios hace claras para vosotros (las instrucciones en)
las Revelaciones. Dios es Omnisciente, Omnisapiente.
59. Y cuando vuestros hijos lleguen a la pubertad, que pidan permiso (siempre
que desean entrar en vuestros cuartos particulares), exactamente como aquellos
(que ya han llegado a la misma edad) antes de ellos lo piden. As que, Dios hace
claras para vosotros (las instrucciones en) las Revelaciones. Dios es
Omnisciente, Omnisapiente.
60. Las mujeres de edad avanzada, que hayan pasado la edad de tener hijos y ya
no sientan cualquier deseo sexual, no incurren en ninguna falta si se quitan su
ropa externa sin hacer exhibicin de sus encantos. Pero aun as, es mejor para
ellas abstenerse de esto. Dios es Aqul Quien todo lo Oye, Omnisciente.
61. No incurren en falta los ciegos, ni los lisiados, ni los enfermos (por comer
para satisfacer solamente su necesidad sin causar ningn dao y derroche, en la
casa de alguien sano y pudiente), y ni asimismo vosotros, que (en caso de
necesidad y sin previa invitacin), comis en la casa de vuestro cnyuge y
vuestros hijos, o en las casas de vuestros padres, o en las casas de vuestras
madres, o en las casas de vuestros hermanos, o en las casas de vuestras
hermanas, o en las casas de vuestros tos paternos, o en las casas de vuestras tas
paternas, o en las casas de vuestros tos maternos, o en las casas de vuestras tas
maternas, o en las casas de las cuales seis responsables, o en las casas de
cualquier amigo ntimo vuestro (que seran felices veros comer con toda libertad
en su hogar). No incurrs en falta si comis juntos o por separado. Sin embargo
cuando entris en alguna de estas casas, saludad uno al otro con un saludo
bendito, puro y bueno sealado por Dios. As que, Dios hace claras para
vosotros (las instrucciones en) las Revelaciones, de modo que podis razonar y
entender[31] .
[31.] Al pensar acerca de esta instruccin, podemos considerar la importancia que el
Islam atribuye a la ayuda mutua, la solidaridad, y la hermandad, las cuales aspira a
establecer entre los musulmanes.
62. Solamente aquellos son los verdaderos creyentes que creen en Dios y Su
Mensajero, y que, cuando estn con l por una causa colectiva, no se van a
menos que hayan obtenido su permiso. Sin duda, aquellos que piden tu permiso,
son ellos quienes creen verdaderamente en Dios y Su Mensajero. As que, si te
piden permiso para algn asunto suyo, da permiso a quien quieras de ellos, y
pide perdn de Dios por ellos. Sin duda, Dios es Indulgente, Compasivo[32] .
[32.] Cuando los musulmanes o aquellos interesados de entre ellos son llamados por
una causa colectiva, siempre deben responder a la llamada y no marcharse sin el
permiso del gobernante/lder o el administrador. Si alguno de ellos tiene una razn
para marcharse, la razn debe ser verdadera y vlida, y no deben salir sin permiso. El
administrador o lder tiene todo el derecho a conceder o negar el permiso el cual se ha
pedido, a su discrecin.
63. No tratis la llamada y el rezo del Mensajero para vosotros como vuestra
llamada y rezo de uno para el otro. De hecho, Dios conoce bien a aquellos de
vosotros que subrepticiamente se escabullen, ponindose a cubierto uno detrs
de otro. As pues, que aquellos que vayan contra la orden del Mensajero tengan
cuidado de que para que una prueba amarga [33] no les sobrevenga o un castigo
doloroso les aflija.
[33.] La prueba que sobrevendr a los que se oponen a las rdenes del Mensajero, la
paz y las bendiciones sean con l, y, despus de l, a las de sus sucesores, tiene muchas
formas o aspectos, tales como el yugo de los gobernadores injustos y opresivos, la
disensin o el desorden y la guerra civil, la degeneracin moral, y la prdida del poder.
3. Sin embargo algunos optan por tomar, aparte de Dios, deidades que no crean
nada sino que son creados, y no tienen ningn poder de evitar dao de ellos
mismos, o incluso beneficiar a s mismos (de modo que puedan perjudicar o
beneficiar a sus adoradores), y no tienen ningn poder sobre la muerte, ni sobre
la vida, ni sobre la resurreccin[2] .
[2.] Todas las criaturas, incluyendo los seres humanos, aunque estn dotados de
facultades y potenciales mejor desarrollados que otras criaturas, son bsicamente
dbiles. Los seres humanos no tienen ningn poder de decidir si nacern o no;
mantener sus vidas; decidir sobre sus atributos fsicos; elegir la fecha y el lugar de su
nacimiento o muerte; decidir quin ser parte de sus familias; ni determinar lo que es
perjudicial o beneficioso para ellos. Ni tienen control sobre el funcionamiento de los
Cielos y de la Tierra, ni siquiera sobre sus propios cuerpos, tampoco pueden controlar
sus necesidades vitales, tales como hambre, sed y sueo. Incluso si todos los seres
humanos se reunieran y fueran apoyados por todos los dems seres, no podran crear
incluso una brizna de hierba.
Si el ser humano es dbil y est limitado a tal grado, entonces no hay otra clase de ser
mortal que puede ser dueo, creador o gobernador del hombre o de s mismo.
Solamente Aqul Quien posee pleno conocimiento del Universo en su totalidad, con
todo lo que se halla en ello, incluyendo la relacin de cada cosa con todo lo dems y
con el Universo como un todo, y un conocimiento de cada ser con todas sus
particularidades y necesidades, y Quien tiene poder absoluto de crear, mientras que l
mismo no es creado, y para hacer o evitar dao y beneficiar, e imponer la muerte, dar
la vida y resucitar a los muertos, puede ser el Creador, Dueo, y Gobernador de todos
los seres, incluso del ser humano.
17. Un Da (vendr) cuando Dios los reunir juntos (a todos los incrdulos), y
todos aquellos a los que adoran (aparte de Dios: los ngeles, los Profetas, los
santos, y otros, y los dolos), y les preguntar: Erais vosotros quienes
extraviasteis a estos siervos Mos, o ellos mismos se apartaron del camino
recto?.
18. Dirn: Gloria a Ti! No era propio de nosotros tomar amigos aparte de Ti
(as que no tenan ningn derecho de tomarnos como tal y hacernos objetos de
su adoracin). Sin embargo (la verdad es que, de Tu gracia) colmaste a ellos y a
sus antepasados de comodidad en la vida, pero ellos (siendo ingratos) se
olvidaron de toda la remembranza Tuya (e hicieron caso omiso del Mensaje de
advertencia que Tus Mensajeros les han trado). Eran gente (perversa y)
condenada a perdicin.
19. (Dios dir:) As que os han negado (que los adoris falsamente) en todo lo
que afirmis sobre ellos, y no podis conjurar (vuestro debido castigo) ni obtener
alguna ayuda (de aquellos a quienes deificasteis y adorasteis falsamente en el
mundo). (Oh gente!) Quien cometa el mal ms grande (atribuyendo
copartcipes a Dios), le haremos probar un enorme castigo.
20. (Oh Mensajero!) Nunca enviamos algn Mensajero antes de ti sin que
comiera y se paseara por los mercados (para satisfacer sus necesidades). Os
hacemos (Oh seres humanos) ser un medio de prueba uno para el otro.
Demostraris buena paciencia y perseverancia (frente a Nuestros decretos, y
permanecer firmes en Nuestro camino)? Tu Seor es Aqul Quien todo lo Ve.
21. Aquellos quienes (siendo incrdulos) no esperan encontrarse con Nosotros
(en el Ms All) dicen: Por qu no son enviados ngeles sobre nosotros, o (por
qu) no vemos a nuestro Seor?. Sin duda, estn demasiado arrogantes de s
mismos (exigiendo lo imposible para ellos), y sobrepasan todos los lmites (en su
atrevimiento).
22. El Da cuando ven a los ngeles, no habr ningunas buenas nuevas ese Da
para los criminales incrdulos, y gritarn a los ngeles con miedo: No os
acerquis a nosotros!.
23. Y nos volveremos a tratar todos los (supuestamente buenos) actos que
hicieron (en el mundo), y los reduciremos a todos a partculas de polvo
dispersadas por todos lados.
24. Mientras que los compaeros del Paraso, ese Da, habrn designado para
ellos la mejor morada y el lugar ms bello de reposo.
25. En ese Da, el Cielo se desgarrar con las nubes (que lo cubren), y a los
ngeles se har descender majestuosamente.
26. La soberana ese Da absolutamente pertenecer al Compasivo (la cual
entonces ejercer sin el velo intermediario de causa y efecto)[6] . Ser un da
duro para los incrdulos.
[6.] El Nombre atributivo de Dios que se emplea en este versculo y el cual se ha
traducido como el Misericordioso es ar-Rahman. Como se ha explicado a la hora de
interpretar la Basmala justo al principio de este estudio, no es posible traducir ar-
Rahman en su significado exacto en otra lengua. Implica la manifestacin global y
universal de Dios a travs del Universo y, aunque est derivada de rahmah
(misericordia), e implica Aqul Quien da la vida, mantiene, suministra y provee a todos
los seres de las capacidades necesarias, tambin se refiere a Dios como el Majestuoso y
es, por lo tanto, el origen de los Atributos de Majestad de Dios, tales como Aqul Quien
Obliga, el Irresistible de majestad suprema, el Glorioso poseedor de irresistible poder,
y Aqul Quien Castiga. Por esta razn, Su acto de castigar tambin est incluido en Su
Misericordia. La pura misericordia de Dios, que se requiere recompensa, perdn y
compasin, es requerida por Su ser ar-Rahim (el Compasivo) o es la manifestacin del
mismo. Esto explica la razn por la cual el Misericordioso es preferido en este
versculo. En el Ms All, Dios se manifestar ante todo como ar-Rahman (el
Misericordioso), el Majestuoso Quien recompensa y castiga a partir de misericordia.
Como ar-Rahman, ejercer Su Voluntad sin el velo intermediario de causa y efecto o
cualquier ley (como la ejerce en el mundo). Por eso, se dice que el Ms All es la
morada del Poder, mientras que el mundo es la morada de la Sabidura.
27. Ese Da, el malhechor morder sus manos, diciendo (en remordimiento),
Oh, ojal hubiera tomado un camino en compaa del Mensajero.
28. Oh, ay de m! Ojal no hubiera tomado a tal persona como amigo!
29. De hecho, me extravi del Recordatorio (el Corn) una vez que me hubiera
venido. Satans ha demostrado ser un traidor del ser humano.
30. Y el Mensajero dice: Seor mo! Sin duda mi gente ha hecho de este Corn
algo digno de ninguna atencin.
31. As que, para cada Profeta, hemos hecho un (grupo) enemigo de entre los
criminales incrdulos dedicados a acumular pecado. Sin embargo tu Seor es
suficiente como un gua (a la verdad y a las mejores medidas a tomar) y un
ayudante (contra las conjuras y prcticas de tus enemigos).
32. Aquellos incrdulos dicen (a modo de otro argumento falso para la
incredulidad): Por qu el Corn no se ha enviado a l todo a la vez?. (Lo
enviamos en partes) de modo que podamos (grabarlo en tu mente y) establecer
tu corazn con l, y lo estamos transmitiendo claramente y paulatinamente (una
parte apoya a la otra, y proporcionando gua e instruccin para las ocasiones que
surgen).
33. Y asimismo, nunca vienen a ti con cualquier argumento (falso) (para mofarse
de ti y provocarte) sin que proporcionemos a ti la verdad (para contestar a sus
falsos argumentos) y una exposicin mejor (la cual posibilita y aumenta el
entendimiento)[7] .
[7.] Said Nursi explica ciertos aspectos inimitables del Corn as:
A pesar de que el Corn fue revelado por partes durante ms de veinte aos para
satisfacer diferentes necesidades y propsitos, posee una armona perfecta, tal y como
si hubiese sido revelado de una sola vez.
Aunque el Corn fue revelado a lo largo de ms de veinte aos en diferentes ocasiones,
sus partes se apoyan mutuamente de tal manera que parece que hayan sido reveladas en
una sola ocasin.
A pesar de que el Corn aconteci como respuesta a diferentes y reiteradas cuestiones,
sus fragmentos se encuentran tan unidos y son tan armoniosos que se asemeja a la
respuesta a una sola pregunta.
A pesar de que el Corn surgi para juzgar distintos casos y acontecimientos, muestra
un orden tan perfecto que es como si fuese un juicio emitido en un solo caso o
acontecimiento.
Aunque el Corn fue revelado por Cortesa Divina en diversos estilos para satisfacer a
innumerables personas que tuvieron y tienen diferentes niveles de comprensin, talante
y temperamento, sus partes muestran una similitud, correspondencia y fluidez tan bellas
que es como si estuviese dirigido a un solo nivel de comprensin y temperamento.
A pesar de que el Corn habla a una infinita diversidad de personas, distantes unas de
otras en tiempo, espacio y carcter, posee un modo de explicacin tan fluido, un estilo
tan puro, un modo tan claro de descripcin que es como si se dirigiese a un grupo
homogneo y cada grupo pensase que se est dirigiendo especficamente al mismo.
Aunque el Corn fue revelado para posibilitar la orientacin gradual de diferentes
personas con varios propsitos, posee una franqueza tan perfecta, un equilibrio tan
delicado y un orden tan bello que es como si persiguiese un solo propsito [The Words
(Las Palabras), The 25th Word (La 25 Palabra), pg.433].
34. Aquellos que sern reunidos en el Infierno sobre sus rostros: tales
representan el lado malvado en rango, y estn ms alejados del camino recto.
35. (Ejemplos de la historia:) Sin duda concedimos a Moiss el Libro y
designamos a su hermano, Aarn, con l como un ayudante.
36. Luego dijimos: Id a la gente que niega Nuestros signos (en el Universo y en
ellos mismos que sealan Nuestra Existencia y Unidad). Luego (despus de que
hayan sido advertidos), los destruimos completamente.
37. Y la gente de No, cuando negaron (a No y, de ese modo, negaron) a los
Mensajeros, los ahogamos, e hicimos de ellos un signo (de advertencia e
instruccin) para el ser humano. Tenemos preparado un castigo doloroso para los
malhechores.
38. Y a (las tribus) Ad y Zamud, y la gente de ar-Rass[8] , y muchas otras
generaciones que vivieron entre stas (y a la gente de No).
[8.] No tenemos ningn conocimiento exacto sobre la identidad de la gente de ar-Rass.
Ar-rass significa un pozo. Algunos eruditos piensan que era el nombre de un ro.
Algunos otros sealan que una ciudad de ese nombre existe hasta el da de hoy en la
provincia central rabe de al-Qasim. Parece que ha sido habitada por los descendientes
de la tribu nabatea de Zamud (at-Tabari) (The Message of the Quran (El Mensaje del
Corn), pg.554, nota 33). Otra opinin es que esa gente fue llamada gente de ar-Rass
porque tiraron a un pozo al Mensajero, la paz sea con l, que fue enviado a ellos.
39. A cada uno (de ellos) explicamos la verdad de maneras diversas y con
ejemplos de advertencia (de la historia), y a cada uno (de ellos) aniquilamos
completamente.
40. Y (en La Meca, quienes ahora persisten en la incredulidad) sin duda se
encontraron en la tierra (del profeta Lot), sobre la cual se hizo llover una lluvia
de mal. Acaso nunca lo han visto (con sus ojos para tener en cuenta)? No, no
tienen ninguna esperanza de ser resucitados despus de la muerte (y as que no
hacen caso a ninguna advertencia).
41. Cada vez que te vean (Oh Mensajero), se burlan de ti (diciendo): Es ste a
quien Dios ha enviado como Mensajero?
42. De hecho, casi nos habra extraviado de nuestras deidades, si no hubiramos
perseverado en nuestra adhesin a ellas. Pero con el tiempo, cuando vean el
castigo (prometido), llegarn a saber quin era aquel que se extravi del camino
recto.
43. Consideras alguna vez a aquel quien ha tomado sus deseos y caprichos
como su deidad?[9] Entonces seras un guardin sobre l (y, de ese modo,
asumir la responsabilidad de dirigirlo)?
[9.] Deificar los deseos y caprichos significa perseguir los deseos y caprichos a toda
costa y hacer la satisfaccin de ellos el objetivo de la vida. El obstculo ms grande
para creer en Dios o ser devoto a Su Religin es el alma carnal de una persona que le
incita a luchar por la satisfaccin de sus deseos, de manera lcita o ilcita. El Mensajero
de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, advirti: De todas las falsas deidades que
son adoradas bajo el cielo, la peor ante Dios es el yo carnal que ordena el mal de una
persona (at-Tabarani, vol. 8, nmero del hadiz: 7502).
47. Y Aqul Quien ha hecho la noche una cubierta para vosotros, y el sueo un
descanso. Y ha hecho el da un perodo para despertarse a la vida y dispersarse
(para ganarse el sustento diario).
48. Y l es Quien enva los vientos (misericordiosos) como buenas nuevas antes
de Su misericordia. Y hacemos descender el agua pura desde el Cielo,
49. As reanimamos a travs de ella una tierra muerta y la damos para beber a
muchos seres entre Nuestra creacin, a las bestias as como a los seres humanos.
50. Sin duda la distribuimos entre ellos (sin privar a ninguno) de modo que
puedan recordar y as ser considerados. Sin embargo la mayora de los seres
humanos rechazan obstinadamente hacer cualquier cosa excepto mostrar
ingratitud.
51. Si hubiramos querido, sin duda alguna habramos podido enviar un
advertidor a cada ciudad.
52. (Sin embargo hemos querido, en su lugar, que fueras el ltimo Mensajero
cuya misin es universal.) As que no hagas caso a (los deseos de) los incrdulos,
pero dedcate a un esfuerzo grandsimo contra ellos por medio de l (el Corn).
53. Y es l Quien ha hecho discurrir las dos grandes masas de agua, una dulce y
sabrosa, y la otra salada y amarga; y ha establecido una barrera y un lmite
insuperable que las mantiene aisladas[11] .
[11.] Donde un ro grande desemboca en el mar, podemos encontrar el fenmeno
descrito aqu. Hay fuentes de agua dulce en varios sitios en diversos mares donde el
agua dulce permanece aislada del agua salada. Seydi Ali Reis, un almirante turco del
siglo XVI, menciona en su obra, Mirat al-Mamalik, un sitio tal en el Golfo Prsico. l
escribe que encontr fuentes de agua dulce bajo el agua salada del mar, y sac agua
potable de all para su tripulacin (al-Mawdudi, 7:32, nota 68).
El cientfico marino francs Jacques Cousteau descubri que el mar Mediterrneo y el
Ocano Atlntico tienen distintas composiciones qumicas y biolgicas. Despus de
realizar investigaciones submarinas en el Estrecho de Gibraltar para estudiar este
fenmeno, concluy que inesperadas fuentes de agua dulce brotan de las costas del sur
y el norte de Gibraltar. Estas aguas vierten una a la otra con un ngulo de 45 grados,
formando un dique recproco que acta como las pas de un peine. Debido a este hecho,
el Mediterrneo y el Ocano Atlntico no pueden entremezclarse.
Adems de este significado, los comentaristas del Corn tambin derivan de este
versculo un significado que es aplicable a todos los pares de mares o reinos, es
decir, el espiritual y material, el metafrico y real, los reinos del espritu humano y el
yo carnal, y del Seoro y la servidumbre. Tambin son incluidas las esferas de la
creencia y la incredulidad, la rectitud y la transgresin, la necesidad y la contingencia,
as como este mundo y el Ms All (incluyendo este mundo visible, corpreo y todos
los mundos ocultos).
55. Con todo, (los politestas) adoran, aparte de Dios, a lo que ni puede
beneficiarlos ni daarlos. El incrdulo es siempre propenso a hacer causa comn
(es decir, apoyar a todo el mundo y cada movimiento) contra su Seor.
56. Sin embargo, no te hemos enviado (Oh Mensajero) sino como un portador
de buenas nuevas y un advertidor; (no eres responsable de su extravo o
pecado).
57. Di: No os pido compensacin alguna por ello (por trasmitiros el Mensaje),
salvo que quien quiera pueda tomar un camino que lleva a su Seor[13]
[13.] Uno de los propsitos bsicos del envo de los Profetas por Dios y la orden de la
yihad del Islam y la comunicacin del Islam a la gente es demostrar a la gente el
camino que lleva a Dios y quitar los obstculos en este camino o aquellos entre Dios y
quienes desean llegar a l.
60. Cuando se les dice, Postraros ante el Misericordioso (para expresar vuestra
sumisin a l), ellos dicen: Qu es el Misericordioso? Nos postraremos ante
lo que nos ordenas?. Tu llamada slo los aumenta en (su arrogante) aversin.
61. Bendito y Supremo es l Quien ha establecido en el Cielo grandes
constelaciones, y ha colocado en l una lmpara [15] (grande, radiante) y una
Luna que brilla.
[15.] Representando el Sol como una lmpara, el Corn insina un significado
especfico: este mundo es un palacio, y su contenido es el alimento y las necesidades de
la vida para la humanidad y otros seres vivos. El Sol es una lmpara que ilumina este
palacio. Haciendo la magnificencia del Hacedor y los favores del Creador
comprensibles de esta manera, la frase proporciona una prueba para la Unidad de Dios
y declara que el Sol (el cual algunos politestas de aquel tiempo consideraron como la
deidad ms importante y ms brillante) era un objeto sin vida, una lmpara sometida en
beneficio de los seres vivos.
As que, este versculo trata del Sol y de la Luna no en su propio nombre, sino en
Nombre de su Creador, y de una manera que llama nuestra atencin a la Unidad del
Creador as como Sus actos y Sus favores al ser humano. Los estilos vvidos y
extraordinarios del Corn a veces encantaron incluso a los beduinos con slo una
frase; entonces se postraran incluso antes de ser musulmanes. Una vez, la declaracin,
Por lo tanto, a partir de ahora, proclama lo que se te ha ordenado trasmitir
abiertamente y de una manera enftica (15: 94), (la cual, en el rabe original, consiste
en solamente tres palabras), engendr esta misma reaccin. Cuando se le ha preguntado
si se ha hecho un musulmn, el hombre as afectado, contest: No. Me postro ante la
elocuencia de la frase [The Words (Las Palabras), The 25th Word (La 25
Palabra), pg.400; al-Alusi, 14:85].
68. Y quienes no invocan ninguna otra deidad junto a Dios, y no matan a ningn
alma lo cual Dios ha prohibido excepto por derecho (por causa justa y
despus de un debido proceso), y no cometen el acto sexual ilcito. Quien
cometa alguno de estos se enfrentar a un castigo severo.
69. Su castigo ser mayor el Da de la Resurreccin, y all morar en
ignominia [17] ,
[17.] Es cierto que Dios no perdona que se Le atribuya copartcipes. Castigar
eternamente solamente a aquellos que Le niegan o Le asocian copartcipes. Sin
embargo, perdona los pecados menores a stos a quien Su Voluntad quiera (a todo
aqul que l haya guiado al arrepentimiento y la rectitud, por Su gracia pura o como
resultado de la eleccin por parte de la persona del arrepentimiento y la rectitud debido
a su libre albedro) (4: 48). Matar a una persona injustamente y cometer el acto sexual
ilcito, entonces, son pecados que no son tan graves como la atribucin de copartcipes
a Dios.
Considerando que esta sura fue revelada en La Meca, el castigo mencionado en el
versculo 68 por los crmenes en cuestin puede que se refiera a su castigo en este
mundo, en lugar de en el Ms All. Si l quiere as, puede castigar la atribucin de
copartcipes a l en el mundo de muchas maneras, por ejemplo enviando aflicciones,
derrotas, enfermedades, la destruccin total, y desastres. (Los castigos por matar a una
persona injustamente y por cometer el acto sexual ilcito en el mundo fueron
establecidos ms adelante en Medina. Para estos castigos, vanse la sura 2:178-179, nota
131; 194-95, nota 140; la sura 5:45, nota 10; la sura 22:60, nota 16; la sura 24:2-3, nota
1-6. Sin embargo, el castigo en el Ms All por estos crmenes capitales es siempre
mayor.
El arrepentimiento no se protege contra el castigo impuesto por la ley mundana,
mientras que Dios puede perdonar al arrepentido en el Ms All.
[1.] Si Dios quisiera, l podra, por ejemplo, escribir Su Nombre en la superficie de los
Cielos con las estrellas o, tal y como l hizo el monte Sina elevarse sobre los Hijos de
Israel para obligarles a que cumpliesen su compromiso (2:63), podra obligar a la
gente a que crea de alguna manera. Sin embargo, las seales que l proporciona en la
creacin y las vidas de los seres humanos, as como por medio de los Profetas, son
totalmente suficientes para aquel que no ha sido vencido ni superado por la arrogancia,
el pecado, el juicio errneo, y los deseos carnales; si Dios proporcionara una seal
ms evidente, sta no significara sino la negacin del libre albedro del ser humano y
anular el propsito de las pruebas que nos son impuestas.
Dios ha dotado a los seres humanos con distinguidas facultades y nos ha honrado con
libre albedro. l nos ha creado asimismo con una disposicin de creer y venerar. Por
otra parte, tal y como el Universo entero y nuestra composicin fsica proporcionan
mltiples seales de la Existencia y la Unidad de Dios, cada ser humano tiene
numerosas experiencias a lo largo de su vida que asimismo proporcionan certeza a su
conciencia sobre esta semejante verdad primordial. Adems, Dios envi a numerosos
Profetas a lo largo de la historia, cuyo carcter y vida, junto con los numerosos
milagros que Dios dispuso en sus manos, fueron una seal innegable para la verdad del
Mensaje de Dios. En resumen, Dios abre todas las puertas a la fe para la razn y la
conciencia humanas. Sin embargo, l nunca obliga a los seres humanos a que crean,
porque esto se hallara en contradiccin con la dignidad del libre albedro. La
incredulidad no surge como producto de una carencia de suficientes seales, sino a
partir de la arrogancia, el pecado, el juicio errneo, un apego al mundo y a los
beneficios mundanos, o deseos carnales del ser humano. Esto queda aclarado en la
historia de numerosos pueblos que rechazaron creer, aun cuando el milagro que
pidieron a su Profeta que realizara se les haba sido mostrado, y que por consiguiente
fueron destruidos posteriormente. (Por ejemplo, vase la sura 7:73-79)
5. Cada vez que una nueva Revelacin llega a ellos del Misericordioso (para
advertir e iluminarlos), solamente se apartan de ella en aversin.
6. As han negado obstinadamente (este Mensaje). Sin embargo pronto llegarn
a entender qu era de lo que se burlaban.
7. Acaso no han considerado la Tierra, cuntas de cada clase noble hemos
creado all en parejas?
8. Sin duda en esto se da un signo, pero la mayora de ellos no son creyentes.
9. Y sin duda, tu Seor es de hecho el Glorioso poseedor de poder irresistible
(capaz de castigar a quien vaya en contra de Su Gloria), el Compasivo
(especialmente hacia Sus siervos creyentes).
10. (Recuerda) cuando tu Seor llam a Moiss, diciendo: Ve a la gente
malhechora,
11. La gente del Faran. No van a abandonar su camino por miedo a M y
tomar el camino de la piedad?.
12. Moiss contest: Seor mo! Temo que me nieguen,
13. Y mi pecho se contraer (de manera que no pueda demostrar la
perseverancia y tolerancia necesarias), y mi lengua no estar libre (para
transmitir Tu Mensaje con la fluidez debida), as que designa a Aarn como
Mensajero junto a m.
14. Tambin tienen una acusacin de crimen contra m[2] , temo que me maten
(y no me dejen transmitir Tu Mensaje).
[2.] Este versculo hace referencia a la poca (vase la sura 28:15) en que Moiss, la paz
sea con l, accidentalmente mat a un egipcio, que lo incit para que saliera de Egipto
hacia Midian.
16. As que, iros, ambos, al Faran y decirle: Hemos venido con un mensaje del
Seor de los mundos (Aqul Quien ha creado y sustenta todo):
17. Deja a los Hijos de Israel ir con nosotros!.
18. (Cuando Moiss comunic su mensaje, el Faran) dijo: No te hemos criado
entre nosotros (en nuestro palacio) cuando eras un nio? Pasaste muchos aos
de tu vida entre nosotros!
19. Luego has cometido ese acto atroz tuyo que hiciste [4] , (probando de tal
modo que) eres de hecho uno de los ingratos.
[4.] Esto es una referencia a la muerte accidental de un copto a manos de Moiss, la paz
sea con l, que haba luchado con un israelita (28:15).
20. (Moiss) dijo: Comet ese acto de manera involuntaria cuando no saba
(que terminara de la manera que lo hizo).
21. Entonces hu[5] de vosotros cuando tem (vivir junto) a vosotros (por ms
tiempo), mas (desde entonces) mi Seor me ha concedido recto y buen juicio, y
me ha hecho uno de Sus Mensajeros.
[5.] Firar, que significa literalmente escapar o huir, se utiliza en la literatura sufi
musulmana para indicar el viaje desde lo creado al Creador, y de tal modo una
escapatoria del confinamiento de la adoracin a uno mismo para derretirse en los
rayos de la Verdad. El versculo huid hacia (refugiaros en) Dios (51:50), que revela a un
creyente que viaja con el corazn y el espritu, hace referencia a esta accin del
corazn, el intelecto espiritual.
Cuanto ms alejada se halle la gente de la atmsfera sofocante de la corporalidad y de
la dimensin carnal de su existencia, ms cercanos se hallan de Dios, y ms respeto se
tendrn a s mismos. Escuchemos por parte del profeta Moiss, la paz sea con l, un
devoto fiel en la puerta de la Verdad, acerca de cmo es recompensado uno que huye y
toma refugio en Dios: Entonces hu de vosotros cuando tem (vivir junto) a vosotros
(por ms tiempo), mas (desde entonces) mi Seor me ha concedido recto y buen juicio, y
me ha hecho uno de Sus Mensajeros. El profeta Moiss, la paz sea con l, indica que la
senda a la alegra espiritual y al encuentro con Dios, el camino a la vicerregencia
Divina y a la cercana a l, transcurre por una etapa de huda.
Las personas normales y corrientes huyen de las agitaciones de la vida y de la fealdad
del pecado, guarecindose en el perdn y el favor de Dios. Declaran o reflexionan
sobre el significado de: Oh Seor mo, perdname y ten misericordia de m (trteme
siempre con Tu perdn y misericordia), ya que T eres el Mejor de los misericordiosos
(23:118). Buscan el refugio de Dios en completa sinceridad, diciendo: Me refugio en
Ti del mal que he hecho (at-Tirmizi, Daawat 15).
Aquellos distinguidos por su piedad y proximidad a Dios huyen de sus propias
cualidades menores a los Atributos Divinos; se evaden desde el acto de sentir con sus
sentidos externos a discernir y observar con el corazn; huyen de la veneracin
ceremonial a su dimensin ms ntima, y de los sentimientos carnales a las sensaciones
espirituales. Esto es a lo que se hace referencia en: Oh Dios, me refugio en Tu
aprobacin de T clera, y en T perdn de T castigo (Muslim, Salah, 222).
Los ms adelantados en conocimiento y en amor de Dios y piedad huyen de los
Atributos hacia el Ser o la Esencia Divinos, y de la Verdad a la Verdad misma. Dicen:
Me refugio en Ti de Ti (Ibd.); y muestran siempre temor reverencial a Dios (vase
Key Concepts, 1:13-14).
22. En cuanto a ese favor del que t te mofas de m: (se debe al hecho de) que t
has esclavizado a los Hijos de Israel.
23. (El Faran) dijo: Cul (y quin) es se, el Seor de los mundos?.
24. (Moiss) contest: El Seor (Creador, Sustentador, y nico Soberano) de
los Cielos y de la Tierra y todo lo que se halla entre ellos, si al menos (os
dejarais) convencer!.
25. (El Faran) dijo a aquellos de su alrededor: Acaso no os (lo que l est
diciendo)?.
26. (Moiss) continu: Vuestro Seor, y el Seor de vuestros antepasados.
27. (El Faran) exclam: Contemplad! No cabe duda de que este Mensajero
vuestro que os ha sido enviado a vosotros es un loco.
28. (Moiss) prosigui: l es el Seor del oriente y el occidente y de todo lo
que se halla entre ellos, si al menos razonarais y entendierais!.
29. (El Faran) amenaz: Si t, (Oh Moiss,) adoptas cualquier deidad aparte
de m (para la veneracin, y a la que ofrecer tu rezo y sacrificios, as como
buscar ayuda en ella), sin duda te har uno de aquellos encarcelados[6] .
[6.] El Faran proclam que l era el seor ms grande de todos aquellos bajo su
dominio (79:24). l gobern sobre ellos del modo en que dese y dispuso. No obstante,
cuando el profeta Moiss, la paz sea con l, proclam que Dios era el Seor de toda la
creacin, incluyendo al Faran mismo y sus hombres y antepasados, el Faran percibi
que su gobierno haba sido desafiado. As pues, como todo dictador efecta, recurri a
las amenazas. Aunque Moiss, la paz sea con l, proclam a Dios como Seor
(Creador, Sustentador, y Soberano) de toda la creacin, no fue sino en este punto que el
Faran declar su supuesta divinidad. l debe haber entendido que la Divinidad y el
Seoro no pueden ser considerados por separado y tan solo aquel que posee divinidad
puede ser seor. Sin embargo, a pesar de su aseveracin de la divinidad, el Faran en
persona y los coptos adoraban a numerosas deidades (7:127). As pues, l debe haber
empleado el concepto de deidad en el sentido de que era el nico amo y seor de
Egipto, dominio en donde se consideraba a s mismo dotado con autoridad absoluta.
El Seoro exige obediencia, mientras que la Divinidad requiere devocin. Ya que Dios
es la Deidad de toda la creacin, nico, Quien posee Conocimiento, Voluntad, y Poder
absolutos y perfectos, y Quien merece ser venerado en exclusiva, Quien tiene derecho a
recibir todas las clases de ofrendas en forma de sacrificios y Cuya ayuda es buscada, el
Seoro absoluto asimismo Le pertenece a l. Su autoridad y soberana supremas sobre
el Universo de acuerdo con su condicin como su Seor (su Creador, Sustentador, y
Soberano), Uno Quien posee conocimiento completo del Universo en su totalidad as
como de cada cosa o ser especfico, y Voluntad y Poder absolutos para hacer cualquier
cosa que l quiera, la soberana absoluta en el reino humano a su vez Le pertenece a l.
Sin embargo, mientras que el resto de los seres, a excepcin de los genios y los seres
humanos, Le obedecen decididamente, porque no estn dotados con ningn libre
albedro, a los seres humanos y los genios se les permite cierto espacio para el
ejercicio de su libre albedro.
30. (Moiss) dijo: Aunque te haya trado algo claro (que demuestra que estoy
expresando la verdad)?.
31. (El Faran) contest: Entonces, presntalo si t eres veraz (en tu
afirmacin)!.
32. Acto seguido, Moiss arroj su vara, y era manifiestamente una serpiente.
33. Y sac su mano (derecha) (de su axila, donde la haba puesto), y acto
seguido apareci blanca y brillante ante los que miraban.
34. (El Faran) seal a los dirigentes de su derredor: Este es en verdad un
mago instruido y experto,
35. Que quiere expulsaros de vuestra tierra por medio de su magia. Por lo tanto,
qu es lo que (me) aconsejis (hacer)?.
36. Dijeron: Rtenle a l y a su hermano durante algn tiempo y (mientras
tanto) enva heraldos a todas las ciudades,
37. Para traer a tu presencia a todo mago conocedor y experto.
38. As pues los magos fueron congregados (para competir con Moiss) en la
ocasin designada en un da (que se hizo) bien conocido (para todos),[7]
[7.] Vase la sura 20:59.
57. De este modo Nosotros los forzamos a abandonar (todo aquello de lo que
haban gozado de) jardines y fuentes,
58. Y tesoros, excelentes viviendas, y noble posicin.
59. Las cosas sucedieron de ese modo, e hicimos que los Hijos de Israel les
sobrevivieran a ellos y heredaran (la misma clase de generosidades)[10] .
[10.] Esto es una referencia a la victoria final de un pueblo avasallado, los Hijos de
Israel, y a su fundacin de un gran estado y civilizacin durante la poca de los profetas
David y Salomn, la paz sea con ellos. Estos versculos hacen referencia a cmo los
acontecimientos terminaron, con los versculos siguientes procediendo a narrar la
historia del Faran y de su ejrcito, consignado como un ejemplo para la humanidad.
63. Revelamos a Moiss: Golpea el mar con tu vara. Acto seguido el mar se
dividi en dos, y cada parte lleg a ser como una montaa elevada.
64. Trajimos a los otros (el Faran y su ejrcito) cerca del mismo punto.
65. Y Nosotros salvamos a Moiss y a todos aquellos que se hallaban con l.
66. Luego, provocamos que se ahogaran los otros[12] .
[12.] Para una narracin ms detallada de los acontecimientos narrados aqu, vanse la
sura 7:103-137; la sura 10:75-93; la sura 20:9-79.
67. No cabe duda de que en aquello (que ocurri entre Moiss y el Faran) se da
una seal (una gran e importante leccin). La mayor parte de ellos (el pueblo del
Faran) no eran creyentes.
68. Y no cabe duda de que tu Seor es en verdad Glorioso poseedor de
irresistible poder (capaz de castigar a todo aquel que vaya en contra de Su
gloria), el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes)[13]
[13.] Estos ltimos dos versculos se refieren de nuevo a los versculos 8 y 9, y
expresan la misma verdad con las mismas palabras. Amenazan a aquellos que persisten
obstinadamente en la incredulidad y la maldad y que intentan impedir la propagacin
del Mensaje de Dios, mientras que consuelan y animan a los creyentes. El hecho de que
los incrdulos son habitualmente superiores en nmero no debe engaarnos. Siempre y
cuando los creyentes sean firmes en la causa de Dios y ayuden a Su causa, el final feliz
les pertenecer a ellos, ya sea en este mundo y, decididamente, en el Ms All. Pues
nada puede evitar que Dios castigue a quien Su voluntad dispone, mientras que al
mismo tiempo l es Compasivo hacia los creyentes.
71. Dijeron: Adoramos dolos; y (aun cuando son elaborados con madera y
piedra) siempre somos devotos de ellos (pues son nuestras deidades).
72. (Abraham) dijo: Os oyen cuando los invocis?
73. O acaso os favorecen (cuando los adoris), u os perjudican (cuando no los
veneris)?.
74. Contestaron: Mas hallamos que nuestros antepasados obraban igual[15] .
[15.] sta es la naturaleza humana tpica. Es realmente muy difcil que los seres
humanos abandonen ideas y costumbres establecidas. La gente tiende a no pensar
demasiado acerca de si lo que est haciendo es racional o no, o se basa en cierta verdad.
El Islam proporciona la libertad al pensamiento humano, libera a la mente humana de
prejuicios y de la ciega imitacin, y explica la verdad en toda su claridad, teniendo
como objetivo eliminar todos los obstculos que puedan establecerse ante la libre
eleccin humana. A. Cressy Morrison, anterior director de la Academia de Ciencias de
Nueva York, llama la atencin a este aspecto de la naturaleza humana:
casi todos los requisitos exactos para la vida no podran aparecer en un planeta y al
mismo tiempo por casualidad. El tamao de la Tierra, la distancia al Sol, la temperatura
y los vivificantes rayos del Sol, el grosor de la corteza terrestre, la cantidad de agua, la
cuanta de anhdrido carbnico, el volumen de nitrgeno, la aparicin del hombre y su
supervivencia todos sealan a un orden ms all del caos, a un diseo y un propsito,
as como sealan al hecho de que, segn las leyes inexorables de las matemticas, todo
lo anteriormente citado no podra ocurrir por casualidad al mismo tiempo en un
planeta con una probabilidad de uno entre mil millones. Cuando los hechos son tan
abrumadores, y en el momento que reconocemos, tal y como debemos, los atributos de
nuestras mentes que no son materiales, acaso es posible hacer alarde de la evidencia y
considerar la probabilidad de uno entre mil millones que nosotros y todo lo dems
seamos el fruto de la casualidad?
Existen 999.999.999 ocasiones frente a una, en relacin a una creencia de que todas las
cosas acontecen por casualidad. La ciencia no negar los hechos segn lo indicado; los
matemticos convendrn que los datos y cifras son correctos. Ahora nos enfrentamos a
la resistencia obstinada de la mente humana, que es reacia a abandonar ideas fijas. Los
antiguos griegos saban que la Tierra era una esfera, pero no fue sino dos mil aos
despus que los hombres (occidentales) se convencieron de que este hecho es cierto.
Las nuevas ideas encuentran oposicin, afrontan intentos de ponerlas en ridculo as
como abusos, pero la verdad perdura y se verifica. (Morrison, 99-100)
78. l Quien me ha creado y por lo tanto me gua (a todo aquello que sea en mi
beneficio en este mundo y el siguiente),
79. Y l es Quien me proporciona alimento y bebida;
80. Y Quien, cuando caigo enfermo, me sana.
81. Y Quien me har morir y entonces me conceder la vida de nuevo.
82. Y Quien, espero, me perdonar mis pecados en el Da del Juicio Final[17] .
[17.] Todos y cada uno, incluso los Profetas, se hallan en necesidad de la Misericordia y
el Perdn de Dios. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, sola
rezar:
Oh Dios, te pido satisfaccin en la desgracia, vivir en paz tras la muerte, el placer de
contemplar Tu Faz y el deseo de encontrarme contigo. Busco refugio en Ti de ser
injusto con los dems y de que sean injustos conmigo, de mostrar animosidad y de
padecer la animosidad, y de incurrir en falta o de cometer pecados imperdonables. Si
me dejas a m mismo, me dejas en estado de debilidad, necesidad, pecaminosidad y
error. Dependo slo de Tu Misericordia. Perdona, pues, todos mis pecados, ya que slo
T puedes hacerlo. Acepta mi arrepentimiento, pues, T eres el Perdonador y el
Compasivo (Ibn Hanbal, 5:191)
Esta invocacin no significa que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean
con l, se halle en pecado; en su lugar, demuestra su profunda devocin a Dios y su
sentido de la responsabilidad. l se consider a s mismo como un siervo normal y
corriente de Dios. Una vez el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, declar:
Nadie puede entrar en el Paraso por sus propios actos. Cuando se le pregunt si esto
era verdad incluso para l, dijo que si no fuera por la Misericordia de Dios la Cual lo
abraz, l tampoco podra entrar (al-Bujari, Riqaq, 18)
El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, peda a Dios que le
perdonase al menos setenta veces al da. Es una caracterstica loable de un Profeta el
que ste se considere a s mismo como falible. La gente nunca puede indicar que un
Profeta haya cometido un pecado, puesto que la infalibilidad es uno de los fundamentos
de la Misin Proftica, mas al mismo tiempo, todos los Profetas destacaban por su
humildad.
83. Seor mo! Concdeme un recto y buen juicio, y reneme con los rectos.
84. Y concdeme la ms verdadera y virtuosa notoriedad entre la posteridad[18] .
[18.] El Corn declara que Dios concedi a los profetas Zacaras, Juan, Jess, Abraham,
Moiss, y Aarn, la paz sea con todos ellos, el ms autntico y virtuoso renombre entre
la gente (19:50). Esto significa que l hizo de ellos (y el resto de los Profetas)
excepcionales ejemplos a seguir en cuanto a creencia, pensamiento, y conducta. El
ejemplo que dieron continu favoreciendo a las posteriores generaciones
inculcndoles que hicieran el bien. En virtud de esto, los Profetas continan
aumentando sus recompensas, porque aquel que causa (que permite algo) es como
aquel que lo hace. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, declar:
Los que establezcan una buena senda en el Islam recibirn la recompensa de quienes la
sigan, sin que sufran merma alguna en su recompensa. Y los que establezcan una mala
senda en el Islam recibirn la carga del pecado de quienes la sigan, sin que sufran
merma alguna en su carga (Muslim, Zakah, 69).
92. Sern preguntados: Donde estn todos aquellos (dolos o seres humanos
adorados, ngeles, o genios) que solais adorar,
93. Aparte de Dios? Os pueden ayudar, o incluso ayudarse a s mismos?.
94. A continuacin sern arrojados al Infierno de cabeza, unos sobre otros, ellos
(los dolos), y los rebeldes (quienes los adoran).
95. Y a su vez, los ejrcitos de Iblis, todos juntos.
96. Culpndose entre s all, ellos (los rebeldes) dirn (a los otros):
97. Por Dios, no cabe duda de que estamos perdidos en un error obvio,
98. Cuando os consideramos iguales (en veneracin y obediencia) al Seor de
los mundos.
99. No han sido sino los criminales incrdulos (los ms destacados en la
asociacin de copartcipes a Dios) quienes nos llevaron al extravo.
100. Y ahora no tenemos a nadie que interceda (por nosotros),
101. Ni cualquier amigo ntimo.
102. Si al menos tuviramos una segunda oportunidad (en el mundo), entonces
podramos hallarnos entre los creyentes!.
103. No cabe duda de que en aquello (que ocurri entre Abraham y su pueblo),
se da una seal (una importante y gran leccin). La mayora de ellos no eran
creyentes.
104. Y no cabe duda de que tu Seor es en verdad Glorioso poseedor de
irresistible poder (capaz de castigar a todo aquel que vaya en contra de Su
gloria), el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
105. La gente de No, negaron a (No y, de ese modo, negaron a todos) los
Mensajeros.
106. (Recuerda) cuando su hermano, No, les indic (por medio de una
advertencia oportuna): Acaso no vais a apartaros de la desobediencia a Dios
con veneracin a l y piedad, y buscareis refugio con Su proteccin?
107. No cabe duda de que soy un Mensajero para vosotros, digno de confianza.
108. Por lo tanto apartaos de la desobediencia a Dios con veneracin a l y
obedecedme.
109. No os pido recompensa alguna (por transmitiros el Mensaje); mi
recompensa incumbe slo al Seor de los Mundos[22] .
[22.] La veracidad y la comunicacin del Mensaje de Dios son dos de los fundamentos
de la Misin Proftica, los otros son la honradez, la inteligencia, la infalibilidad, y
verse libre de todo defecto corporal y mental. stos se hallan presentes en cada
Mensajero.
La veracidad es la piedra angular de la Misin Proftica. No fueron pronunciadas por
ellos jams mentiras o engaos algunos, de manera explcita o tcita. La segunda
cualidad de la Misin Proftica es amanah, una palabra rabe que significa veracidad y
que se deriva de la misma raz que mumin (creyente). Ser un creyente implica ser una
persona digna de confianza. Todos los Profetas fueron los mejores creyentes y por lo
tanto modelos perfectos del carcter fidedigno. Para subrayar este principio, Dios
resume las historias de cinco Profetas en esta sura empleando las mismas
declaraciones: No cabe duda de que soy un Mensajero para vosotros, digno de confianza
(107, 125, 143, 162, 178).
Mumin es tambin un Nombre Divino, porque Dios es el supremo Mumin, la fuente de
seguridad y fiabilidad. Depositamos nuestra confianza en l, confiamos en l, y nos
encomendamos a l. l distingui a los Profetas por su carcter fidedigno, y nuestra
conexin a l por medio de los Profetas se basa enteramente en su carcter fidedigno y
fiabilidad.
La tercera cualidad de la Misin Proftica es la comunicacin del Mensaje Divino. Dios
manifest Su Misericordia y Compasin para con la humanidad por medio de los
Mensajeros. No esperaban recompensa alguna por realizar su misin. Sufrieron
hambre, sed, y otras dificultades varias. Muchos de ellos fueron forzados a exiliarse y
pasaron a ser el objetivo de numerosas agresiones y engaos, e incluso muchos de
ellos fueron asesinados. Soportaron todo esto simplemente por la complacencia de
Dios y el bien de la humanidad.
Los Mensajeros nunca pensaron en ningn beneficio material, recompensa espiritual, o
incluso el Paraso, se esforzaron tan solo por la complacencia de Dios y el hecho de
ver a la humanidad dirigindose a la verdad. Imam Busiri expresa en un lenguaje
explcito el altruismo, la sinceridad, y la paciencia del Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l: Las montaas de oro desearan correr a ambos lados de l,
pero l rechaz.
Aquellos que se sienten responsables de servir en la causa del Islam en cada poca
deben ser dignos de confianza y comunicar el Mensaje de Dios sin esperar ninguna
recompensa de los dems.
118. Por lo tanto juzga entre yo y ellos una separacin decisiva (y eterna), y
slvame a m y a los creyentes en mi compaa.
119. As pues le salvamos a l y a aquellos que estaban con l en el Arca
cargada.
120. Y a continuacin, despus de su salvacin, provocamos que se ahogara el
resto[26] .
[26.] Para una narracin detallada del Arca y el destino de No, la paz sea con l, y el de
su pueblo, vase la sura 11:25-48 y las notas correspondientes 8-14.
174. No cabe duda de que en aquello (que ocurri entre Lot y su pueblo), se da
una seal (una importante y gran leccin). La mayora de ellos no eran
creyentes.
175. Y no cabe duda de que tu Seor es en verdad el Glorioso poseedor de
irresistible poder (capaz de castigar a todo aquel que vaya en contra de Su
Gloria), el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
176. Los habitantes de al-Aykah[31] negaron a (Shuayb y, de ese modo,
negaron a todos) los Mensajeros.
[31.] Para la identidad del pueblo de al-Aykah, vase la sura 15, nota 15.
177. (Recuerda) cuando Shuayb, les indic (por medio de una advertencia
oportuna): Acaso no vais a apartaros de la desobediencia a Dios en veneracin
a l, y buscareis refugio con Su proteccin?
178. No cabe duda de que soy un Mensajero para vosotros, digno de confianza.
179. Por lo tanto apartaos de la desobediencia a Dios en veneracin a l y
obedecedme.
180. No os pido recompensa alguna (por transmitiros el Mensaje); mi
recompensa incumbe slo al Seor de los Mundos.
181. Dad con la medida justa (en todas vuestras transacciones), y no seis de
aquellos que (mediante el engao as como dando menos) causan prdidas a los
dems.
182. Y pesad con una balanza justa, exacta.
183. No seis injustos con la gente privndoles de lo que es lcitamente de ellos
y no vayis por la Tierra actuando con maldad, causando desorden y corrupcin.
184. Apartaos de la desobediencia a l en veneracin a l, Quien os ha creado a
vosotros y a todas las generaciones anteriores.
185. Respondieron: T eres tan solo uno de los que estn hechizados.
186. T no eres sino un mortal como nosotros, y nos hemos convencido de que
t eres sin duda uno de los mentirosos.
187. As pues, haz que caigan sobre nosotros pedazos del Cielo, si eres veraz en
tu afirmacin (de estar dotado con la Misin Proftica).
188. (Shuayb) dijo: Mi Seor conoce bien todo aquello que vosotros hacis.
(Y de este modo l remiti su asunto a Dios).
189. Mas lo negaron y, en consecuencia, el castigo del Da que ensombrece [32]
les sobrevino. Era en verdad el castigo de un da terrible.
[32.] No existe en ningn pasaje del Corn o los Hadices referencia alguna a la
explicacin de la identidad del Da que ensombrece. Puede que haya sido una oscura
nube que se cerna sobre al-Aykah y que desde la cual se verti una lluvia de
calamidades sobre ellos; o puede que sea una referencia a las oscuras tinieblas que
acompaan a las erupciones volcnicas y los terremotos.
190. No cabe duda de que en aquello (que ocurri entre Shuayb y su pueblo), se
da una seal (una importante y gran leccin). La mayora de ellos no eran
creyentes.
191. Y no cabe duda de que tu Seor es en verdad el Glorioso poseedor de
irresistible poder (capaz de castigar a todo aquel que vaya en contra de Su
Gloria), el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
192. ste (Corn) es en verdad el Libro del Seor de los mundos siendo
descendido por l (por partes).
193. El Espritu Digno de Confianza [33] lo desciende,
[33.] El Espritu Digno de Confianza es el Arcngel Gabriel, como queda indicado
explcitamente en, quien sea enemigo de Gabriel (ha de saber que) l es aquel que hace
descender el Corn en tu corazn con el permiso de Dios (no por l mismo) (2:97). Dios
lo menciona aqu como digno de confianza con la intencin de recalcar que no puede
darse cabida a la duda sobre la legitimidad y autenticidad del Corn. Como se puede
discernir claramente de los versculos anteriores acerca de los Mensajeros, as como de
los versculos 221-226 que seguirn a continuacin e indican que los genios o los
diablos nunca pueden ejercer efecto alguno sobre el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, esta sura hace hincapi en la veracidad de los Mensajeros y en
el hecho de que no hay nada que pueda interferir en modo alguno en la Revelacin
Divina.
202. Y as, les sobrevendr de repente, cuando no se daban cuenta (y con apenas
conocimiento) de su venida.
203. Entonces indican: Se nos conceder cierto plazo (de modo que podamos
reformarnos?.
204. (Siendo de esta manera,) acaso an desean Nuestro castigo que sea
adelantado?[36]
[36.] Los incrdulos no creyeron que todo castigo con el que fueron amenazados
llegara a sobrevenirles, y as pues, con mofa le dijeron a Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, que trajera el castigo sin dilacin.
205. Has considerado que, si los dejamos gozar de la vida durante muchos (ms)
aos (algo que desearn desesperadamente cuando hagan frente al castigo),
206. Y el castigo que les fue prometido les sobreviene despus de esto,
207. No les servir de nada a ellos en absoluto (que sus vidas en perpetuo
deleite fueran prolongadas).
208. Nunca hemos destruido a ninguna comunidad salvo que tenga advertidores
(que les han sido enviados),
209. Para recordarlos y amonestarlos. Nunca hemos sido injustos.
210. No son los demonios los que han hecho descender esto (el Libro).
211. No es ni (permitido ni apropiado) para ellos, ni se encuentra en su poder
(hacer eso).
212. En verdad les es completamente prohibido incluso escucharlo (durante su
Revelacin)[37] .
[37.] De todo cuanto se pueda aseverar sobre la revelacin del Corn, a los demonios
nunca les fue permitido escuchar una sola palabra del mismo a partir del momento en
que el Arcngel Gabriel recibi la Revelacin de Dios y la transmiti al Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, y hasta que el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, la haba asimilado y memorizado completamente. Para una
informacin adicional sobre las tentativas de los demonios o los diablos por ascender
al Cielo y su expulsin del mismo, vanse la sura 15:18, nota 5; la sura 67:5, nota 4.
213. Por lo tanto, nunca adoptes a cualquier otra deidad para ser invocada
aparte de Dios, para que no pases a ser como aquellos condenados al castigo.
214. Y (Oh Mensajero) advierte a tus parientes ms cercanos[38] .
[38.] Que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, estuviera libre de pecado
no significa que l no fuera responsable de cumplir las rdenes de Dios y de evitar Sus
prohibiciones. Por otra parte, no hay consideracin o exencin especial para l o su
familia. Es ms, el Mensajero ocupa el primer lugar de aquellos responsables de
efectuar los mandamientos de Dios, y comenz a comunicar el Mensaje de Dios en
primer lugar a su familia. Igualmente, l emple siempre a miembros de su familia y su
tribu en las tareas ms peligrosas y nunca les mostr ningn favor indebido. Esto es
una leccin y una advertencia muy importantes para los lderes y los administradores
musulmanes.
Cuando este versculo fue revelado, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean
con l, invit a sus parientes ms cercanos a la asistencia de una comida. Ali ms
adelante narr el acontecimiento:
El Mensajero de Dios invit a sus familiares a su casa. Despus de la comida, se dirigi
a ellos: Dios ha ordenado que yo advierta a mis parientes ms cercanos. Vosotros sois
la tribu de mis familiares ms allegados. No ser capaz de hacer nada por vosotros en
el Ms All a menos que vosotros proclamis que no hay ms deidad que Dios. Al
final de su discurso, pregunt quin le apoyara. Entonces, yo era un muchacho endeble.
Cuando nadie respondi, dej a un lado la jarra que tena en mi mano y declar: Yo te
apoyar, Oh Mensajero de Dios!. El Mensajero repiti la llamada tres veces, y cada
vez tan slo yo le contest (Ibn Hanbal, 1:159).
En cierta ocasin que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, ascenda el
monte Safa y convocando a cada tribu del Quraish por su nombre, les transmiti el
Mensaje de Dios y les previno de Su castigo (Muslim, al-Iman, 355).
El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, sufri hambre, sed y pas
otras tantas privaciones. Lo forzaron a exiliarse y fue objeto de asaltos y trampas.
Aguantaba todo esto simplemente por la complacencia de Dios y el bien de la
humanidad. Abu Huraira una vez lo vio rezar mientras estaba sentado y le pregunt si
estaba enfermo. La respuesta del Mensajero le hizo llorar: Tengo hambre, Abu
Huraira. El hambre me quita todas las fuerzas para poder levantarme y rezar (Muslim,
Ashribah, 140).
Aunque la mayor parte de sus Compaeros se enriquecieron en los siguientes aos, el
Mensajero y su familia nunca cambiaron su modo de vida sencilla. Ftima, la nica hija
que le quedaba, haca todas las tareas de la casa sola. Una vez, cuando los cautivos
fueron distribuidos en Medina, ella pidi una sirvienta a su padre. l contest:
Oh hija ma. No puedo concederte nada antes de satisfacer las necesidades del pueblo de
Suffah. Sin embargo, djame que te ensee algo que es mejor para ti que poseer una
sirvienta. Cuando t te vayas a la cama, di: La gloria sea con Dios, toda la alabanza es
para Dios, Dios es el Ms Grande 33 veces. (Algunas Tradiciones sealan que la
ltima frase ha de recitarse 34 veces.) Esto es mejor para tu prxima vida. (al-Bujari,
Fadail as-Sahabah, 9)
Un da l la vio llevando una pulsera (o un collar, segn otra versin) y le advirti:
Oh hija ma!, quieres que la gente diga que mi hija lleva puesta una pulsera del
Fuego del Infierno? Qutatelo inmediatamente!. Ftima lo vendi y compr un
esclavo con el dinero que recibi e inmediatamente lo emancip (an-Nasai, Zinah,
39).
215. Y despliega tus alas (para proporcionar cuidado y cobijo) sobre los
creyentes que te siguen (practicando en sus vidas los mandamientos de Dios).
216. Mas si te desobedecen (tus parientes, rechazando tu convocatoria; o
aquellos que han llegado a creer recientemente, sin renunciar a su modo de vida
anterior), entonces diles (a ellos): Me hallo libre de (cualquier responsabilidad
de) lo que vosotros hacis[39] .
[39.] Los actos, los estilos de vida, y la conducta de los miembros de la familia de un
dirigente y de sus parientes en particular, y asimismo los de sus seguidores, pueden
favorecer al mismo o ir en contra suya. Cada accin malvada por su parte hace de la
posicin del lder mucho ms difcil frente a las masas. Por esta razn, un dirigente no
puede defender sus actos malvados a travs del parentesco. Lo que es ms, el lder debe
declarar haberse librado de sus actos malvados.
224. En cuanto a los poetas, tan solo los extraviados los siguen.
225. Acaso no ves que vagan confusos a travs de todos los valles (de
falsedades, de pensamientos, y de corrientes).
226. Y dicen lo que ellos mismos no hacen[42] .
[42.] En la poca pre-islmica de la Ignorancia, la gente crea que los poetas mantenan
determinados contactos con espritus malficos. Los politestas de La Meca en
ocasiones afirmaron que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, era
uno de estos poetas y que, por lo tanto, haba recibido el Corn a partir de estos
espritus. Dios declara que el Mensajero se halla absolutamente libre de cualquier
contacto con espritus malvados y que el Corn es ntegramente Su Palabra. El
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, era alguien que no ha sido mancillado
por pecado alguno, mientras que aquellos que establecan contacto con espritus
malficos eran gente que haba sucumbido al pecado. Al igual que los demonios que a
ellos les susurraron, aquellos que se relacionaban con estos espritus malignos eran a
su vez mentirosos, pero el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, era
absolutamente veraz en cada palabra que l pronunci. Los poetas que tenan contacto
con los demonios vagaron sin rumbo en cada valle de tendencias (literarias), jugaron
con las palabras, siguieron cada pensamiento y filosofa falsos, se vieron arrastrados
por sus impulsos, carecieron de coherencia y lgica en sus afirmaciones, y no
siguieron ningn patrn establecido autntico en sus refranes, pensamientos, o
acciones. Sin embargo, del mismo modo que el Mensajero, la paz y las bendiciones
sean con l, no tena relacin alguna con tales actos o comportamientos, el Corn est a
su vez absolutamente libre de conexin o relacin alguna con las elocuciones de los
poetas. Por otra parte, mientras que no fue sino la comunidad extraviada, es decir, los
politestas de La Meca, quienes se opusieron al Mensajero, y quienes siguieron a los
poetas, los Compaeros que creyeron en el Mensajero y lo siguieron se hallaban
caracterizados por su enaltecido carcter y conducta as como estaban dotados de
virtudes loables. Asimismo, los poetas relataron actos que los Compaeros no llegaron
a hacer ni cometer. No haba coherencia alguna entre sus dichos y sus acciones,
mientras que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, y sus Compaeros
predicaron lo que practicaron, y practicaron lo que predicaron.
5. sos son aquellos a los que les aguarda el peor de los castigos (en el mundo y
en el Ms All), y sern los mayores perdedores en el Ms All (pues sern
abandonados sin actos buenos expedidos para ser aceptados)[3] .
[3.] En el Ms All, la gente se encontrar en diversos niveles, tal y como se hallan en el
mundo, segn su nivel de creencia o incredulidad, sus buenos o malos actos, su
sinceridad al realizar estos actos, sus sacrificios a lo largo del camino de Dios, o sus
esfuerzos de apartar a los individuos de dicho camino. Debido a esto, el Paraso y el
Infierno albergarn estaciones para los individuos en cada nivel.
13. Mas cuando Nuestras seales (milagrosas) les llegaron a ellos a plena vista y
suficientemente claras para abrir sus ojos a la verdad, dijeron: Esto claramente
no es nada ms que hechicera.
14. Las rechazaron por mera iniquidad y altivez, aunque sus conciencias se
hallaran convencidas de su condicin verdadera. As pues, contempla cmo
acabaron aquellos dados a sembrar el desorden y la corrupcin.
15. (Por otra parte, salvamos a los Hijos de Israel que los Faraones haban
perseguido durante siglos, y les concedimos un gran triunfo. Y con el tiempo,)
conferimos el conocimiento (especial) a David y Salomn. Ambos solan
agradecer y elogiar a Dios, diciendo: Toda la alabanza y la gratitud son para
Dios, Quien nos ha favorecido ms que muchos de Sus siervos creyentes[7] .
[7.] David y Salomn, la paz sea con ellos, son de los grandes Mensajeros de Dios, a
cada uno de los cuales Dios distingui con numerosos favores especiales. En primer
lugar, ambos eran Profetas portadores del Mensaje. Dios concedi el Califato a David y
el reino a Salomn, la paz sea con ambos. A ambos les fue concedido conocimiento
especial, sabidura, buen juicio y capacidad de distinguir entre lo correcto e incorrecto
(21:79). Las montaas y los pjaros glorificaron a Dios con David, la paz sea con l; le
fue enseado cmo fundir el hierro y elaborar armaduras, mientras que Salomn, la
paz sea con l, poda emplear a los genios y a los diablos, entender la lengua de los
pjaros y de las hormigas, y viajar sobre el viento. A pesar de todas estas bendiciones,
estos Profetas seguan siendo intachablemente humildes. David se ganaba su vida
mediante el trabajo manual. Atribuyeron a Dios todo aquello que gozaron. As pues,
reconocieron que el hecho de ser ms favorecidos con respecto a muchos de los
siervos creyentes de Dios, no era una bendicin que haban merecido o cierto
privilegio en el que regocijarse y del que sentirse orgulloso; ms bien, lo percibieron
como los medios con los que eran puestos a prueba, que precisan de alabanza y
gratitud.
16. Salomn sucedi a David. l dira (mencionando con gratitud los favores de
Dios hacia l): Oh pueblo! Nos ha sido enseada la lengua de los pjaros,[8] y
nos ha sido concedido (una determinada parte) de todo (aquello que Dios provee
a Sus siervos). Esto es en verdad un favor manifiesto.
[8.] Los versculos, nos ha sido enseada la lengua de los pjaros (27:16) y los pjaros
se reunieron (38:19), indican que Dios Todopoderoso concedi al profeta Salomn, la
paz sea con l, el conocimiento de la lengua de los pjaros y de la lengua de sus
capacidades (cmo podran ser beneficiosos), as como sealan la alabanza de David
hacia Dios por medio de los pjaros. Dado esto, y asimismo teniendo en cuenta que la
Tierra es una mesa puesta del Misericordioso, dispuesta en nuestro honor, la mayora
de los animales y los pjaros que se benefician de esta mesa pueden servirnos. Dios
emplea animales pequeos, como abejas y gusanos de seda, mediante la gua de Su
inspiracin especial, para beneficiar la humanidad.
Si pudiramos descubrir cmo hacer uso de otros pjaros y animales, muchas especies
podran ser empleadas en tareas importantes, tal y como las especies animales
domesticadas lo son. De este modo, los versculos mencionados demuestran el supremo
propsito de subyugar y sacar provecho de los pjaros. Al precisar el ms grande
objetivo en este campo, los versculos instan a la humanidad hacia el mismo.
En los mismos versculos, el Dios Todopoderoso indica:
Para que su infalibilidad siendo un Profeta, y su justicia como soberano no se daen,
Yo hice subyugar a uno de vuestros prjimos, que se hallaba sometido por completo a
M, las enormes criaturas en Mi Reino y las hice hablar. Puse a su servicio la mayor
parte de Mis huestes y animales. He confiado a cada uno de vosotros la Verdad Suprema
que los Cielos y la Tierra evitaron asumir, y os he dotado con el potencial de gobernar
en la Tierra segn Mis rdenes. Por lo tanto, debis rendiros a Aquel en Cuya Mano se
encuentran las riendas de todas las criaturas. Esto har que Sus criaturas se rindan a
vosotros, de modo que podis emplearlas en Nombre de Quien sostiene sus riendas y
as alzaros a una posicin digna de vuestro potencial. La mayora de los pjaros pueden
ser un amigo ntimo o un siervo obediente, como la abubilla de Salomn. Pueden
entreteneros y conduciros con entusiasmo hacia las perfecciones y los logros de los
cuales sois capaces, en lugar de haceros caer desde la posicin requerida por vuestra
humanidad, como lo hacen las diversiones intiles. [The Words (Las Palabras), The
20th Word (La 20 Palabra), pg. 272].
23. Hall all a una mujer que los rige, una a quien se le ha concedido todo
(aquello que se espera que una gobernante tenga), y quien posee un magnfico
trono.
24. Sin embargo, los encontr a ella y a su gente postrndose ante el Sol en
lugar de ante Dios. Satn ha embellecido sus actos para que les parecieran
atrayentes, y los ha apartado as del camino (nico y recto), as que no son
rectamente guiados,
25. De modo que no se postran ante Dios, Quien saca a la luz aquello que se
oculta en los Cielos y la Tierra (Quien saca a la luz de la existencia todas las
cosas y los seres en los Cielos y la Tierra del velo de la inexistencia), y sabe lo
que mantenis en secreto y lo que revelis.
26. Dios, no hay ms deidad sino l, el Seor del Supremo Trono[10] .
[10.] Engaados por Satn y vencidos por sus deseos carnales, numerosas personas se
apartan del Camino Recto, viviendo toda su vida en extravo. No pueden encontrar la
ms grande y clara verdad, una verdad que incluso un pjaro conoce con certeza. El
Corn llama la atencin sobre este hecho en otro versculo a su vez: (No saba qu
hacer con el cadver de su hermano.) Entonces, Dios envi un cuervo que se puso a
escarbar la tierra para hacerle ver cmo podra ocultar el cadver de su hermano. (Al
verlo) exclam: Ay de m! Es que no soy capaz de ser como este cuervo y enterrar el
cadver de mi hermano?. Y qued angustiado por el remordimiento (5: 31).
Said Nursi nos recuerda este hecho en numerosos pasajes de sus obras, como por
ejemplo:
Adems, nuestra naturaleza y nuestro ser espiritual demuestran que hemos sido creados
para venerar a Dios. En cuanto a nuestras facultades fsicas y nuestra capacidad para
vivir aqu, nos hallamos en peor situacin que los gorriones. Mas por lo que se refiere
a nuestro conocimiento, entendiendo de nuestras necesidades, y la splica y veneracin,
que son necesarias para nuestra vida espiritual y la vida del Ms All, somos el rey y
comandante de todas las criaturas vivas.
Oh alma ma! Si t consideras este mundo como tu propsito supremo y obras en pos
de ello, t seguirs siendo tan solo un soldado sin ms control sobre tus asuntos que un
gorrin. Pero si te diriges hacia el Ms All, considerando este mundo como un campo
para ser sembrado, una preparacin para el otro mundo, y actas en consecuencia,
pasars a ser el regente del reino animal, un suplicante de Dios Todopoderoso as
como Su husped favorecido o complacido en este mundo. T puedes elegir cualquiera
de las dos opciones. As pues ruega por la gua y el xito en Su Camino del Ms
Misericordioso de los Misericordiosos. [The Words (Las Palabras), The 5th Word
(La Quinta Palabra), pgs.2930].
Tu potencial te hace superior a todos los animales. Pero incluso un gorrin puede
llevar a cabo un trabajo mejor que t en lo que se refiere a satisfacer sus necesidades
diarias. Por qu no entiendes que tu deber como ser humano es trabajar en pos de la
vida verdadera y eterna? No eres un animal! La mayora de tus preocupaciones
mundanas no son sino materias triviales e intiles de las cuales no obtienes en absoluto
beneficio alguno. Y lo que es ms, dejando a un lado los aspectos ms esenciales, t
pasas tu tiempo adquiriendo intil informacin como si te quedaran miles de aos por
vivir.
En cuanto a la dimensin fsica y mundana de tu ser, no puedes competir con una abeja
o un gorrin, eres ms dbil que una mosca o una araa, y no puedes lograr lo que
ellos pueden. En cuanto al segundo aspecto de tu ser, sin embargo, puedes sobrepasar
las montaas, la Tierra, y los Cielos, pues puedes llevar una carga que ellos no pueden.
De tal modo, tus actos tienen un mayor impacto que los suyos. Cuando obras algo
bueno o construyes algo, esto se extiende tan solo hasta donde tu mano y tu fuerza
llegan. Mas tus actos malos y destructivos son agresivos y extensos.
Hemos sido creados en el mejor patrn. Si nos centramos en esta vida mundana somos
bastante inferiores que un gorrin, aunque poseemos facultades bastante ms
desarrolladas que cualquier animal. (As pues, nuestro deber en el mundo es encontrar a
Dios, llegar a conocerle a l y tan solo venerarlo a l) [The Words (Las Palabras),
The 23th Word (La 23 Palabra), pgs.335336].
29. Ella (la Reina, cuando la carta le lleg) dijo: Oh nobles! Contemplad, una
honorable carta me ha sido entregada.
30. Procede de Salomn, y es: En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el
Compasivo.
31. No os mostris desafiantes ante m, sino acudid hacia m en sumisin.
32. Oh nobles! Permitidme tener vuestro consejo en esta materia. (Vosotros
bien sabis que) nunca tomo una decisin acerca de una cuestin a menos que
estis presentes conmigo.
33. Dijeron: Disponemos de gran poder y gran audacia pero suya es la decisin,
as que considera pues lo que usted ordenar.
34. Ella dijo: Cuando los reyes entran en un pas, causan la destruccin y la
corrupcin en el mismo, y humillan a los ms nobles (de sus habitantes). Esto es
lo que ellos realmente llevan a cabo.
35. Ahora les enviar un presente y ver con qu (respuesta) vuelven los
enviados.
36. Cuando l (el enviado con el presente) lleg ante Salomn, l (Salomn)
dijo: Procuris ayudarme con riquezas? Aquello que Dios me ha concedido (la
Misin Proftica, el Reino, y la riqueza) es mucho ms y mejor que todo lo que
os ha concedido. Tan solo (tal gente como) vosotros sois quienes os regocijarais
con este regalo vuestro.
37. Regresa de nuevo junto a aquellos (quienes te enviaron, e infrmales que, si
no vienen ante nosotros en sumisin), marcharemos sin duda sobre ellos con
ejrcitos a los que no podrn oponerse. No cabe duda de que los expulsaremos
de all, en deshonra, y sern humillados[12] .
[12.] El Corn jams tolera la movilizacin de los ejrcitos con la intencin de marchar
sobre otros o con el propsito de ocupar sus territorios con motivo de razones
terrenales. Asimismo prohbe el derramamiento de sangre, las matanzas, y la
expoliacin. En resumen, condena todas las clases de imperialismo. Lo que divulga de
la Reina de Saba en el versculo 34 es de la misma trascendencia. As pues, la amenaza
de Salomn hacia la gente de Saba no se trataba de una amenaza semejante a una
agresin blica. Aparece de forma bastante clara en los versculos que, como
Mensajero, Salomn nunca fue orgulloso de sus riquezas o de su reino, y jams
depositaba siquiera su vista en la riqueza o las tierras de los dems. Su nica
preocupacin era comprobar que la fe verdadera era abrazada por ms gente, para que
as pudieran lograr la felicidad verdadera en ambos mundos, o que los dems deban
someterse al sistema basado en una gran rectitud y justicia en todas sus dimensiones.
Todos deben gozar de la libertad de los grilletes de la servidumbre a los sistemas
opresivos humanos, y as pues los obstculos ubicados entre ellos y su nico Creador y
Sustentador por dichos sistemas deben ser eliminados de modo que puedan inclinarse
por una opcin libre.
38. (Cuando Salomn supo del viaje de la Reina, la cual, habiendo recibido su
mensaje, decidi visitarle en Jerusaln,) dijo (a su consejo): Oh nobles! Quin
entre vosotros puede traerme su trono antes de que ella venga ante m en
sumisin?.
39. Alguien fuerte y astuto entre los genios dijo: Puedo trarselo antes de que
t te levantes de tu consejo. Tengo sin duda alguna la fuerza y la habilidad para
hacerlo y soy digno de confianza.
40. Y uno que tena cierto conocimiento del Libro dijo: Puedo trartelo en un
abrir y cerrar de ojos. Cuando Salomn vio el trono ante su presencia, dijo:
ste es por medio de la gracia pura de mi Seor Quien puede probarme ya sea
si agradezco o acto con ingratitud. Todo aquel que agradece, agradece tan solo
por (el bien de) su propia alma; y todo aquel que acta con ingratitud, (permtele
que se d por enterado que) mi Seor es sin lugar a dudas Acaudalado y
Autosuficiente, Munificente[13] .
[13.] El versculo describe el maravilloso acontecimiento por el cual se trajo el trono
de la Reina de Saba a la corte de Salomn. El versculo sugiere que los objetos se
puedan transportar a lo largo de largas distancias, ya sea en su forma corprea-fsica, o
mediante sus imgenes. De hecho, Dios Todopoderoso concedi esto sobre Salomn
como milagro, quien fue honrado con dignidad real as como con la Misin Proftica
Divina, para que as l pudiera mantener su infalibilidad y su justicia siendo
personalmente informado de todas las regiones en su extenso reino, contemplar las
condiciones de sus sbditos, y escuchar sus problemas en sus audiencias.
Eso significa que si confiamos en Dios Todopoderoso y Le suplicamos a l en la
lengua de nuestros potenciales, tal y como el profeta Salomn lo hizo en la lengua de
su infalibilidad, y si nuestros actos se ajustan a sus leyes en el Universo y con las que
atrae su favor, el mundo puede convertirse como una poblacin para nosotros. El trono
de la Reina se encontraba en Yemen, mas fue visto en (Jerusaln, en la regin de)
Damasco, fsicamente o como imagen, al igual que las formas de la gente alrededor del
mismo, que fueron vistas y odas.
Este versculo sugiere el transporte de formas y la transmisin de los sonidos a lo
largo de largas distancias. En realidad, dice: Oh soberanos. Si deseis impartir la
justicia perfecta, intentad contemplar y conocer vuestros reinos en todos sus detalles, tal
y como hizo Salomn. Tan solo alzndose a dicho nivel puede un soberano justo, que
aprecia a sus sbditos, ser salvado de ser considerado responsable. Tan solo de este
modo puede impartir la justicia perfecta. Lo que Dios Todopoderoso est indicando
aqu es:
Oh humanidad. Confer a Mi siervo un vasto reino. Con la intencin de que l imparta
la justicia perfecta a lo largo y ancho del mismo, Yo le permit que supiera lo que
aconteca en el mismo. Puesto que he creado a cada individuo con una capacidad de
gobernar conforme a Mis rdenes, tambin le he concedido, como requisito de Mi
sabidura, el potencial de explorar la faz de la Tierra y comprender lo que se halla en
ella. Aunque cada individuo no pueda alcanzar este propsito, la humanidad, en su
condicin de especie, puede realizarlo. Si no pueden lograrlo fsicamente, pueden
hacerlo espiritualmente, como los santos. Por lo tanto, podis sacar provecho de esta
gran bendicin. Venga, y dejadme contemplar que lo hacis. Cumplid con vuestras
obligaciones de veneracin. Esforzaos de una manera tal que transformis la superficie
de la Tierra en un jardn, de modo que podis ver cada parte de ella, y od los sonidos
de cada rincn de la misma. Preste atencin al decreto del Misericordioso: l es Quien
ha hecho que la Tierra se someta a vosotros (como si fuera un animal dcil), para que
marchis sobre sus hombros (altiplanicies) y comis de Su provisin; pero (tened en
cuenta que) a l ser la Resurreccin (67:15)
De este modo, el versculo mencionado arriba marca el supremo propsito en la
transmisin de imgenes y de sonidos, que constituye uno de los ltimos progresos
ms significativos de la ciencia y de la tecnologa, y anima a la humanidad en pos de
dicho propsito adelantado. (The Words (Las Palabras), The 20th Word (La
Vigsima Palabra), pgs. 270.)
El profeta Salomn, la paz sea con l, era un Profeta y un rey. Puesto que l se haba
sometido por completo a la Voluntad de Dios, tan solo le preocup la justicia absoluta y
el bien de la gente en ambos mundos. Por lo tanto, l utiliz cualquier aptitud y favor
que Dios le haba concedido en Su camino y por el bien de la gente. Pero otros reyes
y/o gobiernos, entre los que se incluyen los democrticos gobiernos modernos que
defienden la justicia as como los derechos y las libertades humanas fundamentales, han
utilizado a lo largo de la historia, y continan utilizando actualmente, todas las
facultades que poseen, en gran medida de la manera que la Reina de Saba describi en
el versculo 34: Cuando los reyes entran en un pas, causan la destruccin y la
corrupcin en el mismo, y humillan a los ms nobles (de sus habitantes). Esto es lo que
ellos realmente llevan a cabo.
45. Y enviamos sin duda a los Zamud a su hermano Salih (con el mensaje): Tan
solo venerad a Dios. (Cuando transmiti el mensaje,) se dividieron en dos
grupos en conflicto una con la otra.
46. l (Salih) les dijo (a ellos): Oh pueblo mo! Por qu intentis apresurar la
llegada (sobre vosotros) del mal en lugar del bien? Por qu no buscis el perdn
de Dios para vuestros pecados y as se os pueda mostrar misericordia (para que
se os conceda una vida buena y virtuosa en el mundo y una felicidad eterna en
el Ms All)?.
47. Dijeron: Auguramos un mal de ti y de los que se hallan contigo. (Salih)
contest: Aquello que describs como augurio no es sino (algo ordenado) por
Dios. Pero lo cierto es que vosotros sois un pueblo que est siendo puesto a
prueba[17]
[17.] Los pueblos a quienes fueron enviados los Mensajeros por lo general acusan a los
Mensajeros de causarles males. Dios envi a los Mensajeros (i) para iluminar el
camino de la humanidad; (ii) para guiarlos hacia el servicio de Dios; (iii) para
ensearles las leyes de Dios; (iv) para ser ejemplos a seguir por su parte en sus vidas;
(v) para establecer el equilibrio entre la vida material y espiritual, la razn y el alma,
este mundo y el siguiente, as como la indulgencia y la abstinencia; y (vi) ser testigos de
Dios de modo que la gente no pueda aducir desconocimiento en el Ms All (The
Messenger of God (El Mensajero de Dios), pgs.23-32). Ellos fueron sin duda los
maestros y educadores perfectos. Un ser humano no es sino como un material en bruto,
sin procesar, que necesita ser trabajado; cada uno de ellos posee el potencial de
desarrollarse. Los Mensajeros desarrollaron este potencial de modo que pudieran
alzarse a la categora de la perfeccin. Las pruebas y los ensayos son una dimensin y
un requisito imprescindibles de esta educacin. Por lo tanto, Dios pone a prueba a los
individuos de maneras muy diversas y sobre un gran nmero de asuntos; podemos
considerar los mismos como dotados de un carcter bueno o malo.
Cuando un Mensajero lleg ante un pueblo, fueron puestos a prueba de maneras
diversas. El Corn declara: Y no hemos enviado a ninguna ciudad Profeta alguno sin
haber hecho probar a su gente la miseria y el padecimiento para que (despertasen de la
despreocupacin y) fuesen humildes (rogndonos el perdn y tornndose a la verdad)
(7:94). Esto es a su vez cierto y verdadero para un ser humano o una comunidad que ha
aceptado recientemente la Religin de Dios. Sin embargo, muchos pueblos a lo largo
de la historia han acusado a sus Profetas de ser la causa de dichos males, mientras que
ellos se atribuyeron a s mismos todo aquello de bien que les favoreca, tal y como se
desprende del versculo 7:131: Cuando la prosperidad les llegaba, decan: Esto no es
sino para nosotros y porque lo merecemos; pero si les sobrevena algn mal lo
atribuan al (supuesto) mal augurio de Moiss y de los que con l se hallaban.
Cuidado! Su augurio (ya sea malo o bueno) fue decretado por Dios; sin embargo, la
mayora de ellos no lo saban (por ser ignorantes del verdadero conocimiento).
La respuesta de Salih es la misma que aparece en los versculos (17:13-14): El destino
de cada ser humano, se lo hemos amarrado alrededor de su cuello, y el Da de la
Resurreccin le sacaremos un libro que encontrar abierto. Lee tu libro! Hoy te
bastas t para ajustarte cuentas. Para una explicacin detallada, vase la nota 10
correspondiente.
59. Di: Toda la alabanza y la gratitud son para Dios, y la paz sea con aquellos
de Sus siervos a los que l ha elegido (y hecho puros). No es, pues, Dios
mucho mejor que todo aquello que Le atribuyen como copartcipes (a l)?
60. Acaso no es sino Aquel Quien ha creado los Cielos y la Tierra, y hace
descender el agua del Cielo para vosotros? Hacemos crecer con ello jardines
repletos de belleza y encanto: no est en vuestro poder hacer crecer sus rboles.
Existe otra deidad aparte de Dios? No, pero ellos son una gente que se ha
desviado alejndose (de la verdad).
61. Acaso no es sino Aquel Quien ha hecho de la Tierra una morada
permanente, y ha hecho los ros fluir en sus hendiduras, y ha establecido para la
misma firmes montaas, y ha ubicado una barrera entre las dos grandes masas
de agua?[20] Existe otra deidad aparte de Dios? No, sino que la mayora de
ellos no saben.
[20.] Para una explicacin de la barrera entre las dos grandes masas de agua, vase la
sura 25:53, nota 11.
65. Di: Nadie en los Cielos y en la Tierra conoce Lo Oculto (todo lo que se
halla ms all de la percepcin de los sentidos), mas tan solo Dios lo conoce. Ni
ellos (ni sus deidades falsas) saben cundo (el mundo ser destruido y) sern
resucitados (despus de su muerte)[22] .
[22.] El conocimiento absoluto de Lo Oculto o de todo aquello que reposa ms all de
la percepcin humana se da nicamente con Dios. Aquellos que poseen cierto
conocimiento parcial de ello, como los Profetas, pueden poseerlo tan solo por medio
de ser enseado por Dios. Este propsito es de gran trascendencia en referencia a la
Existencia y la Unidad de Dios as como Su absoluta Soberana sobre la creacin.
Incluso la humanidad, dotada de las ms grandiosas facultades para aprender, no puede
adquirir de manera perfecta el conocimiento exacto del pasado, de lo que est
sucediendo en el presente, o asimismo en el futuro. Por otra parte, la capacidad humana
es tambin insuficiente para tener un conocimiento completo y exacto de s mismo. No
puede discernir donde reside su provecho o su perjuicio. Adems, de acuerdo con lo
declarado en el versculo anterior, cada ser vivo necesita sustento, y es Dios Quien nos
lo provee. Est claro que nada, incluyendo a la humanidad, ha determinado sus propias
necesidades y cmo stas han de ser satisfechas. Habr de ser Uno Quien posee pleno
conocimiento de cada ser, de todas sus necesidades, y cmo stas han de ser satisfechas,
y Quien poseepleno poder para disear el entorno natural como una tienda de
comestibles de la cual los seres vivos puedan procurarse su sustento. Todos estos
hechos explican por qu los seres humanos no pueden establecer sus vidas exactamente
como deberan ser ordenadas, basadas en la justicia absoluta y en pos de su provecho,
incluso en este mundo. Cuando la vida en el Ms All se toma en consideracin, son
totalmente incapaces de decidir lo que deben hacer. As pues debe haber un Ser Quien
posee completo y exacto conocimiento de cada miembro de la humanidad; Quien
conoce donde reside el provecho y el perjuicio de cada uno as como el pasado, el
presente, y el futuro; Quien tiene conocimiento de la realidad oculta que subyace las
dimensiones observables e inobservables de la existencia y de los acontecimientos; as
como de la futura vida eterna. En breve, como cualquier otro ser, un ser humano se
encuentra en necesidad absoluta de Dios. Ya que es Dios Quien informa a la humanidad
de todas estas cosas por medio de la Misin Proftica, nos hallamos en una necesidad
absoluta de los Mensajeros y los Libros Divinos.
74. Tu Seor sabe sin duda todo lo que guardan oculto en sus pechos y todo lo
que revelan[25] .
[25.] Es decir, el hecho de posponer Su castigo no se debe a que l no sea consciente de
su estado, puesto que l conoce incluso aquello que mantienen oculto en sus pechos.
Asimismo, puede haber corazones con predisposicin a creer, por lo que se les debe
conceder cierto plazo. Por otra parte, l es plenamente consciente de todas y cada una
de las intrigas que tramen. Una vez ms, aquello que los seres humanos mantienen
ocultos en sus pechos no es siempre igual que lo que revelan. Pero Dios sabe todo lo
que yace en sus pechos y lo que revelan. As pues, todo cuanto Dios decreta y lleva a
cabo es lo que absolutamente requiere ser decretado y llevado a cabo, y es a su vez
colmado de sabidura.
75. No hay nada oculto (de ellos tal y como de todas las criaturas) en el Cielo o
sobre la Tierra sino que se halla en un Libro Manifiesto[26] .
[26.] Para el Libro Manifiesto, vanse esta sura, versculo 1, nota 1 as como la sura
6:59, nota 13; la sura 13:39, nota 13.
76. Este Corn sin lugar a dudas explica a los Hijos de Israel la mayor parte de
los asuntos sobre los cuales discrepan[27] .
[27.] Los Hijos de Israel y posteriormente los cristianos han discrepado en numerosos
asuntos tales como la Divinidad, el profeta Salomn, Mara y Jess, y muchos otros
aspectos referentes a otros Profetas. El Corn ha aclarado la verdad, en particular en
los asuntos de particular trascendencia concernientes a la fe y a sus fundamentos.
77. Y, sin duda, es gua (en todos los asuntos) y misericordia (colmada de
bendiciones) para los creyentes.
78. En verdad, tu Seor juzgar entre ellos (los creyentes y los incrdulos) segn
Su decreto. l es el Glorioso poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente.
79. As pues deposita tu confianza en Dios. T permaneces sin duda en la
verdad, que es clara y segura.
80. En verdad que t no puedes hacer que los muertos oigan, ni tampoco que el
sordo escuche la llamada una vez que han dado la espalda, alejndose.
81. Ni puedes guiar a los ciegos fuera de su error. No puedes hacer escuchar a
nadie salvo aquellos que (al ser imparciales, estn dispuestos a) creer en
Nuestras Revelaciones y seales (en el mundo externo, as como tambin en su
mundo interno), y estn (por lo tanto) preparados para someterse (a la verdad).
82. Cuando el momento en el que el cumplimiento de la palabra (del castigo)
sobre ellos llegue, para ellos haremos surgir a una criatura viva de la Tierra que
les hablar acerca de que la gente no posee certeza alguna de la fe en Nuestras
seales y Revelaciones[28] .
[28.] Algunas Tradiciones han sido divulgadas sobre este versculo y especialmente,
sobre la criatura viva a la cual se har surgir en el fin de los tiempos. Al respecto han
sido expresadas varias opiniones. Lo esencial del asunto es lo siguiente:
En concreto por medio de los progresos cientficos, Dios manifestar Sus seales en el
mundo exterior y en el mundo interior de los mismos individuos, hasta que quede claro
para las personas que el Corn es verdadero. Es decir, con todos sus rasgos
caractersticos, la humanidad y el Universo emergern como una coleccin de pruebas
relacionadas con la verdad de todo cuanto el Corn declara, pero hallndose absortos
en la satisfaccin de sus deseos carnales y engaados por los logros con los que Dios
los favorecer, la gente insistir obstinadamente en la incredulidad y en el pecado. Con
toda probabilidad fomentarn el crecimiento as como el dao entre s de pequeas
especies animales (microscpicas) u objetos mviles (seres mecnicos) de diversas
clases. Llegar a ser ms evidente que, tanto si la gente cree como si no, todo esto se
debe a la incredulidad, los pecados, y a llevar una vida inmoral, disipada.
26. Una de las dos hijas dijo: Padre, dale un empleo, puesto que el mejor a
quien t podras dar empleo ha de ser alguien fuerte y digno de confianza (como
l es).
27. (El padre) dijo a Moiss: Deseo casar a una de estas dos hijas mas contigo
si me sirves durante ocho aos (segn el calendario lunar). Mas si cumplieras
diez aos, eso sera un acto de gracia por tu parte. No pretendo imponerte
dificultad alguna. T hallars que soy, si Dios quiere, de los rectos[6]
[6.] Este versculo sugiere que el hombre que dio empleo a Moiss, la paz sea con l,
era alguien perspicaz. l debi haberse dado cuenta cun valioso y prometedor era
Moiss. Asimismo l debi percatarse que necesitara un perodo de educacin
espiritual para la misin que desempeara en el futuro. Su proposicin ha de
considerarse desde esta perspectiva. En cierta ocasin el Mensajero de Dios seal que
cada Profeta, incluyndose a s mismo, pastore y apacent ganados durante cierto
tiempo (al-Bujari, Iyarah, 2).
28. (Moiss) contest: Que as sea entre t y yo. Cualquiera de los dos plazos
que cumpla, no se dar hostilidad en mi contra. Dios es Garante sobre lo que
decimos.
29. Cuando Moiss haba cumplido el plazo y viajaba con su familia (en el
desierto), l distingui un fuego en la direccin del Monte (Sina). Le dijo a su
familia: Esperad aqu! Distingo un fuego a lo lejos; os traer de all cierta
informacin (sobre donde nos hallamos y el camino que hemos de tomar), o al
menos os traer un tizn de modo que podis (encender un fuego y) calentaros.
30. Cuando se acercaba al fuego, lo llamaron desde la ladera derecha del valle
en la tierra bendita, desde el rbol: Oh Moiss! No cabe duda de que soy Yo,
Yo soy Dios, el Seor de los mundos[7] .
[7.] Para una explicacin de aquello que es relatado en este versculo, vase la sura
27:8, nota 5.
31. Arroja tu vara. (l la arroj, y) cuando la vio (como una gran serpiente)
deslizarse (rpidamente) como una serpiente pequea, se dio media vuelta para
huir, y no volvi. Oh Moiss, adelntate y no tengas ningn miedo. T (elegido
como Mensajero) eres en verdad de aquellos que se hallan en seguridad[8] .
[8.] Vase tambin la sura 27:10, nota 11.
32. Pon tu mano (derecha) en tu costado: saldr brillante, blanca y sin defecto.
Estas son dos pruebas de tu Misin Proftica) de tu Seor (para ti que les
mostraras) al Faran y a sus dirigentes. No cabe duda de que son una gente
transgresora.
33. (Moiss) dijo: Seor mo! Mat a una persona de ellos, as pues temo que
me maten (y no me dejen transmitir Tu Mensaje).
34. Y mi hermano Aarn es uno ms elocuente en el discurso que yo, as que
(designndolo a su vez como Mensajero,) envalo conmigo como ayudante para
confirmar mi veracidad, pues en verdad temo que me nieguen.
35. l dijo: Te fortaleceremos por medio de tu hermano y os investiremos a
ambos con poder y autoridad;[9] y ellos no podrn alcanzaros (con cualquier
dao que pretendan haceros) con motivo del temor reverencial de Nuestras
seales (milagros). Vosotros dos, y todos aquellos que os sigan, sern los
vencedores.
[9.] Segn lo indicado en la continuacin del versculo, esto debe hacer referencia a los
milagros concedidos al profeta Moiss, la paz sea con l, a las calamidades que Dios
hizo sobrevenir al Faran y a su pueblo, una tras otra, as como otros milagros de
Moiss (vase la sura 7:133-134). Puede a su vez hacer referencia a aquellos que les
creern y seguirn.
36. Cuando Moiss lleg ante ellos (el Faran y sus dirigentes) con Nuestras
seales manifiestas, dijeron: Esto (aquello que t muestras y sometes a prueba
como milagros para probar tu Misin Proftica) no es ms que hechicera
simulada. Y nunca omos esto (la llamada [10] a Aquel a Quien t llamas el Seor
de los mundos) en la poca de nuestros antepasados de antao.
[10.] Vase la sura 20:47-53; 26:23-29.
39. Pas a ser ms arrogante en sus dominios, l y sus huestes, contra todo
derecho, y pensaron que nunca seran trados de vuelta a Nosotros (para el
juicio).
40. As que los agarramos a l y a sus huestes, y los arrojamos al mar.
Contemplad entonces cmo han acabado los malhechores!
41. Hicimos de ellos lderes (modelos ejemplares) del extravo que incitaban (a
aquellos que los seguiran) al Fuego. Y (aun cuando emplean a un gran nmero
en su servicio en este mundo) en el Da de la Resurreccin no sern ayudados.
42. Provocamos que una maldicin les persiguiera en este mundo (y les
incrementara en pecado debido a su condicin de lderes del extravo,
engaando a aquellos que los siguieron), y en el Da de la Resurreccin se
hallarn entre los desdeados (aquellos privados por completo de la
Misericordia de Dios).
43. Y en verdad, despus de que hubiramos destruido esas generaciones
(malhechoras) anteriores, concedimos a Moiss el Libro (la Tora) como luces de
discernimiento y sagacidad para la gente, y como gua y misericordia, con el fin
de que puedan reflexionar y ser considerados.
44. (Todo cuanto te hemos expresado sobre Moiss y el Libro concedido a l es
una Revelacin que te revelamos a ti, Oh Muhammad, puesto que) t no estabas
presente en el lugar ubicado en la ladera occidental (del valle) cuando Nosotros
decretamos el mandamiento (la Tora) a Moiss, ni tampoco fuiste un testigo (de
lo que sucedi all).
45. Mas (tras ellos) creamos a numerosas generaciones, y largas fueron en
verdad las edades que pasaron. (La informacin que proporcionas sobre ellos es
asimismo la que te revelamos a ti, de la misma manera que lo que t narras
acerca de lo que sucedi en relacin con Moiss en Midian es a su vez una
Revelacin. Puesto que) tampoco moraste entre el pueblo de Midian con el fin
de que les transmitas (al pueblo de La Meca) nuestras Revelaciones (acerca de
lo qu Moiss hizo en Midian), sino que hemos estado enviando Mensajeros
(para transmitir Nuestras Revelaciones).
46. Y tampoco te hallabas presente en la ladera del monte Sina cuando
llamamos (a Moiss), mas (te revelamos todo esto a ti) como una misericordia de
tu Seor de modo que puedas advertir a un pueblo a quien ningn advertidor
antes de ti se ha presentado, con el fin de que puedan reflexionar y ser
considerados.
47. (Te hemos enviado como Mensajero) con el fin de que no digan cuando un
desastre les sobreviene (en el mundo o en el Ms All) debido a lo que ellos
mismos han anticipado con sus propias manos, Seor nuestro! Si al menos nos
hubieras enviado a un Mensajero, habramos seguido Tus Revelaciones y
habramos sido de entre los creyentes.
48. Y sin embargo, ahora que la verdad ha llegado ante ellos por Nuestra parte
(a travs de un Mensajero), todava dicen (como excusa en relacin con haber
negado al mismo), Por qu no le ha sido concedido algo semejante a lo que se
le haba concedido a Moiss (de una sola vez)?[12] . Acaso no rechazaron
creer previamente en lo que haba sido concedido a Moiss?[13] Dijeron al
respeto: Ambas no son sino hechicera, apoyndose mutuamente. Asimismo
dijeron: No creemos en ninguna de ellas.
[12.] Esto hace referencia a la objecin interpuesta por los politestas de La Meca: Por
qu el Corn no se ha enviado a l todo a la vez? (25:32) La Tora fue concedida a
Moiss, la paz sea con l, como Libro completo.
[13.] Los politestas de La Meca rechazaron la Misin Proftica, las Revelaciones y
todos los Libros Divinos revelados, tal y como se indica en: Aquellos que no creen
dicen: No creeremos en este Corn, ni en cualquier (Mensaje) que vino antes de l
(34:31).
49. Diles (a ellos): Entonces haced traer otro Libro procedente de Dios, la cual
habra de ofrecer una gua mejor que cualquiera de estas dos, con el fin de que
pueda seguirlo, si sois veraces (en vuestra aseveracin de que ambas no son sino
hechicera).
50. Si ellos no pueden responder, entonces has de saber que simplemente se
encuentran siguiendo sus deseos y caprichos. Quin puede hallarse ms
extraviado que aquel que siga sus deseos y caprichos, privado de toda la gua de
Dios? No cabe duda de que Dios no gua a la gente dada a la maldad y a la
injusticia.
51. No cabe duda de que les hemos transmitido a ellos la Palabra (un versculo
tras otro, y un captulo tras otro, por su bien) de modo que puedan reflexionar y
ser considerados.
52. Aquellos a quienes concedimos el Libro con anterioridad creen en ello[14] .
[14.] Esto no significa que toda la Gente del Libro crea en realidad en el Corn. Este
versculo hace referencia a algunos de entre la Gente del Libro que creyeron en l
durante el perodo de La Meca de la misin del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l.
53. Cuando les es recitado, dicen: Creemos en l. Es sin duda alguna la verdad
proveniente de nuestro Seor. Incluso antes de esto, ya nos hallbamos
sometidos (a la Voluntad Divina).
54. A stos les ser concedida su recompensa doblemente porque han
permanecido con firmeza (en el seguimiento de su religin, libre de falsedad, y
de este modo hallndose por encima de cualquier prejuicio que creer as como
siguiendo al Corn y a Muhammad); y rechazan el mal con el bien, as como a
partir de lo que hemos proporcionado para ellos (de la abundancia, el
conocimiento, el poder, etc.), que gastan (en la causa de Dios y para los
necesitados, y puramente por la complacencia de Dios sin poner a los dems
bajo obligacin).
55. Cuando escuchan cualquier conversacin vana (infructuosa o agresiva), se
apartan de ella, sin corresponderla, y dicen (a aquellos que participan en la
misma): Nosotros habremos de dar cuenta de nuestros actos, y vosotros, de los
vuestros. La paz sea con vosotros! No pretendemos relacionarnos con los
ignorantes (sos inconscientes de Dios, de la gua verdadera y de lo correcto e
incorrecto).
56. T no puedes guiar a la verdad a quien quieras, tan solo Dios gua a quien
Su Voluntad dicta. l sabe mejor quines son guiados (y propensos a la gua).
57. Dicen: Si siguiramos esta Gua en tu compaa, nos aniquilaran en
nuestra tierra. Mas, acaso no hemos establecido para ellos un santuario seguro
al cual, como sustento por Nuestra parte, productos de todas las clases son
trados? Pero la mayora de ellos no saben (que somos Nosotros Quienes les
protegemos y les proveemos, y creen infundadamente que es su adoracin de los
dolos que atrae a otras tribus rabes a La Meca para comerciar, y que los
protegen de ser atacados por esas tribus).
58. Cuntas comunidades hemos destruido que se regocijaban insolentemente
con motivo de su riqueza! sas son sus moradas, a excepcin de por unas pocas
personas durante un breve perodo de tiempo, nunca han sido habitadas tras
ellos. Seremos siempre Nosotros Quienes permaneceremos como herederos
(Quienes permanecen como Inmortales cuando todo lo dems ha perecido).
59. Con todo, vuestro Seor nunca destruye las comunidades sin haber hecho
alzar en primer lugar a un Mensajero en su ciudad central que les transmita
Nuestros mensajes. Nunca destruimos las comunidades, salvo aquellas en las que
sus habitantes sean malhechores (quienes asocian copartcipes a Dios y son
dadas a cometer numerosas injusticias).
60. Todo cuanto se os concede (del mundo) no es sino para el disfrute pasajero
de la vida presente y mundana y de sus ornamentos, mientras que lo que Dios
alberga para vosotros (como recompensa por vuestros buenos actos, y los cuales
l os dar por encima de vuestro merecido) es mucho mejor y ms duradero.
No vais a razonar y entender?
61. Acaso es, pues, aquel a quien hemos hecho una promesa justa (perdn y
Paraso) que obtendr, igual a aquel a quien permitimos disfrutar durante una
poca de las buenas cosas de la vida presente y mundana, pero el cual se hallar,
en el Da de la Resurreccin, entre aquellos que sern procesados (para el
castigo)?
62. En ese Da, Dios les llamar y les dir: Dnde estn ahora sos (seres,
cosas, y poderes) que vosotros afirmasteis eran Mis copartcipes?.
63. Aquellos (que dirigieron a otros a la asociacin de copartcipes a Dios, y)
contra los cuales el dictamen del castigo de Dios ser aplicado dirn: Seor
nuestro! Aquellos que extraviamos, los extraviamos del mismo modo que
nosotros mismos nos hallamos extraviados (nos imitaron por medio de su libre
albedro, nosotros nunca los obligamos a hacerlo). Ahora, en Tu Presencia,
declaramos nuestra inocencia (de su adopcin de nosotros como copartcipes
Tuyos). No era a nosotros a quienes adoraban. (En lugar de eso, adoraban a sus
propias almas carnales).
64. Y les ser indicado (a aquellos que los asociaron como copartcipes a Dios):
Pedid ayuda, pues, en este momento a vuestras deidades asociadas!. Y las
invocarn, mas no les contestarn; y contemplarn el castigo delante de ellos. Si
al menos hubiesen seguido la gua recta!
65. En ese Da, Dios los llamar (una vez ms) y les preguntar: Cmo
respondisteis a los Mensajeros?.
66. En tal Da, (todos los medios y las maneras de hallar) la informacin ser
ensombrecida, y ellos no podrn (incluso) preguntar entre s.
67. Pero en cuanto a aquellos que se arrepienten, creen y llevan a cabo actos
buenos y rectos, pueden esperar hallarse entre los que alcancen prosperidad.
68. Tu Seor crea lo que Su Voluntad dicta, y elige y decreta (para Sus siervos)
cualquier forma de vida que Su Voluntad dicta. No tienen ninguna libertad de
eleccin (en lo que respecta a lo que Dios ha elegido y ha ordenado). Alabado
sea l, y Ensalzado infinitamente por encima de su asociacin de copartcipes
con l.
69. Tu Seor sabe todo lo que guardan oculto en sus pechos y todo lo que
revelan.
70. l es Dios; no hay ms deidad sino l (tan solo a l se Le debe la
veneracin). (Ya que todas las bellezas, perfecciones, los talentos y los favores
provienen esencialmente de l,) a l son toda la alabanza y la gratitud en el
principio y en el final (de cada logro, en el mundo y en el Ms All). Tan solo
Suyo es el juicio y la autoridad, y a l seris devueltos.
71. Di: Habis considerado en alguna ocasin que si Dios hiciera la noche
perpetua sobre vosotros hasta el Da de la Resurreccin, no habra otra Deidad
que no fuera Dios Quien os puede traer la luz? No vais entonces a prestar odo
(a la verdad y a prestar atencin)?.
72. Di: Habis considerado en alguna ocasin que si Dios hiciera el da
perpetuo sobre vosotros hasta el Da de la Resurreccin, no habra otra Deidad
que no fuera Dios Quien os puede traer la noche, en la que descansarais? No
vais entonces a prestar odo (a la verdad y a prestar atencin)?.
73. Es a partir de Su Misericordia que l ha creado para vosotros la noche y el
da de modo que podis descansar (durante la noche) y busquis en Su
generosidad (durante el da), y que podis dar gracias (a l por ambos).
74. Un Da vendr y Dios llamar a aquellos que atribuyen copartcipes a l
diciendo: Dnde estn ahora sos (seres, cosas, y poderes) que vosotros
afirmasteis eran Mis copartcipes?.
75. Y traeremos de cada comunidad a un testigo (el Mensajero enviado a ellos),
y diremos (a aquellos que rechazaron a los Mensajeros): Presentad una prueba
(en relacin con vuestra aseveracin de que Dios posee copartcipes)!.
Entonces sabrn que toda la verdad reside junto con Dios y que es tan solo Dios
Quien posee el derecho absoluto (a la Divinidad y al Seoro); y todas (las falsas
deidades) que inventaron aparte de Dios les fallarn.
76. Qarun (Qorah) era uno de los miembros del pueblo de Moiss, mas l los
traicion y oprimi[15] . Le habamos concedido tesoros de una grandiosidad tal
que las llaves de los mismos no seran sino una carga demasiado pesada para un
conjunto de hombres fornidos. Incluso su pueblo le advirti: No te regocijes en
tu riqueza; no cabe duda de que Dios no ama a aquellos que se regocijan.
[15.] La historia de Qarun (en la Biblia, Cor) es otro de los argumentos y
razonamientos frente a la excusa de los incrdulos de La Meca que, si tuvieran que
seguir el Corn en la compaa del Mensajero, seran aniquilados completamente en su
tierra (versculo 57). Aquellos que profirieron esta excusa eran comerciantes
adinerados, prestamistas ricos, y usureros de La Meca. Su nica preocupacin era
maximizar sus ganancias monetarias y mantener su lujosa vida. En cuanto a la gente
normal y corriente, muchos de ellos contemplaban a los adinerados como sus modelos
a imitar. Deseaban pasar a ser como ellos y llevar una vida similar.
Qarun, a pesar de ser un israelita, se haba aliado con el Faran, convirtindose en uno
de sus cortesanos ms ntimos. Asimismo, ya que l era uno de los tres opositores que
expresaban con ms ahnco su disconformidad hacia Moiss, la paz sea con l, el Corn
lo menciona junto al Faran y Haman como aquellos que oprimieron a la gente y a
quienes Moiss, la paz sea con l, fue enviado con las seales de Dios (milagros) y una
clara autoridad (40:23-24). Esto demuestra que Qarun haba traicionado a su gente y se
haba convertido en un representante del enemigo que dese destruir a los Hijos de
Israel. Debido a su traicin, alcanz una elevada posicin en la corte del Faran.
77. Tan solo busca, por medio de lo que Dios te ha concedido, la morada del
Ms All (al gastar en limosnas y otras buenas causas), sin olvidarte de tu parte
(que Dios ha designado) en este mundo[16] . Haz el bien a los dems pues Dios
te ha hecho bien a ti (por medio de Su Gracia pura). No busques la corrupcin y
el dao en la Tierra, ya que Dios no ama a aquellos que causan la corrupcin y
daos.
[16.] Dios ha designado para cada ser vivo una determinada fraccin de la providencia
en el mundo, que ser suficiente para el mantenimiento de la vida de dicho ser vivo.
Llega a los rboles y a las plantas por s misma, ya que los organismos vegetales
carecen de sentido, voluntad, o poder para obtenerla. Los bebs la reciben casi sin
esfuerzo alguno, pues son a su vez incapaces de valerse por s mismos. Como un ser
vivo consciente crece en fortaleza e independencia, ha de trabajar para obtener su
sustento. Pero lo que es de importancia para los seres humanos es que han de obtenerlo
por medios legales. El Islam, aun cuando no prohbe poseer riquezas, aconseja una vida
moderada. Ordena que cierta cantidad de las riquezas (Zakah) sea desembolsada en la
causa de Dios y para los necesitados, y anima a los adinerados a que gasten en mayor
medida en obras de caridad y en otras buenas causas. Asimismo ordena enrgicamente
que el dinero sea ganado de manera legal y se gaste lcitamente.
78. l dijo: Todo esto me ha sido concedido tan solo en virtud de cierto
conocimiento que poseo[17] . Acaso l no saba que Dios haba destruido entre
las generaciones que le precedieron a hombres que le superaban en poder y
riqueza amasada? De hecho, los criminales dedicados a acumular pecados no son
cuestionados acerca de los mismos (antes de que sean destruidos de modo que
puedan defenderse a s mismos).
[17.] sta es una actitud tpica de la ingratitud y la arrogancia humanas. Los seres
humanos atribuyen generalmente sus logros a s mismos, a una cierta ventaja en el
conocimiento, el poder, la inteligencia, y las aptitudes. En consecuencia, todas estas
ventajas y, en verdad, todo cuanto Dios ha concedido a los seres humanos y con ellos
sus logros pasan a ser una forma de sucumbir en la perdicin eterna.
79. (Qorah) ostent ante su pueblo con gran pompa. Aquellos que se interesaron
nicamente por la vida de este mundo dijeron: Ah, si al menos tuviramos lo
mismo que ha sido concedido a Qorah! En verdad, l es alguien de una enorme
buena fortuna!.
80. Mas aquellos a quienes se les ha sido concedido (verdadero)
conocimiento[18] dijeron: Pobre de vosotros! La recompensa de Dios para
cualquiera que crea y lleve a cabo actos buenos y rectos es en gran medida
mejor. Pero nadie ms salvo quienes son pacientes (quienes perseveran en la
adversidad, y en la obediencia a Dios as como en evitar los pecados) pueden
alcanzarla.
[18.] Es de gran importancia el hecho de que el Corn indica que aquellos que buscan la
vida mundana son tan solo gente ignorante. En otro versculo (53:29-30), los presenta
dotados de escaso conocimiento, el cual se centra nicamente en el mundo terrenal: As
que aljate de aquellos que se apartan de Nuestro Libro y recuerdo, y no desean nada
ms que la vida de este mundo. As es la suma de su conocimiento. En ambos versculos,
dicho versculo y el versculo 80 en esta sura, el trmino conocimiento se emplea con
el artculo definido; indica el conocimiento revelado. As pues, lo que el Corn acepta
como conocimiento es, en primer lugar, conocimiento revelado, un conocimiento
conferido por Dios sobre la Divinidad y conocimiento sobre la Religin. Aquellos que
poseen dicho conocimiento anhelan por Dios y por aquello que ha sido dispuesto para
ellos en el Ms All.
85. Sin duda alguna, Aquel Quien te ha encomendado (Oh Mensajero) con el
(deber de transmitir el) Corn, sin duda te traer de vuelta al cumplimiento de la
promesa (se te har regresar al hogar que te obligaron abandonar conferido con
la victoria)[20] . Di: Mi Seor conoce mejor quin posee la gua (verdadera) y
quin se halla perdido en un claro error.
[20.] Diversos comentarios se han elaborado sobre este versculo. Sin embargo, debe
ser relacionado con la promesa de Dios a aquellos que fueron humillados y oprimidos
en el pas, y, por lo tanto, con los versculos 5 y 6 de esta sura: Pero pretendimos
conceder Nuestro favor sobre aquellos que fueron humillados y oprimidos en el pas, y
hacer de ellos lderes ejemplares (para guiar a la gente en el camino de Dios, y guiarlos
en sus vidas), y hacerlos herederos (de la gloria del Faran, y del pas en el cual
originamos bendiciones para la gente); y establecerlos en el pas con poder... Cuando
esta sura fue revelada, musulmanes en La Meca estaban siendo perseguidos de manera
brutal. Por lo tanto, el versculo insina que el Mensajero y los musulmanes se vern
forzados a abandonar La Meca y regresarn a la misma victoriosos, lo cual significa
que el Corn ser completado para ser su gua durante toda su vida.
86. T no esperabas que este Libro te fuera revelado; mas te est siendo
revelado como una misericordia de tu Seor, as que no prestes ayuda alguna a
los incrdulos.
87. Y nunca permitas que te desven de transmitir las Revelaciones de Dios
despus de que hayan sido reveladas a ti. Invoca (a la gente) a tu Seor, y no
seas de aquellos que asocian copartcipes a Dios.
88. No ruegues a otra deidad junto con Dios[21] . No hay ms deidad que l.
Todo es perecedero (y por lo tanto est pereciendo) a excepcin de Su Faz (Su
eterno Ser, y lo que se lleva a cabo en la bsqueda de Su complacencia)[22] . Tan
solo Suyo es el juicio y la autoridad, y a l seris devueltos.
[21.] Tales declaraciones, que abordan una prohibicin efectuada al Mensajero de Dios,
la paz y las bendiciones sean con l, no significan en modo alguno que l puede
hallarse tentado en prestar cierta ayuda a los incrdulos, que les permita a stos
desviarlo de la transmisin de las Revelaciones de Dios, o asimismo rogar a otra
deidad junto con Dios, sino ms bien, subrayan la importancia del asunto mencionado y
describen la senda que l y sus sucesores han de seguir para cumplir su misin. Para el
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, particularmente, tambin significan:
Nunca se espera de ti que hagas eso.
[22.] El significado de la palabra traducida literalmente aqu como Su Faz es el El
mismsimo Dios como Aquel con Misericordia infinita, Quien contempla, oye y habla,
y a Quien cada ser se dirige por sus necesidades. Dios jams puede ser concebido
como Aquel Quien se asemeja a los seres creados. Tales palabras como mano o faz han
de ser tomadas en cuenta como expresiones metafricas para algunos de Sus Atributos.
Cuando es utilizada para los seres humanos, la faz es la parte del cuerpo con la que una
persona mira hacia fuera a las dems, y a la que se halla destinada la comunicacin con
los dems. Por lo tanto, representa a la persona. En cuanto al Ser Divino, la faz
significa que l es Aquel con Misericordia infinita que se torna a la creacin con la
contemplacin, el odo, la misericordia y el sustento, a Quien cada ser puede dirigirse
para el cumplimiento de sus necesidades.
En este punto, una pregunta ha de plantearse: Acaso Todo es perecedero (y por lo tanto
est pereciendo) a excepcin de Su Faz (28:88) incluye tambin el Paraso y el
Infierno, as como a sus moradores?
Said Nursi lleva a cabo la siguiente explicacin en respuesta a esta pregunta:
Numerosos eruditos, santos, y personas de profundo conocimiento y perspicacia,
considerados todos como individuos de una gran vala, han discutido este tema.
Algunos de ellos mantienen que los habitantes del mundo permanente no son incluidos
en el contexto del versculo, mientras que otros sostienen que dicha gente
experimentar asimismo la aniquilacin, si bien es cierto que durante un breve perodo
no la sentirn. Aunque algunos otros argumentan que toda la existencia a excepcin
de Dios perecer de manera permanente, esto no puede ser as, ya que la Esencia
Divina y los Atributos y los Nombres de Dios son permanentes. As pues, los seres
permanentes en el Mundo de la Permanencia no pueden experimentar la aniquilacin
absoluta, porque son las manifestaciones de los inalterables Atributos y Nombres de
Dios y los espejos en los cuales se reflejan.
En este momento deseara mencionar brevemente dos puntos relacionados con este
asunto:
Primer punto: El Todopoderoso es de manera rotunda Omnipotente, y de este modo la
creacin y la destruccin son fciles para l a la par. l puede aniquilar o volver a
crear toda la creacin en un instante. Adems, la inexistencia absoluta no puede existir,
porque se da un Conocimiento abarcador. Ya que todo es contenido o posee una clase
de existencia o una forma ideal circunscrita en el Conocimiento Divino infinito, no hay
lugar para la inexistencia. Dentro del crculo que abarca el Conocimiento Divino, la
inexistencia relativa es, esencialmente, un simblico velo que refleja las
manifestaciones del Conocimiento Divino.
Algunos individuos de profundo entendimiento han empleado el trmino arquetipos
para tales formas ideales de existencia. De acuerdo con esto, dirigirse a la inexistencia
significa despojarnos de un atuendo externo (el cuerpo) y regresar al crculo de la
existencia espiritual, o la existencia en el Conocimiento Divino. Es decir, aquello que
perece abandonando su cuerpo fsico se enfunda un cuerpo espiritual y, abandonando el
crculo donde el Poder (Divino) opera, se incorpora al crculo del Conocimiento
(Divino).
Segundo punto: Mientras que nada puede existir por s mismo, la existencia de todo
depende de Dios. Puesto que una cosa existe como manifestacin de los Nombres
Divinos permanentes, posee pues una permanente y sublime realidad debido a su acto
de reflejar el Nombre Divino, lo cual provoc su existencia. El versculo, Todo es
perecedero (y por lo tanto est pereciendo) a excepcin de Su Faz (28:88), es
esgrimido cual espada que cercena en los individuos todo aquello que no sea Dios (por
ejemplo, el mundo, la carne, y las vanidades de la vida). De este modo, todo aquello que
una persona albergue o lleve a cabo por Dios no queda circunscrito en el significado de
este versculo.
En suma, si la gente encuentra a Dios y acta tan solo por l, no se habr dejado nada
para ser incluido en el significado de, Todo es perecedero (y por lo tanto est
pereciendo) a excepcin de Su Faz. As pues, si desean hacer que sus actos sean
eternos y ser recompensados con permanente felicidad, han de buscar a Dios y vivir
por l y Su Complacencia. [Vase The Letters (Las Cartas), The 15thLetter (La 15
Carta), pgs.80-82].
SURA 29 - A LA NKABUT (LA A RAA)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que abarca 69 versculos, fue revelada en La Meca en un
momento en el que los creyentes se hallaban sometidos a severas
persecuciones. Toma su nombre de la palabra al-ankabut (la araa) que
aparece en el versculo 41, indicando la debilidad de las falsas creencias,
y animando a los creyentes a que exhiban paciencia y resistencia. La
sura, que a su vez amenaza a los insurrectos politestas con un fin funesto
para ellos, expone argumentos irrefutables para la Unicidad de Dios y el
Ms All.
23. Aquellos que no crean en las seales de Dios (en el Universo y en s mismos)
y en Sus Revelaciones, y en el encuentro con l (en el Ms All), no tienen
esperanzas ni expectativas algunas de una parte de Mi Misericordia (Dios les ha
prohibido el Paraso). Y para ellos hay un doloroso castigo[8] .
[8.] Los versculos 18-23 son alusiones implcitas a los incrdulos de La Meca as como
a toda la humanidad mediante la narracin de Abraham. De aqu en adelante el Corn
proceder relatando el encuentro de Abraham con su pueblo.
24. Pero la respuesta de su pueblo (de Abraham) fue decir tan solo: Matadlo, o
quemadlo mas Dios lo salv del fuego (que encendieron para quemarle). Sin
duda alguna en esto se hallan seales (lecciones importantes) para la gente que
creer y que profundizar en la fe.
25. l (Abraham) les dijo: Habis adoptado dolos para ser adorados en lugar
de Dios, por ninguna otra razn que no sea poseer un lazo de unin y afecto
entre vosotros tan solo en la vida de este mundo. Pero entonces, en el Da de la
Resurreccin, negareis los unos a los otros (desentendindose de cualquier
relacin entre vosotros), y os maldeciris mutuamente [9] . Vuestro refugio final
ser el Fuego, y no tendris quien os ayude.
[9.] La negacin mencionada en el versculo es similar a la que se encuentra en los
versculos: No, de verdad! Aquellos (a los que han deificado, seres como los ngeles,
los genios, los Profetas y los hroes, etc.) rechazarn su adoracin de ellos y se pondrn
en su contra (el Da del Juicio Final) (19: 82).
En aquel entonces cuando aquellos que eran seguidos (en este mundo como patriarcas,
lderes y jefes y amados como tan slo a Dios se Le debe de amar) se desentienden de
los que les siguieron y se declaran a s mismos inocentes de sus actos malvados,
contemplan el castigo y se rompen las relaciones entre ellos (2:166).
Y la maldicin es semejante a la que se menciona en los versculos: (Dios) dice:
Ingresar en compaa de las comunidades de genios y seres humanos que entraron
antes que vosotros en el Fuego!. Cada vez que una comunidad entra en el Fuego,
maldice a su comunidad-hermana (que la precedi); hasta tal punto que, cuando todas
hayan coincidido all, una tras otra, las que vinieron al final dirn de las que vinieron
antes: Seor nuestro! Esos son los que nos extraviaron: dales, pues, un doble castigo
en el Fuego!. (Dios) dir: Cada una tendr el doble (ya que las que ingresaron al
principio se desviaron a s mismas y desviaron a otras, y las que ingresaron
posteriormente se desviaron a s mismas e imitaron ciegamente a las otras) pero no lo
sabis. A continuacin, las que precedieron dirn a las posteriores: No sois de
ninguna manera superiores a nosotros; por lo tanto, probad el castigo por todo aquello
(los pecados) que os habis afanado en lograr (a travs de vuestras creencias y obras)!
(7:38-39).
32. l dijo: Pero Lot tambin est all. Respondieron: Sabemos muy bien
quin est all. Lo salvaremos sin duda a l y a su familia (permitiendo que
salgan del lugar), a excepcin de su esposa, que (como ha sido decretado) se
encuentra entre aquellos que se rezagarn (y sern destruidos).
33. Y cuando Nuestros Mensajeros llegaron ante Lot, se mostr preocupado por
su parte y se sinti impotente para protegerlos. Dijeron: No te preocupes, ni te
aflijas. Vamos a salvarte a ti y a tu familia, a excepcin de tu esposa, que (como
ha sido decretado) se halla entre aquellos que se rezagarn (y sern destruidos).
34. Vamos a hacer caer sobre la gente de esta comunidad un castigo del Cielo
porque persistentemente han sido transgresores (de todos los lmites de la
decencia y la ecuanimidad).
35. No cabe duda de que hemos dejado atrs una clara seal para una gente que
razonar y entender.
36. Y a Midian enviamos a su hermano, Shuayb (como Mensajero), y l dijo (a
ellos en la transmisin de este mensaje): Oh pueblo mo! Venerad tan solo a
Dios y permaneced preparados para el Da del Juicio Final (con ciertas
expectativas de que se os pedir rendir cuentas de todos vuestros actos en el
mundo), no vayis por la Tierra actuando con maldad, causando desorden y
corrupcin.
37. Mas le negaron a l, y en consecuencia una espeluznante catstrofe les
sobrevino, y aparecieron postrados (y sin vida) en sus propios hogares.
38. Y los Ad y los Zamud; (su sino) os es manifestado a partir de sus viviendas
(todava en ruinas). Satn embelleci sus actos (malvados) para que les
parecieran atrayentes, y de ese modo los hizo extraviarse del camino recto,[12] a
pesar de que eran inteligentes (lo suficiente como para ver la verdad).
[12.] Satn tan solo puede intentar suscitar una inclinacin al mal dentro del corazn de
una persona as como convencerlos de que el hecho al cual han sido suscitados es una
buena cosa. l no tiene poder alguno para forzar a una persona a hacer algo. Una
persona sigue lo que Satn proclama sobre su libre albedro y la influencia que ejerce
en ellos sus deseos carnales o intereses materiales, la arrogancia o ciertos prejuicios
raciales, ideolgicos, o religiosos. La capacidad de contemplar la verdad de una
persona no es por lo general suficiente para s misma para seguir la verdad, a menos
que se vea libre de la influencia de tales factores de perdicin.
39. Y Qorah, Faran, y Haman; en verdad Moiss se present ante ellos con las
pruebas claras de la verdad, pero eran arrogantes y opresores en la tierra. Con
todo no pudieron dejar atrs (Nuestro castigo).
40. Agarramos a cada uno de ellos (de las comunidades mencionadas), por sus
pecados. Entre ellos se hallan aquellos sobre quienes enviamos un huracn (de
piedras); y entre ellos se encuentran aquellos que una rfaga espantosa les
sobrevino; y entre ellos se encuentra aquel que hicimos ser tragado por la Tierra;
y entre ellos se encuentran aquellos que Dios hizo que se ahogaran[13] . Dios
nunca sera injusto con ellos, sino que lo fueron ellos consigo mismos.
[13.] Aquellos sobre quienes Dios envi un huracn de piedras fueron los Ad, que
fueron destruidos en un tormenta de arena que dur siete noches y ocho das (7:72;
11:58; 23:27; 26:120; 69:7), y el pueblo de Lot, la paz sea con l, sobre el cual una
terrible lluvia de piedras fue enviada (7:84; 11:82-83; 15:73-74). Aquellos a quienes la
rfaga espantosa les aconteci fueron los miembros de la tribu de Zamud (7:78; 11:67;
15:83; 69:6), y los pueblos de Shuayb, (7:91; 11:94; 26:189). A quien Dios hizo que se
lo tragara la Tierra fue Qorah (28:81), y aquellos que Dios hizo que se ahogaran fueron
el pueblo de No, (7:64; 11:42-44), as como el Faran, Haman, y sus ejrcitos (10:90;
20:77-78; 26:65-66).
42. Dios conoce sin duda alguna lo que ellos deifican e invocan aparte de l, y
que el hecho de que obren as no est basado en ninguna verdad. l es el
Glorioso poseedor de irresistible poder (Quien nunca acepta a ningn
copartcipe en Divinidad, Seoro y Soberana), el Omnisapiente (en Cuya
creacin y gobierno se dan numerosos ejemplos de sabidura).
43. Estas parbolas las presentamos a la gente (de modo que puedan ver la
verdad y enmendarse). Pero ninguno razona para entender (su significado y
propsito verdaderos) a excepcin de los eruditos.
44. l ha creado los Cielos y la Tierra con la verdad (de manera significativa, y
para un propsito definido, y sobre slidos fundamentos de verdad). No cabe
duda de que en esto se da una seal para los creyentes[15] .
[15.] El Corn reitera que tan solo aquellos que creen o se disponen a creer pueden
asimilar el significado y los propsitos en la creacin as como las seales de Dios en
ella. Esto es de gran importancia en relacin con los siguientes ejemplos, de acuerdo
con lo expuesto por Said Nursi:
El valor del hierro (o cualquier otro material) con el cual una obra de arte es elaborada
es distinto del valor que el arte expresa por s mismo. A veces el material y la obra de
arte pueden tener el mismo valor, o la obra puede ser ms estimable que el material del
cual fue hecha o viceversa. Por ejemplo, una antigedad puede valer una gran cantidad
de dinero, a pesar de que el material con la que fue elaborada no vale mucho. Si
llevamos esta pieza a un anticuario, nos pagan por su verdadero precio, ya que es una
obra de arte de un famoso artista. Sin embargo, si llevamos el mismo objeto a un
herrero, lo puede comprar por el valor de un simple trozo de metal hierro.
Similarmente cada persona es una obra de arte nica, sin precio, realizada por Dios
Omnipotente. Somos los milagros ms delicados y llenos de gracia de Su Poder, y los
seres creados para manifestar todos Sus Nombres e Inscripciones en forma de
especimenes en miniatura del Universo. Si somos iluminados con la creencia, estas
inscripciones significativas se hacen visibles. Los creyentes manifiestan estas
inscripciones a travs de su unin con el Creador, ya que el Arte Divino contenido en
cada persona es revelado por afirmaciones tales como: Soy la obra del Creador
Majestuoso, la criatura y el objeto de Su Piedad y Munificencia.
Por ende, y porque ganamos valor en proporcin a cunto mejor reflejamos este arte,
nos movemos desde la insignificancia (en trminos materiales) hasta acabar siendo
seres elevados por encima de todas las criaturas. Nos comunicamos con Dios, somos
Sus invitados en la Tierra, y nos hacemos dignos del Paraso.
Sin embargo, si la incredulidad se arraiga en nosotros, todas las manifestaciones de los
Nombres Divinos son ocultadas por las tinieblas, y as carecen de la expresin. Si el
artista es desconocido, cmo pueden ser los aspectos que expresan el valor de su arte
identificados? As los ejemplos ms significativos del sublime arte y las elevadas
inscripciones estn ocultados. En trminos materiales, los incrdulos atribuyen tal arte
e inscripciones a las causas triviales, a la naturaleza y la posibilidad, de ese modo
reducen estos diamantes brillantes a un sencillo cristal. Tal gente no es ms
significativa que ninguna otra entidad material que est condenada a una vida pasajera y
agobiante y ellos no son mejores que el animal ms impotente, necesitado y afligido al
animal que finalmente se har polvo. La incredulidad destruye nuestra naturaleza
transformando nuestros diamantes en carbn.
As como la fe es una luz que ilumina a los seres humanos y revela todos los mensajes
inscritos en su ser por el Todopoderoso, tambin ilumina el Universo y retira la
oscuridad del pasado y del futuro. Exhibe todas las cosas y los seres en su verdadera
vala proveniente de su conexin con su Creador. Pero la incredulidad los muestra tan
solo como entidades fsicas que se desplazan hacia la inexistencia eterna [Vase The
Words (Las Palabras), 23rd Word (La 23 Palabra), pg.328].
54. Te desafan a que apresures el castigo (con el cual son amenazados por
Dios). El Infierno rodear sin duda alguna a los incrdulos (con las razones por
las cuales entran en el mismo,[18] y seguro que les contendr en el mismo).
[18.] Es decir, la incredulidad y los actos malvados son razones para entrar en el
Infierno, y los incrdulos con toda seguridad entrarn en el mismo. En segundo lugar,
como la fe lleva en s misma la semilla del Paraso, la incredulidad porta la semilla del
Infierno y es, de hecho, una manifestacin del Infierno en el corazn de los incrdulos.
55. En ese Da, el sufrimiento los abrumar por encima suyo y por debajo de sus
pies, y (Dios) les dir a ellos: Probad ahora lo que solais hacer (en el
mundo)!.
56. Oh siervos Mos que creis (pero que se os impide vivir segn vuestra
creencia)! Mi Tierra es vasta, as que veneradme tan solo a Mi[19] .
[19.] Es decir, vosotros podis ir en bsqueda de otro lugar y emigrar all, donde
podris venerarme sin asociarme a M copartcipe alguno.
57. Cada alma seguro que probar la muerte,[20] y entonces seris devueltos a
Nosotros.
[20.] Para comentarios adicionales, vase la sura 21:35, nota 5.
58. Aquellos que creen y obran actos buenos y rectos, los alojaremos sin duda en
mansiones nobles y elevadas en el Paraso a travs del cual discurren los ros, en
el que morarn. Cun excelente es la recompensa de aquellos que obran
siempre buenos actos!
59. Son pacientes (frente a las adversidades que sufren en pos de la veneracin
solamente a Dios), y en su Seor depositan su confianza (sin esperar ayuda
alguna de cualquier otro poder o autoridad).
60. Cuntas criaturas vivas se dan que no portan su propio sustento
(depositado), mas Dios les provee,[21] y en verdad os provee a vosotros! l es
Quien todo lo Oye, el Omnisapiente![22]
[21.] Para una explicacin de la provisin de Dios a las criaturas, vase la sura 11:6,
nota 1.
[22.] Es decir, vosotros no tenis motivo alguno por el que temer por vuestro sustento
cuando emigris a otra tierra para poder vivir de acuerdo con vuestra fe. Existen
numerosas criaturas que no almacenan con ellas su sustento para el futuro ni lo portan
con ellos. Del mismo modo que Dios las provee, l tambin os provee y continuar
hacindolo as, ya que l escucha todas las peticiones que Le son remitidas y conoce
todas las necesidades de Sus criaturas.
61. Si t les preguntas, Quin es Aquel que ha creado los Cielos y la Tierra, y
ha hecho someterse al Sol y a la Luna a Su orden (de ese modo sustentando la
vida)? dirn sin duda, Dios. Cmo es que entonces aquellos (quienes se
oponen a esta Revelacin) se apartaron de la verdad y proclamaron
aseveraciones falsas?
62. Dios aumenta la provisin a aquellos de Sus siervos que Su Voluntad
dispone, y la escatima (a quien Su Voluntad dispone). No cabe duda de que Dios
posee pleno conocimiento de todas las cosas.
63. Si t les preguntas, Quin es Aquel que hace descender el agua del Cielo,
y revivifica con ella la Tierra tras su muerte? dirn sin duda, Dios. Di (t,
tambin): Toda la alabanza y la gratitud son para Dios. Pero la mayora de
ellos no razonan (para saber la verdad y distinguirla de la falsedad).
64. La vida presente y mundana no es sino diversin y juego,[23] pero la morada
del Ms All est verdaderamente viva [24] . Si al menos supieran.
[23.] Para una informacin ms detallada acerca de la vida presente y mundana, vase
la sura 6, nota 5.
[24.] Para la condicin de estar viva de la morada del Ms All, vase la sura 25:12,
nota 4.
66. Y que den muestras de ingratitud por todo aquello que les hemos concedido,
y que se den al placer de la vida mundana; mas llegarn a saber.
67. Acaso no consideran que hemos establecido (a ellos en) un santuario seguro
mientras que la gente sufre estragos alrededor suyo? (Cmo entonces) creen en
falsedad y (dan muestras de una ingratitud tal que) no creen en la ms grande
bendicin de Dios (del Corn y del Islam)?
68. Quin es ms malhechor que aquel que inventa mentiras y se las atribuye a
Dios y niega la verdad cuando ha comparecido ante l? Acaso no hay una
morada en el Infierno para los incrdulos?
69. Aquellos (por otra parte) que se esfuerzan por Nuestro, los guiaremos sin
duda a Nuestros caminos (que hemos establecido para conducirlos a la
salvacin). No cabe duda de que Dios se halla con aquellos que se dedican a
hacer el bien, conscientes de que Dios les est contemplando.
SURA 30 - A R-RUM (LOS ROMANOS BIZANTINOS)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 60 versculos fue revelada a mediados del perodo de La
Meca. Toma su ttulo de los bizantinos mencionados en el segundo
versculo. Los bizantinos eran cristianos que creyeron en Dios sin adorar
a los dolos. Esta es la razn por la cual los musulmanes en La Meca se
sentan cercanos a ellos, mientras que la tribu pagana Quraish
simpatizaba con los persas, que pensaron que reivindicara su oposicin a
la creencia en un nico Dios. En un momento en el que los musulmanes
eran una minora muy pequea sujeta a la persecucin en La Meca, esta
sura los consol prediciendo la inesperada victoria de los romanos contra
los persas solo nueve aos despus de una gran derrota. Por esta
prediccin, la sura tambin insina la futura victoria de los musulmanes,
la cual ocurrira pronto. Adems, esta sura presenta mltiples pruebas a
favor de la fe en un nico Dios y el Ms All, y contra el politesmo.
7. Conocen solamente (lo que llega a sus sentidos desde) el aspecto externo de
la vida de este mundo, pero son despreocupados e inconscientes (de lo que se
halla ms all de l y) del Ms All.
8. Acaso no reflexionan sobre s mismos (aunque sea una vez)? Dios no ha
creado los Cielos y la Tierra y todo lo que se halla entre ellos salvo con la
verdad (de manera significativa, y para un propsito definido, y sobre slidos
fundamentos de verdad), y por un plazo determinado. Pero sin duda alguna
muchos de entre la gente no creen en el encuentro con su Seor.
9. Nunca han viajado por la Tierra y han visto cmo han acabado aquellos que
les precedieron (quienes tampoco han credo obstinadamente en Nuestras
seales) antes de ellos? Tenan ms poder que ellos. Cultivaron la tierra y la
excavaron (por los minerales y las fuentes de agua), y la urbanizaron ms y
mejor que stos hicieron. Y, con el tiempo, sus Mensajeros les llegaron a ellos
con pruebas claras de la verdad (la cual rechazaron para su propio desastre).
Dios nunca sera injusto con ellos, pero fueron ellos mismos quienes eran
injustos consigo mismos.
10. Por lo tanto, el resultado para aquellos que estaban perdidos en el mal era
funesto, ya que negaron las Revelaciones y signos de Dios, y se burlaban de
ellos.
11. Dios origina la creacin al principio, y luego la reproduce [2] (y devolver la
vida en el Ms All), y luego seris devueltos a l.
[2.] Acerca del acto de originar la creacin por parte de Dios y luego recrearla o
reproducirla, vanse la sura 21:104, nota 25; la sura 55:29, nota 11. Tambin vase la
sura 29:19-20, nota 5.
12. Cuando llegue la ltima Hora y el Juicio Final est establecido, los
criminales incrdulos estarn hundidos en la desesperacin.
13. No tendrn ningn intercesor entre los seres los cuales atribuan (como
copartcipes a Dios), y ya no creern en ellos como copartcipes de Dios.
14. Cuando llegue la ltima Hora (y el Juicio Final est establecido); ese Da,
todo el mundo estar separado uno del otro.
15. En cuanto a aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos, sern
honrados y se les har felices en un Jardn agradable.
16. Sin embargo aquellos que no creen y niegan Nuestras Revelaciones y el
ltimo encuentro (con Nosotros) en el Ms All, tales estarn procesados para el
castigo (en el Infierno).
17. As que glorificad a Dios cuando llegis a la noche y cuando llegis a la
maana,
18. Y (declarad que) toda la alabanza y la gratitud en los Cielos y en la Tierra
son para l y por la tarde, y cuando llegis al medioda [3] .
[3.] Aunque el acto de glorificar a Dios o proclamar Su condicin de ser absolutamente
libre de cualquier defecto o copartcipe no se restringe a ciertos momentos, la mayora
de los comentaristas sugieren que estos dos ltimos versculos especifican los tiempos
de las Oraciones diarias. Sobre el significado de estos momentos y su especificacin,
vase la sura 17:78-79, notas 33-34.
La glorificacin es saber y declarar que Dios se halla por encima de tener cualquier
atributo que nunca son propios de l, tal y como tener defectos; tener copartcipes;
engendrar o ser engendrado; unin (es decir con alguna criatura); y encarnacin (es
decir adoptando cualquier forma de presentacin o representacin de S Mismo).
Alabarle a Dios significa conocer y declararle a l con los Atributos que Le pertenecen
y que son propios de l, y agradecerle.
Es Dios Quien ha creado los Cielos y la Tierra y todo lo que se halla en ellos y entre
los mismos, y Quien ha designado muchas cosas en ellos al servicio del ser humano;
toda la alabanza y la gratitud son para l. Por otra parte, todo lo que se halla en los
Cielos y en la Tierra alaba a l, cada uno en su propia lengua o en la lengua de su
carcter.
20. Y entre Sus signos est que os ha creado de la tierra, y desde (entonces), os
habis convertido en una poblacin humana dispersada extensamente.
21. Y entre Sus signos est que ha creado para vosotros, de vosotros mismos,
compaeras para que os inclinis hacia ellas y encontris reposo en ellas, y ha
originado amor y ternura entre vosotros. Sin duda en esto se dan signos para la
gente que reflexiona.
22. Y entre Sus signos est la creacin de los Cielos y de la Tierra, y la
diversidad de vuestros idiomas y colores. Sin duda en esto se dan signos en
realidad para la gente que tiene conocimiento (de los hechos en la creacin, y
que no tiene prejuicios).
23. Y entre Sus signos est vuestro acto de dormir por la noche y el da, y
vuestro acto de buscar (los sustentos) de Su munificencia. No cabe duda de que
en esto se dan signos para la gente que escucha (a los mensajes de Dios en la
creacin, y Su provisin a toda la creacin).
24. Y entre Sus signos est que os expone el relmpago ante vosotros, motivo de
temor (de ser golpeado) y de esperanza (por la lluvia), y que l hace descender
agua del cielo, y revivifica con ella la Tierra despus de su muerte. No cabe duda
de que en esto se dan signos para la gente que razona y comprende.
25. Y entre Sus signos est que el Cielo y la Tierra se mantienen firmes
(subsistiendo) por Su Orden[5] . Al final, cuando l os llama de la Tierra (con
una sola llamada especial), entonces (inmediatamente) vais a salir.
[5.] Dios es el Ser Todopoderoso Quien puede hacer lo que quiera por solo la orden de
S!. Sin embargo, en el reino corpreo, l acta detrs del velo de la causa y el
efecto o el curso habitual de los hechos; es decir, Su ejercicio de Sus decretos o
voluntad en el reino corpreo suscita en nuestras mentes algunas nociones que
llamamos las leyes naturales. As pues, esta declaracin significa que el Cielo y la
Tierra se mantienen firmes y subsisten por las leyes que se promulgan del reino puro
de Sus rdenes que se originan de Sus atributos de Poder y Voluntad.
26. A l pertenece todo lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra. Todos son
obedientes a l sirvindole de manera humilde [6] .
[6.] . Sobre la obediencia de todos los seres a Dios, vase la sura 3:83, nota 16.
29. No, de verdad! Aquellos que cometen (el gran) mal (atribuyendo
copartcipes a Dios) siguen solamente sus propios deseos y caprichos, sin
(basarse en cualquier) conocimiento. Quin tiene poder para dirigirle a quien
Dios ha extraviado (a causa de seguir solamente sus deseos y caprichos)? Y tales
no tienen a nadie para que les ayude (a la salvacin).
30. As que permanece firme con todo tu ser en la Religin (del Islam) como
alguien de pura fe (libre de incredulidad, politesmo e hipocresa). ste es el
patrn original perteneciente a Dios en el cual ha originado al ser humano.
Ningn cambio puede haber en la creacin de Dios. sta es la Religin siempre
verdadera y recta, pero la mayora de la gente no lo saben[9] .
[9.] Para una explicacin de este versculo, vase Apndice 13.
39. Lo que dais a la gente en usura con la esperanza de que pueda volver a
vosotros aumentado a travs de los bienes de (otra) gente, no aumentar ante
Dios. Mientras que lo que dais en caridad buscando la Faz de Dios (Su
aprobacin y complacencia), para aquellos se da aumento (de recompensa)
multiplicado[11] .
[11.] El Islam nunca pretende favorecer a la hipocresa o a los hipcritas. As pues antes
de establecer una ley, primero educa y prepara los corazones y las mentes a su favor o
en contra de ella. Esta es la razn por la cual los Compaeros del Profeta pudieron
aceptar fcilmente cualquier mandamiento cuando fue revelado. Con este propsito, el
Islam sigui una manera paulatina en establecer su cdigo legal. En La Meca, prepar
los corazones y las mentes para sus futuros mandamientos judiciales. Por ejemplo, en
la sura 17:22-39, expuso muchas normas solo como valores morales; ms tarde
muchas de stas se convertiran en leyes en Medina. Tambin sigui una manera
paulatina en prohibir los vicios establecidos tales como beber alcohol y las
transacciones con inters. Este versculo es el primero que se revel en pos de la
prohibicin decisiva de las transacciones con inters, con la intencin de alentar a los
musulmanes para que lo evitaran. Alguna gente dara regalos o cosas similares a la
otra, especialmente los comerciantes y prestamistas; esto no fue hecho con una
intencin pura, sino con la esperanza o intencin de que pudiese volver a ellos,
aumentado en valor. Es decir, aquellos que recibieron estos regalos los utilizaran en
su comercio para transacciones lucrativas, y devuelven los regalos con la cantidad o
valor adicional al dueo original.
21. Cuando se les dice a tal gente seguir lo que Dios ha hecho descender, ellos
dicen: No, seguiremos aquello (las tradiciones, costumbres, creencias, y
prcticas) en lo que encontramos a nuestros antepasados. Aunque Satans los
est invitando al castigo del Fuego (sugiriendo a ellos el camino de sus
antepasados)?
22. (La verdad es que) quien somete todo su ser a Dios y se dedica a hacer el
bien, consciente de que Dios le est contemplando, de hecho se ha aferrado al
asidero ms firme e irrompible. Y a Dios se remiten todos los asuntos (y todo lo
que l dispone, ocurre).
23. Adems quien no cree, no dejes que su incredulidad te aflija. A Nosotros es
su retorno final, y les haremos entender todo lo que hicieron (y les llamaremos a
rendir cuentas por ello). Ciertamente Dios posee pleno conocimiento de lo que
reposa oculto en los pechos.
24. Vamos a (continuar a) proveer a ellos para que se diviertan durante algn
tiempo (en esta vida); luego los obligaremos a un castigo riguroso.
25. Si les preguntaras quin ha creado los Cielos y la Tierra, diran ciertamente,
Dios. Di: Toda la alabanza y la gratitud son para Dios, (viendo que incluso
aquellos que atribuyen copartcipes a Dios se ven obligados a reconocerle como
el Creador; este reconocimiento de hecho destruye las bases del politesmo)[5] .
Sin embargo la mayora de ellos no saben (lo que ese reconocimiento suyo
implica).
[5.] Ser el Creador significa poseer la creacin, tener la exclusiva autoridad para juzgar
y administrar, y merecer la veneracin. Por otra parte, como solamente hay Un
Creador, l no puede tener ninguna necesidad de tener un copartcipe en la
administracin de lo que ha creado, o para compartir Su autoridad sobre ello. As pues,
esta nica realidad destruye los fundamentos de cualquier otra ideologa o sistema que
atribuye copartcipes a Dios en su posicin de ser la nica Deidad que merece la
veneracin y obediencia, en su Seoro y soberana sobre la creacin. Aunque ciertos
sistemas modernos del pensamiento y el materialismo cientfico intentan encontrar una
fuente para la creacin, tales esfuerzos son solamente ideolgicos y artificiales. De
hecho, deben reconocer la existencia del nico Creador; y, en realidad, muchos o la
mayora de ellos reconocen esto, consciente o inconscientemente, sin embargo insisten
obstinadamente en decir lo contrario. Por otra parte, algunos piensan que el
reconocimiento del Creador es la solucin ms fcil. No obstante es la negacin de
l la cual equivale a intentar evadirse de la realidad y refugiarse en lo que es
psicolgicamente ms fcil. Es tambin una estratagema del atrevimiento y arrogancia
humanas, para evitar una responsabilidad moral muy arraigada, y para adaptarse con el
temperamento cultural del tiempo, que es el orgullo de la autonoma humana sin
restriccin en todas las esferas de la vida, algo que no es verdadero ni es creble, y las
consecuencias del cual para el ambiente moral, socioeconmico y fsico que habitamos
resultan catastrficas.
26. A Dios pertenece lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra (sobre lo cual
tiene la autoridad completa y exclusiva; y, por lo tanto, solo l es Quien debe
ser venerado y nadie ms). Dios es Acaudalado y Autosuficiente (absolutamente
independiente de toda la creacin), Digno de Alabanza (a Quien toda la
alabanza y gratitud pertenecen y se Le deben).
27. Si fueran todos los rboles en la Tierra clamos, y todos los mares (fueran
tinta), con siete mares ms aadidos a ello, las palabras de Dios (Sus decretos,
los actos de todos Sus Nombres y Atributos manifestados como Sus
Mandamientos, y los acontecimientos y las criaturas que crea) no se agotaran
escribiendo. Sin duda Dios es el Glorioso poseedor de irresistible poder (a Quien
nadie puede frustrar, y a Quien nada puede cansar), el Omnisapiente.
28. Vuestra creacin y vuestra resurreccin no son sino como (la creacin y la
resurreccin) de un solo alma [6] . Ciertamente Dios es Aquel Quien todo lo Oye,
todo lo Ve.
[6.] El Eterno Poder Divino es esencial para la Esencia Divina; es un atributo
imprescindible de la Divinidad. Cualquier limitacin de la capacidad sobre Dios es
inconcebible, porque este presupondra la existencia de dos contrarios en el Ser
Infinito. Desde que esto es imposible, y ya que la impotencia no puede ocurrir en la
Esencia Divina, nada puede afectar al Poder Divino. Como la impotencia no puede
existir en el Poder Divino, no puede tener ningn grado, ya que tales grados de la
existencia, atributos y potencialidades de una cosa ocurren solamente por medio de la
intervencin de los contrarios. Los grados de la temperatura ocurren debido a la
intervencin del fro, y los grados de belleza existen debido a la intervencin de la
fealdad. El caso es el mismo con todas las cualidades en el Universo. Las cosas y los
seres contingentes contienen contrarios, porque no existen bsicamente de s mismos y
ninguna cualidad pura es esencial para su existencia. Ya que el mundo de contingencias
contiene grados y graduaciones, est sujeto al cambio y a la transformacin.
Puesto que el Eterno Poder Divino no contiene grados, es igualmente fcil para l
crear u originar las partculas y galaxias. La resurreccin de todos los seres humanos
es tan fcil para el Poder Divino como resucitar a una persona, y crear toda la
primavera es tan fcil como crear una flor. Si la creacin o la resurreccin fuera
atribuida a las causas, crear una flor sera tan difcil como crear la primavera. Sin
embargo, si hay solo un nico Creador, para l, crear todas las cosas es tan fcil como
crear una cosa.
Como un ejemplo, el Sol es un ser, pero es universal por sus efectos sobre cada cosa en
la Tierra. Todo funciona como si fuera un trono para el Sol. El Sol se manifiesta en
todos los objetos con todos sus atributos, y as abarca todo lo que se enfrente con l;
con todos o muchos de sus atributos se manifiesta en un solo objeto y en todos los
objetos simultneamente, y as que est presente con todos o muchos de sus atributos en
cada artculo.
El Ser Ms Santo es absolutamente transcendente y libre de materia, tiempo, y espacio,
y se halla exaltado y exento por encima de cualquier restriccin, as como de la
oscuridad de la densidad y concisin. Sus Atributos son exhaustivos. Nada puede
escaparse u ocultarse de Su manifestacin con todos sus Atributos, especialmente Su
Voluntad universal, Poder absoluto, y Conocimiento abarcador. Nada es difcil para l.
La luz ilimitada y la reflexin inmaterial del Sol le hacen ms cercano a cada cosa y a
cada ser que s mismo, aunque todas las cosas estn lejos de l. De la misma manera, el
Ser Todopoderoso se halla infinitamente cercano a todas las cosas e infinitamente
capaz de hacer cualquier cosa que l quiera con respecto a ellas [The Words (Las
Palabras), The 16th and 29th Word La 16 Palabra y 29 Palabra, pgs. 210-211,
542-545 respectivamente].
29. Acaso no consideris que Dios hace que la noche ingrese en el da y que el
da ingrese en la noche (y hace que cada uno se alargue o se acorte), y que hizo
que el Sol y la Luna se sometieran a Su orden (para serviros), cada uno recorre
su trayectoria en un tiempo fijado (por l)? Y Dios sin duda alguna se halla
perfectamente informado de todo lo que hacis.
30. Eso (es as) porque Dios es Aquel Quien es la Verdad Absoluta y Leal
(Cuyos decretos y actos son todos verdades y estn en armona absoluta el uno
con el otro), y todo lo que invocan (como deidades) aparte de l es pura
falsedad; y porque Dios es Aquel Quien es Excelso, Grande.
31. Acaso no consideris que los barcos surcan el mar por el favor de Dios, as
que l puede mostraros algunos de Sus signos? En verdad que en ello se dan
signos (para conocerle a travs de Su Munificencia, Conocimiento, Poder,
Sabidura y modo de actuar) para todos los que sean muy pacientes (en la
adversidad) y muy agradecidos (por Sus favores).
32. Cuando las olas les abruman como un manto (de nubes oscuras), invocan a
Dios sinceramente creyendo solo en l (como la nica Deidad, Seor y
Soberano). Pero cuando les lleva seguros a la tierra, algunos de ellos son tibios,
dudando entre la fe y la incredulidad. Ninguno se opone o rechaza Nuestros
signos (adrede) a menos que sea prfido, desagradecido.
33. Oh seres humanos! Apartaos de la desobediencia a vuestro Seor en
veneracin a l para merecer Su proteccin, y temed un Da cuando ningn
padre podr hacer algo por su hijo, ni un hijo podr hacer algo por su padre, en
absoluto. La promesa (del Juicio Final) de Dios es con toda certeza verdad.
Entonces, no dejis que la vida presente y mundana os engae, ni dejis que
cualquier engaador (incluido especialmente Satans) os engae (en vuestras
concepciones) sobre Dios.
34. Con Dios se halla el conocimiento de (cundo llegar) la ltima Hora. l
hace descender la lluvia (justo en el momento y lugar que solo l conoce), y solo
l sabe lo que est en los teros. Ningn alma sabe lo que recoger maana, y
ningn alma sabe en qu lugar morir [7] . Sin duda Dios es Omnisciente y
Consciente de todo.
[7.] Este versculo explica cinco cosas de las cuales solo Dios tiene conocimiento
exacto. Aunque el tiempo de la lluvia se puede pronosticar hasta cierto punto, no es
nada ms que un pronstico que pueda ser hecho despus de que hayan aparecido los
signos de la lluvia y, por lo tanto, no es presciencia. La declaracin con relacin a lo
que se halla en los teros no se relaciona simplemente con el sexo del embrin en el
tero, sino tambin con sus futuros rasgos fsicos, con sus capacidades innatas y
carcter, y con la cuestin de si va a nacer, y si nace, qu papel desempear en la vida,
etc.
Segn lo sealado en la nota 3 de la sura 3:3, es muy significativo que el Corn elogia a
los creyentes antes que nada por su fe en Lo Oculto (ghayb). Esto significa que la
existencia no est restringida a lo percibido y lo observado. Este reino corpreo es,
segn las medidas propias de l, la manifestacin de lo oculto e inobservable, y es solo
uno de los numerosos reinos. La verdad o la realidad completa de cada fenmeno en
este mundo se halla en el mundo de Lo Oculto. As pues, mencionando cinco cosas
incluidas en Lo Oculto en este versculo, el Corn llama nuestra atencin al
Conocimiento absoluto y abarcador de Dios con respecto al conocimiento limitado del
ser humano. La existencia humana es restringida en muchos aspectos. Los seres
humanos no tienen ningn dominio sobre el funcionamiento de ni siquiera sus propios
cuerpos, an menos sobre el mundo en su totalidad. No pueden evitar tener hambre y
sed; no tienen ninguna parte en la eleccin de sus padres, o el tiempo y el lugar de su
nacimiento, ni de su fsico o la estructura fsica; tampoco saben cundo y dnde
morirn. Adems, no tienen ningn conocimiento del futuro y, en la mayora de los
casos, no pueden adquirir verdadero conocimiento del pasado o incluso del presente.
Pero como la creacin es un conjunto con todas sus partes interrelacionadas, el tiempo
y el espacio tambin consta de un conjunto cuyas partes se relacionan una con la otra.
Cada acontecimiento en el reino humano no es independiente de quien lo haga, o del
tiempo o del lugar cundo y dnde ocurre, o incluso del pasado y del futuro. Entonces,
cmo puede un ser quien carece del conocimiento exacto de s mismo, de los otros
miembros de su gnero, del tiempo y del espacio, con todas sus partes, y de su
ambiente, con su relacin con otras partes del Universo, atribuirse orden o tener
autoridad sobre su vida, as como sobre las vidas de otros, o atreverse a ordenar el
mundo segn su propia voluntad? Puesto que esta es la verdad del asunto, es solamente
Dios Quien posee pleno conocimiento de todas las cosas, de todo el tiempo y lugar, y
de cada ser con todas sus relaciones con otros, con el tiempo y el espacio. As que, es
solamente Dios Quien puede tener, y Quien tiene, el derecho a ordenar la vida de todas
las criaturas.
SURA 32 - A S-SAYDA (LA POSTRACIN)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que consiste en 30 versculos, fue revelada en La Meca. Toma
su ttulo del versculo 15, que indica que los creyentes se postran al or
las Revelaciones. Habla del origen Divino del Corn, y menciona la
creacin del ser humano para llamar la atencin a la segunda creacin en
el Ms All, y al fin de ambos aquellos que creen y no creen en los
signos y las Revelaciones de Dios. Tambin informa de cmo fueron
guiados los Hijos de Israel a travs de un Libro Divino similar concedido
al profeta Moiss, la paz sea con l. La sura termina con buenas nuevas
para los creyentes con respecto a las recompensas que les esperan en el
Ms All.
4. Dios es Aquel Quien ha creado los Cielos y la Tierra y todo lo que se halla
entre ellos en seis das, luego se estableci en el Trono Supremo[2] . No tenis,
aparte de l, a ningn guardin (a quien podis remitir el significado y resultado
finales de vuestros asuntos), ni intermediario alguno (quien, sin Su permiso,
puede causar cualquier cosa til que os alcance)[3] . Es que no vais a
reflexionar y ser considerados?
[2.] Sobre la creacin de los Cielos y de la Tierra en seis das y el establecimiento de
Dios en el Trono Supremo, vanse la sura 2:29, nota, 28; la sura 7:54, nota 11.
[3.] Shafi (traducido como intermediario) significa alguien que intercede, y
generalmente significa alguien que suplica a Dios de parte de la gente. Sin embargo,
est claro en este versculo que esta frase est relacionada solamente con asuntos
mundanos. Tambin queda claro que los paganos que no creyeron en el Ms All nunca
pensaran en la intercesin con respecto a la vida despus de la muerte. Por lo tanto,
esta frase aqu significa cualquier agente o principio intermediario que acten entre el
ser humano y el origen de cualquier cosa que les sirva. Los seres humanos haban
adoptado algunas de sus supuestas deidades para que actuaran como intermediarios
entre Dios y ellos mismos para sus asuntos mundanos. El versculo rotundamente
rechaza una creencia tal como sta, as como el efecto creativo de cualquier causa
material o inmaterial en la creacin o el gobierno del Universo. Las causas materiales y
lo que llamamos fuerzas y leyes naturales son solamente ttulos que damos a las
ejecuciones de Sus rdenes por Dios, o las obras de Sus Nombres. Es Dios Quien crea,
administra, mantiene y suministra.
11. Di: El ngel de la Muerte quien est encargado de tomar vuestras almas
tomar vuestras almas; luego seris retornados a vuestro Seor[8] .
[8.] El versculo 39:42 dice que Dios toma las almas, mientras que los versculos 6:61 y
16:28 dicen que los enviados y los ngeles de Dios las toman, respectivamente.
Aprendemos de este versculo que el ngel de la Muerte realiza esta tarea. Estos
versculos, por supuesto, no se contradicen. Es en ltima instancia Dios Quien hace que
la gente muera, pero de la sabidura, ha encargado al ngel de la Muerte con esta tarea,
y l tiene ayudantes.
Otro punto que hay que mencionar es que a veces Dios Mismo toma las almas de
algunos de Sus siervos, y a veces el ngel de la Muerte realiza esta tarea, sin mandar a
sus ayudantes. Esto es segn el grado espiritual de la persona: si es un creyente, un
hipcrita, o un creyente pecador.
12. Si tan solo pudieses ver a aquellos criminales incrdulos cuando bajan las
cabezas ante su Seor (suplicando): Seor nuestro! Ahora hemos visto y odo
(la verdad y estamos dispuestos a ser obedientes). As que retrnanos (al
mundo): ciertamente haremos actos buenos y rectos. Ahora estamos seguros (de
la verdad).
13. (Esto es nada ms que un deseo intil.) Si hubiramos querido, habramos
dado a cada alma su gua (la ruta a la salvacin propia de l); pero (muchos
eligen la incredulidad, y) la palabra de M result que era verdad que llenara
con toda seguridad el Infierno con los genios y los seres humano, todos juntos[9]
.
[9.] Como seres dotados con el libre albedro y los mecanismos especiales, los genios y
los seres humanos son responsables de sus libres elecciones. Debido a esto, Dios no les
obliga a que elijan una cierta manera de vida. Por lo tanto, de la misma forma que l no
les impone la gua, tambin les ha explicado las causas de la gua y el extravo. Por
ejemplo, l decret y declar que no guiara a aquellos perdidos en la maldad y la
injusticia (3:86; 5:51; 6:144; 9:19, etc.) y en pecado (5:108; 9:24, etc.), y aquellos que
han elegido voluntariosamente el camino de la incredulidad (5:67; 9:37, etc.). Es decir,
una insistencia obstinada y con prejuicios en la incredulidad, la maldad, la injusticia y
la trasgresin impide que alguien crea. Tambin declar que aquellos con quienes
llenara el Infierno seran Satans, su progenie, y sus seguidores (38:85). Como ha
creado al ser humano con una predisposicin a la creencia y nos ha equipado con
mecanismos necesarios, tambin ha enviado a Mensajeros a cada nacin durante toda la
historia para llamar a la gente a Su camino y advertirles de las consecuencias de sus
malos actos, y les ense abiertamente el camino a la verdad con signos perfectamente
claros.
26. No es (suficiente como un medio de) gua para ellos (los incrdulos) cuntas
generaciones hemos destruido antes de ellos, entre cuyas viviendas viajan? Sin
duda en esto se dan signos. Todava no van a escuchar (y prestar atencin a las
advertencias reveladas directamente y en estos signos)?
27. Acaso no consideran que dirigimos la lluvia a la tierra seca (desprovista de
vegetacin), y hacemos crecer con ella cosechas, de las cuales sus ganados y
ellos mismos comen? Todava no van a ver (la verdad)?
28. En lugar de ello, dicen (desafiando): Cundo acontecer este juicio (el que
har todo aparecer en toda su claridad), si sois veraces (en vuestras
amenazas)?.
29. Di: El da del juicio (cuando todo aparecer en toda su claridad)[11] , su fe
(entonces) no les servir de nada a aquellos que no crean (ahora), ni se les
conceder un plazo.
[11.] Este da es el da en el que la muerte o una calamidad inevitable o una guerra, en
las cuales sern matados, les acontecer.
30. As que djales (no hagas caso lo que hacen y piensan), y espera (por el
juicio que va a venir); ellos, tambin, lo estn esperando.
SURA 33 - A L-A HZAB (LOS CONFEDERADOS)
PERODO DE MEDINA
Esta sura de 73 versculos fue revelada en el quinto ao del perodo de
Medina, y adquiere su nombre del versculo 20, donde la palabra ahzab
(los confederados) se da, refirindose a las fuerzas aliadas enemigas que
asediaron Medina. La sura se centra en la Batalla del Foso, que result
de ese asedio, y la campaa contra el Banu Qurayzah que sigui a la
batalla. Adems, la sura introduce leyes relacionadas con el matrimonio
y el divorcio; describe nuevas regulaciones con respecto a la ley
sucesoria, la vida familiar islmica y habla de la relacin entre el Profeta,
la paz y las bendiciones sean con l, y sus esposas y la comunidad
islmica. Tambin suprime una forma de adopcin que haba sido una
costumbre establecida en el perodo pre-islmico.
5. Llamadles (a los nios que habis adoptado) por sus (verdaderos) padres:
hacerlo as es ms justo ante Dios. Si no sabis quines son sus padres, entonces
(son) vuestros hermanos de religin y vuestros protegidos (as que observad los
deberes de fraternidad entre vosotros y ellos). Sin embargo, no tenis culpa
debido a los errores que podis cometer involuntariamente (al nombrarlos), pero
lo que vuestros corazones han premeditado (es muy importante). Dios es
Indulgente y Compasivo.
6. El Profeta tiene ms derecho sobre los creyentes que lo que tienen sobre s
mismos, y (viendo que l es como un padre para ellos) sus esposas son (como)
sus madres[4] . Aquellos que son parientes de sangre tienen mayor derecho (en
herencia y caridad) uno sobre el otro segn el Libro de Dios que otros creyentes
y los Emigrantes, salvo que debis (no obstante) actuar amablemente hacia
vuestros amigos (y legarles algo de vuestros bienes)[5] . Es lo que est escrito en
el Libro (del Decreto de Dios).
[4.] La relacin descrita en el versculo es por supuesto que una relacin espiritual sin
implicaciones legales, con la excepcin de que las esposas del Profeta fueron
eternamente prohibidas a otros creyentes. Segn lo relatado por al-Bujari (Iman, 8) y
Muslim (Iman, 70), el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, dijo: Ninguno de
vosotros es un verdadero creyente a menos que yo sea ms estimado para l que su
padre, y sus hijos, y toda la humanidad. Un creyente debe preferir al Profeta a su
propia persona y al resto de la gente en todos los asuntos, incluyendo el amor y la
proteccin; y deben considerar las decisiones del Profeta, la paz y las bendiciones sean
con l, superiores a las suyas.
[5.] Despus de la Hgira, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l,
haba unido a los creyentes en la fraternidad, declarando a uno entre los Emigrantes
como hermano de otro entre los Ayudantes (los musulmanes de Medina), hasta un punto
que podran incluso heredar uno del otro. Este versculo aboli esta prctica, pero
reiter la fraternidad de fe entre los creyentes. Sin embargo, permiti que los creyentes
legaran una cierta proporcin (a un mximo, segn lo estipulado por el Profeta, la paz
y las bendiciones sean con l, un tercio de la totalidad) de su riqueza de maneras
legales, incluyendo, por supuesto, ayudaran a sus hermanos y hermanas de fe.
9. Oh vosotros que creis! Recordad el favor de Dios sobre vosotros cuando las
huestes (del enemigo) vinieron sobre vosotros, y Nosotros enviamos contra ellos
un viento violento (que congela) y huestes (celestiales) que no pudisteis ver. Y
Dios vio todo lo que hicisteis[7] .
[7.] En 627, un grupo de los judos expulsados de Banu Nadir fueron a La Meca. Ah se
encontraron con los quraishes, les instaron a que continuaran la lucha, y les
prometieron su ayuda y apoyo. Despus estos judos fueron a las tribus Ghafatan y
Qays Aylan y prometindoles ayuda, tambin los alentaron a luchar contra el
Mensajero. Estas intrigas resultaron en una gran confederacin contra los musulmanes
por parte de los politestas de La Meca, las tribus del desierto de Arabia Central, los
judos (tanto los expulsados como los que an eran residentes) en Medina y los
hipcritas. Los dos ltimos constituyeron una quinta columna en Medina.
Cuando el Mensajero fue informado de este encuentro de la confederacin de tropas
contra los musulmanes a travs de sus servicios de inteligencia, consult a sus
Compaeros. La opinin unnime de todos era quedarse en Medina y luchar desde all.
Salman al-Farisi sugiri cavar un foso alrededor de la ciudad. Llev seis das de febril
trabajo construir este foso. El Mensajero dividi a los musulmanes en grupos de diez y
les orden competir entre ellos. Era una tarea difcil, no haba mucho tiempo, y la
hambruna se extenda por todas partes. Pero an as todos los Compaeros trabajaron
con entusiasmo. Para no sentir el hambre, cada uno sujet una piedra alrededor de su
estmago. El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, excav junto con ellos y
sujet dos piedras alrededor de su estmago. Mantuvo el control de la ciudad muy
estricto de modo que ninguna noticia de los preparativos debera llegar al enemigo.
Los aliados avanzaron hacia Medina con la esperanza de aniquilar a los musulmanes en
una batalla a campo abierto. Sin embargo, enfrentarse con esta nueva estrategia fue el
primer golpe para ellos. Con unos veinte mil soldados acamparon cerca del foso. Los
habitantes de Medina no tenan ms de tres mil soldados. Adems, los quintacolumnistas
de la tribu juda Banu Qurayza y los infiltrados de los hipcritas ya haban contactado
con el enemigo.
El Mensajero, una vez ms, demostr su sagacidad y su genio militar: Posicion a los
soldados dentro de la ciudad de modo que pudieran proteger sus casas frente los
posibles ataques de Banu Qurayza.
Mientras la guerra continuaba con intercambios de saetas y proyectiles de piedra, el
Mensajero emprenda tentativas diplomticas con la intencin de dividir a los Aliados.
Esta estratagema tuvo xito y la disensin creci entonces entre ellos (Ibn Hisham,
3:240-242).
El Mensajero, gracias al monte Sal que se encontraba detrs de la ciudad y protega a
sta en su retaguardia, haba ordenado que un paso estrecho sea abierto en el foso
defensivo pues l contaba con que los jinetes de Quraish ms adelantados intentaran
cruzar por all. Y esto es lo que sucedi, que algunos de los ms renombrados
guerreros quraishes intentaron cruzar este punto para entablar combate individual.
Ali, que Dios est complacido con l, el yerno y el primo del Mensajero, mat a tres
de ellos, que desalent al enemigo de cualquier nueva tentativa.
El sitio se prolong durante veintisiete das. Los musulmanes soportaron con gran
sufrimiento la hambruna, el fro, la lluvia interminable de flechas y proyectiles de
piedra, las tentativas de cruzar el foso mediante ataques concentrados y traiciones e
intrigas dentro de Medina. El Corn describe esta situacin en los siguientes versculos.
Casi cuatro semanas ms tarde, durante las cuales el enemigo estuvo desmoralizado a
causa de su fracaso y los creyentes demostraban su paciencia y lealtad, vino del este una
rfaga penetrante de aire helado. Dios asimismo envi huestes de ngeles. (Sobre los
ngeles enviados por parte de Dios y su propsito, vanse las suras 3:124-127; 8:9-
10,12) Las tiendas de los enemigos fueron arrancadas de cuajo, sus fuegos fueron
apagados, y la arena y la lluvia azotaba sus rostros. Aterrorizados por los portentos en
contra de ellos, y ya divididos por la discordia, se retiraron pronto.
La Batalla del Foso fue la ltima tentativa quraish para destruir el Islam y los
musulmanes.
10. (Recordad) cuando vinieron sobre vosotros desde encima vuestro (desde el
este), y desde debajo de vosotros (desde el oeste), y cuando (vuestros) ojos
estaban sin brillo, y (vuestros) corazones llegaron a la garganta, y (aquellos de
dbil fe entre) vosotros abrigabais pensamientos intiles sobre Dios[8] .
[8.] Algunos pensaban que los incrdulos seran victoriosos e invadiran Medina; otros
pensaban que el Islam sera derrotado de forma aplastante; y an otros pensaban que la
incredulidad pre-islmica volvera, o abrigaron otros pensamientos negativos.
11. All (en medio de esas circunstancias) los creyentes fueron puestos a prueba,
y fueron sacudidos con un golpe tremendo.
12. Y (recordad) cuando los hipcritas y aquellos en cuyos corazones haba una
enfermedad (justo en ese momento en la situacin en la que estaban,) decan:
Dios y Su Mensajero no nos prometieron sino el engao[9] .
[9.] Como el Corn prometi en varios de sus versculos que el Islam sera victorioso y
prevalecera sobre todas las dems creencias, el Mensajero, la paz y las bendiciones
sean con l, tambin hizo promesas similares a partir del primer da de su mensaje.
Incluso durante la excavacin del foso, dijo: Me han sido dadas las llaves de Persia.
Dios es el Ms Grande. Me han sido dadas las llaves de Bizancio (Ibn Hisham, 3:235-
236; al-Bidayah, 4:123).
14. Ahora si ellos (y sus casas) hubieran sido invadidos desde todos los lados (de
la ciudad), y se les hubiera pedido abandonar (su fe), con toda seguridad habran
hecho as sino con poca vacilacin.
15. Sin embargo antes de eso (jurando lealtad al Mensajero de Dios) haban
hecho una alianza con Dios, que nunca daran la espalda (frente al enemigo).
Por las alianzas hechas con Dios ciertamente se pedir cuentas.
16. Di: La huida no os servir de nada si hus de la muerte o de ser matado (en
la batalla). Da igual cunto vivis, no est permitido disfrutar de la vida ms que
un poco tiempo (solo hasta vuestra hora sealada).
17. Di: Quin puede impedir a Dios de ello, si l quiere un mal para vosotros,
o si l quiere una misericordia para vosotros?. No encontrarn para s mismos,
aparte de Dios, ni guardin ni ayudante.
18. Con toda certeza Dios conoce a aquellos de vosotros que estn empeados
en desviar (a otros de luchar), as como a aquellos (siendo hipcritas) que dicen
a sus hermanos, (Dejad de arriesgar vuestra vida, as que) venid y uniros a
nosotros, y no entran en lucha (de la batalla)salvo un poco,
19. Siendo muy mezquinos (al unirse a vosotros, y renuentes en ayudaros en la
causa de Dios). As que cuando (el peligro amenaza en la batalla y) viene el
miedo, los ves (Oh Mensajero) mirndote (por ayuda), sus ojos ponindose en
blanco (por terror) como los ojos de alguien que est en trance de muerte. Pero
una vez que (la batalla disminuye y) el miedo se aparta, os atacan con sus
lenguas afiladas, siendo avaros para (una parte de) los bienes de ello (los botines
de la victoria). Aquellos nunca (verdaderamente) han credo; y, por lo tanto,
Dios ha hecho reducirse sus actos a la nada. Esto es muy fcil para Dios.
20. (Tienen tanto miedo que) piensan que los Confederados (realmente) no se
han retirado. Si los Confederados vinieran una vez ms, preferiran estar entre
los beduinos en los desiertos y preguntar por las noticias de vosotros (que
permanecer en Medina y enfrentarse a la batalla). Aunque estuvieran entre
vosotros, lucharan poco.
21. Sin duda tenis en el Mensajero de Dios un ejemplo excelente a seguir para
quien anhela a Dios y el Da del Juicio Final, y recuerda y menciona a Dios en
gran medida [11] .
[11.] El Islam es la religin universal la cual abarca la vida humana en su totalidad, y el
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, da un ejemplo perfecto para
seguir en todos los aspectos de la vida. l dio este ejemplo como un gua espiritual, un
profesor de mentes, un modelo perfecto de la moralidad, un educador, un presidente, un
comandante, un diplomtico, y un marido, padre, amigo, vecino, y como un ser
humano individual entre otros seres humanos. El historiador francs, Lamartine, dice:
Nunca un hombre ha establecido para s mismo, voluntaria o involuntariamente, un
objetivo ms sublime, puesto que el objetivo era sobrehumano: Socavar las
supersticiones que se han interpuesto entre el ser humano y su Creador, hacer a los
seres humanos conocer a Dios e interceder con Dios por los seres humanos; restaurar
la idea racional y sagrada de la divinidad en medio del caos de dioses materiales y
desfigurados de la idolatra entonces existente. Nunca un hombre ha acometido un
trabajo tan fuera del alcance del poder humano con medios tan dbiles, pues en la
concepcin y la ejecucin de semejante empresa no tena otro instrumento que a s
mismo y la nica ayuda que un puado de hombres que vivan en los confines de un
desierto. Por ltimo, nunca un hombre ha logrado una revolucin de semejante
envergadura y duracin en el mundo. Pues en menos de dos siglos tras haber aparecido,
el Islam rein religiosa y militarmente sobre toda Arabia, y conquist en Nombre de
Dios Persia, Jorasn, el Oeste de la India, Siria, Abisinia, todas las tierras conocidas del
Norte de frica, numerosas islas del Mediterrneo, Espaa y parte de la Galia.
Si la grandeza del propsito, los pocos medios e increbles resultados son los tres
criterios del genio humano, quin se atreve a comparar cualquier gran hombre con
Muhammad? Los hombres ms famosos solamente desarrollaron armas, leyes e
imperios. Si algo fundaron, no eran ms que poderes materiales que frecuentemente se
desmoronaron ante sus ojos. Este hombre no slo cambi ejrcitos, legislaciones,
imperios, gentes y dinastas, sino millones de seres humanos en un tercio del entonces
mundo conocido. Ms incluso que eso, cambi altares, dioses, religiones, ideas,
creencias y almas. Sobre la base de un Libro, cuyas letras se han convertido en ley,
form una nacionalidad espiritual que ha mezclado a gente de todas las lenguas y razas.
Ha dejado en nosotros la imborrable caracterstica de la nacionalidad musulmana, el
odio a los falsos dioses y la pasin por el nico Dios inmaterial. Este patriotismo
vengador contra la profanacin del Cielo form la virtud de los seguidores de
Muhammad: la conquista de un tercio de la Tierra por parte de su credo fue su milagro.
La idea de la Unidad de Dios proclamada en medio de las ya agotadas fabulosas
teogonas era en s un milagro de tal envergadura que, su sola declaracin hecha por
sus labios destruy todos los antiguos templos de dolos e ilumin con su luz un tercio
del mundo. Su vida, sus meditaciones, su heroica revolucin contra las supersticiones
de su pas, y su valor en la lucha contra la furia de la idolatra; su determinacin al
resistir durante trece aos en La Meca Su predicacin incesante, sus guerras contra la
incertidumbre, la fe en su propsito y su confianza sobrehumana en Dios en momentos
de desgracia, su paciencia para conseguir la victoria, su ambicin completamente
dedicada a una idea y de ninguna manera orientada a ensalzar un determinado imperio;
su rezo incesante, su conversacin mstica con Dios, su muerte y su triunfo despus de
la muerte; todo esto no atestigua ms que una conviccin firme Y fue esta conviccin
la que le dio el poder de restaurar un credo. Este credo era dual, la Unidad de Dios y Su
inmaterialidad; lo primero dice lo que Dios es; y lo segundo lo que no es.
Filsofo, orador, apstol, legislador, guerrero, conquistador de ideas, restaurador de
dogmas racionales, de un culto sin imgenes; fundador de veinte estados terrenales y un
estado espiritual, ese es Muhammad. Respecto a los criterios por los cuales la grandeza
humana puede ser medida, podemos preguntarnos: Existe algn hombre ms eminente
que l? (Histoire de la Turquie, 2:276-277)
22. Cuando los (verdaderos) creyentes vieron a los Confederados ante ellos,
dijeron: Esto es lo que nos prometieron Dios y Su Mensajero, y Dios y Su
Mensajero dicen la verdad. Esto tan solo ha incrementado su fe y sumisin[12] .
[12.] Puesto que los hipcritas se dedicaron solamente a los beneficios mundanos y
juzgaron todo segn las circunstancias aparentes, cuando se encontraron sitiados en el
centro del Islam, pensaron que las promesas de Dios y Su Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, acerca de los xitos futuros del Islam eran un engao. Sin
embargo, los verdaderos creyentes eran bien conscientes de la manera en la cual acta
Dios y del hecho de que Dios no les prometi xito a menos que deberan hacer algo a
cambio. Saban que Dios no les dejara tranquilos solamente porque han profesado,
Hemos credo, sin ponerles a prueba. Sin duda alguna puso a prueba a aquellos que
les haban precedido. Esta era su manera inalterable; esto fue hecho de modo que
pudiera distinguir con certeza a los que resultaron ser fieles en su profesin de fe, y de
modo que pudiera distinguir con certeza a los mentirosos (29:2-3). Ciertamente les
pondra a prueba con algo de miedo y de hambre, y la prdida de riqueza, vidas y
beneficios. Las buenas nuevas eran para aquellos que, cuando les aconteci una
calamidad, dijeron: Sin duda pertenecemos a Dios (como criaturas y siervos Suyos) y
en verdad a l hemos de retornar (2:155-157) y actuaron consecuentemente. Con toda
certeza recompensara a aquellos que tuvieron xito en la prueba y les hizo victoriosos.
La Batalla del Foso una vez ms demostr que Dios y Su Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, cumplen con sus promesas.
23. Entre los creyentes se dan hombres (de gran valor) que han sido fieles a su
alianza con Dios: entre ellos se dan aquellos que han cumplido con su promesa
(permaneciendo firmes hasta la muerte), y aquellos que estn esperando (su
cumplimiento). Nunca han cambiado en modo alguno.
24. Por lo tanto, Dios recompensar a los veraces por haber sido fieles a su
alianza, y castigar a los hipcritas si l quiere, o dirigirse a ellos de manera
indulgente y aceptar su arrepentimiento (si se arrepienten). En verdad que Dios
es Indulgente y Compasivo[13] .
[13.] El versculo sutilmente insina que el castigo de Dios depende de Su Voluntad: si
l quiere, castiga a los que lo merecen, pero puede perdonarles tambin. Pero si
cualquiera de Sus siervos retorna a l con verdadero arrepentimiento, l lo acepta. La
conclusin del versculo mencionando a Dios como Indulgente, Compasivo enfatiza Su
perdn y, por lo tanto, anima a Sus siervos pecadores e incluso a los hipcritas a
retornar a l en la fe y el arrepentimiento verdaderos y enmendarse con la esperanza de
ser perdonados.
25. Dios repeli a aquellos que no crean an furiosos sin ganar ningn bien.
Dios fue suficiente para los creyentes en los enfrentamientos. En verdad que
Dios es Todopoderoso, Glorioso poseedor de irresistible poder.
26. Y derrib de sus fortalezas a aquellos de la Gente del Libro que les haban
apoyado (los Confederados en su ataque contra Medina), e infundi terror en
sus corazones: algunos de ellos matasteis, y a otros tomasteis como prisioneros
de guerra.
27. Y os hizo herederos de sus tierras, sus moradas, y sus posesiones, y una
tierra (Jaybar) donde nunca habis puesto el pie. Sin duda, Dios posee pleno
poder sobre todas las cosas[14] .
[14.] Despus de que los Confederados que sitiaron Medina durante cuatro semanas
fueran vencidos y volvieran a su casa, el Mensajero centr su atencin en Banu
Qurayza, que haba traicionado su acuerdo con el Mensajero y se ali con los
quraishes. Segn el tratado, deberan haber defendido la ciudad contra cualquier ataque
extranjero, junto con los musulmanes. Y tambin concedieron asilo a los lderes de
Banu Nadir como Huyay ibn Ajtab quien haba sido expulsado de Medina y sigui
conspirando contra los musulmanes.
Apenas el Mensajero haba regresado de esta batalla, entonces orden a sus
Compaeros marchar sobre la tribu Banu Qurayza bajo la orden de Dios (al-Bujari,
Maghazi, 30). Asimismo orden que montaran su tienda de batalla frente a su
fortaleza. Si le hubieran solicitado el perdn l se lo habra concedido pero prefirieron
resistirse. El Mensajero los asedi durante veinticinco das. Al final preguntaron por
los trminos de rendicin (Ibn Hisham, 3:101, 249-251).
38. No hay impedimento para el Profeta con respecto a lo que Dios ha ordenado
y hecho legtimo para l. Esta era la manera de Dios con aquellos (Profetas)
anteriores. La orden de Dios es un decreto determinado (en las medidas debidas
para cada cosa, acontecimiento e individuo).
39. (Los Profetas son aquellos) quienes transmiten los Mensajes de Dios y tienen
temor reverencial a l; y no tienen temor reverencial sino tan solo a l. Dios
basta como Aquel Quien ajusta y establece las cuentas (de Sus siervos).
40. (Oh creyentes, sabed que) Muhammad no es el padre de ningn hombre
entre vosotros, sino l es el Mensajero de Dios y el Sello de los Profetas[20] .
Dios posee pleno conocimiento de todas las cosas.
[20.] El versculo insina que aquellos del rango superior y de la responsabilidad
sienten un afecto paternal hacia los subordinados. Si son lderes espirituales, Profetas, o
santos, por ejemplo, su compasin y afecto excedern mucho ms que los de un padre.
Como la gente los ver como un padre, pueden considerarlo incorrecto para tal gente
casarse con una de sus mujeres. Para eliminar esta ilusin, el Corn nos dice que: La
Misericordia Divina hace al Profeta tener mucho afecto por vosotros. Debido a su
posicin como vuestro lder, sois como sus hijos. Pero como l no es vuestro padre
biolgico, l puede casarse con una de vuestras mujeres. Su llamada a vosotros mis
hijos no significa que legalmente sois sus hijos.
El versculo tambin contiene una prediccin implcita, la cual, por supuesto, result
ser verdadera. Es que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, no
tendra un hijo varn que sobreviviera y que lo sucediera. Sera sucedido por una hija,
y su descendencia continuara a travs de ella. Como se sabe, el linaje del Mensajero
continu por Ftima, su querida hija, quien solo le sobrevivi de entre sus hijos.
50. Oh Profeta (ms ilustre)! Hemos hecho legtimo para ti a tus esposas a
quienes has pagado ya su dote nupcial, as como las que tu diestra posee de
entre las cautivas de guerra que Dios te ha concedido, y las hijas de tus tos
paternos y tas paternas, y las hijas de tus tos maternos y tas maternas, que han
emigrado (a Medina) por la causa de Dios como t hiciste; y cualquier mujer
creyente que se ofrezca al Profeta (de buen grado, sin exigir ninguna dote
nupcial), si el Profeta desea casarse con ella una regla (de privilegio) para ti
exclusivamente, no para los creyentes (en general)[24] (ya hemos decretado
e) hicimos conocido lo que hemos impuesto sobre ellos con respecto a sus
esposas y las que sus diestras poseen[25] . (Este privilegio excepcional[26] es)
para que no haya ningn obstculo para ti (en cumplir tu misin debido a las
relaciones matrimoniales)[27] . Dios es Indulgente, Compasivo.
[24.] Sobre los mandamientos judiciales con respecto a las mujeres con quienes los
hombres musulmanes pueden casarse legalmente, vase la sura 4:22-25, notas 7-9.
[25.] Sobre estos mandamientos judiciales, vanse la sura 2:221; la sura 4:3-4, notas 2-
3.
[26.] Debido a su misin, hay algunas reglas excepcionales para el Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l. A diferencia de otros hombres creyentes, le era permitido
casarse con una mujer creyente que le vendra sin exigir ninguna dote nupcial. Mientras
que el resto de los hombres musulmanes podran casarse con las hijas de sus tos y tas,
hayan emigrado o no, al Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, le fue permitido
casarse con cualquiera de entre ellas a condicin de que hubieran emigrado. Haba
otras excepciones que eran solo pertinentes al Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l: por ejemplo, la Oracin de Tahayyud (en el ltimo tercio o la ltima parte de la
noche) fue prescrita para el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, hasta su
muerte; esta es solamente supererogatoria para los dems musulmanes. Como otros
Profetas, su herencia no se poda compartir por sus herederos sino fue utilizada
como limosna para la comunidad musulmana. Comer de Zakah fue prohibido para l y
para su familia, mientras que todos otros musulmanes necesitados podran comer de
ella. El permiso para l de casarse hasta con nueve mujeres era tambin excepcional
para l, mientras que otros musulmanes pueden tener solo cuatro mujeres juntas en el
matrimonio. Mientras que el resto de los hombres musulmanes pueden casarse hasta su
muerte, al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, le fue prohibido
casarse despus de un cierto momento en su vida, segn es indicado en el versculo 52
de esta sura.
[27.] Estas condiciones especiales no fueron introducidas debido a una necesidad de
mujeres, sino solamente debido al papel que desempearon las mujeres en el
cumplimiento de la misin del Mensajero. El Islam tiene reglas especficas para las
mujeres, y muchas de esas reglas pueden ser aprendidas solamente de las profesoras y
que se podran preguntar al Mensajero slo por las mujeres que tenan relaciones
estrechas con l. As que las razones de sus matrimonios mltiples son varias. Sin
embargo, todas ellas estn relacionadas con su papel como lder de la comunidad
musulmana y su responsabilidad para guiar a los nuevos musulmanes hacia las normas
y los valores del Islam.
Cuando Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, tena 25 aos, 15 aos antes
de que haya empezado su Misin Proftica, se cas con Jadiya, su primera esposa.
Vivi con ella aproximadamente 25 aos, y despus de su muerte, vivi cerca de seis
aos sin una esposa. Considerando el ambiente cultural, el clima y otras circunstancias
ms, como su juventud, es muy sorprendente que fuese conocido por su castidad
perfecta, por su integridad y por su honradez. Despus de recibir la Misin Proftica,
sus enemigos no dudaron en levantar calumnias contra l, pero ninguno de ellos se
atrevi a inventar algo sobre l relacionado con este asunto. Aunque a sus enemigos les
sea muy difcil aceptar esto, durante estos aos, no pueden encontrar ningn defecto en
su carcter moral. Cuando empez a casarse con otras mujeres cumpliendo la orden de
Dios, ya tena 53 aos, edad en la que el inters y el deseo por el matrimonio
disminuyen en gran medida especialmente en Arabia donde la gente envejece
relativamente antes, y cuando, especialmente en esos das, la esperanza media de vida
de la gente era inferior.
Algunos matrimonios fueron contrados por razones especficas, por ejemplo:
Entre sus esposas haba mujeres jvenes, de mediana edad y mayores, las necesidades y
las normas de la ley islmica se podan demostrar en relacin con las diferentes etapas
y experiencias de su vida. Y estas normas primero se aplicaban en la casa del Profeta, la
paz y las bendiciones sean con l, y despus pasaban a los dems musulmanes a travs
de sus mujeres.
Cada mujer era de un clan o de una tribu diferente y esto le permita al Profeta, la paz y
las bendiciones sean con l, establecer una relacin de parentesco y afinidad a lo largo
de la rpida expansin de la comunidad musulmana. Esto tambin le permita establecer
una fidelidad muy profunda entre los musulmanes, de ese modo se creaba un ambiente
de igualdad y fraternidad de la manera ms prctica y en base a la Religin.
Cada mujer, tanto en vida del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, como
despus de su fallecimiento, demostr ser un gran beneficio en pro del Islam. Ellas
transmitieron su mensaje y lo explicaron a los miembros de su clan. De esa manera
todos los musulmanes aprendan el Corn, las Tradiciones, tafsir (las interpretaciones y
los comentarios cornicos), fiqh (la jurisprudencia islmica), y as se hacan
conscientes de toda la esencia y el espritu del Islam.
A travs de sus matrimonios el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, estableci
lazos de parentesco por toda Arabia. Esto le dio la libertad de moverse y de ser
aceptado por todos los miembros de cada familia. Como le consideraban alguien de su
familia, no dudaban en ir a verlo en persona y preguntarle cosas, tanto sobre esta vida
como sobre la otra. Las tribus tambin se beneficiaron mucho de su proximidad a l: se
consideraban afortunadas y estaban orgullosas de esta relacin, los Omeyas a travs
de Umm Habiba, los Hachemitas a travs de Zaynab bint Yahsh, y los Bani
Majzum a travs de Umm Salama.
Es tambin un hecho muy de notar de que todas las esposas del Profeta (excepto Aisha
y Mariya) eran viudas o divorciadas, as subrayando la importancia y el cuidado que
necesita ser dado a las mujeres solitarias en la sociedad islmica, en contraste con la
norma entonces comn de repudiarlas a una vida de indigencia.
51. Puedes rechazar a cualquiera entre ellas (las que se ofrecen a ti de buen
grado) que quieras, y aceptar a quien quieras, as como puedes diferir el turno
de visita a alguna de ellas (tus esposas) que quieras, y tomar a quien quieras[28] .
No tienes culpa si das prioridad a una a quien diferiste antes. Esto ser mejor
para que estn contentas, y no se aflijan (cuando estn diferidas), y que todas
estarn contentas con tu tratamiento hacia ellas. Dios sabe (Oh gente) lo que se
da en vuestros corazones. Dios es de hecho Omnisciente, Clemente.
[28.] Es posible que este versculo tenga los dos significados dados (es decir, est
relacionado con el tratamiento del Profeta hacia las mujeres quienes se ofreceran a l,
y el turno de las atenciones conyugales para sus esposas). El Islam ordena a un marido
que tenga ms de una esposa ser justo en sus relaciones con ellas y observar un turno
estricto en las atenciones conyugales para sus esposas. Como esto es difcil, le sugiere
estar satisfecho con una esposa (4:3). Sin embargo, ya que el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, tena muchos propsitos sabios para sus matrimonios, algunos
de los cuales se han mencionado en la nota anterior, no estaba obligado a observar esta
responsabilidad. Pero, segn lo relatado por Aisha en los libros de hadices (Abu
Dawud, Nikah, 39; at-Tirmizi, Nikah, 42), l no mostr ninguna negligencia en
observarla durante su vida. Aunque el versculo le permite la libertad de preferir o
diferir de visitar a alguna de sus esposas, tambin le ofrece una manera de no afligirlas
y hacer a todas felices. Si haba pospuesto visitar a alguna de ellas, podra darle
prioridad la prxima vez.
53. Oh vosotros que creis! No entris en los cuartos del Profeta (en su casa) a
menos que os haya dado permiso, (y cuando estis invitados) a comer, sin
esperar el momento oportuno (cuando se servir la comida). Ms bien, cuando
estis invitados, entrad (en sus cuartos privados) en el momento oportuno; y
cuando terminis de comer, marcharos. No os quedis por mera charla. Esto le
causa molestia al Profeta, y es cohibido (para pedir) de vosotros (que os vayis).
Pero Dios no tiene miedo a (ensearos) la verdad. Cuando preguntis algo de
ellas (sus esposas), preguntadles detrs de una cortina. Hacer as es ms puro
para vuestros corazones y para sus corazones. No es para vosotros causar dao
al Mensajero de Dios, as como es ilcito para vosotros para siempre casarse con
sus viudas despus de l. Esto (casamiento con sus viudas) sera una gravedad
ante Dios.
54. Revelis algo o lo ocultis en secreto, (sabed) que sin duda Dios posee pleno
conocimiento de todas las cosas.
55. No tienen culpa (las esposas del Profeta, si hablan sin una cortina) con sus
padres (incluso abuelos y tos, paternos y maternos), o sus hijos (incluso nietos),
o sus hermanos, o hijos de sus hermanos, o hijos de sus hermanas, o las mujeres
musulmanas y las mujeres de la buena conducta con quien tienen relacin, o las
(doncellas) de quienes poseen sus diestras. Apartaros (Oh esposas del Profeta)
de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad (observando esta orden
as como todas Sus otras rdenes). En verdad que Dios es testigo de todas las
cosas.
56. No cabe duda de que Dios y Sus ngeles bendicen al Profeta (siempre l le
trata con Su misericordia especial, con los ngeles rogando a l para que le
conceda la estacin ms sublime de alabanza con l, y para la victoria decisiva
de su Religin). O vosotros que creis, invocad las bendiciones de Dios sobre l,
y rogad a Dios para que le conceda Su paz, saludndole con el mejor saludo.
(Amadle y seguidle con suma sinceridad y fidelidad, y dedicaros a su camino
con sumisin perfecta)[30] .
[30.] Invocar las bendiciones de Dios y la paz para el Mensajero de Dios, por lo menos
una vez en la vida es un deber para cada musulmn. Y hacerlo cada vez que se mencione
su nombre es un acto muy recomendable. Segn las escuelas Shafii y Hanbali, es
obligatorio en la ltima sentada de cada Oracin (Salah) despus de tashahhud, sin el
cual la Oracin no es aceptable. Segn otras escuelas, es sunna.
Invocar las bendiciones de Dios y la paz para el Mensajero de Dios es un vnculo entre
l y los creyentes. Su responsabilidad era sumamente seria, y siempre l est
preocupado por los musulmanes individualmente y colectivamente, incluso despus de
su muerte. As que invocar las bendiciones de Dios y la paz para l como un deber
religioso no estaba restringido a su vida. Realizando este acto, rezamos por nosotros
mismos tambin, porque estamos estableciendo una conexin importante con l y
rogando a Dios a travs de l para que nos ayude con nuestras responsabilidades
religiosas.
Por la prescripcin del Mensajero debemos incluir a su familia e incluso a su
descendencia a la hora de invocar las bendiciones de Dios y la paz sobre l.
Esta prescripcin de invocar las bendiciones de Dios y la paz sobre l est vigente
incluso despus de su muerte, hasta el Da del Juicio Final, significa que rezar por los
muertos es un acto religioso vlido y puede ayudarles.
57. Los que afrentan a Dios y a Su Mensajero (por desacato para l en palabras
y actos y para Su Mensajero y valores islmicos), ciertamente Dios los maldice
(los excluye de Su misericordia) en este mundo y en el Ms All, y l ha
preparado para ellos un vergonzoso y humillante castigo[31] .
[31.] La palabra original (que hemos traducido como afrentar) es adha. Se utiliza
principalmente para expresar cualquier palabra que ofende a otra persona. As que el
versculo nos advierte sobre cualquier palabra impropia que podemos pronunciar
sobre Dios y Su Mensajero, y los valores islmicos. El versculo tambin prohbe
cualquier acto irrespetuoso hacia Dios y Su Mensajero, y los valores islmicos.
58. Y aquellos que afrentan a los creyentes y a las creyentes sin que hayan
hecho algo malo para merecerlo, sin duda se han cargado con una calumnia y un
flagrante pecado[32] .
[32.] Si alguien dice algo sobre un creyente con el cual el creyente no estar contento,
esto es hablar mal de dicha persona, el cual el Corn prohbe decisivamente. Si alguien
dice algo sobre un creyente que sea falso, esto es una calumnia. Adems de prohibir tal
acto de hablar sobre los creyentes, el versculo tambin prohbe cualquier habla o acto
impropio que ofendan a un creyente.
Antes de la prescripcin de la flagelacin con cien azotes (24:2), el Corn haba
ordenado el castigo de los fornicadores reprendindoles y pegndoles (4:16). Sin
embargo, esto fue abrogado por la prescripcin de la flagelacin. Por lo tanto, ofender
a un creyente con palabras impropias est prohibido en todo caso. Y, de este modo, el
permiso de ofenderles o afrentarles que este versculo da en caso de que hayan hecho
algn mal se refiere a cualquier acto que la ley lo castigara de esta manera; tal castigo
solo puede ser aplicado por las autoridades legales.
Mientras que el Corn prohbe afrentar a cualquier creyente sin que haya hecho algn
mal para merecerlo, de manera decisiva prohbe ofender al Mensajero de Dios, la paz y
las bendiciones sean con l, sin especificar ninguna excepcin, y considera ofenderlo
como si alguien haya ofendido a Dios Todopoderoso. Esto demuestra que el Mensajero
era infalible y que est libre de cualquier imperfeccin.
59. Oh Profeta (ms ilustre)! Di a Tus esposas y tus hijas, as como a las mujeres
(las esposas y las hijas) de los creyentes, que se pongan sobre s mismas alguna
parte de su ropa externa (cuando estn fuera de sus hogares y cuando estn ante
los hombres con los cuales no est prohibido casarse por ser consanguneos)[33] .
Esto es mejor y ms conveniente para que sean reconocidas (y respetadas por su
dignidad y decoro) y que no sean acosadas[34] . En verdad que Dios es
Indulgente y Compasivo[35] .
[33.] El versculo significa que las mujeres deben cubrir sus cabezas y partes superiores
de sus cuerpos. Algunos eruditos concluyen que deben tambin cubrir sus caras excepto
los ojos.
[34.] Hay dos ejemplos importantes de la sabidura en la orden de cubrirse para las
mujeres musulmanas. Las mujeres musulmanas son las mujeres que merecen respeto y
que deben ser protegidas de cualquier ofensa o acoso. El velo demuestra que son
musulmanas, decentes, y libres (no doncellas), y exige la proteccin contra cualquier
acoso. Aunque nadie puede afirmar que una mujer que no utiliza algn velo desea
llamar la atencin de hombres a s misma, es una realidad indudable y frecuentemente
atestiguada que una mujer que muestra sus encantos se expone a s misma a la atencin
indeseada.
[35.] A pesar de todas las aseveraciones contrarias en el mundo moderno, Dios, Quien
relaciona la prescripcin de cubrirse para las mujeres con Su perdn y compasin
infinitos, est declarado explcitamente que es de compasin hacia las mujeres.
60. Sin lugar a duda, si los hipcritas y aquellos que tienen una enfermedad en
sus corazones, y aquellos alarmistas en la Ciudad (dados a difundir falsos
rumores para armar alboroto en el corazn de la Comunidad Islmica) no
desisten, con toda seguridad te incitaremos contra ellos, y entonces no podrn
permanecer en ello como tus vecinos sino tan solo poco tiempo,
61. Excluidos de la Misericordia de Dios para siempre; y dondequiera que sean
encontrados, sern agarrados, y matados todos sin excepcin[36] .
[36.] Esto es, como se sealar en el versculo siguiente, el fin al que los hipcritas se
enfrentarn, como consecuencia de la sedicin que causan en la sociedad.
62. (Esta era) la manera de Dios con todos aquellos que precedieron. Nunca
encontrars cambio alguno en la manera de Dios.
63. La gente te pregunta acerca de la ltima Hora (cundo acontecer). Di: El
conocimiento de ello se halla solo con Dios. A pesar de que sabis, la ltima
Hora puede que se acerque.
64. Sin duda alguna Dios ha maldecido (eternamente ha excluido de Su
Misericordia) a los incrdulos, y ha preparado para ellos el Fuego,
65. En el que morarn para siempre. No encontrarn ni a guardin ni ayudante.
66. El Da cuando sus caras se darn la vuelta una y otra vez en el Fuego,
exclamarn, Ay de nosotros! Ojala hubiramos obedecido a Dios y
hubiramos obedecido al Mensajero!.
67. Y dirn: Seor nuestro! Sin duda obedecimos a nuestros jefes y a nuestros
mayores, y nos hicieron seguir un camino engaoso.
68. Seor nuestro! Hazlos sufrir el castigo doble, y maldcelos con una
maldicin tremenda (para que sean totalmente excluidos, absolutamente y
eternamente, de Tu Misericordia)!.
69. Oh vosotros que creis! No seis como aquellos (entre los Hijos de Israel)
que afrentaron a Moiss, y (que seis considerados que) Dios demostr su
inocencia de todo lo que alegaron contra l. l era de gran honor ante Dios[37] .
[37.] Esta advertencia vino con respecto al matrimonio del Mensajero con Zaynab, la
Madre de los Creyentes. Los hipcritas y algunos de fe dbil hablaron de manera
impropia sobre este acontecimiento y sobre el Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l, en relacin con ello. Las mismas clases de palabras ofensivas fueron
pronunciadas sobre el profeta Moiss, la paz sea con l. Como el profeta Moiss estaba
absolutamente libre de cualquier ofensa aseverada contra l, el Mensajero de Dios, la
paz y las bendiciones sean con l, est tambin absolutamente libre de cualquier
alegacin similar. Segn se ha indicado en los versculos 57 y 58, y las notas 31 y 32
anteriores, cualquier palabra ofensiva pronunciada contra el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, es como si est pronunciada contra Dios, porque l es infalible
y libre de cualquier imperfeccin.
70. Oh vosotros que creis! Actuad con veneracin a Dios y piedad, sin hacer
cualquier cosa que provoque Su castigo, y siempre decid palabras verdaderas,
apropiadas y acertadas,
71. Que l haga vuestros actos buenos y rectos y os perdone vuestros pecados.
Quien obedece a Dios y a Su Mensajero sin duda ha logrado un triunfo
formidable.
72. Ofrecimos la Confianza a los Cielos, y a la Tierra, y las montaas, pero no se
atrevieron a cargar con ella, y tenan miedo de ella (tenan miedo de no poder
cumplir su responsabilidad), pero el ser humano la ha emprendido; l es de
hecho propenso a hacer gran mal y juzgar mal, y actuar por pura ignorancia [38] .
[38.] Para el significado de la Confianza, vase el Apndice 14.
4. (Es as, para) que l pueda recompensar a aquellos que creen y hacen actos
buenos y rectos. Son ellos para quienes hay perdn (para otorgar bendiciones
imprevistas) y una provisin honorable y abundante,
5. Mientras que aquellos que luchan contra Nuestras Revelaciones, intentando
frustrar y anularlas, para aquellos (que se apartaron de su Seor) se da un
castigo doloroso y repugnante (ganado por sus propios actos repugnantes).
6. Aquellos a quienes el conocimiento (de la verdad) se ha concedido saben bien
que lo que se ha enviado a ti de tu Seor (el Corn) es la verdad (y lo que
declara de la vida despus de la muerte es, por lo tanto, la verdad tambin), y
que gua al Camino del Glorioso poseedor de irresistible poder, Digno de
Alabanza.
7. Sin embargo los incrdulos dicen (burlndose): Queris que os enseemos a
un hombre que os informar de que despus de que os hayis dispersado
enteramente en polvo, vosotros, aun as, seris recreados?
8. Acaso inventa algo falso atribuyndolo a Dios, o tiene alguna locura?. No!
(La verdad es que) aquellos que no creen en el Ms All estn atormentados (de
mente y corazn) y estn perdidos en un extravo.
9. Nunca consideran que es el Cielo y la Tierra que estn (extendidos) delante y
detrs de ellos (as que estn totalmente e ineludiblemente rodeados dentro de
Su Reino)? Si queremos, podemos hacer que la Tierra los trague, o hacer que los
pedazos desde el Cielo caigan sobre ellos. En verdad que en ello se da un signo
para cada siervo de Dios a quien (siendo sincero en la bsqueda de la verdad) se
tornar (a l) en contricin.
10. Con toda seguridad, honramos a David con un gran favor de Nosotros: Oh
montaas! Alabad a Dios con l, y los pjaros tambin![2] . Y tambin hicimos
el hierro flexible para l:
[2.] Para una explicacin, vase la sura 21:79, nota 10.
11. (De modo que obedeciera la orden) Haz largas cotas de malla (para cubrir
la mayor parte del cuerpo), y ordena con cuidado la secuencia (de acciones en el
proceso). Y (Oh familia y seguidores de David,) haced actos buenos y rectos.
Sin duda veo muy bien todo lo que hacis[3] .
[3.] Es una orden para dar las gracias a cambio de los favores de Dios, y una
advertencia para utilizar todos los favores de Dios, tales como la capacidad de hacer la
cota de malla de hierro, dentro de los lmites establecidos por Dios y para los fines
legtimos.
15. De hecho, se daba un signo para tomar (una leccin importante) para la
gente de Saba de su morada [8] , dos jardines (encantadores y muy grandes), a la
derecha y a la izquierda. Consumid de la provisin que vuestro Seor os ha
concedido, agradecindole: una tierra ms prspera y un Seor Indulgente.
[8.] Sobre la gente de Saba, vase la sura 27, nota 9; y la nota 10 de abajo.
16. Pero se apartaron (de agradecer hacia los pecados de lujo y hacia la falta de
moderacin de manera desconsiderada). Entonces enviamos sobre ellos el
diluvio de (aguas sueltas de) las presas, y convertimos sus dos (encantadores)
jardines en un par de jardines que dan productos amargos, tamariscos, y escasos
rboles de loto.
17. As, los recompensamos por su (pecado que se origina en persistente)
ingratitud. Acaso castigamos alguna vez a cualquiera que no sea el ingrato?
18. Habamos establecido entre ellos y las tierras que bendijimos (Palestina y
Damasco, con grandes bendiciones para su gente) muchas ciudades que estaban
a la vista de ambas, y habamos establecido las distancias del viaje (entre ellas
para comodidad y seguridad): Viajad ah por la noche o de da en seguridad!.
19. Pero (esta comodidad y seguridad les mimaron, y) dijeron: Seor nuestro!
Haz las distancias entre nuestros viajes ms largas![9] , y fueron injustos
consigo mismos (cometiendo pecados). As que hicimos que se convirtiesen en
una de las leyendas (para que circulase entre las generaciones posteriores sobre
el lejano pasado), y les dispersamos por todos lados en grupos[10] . En verdad
que en ello se dan signos (lecciones importantes) para los individuos que son
muy pacientes y persistentes (en obediencia a Dios y en la adversidad por l), y
muy agradecidos (por Sus favores).
[9.] Esto era como la peticin de los Hijos de Israel por los productos de la tierra
cuando fueron provedos de man y codornices por Dios en el desierto (2:57). Dijeron:
Moiss, ya no vamos a soportar una sola clase de alimento. Pide a tu Seor por
nosotros que haga brotar para nosotros todo lo que la tierra produce sus legumbres,
sus pepinos, sus cereales, sus lentejas y sus cebollas. l (Moiss) respondi:
Tomaris lo que es ms bajo a cambio de lo que es mejor? (2:61) (Para una
explicacin, vase la sura 2, notas 72-73.) No estaban satisfechos con lo que haba
proporcionado Dios para ellos, y en lugar de agradecer a Dios, mimados por la
riqueza, se permitieron pecar.
[10.] La gente de Saba que gobern en la Arabia meridional durante casi 1.000 aos
desde alrededor de 1100 a. de C. hasta alrededor de 115 a. de C. Su capital era Maarib.
Controlaron el comercio entre la India, frica oriental, el Extremo Oriente, y Arabia
con Egipto, Siria, Grecia, y Roma. Adems de esto, tenan un sistema de irrigacin
excelente esparcido a lo largo y ancho del pas con presas. Su tierra era
excepcionalmente frtil y exuberante. Entre sus tierras y Siria, haba ciudades
localizadas muy cerca una a la otra y los viajeros podran viajar en esta rea extensa
con seguridad. Como se entiende de la relacin entre el profeta Salomn, la paz sea con
l, y la Reina de Saba, en su poca, la Religin Divina encontr un camino a su tierra,
aunque haban adorado el Sol anteriormente (27:22-44). Sin embargo, ms tarde se
extraviaron y su vida prspera los condujo a los pecados sin arrepentimiento. Hicieron
caso omiso de las advertencias de los Profetas enviados a ellos. Al final, merecieron un
castigo severo. Las presas y los sistemas de irrigacin se derrumbaron, y sus ciudades
y tierras frtiles fueron inundadas por los diluvios y se convirtieron en tierras yermas.
La gente se dispers por toda la Arabia en grupos pequeos, y la civilizacin de Saba
existi solamente en leyendas que circularon entre la gente.
20. Iblis acert sin duda alguna en su conjetura (sobre el ser humano) en lo que
(la gente de Saba) hicieron. (l los llam, y) ellos lo siguieron, todos excepto un
grupo de verdaderos creyentes[11] .
[11.] Sobre la conjetura de Iblis con respecto al ser humano, vase la sura 15:39-40:
(Iblis) dijo: Seor mo! Ya que me has permitido rebelarme y extraviarme, en verdad
embellecer (la dimensin mundana y material de la existencia humana y el camino al
error) en la Tierra para que les parezca atrayente y, sin duda, har que todos se rebelen
y se extraven, a excepcin de Tus siervos de entre ellos, dotados con la sinceridad en la
fe y en Tu veneracin; 4:119: Sin duda les extraviar; y 7:17: Entonces, les abordar
por delante y por detrs, por la derecha y por la izquierda. Y a la mayor parte de ellos
no les encontrars agradecidos.
21. Y sin embargo, l no tena ninguna autoridad sobre ellos (para obligarles a
que hagan cualquier cosa)[12] , excepto en lo que (poniendo a prueba al ser
humano a travs de l) distinguimos a aquellos que crean verdaderamente en el
Ms All de aquellos que tienen dudas con respecto a ello. Tu Seor vigila y
registra todas las cosas.
[12.] Para declaraciones similares y una explicacin, vanse la sura 14:22; la sura
15:39-42, y nota 10.
22. Di: Invocad a aquellos (cosas o seres) que creis que son deidades aparte de
Dios: no tienen ninguna propiedad o autoridad sobre (cualquier cosa) del peso
de un tomo, se halle en los Cielos o sobre la Tierra (de modo que pudieran
beneficiaros con eso o evitar de vosotros cualquier dao), ni tienen alguna parte
en (el gobierno de) ellos, ni l (Dios) tiene cualquier ayudante de entre ellos.
23. Adems, ninguna intercesin (para el cumplimiento de cualquier peticin, o
para la realizacin de cualquier acto) servir de nada ante l, salvo que se haga
para l (y por l) a quien l permite [13] . An, cuando el pavor y el temor
reverencial (que sienten los ngeles ante las rdenes de Dios, la intercesin de
los cuales aquellos politestas esperan) se eliminan de sus corazones, (otros
ngeles) preguntan: Qu ha ordenado vuestro Seor?. Contestan: La verdad
(que es siempre e inalterablemente verdad)[14] . l es Aquel Quien es Excelso,
Grande.
[13.] Los politestas aseveraron que creyeron en los dolos y algunos seres tales como
los ngeles, pensando que podran interceder con Dios para el cumplimiento de sus
deseos. El versculo rotundamente rechaza esto.
[14.] Los ngeles son los siervos de Dios a los cuales emplea en muchas tareas. Segn
se ha explicado en la nota 31 de la sura 2:30, ningn acontecimiento en el Universo se
puede concebir sin la funcin de los ngeles. Hay ngeles que representan o son
responsables de cada acontecimiento en el Universo y cada especie en la Tierra.
Tambin contemplan los actos de Dios con asombro y admiracin y Le presentan la
glorificacin y veneracin que hace cada especie de la creacin en el lenguaje de su
temperamento. Los ngeles son de diversas categoras. As que, aquellos de los que el
versculo nos habla a los cuales se pregunta por lo que Dios ha ordenado deben ser de
gran categora. Reciben las rdenes de Dios, y cuando el pavor y el temor reverencial
que sienten mientras que estn recibiendo esas rdenes, otros ngeles les preguntan por
lo que Dios ha ordenado. Todos los ngeles realizan lo que Dios les ordena (21:27). No
pueden hacer cualquier cosa de motu proprio y no pueden interceder con Dios o rogar
a l por cualquiera que quieran.
27. Di: Enseadme esos seres que habis unido con l como copartcipes, (de
modo que yo pueda ver si cualesquiera entre ellos merecen veneracin!) No!
(No podis hacerlo porque es imposible!) Pero solo l es Dios, Glorioso
poseedor de irresistible poder (Quien nunca necesita o admite ningn
copartcipe), Omnisapiente (la Sabidura Divina de Quien rechaza la
coparticipacin con l).
28. No te hemos enviado sino a toda la humanidad como un portador de buenas
nuevas (de la prosperidad para la fe y la rectitud) y un advertidor (contra las
consecuencias del extravo). Pero la mayora de los seres humanos no saben
(esto, ni comprenden qu gran bendicin es para ellos).
29. Dicen: Cundo se cumplir esta promesa (de juicio), si sois veraces (en
vuestra afirmacin)?.
30. Di: Tenis la promesa de un Da el cual ni podis aplazarlo por un solo
momento ni adelantarlo.
31. Aquellos que no creen dicen: No creeremos en este Corn, ni en cualquier
(Mensaje) que vino antes de l. Si pudieses ver cuando tales malhechores se
les hace presentarse ante su Seor, echndose la culpa el uno al otro! Aquellos
que (en el mundo) estaban oprimidos (y no se opusieron a estar oprimidos,
humillados, y engaados) dicen a aquellos que actuaban en arrogancia y
oprimieron a otros: Si no fuera por vosotros, habramos sido verdaderos
creyentes.
32. Los arrogantes opresores replican a aquellos que estaban oprimidos:
Cmo! Os impedimos (a la fuerza) seguir la gua despus de que os hubiera
alcanzado? No, sino vosotros mismos erais los criminales (dedicados a acumular
pecados)!
33. Los que estaban oprimidos y humillados dicen a los arrogantes (quienes los
oprimieron): No! Ms bien, (era vuestra) conspiracin noche y da (que nos
alej de la gua), constantemente nos ordenabais blasfemar contra Dios y
atribuir rivales a l. Cuando todos se encuentren con el castigo, no podrn
expresar su arrepentimiento. Pondremos collares alrededor de los cuellos de los
incrdulos (y tenerlos en el Fuego). Acaso habrn sido recompensados por
cualquier cosa que no sea lo que solan hacer?
34. Nunca enviamos a un advertidor a cualquier ciudad pero aquellos de su
gente que se haban perdido en la bsqueda de placeres sin escrpulo
reaccionaron, diciendo: Sin duda no creemos en ello con lo que habis sido
enviados.
35. Y dijeron: Somos ms abundantes (que vosotros) en riqueza e hijos, y as
que no somos (aquellos) que sern castigados (como nos contis que suceder en
el Ms All).
36. Di: Con toda seguridad mi Seor Dios aumenta la provisin a aquellos de
Sus siervos que Su Voluntad dispone, y la escatima (a quien Su Voluntad
dispone); pero la mayora de la gente no lo saben.
37. Y ni vuestra riqueza ni vuestros hijos es lo que os acercar a Nosotros; pero
solamente aquel que cree y hace actos buenos y rectos (puede acercarse a
Nosotros). Y son aquellos cuya recompensa por sus actos es multiplicada, y
morarn en las mansiones altas y elevadas (del Paraso), y seguros (de cualquier
sufrimiento),
38. Mientras que aquellos que luchan contra Nuestras Revelaciones, intentando
frustrarlas, tales sern procesados para el castigo (en el Infierno).
39. Di: Con toda seguridad mi Seor Dios aumenta la provisin a aquellos de
Sus siervos que Su Voluntad dispone, y la escatima (a quien Su Voluntad
dispone). Lo que gastis (por la causa de Dios y como limosna), l lo
corresponder. l es el Mejor de los proveedores con el supremo rango de
provisin.
40. Y un Da (vendr y) l los reunir (aquellos que luchan contra Nuestras
Revelaciones y aquellos seres o cosas que adoraban en el mundo) a todos juntos,
y preguntar a los ngeles, Erais vosotros a quienes solan adorar ellos (dentro
de vuestro conocimiento y segn vuestra voluntad)?.
41. Contestarn: Alabado seas T (en que Te hallas absolutamente por encima
de tener copartcipes). Solamente T eres nuestro Guardin (a Quien
veneramos,) teniendo ninguna relacin con ellos! Ms bien, ellos adoraban a los
genios; la mayora de ellos creyeron en ellos (en los genios como los seres que
merecen la adoracin)[16] .
[16.] A lo largo de la historia la mayor parte de los paganos adoraban a los ngeles a
los que consideraban buenos espritus de los cuales esperaban beneficio, y los genios
como espritus malignos contra los cuales buscaban proteccin. Sin embargo, ya que en
muchos casos esta gente se extravi bajo la influencia de los genios, en realidad
adoraban a los genios mientras que pensaron que adoraban a los ngeles; los genios les
extraviaron. La mayora de ellos tambin atribuyeron divinidad a los genios, ya que los
consideraron seres capaces de causarles dao y, por lo tanto, deban ser adorados para
que ellos fueran protegidos contra su mal.
42. As pues, este Da, no tendris ningn poder uno sobre el otro para
beneficiar o daar. Y diremos a aquellos que constantemente han cometido mal
(siguiendo caminos engaosos): Probad el castigo del Fuego, (la existencia de)
lo que solais negar!.
43. Cuando Nuestras Revelaciones, claras como evidencia y en significado, se
les recitan (los politestas de La Meca), dicen: Este es solamente un hombre
que quiere impediros lo que vuestros antepasados adoraban. Tambin hablan
(del Corn): Esto no es nada sino una invencin atribuida falsamente a Dios.
Aquellos que no creen hablan de la verdad cuando les ha llegado (desafiando
tercamente a su claridad): Obviamente no es nada ms que hechicera.
44. Pero no les concedimos ningn libro que estudiaran (de modo que se
atreveran a fingir ser capaces de distinguir entre la escritura verdadera y falsa).
Ni les enviamos a un advertidor antes de ti (de modo que se atreveran a fingir
ser capaces de distinguirte como un falsificador y hechicero).
45. Muchos de los que vivieron antes de ellos tambin negaron la verdad. stos
no han conseguido un dcimo de lo que concedimos a aquellos (del
conocimiento, as como poder y medios); sin embargo, negaron a Mis
Mensajeros; entonces cun abrumadora era Mi repudiacin hacia ellos!
46. Di: Os exhorto a una cosa: calmaros todos y apartaros solamente por Dios,
junto con otra persona o solo, y luego reflexionad (en este asunto, dejando todos
vuestros prejuicios de lado). No hay ninguna locura en vuestro compaero
(Mensajero de Dios). l es solamente un advertidor (enviado) a vosotros antes
de un castigo severo.
47. Di: (No os pido recompensa alguna, sin embargo, an as) lo que podis
pensar que os pida a modo de recompensa, es vuestro. Mi recompensa incumbe
slo a Dios. l es de hecho un testigo sobre todas las cosas.
48. Di: Sin duda mi Seor enva la verdad, arrojndola (contra la falsedad para
destruirla). (Mi Seor:) Solamente l es Conocedor de todo Lo Oculto (todo lo
que se halla ms all de la percepcin humana).
49. Di: La verdad ha venido (y se ha manifestado); y la falsedad no puede
originar (algo, aunque sus seguidores intenten hacerlo resistir), ni puede
restaurar cualquier cosa (de lo que ha perdido).
50. Di: Si me extraviara, sera en perjuicio de m mismo (y por m mismo). Y si
estoy rectamente guiado, es debido a lo que me est revelando mi Seor. l es
Aquel Quien todo lo Oye, Cercano.
51. Si pudieses ver cuando tiemblan de terror (de la muerte), sin alguna forma
de escapar, y son agarrados desde muy cerca![17]
[17.] Esta declaracin expresa, en relacin con el versculo anterior, el cual dice que
Dios es Cercano, la proximidad infinita de Dios a los seres humanos. l est ms cerca
de nosotros que nosotros mismos. Un ser vivo es agarrado en el momento de la muerte
desde dentro de s mismo.
52. Dicen: Hemos credo en l (el Corn)!. Pero cmo pueden esperar llegar
a la fe y a la salvacin desde tan lejos[18] ,
[18.] Esto significa que en el momento de su muerte, un ser humano est sumamente
cerca del Ms All y lejos del mundo. Ya no hay alguna forma de escapar o volver, as
que no es posible para un incrdulo, quien vivi muy lejos de la fe, que llegue a la fe.
53. (Y) mientras que no crean ciertamente en l antes? Han estado dirigindose
a Lo Oculto (el Ms All) desde lejos[19] (con palabras totalmente falsas, y sin
base alguna en conocimiento verdadero).
[19.] Esto significa que un ser humano est sumamente lejos del mundo en el momento
de su muerte cuando est al borde de ser trasladado al Ms All. Tambin insina que
mientras estaba en el mundo, estaba lejos del Ms All. Esta distancia significa la
distancia entre la incredulidad y el Ms All y surge de la propia incredulidad.
54. Y una barrera se ha puesto entre ellos y para lo que deseaban (en el mundo),
como se hizo con la gente parecida a ellos antes. Sin duda alguna se hallaban
(perdidos) en duda desesperada.
SURA 35 - A L-FATIR (EL ORIGINADOR)
PERODO DE LA MECA
Revelada a mediados del perodo de La Meca del Islam, esta sura que
consiste en 45 versculos toma su ttulo del primer versculo donde Dios
Todopoderoso est presentado como al-Fatir (el Originador). Tambin se
llama Surat al-Malaikah. Los asuntos principales tratados en la sura son
la Unidad de Dios, el Ms All y la Misin Proftica de Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l. La sura presenta pruebas para estos
tres pilares de la fe y llama la atencin a las munificencias de Dios.
2. Lo que Dios abre para los seres humanos de (los tesoros de) Su Misericordia,
nadie puede retener; y lo que l retiene, nadie puede liberar. l es Glorioso
poseedor de irresistible poder (a Quien nadie puede impedir que haga lo que Su
Voluntad dicta), Omnisapiente (en cada acto de Quien se dan muchos ejemplos
de sabidura).
3. Oh seres humanos! Recordad y reflexionad en los favores de Dios sobre
vosotros! Acaso hay algn Creador, aparte de Dios, que provea a vosotros del
Cielo y de la Tierra? No hay ms deidad sino l! Cmo, entonces, estis
apartados de la verdad y hacis afirmaciones falsas?
4. Si te niegan (Oh Mensajero), aun as los Mensajeros fueron negados antes de
ti. (As que no te aflijas:) a Dios se remiten todos los asuntos finalmente (y lo
que l dispone, ocurre).
5. Oh seres humanos! (Sabed bien que) la promesa de Dios (del ltimo Juicio)
sin duda es verdad; as que no dejis que la vida presente y mundana os engae,
ni dejis a cualquier engaador (incluso especialmente a Satans) que os engae
en (vuestros conceptos) sobre Dios.
6. Ciertamente Satans es un enemigo de vosotros, as que tratadle como
enemigo (no lo sigis, y sed conscientes contra l). l llama a sus seguidores solo
para que sean compaeros del Fuego.
7. Aquellos que persisten en la incredulidad, para ellos se da un castigo severo.
En cuanto a los que creen y hacen actos buenos y rectos, para ellos se da el
perdn (para otorgar bendiciones imprevistas) y una formidable recompensa.
8. Es alguien cuyos actos malvados son embellecidos para que le parecieran
atrayentes as que l los considera buenos (como aquel que sigue la gua de
Dios)? Dios extrava a quien Su Voluntad dicta y gua a quien Su Voluntad
dicta [3] . As que no te dejes perecer en amargos remordimientos por ellos
(porque rechazan la fe). Sin duda Dios posee pleno conocimiento de todo lo que
hacen.
[3.] Dios posee dos clases de Voluntad. Una es Su Decreto (pre-eterno) con respecto a la
creacin, incluyendo seres responsables y conscientes. Esta Voluntad, llamada Mashiah,
es absoluta con respecto a las cosas y a los seres inconscientes, mientras que toma en
consideracin la voluntad (futura) de los seres responsables y conscientes. Es decir,
Dios sabe de antemano de qu manera utilizarn esos seres su libre albedro y decreta
en consecuencia. La otra Voluntad de Dios (Iradah) implica lo que l exige de Sus
siervos y denota esas cosas con lo que est complacido. En este versculo, Dios extrava
a quien Su Voluntad dicta significa que l deja perderse a los que elijan seguir a
Satans y los escrpulos de su alma carnal, con el resultado que siguen sus caprichos e
ideas personales y cometen hechos malvados que, aunque no se basan en verdadero
conocimiento, les parecen buenos a ellos. En cuanto a, gua a quien Su Voluntad dicta,
esto denota a aquellos que elijan resistir las tentaciones de Satans y su alma carnal, y
en su lugar siguen la gua que Dios hace descender por los Profetas, y ven bueno todo
lo que decreta Dios.
9. Dios es Aquel Quien hace descender los vientos misericordiosos, de modo que
hagan las nubes moverse, y las dirigimos por una tierra muerta y (de ese modo)
revivificamos la Tierra despus de su muerte (con la lluvia llevada dentro de las
nubes por el viento). Sin embargo la Resurreccin suceder.
10. Quien busca poder y gloria debe saber que todo el poder y la gloria es para
Dios (as que debe pedirlos solo de l). Solo a l asciende la palabra pura (como
la fuente de poder y gloria), y la accin buena y recta (acompandola) la
eleva [4] . Pero aquellos que discurren acciones malvadas, para ellos se da un
castigo severo, y su conjura seguramente resultar en nada.
[4.] La palabra pura es, antes que nada, la Declaracin de la Unidad Divina, a saber, no
hay ms deidad sino Dios. Las declaraciones de otros pilares de la fe y todas las otras
palabras puras y veraces se basan en esta Palabra. Sin las acciones buenas y rectas que
se requiere, esta declaracin sigue siendo sola una asercin. Solamente las acciones
buenas y rectas la hacen totalmente aceptable ante Dios y la hacen dar fruta pura y sana
(14:25). Otras puras palabras y declaraciones aprobadas por Dios asimismo llegan a ser
aceptables ante Dios por medio de las buenas acciones que son exigidas. Adems,
cualquier asercin o declaracin se convierte en la fe verdadera y est establecida en el
corazn por las buenas acciones que son exigidas por ello.
11. (Oh seres humanos:) Dios os cre de la tierra (al principio, y el origen
material de cada de uno de vosotros es tambin la tierra), y luego de una gota
del lquido (seminal), y despus l os ha formado en parejas (como cualquiera
de los dos sexos, hacindoos compaeros el uno del otro). Y ninguna hembra
queda encinta o da a luz, excepto con Su conocimiento. A todo aquel de larga
vida le ha sido concedida una larga vida, y a todo aquel que no ha vivido una
larga vida le ha sido designada una vida ms corta, est registrado en un Libro.
Sin duda eso es fcil para Dios.
12. Ni son parecidos los dos mares (grandes masas de agua): ste es dulce y
sabroso, y agradable de beber, pero aqul, salado y amargo. Obtenis de ambos
carne fresca (para vuestro alimento), y piedras preciosas para llevar como
ornamento. Y ves los barcos surcando (ambas clases de agua), de modo que
podis buscar (vuestro sustento) de Su generosidad, y que podis agradecerle [5]
.
[5.] El Corn llama nuestra atencin a las dos clases de mares (y a grandes masas de
agua similares) en algunos otros versculos (por ejemplo, 25:53). El origen material
del Universo es una sola materia, a saber ter (vanse la sura 2:29, nota 8; sura 11, nota
2); y todas las cosas en el Universo estn compuestas bsicamente de cuatro sustancias:
hidrgeno, oxgeno, carbn y nitrgeno. A pesar de la simplicidad del origen, hay una
variedad casi infinita de criaturas en el Universo. Por otra parte, todos los seres
humanos son creados, originariamente, de la tierra. El origen biolgico de cada ser
humano esperma del masculino y vulo de la hembra tambin est compuesto de
las mismas sustancias, y tanto los hombres como las mujeres todos los padres se
alimentan de la misma. Sin embargo hay un abismo entre los seres humanos en muchos
aspectos. Esta variedad infinita en la semejanza aparente claramente demuestra a Dios y
Su libertad absoluta, y est basada en muchos ejemplos de sabidura.
29. Aquellos que recitan el Libro de Dios (y, as, glorifican, elogian, y ensalzan a
Dios, y declaran Su Unidad absoluta)[11] , y establecen la Oracin conforme a
sus condiciones, y gastan de lo que les hemos provedo (en la causa de Dios y
para los necesitados), en secreto y pblicamente, esperen un comercio que nunca
se echar a perder.
[11.] Glorificar a Dios significa creer, reconocer y declarar que Dios es absolutamente
libre de tener cualquier defecto o atributo propios de la creacin, y se halla ms all de
todo ello, por ejemplo engendrar y ser engendrado, morir, sentir alguna necesidad y,
por lo tanto, tener copartcipes o ayudantes. En resumen, glorificar significa saber y
declarar lo que Dios no es y no puede ser. Alabar a Dios significa creer, reconocer y
declarar que Dios tiene todos los atributos de la perfeccin y, por lo tanto, se merece
alabanza, agradecimiento y veneracin. Es decir, alabar significa saber y declarar qu y
quin es Dios, y mencionarle as, con los atributos de la perfeccin que son
exclusivamente Suyos. Ensalzar a Dios significa creer, reconocer y declarar que Dios
es infinita y absolutamente grande y no puede haber ninguno comparable con l, y que
l se halla infinitamente ms all de lo que podemos concebir de l. Glorificamos,
alabamos y ensalzamos a l y declaramos Su Unidad absoluta despus de las Oraciones
diarias.
30. Porque Dios les pagar sus recompensas plenamente, y les dar an todava
de Su generosidad. Con toda seguridad l es Indulgente, Aquel Quien
corresponde (la apelacin de todos los seres que Le invocan).
31. Lo que te revelamos del Libro es la verdad, confirmando (el origen Divino
de) las Revelaciones (y las verdades que todava contiene) anteriores a l. Sin
duda Dios se halla perfectamente informado de Sus siervos y ve (a ellos) bien.
32. Luego (despus de cada Mensajero), hemos hecho a aquellos de Nuestros
siervos a quienes elegimos herederos del Libro (para que lo conserven y
enseen, y asegurar su prctica en la vida cotidiana). Sin embargo, entre ellos
estn aquellos quienes (al cumplir su deber como herederos del Libro,) son
injustos consigo mismos (a causa de ciertos defectos y pecados), y entre ellos
estn aquellos que siguen un camino moderado, y entre ellos estn aquellos
quienes, con el permiso de Dios, son los primeros en hacer buenos actos. Esto
(ser elegido como herederos del Libro) es el gran favor.
33. (Por lo tanto) entrarn en Jardines de dicha eterna, all dentro adornados con
brazaletes de oro y de perlas, y su ropa ah ser de seda [12] .
[12.] Para una explicacin, vase la sura 18:31, nota 17.
34. Y dirn: Toda la alabanza y la gratitud son para Dios, Quien ha eliminado la
pena de nosotros (tal como habamos sufrido hasta que fuimos admitidos aqu).
Sin duda nuestro Seor es Indulgente, Aquel Quien corresponde (la gratitud de
Sus siervos),
35. Quien, de Su gracia, nos ha hecho acomodar en la morada de la residencia
eterna, en donde ningn trabajo nos toca, y en donde ningn cansancio nos
aflige[13] .
[13.] El Corn suele distinguir a tres grupos de gente, a saber los incrdulos
(incluyendo a los hipcritas) que son condenados al castigo en el Infierno; los
creyentes cuyo bien supera su mal; y los creyentes que son los primeros en hacer
buenos actos (por ejemplo, la sura 56:7-11). De este modo algunos comentaristas han
deducido que el versculo 32 hace la misma clasificacin, y se refiere con aquellos que
son injustos consigo mismos, como hace el Corn en muchos de sus versculos, a los
incrdulos e hipcritas, y con aquellos que siguen un camino moderado, a los creyentes
que han mezclado sus actos rectos con los malos (vase la sura 9:102). Por lo tanto,
aquellos que se le ha prometido Jardines de la dicha eterna en el siguiente versculo
(33) son aquellos que son los primeros en hacer buenos actos, y para el segundo grupo,
puede ser que Dios corresponda su arrepentimiento con perdn (9:102).
Sin embargo, como se ha sealado por algunos comentaristas, este versculo es sobre
la herencia del Corn y de aquellos a quienes Dios ha elegido especialmente de entre
Sus siervos para este deber. La herencia del Corn (el Libro) significa conservarlo,
ensearlo y practicarlo en la vida cotidiana (5:44). As que, desde que esta herencia
tiene importancia especial, este versculo la enfatiza y distingue entre aquellos entre los
musulmanes, o la Comunidad de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l,
elegida para este deber. No son, sin embargo, todos de la misma calidad y grado. Entre
ellos estn aquellos que son injustos consigo mismos a causa de ciertos defectos y
pecados (por supuesto, no por la incredulidad, la hipocresa, o la atribucin de
copartcipes a l); aquellos que siguen un camino moderado, es decir, aquellos que no
pueden dedicarse completamente a este deber; y aquellos que, estando dedicados
completamente, se adelantan a todos los dems. As pues, a condicin de que sirvan al
Corn y continen aprendindolo, ensendolo, y practicndolo en la vida cotidiana,
todos estos tres grupos sern perdonados por Dios y admitidos al Paraso.
El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, leg el Corn y a su familia,
incluyendo a su descendencia, a su Comunidad (Muslim, Fadail as-Sahaba, 37). Esto
significa que, antes que nada, su familia y descendencia deben y servirn al Corn. Sin
embargo, esta Tradicin tambin da la buena nueva que aquellos que sirvan el Corn,
aunque no pertenecen a su descendencia de sangre, son (espiritualmente) incluidos en
ellos, al igual que Salman al-Farisi. Ya que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l, declar: Salman es de nosotros, de la Familia del Profeta (Canan, 12:370).
36. En cuanto a los que no creen, para ellos se da el fuego del Infierno: no sern
condenados a la muerte de modo que puedan morir (y as sean aliviados), ni su
sufrimiento ser aliviado para ellos. As recompensamos a cada ingrato que no
cree.
37. Y all dentro gritarn en voz alta: Oh Seor nuestro! Scanos fuera para
que podamos hacer el bien, (actos rectos), no lo que (el mal) solamos hacer
antes!. No os concedimos una vida bastante larga para quienquiera que
reflexionara y sera considerado para que reflexione y sea considerado?
Adems, un advertidor vino a vosotros (para advertir contra este castigo).
Probad entonces (las consecuencias de vuestra despreocupacin); ya que los
malhechores no tienen a nadie que les ayude (contra l).
38. Dios es sin duda el Conocedor de Lo Oculto de los Cielos y de la Tierra. Y
Sin duda, l posee pleno conocimiento de lo que reposa oculto en los pechos
(as que os trata segn vuestras creencias e intenciones).
39. l es Quien os ha hecho vicerregentes en la Tierra [14] . As que quien no
cree (en ingratitud, rechazando esta verdad y atribuyendo los actos de Dios a
otros aparte de l), carga con su incredulidad en su contra. La incredulidad de
los incrdulos no les aumenta ante su Seor en nada ms que la abominacin; y
la incredulidad de los incrdulos no les aumenta en nada ms que la prdida.
[14.] Sobre la vicerregencia, vase la sura 2:31, nota 32.
40. Di: Habis considerado a aquellos (seres y cosas) que asociis con Dios y,
aparte de Dios, los invocis? Demostradme qu es lo que han creado de la tierra.
O acaso tienen una parte en (el proceso de la creacin en) los cielos?. O
hemos concedido a esa gente un Libro para que estuvieran basados en una
evidencia clara de l (en atribuir copartcipes a Dios)? No! Ms bien, los
malhechores no se prometen nada sino el engao.
41. Sin duda solo Dios sostiene los Cielos y la Tierra, para que no dejen de ser.
Si empiezan a caerse, no hay nadie que podra sostenerlos (si l los dejara
caerse. Que l no los deja caerse, a pesar de toda la maldad de Sus siervos,
porque) l es Clemente (que no se apresura a castigar los errores de Sus
siervos), Indulgente.
42. Juraron por Dios con sus juramentos ms solemnes que si un advertidor
viniera a ellos, sin duda seguiran su gua ms que cualquiera de las
comunidades (a quien un advertidor vino). Sin embargo, ahora que un
advertidor ha venido a ellos, esto los ha aumentado en nada ms que la
aversin,
43. Siendo ms arrogantes en la tierra y tramando intrigas malvadas. Sin
embargo una intriga malvada no abruma a nadie sino a sus propios autores. As
pues, pueden esperar otra cosa que el curso de (los hechos y los resultados que
les sobrevinieron a) la gente de los antiguos tiempos (a quien Dios destruy)?
Nunca encontrars cambio alguno en la manera de Dios; nunca encontrars
alteracin alguna en la manera de Dios[15] .
[15.] Esto significa que la manera en la cual Dios Todopoderoso trata a la gente a
cambio de seguir el mismo camino es evidente. Dios nunca incurre en un error, nunca
se olvida, no es negligente, y nunca puede ser sobornado; siempre hace lo que es
verdad y sabio. Su decreto nunca puede ser apartado de su meta, ni ser pospuesto, ni
evadido. Sin duda alguna, su camino es siempre recto (11:56).
44. Nunca han viajado por la Tierra, que puedan ver cmo han acabado
aquellos que les precedieron (que no han credo obstinadamente en Nuestras
seales)? Tenan ms poder que ellos. Sin embargo, no hay nada que se halle en
los Cielos o sobre la Tierra que pueda frustrar a Dios (en Sus decretos). Sin duda
l es Omnisciente, Todopoderoso.
45. Si Dios reprendiera a la gente por cualquier mal que cometan (y acumulara a
su cuenta), no dejara en la Tierra a ninguna criatura viva. Pero l les concede
plazo hasta un perodo sealado (por l). Cuando el final de su perodo llegue
(l trata a cada uno como Su Voluntad dicta, segn su merecido), porque sin
duda l contempla a Sus siervos bien.
SURA 36 - YA.SIN (YA-SIN)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que consta de 83 versculos, fue revelada a mediados del
perodo de La Meca. Toma su ttulo del primer versculo, que es uno de
los versculos ms cortos del Corn, y que, segn algunos,
implcitamente significa un ser humano. Trata, empleando diversas
discusiones, de tres de los pilares de la fe, a saber la Unidad Divina, la
vida despus de la muerte, y la Misin Proftica. El Mensajero de Dios,
la paz y las bendiciones sean con l, declar que esta sura es el corazn
del Corn (at-Tirmizi, Zawab al-Quran,7) porque despierta los
corazones muertos a la vida. l tambin aconsej su recitacin a la
persona agonizante que est en su lecho de muerte.
8. Hemos puesto sin duda cadenas alrededor de los cuellos (de los incrdulos
entre tu gente), hasta sus barbillas, de modo que sus cabezas son alzadas[2] .
[2.] Esto es una alegora que se refiere a la gente que decididamente tienen prejuicios y
son demasiado arrogantes para creer. Tambin indica que ellos nunca reflexionan en s
mismos, su ser, o su composicin fsica, que les permitira llegar a reconocer los
signos de Dios en ellos y a continuacin creer.
9. Y hemos establecido una barrera ante ellos y una barrera detrs de ellos, y
(por lo tanto) los hemos cubierto (por todos lados), por lo que no pueden ver[3] .
[3.] La comparacin aqu simboliza la condicin en la que se hallan los incrdulos
obstinados. Como son demasiado arrogantes para reflexionar en su existencia sin
prejuicios; asimismo, tampoco pueden observar el Universo alrededor de ellos de
ninguna manera que sea beneficiosa. Como si se encontraran envueltos por los velos de
la oscuridad, no pueden observar su ambiente que es lleno de signos que sealan la
Existencia y la Unidad de Dios. Su ceguera viene de arrogancia y del hecho de que sus
corazones estn tan muertos que han perdido la capacidad de creer. As que, aunque
estudian la naturaleza y son especialistas en muchas ciencias, esta informacin
solamente les aumenta en ignorancia sobre Dios y la suprema verdad en la que est
basado el Universo.
10. As pues, es igual para ellos si los adviertes o no los adviertes; (aunque es tu
misin advertirlos, y la haces sin ningn descuido) no van a creer[4] .
[4.] La gente crea o no, los Mensajeros son encargados con la comunicacin del
Mensaje de Dios con todas sus pruebas. Esto es as porque, con la intencin de que
aquel que pereciese lo hiciese con una clara evidencia (de que mereca perecer por
seguir lo falso) y que aquel que sobreviviese lo hiciese con una clara evidencia (de que
mereca sobrevivir por su devocin a la verdad) (8:42), y de modo que la gente no pueda
tener ninguna excusa ante Dios en el Ms All. Los Mensajeros no slo lo comunicaron
verbalmente, sino tambin lo practicaron completamente en sus vidas y lo explicaron.
Es decir, probaron su verdad practicndola o con sus propias vidas.
Dios informa al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, de antemano que
algunos no creern para consolarlo e informarle que l debe concentrarse sobre todo
en los que no tienen prejuicios, cuyos corazones no estn muertos, y que, por lo tanto,
no son ciegos ni sordos espiritualmente.
14. Cuando primero les enviamos a dos (Mensajeros) y los negaron, los
reforzamos con un tercero, y dijeron: Sin duda somos Mensajeros enviados a
vosotros (con el Mensaje de Dios).
15. Dijeron: Vosotros no sois sino mortales como nosotros. El Misericordioso
nunca ha hecho descender nada (por el Libro, como afirmis vosotros). No decs
ms que mentiras.
16. (Los Mensajeros) dijeron: Nuestro Seor sabe que somos sin duda
Mensajeros enviados a vosotros.
17. Y a nosotros slo nos incumbe la transmisin (del Mensaje de Dios)
completa y claramente (no obligamos la fe).
18. Dijeron: Auguramos un mal de vosotros. Si no renunciis, sin duda os
lapidaremos, y con toda seguridad un castigo doloroso os afligir a manos de
nosotros.
19. (Los Mensajeros) dijeron: Aquello que describs como augurio, se halla con
vosotros. Cmo? (Lo consideris un mal augurio) ser recordado (de la verdad)
y amonestado? No, de verdad! Ms bien, sois un pueblo que comete excesos y
derrochador de vuestras facultades otorgadas por Dios.
20. Un hombre vino corriendo desde el extremo ms lejano de la ciudad[7] y
dijo: Oh pueblo mo! Seguid a aquellos que han sido enviados (a vosotros
como Mensajeros de Dios).
[7.] Estas mismas palabras son empleadas sobre el hombre quien inform al profeta
Moiss, la paz sea con l, de los planes para agarrarle (28:20). Segn es sugerido por el
versculo 28:20, este hombre perteneci al palacio y mantuvo su fe en secreto. Por lo
tanto, el hombre que acudi en ayuda de los Mensajeros puede que haya sido alguien de
un cargo administrativo, alguien que ya haba credo en los Mensajeros y haba
guardado su fe en secreto hasta entonces.
30. Pobre de los siervos (de Dios que faltan a Su servicio)! Cada vez que les ha
aparecido a ellos un Mensajero, no hicieron nada ms que burlarse de l.
31. Acaso no consideran cuntas generaciones hemos destruido antes de ellos;
nunca vuelven a ellos (ni a su vida mundana).
32. Al contrario, cada generacin, todas sin excepcin, comparecern ante
Nosotros (por el juicio)[10] .
[10.] Los dos ltimos versculos rechazan de manera decisiva cualquier doctrina o
aseveracin, tal y como la reencarnacin, que afirma que la gente pecadora continuar
volviendo al mundo en nuevos y diversos cuerpos hasta que purifiquen sus almas. En
vez de volver, los versculos indican de forma explcita que se presentarn ante Dios
para ser juzgados. Los versculos tambin rechazan la doctrina chita rayah, que
afirma que alguna gente opresiva especialmente los que oprimieron a los miembros
de la Casa del Mensajero y sus vctimas volvern al mundo antes del fin del mundo
de modo que las vctimas se vengarn de sus opresores.
33. Una seal clara para ellos (la Unidad y el Seoro de Dios) es la tierra
muerta: La revivificamos y producimos de ella granos, y (siguiendo los procesos
preparatorios necesarios) comen de ellos.
34. Y hemos puesto all jardines de palmeras datileras y viedos, y hemos hecho
manantiales brotar en ella,
35. De modo que puedan comer de la fruta de todo (lo que produce l) y no
hicieron todo esto con sus propias manos. No van a agradecer entonces?
36. Glorificado sea l (que l se halla por encima de tener par o copartcipe),
Quien ha creado los pares todos juntos de lo que produce la Tierra, as como de
s mismos, y de lo que no conocen[11] .
[11.] Todos los seres vivos o inanimados tienen una pareja; podemos ver la oposicin y
la complementariedad en todas las cosas y seres creados, sea en cualidades fsicas,
qumicas, morales, o psicolgicas. Los descubrimientos recientes con respecto a la
complementariedad y oposicin entre partculas subatmicas pueden ser un ejemplo de
clases de parejas que no vemos directamente; habr muchos ms ejemplos de pareja
de los cuales seguimos siendo ignorantes.
37. Otra seal clara para ellos es la noche: Retiramos el da de ella, y contempla,
estn sumergidos en la oscuridad.
38. Y el Sol discurre la rbita designada para l durante un perodo hacia su
ltima morada, para la estabilidad (del sistema)[12] . Esta es la determinacin
medida del Glorioso poseedor de irresistible poder (al decreto omnipotente de
Quien es sometido el Universo entero), Omnisapiente.
[12.] La forma original de esta declaracin consta de cuatro palabras. La frase traducida
como la rbita designada para l durante un perodo hacia su ltima morada, para la
estabilidad (del sistema) es, li-mustaqarrin laha. Mustaqarr significa curso u rbita,
estabilidad, y el lugar y el tiempo de la estabilidad; la preposicin li indica razn o
propsito (para), el curso de un movimiento (en o a lo largo de), y la destinacin
(a o hacia ). As que la frase li-mustaqarrin laha seala cuatro hechos con relacin
al Sol o su sistema: se mueve durante un cierto perodo (designado), a lo largo de una
rbita designada para l, hacia su ltima morada, para la estabilidad del sistema.
Entendemos de la declaracin en su contexto que el Sol no es inmvil y tiene una
funcin vital en el orden universal.
En recientes dcadas, los astrnomos solares han podido observar que el Sol, en
realidad, no es inmvil. Tiembla y se agita y suena continuamente como un golpe del
gong. Estas vibraciones del Sol revelan la informacin vital sobre el interior profundo
del Sol, sus estratos ocultos, y dicha informacin afecta los clculos de la edad del
Universo. Tambin, saber exactamente cmo gira el Sol internamente es importante
para evaluar la teora de la relatividad general de Einstein. Igual que muchos otros
descubrimientos significativos en astronoma, este descubrimiento sobre el Sol era
totalmente inesperado. Descubriendo el Sol que tiembla y suena, algunos astrnomos
han comentado que es como si el Sol fuera una orquesta sinfnica, con todos los
instrumentos que se tocan simultneamente. Todas las vibraciones se combinan
ocasionalmente para producir una oscilacin neta en la superficie solar que es miles de
veces ms fuerte que cualquier vibracin individual (Bartusiac, M., pgs. 61-68).
Comentando respecto a este versculo cornico varias dcadas antes de este
descubrimiento totalmente inesperado en astronoma, Said Nursi escribi en
Muhakemat (Los Razonamientos), pgs. 68-69:
Como la palabra tayri (discurre) seala a un estilo, la frase li-mustaqarrin laha la
rbita designada para l durante un perodo hacia su ltima morada, para la estabilidad
(del sistema) demuestra una realidad. El Sol, como un buque construido de oro, viaja
y flota en el ocano de los cielos que consta de ter y definido en un hadiz como onda
extendida y estirada. Aunque tiembla y se agita en su curso u rbita, ya que los seres
humanos lo ven moverse, el Corn emplea la palabra viajar o flotar. Sin embargo,
puesto que el origen de la fuerza de la gravedad es movimiento, el Sol se mueve y
tiembla en su rbita. Con esta vibracin, que es el motivo principal de su movimiento
figurado, sus satlites son atrados por l y se preservan de caerse y de dispersarse.
Cuando un rbol tiembla, su fruta se cae. Pero cuando el Sol tiembla y se agita, su fruta
los satlites son preservados de caerse.
Una vez ms la sabidura requiere que el Sol se mueva y viaje en su trono mvil su
curso u rbita en compaa de sus soldados sus satlites. Ya que el Poder Divino
ha hecho todo mvil y no ha condenado nada al reposo o la inmovilidad absoluta. La
Misericordia Divina no permite que se condene nada a la inercia que es el primo de la
muerte. As que, el Sol est libre; puede viajar a condicin de que obedezca las leyes de
Dios y no altera la libertad de otras. As pues, puede viajar realmente; o su viaje puede
ser figurado tambin. Sin embargo, lo importante segn el Corn es el orden universal
(o del Sistema Solar), el motivo principal del cual es el Sol y su movimiento. A travs
del Sol, la estabilidad y el orden del sistema son asegurados.
39. Y para la Luna, hemos fijado mansiones hasta que vuelva como una vieja
hoja de palma marchita.
40. No es propio del Sol alcanzar a la Luna, ni la noche adelantarse al da. Todos
(los cuerpos celestes y sistemas) estn en una rbita (determinada para cada
uno).
41. Otra seal para ellos es que portamos sus generaciones en el barco cargado
(con ellas y su carga, pero sostenido en el agua, sin hundirse).
42. Y hemos creado para ellos los semejantes de ello (para el viaje terrenal) en
los cuales montan[13] .
[13.] La mayora de los comentaristas han entendido que lo que significa el barco
cargado en el versculo 41 es el Arca del profeta No, la paz sea con l. Aunque este
significado se puede incluir en el versculo, cuando se considera junto con este
versculo (42) y los similares tales como 40:80 y 43:12, podemos deducir que tambin
menciona los barcos como medios de transporte martimo y otros medios y animales
de transporte tanto en el mar como en la tierra.
43. Si queremos, los hacemos ahogarse, y no hay apoyo ninguno para ellos
(contra Nuestra voluntad), ni pueden ser rescatados (de ahogarse),
44. A menos que por una misericordia de Nosotros y (Nuestro permiso para
ellos) para disfrutar de la vida durante algn tiempo ms hasta un perodo
(determinado)[14] .
[14.] El perodo es o el final de la vida (pre-)determinado para cada persona por Dios,
o el plazo concedido a los malhechores de modo que puedan abandonar su camino y
aceptar la direccin verdadera.
45. Cuando se les dice: Cuidaros de lo que se halla ante vosotros y detrs de
vosotros y guardaros de lo mismo (de los pecados imperdonables y del castigo
que traern en este mundo o el Ms All, y que trajeron en el pasado cuando los
pueblos anteriores los cometieron), para que se os tenga misericordia (una vida
buena y virtuosa en esta vida y la felicidad eterna en el Ms All).
46. Sin embargo, cuando les llegue algn signo de entre los signos de su Seor
(una Revelacin de entre Sus Revelaciones), se apartan de ello en repulsin.
47. Y cuando se les dice: Gastad (por los necesitados) de lo que ha
proporcionado Dios para vosotros, aquellos que no creen dicen a los creyentes,
Nosotros alimentaremos entonces a los que Dios podra alimentar si l
quisiera? Estis perdidos en un extravo evidente.
48. Y dicen (intentando burlndose): Entonces, cundo es esta promesa (de
Resurreccin y Juicio), si sois veraces?.
49. Deberan esperar solamente una sola rfaga que los agarre sin darse cuenta
en ese mismo momento que estn disputando (de manera despreocupada entre
s sobre sus intereses mundanos)[15] .
[15.] Este versculo llama la atencin al hecho de que los incrdulos, especialmente los
que son ricos entre ellos, estn ocupados generalmente en asuntos mundanos en suma
despreocupacin de las amonestaciones de Dios. Esto causa muchas calamidades, tales
como guerras y convulsiones sociales, para afligirles en el mundo, y la ltima Hora
tambin vendr sobre ellos cuando estn inmersos en tales discusiones.
50. Entonces no podrn incluso legar, (tan repentinamente la rfaga los agarrar
que) ni podrn volver a sus familias.
51. Y la Trompeta se har sonar, y contempla, desde las tumbas corren hacia su
Seor.
52. Gritarn: Ay de nosotros! Quin nos ha levantado de nuestro lugar de
reposo?[16] (Hemos llegado a saber que) esto es lo que ha prometido el
Misericordioso, y que los Mensajeros dijeron la verdad!.
[16.] Esta declaracin demuestra dos hechos con relacin a la vida en la tumba. El
primero es, comparado con el pavor de la Resurreccin y el Lugar de la Reunin
Suprema y el castigo en el Infierno, el sufrimiento en la tumba ser como un sueo
atormentado por pesadillas. El otro es: Ali, el cuarto califa, que Dios est complacido
con l, dice que la vida del mundo es sueo, y los seres humanos se despertarn al
morir. As que, desde el punto de vista de las verdades de la fe y las verdades acerca de
la creacin y la vida, la vida mundana es como sueo. Cuando la gente muere, su vista y
percepcin sern mucho ms agudas (50:22). Comparado con la vida eterna del otro
mundo, la vida en la tumba es como un ensueo mientras se duerme. Todas las verdades
sern manifestadas en toda su claridad en el Ms All.
53. No es sino una sola rfaga, y contempla, todos (estarn levantados y) sern
comparecidos juntos ante Nosotros (para el juicio).
54. Ese Da, a ninguna alma no se le infligir ni lo ms mnimo de injusticia, y
no seris recompensados por cualquier cosa sino por lo que solais hacer.
55. Sin duda los compaeros del Paraso en ese Da estarn en distracciones
felices disfrutando de las bendiciones (del Paraso que Dios les conceder de
manera abundante de Su gracia, a cambio de sus buenos actos).
56. Ellos y sus cnyuges estn en la sombra agradable (seguros de cualquier
tiempo inquietante), recostndose en los tronos.
57. Comern all la fruta (de sus buenos actos en el mundo), y tendrn lo que
desean[17] .
[17.] La versin original de la declaracin, disfrutando de las bendiciones (del Paraso
que Dios les conceder de manera abundante de Su gracia, a cambio de sus buenos
actos) en el versculo 55 anterior es fakihun, que significa literalmente disfrutando de
las frutas. Un significado similar se da en este versculo, donde se menciona la palabra
fakihah (literalmente significa fruta). Esto demuestra uno de los aspectos milagrosos
del estilo del Corn. Es decir, el versculo 54 ha mencionado que los seres humanos
sern recompensados por lo que hacen en el mundo. Como se sabe, la fruta denota el
ltimo resultado de la vida de un rbol o, metafricamente, el resultado de un esfuerzo.
De este modo, los versculos 55 y 57 significan que los actos de los individuos en el
mundo estn sembrados como las semillas en el campo del Ms All. Cada semilla
buena se convertir en un rbol con muchas frutas, por la gracia de Dios, segn su
valor, variando con la persona y segn el grado de su rectitud y la sinceridad con la
cual est sembrada. Las bendiciones del Paraso sern esas frutas. Pero, por la gracia
pura, Dios conceder a la gente mucho ms de lo que merecen, as que tendrn lo que
desean y piden.
66. Si hubiramos querido, sin duda alguna podramos tapar sus ojos, y correran
por todos lados para el camino recto. Entonces, cmo podran ver su camino?
[20]
[20.] Este versculo significa que Dios ha dotado al ser humano con la capacidad y
rganos necesarios para ver la verdad. Pero la gente incrdula ha perdido esta
capacidad y ha hecho estos rganos ineficaces, y as es como si fueran ciegos y no
pudieran encontrar el camino recto.
70. Para que el Mensajero pueda advertir con ello a aquellos que estn
(verdaderamente) vivos (y que pueden razonar, ver y or la verdad), y que la
palabra (del Juicio Divino despus de la evidencia y advertencia) se cumpla
contra los incrdulos.
71. No han considerado cmo (como signos de Nuestro Seoro), entre aquello
que Nuestras Manos han creado y formado, hemos creado ganado para ellos, y
que los poseen?
72. Los hemos hecho sumisos a ellos, de modo que entre ellos encuentran sus
monturas y de ellos obtienen su alimento.
73. Y tienen muchas otras ventajas en ellos y (diversas) cosas para beber.
Entonces no sern agradecidos?
74. Sin embargo han adoptado deidades para adorar aparte de Dios, (esperando)
que puedan recibir apoyo (de ellos).
75. Ellos (las falsas deidades) no pueden ayudarles; ms bien, (los adoradores)
son una hueste (de apoyo) para ellos (las deidades falsas, y todos comparecern
para el castigo en el Da del Juicio Final)[22] .
[22.] Los politestas adoptan muchas deidades con la esperanza de que esos supuestos
dioses puedan ayudarles con sus asuntos mundanos. Entre ellos estn los dolos,
diablos, algunas fuerzas invisibles tales como espritus buenos o malos, los
ngeles, alguna gente poderosa o devota, y los Profetas, etc. Sin embargo, no piensan ni
entienden que son ellos mismos, quienes los elevan a la posicin de divinidad y les
sirven como hueste. Ellos y sus dolos tallados de piedra o madera, los diablos, y todas
las personas crueles tiranas o poderosas quienes son rebeldes contra Dios sern
reunidos para el castigo en el Da del Juicio Final.
76. Por lo tanto no dejes que sus palabras (ofensivas) (contra Dios y contra ti) te
aflijan (Oh Mensajero). Conocemos sin duda lo que guardan en secreto (de
habla o actos) y lo que revelan.
77. Acaso no ha considerado el ser humano que lo hemos creado de (un
principio tan leve como) una gota del lquido (seminal)? Sin embargo, se
convierte en un adversario declarado y acrrimo (disputando de manera egosta
contra la verdad).
78. Y propone una comparacin para Nosotros, olvidndose de su propio origen
y creacin, diciendo Quin dar vida a estos huesos mientras que se han
descompuesto?.
79. Di: Aquel Quien lo produjo al principio les dar la vida. l posee pleno
conocimiento de cada (forma y modo y posibilidad de) creacin (y de todas las
cosas que l ha creado, l sabe cada detalle en cada dimensin del tiempo y
espacio)[23] .
[23.] Es decir, Dios tiene innumerables maneras de creacin, as que l puede crear y
recrear de cualquier manera que l quiera. Por otra parte, l posee pleno conocimiento
de todas las cosas que ha creado. Nunca se Le olvida nada. As pues, Aquel Quien cre
al principio de la nada, cuando no haba nada para copiar, del cual podra encontrar
conocimiento, acaso no puede recrear?
80. l es Aquel Quien ha hecho para vosotros el fuego del rbol verde, y
contempla, encendis el fuego con ello[24] .
[24.] Este versculo tiene un significado muy sutil. Explica cmo Dios puede dar vida a
un hueso putrefacto, y sugiere que Dios produce cosas inesperadas de sus contrarios, o
de las cosas de las cuales nos parece imposible que los contrarios podran ser
producidos. Segn los comentaristas clsicos, lo que quiere decir con el rbol verde
mencionado aqu un rbol fresco en el cual todava se halla agua son los rboles
de Marh y Afar, los cuales crecen en el Desierto Arbigo y de los cuales la gente
enciende el fuego. El versculo, segn algunos comentaristas contemporneos, tambin
se refiere al petrleo. Como se sabe, el petrleo es formado de las plantas putrefactas,
que eran una vez verdes. Antiguamente, la gente en pases tales como Azerbaiyn
utiliz el petrleo que fluy por la tierra sin saber que era petrleo. Es posible que
pudiera haber una relacin entre esto y adoracin del fuego. Tambin es un hecho que
Arabia Saud, que era una vez rica en vegetacin, ahora es un pas rico en petrleo. En
resumen, Dios crea como quiera las cosas de sus contrarios.
81. Acaso no es capaz de crear Aquel Quien ha creado los Cielos y la Tierra (de
los huesos descompuestos) algo semejante a ellos (los huesos de los cuales se
han descompuesto bajo la tierra)?[25] Por supuesto que s es, pues l es el
Creador Supremo, Omnisciente.
[25.] Es decir, l crea cada ser humano de una materia tan simple como una gota del
lquido seminal. Tambin crea muchas cosas casi de la nada. Es tambin Aquel Quien ha
creado los Cielos y la Tierra, cuya creacin es algo mayor que la creacin de la
humanidad (40:57). As que l puede crear o recrear lo semejante de los seres humanos
de los huesos putrefactos. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, ha
dicho que una materia esencial en el cuerpo humano no se descompone. Dios recrear
un ser humano de esta materia.
82. Cuando l decreta que sea algo, Le basta decir S! y (en el mismsimo
momento) es.
83. As pues, Glorificado sea l en Cuya Mano est el dominio absoluto de todas
las cosas[26] , y a Quien todos seris retornados.
[26.] La versin original de el dominio absoluto de todas las cosas es malakut. Como
la verdadera existencia y el origen de una palabra se hallan en su significado invisible,
mientras que la palabra compuesta por letras sirve simplemente para representarla, as
pues, la existencia de cada cosa y acontecimiento en el Universo se encuentra en su
esencia inmaterial, la cual es pura e ilimitada por la materia. Esta existencia esencial
tiene grados de manifestacin. Uno de los reinos puros e inmateriales donde ocurre una
manifestacin de cierto grado se llama el Reino de la Soberana Pura (Malakut).
Cuando Dios acta en el mundo material y visible detrs del velo de la causalidad
(sobre la razn del porqu hacerlo as, vase la sura 18:22, nota 13), l acta en el
Reino de la Soberana Pura sin ningn velo. As que, Su discurso u orden en este reino
es idntico a Su acto de crear, que es inmediato. Este acto de creacin ocurre
generalmente dentro del mundo material en un proceso gradual o se transfiere al
mismo. Sin embargo, es tambin tan rpido en este mundo que nos sentimos como si
ocurriera en un solo momento.
Para poder comprender el acto de crear de Dios o hacer todo con una sola orden,
podemos considerar el sistema operativo de los ordenadores y el acto de escribir
verbalmente con los ordenadores. El sistema operativo de ordenadores consiste en
rdenes y las palabras hechas al presionar en teclas se muestran en la pantalla. Como
esto, el acto de crear o hacer de Dios consiste en rdenes o, en otras palabras, el
Discurso Divino funciona como el Poder, o el Poder funciona con el Discurso (Dios es
el Ms Sabio).
SURA 37 - A S-SAFFAT (A QUELLOS A LINEADOS EN FILAS)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 182 versculos fue revelada en la ltima etapa del perodo
medio de La Meca en el cual el Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, y sus Compaeros fueron perseguidos
duramente. Toma su ttulo del primer versculo. Empieza mencionando
algunos de los ngeles que son responsables de ciertas funciones y sigue
mencionando los genios, rechazando la afirmacin pagana de que son las
hijas de Dios. La sura luego destaca la vida despus de la muerte y el
Juicio Final. Ms tarde, ciertos episodios de las vidas de algunos
Mensajeros se mencionan y la victoria para los creyentes es prometida.
6. Hemos adornado en efecto el cielo ms bajo (el cielo del mundo) con un
ornamento las estrellas.
7. Y para protegerlo contra cada diablo persistente en altanera rebelin.
8. No pueden or nada de la Asamblea Suprema (de los ngeles de los cielos), y
(siempre que intentan or) se convierten en blanco de proyectiles de todas las
direcciones,
9. (Son) rechazados; y para ellos se da un castigo eterno,
10. Y si acaso alguno roba algo a hurtadillas, es perseguido (y destruido) por una
penetrante estrella fugaz[3] .
[3.] Particularmente en la poca pre-islmica, la profeca o la adivinacin estaban muy
extendidas entre los rabes, como lo est hoy por todo el mundo. Los diablos intentaron
ascender a los cielos y escuchar las conversaciones de los ngeles sobre las verdades
Divinas y algunos acontecimientos futuros, y si podran arrebatar algo, lo
transportaran a los adivinos con los cuales tenan relaciones, aadiendo muchas cosas
falsas tambin. Intentaron hacer lo mismo cuando la Revelacin comenz a ser
revelada al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l. Pero Dios no
permiti que hicieran as; y si cualquiera entre ellos arrebatara algo de los ngeles, fue
destruido por los proyectiles. Los diablos nunca han dejado de intentar a ascender a los
cielos; pero en cada tentativa que hicieron, fueron rechazados, y si alguno puede
obtener algo de los ngeles, entonces son destruidos. (Para los versculos con
significados similares, vanse la sura 15:16-18, nota 5; la sura 26:212; la sura 67:5,
nota 4; la sura 72:9.)
66. As pues, con toda seguridad comern de ello y se llenarn la barriga con lo
mismo.
67. Luego, para ellos habr agua hirviente (para mezclarse con el zaqqum en sus
cuerpos).
68. Y ms tarde, con toda seguridad volvern al Fuego Ardiente otra vez[6] .
[6.] Despus de comer se necesita beber agua. La gente del Infierno comer de la fruta
del rbol de Zaqqum y saldr del Fuego Ardiente a otra rea del Infierno para beber.
Pero su bebida ser el agua hirviente que estar mezclada con las frutas de Zaqqum, y
cortar en pedazos los intestinos (47:15). Luego, tendrn que volver al Fuego como su
vivienda, y su castigo seguir as.
Las descripciones cornicas sobre el Paraso y el Infierno no se pueden considerar
meramente metforas. El Paraso, con todas sus bendiciones, y el Infierno con todos sus
elementos de castigo, sern el resultado de la creencia y de los actos de los seres
humanos en el mundo. Por eso la gente vivir en ellos con sus espritus, almas carnales
y cuerpos; como si estuvieran en el mundo pero en una manera especfica del otro
mundo; sin embargo las almas carnales de la gente del Paraso estarn perfectamente
purificadas. Said Nursi proporciona la instruccin til sobre este punto:
Si se pregunta: Qu relacin tiene el alma carnal humano o el ego, y el cuerpo
defectuoso, cambiante, inestable y apesadumbrado, con la eternidad y el Paraso? Los
placeres elevados del espritu seguramente deben ser suficientes. Por qu habr una
resurreccin corporal para los placeres corporales? la respuesta es:
La tierra, a pesar de su oscuridad y densidad cuando es comparada con el agua, el aire y
la luz, es el medio y la fuente de todas las obras del arte Divino. Por lo tanto, es de
alguna manera superior en significado a otros elementos. El ego humano o el alma
carnal, a pesar de su densidad, es comprensivo, y con tal de que est purificado, puede
obtener un cierto tipo de superioridad por encima de otros sentidos y facultades.
Asimismo, el cuerpo es un espejo ms comprensivo y diverso para las manifestaciones
de los Nombres Divinos, y est dotado de los instrumentos para pesar y medir el
contenido de todos los tesoros Divinos. Por ejemplo, si el sentido del gusto de la
lengua no fuera el origen de todas las variedades de alimento y bebida, no podramos
experimentarlos, reconocerlos o medirlos. Adems, el cuerpo tambin contiene los
instrumentos necesarios para experimentar y reconocer la mayora de las
manifestaciones de los Nombres Divinos, as como las facultades para experimentar los
placeres infinitamente variados y diversos.
El Hacedor del Universo quiere dar a conocer todos los tesoros de Su Misericordia y
todas las manifestaciones de Sus Nombres, as como permitirnos experimentar todas
Sus generosidades. Por lo tanto, como el mundo de la felicidad eterna es un estanque
inmenso al cual la inundacin de esta vida discurre, como es una exposicin extensa de
lo que produce el telar del Universo, y como es el almacn eterno de las cosechas
producidas en el campo de este mundo (material), entonces l se parecer a este mundo
y vida mundana hasta cierto punto. El Omnisapiente, Compasivo y Justo Hacedor dar
placeres propios de cada rgano corporal como recompensa por su deber, servicio y
veneracin. Pensar de otra manera sera contrario a Su Sabidura, Justicia y Compasin
[The Words (Las Palabras), The 28th Word (La 28 Palabra), pgs. 515-516].
97. (Consultaron entre ellos y) dijeron: Construidle una pira y lanzadle en las
llamas ardientes!.
98. As intentaron intrigar contra l (para destruirlo), pero les hicimos los ms
bajos[11] .
[11.] Para una explicacin ms detallada de este acontecimiento, vase la sura 21:51-70.
108. Y dejamos para l entre los que van a aparecer despus (hasta fin de los
tiempos, este recuerdo y remembranza de l y su Mensaje):
109. La paz sea con Abraham.
110. As recompensamos a aquellos que se dedican a hacer el bien, como si
contemplasen a Dios.
111. No cabe duda de que l era uno de Nuestros siervos verdaderamente
creyentes.
112. Le dimos las buenas nuevas de Isaac que sera un Profeta entre los rectos.
113. Colmamos a l (Ismael) y a Isaac de Nuestras bendiciones; y entre la
descendencia de ambos, estuvieron aquellos que se dedican a hacer el bien,
conscientes de que Dios les est contemplando, y aquellos que fueron
manifiestamente injustos consigo mismos (cometiendo pecado).
114. Sin duda concedimos Nuestro favor tambin a Moiss y Aarn;
115. Y salvamos a ellos y a su gente del tremendo desastre (de la esclavitud y
persecucin);
116. Y les ayudamos, as que fueron los vencedores;
117. Y les concedimos a ambos (Moiss y Aarn) el manifiesto Libro[15] (el cual
explic los asuntos que eran secretos, y el cual la gente necesit para la felicidad
de su vida en ambos mundos).
[15.] Aunque el Libro fue dado a Moiss, debido al hecho de que su hermano, Aarn, la
paz sea con ellos, comparti su misin (20:32), el versculo menciona el Libro como
concedido a ambos.
159. Glorificado sea l, Quien se halla absolutamente por encima de todo lo que
Le atribuyen!
160. Pero los siervos de Dios dotados con sinceridad en la fe y que practican la
Religin no obran as.
161. Con toda seguridad, vosotros y aquellos que adoris,
162. No podis hacer que nadie se desve con respecto a Dios,
163. Excepto aquellos que han adoptado voluntariosamente el camino hacia el
Fuego Ardiente.
164. (Los ngeles a los que atribuyen ser hijas de Dios dicen): No hay ninguno
entre nosotros sin que tenga su deber y posicin asignados,
165. Y sin duda somos aquellos que nos alineamos en filas (siempre que
esperamos las rdenes de Dios);
166. Y con toda certeza somos los que Lo glorifican (declarando que l se halla
por encima de tener cualquier defecto y copartcipe).
167. (Los politestas) sin duda solan decir:
168. Si hubiramos tenido un Recordatorio de lo que aquellos que vivieron
antes de nosotros tuvieron,
169. Entonces habramos sido ciertamente siervos de Dios dotados con
sinceridad en la fe y que practican la Religin.
170. Sin embargo (ahora que el Corn ha venido a ellos) no creen en l; as que
llegarn a saber.
171. En verdad Nuestra palabra (de promesa) ya ha sido declarada respecto a
Nuestros siervos enviados con Nuestro Mensaje (de gua y advertencia):
172. Que sin duda sern ayudados a la victoria,
173. Y sin duda Nuestra hueste (la hueste de los verdaderos creyentes), con toda
certeza son los vencedores.
174. As que aprtate de ellos por un tiempo (no hagas caso de lo que hacen y
dicen);
175. Y mrales y contempla (a qu fin les llevar su negacin), as como ellos
tambin lo contemplarn.
176. O intentan precipitar Nuestro castigo (que les acontezca inmediatamente)?
177. Pero cuando esto desciende abarcndolos, entonces la maana de los que
estn advertidos ser funesta.
178. Y no hagas caso de lo que dicen y hacen por un tiempo.
179. Y mralos y contempla (cmo ser el final de todo el mundo), as como ellos
tambin lo contemplarn.
180. Glorificado sea tu Seor, el Seor de poder y gloria Quien se halla por
encima de todo que Le atribuyen!
181. Y la paz sea con los Mensajeros.
182. Y toda la alabanza y la gratitud son para Dios, el Seor de los mundos.
SURA 38 - SAD
PERODO DE LA MECA
Esta sura que consta de 88 versculos toma su ttulo de la letra abreviada
o sola sad en el primer versculo. Fue revelada a mediados del perodo de
La Meca del Islam, despus de la conversin de Umar Ibn al-Jattab, que
Dios est complacido con l. Advierte a aquellos que se oponen a la
predicacin del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. Llama a
obedecer al Mensajero, y da ejemplos de las experiencias de los
Mensajeros anteriores.
27. No hemos creado los Cielos y la Tierra y todo lo que se halla entre ellos
intilmente (de modo que la gente piense que estn en libertad para actuar cada
uno segn sus propios deseos e inclinaciones). Esa es mera conjetura de los
incrdulos. Pobre de aquellos incrdulos por el Fuego!
28. Acaso (piensan que) tratamos a los que creen y hacen actos buenos y rectos
igual que a los que causan desorden y corrupcin en la Tierra, o (que) tratamos a
los piadosos devotos igual que a los desvergonzados y disolutos?
29. Este es un Libro, el cual te enviamos, lleno de bendiciones, de modo que
ellos (todos los seres conscientes y responsables) puedan reflexionar sobre sus
versculos, y que la gente de discernimiento pueda reflexionar en ello y ser
considerada.
30. Concedimos a David (quien era perfectamente recto en su Califato), a
Salomn. Cun excelente siervo era Salomn! Sin duda l era quien se tornaba
siempre a Dios en contricin[5] .
[5.] El Corn menciona la funcin o los deberes bsicos de un Mensajero en el
versculo 2:151 del modo siguiente:
Igualmente os hemos enviado un Mensajero de entre vosotros mismos, que os recita
Nuestras Revelaciones, os purifica (de falsas creencias, faltas y todo tipo de impurezas),
os instruye en el Libro y la Sabidura y os instruye en lo que no sabis.
El trmino imanato se utiliza en el sentido de guiar a la gente a la verdad en todos los
asuntos, especialmente en los asuntos meramente religiosos, y conducindoles en la
vida; el califato es empleado en el sentido de juzgar, particularmente entre la gente
con la verdad; mientras que el reino se utiliza en el sentido de disfrutar de la
autoridad o soberana temporal en sumo grado; todos stos son incluidos en las
funciones de la Misin Proftica cuando el tiempo y las condiciones los requieren. El
imanato no requiere un califato o un reino, tampoco cada califa, rey o soberano es un
imn en todos los asuntos. Sin embargo, el califato y el reino ambos requieren el
sometimiento y la lealtad de la gente. Por lo tanto ni el califato ni el reino referido por
el Corn es igual que el absolutismo. Es significativo que el Mensajero de Dios, la paz
y las bendiciones sean con l, emigr a Medina despus de que los musulmanes le
jurasen lealtad en Medina, y sinti la necesidad de renovar esta lealtad antes de intentar
realizar ciertas tareas importantes. Adems, l nunca omiti consultar con sus
Compaeros, los ciudadanos del estado musulmn en su poca, en todos los asuntos
sociales y polticos. El Islam insiste en la necesidad de la consulta o un gobierno
consultivo, y la libertad de opinin en todos los asuntos sociales y polticos. En la
historia de los Hijos de Israel, el perodo de fundacin de un gobierno o tener califas o
reyes comenz despus de la demanda de los Hijos de Israel a tener un comandante-rey
para luchar contra sus enemigos (2:246-247). En su historia, el profeta Moiss era un
Mensajero e Imn, David era un Mensajero y Califa, y Salomn era Mensajero y Rey, la
paz sea con todos ellos.
31. Una vez, por la tarde, se presentaron ante l caballos de raza (adiestrados
para la lucha en la causa de Dios, tranquilos mientras estn parados, y rpidos al
correr).
32. (Despus de observarlos por un tiempo,) dijo: En realidad mi amor por
estos caballos es (no de parte de ellos, sino) porque sirven para recordar a mi
Seor (y transmitir Su Nombre a otras tierras). Y los caballos fueron ocultados
por el velo de la distancia.
33. (Orden): Tradmelos de nuevo. Luego, l almohaz sus patas y cuellos[6] .
[6.] El profeta Salomn, la paz sea con l, era un Profeta y un rey. Pero nada del mundo,
incluso estos caballos de raza, criados y entrenados para luchar en la causa de Dios,
nunca le impidi recordar a Dios, porque el recuerdo de Dios es la cosa ms
importante. l am todas las cosas por Dios o debido a su amor hacia Dios. As que
estos tres versculos, que vienen despus del versculo que indica que Salomn, la paz
sea con l, era quien se tornaba siempre a Dios en devocin, enfatizan la profunda
devocin de Salomn a Dios a pesar de ser un poderoso rey.
34. Sin duda, pusimos a prueba a Salomn y pusimos un cuerpo sin vida sobre
su trono. Luego, se torn (a Dios) en contricin.
35. l suplic: Seor mo, perdname, y concdeme un reino que nadie pueda
heredar despus de mi[7] . Sin duda T eres el Dador.
[7.] Cuando consideramos la prueba del profeta Salomn, la paz sea con l, desde el
punto de vista de su rezo subsiguiente y el hecho de que, segn lo explicado en la nota 4
anterior, un Mensajero es puesto a prueba con respecto al aspecto particular de su
Misin Proftica, adems de considerar una Tradicin Proftica relacionada con ese
acontecimiento, podemos concluir que la prueba por la cual pas el profeta Salomn,
la paz sea con l, debe ser relacionada con su reino.
El profeta Abraham, la paz sea con l, pidi a Dios que le concediera un hijo (37:100).
Dios acept su invocacin y le concedi a Ismael cuando l era un anciano. Entonces
Abraham fue puesto a prueba con la orden de ofrecer a Ismael como sacrificio, la paz
sea con ambos. Cuando tuvo xito en esto, Dios le concedi a Isaac, la paz sea con l, y
muchos nietos. El profeta Abraham, la paz sea con l, demostr que su deseo de un hijo
era debido a su deseo de la continuacin de su misin. Igualmente, el profeta Zacaras,
la paz sea con l, tambin rog por un hijo (19:5-6), y tambin fue puesto a prueba al
contemplar el martirio de su hijo, el profeta Juan, la paz sea con l, ante l. Cuanto
mayor un favor es, mayor es la responsabilidad y el sufrimiento que resulta. Segn lo
sealado por alguna gente, el profeta Salomn dese que su reino continuara por
medio de su descendencia, y segn lo relatado del Mensajero de Dios para tener hijos
que lucharan por la causa de Dios (al-Bujari, Anbiya, 40). Esto era, por supuesto,
porque l dese ganar espirituales recompensas ininterrumpidas mediante su
descendencia, y de modo que la Soberana Divina en el reino humano pudiera continuar
sin disminuir. Sin embargo, la voluntad de Dios era diferente. Cmo y por quin la
gente debe ser gobernada depende de qu clase de gobierno y gobernante merecen,
como consecuencia de su nivel espiritual, moral e intelectual en la observancia del
Islam. As que el cuerpo sin vida puesto sobre su trono podra ser el cuerpo de uno de
sus hijos, o del hijo que deseaba que le sucediera. Despus de lo cual, el profeta
Salomn rog a Dios que si pudiera concederle tal reino que, a travs del cual, podra
servirle a l hasta tal punto de que toda su descendencia habra servido si lo hubieran
sucedido, y nadie ms podra servirlo con el reino hasta ese punto. Ya que esto
signific que podra haber sana competicin en el servicio de Dios, y ya que l era
perfectamente sincero en su splica pidi tal reino solamente por el servicio de Dios
su splica fue aceptada.
37. Y en cuanto a los demonios (diablos), (los hicimos sumisos a l) cada albail
(en la Tierra) y buceador (para extraer piedras preciosas del mar)[9] ;
[9.] Vanse la sura 21:82, nota 12; la sura 34:13.
38. Y a otros (de los genios rebeldes) ligados con collares y cadenas[10] .
[10.] Estos collares y cadenas deben ser de una clase propia de los genios.
39. Este es Nuestro regalo, as que concede (de ello), o retn (de ello), sin
cuentas que saldar (que pueda disminuirse o que se te rendir cuentas por ello).
40. Sin duda posey proximidad a Nosotros, y un lugar excelente del retorno
final.
41. Y recuerda a Nuestro siervo, Job, cuando llam a su Seor: Sin duda Satn
me ha hecho sufrir y padecer mucho[11] .
[11.] En cuanto al sufrimiento de Job y su splica a Dios, vase la sura 21:83-84, notas
15-16.
Para cualquier acontecimiento que va a ocurrir, para una cosa que va a nacer y
desaparecer, y para una bendicin o una afliccin que sufrir una persona, hay dos
causas: una es aparente y visible, o sea material; la otra verdadera e invisible. La
primera causa se relaciona con el mundo material con los seres en ello y los seres
humanos mismos, mientras que la segunda se relaciona con Dios. Dios permite que
algo bueno o malo le acontezca a una persona o debido a la creencia o incredulidad de
esa persona; acciones e intenciones buenas o malas; o simplemente como una
bendicin o dao para ellos, o ponerla a prueba o hacerle subir a altos rangos. Como
todas las dems causas aparentes y materiales, Satn es tambin una causa para que los
seres humanos acten. Como todas las dems causas materiales, tampoco tiene ningn
efecto creativo en cualquier cosa que va a ocurrir. As pues, el acto de atribuir su
afliccin a Satans por parte del profeta Job como causa se puede considerar como la
calificacin del profeta Moiss de la enemistad y la lucha que caus la muerte de
alguien como la obra de Satans, o que Satans y otros genios pueden causar realmente
algunas enfermedades en el cuerpo humano. La segunda alternativa requiere
investigacin mdica.
Otro punto que debe ser mencionado aqu es que aunque los Profetas son impecables,
ste no les impide considerarse como teniendo defectos y falsos, o pedir perdn a Dios.
Como son extremadamente conscientes de sus deberes y su relacin con Dios, pidieron
el perdn de Dios mucho ms que otra gente. El Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, dice: Pido perdn de Dios y me torno a l en arrepentimiento
(segn al-Bujari, Daawat, 3) ms de setenta veces, (o segn Muslim, Zikr, 41, cien
veces al da).
42. (Le dijimos:) Golpea la tierra con tu pie: aqu est el agua fresca para
lavarse y para beber[12] .
[12.] El profeta Job, la paz sea con l, debe haber sufrido una enfermedad de la piel.
Cuando l golpe la tierra con su pie, Dios hizo brotar un manantial. Cuando se lav
con esta agua y bebi de ella, su enfermedad se le cur, por la voluntad de Dios.
43. Le concedimos su familia y otro tanto junto con ellos como misericordia de
Nosotros, y como un recordatorio (con gua e instruccin) para la gente de
discernimiento.
44. (Tambin le dijimos): Toma un haz de juncos y golpea con ello: no rompas
tu juramento[13] . Sin duda, lo encontramos lleno de paciencia y constancia.
Cun excelente siervo es! Sin duda l era quien se tornaba siempre a Dios en
contricin.
[13.] Mientras estaba enfermo, el profeta Job, la paz sea con l, jur por Dios que si
Dios le devolviera la salud, castigara a su esposa con azotes porque ella haba
cometido un error. Dios le revel que podra cumplir con su voto golpendole con un
haz de (tantos) juncos (como la cantidad de azotes con lo cual jur castigarla). Hay una
regla en la Shariah: si el culpable est tan enfermo que no hay alguna posibilidad de
recuperacin, o si es demasiado viejo, debe ser golpeado solamente una vez con una
rama con tantas ramitas como la cantidad de los azotes con los cuales el culpable debe
ser castigado, o con una escoba con el mismo nmero de pajas, para cumplir con los
requisitos formales de la Ley.
74. Sin embargo Iblis no, (desafiando a la orden explcita de Dios a l); l fue
arrogante y se manifest como un incrdulo.
75. (Dios) dijo: Oh Iblis! Qu te impide que te postres ante el ser que he
creado con Mis dos Manos?[19] Eres demasiado orgulloso (para doblegarse
ante cualquier ser creado desafiando a Mi orden), o eres (de aquellos que se
consideran) muy elevado en honor (que no se le puede ordenar postrarse ante
cualquier persona)?
[19.] En la sura 36:71, Dios Todopoderoso dice que l ha creado muchas cosas y seres
con Sus Manos. Sin embargo, en este versculo, l indica que ha creado a la humanidad
con Sus dos Manos. La mano significa poder. Por lo tanto, mencionar dos Manos en
este versculo tiene dos significados importantes: uno es que Dios ha creado al ser
humano en la forma perfecta, como el mejor patrn de la creacin; el otro es que el ser
humano tiene dos dimensiones, espiritual y material, en su existencia. El versculo 71 se
refiere al origen material del ser humano (arcilla), mientras que el versculo 72 se
refiere a su verdadero valor, que se encuentra en la dimensin espiritual de su
existencia.
76. (Iblis) contest: Soy mejor que l. T me has creado del fuego y a l, T
has creado de arcilla [20] .
[20.] Segn Iblis, la fuente del honor y la bondad es el origen fsico o la materia. Su
actitud es tpica del materialismo y representa una falta de la comprensin correcta. l
vio solamente el origen material del ser humano y neg la dimensin espiritual que se
origin en ser insuflado a partir del Espritu de Dios.
Otro punto que hay que mencionar aqu es que Iblis juzg la orden de Dios segn su
propio conocimiento y comprensin, y se opuso a Su orden explcita basndose en su
propio juicio. Demostr que, por arrogancia, cumplira con las rdenes de Dios
solamente cuando se conforman con su deseo o comprensin, no porque crey todas
estas rdenes por ser verdades en s mismas y que deben ser obedecidas. As que,
acaso aquellos que actan de la misma manera son conscientes de quin es al que
siguen y de quin son discpulos?
77. (Dios) dijo: Entonces sal de all; no cabe duda de que eres aquel
eternamente rechazado (de Mi Misericordia).
78. Y Mi maldicin est sobre ti hasta el Da del Juicio Final.
79. l dijo: Seor mo, concdeme una moratoria hasta el Da en que sean
resucitados!.
80. (Dios) dijo: Ests entre a los que se les ha concedido una moratoria,
81. Hasta el Da del Tiempo Sealado[21] .
[21.] Este tiempo es la destruccin total del mundo, una poca hasta la cual los seres
humanos seguirn llevando la responsabilidad de cumplir con las rdenes de Dios.
82. (Iblis) dijo: Entonces (juro) por Tu Gloria, sin duda alguna los har a todos
rebelarse y extraviarse,
83. Excepto a Tus siervos entre ellos, que estn dotados de sinceridad en la fe y
que Te veneran.
84. (Dios) dijo: (Lo que hago y ordeno es) la verdad misma, y la verdad es lo
que hablo:
85. Sin duda llenar el Infierno contigo (y los de tu clase), y aquellos (del ser
humano) que te siguen, todos juntos.
86. Di (Oh Mensajero): No pido de vosotros recompensa alguna para esto
(comunicar el Corn a vosotros), y no soy de los que pretenden ser lo que no son
realmente y hacen invenciones de s mismos.
87. Este (Corn) es solamente un Recordatorio (de gua y advertencia) para
todos los seres conscientes.
88. Sin duda llegaris a saber lo que informa despus de un tiempo (segn lo
sealado para vosotros).
SURA 39 - A Z-ZUMAR (LOS GRUPOS)
PERODO DE LA MECA
Revelada a mediados del perodo de La Meca, cuando las persecuciones
a los creyentes se haban intensificado, esta sura que consta de 75
versculos toma su ttulo de la palabra zumar (los grupos) que se dan en
los versculos 71 y 73. Expone las seales de la Unidad de Dios en el
mundo natural y enfatiza la absurdidad de atribuir copartcipes a l. Se
refiere indirectamente a la emigracin para los creyentes los cuales
sufran muchas dificultades a la hora de venerar a Dios en su tierra natal.
Declara que no habr ninguna reconciliacin entre la creencia en la
Unidad de Dios y atribuir copartcipes a l. Tambin nos recuerda el otro
mundo, donde la gente ver el resultado de sus actos en este mundo.
30. No cabe duda de que morirs (algn da), y sin duda ellos (tambin) morirn.
31. Entonces, en el Da de la Resurreccin, os presentaris en la Presencia de
vuestro Seor como litigantes.
32. Quin, entonces, es ms malhechor que aquel que inventa mentiras contra
Dios y niega la verdad cuando le llega? Acaso no hay en el Infierno una
morada para los incrdulos?
33. En cuanto a aquel que ha venido con la verdad y aquel que la ha confirmado,
aquellos son los piadosos devotos.
34. Para ellos se da lo que deseen en la Presencia de su Seor[11] . Esa es la
recompensa de aquellos que se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios
les est contemplando.
[11.] Para una explicacin, vase la sura 25:16, nota 5.
35. Ya que Dios borrar (incluso) lo peor de lo que hicieron antes, y les
recompensar de acuerdo con lo mejor de lo que solan hacer[12] .
[12.] Dios borrar su incredulidad anterior o su acto de atribuir copartcipes a Dios y
los recompensar segn sus mejores actos en el Islam.
Dios borrar los pecados graves que cometieron antes de haber alcanzado la verdadera
piedad y rectitud y la consciencia de que constantemente Dios les est contemplando, y
los recompensar segn sus mejores actos que hacen a partir de entonces.
36. Acaso no es suficiente Dios para Su siervo? Sin embargo intentan asustarte
con aquellos (a quienes deifican y adoran) aparte de Dios. Aquel a quien Dios
extrava no tendr quien le gue.
37. Y a quien Dios gua, no hay quien puede extraviarlo. Acaso no es Dios
Glorioso poseedor de irresistible poder, Infinitamente Capaz de Compensar?
38. En realidad, si les preguntas quin ha creado los Cielos y la Tierra, sin duda
alguna dirn, Dios. Di: Habis, entonces, considerado alguna vez qu es lo
que invocis aparte de Dios? Si Dios decreta un dao para m, son aquellos que
pueden eliminar Su dao (de m)? O si l decreta una misericordia para m, son
aquellos que pueden retenerla?. Di: Dios es suficiente para m. En l aquellos
que confan (y saben el valor y el significado de depositar su confianza)
depositan su confianza.
39. Di: Oh mi gente! Haced todo lo que podis dentro de vuestro poder, sin
duda yo (tambin) estoy haciendo (el trabajo pedido de m). Con el tiempo
llegaris a saber,
40. Quines son aquellos sobre quienes (en el mundo) sobrevendr un castigo
que les humillar, y sobre quienes caer un castigo eterno (en el Ms All).
41. No cabe duda de que te hemos hecho descender el Libro con la verdad para
el ser humano (encarnando la verdad, y con nada falso en l). As que, aquel que
elija ir por buen camino, es por el bien de su propia alma; y aquel que elija
extraviarse, se extrava en perjuicio de s mismo. T no eres quien ha sido
nombrado guardin para ellos (para asumir su responsabilidad de que vayan por
buen camino).
42. Dios toma los espritus en el momento de la muerte (de las almas), y en su
sueo aquellos (de los) que no han muerto. Por lo tanto l retiene (los espritus
de) aquellos para quienes ha decretado la muerte, y al resto hace volver (a sus
cuerpos para que sigan vivos) por un perodo sealado por l. Sin duda en ello
se dan signos (lecciones importantes) para la gente que pueda reflexionar en ello
y ser considerados[13] .
[13.] Este versculo llama nuestra atencin a un nmero de hechos importantes,
incluyendo los siguientes:
No es el espritu humano sino el alma humana lo que muere. El alma (nafs) es, en un
sentido, el mismo ser humano y, por lo tanto, abarca el espritu; y en otro aspecto, es el
centro o mecanismo de la vida mundana. En cuanto al espritu, es la fuente tanto de la
vida corporal como espiritual. Tiene una existencia independiente del cuerpo, y sigue
viviendo despus de la muerte.
El alma humana tiene varias dimensiones. Estas dimensiones son mencionadas por los
eruditos como el espritu humano, el espritu animal, y el espritu vegetal. El espritu
humano tambin tiene dimensiones que se describen como el espritu que cree en Dios
y Le venera (los espritus de los creyentes) y el espritu que todo el mundo tiene, el cual
piensa, aprende, ama, etc.
La muerte y el sueo son idnticos en que durante ambos, Dios toma el espritu. Sin
embargo, en la muerte, Dios no devuelve el espritu al cuerpo, as que hace morir al
alma; mientras que durante el sueo, l toma el espritu, pero lo devuelve si no ha
ordenado la muerte para el alma. As pues, en la muerte, el espritu deja el cuerpo
totalmente; pero durante el sueo, no lo deja totalmente y, por lo tanto, contina su
relacin con el cuerpo. Si el cuerpo todava tiene cierto grado de vida durante el sueo,
es porque todava hay una relacin, por muy dbil que sea, entre el cuerpo y el espritu
durante el sueo.
La muerte es cuando el espritu deja el cuerpo totalmente y comienza otra clase de vida,
la cual se llama la vida intermedia (de la tumba) entre este mundo y el Ms All. Las
condiciones de esta vida son determinadas por la creencia y los hechos de la persona en
el mundo. El espritu todava tiene una relacin con su cuerpo a travs de una parte de
l que no se descompone debajo de la tierra.
51. Los malvados resultados de lo que hicieron recayeron sobre ellos. As que
los malvados resultados de lo que han hecho recaern sobre aquellos (las nuevas
generaciones) que hacen el mal tambin. Y nunca sern capaces de frustrar
(Nuestra voluntad).
52. Todava no saben que Dios aumenta la provisin a quien Su Voluntad
dispone y escatima (a quien Su Voluntad dispone)? En verdad que en ello se dan
signos (de la verdad clara) para los individuos que creern y que profundizarn
en la fe.
53. Di: (Dios te da esperanza): Oh Mis siervos que han derrochado (sus
oportunidades y facultades otorgadas por Dios) contra (el bien de) sus propias
almas! No perdis la esperanza de la Misericordia de Dios. Dios sin duda
perdona todos los pecados. l es en verdad el Indulgente, el Compasivo[16] .
[16.] Este versculo, antes que nada, contiene una gran buena nueva, en la cual declara
que no hay pecado imperdonable. Es decir, aunque alguien no cree en Dios o atribuye
copartcipes a l, o alguien que sea un ateo o materialista, Dios lo perdona a condicin
de que se arrepienta y crea en l. En segundo lugar, Dios perdona a cualquier pecador
que l quiera, a menos que no crea en l (o en cualquier otro pilar de la fe), o atribuya
copartcipes a l (4:48). Sin embargo, aunque l puede perdonar a quien Su Voluntad
dicta, ha hecho su perdn dependiente del arrepentimiento y la enmienda, como ser
sealado en el siguiente versculo. As que este versculo, el cual contiene la promesa
ms grande en el Corn, es seguido por advertencias sucesivas. Este es uno de los
ejemplos ms significativos del mtodo cornico de advertir y animar, y disuade a la
gente de abandonarse a los malos caminos inspirando confianza en s mismos sobre la
Compasin infinita de Dios.
64. Di: (Siendo esto la verdad) todava me llamis a adorar a otro aparte de
Dios, Oh ignorantes?.
65. En realidad se te ha revelado a ti as como a aquellos (los Mensajeros)
enviados antes de ti: Si atribuyes copartcipes a Dios, tu esfuerzo resultar
vano, y estars con toda seguridad entre los perdedores.
66. Ms bien: venera solamente a Dios, y s de entre los agradecidos[20] .
[20.] Todo lo que tenemos es un favor de Dios, as que la verdadera humanidad
requiere ser siempre agradecido a l. La humanidad de alguien se encuentra en la
gratitud por cualquier bien que recibe, y el reconocimiento de sus defectos, faltas,
errores y pecados, y estar arrepentido de ellos, se encuentra en el acto de intentar
enmendarse. En la terminologa cornica, la incredulidad y la ingratitud se derivan de
la misma raz. As que la ingratitud conduce a la incredulidad, mientras que la gratitud
causa a la creencia.
67. No tienen ningn juicio verdico sobre Dios tal como Su Divinidad requiere,
y (as como Su Poder y Soberana) la Tierra entera estar en su Puo el Da de
la Resurreccin, y los Cielos estarn enrollados en Su Mano Derecha [21] .
Glorificado sea l Quien se halla por encima de todo que Le atribuyen!
[21.] Como est claro en, Y Suya es la Soberana el da en que la Trompeta se haga
sonar. Conocedor de Lo Oculto (todo lo que se halla ms all de la percepcin de los
seres creados) y de lo atestiguado (el reino percibido). l es Omnisapiente, Omnisciente
(6:73), el Puo y la Mano Derecha se refieren al poder y dominio absolutos de Dios
sobre el Universo entero. Dios acta en el mundo detrs del velo simblico de la
causalidad por sabidura, pero l ejercer Su dominio absoluto sobre el Universo
entero el Da del Juicio Final sin ningn velo.
70. Y a cada alma ntegramente se le conceder que (bueno o malo) haya hecho
(en el mundo); y, de hecho, l posee pleno conocimiento de todo lo que lo
hacen.
71. Aquellos que no creen (y que mueren incrdulos) sern dirigidos al Infierno
en grupos. Cuando finalmente llegan all, sus puertas sern abiertas
inmediatamente y sus guardianes les preguntarn: Es que no os han llegado
los Mensajeros de entre vosotros, recitndoos las Revelaciones de vuestro Seor
y advirtindoos de este Da con el cual sin duda alguna os encontrarais?.
Contestarn: S, de verdad!. Pero la Palabra del castigo (de Dios) sobre los
incrdulos[25] se cumpli.
[25.] La palabra del castigo contra los incrdulos, a la cual el Corn se refiere en
varios versculos (por ejemplo la sura 27:82, 85), es la palabra que el Todopoderoso
pronunci cuando l decret que el ser humano vivira en la Tierra: Pero aquellos que
no crean y nieguen Nuestros signos (los versculos del Libro de la gua revelado as
como las seales de su mundo interno y externo que prueban Mi Existencia y Unidad y
otros pilares de la fe) sern los compaeros del Fuego, donde morarn (2:39).
72. Se les dir: Entrad a travs de las puertas del Infierno, para morar all.
Cun funesta morada es la de aquellos (demasiado) arrogantes (para creer)!
73. Aquellos que se apartan de la desobediencia a su Seor con veneracin a l
y piedad sern dirigidos al Paraso en grupos. Cuando finalmente llegan all, sus
puertas sern abiertas (por pura gracia de Dios), y sus guardianes les darn la
bienvenida diciendo: La paz sea sobre vosotros! Bien por vosotros y estis
purificados (de los malos residuos del pecado, y librados de todo sufrimiento),
as que entrad en (el Paraso) para morar!.
74. Y ellos dicen: Toda la alabanza y la gratitud son para Dios, Quien ha
cumplido con Su promesa hacia nosotros, y nos ha hecho herederos de esta
tierra (de dicha), de modo que podamos morar en el Paraso como nos plazca!.
Entonces: cun excelente es la recompensa de los hacedores (de buenos actos
en obediencia y devocin a Dios)!
75. Y t (Oh Mensajero) contemplars a los ngeles rodeando el Trono Supremo
(de Dios), glorificando a su Seor con Su alabanza. Se ha juzgado entre ellos
con la verdad y justicia, y se dir (por toda la gente del Paraso): Toda la
alabanza y la gratitud son para Dios, el Seor de los mundos!.
SURA 40 - A L-MUMIN (EL CREYENTE)
PERODO DE LA MECA
Esta sura que consta de 85 versculos toma su nombre del versculo 28
que menciona, de entre el clan del Faran, a un creyente distinguido que
apoy al profeta Moiss, la paz sea con l. La sura tambin se llama al-
Ghafir (Perdonador), el Nombre Divino mencionado en el versculo 3.
Fue revelada despus de Surat az-Zumar (la sura anterior), cuando los
politestas de La Meca intensificaron sus persecuciones contra los
creyentes hasta tal punto que intrigaban para matar al Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l. La sura les reprocha su
reaccin, que era tan severa como la reaccin del Faran a Moiss, la paz
sea con l, y recuerda a ellos y a los creyentes del hecho de que, aunque
sea muy severa y dura su reaccin al Mensaje Divino, el triunfo de los
creyentes es inevitable. La sura tambin relata finalmente cmo apareci
y apoy a Moiss un creyente importante de entre el clan del Faran,
quien ocult su fe, en un momento muy crtico.
8. Seor nuestro! Admtelos en los Jardines de dicha perpetua que les has
prometido, y a aquellos que son rectos de entre sus antepasados, y a sus
cnyuges, y su descendencia. Sin duda alguna eres el Glorioso poseedor de
irresistible poder, Omnisapiente.
9. Y protgelos contra (cometer) actos malvados (y las consecuencias de eso en
el Da del Juicio Final). A quien proteges contra los males ese Da, has tenido
con toda seguridad misericordia de l; y ese es el triunfo supremo.
10. En cuanto a aquellos que no creen obstinadamente (y mueren incrdulos), se
proclama a ellos (mientras estn en el Infierno): La aversin de Dios hacia
vosotros es mayor que vuestra (actual) aversin hacia vosotros mismos y hacia
cada uno (debido a que sois la causa del castigo que sufrs), porque solais ser
llamados a la fe pero constantemente rechazasteis creer[4] .
[4.] Los incrdulos tendrn aversin hacia s mismos porque son ellos quienes les
hicieron sufrir el castigo del Infierno. Sin embargo, la incredulidad o la atribucin de
copartcipes a Dios es un pecado muy grave hacia Dios, al Universo entero que
atestigua a Dios y otros pilares de la fe e innumerables creyentes, desde el principio de
la vida consciente hasta el Da del Juicio Final, que provoca la ira y la aversin de
Dios, la cual es mucho ms grande que la aversin de los incrdulos hacia s mismos.
As pues, este versculo expresa realmente cun asquerosa es la incredulidad y la
atribucin de copartcipes a Dios.
11. Dirn: Seor nuestro! Nos has hecho morir dos veces, y nos has dado la
vida dos veces[5] , as que (estamos totalmente convencidos de la verdad de
todo lo que nos has informado, y) reconocemos nuestros pecados (de
incredulidad). Se da, entonces, alguna manera de salir (de modo que podamos
creer y hacer actos buenos y rectos)?.
[5.] La muerte significa la separacin del espritu del cuerpo, o que existan el cuerpo y
el espritu por separado. Antes de que cada ser venga al mundo, las partculas
destinadas para constituir su cuerpo existen en el Conocimiento de Dios y estn
esparcidas por toda la naturaleza. El Corn llama esta condicin muerte (vase la
sura 2:28; nota 27). Luego Dios da vida a un cuerpo en la matriz insuflando en ello
su espritu. Este es el primer caso de dar vida. Despus de eso, cada alma, o ser vivo
compuesto de espritu y cuerpo, prueba la muerte por el acto de tomar el espritu del
cuerpo por parte de Dios, o empleando el ngel de la Muerte o los ayudantes de este
ngel (vase la sura 32:11, nota 8). Dios revivificar a cada persona muerta el Da de la
Resurreccin. Es decir, restaurar los cuerpos segn las condiciones de la vida del Ms
All y les devolver los espritus. Este es el segundo caso de la vida. El Corn declara
que los creyentes prueban la muerte solamente una vez (vanse la sura 37:58; la sura
44:56), as que podemos deducir que los creyentes morirn una vez, pero se les dar la
vida dos veces. Sin embargo, este versculo nos relata que Dios har a la gente del
Infierno morir dos veces y les revivificar dos veces. As que la muerte y la
resurreccin mencionadas en este versculo con respecto a la gente del Infierno deben
ser de alguna manera diferentes. Cuando consideramos el versculo 39:68, que declara,
La Trompeta se har sonar, y as todos cuantos se hallen en los Cielos y todos cuantos se
hallen sobre la Tierra caern muertos, salvo aquellos que Dios quiera eximir. Luego se
har sonar por segunda vez, y contempla, todos han estado erguidos, contemplando (con
esperanza) (vase tambin la nota 22 sobre este versculo), podemos entender que los
espritus de los incrdulos morirn en el primer toque de la Trompeta, y despus sern
resucitados otra vez para ser devueltos a sus cuerpos restaurados. Para concluir, la
primera muerte que prueban es su partida del mundo, y la segunda muerte es su muerte
espiritual. Los espritus de los creyentes estarn exentos de esto. Por lo tanto, diciendo
que Dios hace a la gente del Infierno morir dos veces, el versculo est refirindose a
su partida del mundo y a su muerte espiritual durante la destruccin final del mundo, y
por Su acto de darles la vida dos veces, est refirindose a la resurreccin de su espritu
y su resucitacin el Da de la Resurreccin. (Dios es el Ms Sabio.)
21. Nunca han viajado por la Tierra, que puedan ver cmo han acabado
aquellos (que no han credo obstinadamente en Nuestras seales) antes de ellos?
Tenan ms poder que ellos y eran mejores en dejar huellas en la Tierra.
Entonces Dios los agarr por sus pecados, y no tenan a nadie para que les
protegiera contra Dios.
22. Esto era porque los Mensajeros enviados a ellos les llegaron con pruebas
claras de la verdad, pero no creyeron obstinadamente; y as Dios los agarr. Sin
lugar a dudas Dios es Sumamente Poderoso y severo castigando.
23. Sin duda enviamos a Moiss con signos claros de Nosotros (incluyendo
milagros para apoyarle), y una autoridad manifiesta,
24. Al Faran, y Haman, y Qorah, pero ellos dijeron: (Este hombre es) un
hechicero, un mentiroso!.
25. Cuando les trajo la verdad desde Nuestra Presencia (tan claramente que no
podran negarla), dijeron: Matad a los hijos de aquellos que creen (y
permanecen) junto con l y dejad vivir a sus mujeres (para ms humillacin y
sufrimiento). Pero la conspiracin de los incrdulos seguro que fracasar.
26. El Faran dijo (a sus dignatarios): Dejadme que mate a Moiss, y dejadlo
que llame a su Seor! Temo que altere vuestra religin (sustituyndola por la
suya), o que cause desorden en el pas.
27. Moiss dijo: En verdad que busco refugio en mi Seor, Quien es tu Seor
tambin, de cada arrogante que no cree en el Da del Juicio Final.
28. (Justo en ese momento) un hombre creyente de entre el clan (y el Consejo)
del Faran, quien hasta entonces haba ocultado su fe, (se present y) dijo:
Matarais a un hombre solamente porque declara: Mi seor es Dios!,
mientras que en realidad l ha venido a vosotros con las pruebas claras de su
Seor? Si es un mentiroso, entonces su mentira ser (considerada) contra l;
pero si es quien dice la verdad (en sus proclamaciones), entonces algo de lo que
os amenaza os sobrevendr. No cabe duda de que Dios no dirige (ni a la verdad
ni a cualquier xito) a quien (traspasando todos los lmites) es derrochador (de
sus facultades otorgadas por Dios), y mentiroso.
29. Oh mi gente! Disfrutis del dominio hoy, siendo predominantes en la Tierra;
pero quin podra ayudarnos contra el castigo de Dios, si esto nos
aconteciera?. El Faran dijo (a su gente): Os enseara solamente lo que veo
(como lo que hace falta realizar), y os guo solamente al camino recto (a
seguir).
30. Pero aquel que crey dijo: Oh mi gente! Temo en verdad para vosotros un
da (del desastre) como el de las comunidades (que, antes de vosotros, tambin
negaron a los Mensajeros enviados a ellos);
31. Como lo que les ha sucedido a la gente de No, de Ad, y de Zamud, y otras
que vinieron despus de ellos; y Dios nunca desea ningn mal para (Sus)
siervos.
32. Oh mi gente! Temo en verdad para vosotros el Da de las Llamadas (el Da
cuando la gente estar llamando a gritos pidiendo ayuda en vano el uno al otro,
y maldiciendo el uno al otro en sufrimiento)[8] ;
[8.] Para llamadas a gritos como estas y otras entre la gente en el Ms All, vanse la
sura 7:44-50; la sura 34:31-33; y la sura 37:21-33.
35. Aquellos que obstinadamente discuten sobre los signos y las Revelaciones de
Dios sin ninguna autoridad que les haya alcanzado. Es grave y detestable ante
Dios y los que creen. Por lo tanto, Dios sella el corazn de cada arrogante
tirano.
36. El Faran dijo: Oh Haman! Constryeme una torre elevada de modo que
pueda lograr las maneras,
37. Las maneras de (escudriar) los Cielos, y que pueda echar un vistazo al Dios
de Moiss, aunque pienso que sin duda l es un mentiroso. As le parecan
embellecidos sus actos malvados al Faran, y fue extraviado del camino (recto).
Y la intriga del Faran termin en nada ms que la destruccin.
38. Y aquel quien crey dijo (continuando sus advertencias): Oh mi gente!
Seguidme de modo que pueda dirigiros al camino de la gua recta.
39. Oh mi gente! La vida de este mundo es slo un disfrute (transitorio),
mientras que el Ms All es en realidad la morada permanente.
40. Quien haga un mal no estar recompensado excepto con el semejante de
ello; mientras que quien haga actos buenos y rectos sea un hombre o una
mujer y es un creyente, tal persona entrar en el Paraso, siendo provedo all
sin medida.
41. Oh mi gente! Cmo es que me llamis al Fuego mientras que yo os llamo a
la salvacin!
42. Me llamis de modo que no debera creer en Dios y asociarle copartcipes a
l, de los cuales no tengo ningn conocimiento seguro; y yo os llamo al Glorioso
poseedor de irresistible poder (Capaz de destruir a quien se rebele contra l), el
Perdonador (Quien perdona a quien se torne a l en arrepentimiento).
43. Sin duda me llamis a alguien que no tiene ningn ttulo (para ser llamado)
en el mundo, o en el Ms All; hacia Dios ser nuestro retorno, y aquellos que
(traspasando todos los lmites) son derrochadores (de sus facultades otorgadas
por Dios) sern compaeros del Fuego.
44. Pronto recordaris todo lo que yo os digo ahora. En cuanto a m, confo mi
asunto a Dios (en total sumisin). Sin lugar a duda Dios contempla a Sus siervos
bien.
45. As que Dios lo ampar de los males que intrigaron (contra l)[10] , mientras
que un castigo ms funesto arroll al clan (la corte y la aristocracia militar) del
Faran:
[10.] Como se puede entender de los versculos, el creyente que apareci en un
momento muy crtico para apoyar a Moiss, la paz sea con l, contra las intrigas del
Faran debe haber sido una persona poderosa entre los dignatarios y la elite
gobernante del Faran. Haba ocultado con xito su fe. Luego, cuando el Faran estaba
a punto de atentar contra la vida de Moiss, la paz sea con l, l se present y le dio
apoyo total. Actu como un ayudante de Moiss junto a Aarn, la paz sea con ellos, y
probablemente debido a su estatus, el Faran no pudo causarle ningn dao, ya que sus
intrigas secretas resultaron en nada por el apoyo de Dios. Al final, el Faran, su elite
gobernante, y el ejrcito se ahogaron en el mar, mientras que Moiss, la paz sea con l,
y su gente dejaron Egipto con xito.
46. El Fuego: sern expuestos a ello por la maana y por la tarde; y cuando llega
la ltima Hora (y el Juicio se establece, se ordena): Arrojad al clan del Faran
en el castigo ms severo[11] .
[11.] Este versculo establece explcitamente que el castigo en la tumba, el mundo
intermedio entre esto y el siguiente, es verdadero. Este castigo tambin se relaciona con
el acto de abrasarse en el Fuego. Sin embargo, el castigo del Fuego para el Faran y su
familia en la tumba est en forma de ser expuesto a ello por la maana y por la tarde;
mientras que en el Infierno, estar en forma de quemarse continuamente.
47. Contempla, cmo discutirn el uno con el otro en el Fuego; as que los
dbiles (los que obedecieron ciegamente a los lderes de la incredulidad) dirn a
aquellos que actuaron con arrogancia y que oprimieron (a otros): Sin duda
ramos vuestros seguidores; ahora pues, podis librarnos (aunque sea) de una
parte del Fuego?.
48. Aquellos que fueron arrogantes (y que oprimieron a otros) dirn: Todos
estamos en esto (Fuego)! Dios ha juzgado de hecho entre los siervos (y todo
debe enfrentarse a un juicio y llevarse su merecido).
49. Aquellos que estn en el Fuego gritarn a los guardianes del Infierno:
Apelad a vuestro Seor que alivie el castigo para nosotros durante un da (por
lo menos)[12] .
[12.] Segn algunos comentaristas, un da significa una pequea porcin de tiempo.
56. Aquellos que discuten sobre los signos y las Revelaciones de Dios sin
ninguna autoridad que les haya alcanzado[16] , (hacen as porque) en sus pechos
tienen un anhelo de superioridad, la cual no lograrn. Pero refgiate en Dios (de
sus intrigas). Sin duda l es Aqul Quien todo lo Oye, todo lo Ve.
[16.] En muchos otros versculos, tales como el versculo 35 de esta sura, el Corn
llama atencin al hecho de que los que hablan de los signos y las Revelaciones de Dios
deben tener un permiso o una autoridad que les haya alcanzado. Es decir, los signos y
las Revelaciones de Dios son asuntos que conciernen a l y a Su Religin. As que
hablar de Dios requiere el conocimiento definitivo de l, el cual se puede adquirir
solamente a travs de la Revelacin y los Mensajeros. Hablar de la Religin de Dios
requiere el conocimiento experto sobre ella y su fuente es ante todo, otra vez, Dios y la
Revelacin. Por lo tanto, aquellos que discuten sobre Dios y Su Religin sin basar su
informacin en el conocimiento suficiente y experto del Corn y el Mensajero de Dios,
la paz y las bendiciones sean con l, se incluyen en las amenazas que se hallan en estos
versculos.
57. Sin duda la creacin de los Cielos y de la Tierra es algo mayor que la
creacin de la humanidad, pero la mayora de los seres humanos no saben (esta
verdad)[17] .
[17.] Este versculo tiene varios significados, como los siguientes:
Muchos seres humanos consideran imposible su resurreccin en el Ms All. Sin
embargo, su creacin no es ms fcil que su resurreccin. Lo que es ms, Dios ha
creado los Cielos y la Tierra, y los destruir y recrear el Da de la Resurreccin. Su
creacin no es ms fcil que la creacin del ser humano. As que no es de ninguna
manera difcil para Aquel Quien ha creado los Cielos y la Tierra resucitar o recrear a
los seres humanos.
Los seres humanos no tienen ningn derecho de arrogarse superioridad ante los signos
y las Revelaciones de Dios. Son totalmente impotentes ante Dios, Quien ha creado los
Cielos y la Tierra, as que lo que se espera de ellos es someterse a l conscientes de su
debilidad y la grandeza ilimitada de Dios. Los Cielos estn llenos de los seres
espirituales conscientes que son mucho ms poderosos que los seres humanos. A pesar
de esto, y a pesar de su tamao inmenso, los Cielos y la Tierra se han sometido
voluntariamente a las rdenes de Dios. Qu les pasa a los seres humanos que
pretenden superioridad ante los signos y las Revelaciones de Dios?
Dios ha hecho al ser humano Su vicerregente en la Tierra y nos ha dotado de muchas
capacidades de modo que podamos realizar logros grandes y asombrosos. Sin
embargo, los ms grandes de esos logros no son nada comparados con la creacin de
los Cielos y la Tierra por parte de Dios con todo lo que se halla en ellos. As pues
nuestros logros nunca deben llevar a los seres humanos a ser fanfarrones y arrogarse
superioridad frente a los signos y las Revelaciones de Dios. Ms bien, debemos
someternos a las rdenes de Dios y vivir de acuerdo con ellas.
58. No son iguales el ciego y el que puede ver, ni (son iguales) los que creen y
hacen actos buenos y rectos, y los malhechores. Apenas reflexionis y sois
considerados!
59. La ltima Hora con toda certeza llegar; de eso no cabe duda. Sin embargo,
la mayora de los seres humanos no creen[18] .
[18.] Los dos ltimos versculos insinan que el bien y el mal pueden ser distinguidos
perfectamente solamente en el Ms All. As pues, sin el Ms All, ni el bien ni el mal
recibirn la recompensa justa y completa debida a ellos. Esto es contrario a la
moralidad. Esto es la razn por la cual la creencia en el Ms All es uno de los
fundamentos ms bsicos de la moralidad y de una vida social sana. Pero solamente
aquellos que creen y, por lo tanto, pueden ver, o aquellos que no se han cegado a la
verdad, pueden comprender esto.
61. l es Quien hizo para vosotros la noche para que podis descansar en ella y
el da para que veis (y as trabajis durante el mismo). En realidad, Dios es
misericordioso y munificente para los seres humanos, sin embargo la mayora de
ellos no dan gracias.
62. Tal es Dios, vuestro Seor (Aquel Quien os crea, y mantiene y suministra), el
Creador de todas las cosas. No hay ms deidad sino l. Entonces, cmo es que
os apartasteis de la verdad (y adoptasteis falsas deidades para venerar)?
63. As es: aquellos que rechazan obstinadamente los signos y las Revelaciones
de Dios son apartados de la verdad.
64. Dios es Quien ha hecho la Tierra como una morada fija, y el Cielo un manto,
y os ha dado forma y ha perfeccionado vuestras formas, y os provee de cosas
puras y sanas. Entonces Bendito y Supremo es Dios, el Seor de los mundos.
65. l es Viviente; no hay ms deidad sino l. As que rogadle a l, siendo
sinceros en vuestra fe en l y practicando la Religin solamente por l. Toda la
alabanza y la gratitud son para Dios, el Seor de los mundos.
66. Di: Me ha sido prohibido adorar a aquellos que vosotros invocis aparte de
Dios mientras que las pruebas claras (de la verdad) me han llegado de mi Seor,
y se me ha ordenado someterme totalmente al Seor de los mundos.
67. l es Quien os ha creado de la tierra, luego de una gota del lquido (seminal),
a continuacin de un cogulo adherido (a la pared del tero); luego os trae (al
mundo) como un beb, luego (ordena que) alcanzis vuestra (edad de) plena
fortaleza, despus de eso (vivs suficiente tiempo para) envejecerse aunque
hay algunos de vosotros que se les causa morir antes (de llegar a la vejez) y
que alcanzis un plazo sealado por l, de modo que podis razonar y entender
(la verdad).
68. l es Quien da la vida y causa la muerta; y cuando l decreta que sea algo,
Le basta decir S! y es.
69. No has considerado a aquellos que discuten sobre los signos y las
Revelaciones de Dios, cmo se apartaron (en diferentes clases de creencia)?
70. Han negado el Libro (el Corn) y todo (de gua y sabidura) lo que hemos
enviado con Nuestros Mensajeros. As pues, con el tiempo llegarn a saber.
71. Cuando las cadenas estn alrededor de sus cuellos, y los grilletes (alrededor
de sus piernas). Estarn arrastrados,
72. En el agua hirviente, luego en el Fuego estarn abrasados.
73. Luego se les dir: Dnde estn aquellos a quienes atribuisteis Divinidad (o
Seoro, o Soberana absoluta),
74. Aparte de Dios? (Dnde estn ahora aquellos cuya ayuda esperabais?).
Dirn: Nos han fallado; o ms bien, no invocbamos ante ninguna cosa
(verdadera) (que tuviera parte en Divinidad, o Seoro, o Soberana absoluta).
As Dios extrava a los incrdulos (aquellos que desatienden voluntariamente la
verdad y rechazan creer en ella).
75. Esto (Su acto de extraviaros y vuestro castigo) es porque vosotros os
regocijasteis con arrogancia en la Tierra sin (tener en cuenta los lmites del)
derecho, y porque actuabais de manera arbitraria en vuestro regocijo.
76. Ahora entrad por las puertas del Infierno para morar all. Cun maligna
morada es la de aquellos (demasiado) arrogantes (para reconocer la verdad)!
77. As pues, ten paciencia (Oh Mensajero), porque con toda seguridad la
promesa de Dios es verdadera. Si te dejamos ver algo de lo que les hemos
prometido, o si te hacemos morir (antes de que los acontezca), todava a
Nosotros se tornarn.
78. En realidad, enviamos a Mensajeros antes de ti; entre ellos estn aquellos
(las historias ejemplares de) quienes ya te hemos narrado, y entre ellos estn
aquellos (las historias ejemplares de) quienes no te hemos narrado. No es propio
de un Mensajero hacer un milagro excepto por el permiso de Dios. Luego,
cuando la orden de Dios es emitida, se juzga con la verdad y justicia, y aquellos
inventores de mentiras (quienes atribuyen copartcipes a Dios y se esfuerzan en
refutar la verdad) van a perder y arruinarse.
79. Dios es Quien ha hecho los ganados (a vuestro servicio), para que utilicis
algunos de ellos para montar, y de ellos obtenis alimento.
80. Y tenis (muchos ms) beneficios en ellos, que podis lograr por ellos una
cierta necesidad que sents en vuestros pechos, y sois portados encima de ellos
(por tierra) y en los barcos (por mar)[20] .
[20.] El trmino ganados incluye ovejas, cabras, vacas, bueyes y camellos. Todos son
comestibles, y los camellos tambin se utilizan para montar. Son especialmente tiles
para viajar a sitios lejanos. Las hembras de estos animales nos proveen de leche,
mientras que la piel de todos se puede utilizar. Adems, la lana o el pelo de algunos,
tales como ovejas, cabras y camellos, son tambin tiles. La gente se beneficia de los
camellos como montura de muchas maneras, para transportar sus mercancas sobre
ellos y viajar en ellos. Antiguamente, los camellos tambin fueron utilizados en
batallas. Tambin vase la sura 36:72-73.
81. Os demuestra Sus signos (de modo que sean manifiestos a vuestros sentidos
y comprensin). Entonces, cul de los signos de Dios negis?
82. Nunca han viajado por la Tierra, que puedan ver cmo han acabado
aquellos que les precedieron (que no han credo obstinadamente en Nuestras
seales)? Eran ms que ellos y tenan ms poder y eran mejores en dejar huellas
en la Tierra, pero todo lo que haban ganado no les sirvi de nada (frente al
disgusto de Dios).
83. Cuando sus Mensajeros vinieron a ellos con verdades manifiestas, eligieron
permanecer en placer y orgullo solamente en el conocimiento (restringido y
superficial) que tenan (sobre la vida mundana y los medios para gozar de ella),
y de lo que se burlaban (el castigo prometido de Dios) les abrum[21] .
[21.] Este versculo se refiere aparentemente a los tiempos modernos. La gente
moderna est contenta con la vida mundana y pasa su vida entera buscando los medios
para encontrar el posible placer ms grande en la vida mundana. Admiran los logros
cientficos y tecnolgicos y los dedican solamente a los placeres mundanos, por
ignorancia y negligencia completas de la otra vida. Buscar placeres mundanos causa la
competicin despiadada en el uso de los recursos materiales y conflictos interminables,
incluyendo guerras mundiales. Estos acontecimientos son obviamente castigos
tremendos de Dios. Sin embargo, parece que, estando involucrada en el materialismo
cientfico, la gente moderna no aprende de estos acontecimientos.
10. Ha fijado en ella (la Tierra) montaas firmes que se elevan por encima de
ella, y ha concedido bendiciones all, y ha determinado sus provisiones en la
medida debida (para que sea obtenida) en cuatro perodos, de una manera para
satisfacer las necesidades vitales de todas las cosas y los seres, que piden su
provisin de l.
11. Y ha dirigido (Su Conocimiento, Voluntad, Poder y Favor) al Cielo cuando
estaba como una nube (de gases), y ha ordenado al Cielo y la Tierra, Venid
ambos, voluntariamente o a la fuerza!. Dijeron: Hemos venido a obedecer
voluntariamente [3] .
[3.] Algunos investigadores modernos (por ejemplo, Nurbaki, pgs.13-24) entienden de
este versculo lo siguiente:
El Corn seala que hay una cierta dificultad en la cooperacin entre la Tierra y el
cielo. Como se sabe, las molculas y los tomos en la atmsfera intentan escaparse al
espacio mientras que la Tierra intenta atraerlos y mantenerlos. Para la formacin de
una atmsfera, los movimientos que conducen a la fuerza de las molculas que se
escapan tienen que ser compensados por la fuerza de la gravedad de la Tierra. Esto es
una condicin casi imposible de cumplir. Desde el punto de vista de la geofsica, estas
condiciones extremadamente difciles requieren el mantenimiento de tres tipos
importantes de equilibrio: (i) la temperatura atmosfrica, (ii) la fuerza de la gravedad
proporcionada por parte de la Tierra, y (iii) no violacin de este equilibrio por varias
energas radiantes que llegan del espacio. El Corn expresa todos estos hechos con las
frases, Venid ambos, voluntariamente o a la fuerza! Dijeron: Hemos venido a
obedecer voluntariamente. Que las condiciones casi imposibles han sido cumplidas
solamente por el Poder de Dios es indicado por la frase anterior.
12. As que l ha dado forma (a las nubes de elementos gaseosos que en aquel
entonces existieron en lugar del cielo) siete cielos en dos das, e inspir en cada
cielo sus tareas. Y adornamos el cielo ms bajo (el cielo del mundo) con las
lmparas (estrellas), y guardamos (contra cada diablo que intentara robar la
informacin de Lo Oculto de los ngeles)[4] . Esta es la determinacin medida
del Glorioso poseedor de poder irresistible, el Omnisciente [5] .
[4.] Para una explicacin, vase la sura 15:16-18, nota 5; la sura 37:6-7, nota 3; la sura
67:5, nota 4.
[5.] Para la creacin de los Cielos y de la Tierra, y el significado de los siete cielos,
vase la sura 2:29, nota 28.
23. Es esa suposicin vuestra que abrigasteis sobre vuestro Seor que os hizo
caer en la perdicin, y as fuisteis de entre los perdedores.
24. Si lo aguantan (o no lo aguantan), todava el Fuego ser una morada eterna
para ellos. Si piden un favor (para salvarse de l, o no lo piden), todava no son
de aquellos que sern favorecidos (y salvados).
25. (A cambio de su acto de preferir la incredulidad y pecaminosidad a la
creencia y piedad) les hemos asignado camaradas (de carcter satnico, no
honrado) que embellecen sus (actos) anteriores y sus (intenciones) actuales para
que les parezcan atrayentes a ellos. Y la palabra (la condena del castigo que
sobrevino) sobre las comunidades de los genios y el ser humano antes de ellos
(quienes fueron santurrones de la misma manera) tambin les sobrevino. Sin
duda son los perdedores.
26. Aquellos que no creen dicen: No escuchis este Corn, y haced ruido
(durante su recitacin) de modo que podis prevalecer sobre l.
27. Pero haremos sin duda a aquellos que no crean probar un severo castigo, y
sin duda les recompensaremos por lo peor de lo que suelen hacer[8] .
[8.] Lo peor de lo que hacen los incrdulos es ciertamente la incredulidad; as pues
antes que nada, Dios los castigar por su incredulidad. El versculo pretende disuadir
encarecidamente a los incrdulos.
33. Quin es mejor en discurso que aquel que llama a Dios y hace actos buenos
y rectos, y dice: No cabe duda de que soy de los musulmanes (sometidos
completamente a l)?.
34. La bondad y la maldad nunca pueden ser iguales. Rechaza el mal de la
manera ms buena (o mejor)[10] . A continuacin contempla: aquel entre el cual
y t haba enemistad se ha convertido en un amigo ntimo.
[10.] Es decir, rechaza la falsedad con la verdad; no apliques el perjuicio a cambio de
perjuicio, y sigue el camino recto adoptando las medidas correctas para lograr un
objetivo justo. Este es un principio fundamental de la conducta islmica y de la
predicacin del Islam. Asimismo, se espera que un individuo musulmn perdone lo que
se ha cometido contra l individualmente, y responder de la mejor manera en cuanto a
conducta.
35. Y no se permite a nadie alcanzarlo (tal gran virtud) salvo aquellos que sean
pacientes (en las adversidades y frente a las tentaciones de sus almas y Satans),
y no se permite a nadie lograrlo salvo aquellos quienes tienen una gran parte en
perfecciones y virtudes humanas.
36. Y si una instigacin de Satans te solivianta (mientras llevas a cabo tu
misin, durante tu veneracin o en el transcurso de tu vida cotidiana), busca
refugio en Dios. l es Aqul Quien todo lo Oye, Omnisciente.
37. Y la noche y el da, y el Sol y la Luna (todos los fenmenos y objetos que
vosotros contemplis en el Universo) se hallan entre Sus seales (que dirigen a
Su Unidad absoluta). No os postris en adoracin al Sol o a la Luna, sino
postraos en veneracin a Dios, Quien los ha creado, si es en verdad Aquel a
Quien vosotros veneris.
38. Si son demasiado arrogantes (como para venerar nicamente a Dios), es un
hecho que aquellos que se hallan en Presencia de tu Seor (los ngeles y Sus
siervos sinceros de entre la humanidad as como los genios), Le glorifican
nicamente a l de noche y de da, y son incansables (en esto).
39. Y entre Sus seales se halla esto: vosotros veis la Tierra quieta y rida; pero
cuando Nosotros hacemos descender el agua sobre ella, se mueve y se hincha
(con vida). Aqul Quien la revivifica es sin duda alguna el nico Quien
resucitar a los muertos. Sin lugar a dudas l posee pleno poder sobre todas las
cosas.
40. No cabe duda de que aquellos que se desvan del camino recto en relacin
con Nuestras seales (en naturaleza y vida) y Revelaciones[11] no se ocultan de
Nosotros. Quin se encuentra en un estado mejor, aquel que es arrojado al
Fuego del Infierno, o aquel que llegue seguro en el Da de la Resurreccin?
Haced lo que os plazca, sin duda alguna l contempla bien todo lo que vosotros
hacis.
[11.] La desviacin del camino recto en referencia a las seales de Dios en la naturaleza
y la vida puede ocurrir de muchas maneras. Por ejemplo, hacer de cualquiera de estas
seales el Sol, la Luna, las estrellas, o cualquier ser humano o genio un objeto de
veneracin, o usarlos como un medio de negar a Dios como su Creador y su Soberano,
tal y como el acercamiento moderno del materialismo cientfico lleva a cabo, son dos
maneras de desviacin. La desviacin concerniente a las Revelaciones o las Escrituras
Divinas puede tambin acontecer de numerosas maneras. Algunas de estas maneras se
fundamentan en la tergiversacin de su significado, abusando de ellas para las ventajas
mundanas, efectuando alteraciones en ellas, o interpretndolas arbitrariamente sin
basarse en un conocimiento vlido.
41. Aquellos que no creen en este Recordatorio (el Corn) cuando viene a ellos
(se hallan entre aquellos que sern arrojados al Fuego del Infierno). Pues, sin
duda alguna, es un Libro glorioso, invencible.
42. La falsedad jams puede tener acceso al mismo, ya sea por delante o por
detrs (ya sea por los argumentos y talantes fundamentados en las filosofas
modernas, o por ataques del pasado basados en Escrituras anteriores)[12] ; (es) el
Libro que se ha hecho descender en partes por parte del Omnisapiente, Digno de
Alabanza (a Quien toda la alabanza y la gratitud pertenecen).
[12.] Said Nursi lo explica de este modo:
Si contemplis el Corn desde un corazn recto, observareis que sus seis lados son tan
brillantes y transparentes que ninguna oscuridad y extravo, duda y sospecha, o engao
pueden penetrarlo. Ni asimismo se da una grieta a travs de la cual tales cosas podran
infiltrarse en el mbito de su pureza. Sobre el mismo se halla el sello del aspecto
milagroso, debajo se da la prueba y la evidencia, detrs del mismo su punto de apoyo
la pura Revelacin Divina, delante de l se encuentra la felicidad en este mundo y
el siguiente, a su derecha la razn humana que se pregunta sobre su verdad y asegura su
confirmacin, y a su izquierda, se halla la llamada a la conciencia humana para
atestiguar su verdad y asegurar su sumisin. En el interior del Corn se da la gua pura
del Misericordioso, y en el exterior se da la luz de la fe [Vase The Words, (Las
Palabras), The 22nd Word, (La 22 Palabra), pg. 321].
43. Lo que se te dice (Oh Mensajero!) no es sino aquello que les fue dicho (por
los incrdulos) a los Mensajeros anteriores a ti. Tu Seor es en verdad Aquel
Quien dispone indulgencia, y Quien dispone la dolorosa pena merecida.
44. Si hubiramos hecho que fuera un Corn en lengua extranjera, ellos (quienes
ahora lo rechazan) habran dicho sin duda alguna: Si tan slo sus mensajes
hubiesen sido claramente explicados y aclarados! Por qu una lengua
extranjera, y un rabe (para hablarla a los rabes)?. Di: (No es un Libro cuyo
poder o propsito sea reducido por una lengua). Para aquellos que creen, es una
gua y curacin (para sus corazones y mentes, y todos sus sentidos). Pero en
cuanto a aquellos que no creen, en sus odos se da la pesadez, y es imperceptible
a ellos. Ellos son (como aquellos que estn siendo) llamados desde lejos (por lo
que la llamada no alcanza su odo y su vista).
45. Sin duda alguna, Nosotros concedimos a Moiss el Libro, y los puntos de
vista discrepantes surgieron acerca del mismo (tal y como tu pueblo, Oh
Mensajero, pronuncia diversas cosas concernientes al Libro que te estamos
revelando). Si no hubiera sido por un decreto ya emitido por Tu Seor (que
pospone el dictamen final y decisivo hasta un plazo de tiempo determinado),
habra sido juzgado en verdad entre ellos[13] . Ellos se hallan (sin embargo) en
dudosa incertidumbre sobre l (sobre el Corn y su actitud respecto al mismo).
[13.] El decreto en cuestin es el que se encuentra en los versculos 2:36, y 7:24: Habr
para vosotros en la Tierra donde has sido designado ya como vicerregente una morada y
provisin hasta un tiempo determinado.
46. Todo aquel que lleva a cabo actos buenos y rectos, lo hace por el bien de su
propia alma; y todo aquel que comete el mal, lo hace en perjuicio de s mismo.
Tu Seor nunca es injusto con Sus siervos en lo ms mnimo.
47. A l solamente se refiere el conocimiento de la ltima Hora. Y ningn fruto
surge de sus envolturas, y ninguna hembra queda encinta o da a luz, si no es con
Su conocimiento. Y en el Da en el que l les convocar: Dnde estn ahora
aquellos (que vosotros afirmasteis y proclamasteis como) copartcipes Mos?,
no cabe duda que dirn: Proclamamos ante Ti que no hay ninguno entre
nosotros que pueda atestiguar (esa afirmacin falsa).
48. Y aquellos que (adoptaron como deidades e) invocaron con anterioridad les
fallarn sin duda alguna; as sabrn a ciencia cierta que no hay escapatoria para
ellos.
49. El ser humano nunca se cansa de pedir (lo que l presume es) su propio bien,
pero si el mal le sobreviene, entonces pierde toda la esperanza y se
descorazona [14] .
[14.] Esto es tpico de aquel que no cree en Dios como el Creador de todo lo bueno y
malo, y en el Destino Divino. Puesto que tales personas enfocan y dedican su vida
mundana a la bsqueda de sus disfrutes, y atribuyen todo a su propio conocimiento y
capacidades segn la ley de la causa y el efecto, cuando sienten que ya no existen ms
medios de cualquier tipo para lograr algo, pasan a estar completamente desesperadas.
En cambio, un creyente nunca pierde la esperanza porque cree que es Dios Quien
tambin crea los medios con los que alcanzar algo, y l puede crear siempre nuevos
medios cuando uno de ellos falle. Los creyentes tambin saben a ciencia cierta que Dios
es el creador de todas las cosas, incluyendo lo bueno y lo malo, y que el mal es un
resultado de sus propias preferencias. Por ello, cuando no pueden lograr algo, o
piensan que han incurrido en una equivocacin en intentar lograrlo, o que Dios no
dispone que lo posean porque no es adecuado que lo logren.
8. Si Dios hubiese querido, l sin duda alguna habra hecho de ellos una sola
comunidad (de la misma fe y estilo de vida), mas l admite a quien Su Voluntad
dicta en Su Misericordia. En cuanto a los malhechores, no poseen un guardin
(para protegerlos), ni un auxiliador[4] .
[4.] Para una explicacin ms detallada, vase la sura 5:48, nota 11. Asimismo, Dios
admite en Su Misericordia (los posee y protege, especialmente contra el castigo eterno)
a aquellos que no sean malhechores. En cuanto a los malhechores (aquellos que niegan
a Dios o Le asocian copartcipes y cometen injusticias en vida), l los excluye de Su
Misericordia.
12. Suyas son las llaves de (los tesoros de) los Cielos y de la Tierra. l aumenta
la provisin a quien Su Voluntad dicta, y la escatima (a quien Su Voluntad dicta).
l posee sin duda alguna pleno conocimiento de todas las cosas.
13. De la Religin (que l ha establecido para la humanidad y revelado a travs
de Sus Mensajeros a lo largo de la historia), l ha establecido para vosotros
como estilo de vida lo que dispuso para No, y aquello que te revelamos a ti, y
lo que dispusimos a Abraham, y Moiss, y Jess, (ordenando): Estableced la
Religin, y no os dividis en grupos opuestos con relacin a la misma[6] .
Aquello a lo que llamas a las personas resulta difcil para aquellos que asocian
copartcipes a Dios. Dios escoge a quien Su Voluntad dicta y los rene (en la fe
y en obediencia) hacia S, y l dirige hacia S a todo aquel que se torna a l en
devocin.
[6.] Este versculo posee numerosas consecuencias, como las siguientes:
La Religin que Dios ha creado y designado para la humanidad a lo largo de la historia
es una, as como la misma. Tiene los mismos fundamentos de la fe, de la veneracin, de
la conducta y de la moralidad.
Entre los Profetas, Dios eligi a algunos como Mensajeros; y entre los Mensajeros, l
distingui a cinco dotados de un grado particular: No, Abraham, Moiss, Jess, y
Muhammad, la paz y las bendiciones sean con ellos. l estableci para cada uno de
ellos principios de la conducta en vida, adems de los pilares de la fe, de la veneracin
y de la moralidad. Estos principios, que conforman un estilo de vida (Ley), en lo
esencial son iguales, aunque se dan algunas diferencias entre ellos en cuestiones
secundarias, como podemos entender del versculo 5:48 (y de la nota correspondiente
11). Cuando el ltimo Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, vino, su Ley
abarc todas las Leyes anteriores con ciertos cambios (con relacin a cmo la Ley
Islmica abord las anteriores, vase la sura 2:106, nota 95).
En la terminologa islmica, la Ley es denominada Shariah, y se utiliza para el aspecto
prctico de la Religin.
El versculo utiliza el trmino disponer con relacin a las Leyes prescritas para No,
Abraham, Moiss y Jess, la paz y las bendiciones sean con ellos, pero utiliza el verbo
revelar, para el ltimo Mensajero, la paz sea con l. Disponer implica un firme consejo
y concede especial importancia a ciertas cosas. Por esto, y en relacin con el estilo de
vida dispuesto para No, Abraham, Moiss y Jess, la paz y las bendiciones sean con
ellos, algunas materias tenan especial importancia segn la poca y peculiaridades
particulares a cada uno de ellos. Sin embargo, el uso de revelar para el estilo de vida
impuesto al ltimo Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, implica que todos
los aspectos del mismo incluyendo aquellos que existen en el Corn y aquellos
establecidos por la Sunna del Mensajero, la paz sea con l fueron revelados por Dios
y son de importancia universal.
El versculo primero menciona al profeta No y contina hablando del ltimo
Mensajero, y a continuacin el resto de importantes Mensajeros. El motivo de ello es
que el profeta No, la paz sea con l, es el primer Mensajero a quien una Ley integral
para gobernar la vida fue dispuesta, y el ltimo Mensajero, la paz y las bendiciones
sean con l, son los ms grandiosos de todos; y el estilo de vida revelado a l es
universal e incluye a todos los anteriores. Contemplamos un orden similar en la sura
33:7: Y (recuerda) cuando tomamos de los Profetas su palabra, y de ti (Oh Muhammad),
y de No, de Abraham, de Moiss y de Jess, hijo de Mara, tomamos de ellos una
palabra solemne. Este primer versculo menciona a todos los Profetas, aludiendo
particularmente a los cinco ms grandes de entre ellos, comenzando con el ltimo,
debido a su condicin preponderante sobre los otros as como porque la Religin de
Dios alcanz universalidad con l.
Preservar y obedecer la Ley es imprescindible para establecer la Religin y preservarla
de distorsiones, cambios y alteraciones. La Ley posee el mismo propsito para la
Religin que la piel tiene para el cuerpo humano. La razn principal por la que la
Religin perdi su originalidad y pureza despus de los profetas No, Abraham,
Moiss y Jess, la paz y las bendiciones sean con ellos, es que la gente hizo caso omiso
de la Ley o la descuid, la modific, o la desobedeci. La negligencia o la
desobediencia a la Ley es tambin una de las razones bsicas de las divisiones internas
entre las comunidades de los Mensajeros despus de ellos, y de las desviaciones
atestiguadas relacionadas con los fundamentos de la fe.
14. Y (quienes siguen los caminos anteriores) no fueron divididos (en grupos
opuestos) hasta despus de que el conocimiento llegara a ellos (acerca del
camino que deben seguir y lo que ello compromete, y solamente) debido a la
recelosa rivalidad e insolencia entre s mismos. Si no hubiera sido por un decreto
ya emitido por Tu Seor (que concede un plazo a la gente y que pospone el
dictamen final y decisivo) hasta un perodo determinado, habra sido juzgado en
verdad entre ellos. En verdad aquellos que (han sucedido a esos grupos opuestos
y) heredaron el Libro se encuentran inmersos en dudosa incertidumbre sobre
ello[7] .
[7.] Este versculo se refiere principalmente a la Gente del Libro, los discpulos de
Moiss y Jess, la paz sea con ellos. Su incertidumbre acerca de su Libro significa que
algunos de ellos albergan serias dudas sobre su condicin como Libro Divino y/o
sobre que algunos pasajes sean realmente de Dios, mientras que algunos otros dudan si
se ha preservado y se ha transmitido a ellos en su condicin original, e incluso otros se
encuentran inmersos en la incertidumbre al respecto. Para el decreto que ya ha sido
emitido por Dios, vanse la sura 2:36 y la sura 7:24.
15. Por lo tanto (Oh Mensajero), llama a la gente a eso (el estilo de vida que
Dios ha establecido para vosotros). Persevera en aquello que es exactamente
correcto (en cada materia) tal y como eres ordenado (por Dios). No sigas sus
deseos y caprichos (quienes siguen otros caminos, incluyendo los seguidores de
las Escrituras anteriores), y di: Creo en todo Libro que Dios ha hecho
descender; y se me ordena que fomente la equidad entre vosotros (sin
discriminacin de raza o categora por nacimiento, y asimismo con relacin a la
riqueza o el poder). Dios es nuestro Seor y vuestro Seor. Nosotros daremos
cuenta de nuestros actos, y vosotros, de vuestros actos: (no permitas que haya)
ninguna disensin entre nosotros y vosotros. Dios nos reunir a todos juntos (y
resolver cualquier diferencia entre nosotros y vosotros). A l es el retorno[8] .
[8.] Este versculo es de una trascendencia similar al versculo 3:64: Di (a ellos Oh
Mensajero): Oh Gente del Libro, convenid a una palabra comn entre nosotros y
vosotros: Veneremos nicamente a Dios, sin atribuirle copartcipe alguno y no nos
tomemos unos a otros por seores en vez de Dios. Si (an as) se apartan, decid: Sed
testigos de que somos musulmanes (sometidos exclusivamente a l). Vase la nota
correspondiente 12.
16. Y en cuanto a aquellos que discuten en relacin con Dios (que desafan Su
Seoro, o luchan contra Su Religin) despus de que haya sido aceptada Su
llamada (y Su Religin haya sido reconocida como verdadera), su disensin es
invlida ante su Seor, y (Su) clera (condenacin) les sobreviene, y para ellos
se da un castigo severo.
17. Dios es Aquel Quien ha hecho descender el Libro con verdad y con la
Balanza, (exponiendo la verdad y lo que es correcto en todas las materias). Y
qu sabes t, la ltima Hora puede que se halle prxima.
18. Aquellos que no creen en ella (burlonamente) piden que sta sea precipitada;
mientras que aquellos que creen tienen temor reverencial de ella, y saben que es
verdad (que con seguridad acontecer). Cuidado! Aquellos que cuestionan en
relacin con la ltima Hora se han alejado en un extravo irremediable.
19. Dios es Misericordioso con Sus siervos. l concede el sustento a quien Su
Voluntad dicta (del modo y en el grado que l quiere); y l es Todopoderoso y
Glorioso poseedor de irresistible poder.
20. Todo aquel que desea (y se esfuerza en ganar) la cosecha del Ms All,
Nosotros le aumentaremos su cosecha; y todo aquel que desea la cosecha del
mundo, se lo concedemos de sa, mas no posee ninguna parte en el Ms All [9] .
[9.] Los dos versculos anteriores explican dos principios importantes en el sustento de
los seres vivos. Uno es que Dios crea a todos los seres vivos y determina sus
necesidades y la manera en que les son proporcionadas. El otro principio es que l
otorga a aquellos que tengan como objetivo el Ms All ms de lo que merecen, pero
proporciona a aquellos que tengan como objetivo este mundo una cierta cantidad de
provisiones mundanas, sin parte alguna en el Ms All. Esto implica que es imposible
para alguien codicioso de las provisiones mundanas obtener todo en el mundo y
sentirse complacido con ello. Por lo tanto uno no debe aspirar a este mundo, sino
enfocarse en la cosecha del Ms All, mientras que no descuida el trabajo para su
propio sustento (Vase el versculo 28:77, nota 16).
21. O acaso tienen copartcipes con Dios que han prescrito para ellos en la
Religin lo que no ha permitido Dios (y as juzgan y actan como ellos desean)?
Si no hubiera sido por un decreto ya emitido (que pospone el dictamen final y
decisivo hasta un plazo de tiempo determinado), habra sido juzgado en verdad
entre ellos. No cabe duda de que para los malhechores se da un castigo doloroso.
22. Vers a los malhechores (quienes se atreven a establecer un estilo de vida en
nombre de la Religin aparte del de Dios) abatidos por el miedo a causa de lo
que han ganado, y les sobrevendr inevitablemente. En cuanto a aquellos que
creen y hacen actos buenos y rectos, estarn en los prados exuberantes de los
Jardines. Tendrn todo aquello que desean preparado en la Presencia de Dios.
se es en verdad el gran favor.
23. Ese que es de aquello que Dios da las buenas nuevas a Sus siervos que creen
y hacen actos buenos y rectos. Di: No os pido recompensa alguna por ello (para
transmitir la Religin de Dios a vosotros, la cual traer este favor), pero (os
pido) que amis a mis parientes cercanos (con motivo de mi misin)[10] Todo
aquel que consigue un buen acto, Nosotros le incrementaremos el bien por ello.
Dios es sin duda alguna Indulgente, Aquel Quien corresponde (la gratitud de
Sus siervos).
[10.] Todo el amor es esencialmente para Dios, y el resto de amores deben ser por l; e
incluso el amor por el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, es esencialmente
por Dios. Si no, el amor hacia cualquier otro ser, sin considerar a Dios o la relacin de
ese ser con Dios, puede conducir a la perdicin, como el amor de muchos cristianos
hacia Jess, la paz sea con l, que les ha hecho deificarlo, y el amor de muchos chitas
hacia Ali, que ha conducido a muchos de ellos, de manera trgica, a desacreditar a una
inmensa mayora de Compaeros y de su querida esposa, Aisha. La razn por la que el
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, pide a su comunidad a amar a
sus parientes cercanos, incluyendo su familia en particular (Ali, Ftima, Hasan y
Husayn siendo los dos ltimos sus nietos por parte de Ftima y de Ali) era debido al
gran servicio que ellos y sus descendientes proveern al Islam hasta el Da del Juicio
Final.
24. Cmo! Acaso dicen que l (el Mensajero) ha inventado una falsedad
atribuyndola a Dios? Si l quiere, l puede sellar tu corazn (as que no
podras recitarles nada de la Revelacin. Pero lo que transmites a ellos son
Nuestras Revelaciones). Y Dios elimina la falsedad, y confirma la verdad por
Sus decretos. No cabe duda de que Dios posee pleno conocimiento de lo que
reposa oculto en los pechos.
25. l es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona los actos
malvados, y l conoce todo lo que vosotros hacis.
26. l responde con la aceptacin a (la veneracin y la splica de) aquellos que
creen y hacen actos buenos y rectos, y les concede de Su generosidad ms (de lo
que ellos pidieron). Sin embargo, en cuanto a los incrdulos, para ellos se da un
castigo severo.
27. Si Dios siempre proveyera a (todos) Sus siervos en gran abundancia, habran
excedido con toda certeza todos los lmites en la Tierra; pero l enva en su
debida medida como Su Voluntad dispone. Realmente, l se halla perfectamente
informado de Sus siervos y les ve bien.
28. l es Quien hace caer la lluvia, provechosa de todas las maneras para
rescatar (a ellos) despus de que hayan perdido toda esperanza, y dispersa Su
Misericordia por todas partes (a cada ser). l es Quien es el Guardin y Digno de
alabanza.
29. Entre Sus obras manifiestas se encuentra la creacin de los Cielos y de la
Tierra, y que ha dispersado en ambos a criaturas vivas. Y l posee pleno poder
de reunirlos juntos cuando Su Voluntad dispone [11] .
[11.] De acuerdo con un gran nmero de intrpretes clsicos del Corn, tales como
Muyahid, e intrpretes contemporneos, como Fethullah Glen, es ms apropiado
entender de este versculo que existen criaturas corpreas, incluso conscientes como las
de la Tierra, en algunas otras partes de los Cielos. En el futuro, la humanidad podr
viajar hasta esos lugares, y en cualquier punto de los Cielos o de la Tierra, podrn
reunirse con dichas criaturas.
30. Toda afliccin que os acontece, es debida a lo que han ganado vuestras
manos;[12] mas, l pasa por alto muchos (de los males que cometis).
[12.] En principio, cada uno logra lo que se merece. Sin embargo, una afliccin que
acontece al creyente debido a sus pecados o faltas causa, si el creyente se arrepiente,
que tal pecado sea perdonado, siendo una nueva puerta abierta a una nueva recompensa.
Sin embargo, aquellos que sufrieron los sufrimientos ms grandes han sido los
Profetas y sus verdaderos sucesores sirviendo en la causa de Dios; y las aflicciones que
sobrevienen a tal gente pecaminosa hacen que los Profetas sean promovidos
continuamente a rangos ms y ms elevados.
34. O l los hace (los barcos) hundirse debido a lo que (los viajeros) han ganado;
mas, l pasa por alto muchos (de sus males).
35. Aquellos que discuten con respecto a Nuestras seales y Revelaciones deben
saber que no tienen (ninguna escapatoria, ni) ningn lugar de refugio.
36. Todo cuanto se os concede no es sino para el disfrute pasajero de la vida
presente y mundana, mas aquello que Dios guarda para vosotros en el Ms All
es mucho mejor y ms duradero para aquellos que creen y depositan su
confianza en su Seor:
37. Aquellos que evitan los pecados graves y los actos indecentes y vergonzosos
(que en verdad son incluidos entre los pecados graves),[14] y cuando se enfadan,
incluso entonces perdonan (en lugar de tomar represalias de cualquier clase);
[14.] Para los pecados graves, vase la sura 4:31, nota 11. Los actos indecentes y
vergonzosos denotan generalmente actos tales como fornicacin, adulterio,
prostitucin y homosexualidad.
39. Y aquellos que, cuando una agresin injusta inflige a (cualquiera de) ellos, se
defienden a s mismos y entre s (para terminar la agresin).
40. La recompensa de un acto malvado puede solamente ser un mal igual a ste;
pero todo aquel que perdone y establezca la reconciliacin, su recompensa
depende de Dios. No cabe duda de que l no ama a los malhechores[16] .
[16.] El Corn insiste en la justicia y la igualdad de los derechos, y que los valores
inviolables precisan igual respeto y el talin. Por lo tanto el Corn permite
corresponder el mal que ha sido cometido contra nuestra persona si el talin es posible.
(Para una explicacin ms detallada, vanse los versculos 2:178-179, 194, notas 131,
140; 5:31, 45, notas 6, 10.) Sin embargo, puesto que una persona agraviada puede ser
tentada fcilmente a exceder los lmites en el talin, en los lugares en donde el Corn
menciona el permiso de la ley del talin como principio legal, tambin advierte frente a
exceder dichos lmites y llama la atencin a la belleza y a la importancia del perdn,
exhortando a los individuos que perdonen cualquier fechora infligida sobre ellos
(Vase la sura 22:60, nota 16).
41. Pero todo aquel que se defienda y restituya su derecho (de manera legal)
despus de que l haya sido agraviado, contra tales individuos no hay manera
(de reprochar y tomar represalias).
42. La manera (de reprochar y tomar represalias) es solamente contra aquellos
que son injustos con la gente y se comportan de manera rebelde en la Tierra,
afrentando todo derecho. Para dichos individuos se da un castigo doloroso.
43. Pero, en verdad, todo aquel que tiene paciencia y perdona (el mal cometido
contra l), sin duda alguna eso est entre las cosas meritorias que requieren gran
resolucin.
44. A todo aquel que (debido a su eleccin) Dios desva, no tendr por ms
tiempo a ningn guardin (para ayudarle y apoyarle). Contemplars a los
malhechores, cuando vean el castigo, decir: Existe algn modo de volver atrs
(al mundo para que nosotros pasemos a ser individuos rectos)?.
45. Los contemplars trados ante ello (el Infierno) amedrentados y humillados
por la deshonra, y mirando a su alrededor con mirada furtiva. Y aquellos que
creen dirn: Aquellos son los verdaderos perdedores que se han arruinado a s
mismos y a sus familias en el Da de la Resurreccin. Cuidado: los malhechores
se hallan en un castigo duradero.
46. Y sin lugar a dudas no tendrn ningn guardin para ayudarles aparte de
Dios (tan slo l es el Guardin con poder para ayudar a Sus siervos, tal y como
Su Voluntad dicta). A todo aquel que Dios extrava, ya no puede tener un
camino (a la gua y a la felicidad eterna).
47. Contestad a la llamada de vuestro Seor antes de que acontezca sobre
vosotros un Da que Dios no eliminar (de ellos) y nadie puede impedir que l lo
haga llegar. Vosotros no tendris ningn refugio en ese Da, ni poder de
negacin (de cualquiera de vuestros pecados o vuestra identidad).
48. Pero (no te aflijas) si se apartan en aversin (de tu llamada, Oh Mensajero):
No te hemos enviado (como Mensajero) para ser su protector (para prevenir que
obren de manera incorrecta o asumir la responsabilidad de ellos). Lo que te
incumbe a ti no es sino transmitir (el mensaje de Dios) completamente. En
verdad, cuando favorecemos al ser humano con una muestra de la misericordia,
ste se regocija en ello (sin ni siquiera pensar en expresarle gratitud a Aquel
Quien lo favoreci). Pero si un mal le acontece debido a lo que han anticipado
sus manos, entonces el ser humano es sin duda alguna desagradecido.
49. A Dios Le pertenece la soberana de los Cielos y de la Tierra. l crea lo que
Su Voluntad dispone. l concede a quien l quiere hijas, y concede a quien l
quiere hijos.
50. O l los mezcla, a los hijos y a las hijas (concedidos a quien Su Voluntad
dicta); y hace estril a quien Su Voluntad dicta. l es sin duda Omnisciente,
Todopoderoso.
51. No es propio de ningn mortal que Dios le hable a menos que sea por
Revelacin o tras un velo, o enviando a un mensajero (ngel) para revelar, por
Su venia, lo que Su Voluntad dispone (revelar)[17] . No cabe duda de que l es
Aquel Quien es Excelso, Omnisapiente.
[17.] Cada ser humano posee el potencial de que Dios se le dirija. Sin embargo, para
utilizar este potencial, dicho individuo tiene que haber logrado cierto grado de pureza
espiritual e intelectual. Los Profetas estaban dotados con la ms elevada categora de
dicha pureza. La alocucin especial de Dios a los Profetas se llama wahy (Revelacin).
La Revelacin acontece de tres maneras. La primera es que Dios ubica de inmediato el
significado de la misma en el corazn del Profeta y ste sabe que dicho significado
proviene de Dios. sta es la primera manera mencionada en el versculo como por
Revelacin.
La segunda manera o forma por la que la Revelacin acontece es que Dios habla a un
ser humano tras un velo, de la misma manera que se dirigi al profeta Moiss, la paz
sea con l, en el valle de Tuwa, tras un rbol; o como en el monte Sina, donde Moiss,
la paz sea con l, escuch la alocucin de Dios tras un velo, la identidad del cual no
conocemos. La tercera manera es que Dios enva un ngel para transmitir Su mensaje al
Profeta. El Corn fue revelado al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con
l, de esta manera. El Arcngel Gabriel se lo trajo. El Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, lo vio y escuch su discurso.
Una persona puede tambin recibir el mensaje de Dios en sueos. Si un Profeta recibe
tal mensaje en sus sueos, es a su vez una Revelacin. Una persona normal y corriente
puede tambin tener sueos verdaderos con los cuales pueda recibir cierto significado
del Todopoderoso. Tales sueos requieren a veces una interpretacin, pero a menudo
son lo bastante claros como para no necesitar de la misma. Los significados o los
mensajes que un creyente normal y corriente recibe en sueos verdaderos se
denominan las buenas nuevas segn una Tradicin proftica (al-Bujari, Tabir 5).
Dios tambin revela o inspira a los animales (16:68). Esto es un conocimiento ya sea
constante e intrnseco a ellos, depositado en su interior, o una constante orientacin o
gua de Dios (vase el Apndice 9).
52. Y as, (en los modos indicados) te hemos revelado un espritu de Nuestra
orden (el Mensaje vivificante, el Corn). No habras sabido (en otras
circunstancias) lo que era el Libro (con todo el conocimiento que contiene y el
estilo de vida que establece), y lo que era la fe (tal como se encuentra descrita
por el Libro y con todos sus principios, requerimientos e implicaciones). Pero lo
hemos creado una luz con la que guiamos a quienes Nuestra Voluntad dicta de
entre Nuestros siervos. Y con toda certeza t, (por la gua de Dios) guas a (las
personas) al camino recto,
53. Al camino de Dios, a Quien pertenece lo que se halla en los Cielos y sobre la
Tierra. Y a Dios se remiten todos los asuntos.
SURA 43 - A Z-ZUJRUF (LOS A DORNOS)
PERODO DE LA MECA
Constando de 89 versculos, esta sura fue revelada en La Meca en los
aos finales del perodo de La Meca, cuando los politestas fraguaban
conjuras con la intencin de asesinar al Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l. Toma su nombre del versculo 35, donde
aparece la palabra zujruf. Se centra en algunos de los fundamentos de la
fe, a saber, la Unidad de Dios, la Misin Proftica, y la vida despus de la
muerte; y rechaza ciertas creencias falsas ligadas a la ignorancia, tales
como atribuir hijas a Dios. Menciona asimismo ciertos episodios de la
vida de los profetas Abraham y Moiss, la paz sea con ellos, con la
intencin de instar a los politestas a que renuncien en su asociacin de
copartcipes a Dios. Finalmente, los advierte acerca del fin que les
aguarda en el Ms All.
13. De tal modo que os sentis sobre sus lomos en seguridad, (y) a continuacin
recordis y reflexionis el favor de vuestro Seor cuando vosotros os establecis
con seguridad en ellos, y digis: Glorificado sea Aquel Quien ha subyugado
esto para nuestro uso. Nunca habramos sido capaces (de lograr esto por
nuestros medios).
14. Y no cabe duda de que es a nuestro Seor a Quien retornaremos[3] .
[3.] Recitar esta declaracin de alabanza y de glorificacin cuando estaba sentado en
cualquier montura era una prctica del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, y,
por lo tanto, nos incumbe como acto de Sunna.
15. No obstante Le atribuyen a l (la paternidad de) algunos entre Sus siervos.
Obviamente, el ser humano es en verdad desagradecido.
16. Cmo! Acaso l ha adoptado para S a hijas de todo lo que l crea, y os ha
honrado con hijos?
17. Cuando a cualquiera de ellos se le da las noticias del nacimiento de lo que l
acepta como apropiado para el Misericordioso, su cara se ensombrece,
ahogndose en la clera.
18. Cmo! (Voy a tener una hija,) una que ser criada entre adornos, e incapaz
de explicarse con claridad en debate?
19. Y aunque han considerado los ngeles, los cuales son ellos mismos los
siervos del Misericordioso, hembras (a quienes juzgan con poca vala,
considerndoles como sus hijas). Fueron testigos de su creacin? Este
testimonio suyo ser registrado, y se les llamar para que rindan cuentas (por
esta falsedad en el Ms All).
20. A su vez dicen: Si hubiera querido el Misericordioso, no les habramos
venerado (a nuestras deidades, incluyendo a los ngeles). No tienen
conocimiento alguno de eso (la relacin de la Voluntad Divina y el libre albedro
y los actos del ser humano). En verdad, juzgan y hablan tan slo de acuerdo con
sus propias suposiciones e intereses.
21. O acaso les concedimos un Libro antes de esto (Corn), y por lo tanto
aferrndose al mismo (y se encuentran venerando sus deidades falsas por medio
de su autoridad)?
22. No, en absoluto! (En verdad, su nico argumento es que) dicen: Hallamos
a nuestros antepasados siguiendo cierta religin, y seguimos sus pasos.
23. Del mismo modo, nunca enviamos un advertidor a una comunidad antes de ti
que aquellos de su pueblo que haban sucumbido a la bsqueda de placeres sin
escrpulos no reaccionaran, diciendo: Hallamos a nuestros antepasados
siguiendo una religin, y seguimos sin duda alguna sus pasos.
24. l (quien fue enviado para advertirlos) dijo: Cmo! Aun cuando he
venido a vosotros con una gua [4] mejor que lo que habis hallado a vuestros
antepasados seguir?. Dijeron: Sin lugar a dudas no creemos en aquello con lo
que habis sido enviados.
[4.] La Religin con la cual todo Mensajero vino era totalmente verdadera y la mejor en
cuanto a la gua, mientras que cualquier religin o fe basada en asociar copartcipes a
Dios o la negacin de l es esencialmente falsa y desprovista de cualquier gua. Sin
embargo, puede haber algunos elementos verdaderos en cualquier religin o doctrina
falsa. Por lo tanto, la razn por la cual los advertidores utilizaron la expresin gua
mejor era tanto un medio de razonamiento y persuasin, como hacer referencia a esos
elementos de la verdad que se pueden encontrar en cualquier religin.
25. Por lo tanto, infligimos Nuestro justo castigo sobre ellos. As que contempla:
Cmo han acabado aquellos que negaron (a los Mensajeros de Dios)?
26. Y (recuerda) cuando Abraham (quien rechaz seguir ciegamente el camino
de sus antepasados) dijo a su padre y a su pueblo: Me hallo en verdad libre de
todo lo que vosotros adoris.
27. Venero tan solo a Quien me ha originado con una individualidad nica, y l
me guiar (a la verdad y a la felicidad eterna).
28. Y l la dej como una Palabra que perdurar entre aquellos que vendran
despus de l, de modo que puedan retornar (desde venerar deidades falsas a la
veneracin de un nico Dios).
29. En verdad he permitido que stos (pueblo de La Meca), tal y como haba
permitido a sus antepasados, gocen de sus vidas hasta el momento en el que la
verdad y un Mensajero vinieron a ellos, aclarando la verdad (y encarnndola en
cada elemento de su vida y carcter).
30. Mas ahora la verdad ha venido a ellos, y dicen: Esta es hechicera y no
creemos en ella.
31. A su vez dicen: Si al menos este Corn hubiese sido hecho descender sobre
un hombre de relevante posicin de las dos (principales) ciudades![5] .
[5.] Esta objecin tpica explica los estndares para la grandeza de la gente desprovista
de la gua Divina. De acuerdo con stos, la grandeza reside en riqueza, cargo y
posicin social. Sin embargo, ante Dios, los ms honrados y grandiosos son aquellos
destacados por su piedad y rectitud (49:13).
En cuanto a las principales ciudades, hace referencia a La Meca y Taif.
32. Acaso son ellos quienes distribuyen la misericordia de Tu Seor (de modo
que puedan designar a quien desean como Mensajero para recibir el Libro)? (Y
lo que es ms, cmo pretenden valorar a unos por encima de otros tan slo
teniendo en cuenta su riqueza o posicin social, cuando) somos a su vez
Nosotros Quienes distribuimos sus medios de sustento entre ellos en la vida de
este mundo, y elevamos a algunos de ellos sobre otros en categora, de modo
que puedan aprovechar la ayuda del otro? Pero la misericordia de Tu Seor (en
particular, la Misin Proftica,) es mejor que lo que acumulan (en esta vida).
33. Y si no fuera porque toda la gente pasara a ser una comunidad (alrededor de
la incredulidad)[6] , habramos provedo para todo aquel que no cree en el
Misericordioso techos de plata para sus casas, y las escaleras (de plata) por las
que subir,
[6.] Esto no se debe asumir que significa que la gente puede realizar una unin pacfica
en incredulidad y llevar una vida pacfica sin ninguna disensin o conflicto. La palabra
original para la comunidad es umma, que significa la comunidad basada alrededor de
cierta creencia o doctrina. Por lo tanto, a lo que el versculo llama nuestra atencin es
el peligro y la posibilidad de que toda la gente tienda hacia la incredulidad debido a una
vida cmoda.
34. Y puertas (de plata) para sus casas, y sofs (de plata) en los que recostarse,
35. Y a su vez adornos de oro (y de otras alhajas)[7] . Con todo esto no es nada
sino el disfrute (efmero) de la vida presente y mundana. Y el Ms All con Su
Seor se halla solamente para los piadosos devotos.
[7.] Los versculos 33-35 advierten contra el hecho de que el lujo puede conducir a la
gente a la adoracin de s mismo, a la indulgencia en deseos mundanos, a la ingratitud
hacia Dios y, por lo tanto, a la incredulidad.
37. Tales diablos los apartan sin duda alguna del camino (de la verdad). An as
piensan (ellos mismos) que son rectamente guiados[9] .
[9.] La gua recta o verdadera es la gua del Corn. As pues, a pesar de lo rectamente
guiados que puedan considerarse que sean aquellos que sigan otros caminos, en
realidad, se han alejado de la verdad. El Corn advierte seriamente a tales individuos en
la sura 18:103-104: Di: Queris que os informemos sobre quines son los grandes
perdedores respecto a sus obras? Aquellos cuyo esfuerzo ha sido intil en este mundo
(porque fue dirigido solamente a fines mundanos por lo que tambin ser intil en el
Ms All) mas ellos mismos consideraban que estaban haciendo el bien. (Vase la nota
correspondiente 32).
46. Sin duda alguna, enviamos a Moiss al Faran y a sus dignatarios con
Nuestras seales claras (milagros que muestran que somos la nica Deidad y el
nico Seor a Quien venerar), y l dijo: Soy un Mensajero del Seor de los
mundos.
47. Pero cuando l se present ante ellos con Nuestras seales claras (milagros),
a continuacin las ridiculizaron.
48. Mostramos a ellos una seal tras otra, cada una mayor que la anterior, y los
agarramos con (diversas formas de) castigo[13] de modo que puedan retornar
(del camino que siguieron).
[13.] Para las clases de castigo que Dios infligi al Faran y a su pueblo, vase la sura
7:130-133.
59. Sin duda l (Jess) no era sino un siervo (devoto de Dios), que favorecimos
(con la Misin Proftica), e hicimos de l un milagroso ejemplo para los Hijos de
Israel (para seguir y enmendarse).
60. Si hubisemos querido, habramos hecho de algunos de entre vosotros
ngeles, sucedindose unos a otros sobre la Tierra [16] .
[16.] Esto tambin se indica para rebatir la deificacin de los ngeles. El Corn advierte
que siendo un ser humano, Jess, poda resucitar a los muertos y dar vida a algunas
figuras de arcilla, mas l llev a cabo tales actos con el permiso de Dios; y l era un ser
humano que haba sido creado, alguien responsable de venerar a Dios, lo cual hizo. Los
politestas de La Meca pensaron que nicamente los ngeles podran llevar a cabo las
cosas extraordinarias que Jess, la paz sea con l, y otros Profetas hicieron con el
permiso de Dios. De hecho, de entre los seres humanos los creyentes son los ms
virtuosos y ensalzados en categora que los ngeles; los destacados de entre ellos, tales
como los Profetas, son ms distinguidos que el ms grandioso de los ngeles; y los
comunes y corrientes entre los creyentes son ms destacados que sus homlogos entre
los ngeles. Los seres humanos poseen voluntad, es decir, libertad de eleccin, la cual
los ngeles no poseen. Por lo tanto, los ngeles no pueden ascender a su categora. Esta
es pues la razn de que Dios disponga que la humanidad, no as los ngeles, habiten la
Tierra como vicerregentes, como una enorme gracia al ser humano, para mejorarla y
vivir sobre ella segn Su Voluntad; y eligi a los Profetas de entre ellos. Por lo tanto,
no hay necesidad alguna de buscar la virtud y los logros en otras criaturas, pues es la
humanidad la que ha sido dotada con el potencial de lograr las ms grandiosas virtudes
y logros que cualquier ser creado puede alcanzar. Y este hecho categricamente refuta
la deificacin de los ngeles y la veneracin de los mismos por los seres humanos.
61. Sin lugar a dudas l (Jess, trado a este mundo sin padre, y al que se le han
concedido milagros tales como la resurreccin de los muertos,) es un medio de
conocimiento de la ltima Hora; as pues, no tengas duda alguna con relacin a
la misma, y seguidme a M (para lograr la felicidad eterna en la otra vida). Este
es un camino recto.
62. Y nunca permitis que Satans os extrava (del Camino Recto). No cabe
duda de que l es un enemigo manifiesto.
63. Cuando Jess vino con verdades manifiestas (y milagros), l dijo: He
venido a vosotros con la Sabidura (las verdades y los fundamentos de la fe y de
la vida recta), de modo que pueda aclararos aquello en lo que discrepis (las
materias que requieren la aclaracin para vuestro bien en ambos mundos). Por lo
tanto apartaros de la desobediencia a Dios en veneracin a l y piedad, y
obedecedme.
64. No cabe duda de que Dios es Aquel Quien es mi Seor as como vuestro
Seor, as que veneradlo (tan slo a l). Esto es un camino recto.
65. Sin embargo, los grupos (que surgieron y mantuvieron opiniones
discrepantes u opuestas relacionadas con l y sus enseanzas) sucumbieron en el
desacuerdo entre s. As pues, pobre de aquellos que cometen el mal ms grande
(corrompiendo sus enseanzas) debido al castigo de un Da doloroso.
66. Acaso (aquellos que persisten en incredulidad y actos malvados) no esperan
sino la ltima Hora, (esperando) que les sobrevenga de repente, siendo
inconscientes e indiferentes con respecto a ello?
67. Aquellos que son amigos ntimos (en el mundo) sern enemigos entre s en
ese Da, a excepcin de aquellos piadosos devotos. (Oirn:)
68. Oh siervos Mos! Nada habris de temer hoy, ni os afligiris!
69. (Vosotros) quienes habis credo en Mis seales y Revelaciones, y os habis
sometido a M por completo (como musulmanes).
70. Entrad en el Paraso, vosotros y vuestras esposas (creyentes), siendo
satisfechos.
71. Las bandejas y copas de oro se pasarn entre ellos; y all se dar todo lo que
las almas desean, y aquello en lo que los ojos se deleitan:[17] Y all vosotros
morareis.
[17.] Vase la sura 41:31-32, nota 9.
15. Eliminaremos el castigo durante un (breve perodo de) tiempo, mas volveris
(a vuestras anteriores formas de incredulidad, cuyo resultado es un castigo
eterno).
16. En el da en que Nosotros agarraremos con la presa ms poderosa [5] .
Infligiremos en verdad el castigo.
[5.] Los versculos fluyen de una manera tal que el humo es indicado en todos los
significados mencionados en la nota 3 anterior. Por lo tanto el da mencionado en este
versculo y la presa bien puede estar refirindose a la Batalla de Badr, en donde casi
todos los principales enemigos del Mensajero fueron matados, as como a las ms
grandes calamidades y guerras que ocurrirn hacia el final de los tiempos; y
finalmente, puede hacer referencia al Da del Juicio Final, en donde los incrdulos
sern arrojados al Infierno.
17. Antes de ellos, sin duda alguna pusimos a prueba al pueblo del Faran,
cuando les lleg a un noble Mensajero,
18. Diciendo: Entregadme a m a los siervos de Dios![6] Soy un Mensajero
digno de confianza enviado a vosotros (por Dios).
[6.] El profeta Moiss, la paz sea con l, mencionaba a los Hijos de Israel como los
siervos de Dios y les recordaba al Faran y a su pueblo que los haban esclavizado de
manera injusta, a pesar de que eran meramente ellos mismos siervos de Dios, que, tal y
como lo es toda la gente, fueron enviados al mundo con la libertad otorgada por su
Creador, Dios.
34. A pesar de todo, este pueblo (politesta de La Meca) dice con nfasis:
35. No hay nada ms all de nuestra primera muerte,[9] y no seremos
resucitados.
[9.] Para la primera muerte y en caso de que vaya a haber una segunda o no, vase el
Apndice 11, y la sura 40:11, nota 5.
36. Si vosotros sois veraces (al afirmar que los muertos sern resucitados a una
nueva vida), entonces devolved la vida a nuestros antepasados.
37. Cmo! Son mejores (en riqueza y poder), o lo fueron acaso el pueblo de
Tubba[10] y los otros (esos que Nosotros destruimos) antes que ellos? Los
destruimos, porque eran criminales incrdulos dedicados a acumular pecados[11]
.
[10.] Tubba fue el ttulo empleado por los gobernantes de Himyar, que vivieron en
Yemen. El pueblo de Himyar era una tribu de Saba que gobern en el sur de Arabia
durante casi 1.000 aos, entre el 1100 a. de C. y el 115 a. de C. (Para el pueblo de Saba,
vanse la sura 27, nota 9; la sura 34, nota 10.) La dinasta de Tubba subi al poder en
115 a. de C. en Yemen y sobrevivi hasta el 300 d. de C. Su historia circul entre los
rabes en forma de leyenda.
[11.] El versculo significa que es muy probable que cualquier pueblo que no crea en el
Ms All sucumba en toda clase de pecados. Esto suceder porque son desprovistos de
cualquier sancin espiritual que los apartar del mal. La creencia en el Ms All o la
Resurreccin es muy importante para la vida individual y colectiva por muchas
razones, como aparecen descritas ms abajo por Said Nursi:
Los nios representan un cuarto de la humanidad. No pueden comprender la muerte,
que a ellos les debe parecer como una tragedia tremenda, si no es mediante la idea del
Paraso, que espiritualmente consolida sus naturalezas dbiles y frgiles. Les
proporciona la esperanza de vivir alegremente, a pesar de la vulnerabilidad de su
naturaleza, que pueden romper a llorar fcilmente. Teniendo el Paraso presente,
pueden decir: Mi hermana pequea o mi amigo han muerto y se han convertido en un
pjaro en el Paraso. Ella est jugando all y est gozando de una vida mejor.
Los ancianos componen otro cuarto del gnero humano. Pueden soportar la muerte tan
slo creyendo en el Ms All, que los consuela en cierta medida del inminente fin de
esta vida a la cual se hallan tan unidos, para su exclusin de su mundo encantador. La
esperanza de la vida eterna les permite hacer frente al dolor y a la desesperacin que
surgen a partir de las expectativas de la muerte y la separacin, a pesar de su
temperamento y su espritu frgiles.
La gente joven son el motivo principal y la base de la vida social. Solamente el
pensamiento del Infierno les permite controlar la energa tempestuosa de sensaciones y
pasiones as como apartar sus espritus tempestuosos de la tendencia destructiva y de la
opresin desvindolos para servir el inters colectivo. Sin este miedo, y embriagados
de la energa de la juventud, seguiran el principio de el poder da la razn y daran
rienda suelta a sus pasiones. Esto hara cambiar al mundo transformndolo en un
Infierno para los dbiles e impotentes, y hara descender a la vida humana hasta el nivel
de bestias.
La familia es el ncleo comprensivo de nuestra vida mundana, nuestro recurso ms
primordial, y el Paraso, hogar, y castillo de nuestra felicidad terrenal. El hogar de cada
persona es su propio mundo en miniatura. La vitalidad y la felicidad de nuestros
hogares y familias dependen del respeto sincero y devoto, de la amabilidad verdadera,
y de una abnegada compasin. Todo esto, a su vez, depende de la amistad y el
compaerismo eternos, un enlace inmortal, as como la creencia que las sentimientos
entre los padres y los hijos, hermanos y hermanas, y maridos y esposas, sern eternos.
Si la realidad y la verdad de la Resurreccin, y todas las consecuencias de la misma, se
eliminan del estado humano, el significado del ser humano tan ensalzado, vital, e
importante dentro de la creacin disminuye como el de un cadver que sirve de
alimento a los microbios. Dejad a aquellos que abordan la vida ordenada de la
humanidad, su moralidad, y la sociedad se centren en esta materia. Si la Resurreccin
es negada, con qu llenarn el vaco resultante, y cmo curarn las heridas profundas?
[The Words (Las Palabras), The 10th Word (La 10 Palabra), pgs. 109-110].
38. No hemos creado los Cielos y la Tierra y todo cuanto se halla entre ellos por
mero juego y diversin.
39. Los hemos creado tan solo con la verdad (de manera significativa, y con un
propsito definitivo, y sobre fundamentos slidos de la verdad), pero la mayora
de la gente no lo saben.
40. No cabe duda de que el Da del Juicio y la Distincin (entre la verdad y la
falsedad, y los rectos y los pecaminosos) es el tiempo asignado para todos ellos,
41. El Da en el que ningn guardin no le servir de nada a alguien sustentado
y protegido, y ninguno ser auxiliado,
42. A excepcin de aquellos por quienes Dios tendr compasin[12] . No cabe
duda de que l es el Glorioso poseedor de irresistible poder (de Cuyo castigo
nadie puede escapar), el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
[12.] Tal pueblo es piadoso devoto que cree en todas las seales y Revelaciones de
Dios, y se ha sometido a l por completo (en el Islam) (43:67, 69).
6. sas son las Revelaciones de Dios que os recitamos a vosotros (por medio de
Gabriel) con la verdad. En qu otra declaracin creern, pues, si no es en Dios
y en Sus Revelaciones?[2]
[2.] El trmino original (cornico) traducido como seal, Revelacin y versculo es
ayah. Esto significa que los Cielos y la Tierra y todos los fenmenos contenidos en
ellos son seales manifiestas para las verdades de la fe. Los versculos o las
Revelaciones cornicas son expresiones verbales de las seales del Universo. En otras
palabras, cada trmino cornico (sura, versculo, oracin, frase, palabra y letra) tiene
su equivalente en el Universo. Si el Universo es un palacio, el Corn es, adems de sus
numerosos aspectos, el Libro que lo describe. Es por esto que los eruditos musulmanes
afirman que el Universo es el Libro Creado, o el Libro de la Creacin y el Corn es el
Libro Revelado, o el Libro de la Revelacin. As pues, el estudio del Universo o la
creacin, que ha dado lugar a numerosas disciplinas cientficas, no se puede separar del
estudio del Corn. Esta es la razn por la cual no existe conflicto alguno entre el Corn
y los hechos cientficos establecidos. Aquel que puede entender exactamente el
Universo o los principios cientficos puede comprender los fundamentos principales de
la Religin. Lo mismo se puede aseverar como cierto para la historia y los
acontecimientos histricos as como para entenderlos correctamente. En el futuro, las
disciplinas cientficas llevarn a cabo cada vez ms avances y descubrimientos que
superarn a los anteriores. As pues, como musulmanes, debemos ubicarnos en un
lugar prominente por delante de otros con relacin al estudio de la creacin, la historia
y los acontecimientos histricos, y de este modo podemos descubrir la correlacin
entre el Corn y el Universo y la historia, y presentar el Corn y el Islam en el lenguaje
cientfico o asimismo el Libro de la Creacin y la historia o los acontecimientos.
10. Delante de ellos se encuentra el Infierno; y todo lo que han obtenido (de este
mundo) no les servir de nada a ellos, ni tampoco les servirn aquellos que
(aparte de Dios, y desafindole a l) han adoptado como guardianes (en quienes
confiar sus asuntos). Para aquellos se da un tremendo castigo.
11. ste (Corn) es la gua, y para aquellos que no crean en las seales y las
Revelaciones de Su Seor, se da un castigo doloroso de una clase detestable
(causado por sus actos detestables).
12. Dios es Quien ha puesto el mar a vuestro servicio hacindolo sumiso (a Su
orden), de modo que los barcos puedan surcarlo por Su mandato, y que vosotros
podis buscar de Su generosidad, y que (a cambio) podis dar gracias.
13. l tambin ha puesto a vuestro servicio todo lo que se halla en los Cielos y
todo lo que se halla sobre la Tierra, todo es de l (un regalo de Su Gracia). No
cabe duda de que en esto se dan seales (claras) para una gente que reflexiona.
14. Di a aquellos que creen que deben perdonar a aquellos que no esperan la
llegada de los Das de Dios (cuando l har que entiendan lo que su
incredulidad significa)[5] , en vista de que l recompensar a las personas de
acuerdo con lo que hayan ganado.
[5.] Los creyentes no deben actuar de la misma manera que sus oponentes, rebajndose
a su categora nfima para responder a sus ataques de modo semejante, sino que ms
bien, deben preservar su dignidad.
15. Todo aquel que lleve a cabo un acto bueno y recto, es por (el bien de) su
propia alma; y todo aquel que cometa el mal, es en perjuicio de s mismo.
Despus de eso (en todos los acontecimientos), es a Tu Seor a Quien
retornaris.
16. No cabe duda que otorgamos a los Hijos de Israel el Libro, y la autoridad
para juzgar (mediante el Libro), y la Misin Proftica; y les provemos de cosas
puras y sanas, y los enaltecimos por encima del resto de pueblos (de su poca).
17. Y les concedimos pruebas claras relacionadas con los asuntos y las
prescripciones de la Religin; y tan slo fue despus de que todo este
conocimiento les lleg que discreparon entre s mismos por medio de una
rivalidad y una insolencia recelosas. Tu Seor juzgar sin duda entre ellos en el
Da de la Resurreccin en relacin con lo que solan discrepar.
18. A partir de entonces (en esta Revelacin concluyente), te hemos establecido
en un estilo de vida (Shariah) basado en la Religin,[6] as pues sguelo y no
sigas los deseos y los caprichos de aquellos que desconozcan (la Gua Divina).
[6.] Algunos piensan y afirman que la Shariah consiste en la recopilacin de las Leyes
islmicas (sociales, econmicas y polticas). Sin embargo, estas Leyes fueron
establecidas en Medina, y esta sura fue revelada en La Meca. La Sura Shura (nmero
42), que menciona la Shariah en su versculo 13, tambin fue revelada en La Meca. As
pues, la Shariah es el aspecto prctico de la Religin del Islam, y a su vez incluye las
normas de veneracin.
24. Y dicen: No hay nada ms que nuestra vida en este mundo. Algunos de
nosotros mueren, mientras que otros continan viviendo; y nada nos hace
fallecer sino el Tiempo (los procesos de la decadencia y decrepitud). Pero no
poseen conocimiento alguno (seguro y verdadero) sobre esto (la naturaleza y el
significado verdadero de la vida y de la muerte, y la vida despus de sta).
Siguen meramente sus conjeturas.
25. Cuando Nuestras Revelaciones, claras como evidencia y en significado son
recitadas (y transmitidas) a ellos, carecen de cualquier argumento que no sea
expresar: Devolved la vida a nuestros antepasados, si sois veraces en vuestra
afirmacin.
26. Di: Dios os da la vida, luego os causa la muerte, a continuacin l os
reunir juntos para el Da de la Resurreccin, sobre (la venida de) el cual no hay
ninguna duda. Mas la mayora de la gente no saben (hallndose satisfecha con
conjeturas limitadas y suposiciones ignorantes).
27. A Dios Le pertenece la soberana de los Cielos y de la Tierra [8] . En el Da
en el que la ltima Hora acontezca (y el Juicio se establezca), en ese Da,
aquellos que inventaron y siguieron las falsedades se arruinarn en la perdicin;
[8.] Estos versculos indican patentemente que la creencia en Dios requiere la creencia
en los otros pilares de la fe. Teniendo conocimiento de este hecho, los materialistas, a
los cuales los versculos hacen referencia, niegan la existencia de Dios. Sin embargo,
aunque la negacin es una conclusin y, por lo tanto, tiene que estar basada en la
evidencia, su negacin no se basa en evidencia alguna; por lo tanto, es una mera
aseveracin sin conocimiento verdadero. Sin embargo, el Universo entero, con lo que
se encuentra en el mismo, da testimonio manifiestamente de la Existencia de Dios.
Cualquier persona cuyo corazn, ojos y odos no se hayan sellado debido a los
prejuicios, los deseos, la vanidad, las fechoras, o cualquier otra causa de la
incredulidad no puede sino admitir esta verdad. Sin embargo, segn lo indicado en el
versculo anterior 23, nadie puede hacer nada con respecto a aquel cuyos sentidos
hayan sido sellados.
11. Aquellos que no creen dicen acerca de aquellos que creen (como otro
pretexto para su rechazo de la fe en el Corn): Si ste (el Corn) hubiera sido
algo bueno y til, esa gente no nos habra adelantado al aceptarlo. Y ya que
ellos (habindolo rechazado) no han encontrado la gua con el mismo, dicen:
Esto es una invencin de los tiempos antiguos.
12. (As afirman a pesar del hecho que) antes de esto, se daba el Libro de
Moiss como una gua y misericordia (para los Hijos de Israel); y esto (el Corn)
es un Libro que confirma (la verdad en las anteriores Escrituras) y revelado en
rabe para advertir a aquellos que cometen el mal, y como buena nueva para
aquellos que se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios les est
contemplando.
13. No cabe duda de que aquellos que profesan, Nuestro Seor es Dios, y
despus siguen el Camino Recto (en su creencia, pensamiento, y actos), ellos no
tendrn ningn miedo, ni se afligirn.
14. Son los compaeros del Paraso, en el que morarn como recompensa por lo
que solan hacer.
15. Ahora (entre los buenos actos) hemos impuesto al ser humano el mejor trato
a sus padres. Su madre lo port con dolor, y con dolor ella le concibi. El
embarazo y su amamantamiento (hasta ser destetado) son treinta meses[5] ,
hasta que finalmente haya alcanzado su plena madurez[6] y llegado a la
cuarentena, l dice: Seor Mo! Insprame a m que sea agradecido por todos
Tus favores (vida, salud, sustento, fe, sumisin, y muchos ms) que T me has
concedido a m y a mis padres, y para que haga actos buenos y rectos, con los
cuales Te hallars complacido; y concdeme una descendencia recta (de modo
que me traten rectamente, tal y como me comporto con mis padres). He tornado
hacia Ti, y soy uno de aquellos que se han sometido a Ti.
[5.] El versculo 2:233 indica que (si as lo desean) las madres pueden amamantar a sus
nios durante dos aos completos; y el versculo 31:14 expresa lo mismo, que su
destete acontece a los dos aos. De este modo, cuando la declaracin de que el
embarazo y el amamantamiento de un nio que abarcan 30 meses se considera junto a
estos versculos, se entiende que el perodo ms breve para dar a luz a un nio es de 6
meses. Es decir, una madre puede dar a luz a un beb sano en 6 meses. As pues, si una
mujer da a luz en el final del sexto mes de su embarazo, no se puede considerar que ella
haya cometido el crimen del adulterio.
[6.] La mayora de edad o la madurez (fsica) plenas se dan, en su primer estadio, entre
los 15 y los 20 aos. La etapa intermedia acontece entre los 30-33 aos, y la edad en la
que se supone que alcanzamos plena madurez intelectual y espiritual es a los 40 aos.
Es extrao que la gente modifique su creencia y su modo de vida tras la cuarentena.
16. Tales son aquellos de quienes aceptaremos (sus buenos actos de una forma
que les recompensa de acuerdo con) lo mejor de lo que llevaron a cabo en todo
momento, y cuyos actos malvados pasaremos por alto, (y los incluiremos) entre
los compaeros del Paraso. Esta es una promesa verdadera que se les ha dado
(aqu en el mundo).
17. Mas (hay) quien dice a sus padres (quienes lo llaman a la rectitud y a la fe):
Uff! (Estoy harto de vosotros!) Acaso me amenazis con que ser resucitado
de entre los muertos (a una nueva vida y juicio), mientras que numerosas
generaciones me han antecedido a m (y hasta ahora ni una sola persona ha sido
resucitada)?. Y ambos ruegan a Dios por la ayuda (en la gua de su hijo, y le
dicen): Pobre de ti! Cree! La promesa de Dios es sin duda alguna verdad!.
Pero l dice: Todo esto no son sino fbulas de los antiguos!.
18. Estos son aquellos sobre los cuales la palabra (del castigo de Dios) fue
justamente su merecido (tal y como es circunscrita) entre las comunidades
(similares) de genios y de la humanidad antes de ellos. Son sin duda alguna
aquellos que se hallan arruinados en la perdicin.
19. Para todos (los individuos y los grupos) habrn grados de su propiedad,
segn lo que ellos han hecho, y as Dios les retribuir debidamente por sus
actos, y no se les har injusticia.
20. En ese Da, aquellos que no creen sern trados al Fuego (y se les dir):
Consumisteis en vuestra vida mundana vuestra (parte de) cosas puras, sanas, y
gozasteis de ellas completamente (sin considerar el Ms All, y de este modo
habis tomado en el mundo la recompensa de todos vuestros buenos actos)[7] .
As que en este Da, sois retribuidos con el castigo de la degradacin debido a
vuestra arrogancia desdeosa en la Tierra contra todo derecho, y debido a
vuestra trasgresin (de los lmites fijados por Dios).
[7.] Segn lo indicado en una Tradicin proftica, existe un lugar previamente asignado
para cada uno tanto en el Paraso como en el Infierno. Si un individuo muere e ingresa
finalmente en el Infierno, los habitantes del Paraso heredan su lugar en el Paraso. As
pues, Dios previamente ha asignado para todo aquel cosas puras y sanas para consumir.
Si un individuo no cree en el Ms All y escoge consumir toda su parte de las cosas
puras y sanas en el mundo, Dios le concede de stas a cambio de sus buenas acciones.
Dicho individuo no tendr parte alguna en el Ms All. El versculo tambin seala que
Dios nunca permite que cualquier acto bueno se eche a perder. l recompensa incluso a
un incrdulo en este mundo por sus buenos actos. Pero un creyente debe tener como
objetivo el Ms All, sin descuidar el trabajo para su sustento en el mundo.
2. Mientras que aquellos que creen y hacen actos buenos y rectos, quienes creen
en aquello que se ha enviado a Muhammad y es la verdad de su Seor que
l suprimir sus actos malvados (que de otro modo impediran el logro de sus
objetivos en ambos mundos), y rectificar completamente los corazones y
mejorar sus condiciones (en este mundo y en el siguiente)[2] .
[2.] La fe sincera y obrar actos buenos y rectos segn los requisitos de la fe nos hace
poseer un corazn recto, sincero y satisfecho. Dios lleva a tal persona a las decisiones
justas, lo dirige a pensamientos adecuados y a las buenas acciones, que como
contrapartida provocan que dicha persona profundice en la fe y sinceridad. El crculo
virtuoso que de este modo se forma conducir a los creyentes a lograr sus objetivos
(islmicos) en el mundo as como a la felicidad eterna en el Ms All.
16. Entre ellos (el pueblo de Medina) estn algunos que te prestan odo, pero
cuando abandonan tu presencia, preguntan (con arrogancia y burla) a aquellos
que se les ha dado (algn) conocimiento (de las verdades de la Religin): Qu
es lo que ha dicho ahora mismo?. stos son aquellos cuyos corazones Dios ha
sellado, y que siguen sus deseos y caprichos.
17. En cuanto a aquellos que han aceptado la gua de Dios, l los consolida en la
gua (con un conocimiento y una sumisin ms profundos), y les concede piedad
y proteccin frente a pecar.
18. Acaso (quienes persisten en la incredulidad y actos malvados) no esperan
sino la ltima Hora (esperando) que les sobrevenga a ellos de improviso?
Ahora, en verdad, sus presagios ya han llegado[7] . Mas, de qu les servir
recordar la advertencia cuando la ltima Hora (ya) les haya sobrevenido?
[7.] Solamente Dios conoce el momento exacto de la ltima Hora, pero sta posee
numerosos presagios que demuestran que su llegada es segura. El advenimiento del
Mensajero de Dios como el ltimo y universal Mensajero o el Sello de los Profetas, la
paz y las bendiciones sean con l, fue el primer y ms grandioso presagio de su
llegada.
19. As pues, que sepas (considera) que no hay ms deidad que Dios, y pide
perdn por tus pecados[8] , y para los hombres y las mujeres creyentes. Dios
sabe desde qu estado (interno) y condicin (social) hasta qu estado y
condicin os movis y moveris, y en qu estado y condicin os detendris.
[8.] Para la infalibilidad de los Profetas y el perdn solicitado por parte del Mensajero
por sus pecados vase la sura 48:2, y la nota correspondiente 2.
20. Aquellos que creen (esperan con ansia una nueva sura que transmita el
conocimiento de las verdades Divinas y de los nuevos mandamientos de Dios
que se haga descender, y) dicen: Si al menos se hiciera descender una nueva
sura!. Mas cuando una sura decisiva ha sido descendida en la cual se alude a
luchar (claramente como deber prescrito), contemplas a aquellos en cuyos
corazones se da una enfermedad mirndote con una mirada de alguien que est
en trance de muerte. Eso es, en verdad, lo que se espera de ellos!
21. (En tanto que, lo que se espera de los verdaderos creyentes que hagan en
respuesta a cualquier orden Divina es rendir) obediencia y una palabra
apropiada. As pues, si fueran fieles a Dios cuando se ha determinado el
mandato (y los insta a hacer lo que su compromiso con Dios les requiere de
ellos), sera sin duda alguna bueno para ellos.
22. Pero acaso se espera de vosotros (Oh hipcritas) que faltis a vuestra
promesa y que os apartis (de los mandamientos de Dios), y provoquis el
desorden y la corrupcin en la Tierra, y cortis los lazos de parentesco?
23. Tales son aquellos a quienes Dios ha maldecido (excluido de Su
Misericordia), y de este modo l los ha ensordecido y ha cegado sus ojos (a la
verdad).
24. Acaso no reflexionan con seriedad acerca del Corn, o es que se dan
cerrojos en sus corazones (que son intrnsecos a ellos, de modo que sean como
sordos y ciegos, e incapaces de entender la verdad)?[9]
[9.] Las personas mencionadas son los hipcritas que se hallan entre los creyentes. La
hipocresa surge a partir de una enfermedad emplazada en el centro del corazn que
seca la fuente de la vida espiritual, extinguiendo la facultad de entendimiento, y
corrompiendo el carcter (vase la sura 2:10). La razn principal para que el sentido
espiritual del odo acabe sucumbiendo en la sordera, o el sentido espiritual de la
vista disipndose en ceguera, es esta enfermedad en el corazn: Porque en realidad, no
son los ojos que son ciegos, sino los corazones que estn en sus pechos los que son
ciegos (22:46). As pues, el versculo 24 en esta sura tambin interpreta el versculo
anterior al mismo, explicando la razn por la cual Dios ensordece los odos y ciega los
ojos. Los cerrojos en el corazn deben ser aquellos ubicados en los sentidos o las
facultades del corazn, tales como el odo, la vista, el pensamiento, el entendimiento,
etc. (Asimismo, vase el versculo 26 y la correspondiente nota 10 a continuacin.)
25. No cabe duda de que aquellos que han dado la espalda como apstatas
despus de que la gua (de Dios) se hizo clara para ellos, Satans los ha
seducido; l ha implantado en ellos ambiciones mundanas a largo plazo.
26. Esta es la razn por la cual han dicho a aquellos que son reacios a lo que ha
hecho descender Dios: Os seguiremos en ciertos asuntos. Dios sabe sus
secretos[10] .
[10.] La obediencia al alma carnal en sus deseos y alimentar ambiciones mundanas a
largo plazo nos provoca que temamos a la muerte, que vacilemos en la consecucin de
los mandamientos de Dios, particularmente aquellos relacionados con el combate. Y
esto causa la muerte del corazn (intelecto espiritual), la ceguera del ojo del corazn, y
la sordera del odo del corazn. Este versculo explica la razn verdadera relacionada
con la muerte espiritual mencionada en los versculos anteriores. A su vez ofrece
informacin sobre los acuerdos secretos contra los creyentes que fueron establecidos
entre los hipcritas en Medina y los incrdulos (de La Meca), que tambin son descritos
en el anterior versculo 9 como reacios a lo que Dios hace descender.
27. As pues, cmo (ser) cuando los ngeles tomen sus almas al morir,
golpeando sus rostros y sus espaldas?
28. Esto es as porque han seguido aquello que provoca la clera de Dios
(condena), y son reacios a aquello que Lo complace, y de este modo l ha hecho
que todos sus actos (buenos anteriores) se echara a perder.
29. O acaso piensan aquellos en cuyos corazones se da una enfermedad que
Dios no sacar a la luz su rencor (contra la Religin Divina y sus seguidores)?
30. Si Nosotros lo hubisemos querido, te los habramos demostrado, y los
habras reconocido por sus marcas (visibles en sus rostros). Pero los reconoces
ciertamente por la falsa entonacin y ritmo de su forma de hablar. Dios sabe (Oh
seres humanos) vuestros actos (y por qu y cmo los hacis).
31. Y no cabe duda de que os pondremos a prueba de modo que distingamos a
aquellos de entre vosotros que se esfuerza con ahnco (con sus bienes y sus
personas en la causa de Dios), y a aquellos que son firmes (en Su Camino y
pacientes ante las adversidades), as como pondremos a prueba vuestro registro
(de afirmaciones y actos para la verdad y cualidad)[11] .
[11.] Es decir, Dios distinguir entre Sus siervos y juzgar sus actos, ya sean correctos
o incorrectos y retribuir cada tipo de acto.
32. Aquellos que no creen y apartan (a la gente) del camino de Dios, y desafan
al Mensajero despus de que la gua (de Dios) se hizo clara para ellos ellos
nunca podrn perjudicar (la causa de) Dios, y l har que sus actos se echen a
perder.
33. Oh vosotros que creis! Obedeced a Dios (en todos Sus mandamientos) y
obedeced al Mensajero (en su cumplimiento de los mandamientos de Dios y en
sus propias directrices), y no permitis que vuestros actos se echen a perder[12] .
[12.] El hecho de que nuestros actos se echen a perder acontece como consecuencia de
la ostentacin, la hipocresa, la apostasa, la oposicin a Dios y a Su Mensajero, la paz
y las bendiciones sean con l, y mediante la realizacin de algo que anule una buena
accin, tal y como hablar durante la Oracin.
34. Aquellos que no creen y apartan (a la gente) del camino de Dios, y a
continuacin mueren como incrdulos, Dios nunca los perdonar.
35. As pues (cuando estis en guerra con el enemigo) no sed pusilnimes y no
imploris la paz (la cual os supondr humillacin) cuando llevis ventaja. (Tened
en cuenta siempre que) Dios se halla con vosotros, y l nunca disminuir la
recompensa de vuestros buenos actos.
36. La vida presente y mundana no es sino un disfrute y una distraccin. Si
verdaderamente creis y os apartis de la desobediencia a Dios con veneracin a
l y piedad, l os conceder vuestras recompensas, y no os pedir vuestra
riqueza.
37. Si l la pidiera de vosotros y os presionara (para concederla), vosotros la
codiciarais y retendrais, y l sacara a la luz vuestros (reprimidos)
resentimientos[13] .
[13.] Dios ha implantado en la humanidad numerosos impulsos, algunos de los cuales
son aparentemente viles. Sin embargo, una educacin adecuada hace que stos sean
canalizados en virtudes. Por ejemplo, la enemistad se canaliza en enemistad hacia
nuestra propia alma carnal con la intencin de adiestrarla, y la envidia en emular a
otros en sus virtudes. De hecho, estos impulsos han sido concedidos a la humanidad
para este fin, es decir, canalizarlos en las virtudes que nos harn crecer espiritual y
moralmente.
38. Vosotros sois sin lugar a dudas aquellos llamados a gastar (de vuestra
riqueza) en la causa de Dios; con todo, entre vosotros se encuentran algunos que
son avaros. Pero todo aquel que es avaro lo es privando a su propia alma. Dios
es Acaudalado y Autosuficiente (absolutamente independiente de cualquier
necesidad), y vosotros sois los pobres (necesitados de l). Si os apartis (de la fe
y la piedad verdaderas), l reemplazar en vuestro lugar por otro pueblo, y as
pues, ellos no sern como vosotros.
SURA 48 - A L-FATH (LA VICTORIA)
PERODO DE MEDINA
Esta sura fue revelada en Medina en el sexto ao posterior a la Hgira,
en ocasin del Tratado de Judaybiya entre la ciudad-estado musulmana
de Medina y los politestas de La Meca. Posee 29 versculos y su ttulo
proviene de la palabra al-fath (victoria) que aparece en el primer
versculo. Menciona esta victoria, despus critica las actitudes de los
hipcritas, contina con otras promesas a los musulmanes, y finaliza
mencionando ciertas virtudes importantes de la comunidad musulmana.
2. Para que Dios te perdone (Oh Mensajero) tus pecados del pasado y aquellos
por venir[2] , y complete Su favor sobre ti[3] , y te dirija (a la constancia) en un
camino recto (que conduce a la complacencia de Dios contigo y a la felicidad
eterna)[4] ;
[2.] Antes de proceder a explicar la infalibilidad de los Profetas, debemos precisar que,
como ser indicado en el versculo anterior, los pecados mencionados aqu son los
pecados cometidos por los creyentes, no el Mensajero mismo, la paz y las bendiciones
sean con l. Como en muchos otros versculos, Dios se dirige a los creyentes a travs
de la persona del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. Sin embargo, el
Mensajero tambin tiene una parte en esta alocucin. Debe ser entendido teniendo en
cuenta la explicacin siguiente:
La infalibilidad en el sentido de carecer de pecado es un atributo necesario de los
Profetas. Su infalibilidad es un hecho basado en la razn y la tradicin. Esta cualidad se
requiere por varios motivos.
En primer lugar, los Profetas vinieron para transmitir el Mensaje de Dios. Si
comparamos este Mensaje con el agua pura o con la luz (13:17, 24:35), el Arcngel
Gabriel quien lo trajo y el Profeta quien lo comunic tambin deben ser
absolutamente puros. Si no fuera as, su impureza contaminara el Mensaje. Cada
error es una impureza, una mancha oscura en el corazn. Los corazones o las almas
de Gabriel y del Profeta se parecen a espejos pulidos que reflejan la Revelacin
Divina a la gente, una fuente en la cual las personas sacian su sed con el agua pura y
Divina.
Cualquier punto negro en el espejo absorbera un rayo de aquella luz; una sola gota
de barro volvera el agua turbia. Por consiguiente, los Profetas no seran capaces de
entregar el Mensaje al completo. Sin embargo, ellos lo transmitieron perfectamente,
tal y como fue declarado en la sura 5:3, 67.
En segundo lugar, los Profetas ensean a su gente todas las rdenes y los principios
de la creencia y la conducta. Para que la gente aprenda su religin en su pureza y
verdad prstina y tan perfectamente como sea posible para asegurar su felicidad y
prosperidad en ambos mundos, los Profetas deben representar y luego presentar la
Revelacin sin falta o defecto. Esta es su funcin como guas y buenos ejemplos a
seguir (33:21; 60:4,6). Un Profeta puede hacer o decir slo aquello que ha sido
autorizado por Dios. Si no pudiera, tendra que arrepentirse incluso ms all de su
presente vida.
En tercer lugar, el Corn ordena que los creyentes obedezcan las rdenes y las
prohibiciones del Profeta, sin ninguna excepcin y enfatiza que cuando Dios y Su
Mensajero han decretado un asunto, no le corresponde a un hombre creyente y una
mujer creyente tener dudas respecto a ello (33:36). Adems advierte a los creyentes
que lo que les incumbe a los creyentes, cuando Dios y Su Mensajeroemite un juicio,
es: Hemos odo y obedecemos (24:51). La obediencia absoluta a un Profeta
significa que todas sus rdenes y prohibiciones son correctas e irreprochables.
Entonces, cmo podemos evaluar algunos versculos que mencionan el perdn de los
Profetas?
La Misin Proftica es un favor tan grande que todos los Profetas soportaban todo tipo
de dificultades, mientras realizaban el deber de dar las gracias a Dios y siempre se
preocupaban por no haberle venerado lo suficientemente. El profeta Muhammad a
menudo imploraba a Dios de la siguiente manera: Gloria a Ti! Nosotros no hemos
sido capaces de conocerte como requiere Tu conocimiento, Oh el Conocido. Gloria a
Ti! Nosotros no hemos sido capaces de venerarte como Tu veneracin requiere, Oh el
Venerado.
Los versculos cornicos que son a veces entendidos equivocadamente como
reprimenda para ciertos Profetas por algunas faltas suyas o mostrar que ellos buscan el
perdn de Dios por algn pecado que cometieron, deben ser considerados desde este
punto de vista. Adems, el perdn de Dios no siempre significa que un pecado haya
sido cometido. Las palabras cornicas afw (indulgencia) y maghfira (perdn) tambin
significan un favor y bondad especial, as como la bendicin Divina, en el caso de
haberse aliviado o pasado por alto un deber religioso, como reza en los versculos
siguientes:
Por lo tanto, ante aquel que se vea compelido por una necesidad perentoria (y sea
llevado a cometer lo prohibido) sin inclinarse a propsito hacia el pecado, no cabe duda
de que Dios es Indulgente, Compasivo (5:3).
Pero si [...] no encontris agua, recurrid a la tierra pura y pasrosla ligeramente por
vuestra cara y manos (y brazos incluidos los codos). Es cierto que Dios es Aquel Quien
concede remisin, Indulgente (4:43).
Adems, los pecados (lapsos con respecto a los Profetas) y el perdn tienen diferentes
tipos y grados. Estos son: desobedecer mandamientos religiosos y su perdn implcito;
desobedecer las leyes de Dios sobre la creacin y la vida y su perdn implcito; y
desobedecer las reglas de los buenos modales o la cortesa y el perdn del mismo. Un
cuarto tipo, que no es un pecado, implica no hacer algo tan perfectamente como sea
posible lo que es requerido por el amor a Dios y la proximidad a l. Algunos Profetas
pueden haber hecho esto, pero estos actos no pueden ser considerados pecados segn la
definicin comn.
[3.] Vase la sura 5:3, nota 1.
[4.] As como con la alocucin en la primera parte del versculo relacionada con el
perdn de los pecados, esta alocucin tambin es, como se apreciar en el versculo 20,
para los creyentes por medio de la persona del Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con l, aunque l tambin posee una parte en ella con respecto a su categora como
Mensajero y en su condicin de persona ms cercana a Dios, y por lo tanto, con
respecto a su relacin con Dios.
5. Y para que l admita a los hombres creyentes y las mujeres creyentes en los
jardines a travs de los cuales discurren ros, donde morarn; y que borre sus
actos malvados. Esto es un triunfo supremo ante Dios,
6. Y para que l castigue a los hombres hipcritas y a las mujeres hipcritas, as
como los hombres y las mujeres que asocian copartcipes a Dios, quienes
abrigan siempre pensamientos malvados acerca de Dios[6] . Suya ser la maligna
rueda de destino. Dios los ha destinado a un castigo severo, los ha excluido
eternamente de Su Misericordia, y ha preparado para ellos el Infierno. Cun
funesto destino de llegada!
[6.] El versculo menciona a los hipcritas antes que a los politestas. Esta es la razn
por la cual el dao que los hipcritas provocan a los musulmanes es peor que el
causado por los politestas y, por lo tanto, se hallarn en la ms baja categora del
Fuego (4:145). Albergar pensamientos malvados acerca de Dios no significa sino tener
cualquier pensamiento malvado sobre Dios que es indecoroso acerca de l. Aqu, en
particular significa el pensamiento de que Dios no ayudar a los creyentes y no har el
Islam victorioso, y que, por lo tanto, lo que l ha prometido es, Dios no lo quiera!
una mentira.
7. A Dios Le pertenecen los ejrcitos de los Cielos y de la Tierra. Dios es el
Glorioso poseedor de irresistible poder, Omnisapiente.
8. Te hemos enviado sin duda como Mensajero, como un testigo (de la verdad
del Islam y a la falsedad de otros caminos, y como un testigo de los actos de la
gente en ambos mundos); y como portador de buenas nuevas (de prosperidad a
cambio de la fe y la rectitud); y como un advertidor (contra las consecuencias
del extravo);
9. Y para que vosotros (Oh seres humanos y genios) creis en Dios y en Su
Mensajero (y apoyis Su causa); y tengis a Dios en la ms alta estima; y
glorificadlo a l a primera hora de la maana y por la tarde (es decir, da y
noche).
10. Aquellos que te juran lealtad (Oh Mensajero), juran lealtad tan solo a Dios.
La Mano de Dios se encuentra sobre sus manos[7] . As pues, todo aquel que
rompe su juramento, rompe su juramento tan solo en perjuicio de s mismo; y
todo aquel que cumple lo que ha jurado a Dios, l le conceder una tremenda
recompensa.
[7.] Esta declaracin posee dos significados importantes. Ya que la obediencia al
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, significa lo mismo que obediencia a
Dios (4:80), y su acto de arrojar al enemigo significa lo mismo que el acto de arrojar
de Dios (8:17), la mano del Mensajero que est sobre la mano que l sujeta en lealtad
representa la Mano de Dios. (En relacin con Dios la mano o cualquier otro trmino
semejante es metafrico). El otro significado es que Dios ayuda a aquellos que juran
lealtad al Mensajero. As pues, aqu Mano significa Poder.
11. Aquellos de entre los beduinos que (no respondieron a tu llamada para
participar en la campaa de la Peregrinacin Menor) se rezagaron te dirn
(como excusa): Nuestras posesiones y familias nos mantuvieron ocupados, as
que pide a Dios por nuestro perdn. Hablan con sus lenguas aquello que no se
encuentra en sus corazones. Di (a ellos): Quin puede interceder por vosotros
con Dios si l dispone un dao para vosotros o si l dispone un beneficio para
vosotros? (Cualquiera que sea la excusa que ofrezcis, considerad que) Dios se
halla perfectamente informado de todo lo que hacis[8] .
[8.] Este versculo y el siguiente hacen referencia a los rabes del desierto que no
atendieron a la llamada del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, para
participar en la Campaa de Umra (Peregrinacin Menor) que efectuaron en el sexto
ao despus de la Hgira, pensando que los quraishes exterminaran a los musulmanes
y no podran regresar de nuevo a Medina.
12. En verdad, vosotros pensasteis que el Mensajero y los creyentes nunca
regresaran con sus familias (desde la Campaa), y este pensamiento era
embellecido para que os pareciera atrayente en vuestros corazones, y
albergasteis un pensamiento malvado (que Dios no ayudara a los creyentes y
seran derrotados). Vosotros (al pensar de esta manera habis demostrado ser y
as pues) sois un pueblo despreciable y condenado a perecer.
13. Todo aquel que no cree (y no confa) en Dios y Su Mensajero: as pues
hemos preparado sin duda un Fuego Llameante para los incrdulos.
14. A Dios Le pertenece la soberana de los Cielos y de la Tierra; l perdona, a
quien Su Voluntad dicta y castiga a quien Su Voluntad dicta. Dios es Indulgente,
Compasivo[9] .
[9.] Este versculo es significativo para entender el perdn y el castigo de Dios. En
primer lugar, l lleva a cabo lo que Su Voluntad dispone y de este modo no puede ser
cuestionado en relacin con Su voluntad y Sus actos. Sin embargo, l nunca lleva a
cabo cualquier cosa que sea injusto; l perdona muchos de los pecados de Sus siervos a
menos que no crean y/o asocien copartcipes a l; y muestra compasin especial hacia
ellos. As pues, la conclusin del versculo mencionndole a l como Indulgente,
Compasivo (Aquel Quien posee compasin particular hacia Sus siervos) es un gran
consuelo y fuente de esperanza para los siervos que tiemblan ante Su Majestad. Esto se
subraya en la primera parte del versculo.
15. Cuando vosotros (Oh creyentes) parts para (la campaa militar durante la
cual ellos piensan que seguramente vais a) tomar botines de guerra, aquellos que
se rezagaron (antes) dirn: Permtenos que vayamos con vosotros. Desean
alterar el decreto de Dios. Di (a ellos): De ningn modo vendris con nosotros.
Tal (decisin) con respecto a vosotros es lo que declar Dios antes. Entonces
dirn: Ms bien, tenis envidia de nosotros. Pero el hecho es que carecen de
discernimiento y comprensin, a excepcin de muy poco[10] .
[10.] Despus del Tratado de Judaybiya, los creyentes tomaron varias tribus bajo
control, y conquistaron Jaybar. Una vez que los rabes hipcritas del desierto
contemplaron a los musulmanes conquistar a todos sus enemigos, desearon participar
en la Campaa de Jaybar con la esperanza de ganar botines de guerra. Sin embargo,
Dios decret que solamente aquellos que haban participado en la Campaa de la
Peregrinacin Menor podran participar en esta campaa. As pues fueron dejados
desprovistos de los botines de guerra que tanto haban anhelado.
16. Di a aquellos de los habitantes del desierto que se rezagaron: Pronto seris
llamados (a luchar) contra un pueblo de gran poder militar; entonces o vais a
combatir contra ellos o se sometern a Dios y se convertirn en musulmanes. Si
obedecis, Dios os conceder una hermosa recompensa; pero si os apartis, tal y
como antes os apartasteis, l os castigar con un castigo doloroso[11] .
[11.] Se dan numerosas predicciones en esta sura, como por ejemplo, que:
Dios ayudara a los creyentes y los favorecera con grandes victorias;
Los que se rezagaron en la Campaa de la Peregrinacin Menor intentaran disculparse
con pretextos falsos;
Desearan participar en la campaa contra Jaybar que habra de tener lugar siguiendo el
Tratado de Judaybiya, con la intencin de tomar botines de guerra;
Los musulmanes tendran que luchar contra tribus o estados poderosos en el futuro;
Los musulmanes habran de tomar abundantes botines de guerra en batallas que
aconteceran en el futuro;
El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, y sus Compaeros, que Dios est
complacido de ellos, visitaran la Kaba en seguridad, terminando as la Peregrinacin
Menor un ao despus de que lo hubieran planificado;
Dios completara su favor sobre el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l;
El Islam continuara prosperando de manera tan poderosa y rpida que maravillara a
los musulmanes y a otros.
Todas estas predicciones se hicieron realidad en un plazo de tiempo muy breve.
El pueblo mencionado en este versculo debe ser una de las tribus rabes politestas que
habitaban en Hiyaz o las regiones vecinas; algunas de estas tribus son mencionadas en
Surat at-Tawba. Los musulmanes tuvieron que ofrecerles dos alternativas, o tendran
que resignarse a luchar o convertirse en musulmanes. Lo ms probable es que haga
referencia a las tribus Zaqif y Hawazin, contra las cuales el Mensajero de Dios, la paz y
las bendiciones sean con l, tuvo que luchar tras la Conquista de La Meca para detener
sus ataques.
25. (Dios los derrot ya que) son aquellos que no han credo y que os impidieron
(visitar) la Mezquita Sagrada y (no permitieron que) las ofrendas alcanzaran su
destino. Y si no hubiera habido (en La Meca) hombres y mujeres creyentes a los
que vosotros no conocais y, por lo tanto, podais haberles arrollado, y as algo
indeseado os podra afligir por su causa (por lo que vosotros hicisteis) sin
saberlo, (Dios no habra retirado vuestras manos de la lucha. Sin embargo retir
vuestras manos) de modo que l pueda admitir a Su Misericordia a quien Su
Voluntad dispone (perdonando a los creyentes en La Meca, y permitiendo a
muchos de entre los habitantes de La Meca que abrazaran el Islam con el
tiempo). Si ellos (los creyentes y los incrdulos en La Meca) se hubieran
separado claramente, habramos castigado sin duda alguna a aquellos incrdulos
que se hallaban entre ellos con un castigo doloroso.
26. Cuando aquellos incrdulos abrigaban en sus corazones un fiero fanatismo
(proveniente de la egolatra, el tribalismo y la enemistad), el fanatismo
especfico de la poca de la Ignorancia, Dios hizo descender Su (regalo de) paz
interior y consuelo en Su Mensajero y en los creyentes, y unindolos a la
Palabra de fe, piedad y reverencia a Dios. Eran los ms dignos de ella y se
merecieron ms la misma. Y Dios posee pleno conocimiento de todas las cosas.
27. Dios sin duda alguna ha confirmado la visin para Su Mensajero como
verdad (y la cumplir sin lugar a dudas) en realidad[17] : en verdad vosotros
entrareis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere [18] , en suma seguridad, con
vuestras cabezas afeitadas o vuestro pelo recortado[19] , y no tendris nada que
temer. Pero l sabe siempre lo que vosotros no sabis, y (por lo tanto, sin
permitir que vosotros ingresis en la Mezquita este ao,) os ha concedido una
victoria cercana antes de esto[20] .
[17.] Para esta visin, vase la nota 1 en esta sura.
[18.] Si Dios quiere, posee tres significados aqu:
Vuestra entrada en la Mezquita Sagrada, como el resto de los acontecimientos en el
Universo y en vuestras vidas, ocurrir por Voluntad de Dios, no por tu voluntad o la de
los politestas de La Meca. As pues, no preguntis al Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, por qu a vosotros no se os ha permitido entrar este ao.
El versculo nos ensea que lo que pensamos o hemos decidido hacer en el futuro,
debemos referirlo siempre a la Voluntad de Dios y decir: Nosotros haremos o
intentaremos hacerlo si es la Voluntad de Dios (Vase la sura 18:23).
Algunos pueden morir antes de su momento para entrar en la Mezquita o no podrn
unirse a los musulmanes que irn a visitarla.
[19.] Durante la Peregrinacin, los hombres afeitan sus cabezas totalmente o se cortan
el pelo como seal del cumplimiento de la Peregrinacin, ya sea la mayor o la menor.
Tener las cabezas afeitadas es ms gratificante. Las mujeres, por su parte, tienen
solamente algo de su pelo cortado. As pues esta declaracin significa que los
musulmanes cumplirn en suma seguridad la Peregrinacin menor y la visin del
Mensajero se har realidad.
[20.] Esta victoria debe ser el Tratado de Judaybiya, que demostr ser finalmente una
victoria manifiesta. (Vase anteriormente, el versculo 1, nota 1.)
2. Oh vosotros que creis! No alcis vuestras voces por encima de la voz del
Profeta, ni hablis en voz alta al dirigiros a l, tal y como hablarais en voz alta
entre vosotros, para que vuestros buenos actos sean en vano sin daros cuenta de
ello[2] .
[2.] La obediencia al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, en todos sus
veredictos significa obediencia a Dios, y la fe en Dios y su obediencia a l requieren
obediencia incondicional al Mensajero. Adems, ya que cualquier decidida falta de
respeto hacia l equivale a la incredulidad, puede causar que todos los buenos actos de
un individuo sean en vano. Esto es as tanto durante la vida del Profeta como despus de
su muerte. Hay algunos actos que, a pesar de que no equivalen a la incredulidad en s,
llevan el riesgo de causar la incredulidad. Alzar nuestra voz o cualquier otra accin que
no surja de una decidida falta de respeto no quiere decir o sealar la incredulidad, a
pesar de que puede provocar que el buen acto realizado con la palabra o la accin se
eche a perder. (Vase tambin la sura 24:62-63 y las notas correspondientes 33 y 34.)
3. Aquellos que bajan el tono de sus voces en presencia del Mensajero de Dios,
son aquellos cuyos corazones Dios ha puesto a prueba y examinado para la
piedad y la veneracin a l. Para ellos se da perdn (que traer recompensas
imprevistas) y una tremenda recompensa.
4. Aquellos que te llaman en voz alta desde detrs de las habitaciones privadas
(que compartes con tus esposas), la mayor parte de ellos no razona ni entiende
(y, por lo tanto, carecen de buenas maneras).
5. Si (en vez de gritarte para que salgas a su encuentro) hubieran sido pacientes
hasta que salierais a su encuentro, habra sido sin duda alguna mejor para ellos
(por lo que se refiere a las maneras debidas a ti por su parte). Sin embargo, Dios
es Indulgente, Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes, y puede
perdonar la descortesa que emerge de la ignorancia)[3] .
[3.] El tipo de tratamiento hacia el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con
l, que se menciona en los dos versculos anteriores es diferente del tipo de trato
condenado en los primeros tres versculos. El primero se refiere a cualquier
descortesa que surge de la ignorancia, mientras que el segundo hace referencia a la
falta de respeto al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, y tratarse a uno
mismo como hallndose a la par con l, o considerando que las opiniones de uno
poseen el mismo valor que las suyas. Mientras que el ltimo puede provocar que los
buenos actos de uno sean en vano y perezcan, el primero es perdonable. Sin embargo,
tales acciones, condenadas tan manifiestamente por este versculo, no deben ser
repetidas.
11. Oh vosotros que creis! No permitis que cierta gente entre vosotros se
burle de otra gente; puede ser que estos ltimos sean mejores que los anteriores.
Ni permitis que algunas mujeres se burlen de otras mujeres; puede ser que estas
ltimas sean mejores que las anteriores. Ni tampoco os difamis los unos a los
otros (y provoquis lo mismo para vosotros mismos en represalia); ni os insultis
mutuamente con apodos (que vuestros hermanos y vuestras hermanas detestan).
Malfico es llamar con nombres de soez significado despus de (que aquellos
que han sido llamados as hayan aceptado) la fe (obrar as no es sino sustituir
una seal de fe por una seal de la transgresin). Todo aquel que (hace eso y
despus) no se torna a Dios en arrepentimiento (desistiendo de obrar as), sos
son en verdad malhechores.
12. Oh vosotros que creis! Evitad mucha sospecha, pues alguna sospecha es un
grave pecado (propenso al castigo de Dios)[8] ; y no os espiis (mutuamente)[9] ,
ni os difamis (uno en contra del otro). A alguno de vosotros le gustara comer
la carne de su hermano muerto?[10] Lo aborrecerais! Apartaos de la
desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad. Sin duda Dios es Quien en
verdad corresponde el arrepentimiento con un perdn generoso y una
recompensa adicional, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos
creyentes).
[8.] La sura, que comienza y contina con la mencin de las cosas injuriosas para las
relaciones sociales en una comunidad musulmana, ahora menciona a las ms comunes
entre ellas como la burla, la difamacin, llamar a los dems con apodos ofensivos y ser
malpensado o sospechar de una manera malvada de los musulmanes. As que la
sospecha que el versculo prohbe y condena por ser un grave pecado es la sospecha
malvada de los musulmanes. Si evitamos la sospecha tanto como sea posible, podemos
preservarnos de tal sospecha que es pecaminosa. Ser malpensado o sospechar de una
manera malvada de un hermano o una hermana musulmanes significa la sospecha
malvada sobre s mismo. Un musulmn es el espejo de otro musulmn, as que
cualquiera que tenga una sospecha malvada sobre un musulmn est sencillamente
reflejando su propio estado interior. El versculo 24:12 declara que la opinin de un
musulmn acerca de otros musulmanes es, en realidad, la opinin de s mismo.
El Islam ordena absolutamente que abriguemos la buena opinin acerca de Dios y Su
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. Dios declara: Hacia Mi siervo Yo soy
como Mi siervo piensa de M (al-Bujari, Tawhid, 15; Muslim, Tawba, 1).
[9.] El Corn prohbe con resolucin espiar y revelar los secretos y las vidas privadas
de las personas y ordena guardar secreto de cualquier defecto y acto pecaminoso que
uno haya visto en un musulmn. Tampoco un gobierno musulmn puede espiar a las
personas para ver si estn cometiendo un pecado o un crimen, a menos que una prueba
decisiva haya establecido que estn cometiendo algo en contra de orden pblico y de
los dems. Asimismo, espiar en las casas, abrir y leer cartas que pertenezcan a otros y
escuchar las conversaciones de otras personas estn prohibidos.
[10.] Said Nursi escribe acerca de cmo esta declaracin condena la difamacin y
reprime a los difamadores como sigue:
Esta declaracin reprime a los difamadores con seis grados de reprimenda y los
refrena de este pecado con seis grados de severidad:
El hamzah, que marca la forma interrogativa (y aqu se traduce como un condicional)
al comienzo de la oracin, est incluido por todas las palabras del versculo, para que
cada una de ellas lleve un acento interrogativo.
Por lo tanto, al principio el hamzah pregunta en s: Acaso no tenis inteligencia
alguna, con la cual preguntis y respondis, de modo que no podis percibir qu
abominable es esta cosa?.
La segunda palabra, amor, pregunta a travs de hamzah: Acaso vuestro corazn, con
el cual amis u odiis, est tan arruinado que os encanta algo tan repugnante como la
difamacin?.
La tercera frase, alguno de vosotros, pregunta: Qu le ha sucedido a vuestro sentido
de la naturaleza y la responsabilidad de la sociedad y la civilizacin que os atrevis a
aceptar algo tan pernicioso para la vida social?.
En cuarto lugar, la expresin, comer la carne, pregunta: Qu le ha sucedido a vuestro
sentido de humanidad que estis haciendo pedazos con vuestros dientes a vuestro amigo
como animales salvajes?.
En quinto lugar, la expresin, de vuestro hermano, pregunta: Acaso no tenis
compasin humana, ningn lazo de parentesco, que hincis vuestros dientes en alguna
persona inocente a quien estis ligados por numerosos lazos de hermandad? Acaso no
tenis inteligencia que mordis vuestros propios miembros con vuestros dientes, de una
manera tan insensible?.
En sexto lugar, la palabra, muerto, pregunta: Dnde est vuestra conciencia? Acaso
vuestra naturaleza es tan corrupta que cometis un acto tan repugnante como comer la
carne de vuestro hermano muerto que merece mucho respeto?.
De acuerdo, entonces, con el significado completo del versculo y las indicaciones de
cada una de estas palabras, la calumnia y la difamacin son repugnantes para la
inteligencia, para el corazn, la humanidad, la conciencia, la naturaleza humana, la
Religin, y la hermandad social. Como veis, entonces, el versculo condena la
difamacin en seis grados de una manera muy concisa y exacta y refrena a las personas
de sta por medio de seis maneras milagrosas.
La difamacin es un arma vergonzosa y muy comnmente usada por las personas
enemistadas, envidiosas y obstinadas; ningn ser humano honorable y sin amor propio
se degradara al recurrir a un arma tan vil.
La difamacin consiste en hablar sobre una persona ausente de una manera que la
repugnara y la enojara si estuviera presente y lo oyera. Si las palabras dichas son
ciertas, esa es la difamacin; si no lo son, es difamacin y calumnia y por lo tanto, es
un pecado doblemente detestable.
La difamacin se puede permitir en muy pocas circunstancias particulares:
Una persona que ha sido ultrajada puede presentar una queja formal ante algn
oficial, para que con su ayuda se pueda reparar la injusticia y restaurar la justicia.
Si una persona que considera la colaboracin o el matrimonio con otra llega para
pediros consejo, y vosotros le decs, de manera desinteresada y nicamente por su
beneficio, y para aconsejarle apropiadamente, sin ningn otro motivo: No trates
con esa persona; ser una desventaja para ti.
Si una persona dice slo de manera objetiva, y no para exponerse a la desgracia o la
notoriedad, Ese lisiado fue a tal o tal lugar.
Si la persona que ha sido criticada es un pecador obvio y desvergonzado; es decir,
lejos de estar avergonzado por eso, se enorgullece por los pecados que comete; si se
deleita en su mal y comete abiertamente los pecados.
En estos casos particulares, la difamacin se puede permitir, ya que se hizo
desinteresadamente y nicamente por la verdad y el inters colectivo. De otra manera,
la difamacin es como un fuego que consume los buenos actos del modo en que una
llama consume la madera.
Si alguien ha difamado o la ha escuchado con gusto, debera buscar el perdn de Dios,
diciendo: Oh Dios, perdname a m y a aquel al que difam y cuando se encuentra
con la persona de quien habl mal, debera decirle: Perdname! (Las Cartas, 22
Carta, 2:76-78).
14. (Algunos de) los habitantes del desierto (beduinos) dicen: Creemos. Di
(les a ellos): No habis credo. Ms bien, (deberais) decir, Nos hemos
sometido (al gobierno del Islam), pues la fe no ha entrado an en vuestros
corazones[12] . Pero, si obedecis a Dios y a Su Mensajero, l no disminuir
nada de la recompensa de vuestros (buenos) actos[13] . Sin duda Dios es
Indulgente, Compasivo.
[12.] Ser un musulmn tiene tres aspectos: Uno es creer en todos los fundamentos de la
fe islmica y someterse a Dios y a Su Mensajero incondicionalmente llevando a cabo
las rdenes del Islam. Esto es ser un musulmn sincero. El segundo es aceptar la
soberana del gobierno islmico o ser un musulmn segn la ley. Esto requiere una
declaracin verbal de fe, unindose a la congregacin musulmana en la Oracin, y
pagando la Limosna Prescrita Purificadora (az-Zakah), y no hacer nada abiertamente
que invalide la declaracin de fe. Una persona as puede ser un hipcrita, pero es
tratada como un musulmn por la ley. El tercero slo es la sumisin al gobierno
islmico. Los Beduinos mencionados en el versculo eran musulmanes del tercer tipo.
[13.] Esto tiene tres significados:
Si verdaderamente creis y obedecis a Dios y a Su Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con l, l no disminuir nada en la recompensa de vuestros actos
en el mundo y, especialmente, en el Ms All.
Si continuis obedecindole a Dios y a Su Mensajero en sumisin al estado
musulmn, nunca quedaris sin recompensa por vuestros servicios en el mundo.
Si un incrdulo virtuoso que no tiene demasiados prejuicios o no es demasiado
arrogante para creer lleva a cabo buenos actos complaciendo a Dios y no es injusto
con los dems, Dios normalmente le recompensa o favorece con la fe. Un hombre le
pregunt al Mensajero de Dios: Nuestros actos en Yahiliyya sern
recompensados?. El Mensajero respondi: Dios os otorg el Islam por aquellos
actos vuestros (al-Bujari, Adab, 16; Muslim, Iman, 194).
15. Slo aquellos son los creyentes que verdaderamente creyeron en Dios (como
la nica Deidad, Seor y Soberano), y (creyeron en) Su Mensajero (incluyendo
todo lo que ha trado de Dios), y luego nunca han dudado (de la verdad de lo
que han atestiguado), y se esfuerzan con su riqueza y personas en la causa de
Dios. Aquellos son los veraces y sinceros (en su profesin de fe).
16. (Si aquellos habitantes del desierto insisten todava en creerse verdaderos
creyentes), di: Es que Le ensearais a Dios (cun devotos sois
verdaderamente) a vuestra Religin, mientras que Dios conoce todo lo que se
halla en los Cielos y en la Tierra?. Dios posee pleno conocimiento de todas las
cosas.
17. Intentan ponerte bajo una obligacin para con ellos como si te hubiesen
hecho un favor a ti de que se han sometido (al gobierno del Islam). Di: No
consideris ser musulmanes como un favor hacia m (ni tratis de ponerme bajo
una obligacin. La Religin no me pertenece a m, sino tan slo a Dios.) Es en
verdad Dios Quien os ha conferido un favor, dado que os ha mostrado el camino
hacia la fe si sois veraces (en vuestra profesin de ser musulmanes, aquellos
que se han sometido a Dios).
18. Sin duda Dios conoce lo oculto de los Cielos y de la Tierra (todo lo que est
ms all de la percepcin humana y el conocimiento en ellos). Y todo aquello
que hacis Dios sin duda lo contempla.
SURA 50 - QAF
PERODO DE LA MECA
Revelada en La Meca, muy probablemente en el ao cuarto o quinto del
perodo de La Meca, el nombre de esta sura de 45 versculos proviene de
la letra Qaf en el primer versculo. Menciona muchos fenmenos en el
Universo que indican a Dios, y luego se centra en el Ms All. Tambin
presenta episodios de las vidas de los pueblos que fueron destruidos en
pocas anteriores. El Mensajero de Dios frecuentemente lea esta sura
durante las Oraciones de los das festivos religiosos y algunas veces
durante la Oracin de la maana.
2. Pero consideran extrao que un advertidor haya venido de entre ellos, y los
incrdulos dicen: Esto es algo extrao!
3. Cuando hemos muerto y nos hemos convertido en polvo (dices que, seremos
resucitados de entre los muertos)? Ese es un regreso improbable!.
4. Conocemos con seguridad lo que la Tierra corroe de ellos (hasta la partcula
ms diminuta); con Nosotros hay un libro registrando y preservando
(incorruptiblemente)[2] .
[2.] Los incrdulos aseveran que los cuerpos muertos se mezclan con el polvo, se
convierten en polvo, y que por lo tanto es inconcebible que se pueda saber y distinguir
a quin pertenecen las partculas (de polvo) y es imposible reconstruir cuerpos
individuales. El Corn responde que Dios conoce todas las cosas hasta las partculas
ms mnimas, y cada acontecimiento en el Universo hasta el movimiento de las
partculas. Todo est registrado en un libro que est registrando, preservando y est
protegido de cualquier alteracin.
5. Ms bien, ellos han negado la verdad cuando les ha llegado (y lo hicieron tan
obstinada y persistentemente), por lo que se hallan en un estado calamitoso
(totalmente confundidos para explicar su rechazo, y evitar la aceptacin de los
dems).
6. Pero ellos, entonces, nunca observan el cielo encima de ellos (para meditar
sobre Nuestro Conocimiento y Poder; y reflexionar) cmo lo hemos construido y
adornado, y que en l no hay grietas?
7. Y la Tierra la hemos extendido, y establecido all firmes montaas, e
hicimos que crecieran all cada par encantador de especies vegetales.
8. (Todo esto es un medio de) perspicacia y recuerdo para cada siervo (de Dios)
que desea a dirigirse a l con arrepentimiento.
9. Y enviamos desde el cielo agua bendita con la que hicimos crecer jardines y
granos para cosechar,
10. Y datileras elevadas y majestuosas con sus frutos arracimados,
11. Como provisin para los siervos. Y hemos revivificado con ello una tierra
muerta: an as los muertos sern resucitados y saldrn (de sus tumbas).
12. Antes de ellos el pueblo de No negaba, tambin los compaeros de ar-Rass,
y el Zamud;
13. Y Ad, y el Faran[3] , y el pueblo entre los que fue enviado Lot como
Mensajero[4] ;
[3.] El versculo menciona solamente al Faran, sin ninguna referencia a su aristocracia
y gente. Esto es porque como dictador el Faran fue responsable de su rechazo y fue
casi tan pecaminoso como todos ellos juntos.
[4.] El original de esta oracin es los hermanos de Lot. En muchos versculos, el Corn
presenta a los Mensajeros como hermanos de su pueblo porque cada uno fue elegido
entre su gente y por lo tanto eran de la misma raza que ellos y hablaban el mismo
idioma. Subrayando este punto aqu para Lot, la paz sea con l, y su pueblo es para
recordarnos que cualquier relacin con un Mensajero que no est basada en la fe nunca
puede salvar a nadie de perecer a menos que se crea.
30. Ese Da le diremos al Infierno: Ests lleno (hasta los bordes)?, y dir ste:
Hay (todava) ms (por venir)?[7] .
[7.] Todas las cosas estarn vivas en el Ms All (29:64), as que el Infierno hablar all
(25:12, nota 4). Esta pregunta y respuesta es para enfatizar que el Infierno puede abarcar
a todos aquellos que se lo merecen. Ya que finalmente se llenar hasta el borde (32:13).
31. Y el Paraso ser acercado a los piadosos devotos; (ya) no est lejos.
32. Esto es lo que se os ha prometido para todos los que son penitentes,
cuidadosos en cumplir con sus deberes (para con Dios).
33. Todo aquel que tuvo temor reverencial del Misericordioso aunque oculto
(ms all de su percepcin), y haya venido con un corazn arrepentido y devoto.
34. Ahora entrad all en paz (seguros de cualquier problema o afliccin. Este es
el Da de la inmortalidad.
35. All habr para ellos todo lo que deseen, y en Nuestra Presencia hay ms
todava [8] .
[8.] Dios Todopoderoso declara: He preparado para Mis siervos rectos en el Paraso
tantas bendiciones que ni los ojos las han visto, ni los odos las han odo, ni las mentes
jams las han concebido (al-Bujari, Tawhid, 35; Muslim, Yannah, 4-5).
39. As que (con plena confianza en Nuestra promesa y Poder) aguanta con
paciencia lo que dicen ellos y glorifica a tu Seor con Su alabanza antes de la
salida y la puesta del sol.
40. Y durante (alguna parte de) la noche, tambin, glorifcalo, y tras las
postraciones[10] .
[10.] En el versculo 39 son ordenadas la Oracin de la maana, las Oraciones del
medioda y de la tarde, y en el versculo 40 las Oraciones del atardecer y de la noche.
La glorificacin despus de las postraciones se refiere a las Oraciones
supererogatorias despus de las prescritas (excepto las Oraciones de la maana y de la
tarde), y recitar palabras de glorificacin (Subhan Allah), alabanza (al-hamdu lillah), y
ensalzamiento (Allahu akbar). El Mensajero aconsej vehementemente recitar estas
frases 33 veces cada una despus de cada Oracin Prescrita.
10. Que sean alejados de la misericordia de Dios los mentirosos que se basan en
suposiciones,
11. Quienes definitivamente hacen caso omiso (de la verdad) en un abismo de
ignorancia.
12. Preguntan: Cundo es el Da del Juicio Final?.
13. El Da en el que sern atormentados sobre el Fuego.
14. Probad vuestro tormento (que os habis buscado vosotros mismos). Esto es
lo que (burlndose) pedirais que se apresurara!
15. En cuanto a los piadosos devotos: ellos estarn en los jardines y las fuentes,
16. Tomando todo cuanto les concede su Seor. Ya que estaban, antes de eso,
dedicados a cumplir las rdenes de Dios, conscientes de que Dios les estaba
contemplando.
17. Solan dormir slo un poco durante la noche (casi nunca se perdan la
Oracin de Tahayyud).
18. Y a temprana hora del amanecer, imploraban el perdn de Dios.
19. Y en su riqueza los pobres (que tenan que mendigar) y los indigentes (que
no mendigaban por vergenza) tenan su parte correspondiente (un derecho que
cumplan alegremente).
20. Sobre la Tierra hay signos (claros) de la Unicidad de Dios como Seor y
Soberano) para aquellos que buscan certeza;
21. Y tambin en vosotros mismos. No veris entonces (la verdad)?
22. Y en los cielos est vuestra provisin, y lo que se os prometi[3] .
[3.] Es decir, todo lo que tenemos como provisin es el favor de Dios, y por su
sublimidad y valor, el Corn declara que ha descendido desde el Cielo. Adems, ya que
la Tierra es revivificada con la lluvia despus de su muerte y todo lo que obtenemos de
la tierra necesita lluvia, el Corn algunas veces emplea la lluvia para dar a entender la
provisin. Con respecto a lo que se quiso decir con lo que se os prometi, es todo lo
que Dios conceder como recompensa por los buenos actos de Sus siervos, incluyendo,
en particular, el Paraso. Ya que estas recompensas son puramente los favores de Dios,
son sublimes y por lo tanto tienen su origen en el Cielo, o ya que el cielo sugiere
sublimidad, el Corn nos dice que su origen es el Cielo.
23. Luego, por el Seor de los Cielos y de la Tierra, esta (promesa) es (una
realidad transmitida a vosotros) igual que (es una verdad que) vosotros hablis.
24. Ha llegado a ti el relato de los honorables invitados de Abraham?
25. Ellos se presentaron ante l y le saludaron en paz. l dijo (devolviendo su
saludo) Paz! (y pens): Gente desconocida.
26. Se retir con su familia y trajo un (asado de) ternero gordo.
27. Lo coloc delante de ellos, y dijo: No comeris?.
28. (Cuando vio que no coman) sinti aprensin por ellos[4] . Dijeron: No
sientas aprensin!. Le dieron las buenas nuevas (del nacimiento de) un hijo que
iba a estar dotado de un profundo conocimiento.
[4.] Si un invitado se abstena de comer la comida que se le ofreci, significaba que
tena una mala intencin.
38. Y en (la vivencia ejemplar de) Moiss tambin (hay una clara seal): Le
enviamos como Mensajero al Faran con una evidente autoridad.
39. Pero el Faran rechaz (Nuestro Mensaje), junto con sus huestes, y dijo.
(Moiss es o) un hechicero o un loco.
40. As que lo agarramos a l y a sus huestes, y los arrojamos al mar. Y se
recriminaba y arrepenta (demasiado tarde, cuando se estaba ahogando).
41. Y en (la historia ilustrativa de la de tribu de) Ad tambin (hay una clara
seal), cuando les enviamos el viento devastador.
42. Nada que tocara perdon, sino que lo hizo cual cenizas.
43. Y en (la historia ilustrativa de la tribu de) Zamud tambin (hay una clara
seal), cuando (se les dio respiro y) se les dijo: Disfrutad la vida por un corto
tiempo!.
44. Pero se rebelaron contra el decreto de su Seor, as que el rayo (junto con la
rfaga) los agarr, incluso mientras estaban mirando.
45. No fueron capaces de levantarse (an menos escapar al castigo), ni fueron
capaces de recibir ayuda.
46. (Y habamos destruido) antes el pueblo de No. Eran un pueblo que
transgreda (los lmites de Dios).
47. Y el cielo[6] , lo hemos construido con firmeza, y sin duda Nosotros somos
Quienes tenemos un enorme poder, y seguimos expandindolo[7] .
[6.] Despus de las descripciones de algunos acontecimientos ejemplares del pasado,
este versculo es una continuacin del versculo 22.
[7.] La expansin del Universo, de la cual nos inform el Corn hace muchos siglos, es
el descubrimiento ms imponente de la ciencia moderna. Hoy es un concepto
firmemente establecido y el nico debate se centra alrededor de la manera en que esto
sucede.
56. No he creado a los genios y a los seres humanos sino para que (Me conozcan
y) Me veneren (exclusivamente)[9] .
[9.] Este versculo expresa el propsito Divino para la creacin. Mientras todas las
dems cosas y seres veneran y obedecen a Dios de cualquier manera, slo los genios y
la humanidad, dotados del libre albedro, tienen la capacidad de venerarle y obedecerle
o no venerarle y obedecerle. An as, ya que es Dios Quien crea y mantiene, solo l
merece ser venerado. Tambin l es Quien les pedir cuentas a los seres conscientes
por sus vidas, y esta es la razn por la cual solo Dios debe ser venerado. La veneracin
y la obediencia al nico Dios asegurarn la justicia y la armona en las vidas de los
genios y los seres humanos. Venerar a Dios implica el conocimiento y Su amor.
Bediuzzaman Said Nursi escribe:
La creencia en Dios es el propsito ms elevado y el resultado ms sublime, y el rango
ms elevado de la humanidad es el conocimiento de l que se encuentra en esta
creencia. La felicidad ms radiante y la generosidad ms dulce para los genios y los
seres humanos es el amor de Dios contenido en el conocimiento de Dios. La alegra
ms pura del espritu humano y la delicia ms autntica del corazn humano es el
xtasis espiritual contenido dentro del amor de Dios. Toda la verdadera felicidad, la
alegra pura, las generosidades dulces, y los placeres completos estn contenidos
dentro del conocimiento y el amor de Dios. Aquellos que verdaderamente conocen y
aman a Dios pueden recibir infinita felicidad, generosidades, iluminacin, y entender
los misterios infinitos. Aquellos que no conocen y aman a Dios, estn afectados por el
misterio espiritual y material, el dolor y el temor. Si a alguna persona se le permitiera
gobernar este mundo, a pesar de ser impotente, miserable, y estar indefensa entre las
dems personas sin propsito en este mundo, cul sera el verdadero valor de esto?
Las personas que no reconocen a su Dueo y descubren su Maestro son miserables y
estn desconcertadas. Pero aquellas que s lo hacen, buscando refugio en Su
Misericordia y confiando en Su Poder, ven este mundo desolado transformado en un
lugar de descanso y felicidad, y un lugar de intercambio para el Ms All. (Las Cartas,
La 20 Carta, 2:2)
22. Y los proveeremos con frutas y carne, una comida tras otra, tal y como
deseen.
23. All se pasarn una copa de mano en mano en donde no hay (una bebida que
incita a) falsa y vana conversacin ni pecado.
24. Y all criados se movern alrededor suyo atendindolos, (tan puros) como
perlas ocultas.
25. Algunos de ellos se movern ms cerca de los dems, preguntando (sobre
sus asuntos en el mundo y cmo fueron admitidos en el Paraso).
26. Ellos dicen: Solamos estar en verdad, cuando nos hallbamos entre
nuestras familias, muy inquietos antes (muy cuidadosos y alertas por la gua y la
vida eterna de los miembros de nuestra familia).
27. Luego Dios nos otorg Su favor, y nos protegi del castigo del fuego
abrasador que penetra la piel.
28. Solamos venerarle e invocarle tan solo a l antes. Seguramente l es el
Benevolente, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
29. As que (Oh Mensajero, sigue) predicando y recordando; por la gracia de
Dios, que no eres un adivino, ni un loco.
30. O dicen (de l): Un poeta (posedo por un genio). Esperamos para l
alguna calamidad venidera?
31. Di: Esperad, pues estoy esperando con vosotros (aunque yo espero un
resultado diferente).
32. Sus mentes los instan a tales (absurdas falsedades), o son un pueblo (con la
costumbre de ser) rebelde y atroz?
33. O dicen: l lo forja (y luego Le atribuye el Corn a Dios)?. No, de
verdad! Ms bien, (hacen tales aseveraciones porque) no tienen voluntad para
creer.
34. (Si realmente creen que un Libro as puede ser forjado) entonces, hagan un
Discurso como l, si son veraces (en sus aseveraciones).
35. O fueron creados sin nada de lo que les precedi (o de algo diferente a la
materia bsica de toda la creacin, as que saben cosas que otros no saben), o
son los creadores (de ellos mismos, para que puedan mantenerse y ser libres en
sus actos)?
36. O crearon los Cielos y la Tierra (de modo que su soberana les pertenezca)?
No, de verdad! Ms bien, no tienen cierto conocimiento (sobre la creacin, la
humanidad y los hechos bsicos concernientes a ellos).
37. O estn los tesoros de tu Seor a su disposicin (para que provean a la
creacin como quieran, y elegir a quien quieran como Mensajero y enviarle el
Libro que quieran)? O se les ha dado autoridad sobre ellos (para que puedan
convencer a Dios de modo que les enve un Mensaje y un Mensajero que sea
apropiado a sus intereses)?
38. O tienen una escalera por la que (habiendo subido al cielo) oyen por
casualidad (los secretos del cielo, confirmando su actitud contra el Mensajero y
el Corn)? Entonces que aquel que escucha a escondidas presente alguna clara
autoridad (para probar lo que asevera haber odo).
39. O (vosotros en vuestra locura Le atribus hijos, para que) para l haya hijas
(a quienes vosotros desdeis neciamente), mientras que para vosotros hay
hijos?
40. O es que t (Oh Mensajero) les pides una recompensa (por transmitirles la
Religin de Dios) para que sean aplastados bajo las deudas?
41. O ellos tienen el conocimiento de Lo Oculto (y la Tabla Suprema
Preservada) para que anoten los decretos (determinando todos los
acontecimientos, y estipulando un modo de vida para que lo sigan los dems)?
42. O intentan tramar (para atraparte y as derrotar tu misin)? An as son
aquellos que no creen los que estn atrapados (en tal trama, porque se privan de
las bendiciones de Dios en ambos mundos).
43. O tienen una deidad aparte de Dios (a quien, en vano, esperan que les
sustente, ayude y proteja)? Gloria a l (pues se halla absolutamente ensalzado)
por encima de los copartcipes que Le atribuyen.
44. (Tan obstinados son al rechazar la verdad que) si vieran caer un pedazo de
cielo (sobre ellos), diran: Esto es (slo) un cmulo de nubes!. (Ya que ellos
no pueden concebir que eso puede ser un castigo por su negacin obstinada).
45. As que, djalos hasta que se enfrentarn a su Da en el que caern muertos
por el golpe que recibirn.
46. El Da en el que su trama no les servir de nada, ni se les ayudar.
47. Y sin duda para los que cometen el mal ms grande (a travs de la
incredulidad o de atribuir copartcipes a Dios y resistirse a la transmisin de Su
Religin), hay otro castigo adems de ese, pero la mayora de ellos no lo
saben[3] .
[3.] El Da mencionado en el versculo 45 se puede referir al da en el que los lderes de
la incredulidad sufrirn la muerte en una guerra (como los lderes de los quraishes
fueron matados en la Batalla de Badr) o en otra catstrofe, o en la destruccin total del
mundo. As que otro castigo mencionado en el versculo 47 es la clase de castigo que se
les har sufrir en el mundo para que se puedan arrepentir, y el castigo en la tumba que
sufrirn hasta el Da de la Resurreccin.
48. As que espera pacientemente el juicio de tu Seor, pues ests bajo Nuestra
Mirada (bajo Nuestro cuidado y proteccin); y glorifica a tu Seor con Su
alabanza cuando te levantes (a rezar);
49. Y por la noche tambin glorifcalo, y en la puesta de las estrellas.
SURA 53 - A N-N AYM (LA ESTRELLA)
PERODO DE LA MECA
Revelada en La Meca, el nombre de esta sura de 62 versculos deriva de
la palabra an-naym (la estrella) en el primer versculo. El Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, la recitaba en su totalidad a los
creyentes y los politestas de La Meca en La Kaba. Les advierte a los
politestas sobre su actitud hacia el Corn. Les recuerda que todas sus
creencias estn basadas en meras suposiciones, mientras que aquellos
que siguen el Camino Recto son los que creen y veneran al nico Dios,
Quien es el Dueo de todo el Universo. Tambin enfatiza que la Religin
que el Mensajero de Dios comunica no es una nueva e inventada en la
historia de la humanidad, y amenaza a los politestas con el Da del Juicio
Final, que no cabe duda que llegar.
17. La vista (del Mensajero) no se apart (para que mirara a cualquier otra parte
y viera algo diferente), ni se equivoc (para que pudiera haber visto una ilusin).
18. En verdad, vio a alguna entre las seales ms grandes de Su Seor[8] .
[8.] No se sabe con certeza lo que fueron estas grandes seales. Dios hizo viajar a Su
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, por las dimensiones ms elevadas de la
creacin durante la Ascensin para que pudiera ver algunas de Sus seales (17:1). Se
entiende que estas seales son de las que slo pueden percibir a travs de la vista, y lo
ms grandioso de la creacin, la paz y las bendiciones sean con l, estuvo favorecido
con su visin. El lenguaje humano es sencillamente inadecuado para expresar estas
seales de tal manera que seramos capaces de percibirlas de manera exacta.
23. Ellos (vuestras deidades falsas) no son nada ms que nombres inventados
que vosotros y vuestros antepasados han inventado; Dios no mand autoridad
para ellos. Slo siguen la conjetura y lo que ellos mismos codiciaron despus.
Pero ahora sin duda les ha llegado una gua proveniente de su Seor (Quien los
ha creado, y los sustenta).
24. O el ser humano conseguir lo que se le antoje?[10]
[10.] Por ejemplo, elegirn los seres humanos a cualquiera o cualquier cosa que
deseen como deidades? Y querrn que Dios acepte a los ngeles como intermediarios
con l de parte de ellos? Y acceder Dios a todo esto?
25. Pero (todo lo que el ser humano desea, sea para servir a su elevado bien, o
para servir a sus deseos carnales) a Dios Le pertenecen la (vida) futura y la
(vida) anterior[11] .
[11.] Es Dios Quien ha creado el Universo y la humanidad. Nadie tiene eleccin en
cuanto a llegar a este mundo o no, cundo y dnde nace, o en qu familia llegar al
mundo, cundo se ir del mundo, ni en la determinacin de su color de piel, raza, fsico
o sexo. Por lo tanto tambin es Dios Quien ha establecido las condiciones de la vida en
el mundo y la ley de la causalidad (lo que les sucede a los seres humanos como
resultado de sus acciones), y tambin es l Quien ha establecido qu acto traer una
recompensa o castigo en el Ms All. En resumen, a los seres humanos no se les ha
dado una libertad o una autonoma absolutas.
26. Cuntos ngeles hay en los Cielos (incluso suponiendo que intercedieran por
un ser humano) cuya intercesin no sirve de nada excepto despus de que Dios
le haya dado permiso a quien Su Voluntad dicta (para que interceda por quien
Su Voluntad dicta) y est complacido con l.
27. Aquellos que no creen en el Ms All son los que llaman a los ngeles (a
quienes consideran hijas de Dios) con nombres femeninos.
28. No tienen conocimiento sobre esto. No siguen nada ms que suposiciones, y
stas nunca pueden sustituir nada de la verdad.
29. As que aljate de aquellos que se apartan de Nuestro Libro y remembranza,
y no desean nada ms que la vida de este mundo.
30. As es la suma de su conocimiento (limitado por los deseos del momento, y
las falsedades que han heredado sin pensar y se acostumbraron, limitado por la
capa externa de las cosas). Sin duda tu Seor conoce mejor al que se extravi, y
conoce mejor a aquel que es recto (siguiendo el Camino Recto de su Seor).
31. A Dios Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y la Tierra, y (ya que
conoce mejor al que se extravi y al que sigue el camino recto) recompensar a
los que hacen el mal con lo que han hecho, y recompensar a los que hacen el
bien con la mejor recompensa.
32. Aquellos que evitan los pecados graves y los actos indecentes y vergonzosos
(los cuales en realidad estn incluidos en los pecados graves), incurriendo
solamente en faltas pequeas[12] , sin duda tu Seor posee un amplio perdn. Os
conoce bien cuando os origina de (las partculas de) tierra, y cuando estis
ocultos (fetos) en las matrices de vuestras madres. As que no os consideris
puros (libres de pecado; es vano justificarse). l conoce mejor al que se aparta
de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad.
[12.] Para los pecados graves vanse 2:194, nota 140; 4:31, nota 11, y para los actos
indecentes y vergonzosos vase 4:25, nota 9. Los actos indecentes, como las relaciones
sexuales ilcitas y la homosexualidad estn en realidad incluidos en los pecados graves.
Son mencionados por separado porque Dios nos advierte especialmente sobre ellos.
Para entender mejor este versculo y el significado de faltas pequeas, se debera
considerar junto o a la luz del versculo: Son asimismo aquellos que cuando cometen
una indecencia o son injustos consigo mismos (por haber cometido cualquier tipo de
acto pecaminoso), recuerdan inmediatamente a Dios y Le imploran perdn para que les
perdone sus pecados porque, quin perdona los pecados sino Dios? y no persisten
a sabiendas en (el mal) que han cometido (3:135).
7. Con las miradas bajas, saldrn de sus tumbas como si fueran langostas
desparramadas (en confusin).
8. Apresurndose (con obediencia) hacia el convocador. Los incrdulos dirn:
Este es un da difcil.
9. Antes de ellos el pueblo de No neg: negaron a Nuestro siervo, y dijeron:
Este es un loco!. Y le reprocharon (con insolencia y evitaron que predicara).
10. As que rez a su Seor, diciendo: Me han vencido, aydame!.
11. As que abrimos las puertas del cielo, con el agua derramndose;
12. E hicimos a la Tierra derramar manantiales, as las aguas (del cielo y la
Tierra) se combinaron para (el cumplimiento de) un asunto ya decretado.
13. Y le llevamos sobre (una construccin de) tablas de madera y clavos,
14. Surcando (a travs del agua) bajo Nuestra Mirada como una recompensa
para aquel que haba sido (injustamente) rechazado con ingratitud.
15. Y en verdad dejamos (el Arca) como una seal (de la verdad)[3] , entonces,
hay alguno que recuerde y preste atencin?
[3.] Esto demuestra que los restos del Arca de No todava estaban presentes y podan
ser contemplados cuando esta sura fue revelada. Imam al-Bujari, Ibn Yarir at-Tabari,
Ibn Abi Hatem y Abdur-Razzaq informan de parte de Qatadah que los musulmanes
que conquistaron Irak la vieron en al-Yudi (sobre el monte al-Yudi vase la nota 14 de
11:48). Tambin puede sugerir que permanecer para que la gente sea capaz de
encontrarla como una leccin.
16. Pero contemplad lo (severo) que fue Mi castigo y (cun ciertas) Mis
advertencias!
17. Y en verdad (revelndolo a travs del lenguaje humano) hemos hecho fcil el
Corn para la remembranza (de Dios, y prestar atencin), entonces, hay alguno
que recuerde y preste atencin?[4]
[4.] Es decir, Dios revel el Corn a travs del lenguaje humano para que la gente
pudiera entenderlo. Aunque el Corn tiene profundidades insondables de significado,
tiene tales estilos que satisface a todos, desde el ms comn hasta el ms avanzado en
las ciencias. Lo que es necesario para todos es reconocer los fundamentos de la fe y una
buena vida, para que incluso la gente corriente pueda obtener del Corn en qu deben
creer y lo que deben hacer para obtener felicidad eterna, y puedan extraer lecciones
necesarias. Sin embargo, esto de ninguna manera significa que todos puedan entender
perfectamente todo el Corn leyndolo solamente o estudiando una traduccin del
mismo.
29. Pero (sin guardar turno) ellos (intrigaron para asesinar la camella y) llamaron
a su compaero (uno de los nueve cabecillas); y as se atrevi (con el acto
malvado), y la mat cruelmente.
30. Y contemplad lo (severo) que fue Mi castigo y (cun ciertas) Mis
advertencias:
31. Enviamos sobre ellos una nica Rfaga, y se volvieron cascajos secos de
arbustos usados como forraje para el ganado.
32. Y en verdad (revelndolo a travs del lenguaje humano) hemos hecho fcil el
Corn para la remembranza (de Dios, y prestar atencin), entonces, hay alguno
que recuerde y preste atencin?
33. Y el pueblo de Lot neg tambin todas las advertencias (que se les dio).
34. Enviamos un huracn de piedras sobre ellos, salvo a la familia de Lot: los
salvamos a temprana hora del amanecer,
35. Como una gracia proveniente de Nosotros. As recompensamos a los que
dan gracias.
36. Lot en verdad les haba advertido Nuestro agarre, pero ellos negaron las
advertencias.
37. Lo haban acosado (con frecuentes idas y venidas) para abusar de sus
invitados[6] , y Nosotros les cegamos sus ojos: Probad Mi castigo y (las
consecuencias de) Mis advertencias!
[6.] Sobre los invitados del profeta Lot y la destruccin de su pueblo, vanse la sura
11:69-83, la sura 15:51-77, y la sura 26:160-175, y las notas correspondientes. El
Antiguo Testamento tambin registra que los ojos de las personas que se precipitaron
hacia la casa de Lot para abusar de sus invitados invitados que en realidad eran
ngeles con la apariencia de seres humanos estaban cegados (Gnesis, 19:9-11).
38. El castigo decretado sin duda les sobrevino a temprana hora del amanecer.
39. As que probad Mi castigo y (las consecuencias de) Mis advertencias!
40. Y en verdad (revelndolo a travs del lenguaje humano) hemos hecho fcil el
Corn para la remembranza (de Dios, y prestar atencin), entonces, hay alguno
que recuerde y preste atencin?
41. Y las advertencias sin duda tambin llegaron al clan del Faran,
42. Quien neg todos Nuestros mensajes y signos (incluyendo los milagros que
se les mostraron); y al fin, los agarramos a la manera de Aquel Glorioso
poseedor de irresistible poder, el Omnipotente.
43. Ahora vuestros incrdulos (Oh gente de La Meca) son mejores y ms
poderosos que aquellos (cuyas historias hemos relatado)? O se da una exencin
(del castigo escrito) para vosotros en las Escrituras?
44. O dicen: Somos una hueste unida e invencible?.
45. (Pero que sepan que) las huestes sern aplastadas, y se volvern de espaldas
y huirn[7] .
[7.] Cuando este versculo fue revelado, los musulmanes eran pocos y dbiles. Algunos
de ellos haban tenido que emigrar a Abisinia para escapar de las persecuciones. Pero
no pasaron ms de 10 aos antes de que sus poderosos enemigos fueran derrotados
completamente en la Batalla de Badr. Setenta de sus lderes cayeron muertos y los
dems huyeron del campo de batalla, dejando muchos prisioneros de guerra.
6. Y las estrellas y los rboles ambos se postran (ante Dios con perfecta sumisin
a Sus leyes).
7. Y el cielo; l lo ha hecho elevado (por encima de la Tierra), y ha establecido
el equilibrio.
8. Para que no podis exceder (los lmites con respecto a) el equilibrio.
9. Y cumplid el equilibrio con total equidad, y no lo alteris[4] .
[4.] Mencionando el equilibrio en tres versculos sucesivos, el Corn tambin muestra
la importancia atribuida a l. Declara claramente que hay un equilibrio muy sensible en
la creacin y las relaciones entre sus partes. La maravillosa armona observada en el
Universo y su mantenimiento se debe a su equilibrio calculado muy sensible. Tambin
es indispensable para la vida humana, tanto individual como socialmente. Su
manifestacin social es la justicia. Con respecto a la educacin y la perfeccin
humanas, este equilibrio requiere que a todo se le de su debida importancia en la vida, y
que las facultades bsicas o impulsos de ira, deseo o apetito y razn sean entrenados,
disciplinados y empleados para desarrollarlos en las virtudes del coraje caballeroso, la
moderacin, la castidad y la sabidura (para una explicacin detallada, vase la sura 2,
notas 23, 39, y 113).
16. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
17. l es el Seor de los dos estes y el Seor de los dos oestes[7] .
[7.] Este versculo enfatiza el hecho de que es Dios Quien posee autoridad y control
absolutos sobre todo el Universo. Por los dos estes y los dos oestes, el Corn puede
sugerir los puntos de salida y puesta del sol en los das ms largos y ms cortos del
ao, entre los que estn estos 178 puntos, que es a lo que se refiere el versculo 37:5.
Tambin puede sugerir que el Sol sale en un hemisferio mientras se pone en otro, de
esta manera tiene dos puntos de salida y puesta en todo el mundo. Adems, tambin
indica que el Sol sale y se pone en el mismo lugar dos das en un ao.
18. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
19. Ha dejado que fluyan las dos grandes masas de agua, que se juntan.
20. (Pero) entre ellas hay una barrera, la cual no traspasan (y as no se fusionan)
[8] .
21. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
22. Salen de ellas perlas y coral.
23. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
24. Suyos son los barcos construidos (por la inspiracin de Dios y surcan) en el
mar (con las velas desplegadas), elevados como montaas[9] .
[9.] Es Dios Quien ha creado los mares, dotando al agua con el poder de elevar objetos
slidos, y Aquel Quien le ha enseado a la humanidad cmo construir barcos.
25. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
26. Todo lo que se halla en la Tierra es perecedero;
27. Pero permanece para siempre la Faz de tu Seor, Aquel de Majestad y
Munificencia [10] .
[10.] Said Nursi desarrolla de manera elocuente acerca de este versculo:
Las imgenes del Sol reflejadas en las burbujas que flotan sobre un ro y el mar, as
como tambin en las cosas transparentes sobre la Tierra, atestiguan al Sol. Estas
imgenes desaparecen cuando se pone el sol o un ro entra en un tnel, y aparecen
nuevas cuando sale el sol o el ro emerge del tnel. Estos fenmenos testifican la
permanencia de la luz del Sol y demuestran que estas imgenes son el reflejo de un
nico Sol. Su existencia prueba la existencia del Sol; su desaparicin y reaparicin
demuestran que slo hay un Sol permanente.
De manera similar, junto con la alternancia del da y de la noche, las estaciones y los
aos, los seres hermosos se renuevan, y las bellas criaturas son reemplazadas mientras
se ponen, mientras sus semejantes salen. De esta manera la existencia de las
criaturas prueba la existencia del Ser Necesariamente Existente, mientras que su
desaparicin, junto con las causas de su existencia y su reemplazo con nuevas criaturas
atestiguan Su Permanencia, Eternidad y Unicidad.
La desaparicin de las causas y sus efectos, junto con la sucesin de los aos y los
siglos y el hecho de que sean seguidos por cosas similares, testifican que las causas y
sus efectos son creados por propsitos sutiles. Todos estos bellos seres que vienen
sucesivamente son criaturas del Majestuoso, Benvolo y Hermoso, Cuyos Nombres son
hermosos y sagrados. Tal actividad testifica que son Sus obras cambiantes, espejos
movedizos, y huellas y sellos sucesivos [Vase al-Mathnawi an-Nuriyah, The First
Treatise (El Primer Tratado), 13-14].
Como nada puede existir por s solo, la existencia de todas las cosas depende
absolutamente de Dios. Ya que existe como una manifestacin de los Nombres Divinos
permanentes, tiene una realidad permanente y sublime que emana de su reflejo del
Nombre Divino que la hizo ser. As que este versculo es una espada que libera a la
gente de aquello que no es Dios (por ejemplo, el mundo, la carne y las vanidades de la
vida). De esta manera lo que la gente tiene o hace por Dios no est incluido en el
significado de este versculo.
Si la gente encuentra a Dios y acta solamente por l, no habr quedado nada para
incluir en el significado de Todo lo que se halla en la Tierra es perecedero. As que si
quieren (hacerse eternos y) tener sus actos recompensados con la felicidad permanente,
deben buscar a Dios y vivir por l y por Su complacencia [The Letters (Las Cartas),
La 15 Carta, 82].
28. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
29. Todo lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra Le suplica (en sus
necesidades). Cada (momento de cada) da se halla en una nueva manifestacin
(con todos Sus Atributos y Nombres, como el Ser Divino)[11] .
[11.] . Siguiendo la fsica newtoniana clsica y bajo la fascinacin de los desarrollos en
la ciencia, los fsicos del siglo XIX aseveraron que podan explicar cada fenmeno en
el Universo. E. Dubois Reymond, en un encuentro celebrado en memoria de Leibniz en
la Academia Prusiana en 1880, fue un poco ms humilde: Han permanecido siete
enigmas en el Universo, tres de los cuales an somos incapaces de resolver: La
naturaleza esencial de la materia y la fuerza, la esencia y el origen del movimiento y la
naturaleza de la conciencia. Tres de los restantes que podemos resolver, aunque con
grandes dificultades, son: El origen de la vida, el orden en el Universo y el propsito
aparente por l, y el origen del pensamiento y el lenguaje. Con respecto al sptimo, no
podemos decir nada sobre l. Es el libre albedro individual (A. Adivar, 282).
El mundo subatmico turb a todos los cientficos. Este mundo y la cosmologa
cuntica que present, ms que ser un montn o una coleccin de cosas concretas,
estn creadas de cinco elementos: la masa del electrn en el campo donde ocurre una
accin (M), la masa del protn (m), la carga elctrica que estos dos elementos portan,
la energa cuntica (h) la cantidad de energa remanente durante el suceso de la
accin y la velocidad inmutable de la luz (c). Estos cinco elementos del Universo se
pueden reducir ms incluso a las ondas de accin o energa que viajan a travs del
espacio en diminutos paquetes o cuanto. Ya que los cuantos requeridos para una accin
son particulares a sta y existen independientemente de los cuantos requeridos para la
accin anterior, se vuelve imposible predecir el estado exacto del Universo. Si el
Universo est en el estado T1 ahora, no se puede predecir que ser el mismo en el
tiempo T2. Paul Renteln, profesor asistente de fsica en la Universidad del Estado de
California, escribe:
Los fsicos modernos viven en dos mundos diferentes. En un mundo podemos predecir
la posicin futura y el momento de una partcula si conocemos su posicin y momento
actual. Este es el mundo de la fsica clsica, incluyendo la fsica descrita por la teora de
la gravedad de Einstein, la teora general de la relatividad. En el segundo mundo es
imposible predecir la posicin exacta y el momento de una partcula. Este es el mundo
probabilstico y subatmico de la mecnica cuntica. La relatividad general y la
mecnica cuntica son dos grandes pilares que forman la base de la fsica del siglo XX,
y an as sus preceptos asumen dos clases diferentes de Universo (American Scientist,
Noviembre-Diciembre, 1991, pg.508).
La naturaleza real de este mundo subatmico y los acontecimientos que suceden en l
hacen posible construir una teora para describirlos, porque no se pueden observar. Una
razn de ser no observable es que, como Renteln escribe en un intento de proponer una
teora que llama gravedad cuntica para reconciliar los dos mundos diferentes de la
fsica clsica y cuntica, los acontecimientos suceden a una escala mucho ms pequea
que cualquier reino an explorado por la fsica experimental. Es tan slo cuando las
partculas se aproximan a alrededor de 10-35 metros que sus interacciones gravitatorias han de ser
descritas en los mismos trminos de la mecnica cuntica que adoptamos para entender las dems fuerzas de la
naturaleza. Esta distancia es 1024 veces ms pequea que el dimetro de un tomo, lo que significa que la escala
caracterstica de la gravedad cuntica guarda la misma proporcin de tamao con un tomo como la de ste con el
sistema solar. Probar estas pequeas distancias requerira un acelerador de partculas 1015 veces ms poderoso que
el Supercolisionador Superconductor.
30. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
31. (Con el tiempo) resolveremos vuestros asuntos, Oh vosotras, dos clases ms
honorables de las criaturas (de la Tierra dotadas de importantes facultades y por
lo tanto tienen pesadas responsabilidades)![12]
[12.] . La palabra original de momento en el versculo 29 es yawm, el primer
significado es da. As que toda la creacin consiste en dos das, siendo uno toda la vida
de este Universo visible, y el otro el Ms All. Cuando la palabra yawm es empleada
con el significado de un da, la segunda parte del versculo 29 sugiere que Dios se
manifiesta con todos Sus Atributos y Nombres en el mundo de una manera particular a
este mundo, y se manifestar en el otro mundo de una manera propia de ste. En este
mundo, el cual es el mundo de la sabidura, las criaturas viven una vida segn sus
condiciones, y la humanidad y los genios, los seres responsables, siembran aqu para
cosechar en el Ms All. Pero en el otro mundo, l les pedir cuenta por sus actos en el
mundo y los recompensar en consecuencia. Este mundo es el mundo del esfuerzo,
mientras que el otro es el mundo de la remuneracin.
32. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
33. Oh vosotros, asamblea de genios y seres humanos! Si sois capaces de
atravesar e ir ms all de las regiones esfricas de los Cielos y la Tierra,
entonces atravesadlas. No atravesaris salvo con una autoridad (espiritual y
cientfica)[13] .
[13.] Este versculo declara que es posible viajar e incluso ir ms all de las regiones o
capas de los Cielos y la Tierra. El Mensajero de Dios logr esto con su cuerpo y
espritu, lo cual llamamos Ascensin, y demostr que es posible para cada uno llevarlo
a cabo en espritu. El versculo tambin sugiere que puede ser posible hacer este viaje
por medio de una autoridad (conocimiento cientfico). Sin embargo, no puede ser
posible ir ms all de los Cielos por medio de la ciencia. Sin embargo, el versculo
tambin puede sugerir que las dimensiones inmateriales de la existencia pueden ser
descubiertas y establecidas cientficamente. La palabra aqtar, que hemos traducido
como regiones esfricas, significa regiones o capas con un dimetro, y por lo tanto
regiones esfricas.
34. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
35. Se os enviar a ambos una llama de fuego (para arder) y un humo (para
ahogarse), entonces no os ayudaris mutuamente (por seguridad o refugio)[14] .
[14.] Dios no permite a ningn genio que tenga malas intenciones subir a los Cielos
para obtener algo de la conversacin de los ngeles; ms bien los destruye (la sura
15:16-18, nota 5; la sura 26:212, nota 37; la sura 37:10, nota 3; la sura 67:5, nota 4). Sin
embargo, la gente santa puede ascender a los Cielos en espritu. El versculo tambin
puede estar prediciendo armas de fuego, bombas y misiles modernos.
36. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
37. Y finalmente cuando el cielo se desgarre, y se vuelva rosado como el cuero
rojo!
38. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?[15]
[15.] Aunque a la gente no le guste la muerte, es la liberacin de los sufrimientos del
mundo y una puerta a la vida eterna en donde la gente recibir la recompensa por sus
actos en el mundo. Adems, como la justicia de Dios, Su Compasin tambin se
manifestar con toda Su infinidad en el Ms All. As que el advenimiento del Da del
Juicio Final ser una bendicin o un favor en este sentido; su anuncio tambin es una
bendicin para las personas en las que esto las insta a la autocrtica. El pensamiento de
obtener lo que uno merece, sin que se oculte ninguna accin, evita a las personas que
cometan malas acciones (Para una explicacin detallada de los beneficios o la creencia
en el Ms All, vase 44:37, nota 11).
39. Ese Da ni a los seres humanos ni a los genios se les preguntar acerca de sus
pecados (para saber si son pecaminosos o no).
40. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
41. Los criminales incrdulos sern reconocidos por sus marcas (especialmente
en sus rostros), y sern agarrados por los flequillos y los pies.
42. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
43. Este es el Infierno, el que los criminales incrdulos niegan.
44. Recorrern entre (el fuego de) l y el agua caliente e hirviente.
45. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
46. Pero para aquel que vive en temor reverencial a su Seor, siendo consciente
siempre de que Dios le est contemplando y de comparecer ante su Seor (en el
Ms All), habr dos Jardines[16] .
[16.] Estas personas son mencionadas en la siguiente sura del Corn, Surat al-Waqiah,
como aquellos que son los primeros en la fe y los buenos actos, y sirven en la causa de
Dios, y por lo tanto Dios les hizo estar cerca de S Mismo.
47. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
48. Teniendo en ellos rboles con ramas espesas y extendidas.
49. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
50. En ellos se dan dos fuentes que fluyen.
51. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
52. En ellos se da toda clase de frutos en pares[17] .
[17.] Con respecto a los frutos en pares, algunos dicen que sern frutos de la misma
clase que los del mundo y los frutos propios del Paraso. Sin embargo, si consideramos
que el versculo 50 menciona dos fuentes, y el versculo 54 menciona los frutos de los
Jardines, podemos proponer la opinin de que una de las fuentes y uno de los pares de
frutos pertenecern a uno de los Jardines, y el otro pertenecer al otro Jardn. Sin
embargo, es Dios Quien conoce la naturaleza exacta de ambos.
53. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
54. Recostndose sobre lechos forrados con brocado de seda, y los frutos de los
dos Jardines al alcance.
55. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
56. En ellos, hay cnyuges puros de ojos recatados (cuyas miradas estn fijas
slo en sus cnyuges), a quienes ningn hombre o genio ha tocado antes.
57. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
58. Como rubes y coral (parecern, con rara belleza y brillo).
59. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
60. Acaso la recompensa de la excelencia (al obedecer a Dios) es otra cosa que
la excelencia?
61. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
62. Y adems de estos dos, hay an otros dos Jardines ms[18] .
[18.] Estos dos Jardines sern concedidos a las personas de felicidad y prosperidad, a
quienes se les dar su Registro en sus manos derechas.
63. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
64. Completamente verde oscuro.
65. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
66. En ellos se dan manantiales manando.
67. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
68. En ellos se dan frutos, datileras y granados.
69. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
70. En ellos se dan doncellas de carcter bueno y hermosas.
71. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
72. Doncellas puras asignadas por ellos en pabellones apartados.
73. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
74. A quienes ningn hombre o genio ha tocado antes.
75. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
76. (La gente de esos Jardines estn) recostndose sobre almohadones verdes, y
colchones lujosos y hermosos.
77. Entonces, (Oh seres humanos y genios) cul de los favores de vuestro Seor
negaris?
78. Bendito y Supremo es el Nombre de tu Seor, Aquel de Majestad y
Munificencia.
SURA 56 - A L-W AQIAH (EL A CONTECIMIENTO INEVITABLE)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 96 versculos fue revelada en La Meca y su nombre
proviene de la palabra al-waqiah en el primer versculo. Menciona
algunos acontecimientos que sucedern durante la destruccin del
mundo, y los tres grupos que formarn las personas en el Ms All,
segn su creencia y actos en el mundo. Tambin presenta algunas
pruebas de la Existencia y la Unicidad de Dios y algunas caractersticas
del Corn.
62. Pues sin duda conocis a la primera creacin (cmo fuisteis creados),
entonces, no deberais reflexionar (y anticipar la segunda creacin)?
63. Alguna vez habis considerado la semilla que sembris (en la tierra)?
64. Sois vosotros los que la hacis crecer, o somos Nosotros Quienes la
hacemos crecer?[10]
[10.] Es obvio que el crecimiento de una semilla sembrada bajo la tierra requiere la
habilidad de la semilla para germinar y crecer, y la cooperacin con ella en las
proporciones correctas de la tierra, el Sol, el aire y la lluvia. Esta cooperacin
evidentemente puede ser creada solamente por un Conocimiento, el Cual conozca todos
estos elementos y cmo deberan cooperar para que crezca una semilla, y una Voluntad,
la Cual decrete esta cooperacin, y un Poder, el Cual sea capaz de lograr todo eso.
Nadie ms que el Ser Todopoderoso, Omnisapiente y Omnisciente puede hacer eso. Y
un Ser as no tiene necesidad de copartcipes y que la posibilidad de que este Ser tenga
copartcipes es absolutamente inimaginable.
73. Lo hemos hecho algo para reflexionar (en Nuestra obra y Nuestra gracia
haciendo la creacin til y hermosa), y una comodidad (especialmente) para los
habitantes (y los viajeros) en el desierto.
74. Por lo tanto, glorifica el Nombre de tu Seor, el Supremo (declarando que l
se halla absolutamente por encima de tener defecto alguno y copartcipes).
75. Juro por las ubicaciones de las estrellas (y su cada),
76. Es en verdad un gran juramento, si tan solo lo supieris[13] .
[13.] Los intrpretes modernos del Corn afirman que por las ubicaciones de las
estrellas, el Corn alude a los quasares y los agujeros negros en el Universo. Estas son
las ubicaciones de estrellas que hasta la fecha fueron encontradas en el Universo. Los
quasares almacenan increbles cantidades de energa, suficiente como para formar
galaxias (grupos de miles de millones de estrellas). Con respecto a los agujeros negros,
se forman como resultado de la muerte de una estrella. No pueden ser vistos pero se
reconocen por el hecho de que devoran toda la radiacin y las estrellas que pasan cerca,
y causan una emisin indirecta de rayos gamma y rayos x, y por el hecho de que el
tiempo repentinamente se dilata en su cercana. Estas ubicaciones de estrellas son
regiones de shock o colapso gravitacionales y funcionan como equilibrio en el
Universo.
79. Nadie salvo los purificados pueden alcanzarlo (para obtener el conocimiento
que contiene. Y nadie salvo aquellos purificados de impurezas materiales y
espirituales deberan tocarlo)[15] .
[15.] Este versculo expresa una realidad y una orden. Al expresar una realidad,
significa que nadie ms que los purificados (los ngeles y los seres humanos a quienes
Dios purific, como los Profetas) pueden alcanzar el Libro bien protegido (la Tabla
Suprema Preservada) para obtener algn conocimiento que est contenido en l. Tales
seres como los demonios no pueden alcanzarlo. Siempre que hagan algn intento para
subir a travs de los Cielos son expulsados (vanse la sura 15:18, nota 5; la sura 26:
212, nota 37; la sura 67: 5 nota 4). Al expresar una orden, significa que nadie ms que
los que se han purificado a s mismos de cualquier impureza material haciendo una
ablucin menor o mayor, y aquellos purificados de la impureza espiritual de la
incredulidad y la asociacin de copartcipes a Dios deberan tocar el Corn. La sintaxis
del versculo y las palabras usadas igualmente dan ambos significados.
13. Ese Da los hombres y las mujeres hipcritas les dirn a los que creen:
Esperadnos para que podamos tener algo de vuestra luz. Se les dir:
Regresad, (si podis al mundo en donde esa luz se obtena), y buscad luz (a
travs de vuestros actos que hicisteis all). Justo entonces una pared de
separacin ser puesta entre ellos, con una puerta en la misma (a travs de la
cual los hipcritas, a fin de aumentar su remordimiento, observarn el estado de
los creyentes). La parte interior de la pared (que separar los creyentes de los
hipcritas); all habr misericordia (de la felicidad eterna), y fuera de la misma
estar el castigo (de la sentencia eterna).
14. Ellos (los hipcritas) les gritarn a los creyentes: No estbamos con
vosotros en el mundo?. Ellos respondern: Es cierto! Pero vosotros
(deliberadamente) os pusisteis en el camino de la tentacin, y vacilasteis y
dudasteis (esperando acontecimientos para elegir de qu lado estar y no asumir
quedarse junto a la verdad del Islam), y las falsas expectativas (de que un da la
Religin de Dios sera derrotada) os enga, hasta que el decreto de Dios (de
muerte) lleg a vosotros; y el engaador (Satans) os enga (con los conceptos
equivocados) sobre Dios.
15. Y este Da no se aceptar ningn rescate de vosotros, ni de aquellos que no
creen. Vuestro refugio final es el Fuego; ese es vuestro refugio apropiado para
vosotros. Cun funesto destino de llegada!.
16. Acaso no ha llegado an el momento para aquellos que creen que sus
corazones se deberan ablandar con humildad y sumisin (a Dios para luchar en
Su causa) ante la Remembranza de Dios (el Corn) y lo que ha descendido de la
verdad (las enseanzas Divinas)? Y (acaso no ha llegado an el momento) que
no deberan ser como aquellos a los que se les dio antes el Libro? Ha pasado
mucho tiempo por ellos (despus de recibir el Libro) y as sus corazones se han
endurecido; y muchos entre ellos (han sido) transgresores.
17. Que sepis que Dios revivifica la Tierra despus de su muerte (y puede
revivir los corazones deteriorados de la misma manera). En verdad hemos
aclarado las seales y las Revelaciones (para posibilitar tal renacimiento y) para
que vosotros podis razonar y entender.
18. Aquellos hombres y mujeres que dan limosna (gastando de su riqueza en los
deberes prescritos y supererogatorios de dar limosna), y Le conceden un buen
prstamo a Dios (gastando en Su causa o para los necesitados), lo devolver
multiplicado a su crdito, y adems tendrn una recompensa honorable y
generosa [9] .
[9.] El versculo 16 es una advertencia contra el endurecimiento de los corazones ante
las enseanzas Divinas y la Remembranza de Dios, y un recordatorio de la importancia
de esforzarse en la causa de Dios. Una de las razones ms importantes de este
endurecimiento es familiarizarse con la Revelacin y las enseanzas Divinas reveladas
y el paso del tiempo tras la Revelacin. Otra razn importante es cometer pecados
(transgresin) a travs de la indiferencia a las advertencias de Dios. Por lo tanto es
necesario estar constantemente alerta a este endurecimiento y siempre buscar medios
para ablandar el corazn. Como se seal en los versculos 17 y 18, precisamente
como Dios revivifica cualquier tierra con la lluvia despus de su muerte, y esto se
repite cada ao, tambin puede revivificar los corazones muertos o aparentemente
muertos con las Revelaciones claras, siempre que permanezcamos leales a Dios y Su
Religin llevando a cabo las rdenes de Dios, evitando la transgresin y gastando en
Su causa.
19. Aquellos que creen en Dios y Sus Mensajeros (aquellos cuyas acciones
prueban su profesin de fe), son, ante su Seor, los leales y los veraces (hacia
Dios en lo que hacen y dicen) y los testigos (que han dado testimonio de la
verdad con sus vidas). Tienen su recompensa (particular) y su luz (particular).
Pero aquellos que no creen y niegan Nuestras seales manifiestas y
Revelaciones, sern los compaeros del Fuego Llameante.
20. Que sepis que la vida presente y mundana [10] tan solo es un juego, la
conversacin vana y ostentacin, la jactancia mutua entre vosotros y la
competencia en la riqueza y los hijos; es como cuando cae la lluvia y la
vegetacin que crece por medio de ella complace a los granjeros, (pero) luego se
seca y la ves ponerse amarilla, y a continuacin se vuelve paja; y en el Ms All
hay un severo castigo, pero tambin (se da) el perdn de Dios y Su
complacencia (que son eternos); mientras que la vida presente y mundana es tan
slo un placer pasajero de engao.
[10.] La expresin traducida como la vida presente y mundana significa tambin los
elementos bsicos o atributos de la vida actual. As que con esta expresin el Corn
denota, ms que el mundo, la vida que pertenece a la dimensin corporal o material de
la existencia humana. De otra manera el mundo es el campo para sembrar y cosechar en
el Ms All, y tambin es el lugar en donde se manifiestan los Nombres de Dios.
21. Y (en lugar de competir por las cosas de este mundo) competid unos con
otros por el perdn de vuestro Seor, y hacia un Jardn cuya inmensidad es
como la inmensidad del Cielo y de la Tierra, preparado para aquellos que creen
verdaderamente en Dios y en Sus Mensajeros. Esa es la generosidad de Dios, la
cual concede a quien Su Voluntad dicta. Dios es de una generosidad enorme [11] .
[11.] El versculo 3:133 dice: Y apresuraos, como si compitieseis entre vosotros, al
perdn de vuestro Seor y a un Jardn tan espacioso como los Cielos y la Tierra
preparado para los piadosos devotos. La promesa en ese versculo es para los que
mantienen sus obligaciones con Dios y evitan todos los tipos de pecados mediante la
piedad y la veneracin a Dios. De este modo podemos concluir que aquellos que en
verdad creen en Dios y Sus Mensajeros, a quienes menciona este versculo, son los
piadosos devotos, aquellos que creen y mantienen sus obligaciones con Dios y evitan
los pecados mediante la veneracin a l.
Un punto importante en ambos versculos que ha de ser apreciado es que el perdn
precede al Paraso porque el Paraso es el lugar de la pureza perfecta y nadie puede
entrar en l sin el perdn de Dios. As que antes de entrar al Paraso, Dios limpiar o
purificar a la gente del Paraso de todos sus pecados mediante Su pura gracia y las
dificultades que tendrn que sufrir desde la resurreccin hasta las puertas del Paraso
tambin servirn como un medio de purificacin.
22. Ninguna afliccin ocurre sobre la Tierra (como la sequa, el hambre y los
terremotos) o en vuestras propias personas (como enfermedades, daos en
vuestra propiedad, o la prdida de seres queridos), salvo que sea registrada en
un Libro antes de que la creamos; hacer esto sin duda es fcil para Dios[12] .
[12.] Es decir, registrar tales actos por Su Eterno Conocimiento y mantenerlos
registrados, y luego darles vida con Su Poder para muchos propsitos sabios, como
castigar a los pecadores como lo merecen, advertirles de su fin, perdonar los pecados
de los creyentes o promover a rangos ms altos a la gente libre de pecado es
absolutamente fcil para Dios.
El versculo tambin incluye un consuelo para la gente afligida. Con tal que la leccin
haya sido aprendida, cuando consideramos cualquier desgracia a la luz del Destino
Divino, o como una aplicacin del Destino Divino, podemos encontrar descanso y no
sentir la necesidad de quejarnos de esto. El siguiente versculo lo corrobora.
23. As que no podis afligiros por lo que habis perdido, ni regocijaros por lo
que Dios os ha concedido: Dios no ama a nadie orgulloso y jactancioso[13] .
[13.] Tenemos libre albedro, se nos ordena seguir las obligaciones religiosas y no
podemos atribuirle a Dios nuestros pecados. Tenemos libre albedro para que nuestras
almas carnales rebeldes no se consideren libres de las consecuencias de sus pecados
atribuyndolos al Destino. El Destino existe para que las personas piadosas no se
atribuyan a s mismas sus buenos actos y de esta manera se vuelvan orgullosas. El
Destino existe para que los que tengan xito y los adinerados no estn orgullosos de su
xito y riqueza.
La desgracia pasada y (presente) se debera considerar a la luz del Destino para que no
nos aflijamos por lo que nos ha sobrevenido y lo que no hemos sido capaces de
obtener. El futuro, junto con los pecados y las cuestiones de responsabilidad, se
deberan remitir al libre albedro humano. Es decir, deberamos hacer lo que debemos
hacer por un resultado deseado, y evitar la negligencia, los errores y los pecados. Esto
reconcilia los extremos del fatalismo y el rechazo del papel del Destino en nuestras
acciones.
24. Aquellos que actan mezquinamente (al gastar de lo que Dios les ha
concedido) e instan a los otros a ser mezquinos: todo aquel que se aparta (de
llevar a cabo la orden de Dios de gastar en Su causa y para los necesitados),
pues sin duda Dios es Acaudalado y Autosuficiente (absolutamente
independiente de todas Sus criaturas) y Digno de Alabanza (como Seor vuestro
que os provee y provee al resto de los seres).
25. Sin duda hemos enviado a Nuestros Mensajeros con verdades manifiestas (y
pruebas claras de que son Mensajeros), y hemos enviado con ellos el Libro y la
Balanza para que (las relaciones entre) los seres humanos puedan vivir en
equidad. Y hemos enviado hierro[14] en el cual hay un poder severo y beneficios
para la humanidad, para que Dios pueda distinguir a los que ayudan (a la causa
de) Dios y Sus Mensajeros, aunque no Le vean. Sin duda Dios es Fuerte,
Glorioso poseedor de un poder irresistible [15] .
[14.] Enviar hierro significa lo mismo que enviar ganado en 39:6; el hierro es una de
las grandes generosidades de Dios que ha otorgado de los tesoros que tiene con l,
como se declar en 15:21: No se da nada cuyos depsitos (para su vida y
mantenimiento) no est con Nosotros; y no lo enviamos sino con una medida
determinada y debida.
[15.] El hierro es quizs la materia ms importante para la tecnologa. Es asimismo
nuestra material ms elemental ya que es el ncleo de la Tierra. Por lo tanto, este
versculo puede que se refiera a los orgenes de la Tierra. Adems, el hierro es
necesariamente indispensable para elaborar armas para luchar por la causa de Dios a
fin de ensalzar Su Palabra y para erradicar la injusticia.
Desde otro punto de vista, este versculo es muy importante al valorar una sociedad y
un gobierno sanos. Los Mensajeros son lderes de la humanidad nombrados por Dios,
que siempre los gui a la verdad y los condujo en todos los aspectos de la vida a lo
largo de toda la historia de la humanidad. El Libro es la compilacin del conocimiento,
las instrucciones y las leyes esenciales para su felicidad en ambos mundos. La Balanza
es el criterio para obtener lo que es correcto en la creencia, el pensamiento y la accin,
y tambin para realizar justicia en la vida humana individual y social (vase la sura
55:7-9, nota 4). El hierro simboliza la fuerza o el poder en la vida social humana. Sin el
Libro, el hierro (la fuerza) destruye la justicia y crea la injusticia. Sin la Balanza, el
hierro abusa del Libro segn sus propios beneficios. Sin el hierro, el Libro y la
Balanza no son suficientes para formar una sociedad y un gobierno rectos. Said Nursi
comenta: Los principios de la sabidura y las leyes de la verdad no surten efecto en la
gente comn a menos que lo primero est combinado con las leyes del estado y lo
ltimo con el poder [The Letters (Las Cartas), Semillas de la Verdad, 2:306].
29. (Esto se os cont a vosotros as) que la gente del Libro debera saber que no
pueden determinar o restringir nada de la gracia de Dios, (y ni ellos ni los
musulmanes sern capaces de conseguir nada de ella a menos que crean en
Muhammad junto con todos los Profetas anteriores), y que toda la gracia est en
la Mano de Dios, l se la concede a quien Su Voluntad dicta. Dios es de una
generosidad enorme.
SURA 58 - A L-MUYADILAH (LA MUJER QUE DISCUTE)
PERODO DE MEDINA
Esta sura que consiste en 22 versculos, fue revelada en Medina, muy
posiblemente despus de la Batalla del Foso en el ao quinto despus de
la Hgira. Su nombre proviene del primer versculo, en donde se relata la
discusin de una mujer ante el Mensajero para resolver un problema
entre ella y su marido. Decisivamente suprime la costumbre pre-islmica
de una forma de divorcio que tena lugar cuando un hombre le deca a su
mujer: De ahora en adelante eres para m como la espalda de mi
madre. Denuncia a los hipcritas por albergar consejos secretos contra
el Mensajero y prohbe a los creyentes tomar como guardianes a los que
Dios ha condenado al castigo eterno. Finalmente, ordena que se apoye a
la Religin de Dios.
2. Aquellos entre vosotros que declaren que sus mujeres son ilcitas para ellos
empleando contra ellas la expresin S para m como la espalda de mi madre,
(deberan saber que) sus esposas no son sus madres. Sus madres no son sino las
mujeres que les dieron a luz. Estos hombres sin duda alguna dicen una palabra
abominada (por la Shariah) y una falsedad. An as Dios sin duda es
Perdonador (pasa por alto los errores de Sus siervos), el Indulgente.
3. Aquellos que declaren que sus esposas son ilcitas para ellos (empleando
contra ellas esa expresin abominada) y luego deseen retractarse de lo que han
dicho deben liberar un esclavo antes de que ellos (los cnyuges) se toquen. Esto
es lo que se os insta a hacer. Y Dios se halla perfectamente informado de lo que
hacis (as que no busquis eludir este acto de penitencia y expiacin por
vuestra equivocacin).
4. Cualquiera que no encuentre (medios para hacer esto), que ayune dos meses
(lunares) consecutivos antes de que (los cnyuges) se toquen. Y el que no sea
capaz de hacerlo, (su penitencia ser) alimentar sesenta indigentes (con dos
comidas). Esto es para que perfeccionis vuestra fe en Dios y Su Mensajero
(para que creis en la verdad de lo que Dios ha ordenado y Su Mensajero
transmitido a vosotros, y vivis en consecuencia. Estos son los lmites de Dios. Y
para los incrdulos hay un castigo doloroso.
5. Aquellos que se opongan a Dios y Su Mensajero (en el cumplimiento de los
lmites de Dios) seguramente sern humillados (en el mundo) exactamente como
aquellos (que hacan lo mismo) fueron humillados antes que ellos. Sin duda
alguna hemos enviado Revelaciones claras (para guiaros a la felicidad en ambos
mundos). Y para los incrdulos hay un castigo humillante [3] .
[3.] El versculo es lo suficientemente claro advirtiendo que las comunidades que se
oponen a Dios y Su(s) Mensajero(s) en su rgimen de vida, aquellos que no cumplen
las reglas que han establecido, inevitablemente sufrirn humillacin (manifestada como
destruccin total o parcial a travs de las calamidades naturales, guerras internas o
externas, hambre, sequa, y peste, etc.), y lo que les espera a aquellos que
obstinadamente las rechazan en el Ms All es un castigo mucho ms humillante y
vergonzoso (en el Infierno).
6. El da en el que Dios los resucite a todos de entre los muertos, y les haga
entender verdaderamente todo lo que hicieron (en el mundo, y los llame a rendir
cuentas): Dios lo ha tenido registrado, aunque lo hayan olvidado. Dios es testigo
de todas las cosas.
7. No habis considerado que Dios conoce todo lo que se halla en los Cielos y
todo lo que se halla sobre la Tierra? No hay un consejo secreto entre tres
personas sin que l sea el cuarto de ellas, no entre cinco sin que l sea el sexto
de ellas, ni ms ni menos salvo que l est con ellas dondequiera que puedan
estar. Luego l har que entiendan verdaderamente todo lo que hacen (y las
llamar a rendir cuentas) el Da de la Resurreccin. Sin duda Dios posee pleno
conocimiento de todas las cosas.
8. No habis considerado a los que se les prohibi albergar consejos secretos, y
an as volvieron a lo que se les haba prohibido, y albergaron consejos secretos
para cometer pecados (como por ejemplo beber alcohol, jugar y evitar la
Oracin), y por (instar unos a otros a) la ofensa y la desobediencia al Mensajero
(en sus rdenes y prohibiciones). (Son estas mismas personas quienes) cuando
llegan a ti, te saludan con un saludo que Dios nunca te ha enseado y con el que
nunca te ha saludado[4] , y se dicen uno a otro (con burla): Por qu Dios no
nos castiga por lo que decimos (si Muhammad es en verdad Su Profeta)?. El
Infierno les ser suficiente, ellos entrarn a l para abrasarse. Cun funesto
destino de llegada!
[4.] Generalmente los judos incrdulos y los hipcritas en Medina, en lugar de decir
las palabras de saludo como orden Dios (24:61), empleaban y pronunciaban la palabra
salam (paz) de una manera indistinguible de sam (muerte). Tambin desahogaban su
fastidio empleando expresiones ambiguas en sus conversaciones. Empleaban palabras
con doble sentido, una inocente y otra ofensiva, o cambiaban la pronunciacin de las
expresiones usadas por los Compaeros (vase la sura 2:104, nota 94). El versculo se
refiere a su enemistad y a la de los hipcritas que se mostraba de tales maneras.
10. Los consejos secretos (albergados por otras razones) son solamente (una
provocacin) de Satans, para que pueda causar tristeza a los creyentes; sin
embargo no puede daarlos en nada si no es por permiso de Dios; y que los
creyentes depositen su confianza en Dios.
11. Oh vosotros que creis! Cuando se os diga: Haced sitio en las reuniones
(unos a otros y a los recin llegados), haced sitio. Dios har sitio para vosotros
(en Su gracia y Paraso). Y cuando se os diga: Levantaos (y dejad la reunin),
levantaos. Dios alzar (en grados) a aquellos de entre vosotros que
verdaderamente creen (y actan en consecuencia), y en grados a los que se les
concedi el conocimiento (especialmente de los asuntos religiosos)[6] .Sin duda
Dios se halla perfectamente informado de todo lo que hacis.
[6.] El mrito no se busca slo hallndose en la reunin de un erudito o un gua
espiritual. El mrito reside en la fe y el conocimiento. De este modo, se debera buscar
las reuniones de los eruditos y/o guas slo con la intencin de visitarlos por Dios y
con su permiso, y slo para aumentar la fe y el conocimiento. Cuando (el verdadero)
conocimiento, que conduce a la piedad ms excelsa, una mejor vida religiosa, y de la
cual se benefician otros, est unido con la fe, Dios elevar a su dueo en muchos
rangos.
3. Si no hubiera sido porque Dios haba decretado el destierro para ellos, sin
duda los habra castigado (con la muerte y la expropiacin) en este mundo. Y
para ellos en el Ms All se da el castigo del Fuego.
4. Esto es porque desafiaron y se opusieron a Dios y a Su Mensajero. Cualquiera
que desafe y se oponga a Dios entonces sin duda Dios es severo castigando.
5. Cualquier palmera (suya) que hayis podido talar o hayis dejado en pie en
sus races[2] , fue por el permiso de Dios y para que pudiera deshonrar a los
transgresores.
[2.] Dios les permiti a los musulmanes talar los rboles durante su sitio de la Banu
Nadir para facilitar la operacin. Sin embargo, excepto por tales exigencias militares
estrictas, el Profeta constantemente prohibi la destruccin de los rboles y cultivos. La
mencin especial del Corn sobre este incidente durante la lucha contra la Banu Nadir
se debe referir a su exencin extraordinaria.
8. Tambin es para los pobres Emigrantes, que han sido expulsados de sus
hogares y sus propiedades, buscando el favor con Dios y Su aprobacin y
complacencia, y que ayudan a (la causa de) Dios y Su Mensajero. Aquellos son
los veraces (en su profesin de fe y lealtad a sus rdenes).
9. Aquellos quienes, antes de su llegada, tenan su morada (en Medina), la
preparan como un hogar para el Islam y la fe, aman a aquellos que emigran
hacia ellos por Dios, y en sus corazones no envidian lo que se les ha dado, y (en
verdad) los prefieren por encima de ellos mismos, aunque la pobreza sea su
propio destino[4] . (Tambin tienen una parte en estos botines de guerra). Todo
aquel que est protegido contra la avaricia de su propia alma; aquellos son los
verdaderamente prsperos.
[4.] Estos versculos nos cuentan (y nos recuerdan) qu cualidades loables tenan los
Muhayirun (Emigrantes) y los Ansar (Ayudantes, los musulmanes de Medina) y su
grado en esas cualidades.
10. Y todos aquellos que llegan despus de ellos (y siguen sus pasos) rezan:
Oh Seor Nuestro! Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos (y hermanas)
en la Religin que nos han precedido en la fe, y no dejes que nuestros corazones
alberguen ninguna hostilidad contra ninguno de los creyentes. Oh Seor
Nuestro! T eres el Indulgente, el Compasivo (especialmente hacia Tus siervos
creyentes)[5] .
[5.] El Califa Umar entendi de estos versculos que los botines de guerra ganados sin
luchar son para todos los musulmanes, incluyendo los Emigrantes, los Ayudantes y
aquellos que los sucedan en los ltimos siglos. Su punto de vista ha sido aprobado de
manera general por parte de los otros Compaeros.
11. No habis considerado a aquellos que son hipcritas? Ellos les dicen a sus
hermanos que no creen de entre la Gente del Libro: Si sois expulsados (de
Medina), sin duda nosotros nos iremos con vosotros, y nunca obedeceremos a
nadie que est en vuestra contra. Si os hacen la guerra, sin duda alguna nosotros
os ayudaremos. Dios atestigua que en verdad son mentirosos[6] .
[6.] Como se explic en la anterior nota 1, cuando el Mensajero de Dios les pidi a los
judos de la tribu Banu Nadir que dejaran su posicin estratgica, aproximadamente
cinco kilmetros al sur de Medina, y se fueran de la ciudad, Abdullah ibn Ubayy ibn
Salul, el jefe de los hipcritas, prometi ayudar a la tribu Banu Nadir en caso de guerra.
Sin embargo, cuando el ejrcito musulmn los siti en sus fortalezas, ni los politestas
de La Meca ni los hipcritas de Medina se atrevieron a ayudarlos.
12. Ya que si ellos en verdad son expulsados, nunca se irn con ellos, y si les
hacen la guerra, nunca los ayudarn. Incluso suponiendo que los ayuden (en tal
eventualidad), sin duda alguna darn la espalda en la lucha, y por lo tanto no
recibiran ayuda (de ninguna parte, y seran destruidos por su traicin manifiesta
hacia los musulmanes).
13. El terror hacia vosotros que albergan en sus corazones es ms intenso que el
temor a Dios. Esto es porque son un pueblo que carece de entendimiento y no
puede comprender la verdad.
14. Nunca lucharn en vuestra contra como un grupo unido (en alianza con los
hipcritas, con los judos de Jaybar y otros), a menos que estn dentro de
fortalezas fortificadas o tras altas murallas. Dura es su discordia beligerante
entre ellos (excepto cuando no se aliaron de manera oportunista en la guerra
contra vosotros). Crees que estn unidos, sin embargo en realidad sus corazones
estn en desacuerdo unos con otros: Esto es porque son un pueblo que no
razona (y no llegan a entender las situaciones a las que se enfrentan).
15. Precisamente como aquellos (judos de Banu Qaynuqa) que, poco antes que
ellos (los judos de la Banu Nadir), probaron el mal resultado de sus propios
actos, y (en el Ms All) para ellos (tambin) se da un doloroso castigo.
16. (Los hipcritas los han engaado) precisamente como Satans, cuando le
dice al ser humano: No creas en Dios!. Luego cuando no cree, le dice (al ser
humano): Sin duda me he librado de ti, ya que con toda seguridad Le temo a
Dios, el Seor de los mundos![7] .
[7.] Los hipcritas prometieron ayudar a los judos de la tribu Banu Nadir y los
provocaron para que pelearan contra el Mensajero. Pero cuando la lucha comenz, los
hipcritas no hicieron nada. Sus costumbres son como las de Satans. Les hace
promesas a los seres humanos, los llama a que no crean o cometan pecados, pero
cuando han hecho lo que los instaba a hacer, se retira y se burla de ellos. Realmente, no
tiene poder alguno para que se cumplan sus promesas. Antes de que comenzara la
Batalla de Badr, Satn le dijo al ejrcito de La Meca: Hoy ningn poder entre los
hombres podr venceros y, en verdad, que estoy de vuestro lado. Pero cuando las dos
huestes se avistaron, se dio media vuelta y sali huyendo diciendo: En verdad, me
desentiendo de vosotros, porque veo lo que no veis. No cabe duda que temo a Dios
(8:48). Ha percibido que el ejrcito musulmn estaba apoyado por los ngeles, y al
temer recibir un golpe severo, prefiri huir. Sus palabras En verdad, me desentiendo de
vosotros y No cabe duda que temo a Dios eran slo excusas por su huida.
20. No son iguales los compaeros del Fuego y los compaeros del Paraso. Los
compaeros del Paraso, ellos son los triunfadores.
21. Si hubiramos enviado este Corn sobre una montaa, sin duda la verais
humillarse, desgarrndose por temor reverencial a Dios. Tales parbolas las
presentamos a los seres humanos para que puedan reflexionar (en la razn por la
cual el Corn est siendo revelado a los seres humanos y lo grande e importante
que es su responsabilidad).
22. Dios es Aquel salvo Quien no hay ms deidad; el Conocedor de Lo Oculto
(todo lo que est ms all de la percepcin humana) y lo atestiguado (el reino
perceptible). l es el Misericordioso, el Compasivo.
23. Dios es Aquel salvo Quien no hay ms deidad; el Soberano, el Santo y el
Puro, el Autor Supremo de la paz y la salvacin y el Autor Supremo de la
seguridad y la proteccin Quien concede la fe y elimina todas las dudas, el
Protector Vigilante, el Glorioso poseedor de irresistible poder, el Irresistible de
majestad suprema, Aquel Quien posee derecho exclusivo a toda la grandeza.
Glorificado sea Dios, pues se halla absolutamente ensalzado por encima de lo
que Le atribuyen.
24. l es Dios, el Creador, el Hacedor Sagrado (Quien crea sin defecto alguno),
el Dador de Forma. A l Le pertenecen todos los Nombres Hermosos[9] . Todo
lo que se halla en los Cielos y sobre la Tierra Le glorifica, (declarando que se
halla absolutamente por encima de tener defecto alguno). l es el Glorioso
poseedor de irresistible poder, el Omnisapiente [10] .
[9.] Para los Hermosos Nombres de Dios, vanse la sura 7:180, nota 44; la sura 17:110,
nota 41.
[10.] Es una sunna recitar los ltimos tres versculos despus de las Oraciones de la
Maana y del Atardecer.
SURA 60 - A L-MUMTAHANAH (LA MUJER QUE H A DE SER
PUESTA A PRUEBA)
PERODO DE MEDINA
Revelada en Medina en un perodo de tiempo comprendido entre el
Tratado de Judaybiya y la conquista de La Meca, esta sura contiene 13
versculos. Su nombre deriva del versculo dcimo, que ordena que las
mujeres que han proclamado su conversin al Islam y emigrado a
Medina, deben ser puestas a prueba y evaluar de este modo si son
sinceras. La sura tambin aborda cmo deberan ser las relaciones de los
musulmanes con sus enemigos incrdulos.
12. Oh Profeta! Cuando las mujeres creyentes (que han profesado el Islam)
llegan a ti para jurarte lealtad de que nunca atribuirn copartcipes a Dios de
ninguna de las maneras, y no robarn, no cometern ninguna relacin sexual
ilcita, no matarn a sus hijos, no sucumbirn a la difamacin (como por ejemplo
atribuirle a cualquiera de sus hijos a otro que no sea su propio padre) que han
concebido voluntariamente, y no te desobedecern en nada que sea correcto[9]
entonces acepta su juramento de lealtad y ruega el perdn a Dios. Sin duda
alguna Dios es Indulgente, Compasivo.
[9.] Las estipulaciones son importantes para entender la posicin de las mujeres en la
poca de la Ignorancia y para qu propsitos se empleaban en ese tiempo, es decir,
antes del Islam. Se puede decir que esto mismo es cierto en casi cada poca de la
ignorancia.
4. Dios sin duda ama a los que pelean en Su causa en filas como si fuera una
estructura firme y slida.
5. Y (recordad) cuando Moiss le dijo a su pueblo: Oh pueblo mo! Por qu
me ofendeis[2] mientras sabis en verdad que soy el Mensajero de Dios enviado
a vosotros?. Y de este modo, cuando se desviaron del camino recto, Dios
desvi sus corazones de la verdad. Dios no gua a la gente transgresora.
[2.] Para la ofensa hacia Moiss de su pueblo, vanse la sura 2:51, 55, 60, 67, 71; la sura
4:153; la sura 5:20,26; la sura 7:138, 141, 148, 151; la sura 20:86, 98; as como en
xodo, 5:20,21; 14:11-13; 16:2-16; 17:3-4; Nmeros: 11:1-15; 14:1-10; 16:1-35; 20:1-5.
6. Y Jess, hijo de Mara, dijo: Oh Hijos de Israel! No cabe duda de que soy el
Mensajero de Dios enviado a vosotros, confirmando (todo aquello de la verdad
contenida en) la Tora que fue revelada antes de m[3] , y trayendo las buenas
nuevas de un Mensajero que vendr despus de m, cuyo nombre es Ahmad[4]
. Pero cuando lleg a ellos (toda la humanidad incluyendo las posteriores
generaciones de los Hijos de Israel) con los signos manifiestos (de ser el
Mensajero de Dios), dijeron: Esto (lo que predica y hace) es obviamente (nada
ms) que hechicera.
[3.] Jess no vino con una nueva religin o mensaje de Dios. Comunic el mismo
mensaje, como lo haban hecho todos los Profetas anteriores, y la Sharia de Moiss; la
nica diferencia fue que hizo lcito para ellos ciertas cosas que les haban sido
prohibidas (3:50). Tambin les aclar algunos de los temas en los que diferan (43:63).
Para Jess y otras dimensiones de su Misin Proftica, vanse la sura 3:48-51, notas 8-
9; la sura 5:46-47, 110, 116-118; la sura 19:30-34.
[4.] Cada Profeta dio las buenas nuevas del Mensajero que vendra despus de l y
declaraba su fe en l. (Para la misin de los Mensajeros y las buenas nuevas del
advenimiento del que le sucede por parte del Mensajero que le antecede vase 3:81, nota
15; y la razn por la cual Dios envi a un Mensajero con un Libro despus de los otros,
vase 5:48, nota 11.)
As que es natural que Jess diera las buenas nuevas sobre el profeta Muhammad, la paz
y las bendiciones sean con l. Tambin es evidente en el Evangelio de Juan que los
Hijos de Israel haban estado esperando otro Profeta adems de Jess:
Y este fue el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron donde l desde Jerusaln
sacerdotes y levitas a preguntarle: Quin eres t?. l confes, y no neg; y confes:
Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: Qu, pues? Eres t Elas?. l dijo: No lo
soy. Eres t el profeta?. Respondi: No. Entonces le dijeron: Quin eres, pues,
para que demos respuesta a los que nos han enviado? Qu dices de ti mismo?. Dijo l:
Yo soy, como dijo el profeta Isaas, la voz del que clama en el desierto: Rectificad el
camino del Seor (Juan: 1:19-23).
Como se entiende en este pasaje, los Hijos de Israel haban estado esperando la llegada
del Cristo (Mesas), Elas y otro Profeta (el profeta) que deba haberse conocido y era
esperado por todos en ese tiempo.
Como es explicado en el Apndice 1, esta prediccin es apoyada por varias referencias,
Parclito (interpretado de manera diversa como Consejero, Ayudante, o Confortador en
las diferentes versiones del Nuevo Testamento) es en realidad una corrupcin de
Perklytos (el Sumamente Alabado). Su homnimo en arameo es Mawhamana, que
significa Ahmad. Ahmad y Muhammad derivan del verbo de la misma raz, Ha-Mi-Da
que significa alabar. Sin embargo, Ahmad tambin significa alguien que alaba. En
numerosos hadices, se declara que uno de los nombres del profeta Muhammad es
Ahmad, y esto es mencionado por Hasan ibn Zabit, un famoso poeta durante la poca
del Profeta, en uno de sus poemas. As que el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, tambin era conocido y se haca alusin a l durante su vida
como Ahmad. Aunque el nombre Ahmad no se haba conocido y empleado antes de l
entre los rabes, este nombre pas a ser ampliamente conocido as como empleado
durante su poca. Es interesante que Bedizzaman Said Nursi registra que el profeta
Muhammad fue mencionado en la Tora tambin con el nombre de Munhamanna, que
significa Muhammad, el alabado. (Para otras predicciones sobre el profeta
Muhammad en el Antiguo y Nuevo Testamento, vase el Apndice 1).
Con respecto a la misin del profeta Muhammad acerca de la Gente del Libro, y su
relacin con l, el Corn declara: Siguen al (ilustrsimo) Mensajero, el Profeta iletrado
(que permaneci protegido de cualquier vestigio de cultura escrita y libre de cualquier
tipo de corrupcin intelectual y espiritual) que encuentran descrito (con todos los
rasgos que le distinguan) en la Tora y en el Evangelio (que se hallan) con ellos. Les
ordena lo que es correcto y bueno, y les prohbe lo que es malo; les hace lcitas las
cosas buenas, e ilcitas las malas y corruptas; y les libera de sus cargas (que quedaban
en su propia Ley) y de las restricciones que pesaban sobre ellos. As que aquellos que
creen en l (con total sinceridad), le honran, apoyan y ayudan, y siguen la Luz (el
Corn) que descendi con l, esos son los que se hallan dotados de prosperidad (7:157).
10. Oh vosotros que creis! Queris que os dirija hacia un negocio (un trato)
que os salvar de un castigo doloroso?
11. Que creis en Dios y Su Mensajero, y os esforcis en la causa de Dios con
vuestra riqueza y personas. Esto es lo mejor para vosotros, si al menos supieseis.
12. Para que l pueda perdonaros vuestros pecados y admitiros en los Jardines a
travs de los cuales discurren ros, y dentro de las moradas preciosas en los
Jardines de dicha perpeta. Ese es el triunfo supremo.
13. Y todava otra (bendicin) que amis: la ayuda de Dios y una victoria
cercana que pronto llegar (que conducir a futuras victorias). Da buenas nuevas
a los creyentes[7] .
[7.] El trato y las buenas nuevas mencionadas en los versculos son declaradas en el
versculo 9:111 de esta manera: Dios ha comprado de los creyentes sus personas y sus
riquezas porque el Paraso es para ellos. Se esfuerzan en pos de la causa de Dios, matan
y son matados. Esta es una promesa que Dios ha asumido en la Tora, en el Evangelio y
en el Corn. Quin, podra ser ms fiel a su pacto que Dios? As pues (Oh creyentes),
buenas nuevas para vosotros por el pacto que habis hecho con l! Ese es, sin duda, el
triunfo supremo.
14. Oh vosotros que creis! Sed los ayudantes (de la causa y el Mensajero) de
Dios, tal como les dijo Jess el hijo de Mara a sus discpulos: Quines sern
mis ayudantes (en este camino) a Dios? Los discpulos dijeron: Nosotros
somos los ayudantes (en la causa) de Dios. Y as sucedi que algunos de los
Hijos de Israel creyeron (en l y su Mensaje) y otros no creyeron (de esta
manera se convirtieron en dos grupos). As que reforzamos a aquellos que
creyeron contra sus enemigos, y pasaron a ser los vencedores.
SURA 62 - A L-YUMUAH (EL VIERNES)
PERODO DE MEDINA
Esta sura de once versculos es titulada como tal a partir del versculo
noveno, en el que se hizo obligatoria la Oracin en congregacin de
Yumuah. Fue revelada en la primera parte del perodo de Medina
enmarcado en la misin del Mensajero de Dios. Ordena a los creyentes a
que se apresuren en su remembranza de Dios cuando son convocados el
viernes (el da de Yumuah). Tambin menciona algunos elementos
esenciales de la misin del Mensajero de Dios, y critica a los judos que
afirmaban ser por s solos los amigos de Dios.
5. Cuando se les dice: Venid, y dejad que el Mensajero de Dios pida perdn por
vosotros (a Dios), miran a otro lado, y los ves retirarse con arrogancia [3] .
[3.] En realidad, se esperaba que los hipcritas se dirigieran ante el Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con l, para rogar su perdn y pedir el de Dios por sus continuas
intrigas, y sus conjuras que eran reveladas a cada momento. No slo se negaron a hacer
esto sino que incluso rechazaron arrogantemente la convocatoria realizada con el fin
de acercarse al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, para que pudiera
rezarle a Dios por su perdn.
6. Les es igual tanto si pides perdn por ellos como si no pides perdn por ellos:
Dios nunca los perdonar (para que puedan volver a la gua y esperar la
felicidad en ambos mundos). Dios sin duda no gua a los transgresores (cuyos
corazones estn infectados de la hipocresa irremediable).
7. Son ellos quienes indican (a sus camaradas): No gastis en aquellos
(musulmanes empobrecidos) que se encuentran con el Mensajero de Dios, para
que puedan dispersarse (ms all de su alrededor). Pero los tesoros de los
Cielos y la Tierra pertenecen a Dios (Quien provee a aquellos que l quiere tal y
como Su Voluntad dicta, as que los hipcritas no tienen poder para retener nada
de aquellos musulmanes empobrecidos). Mas los hipcritas no comprenden esto
(al ser incapaces en la verdad).
8. Dicen: Sin duda alguna, si regresamos a Medina, aquellos de mayor estatus y
poder expulsarn a los ms dbiles y humildes. Pero toda la gloria y poder
pertenecen a Dios, y (con Su venia) a Su Mensajero y los creyentes. Pero (al ser
incapaces en el conocimiento de la verdad) los hipcritas no saben esto[4] .
[4.] Cuando el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, emigr a
Medina, los pueblos rabes de al-Aws y al-Jazray de Medina se estaban preparando para
coronar a Abdullah ibn Ubayy ibn Salul como su rey. As que Ibn Ubayy nunca
perdon al Mensajero y, aunque acept el Islam en apariencia, siempre fue un enemigo
acrrimo del Profeta y el Islam. Colabor con los politestas de La Meca y los judos de
Medina, y trat de traer la disensin entre los musulmanes. Los acontecimientos
descritos en estos versculos sucedieron durante el regreso de la expedicin militar
contra la Banu Mustaliq en el ao quinto de la Hgira. Aprovechndose de una pelea
que haba acontecido entre dos musulmanes, uno de Medina y el otro de La Meca (un
emigrante), cuando el ejrcito se haba detenido a medio camino para descansar, trat
de instigar a los Ansar (Ayudantes) contra los Muhayirun (Emigrantes). Pero la
sagacidad del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, quien orden que el
ejrcito marchara sin detenerse hasta llegar a Medina, fue suficiente para extinguir el
fuego de la disensin antes de que se encendiera.
El versculo octavo subraya que toda la gloria y el poder real se hallan con Dios y
luego en el Mensajero y los creyentes por su fe en la sumisin ante Dios. As que los
creyentes siempre deben buscar estas cosas con Dios y siendo musulmanes buenos y
sinceros.
12. Obedeced a Dios y al Mensajero[3] . Si os apartis (de esa orden, sabed que)
lo que recae sobre Nuestro Mensajero es tan solo transmitir el Mensaje de
manera completa y clara.
[3.] La repeticin de obedece en imperativo para el Mensajero indica que ste tambin
est autorizado a ordenar y prohibir, y que los musulmanes deben hacer lo que l dice.
La obediencia a Dios significa obediencia incondicional a lo que ha sido revelado en el
Corn. La obediencia al Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, significa
seguir su modo de vida (Sunna) tan de cerca como sea posible y obedecer lo que ha
sido ordenado y prohibido en el Corn y por el Mensajero. La Sunna es una explicacin
extensamente detallada de la vida del Mensajero de Dios, que dijo: Cuidado! He
recibido el Corn y su smil [es decir, mi Sunna] junto con l (Abu Dawud, Sunna,
5).
La Sunna define lo que est declarado en trminos generales refirindose a ejemplos
particulares, y define el principio general subrayando declaraciones en el Corn que
son en s mismas especficas y particulares. Tambin, la Sunna (como el Corn que la
incorpora) se preocupa de la gua moral, la Sunna provee inspiracin y las perspectivas
para la instruccin moral y espiritual en todos los campos de la vida, as como tambin
provee la inspiracin y los horizontes (lmites) dentro de los cuales la legislacin
islmica puede ser afectada. Todo lo que ensea, cada regla legal y cada fragmento o
pasaje de instruccin moral, procedente de la Sunna, permanece dentro del marco, el
espritu, el color y el carcter del Corn.
Como qued aclarado a su vez en el versculo 8:20, los musulmanes no deben alejarse
del Mensajero. Por lo tanto, la desobediencia voluntaria a la Sunna, incluso darle poca
importancia o criticarla, es acercarse a la hereja o la apostasa.
13. Dios, no hay ms deidad que l: as pues que los creyentes depositen su
confianza en Dios.
14. Oh vosotros que creis! Entre vuestros cnyuges e hijos pueden haber
enemigos para vosotros, as pues, tened cuidado con ellos. No obstante, si
perdonis, os abstenis y sois indulgentes (con sus faltas hacia vosotros y en los
asuntos mundanos), entonces (sabed que) Dios es Indulgente, Compasivo[4] .
[4.] Los cnyuges son conscientes de sus deberes de manera recproca, y los padres
tienen un amor intrnseco por sus hijos as como obligaciones para con ellos. Sin
embargo, el amor mutuo de los cnyuges y el de los padres por sus hijos se debera
regular segn las prescripciones de la Religin. El amor de la familia algunas veces
puede impedir a un hombre de sus deberes religiosos o hacer que consienta a su familia
de manera excesiva o trabaje para ellos y su futuro sin considerar sus deberes para con
Dios y su vida en el Ms All. Mientras que el verdadero amor necesita que los padres
primero consideren el Ms All y los deberes religiosos de sus hijos. Deberan
considerar su bienestar mundano dentro del marco de la Religin. Desafortunadamente,
muchos cnyuges y padres descuidan este principio primordial y emplean mal su amor
y compasin hacia ellos y sus hijos. Adems de esto, algunos cnyuges e hijos pueden
ejercer presin entre ellos mismos y sus padres al actuar sin considerar las rdenes
religiosas lo que causa entre ellos o ellos mismos que se pierdan en el Ms All. Esto
es en realidad la enemistad. As que el Corn llama la atencin de los cnyuges sobre
este hecho y les advierte. Sin embargo, a pesar de tal enemistad, los padres deberan ser
cuidadosos, pacientes y tolerantes en sus relaciones mutuas y su acercamiento a la
conducta de sus hijos. Pueden ser indulgentes y perdonar sus errores mutuos entre ellos
y los errores de sus hijos hacia ellos. (Esto es lo que se espera de los padres, pero los
hijos deben ser extremadamente cuidadosos al cumplir los derechos de sus padres).
Tambin deberan pasar por alto algunos errores con respecto a los asuntos terrenales
y ser capaces de actuar como educadores acerca de los asuntos religiosos. Siempre
deberan dar preferencia a los asuntos religiosos sobre los mundanos.
El siguiente versculo expresa concisamente esta verdad.
15. Vuestras posesiones mundanas y vuestros hijos son solo una fuente de
tentacin y prueba (para vosotros); y Dios es Aquel con Quien se halla una
tremenda recompensa.
16. Apartaos, pues, de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad
tanto como podis,[5] y escuchad atentamente y someteos (a Sus rdenes),
obedecedle, y gastad (en Su causa y por los necesitados) ya que es con motivo
de la mejora de vuestras almas. Todo aqul que est protegido contra la avaricia
de su alma, es en verdad prspero[6] .
[5.] Esta declaracin no es contradictoria con Apartaos de la desobediencia a Dios con
la piedad devota con toda la veneracin que Le es debida (3:102), ni la anterior abroga
a la ltima. Dios debera ser reverenciado y obedecido como merece porque Su
posicin como Dios requiere esto. En realidad, cada posicin requiere respeto y
obediencia en tanto en cuanto su grandeza. Sin embargo, cada ser humano tiene una
capacidad para el respeto y la obediencia particular a ellos; no pueden ir ms all de
esto. Pero como no podemos conocer los lmites de nuestra capacidad, debemos tratar
de reverenciar y obedecer a Dios tal y como Su condicin de Dios requiere que
llevemos a cabo todo lo posible hasta el mximo de nuestra capacidad.
[6.] Este versculo explica cmo se puede salvar la gente de la enemistad de sus
cnyuges o hijos y tener xito en la prueba de sus posesiones mundanas e hijos.
3. (As sucedi que) el Profeta confi algo a una de sus mujeres, y cuando ella lo
divulg (a otra), y Dios se lo hizo saber, le hizo conocer una parte de eso, y
omiti otra parte. Y cuando se lo inform a ella, sta pregunt: Quin te ha
contado esto?. Y dijo l: Me lo inform Aqul Quien es Omnisciente,
Omnisapiente[3] .
[3.] Esto demuestra explcitamente que las Revelaciones que el Mensajero reciba no
consistan solamente en lo que haba en el Corn. Adems del Corn, reciba muchas
otras Revelaciones, y declaraba: Cuidado! He recibido el Corn y su smil [es decir,
mi Sunna] junto con l. (Abu Dawud. Sunna, 5).
9. Oh Profeta! Combate con firmeza contra los incrdulos y los hipcritas (como
lo requiera la ocasin y las condiciones), y s severo con ellos[10] . Su refugio
final es el Infierno: Cun funesto destino de llegada!
[10.] Para una explicacin, vase la sura 9:73, nota 15, as como el versculo 123, nota
28.
11. Y Dios presenta a la mujer del Faran como un ejemplo para los que creen.
Ella rezaba: Mi Seor! Constryeme un hogar en el Paraso en Tu cercana, y
gurdame y protgeme del Faran y sus actos, y slvame de la gente
malhechora[12] .
[12.] Algunos informes dicen que el nombre de la mujer del Faran era Asya. La
plegaria que cita el Corn de ella explica su sincera fe profundamente establecida y la
devocin hacia Dios, as como su alejamiento de los males del Faran y la rebelin de
su pueblo contra Dios. Algunos intrpretes deducen de la frase sus actos que Dios
tambin la salv de su relacin con el Faran. Dicho gobernante pudo haber sido
(sexualmente) impotente y no tuvo descendientes, como un gran nmero de tiranos
semejantes al Faran a lo largo de la historia. Esto implica que su rgimen tirnico no
durar mucho tiempo.
12. Y tambin Mara, la hija de Imran,[13] que se mantuvo casta (en cuerpo y
alma), y as le insuflamos Nuestro Espritu,[14] y quien afirm la verdad de las
palabras de su Seor (Sus Revelaciones rdenes, promesas y advertencias a
Sus Mensajeros), y Sus Libros, y ella fue de aquellas devotamente obedientes a
Dios.
[13.] Vase la sura 3:33-34, nota 7.
[14.] Dios no slo insufl en Mara un espritu procedente de l para concebir a
Jess, sino que tambin lo hizo en el cuerpo que form con barro para que Adn
pudiera venir al mundo. Para el significado de la insuflacin de Dios de Su Espritu,
vase 4:171, nota 34; 15:29, nota 8. A pesar de que el versculo atribuye este hecho a
Dios, ya que es Dios Quien cre cada acto de cada ser, en realidad, fue el Arcngel
Gabriel u otro Espritu semejante a un ngel. (Vase la sura 19:17, nota 3).
SURA 67 - A L-MULK (LA SOBERANA)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de treinta versculos fue revelada en La Meca. Su nombre
proviene del primer versculo en donde aparece la palabra al-mulk
(soberana). Los aspectos bsicos que aborda la sura son el testimonio del
Universo hacia la Unicidad de Dios, el final de los incrdulos que no
prestan atencin a los Mensajes de Dios, los favores de Dios para la
humanidad y la dependencia humana en Dios en ambos mundos.
4. Luego mira una y otra vez, (y sin importar la frecuencia con que lo haces, y
cualquiera de los instrumentos que te ayudan a contemplar) tu vista retroceder
a ti deslumbrada (por el esplendor de la creacin de Dios), y atemorizado y
debilitado (al ser incapaz de discernir cualquier fallo para apoyar alguna excusa
con la intencin de afirmar que podra haber alguna porcin en el dominio del
Universo)[3] .
[3.] Said Nursi describe el Universo en su estilo inimitable como sigue:
El Universo es como un magnfico palacio, una fbrica disciplinada, una ciudad
perfectamente diseada, cuyos elementos o partes estn interrelacionados entre s y con
su totalidad, todo al mismo tiempo, y trabajan juntos en pos de grandes propsitos.
Incluso en las largas distancias, los elementos se apresuran a ayudarse entre s cuando
lo necesitan y no se pierden. Por ejemplo, el Sol y la Luna, el da y la noche, y el
verano y el invierno operan con las plantas para ayudar a los animales y ayudar a
transportar sus nutrientes para ellos, que obtienen a partir del tesoro de la Misericordia.
Los animales se apresuran a ayudar a los seres humanos. Por ejemplo, las abejas y los
gusanos de seda elaboran miel y seda a partir del tesoro del Misericordioso y las
preparan para el uso de la humanidad. Las partculas de tierra, aire y agua ayudan a las
frutas y a la vegetacin, cada una de ellas tienen diferentes sabores y cualidades de
nutricin. A cambio, ayudan a las clulas del cuerpo con perfecto orden y para grandes
propsitos.
Esta ayuda mutua bien conformada, perfecta y til se manifiesta en todas esas cosas,
especialmente en los objetos inanimados. Tambin es una prueba evidente y un
argumento claro de que son siervos de un Sustentador Omnisapiente, trabajadores
controlados por un Administrador Munfico, que trabajan por Su orden y permiso, y Su
Poder y Sabidura.
Sobre la superficie de este planeta, observamos actos de constantemente original y til
creacin. Ocurren con infinita abundancia junto con un arte hermoso y perfecto; con
absoluta facilidad y en perfecto orden y disposicin; a una increble velocidad sin
perder proporcin, firmeza, o cualidad sustancial; y en una infinita distribucin de
especies junto con la hermosura infinita de cada individuo. Estos actos ocurren con el
ahorro ms grande o el costo ms bajo que se pueda imaginar, y aun as cada individuo
es inestimable, se distingue perfectamente de todo lo dems mientras que alberga la
conexin y la similitud ms elevadas entre las especies, a pesar de los enormes
perodos de tiempo y las distancias de espacio. Se hallan en equilibrio con una variedad
absoluta, una individualizacin perfecta de caracteres y rasgos, aunque son generados
de materiales similares o incluso idnticos principios estructurales, y organizacin.
Cada cosa es suficiente para manifestar el sello del nico Creador y Seor. El arte
perfecto en la creacin a pesar de la abundancia, el orden perfecto a pesar de la
facilidad absoluta, la perfecta medida, la proporcin y firmeza a pesar de la increble
velocidad, la perfecta individualizacin a pesar de la distribucin mundial, el precio y
valor ms elevado a pesar de la mayor economa, la perfecta distincin a pesar de la
integracin y la semejanza absolutas; todo ello seala al Uno, nico Creador y Seor,
Quien tiene Voluntad, Poder y Conocimiento absolutos (Mathnawi an-Nuriyah, pgs.51-
52).
5. Y, en verdad, hemos adornado el Cielo ms cercano (el Cielo del mundo) con
lmparas (estrellas) e hicimos (de) ellas proyectiles para ahuyentar a los diablos;
y para ellos hemos preparado (en el Ms All) el castigo del Fuego[4] .
[4.] Con respecto a estos proyectiles para ahuyentar a los diablos, Said Nursi escribe:
La Tierra y los Cielos estn interconectados como dos pases bajo un gobierno, y se
dan viajes entre ellos. Importantes necesidades para la Tierra son enviadas desde los
Cielos, espritus puros viajan a los Cielos, y espritus malficos, imitando a los puros,
intentan viajar a la morada celestial. Fsicamente, estos son seres sutiles elaborados del
fuego sin humo. Sin embargo, no cabe duda de que sern rechazados y repelidos, pues
por naturaleza son malvados e impuros. Como lo demuestran el silencio y la
tranquilidad, el orden y la regularidad serena de los Cielos, y su enormidad y
brillantez, sus habitantes no son como los de la Tierra; son todos obedientes a Dios y
hacen lo que l les ordena. No hay nada que cause luchas o disputas entre ellos porque
son inocentes, su reino es enorme, su naturaleza es pura, y sus estaciones son fijas. As
que cuando los diablos o los seres espirituales malignos intentan ascender a los cielos,
los habitantes puros se movilizan para repelerlos.
Sin duda alguna, debe haber una seal o reflexin en el mundo visible y material de esta
interaccin y contienda importantes. Pero la sabidura de la soberana del Seoro
Divino requiere que el Seor establezca una seal, una indicacin para los seres
conscientes, particularmente para la humanidad, cuyo deber ms importante es
observar, atestiguar, supervisar y actuar como un heraldo para Sus disposiciones
importantes en el reino de Lo Oculto. Esto es precisamente como ha hecho de la lluvia
y del calor del Sol una seal para que la expliquen, en trminos fsicos, as como sus
incontables milagros en la primavera, y tambin ha creado causas (naturales) aparentes
como las indicaciones de las maravillas de Su arte, para que pueda convocar a los
habitantes del mundo visible y material con la intencin de que den testimonio de ellas,
sin duda para atraer la mirada atenta de todos los habitantes de los vastos Cielos y la
Tierra hacia la extraordinaria manifestacin. Es decir, despliega los vastos Cielos como
un castillo o una ciudad engalanada con torres en las que los centinelas estn apostados,
para que aquellos habitantes de los Cielos y la Tierra puedan reflejarse en la majestad
de Su Seoro.
Ya que la sabidura requiere el anuncio de esta elevada contienda, sin duda habr una
seal para esto. Sin embargo, ms all del hecho de que algunas estrellas son empleadas
como proyectiles contra los diablos, ningn fenmeno de la atmsfera o los cielos
parece ser apropiado para esta declaracin. Pero es evidente lo conveniente que son
estos acontecimientos estelares para el rechazo de los diablos, fenmenos que se
asemejan a proyectiles disparados desde los formidables bastiones de los elevados
castillos. Adems, a diferencia de otros fenmenos que suceden en los Cielos, ninguna
otra funcin es conocida por estos fenmenos estelares. Adems, esta funcin ha sido
ampliamente reconocida desde los tiempos de Adn, y atestiguada por aquellos que
conocen la realidad de las cosas y los fenmenos.
Tal y como los ngeles y otras criaturas, tambin hay diferentes variedades de estrellas.
Algunas son extremadamente pequeas, y otras extremadamente grandes. Casi todo lo
que brilla en el cielo puede ser denominado como estrella. Una clase de estrella es
aquella que el Creador Majestuoso, el Hacedor Benvolo, ha creado cual joya sobre la
faz del cielo o como la fruta brillante de un enorme rbol. Tambin les ha creado
lugares de excursin, monturas o moradas para Sus ngeles. Ha creado de un tipo de
estrellas de tamao pequeo un proyectil para expulsar a los diablos y matarlos. De esta
manera, lanzar estrellas fugaces para rechazar a los diablos puede tener tres
significados:
El primero: Es una seal de que existe una contienda (entre los seres conscientes) en la
esfera ms amplia de la existencia.
El segundo: Indica que en los Cielos hay protectores vigilantes y habitantes obedientes,
es decir, fuerzas Divinas, que no les agrada que los malhechores de la Tierra se
mezclen y los escuchen a escondidas.
El tercero: Los diablos que espan, que son los representantes de la impureza y la
maldad de la Tierra, intentan ensuciar el reino limpio y puro de los Cielos habitados
por los seres puros, y espan las conversaciones de sus habitantes en el nombre de los
espritus malficos (los genios y sus compaeros humanos incrdulos que intentan
desviar a la gente, en particular por medio de la hechicera, el espiritismo y la
adivinacin). Las estrellas fugaces son impulsadas para evitar estas cosas y rechazarlas
en las puertas de los Cielos [Vase The Words (Las Palabras), 15th Word (La 15
Palabra), pgs. 193-199].
En este punto, ser de utilidad hablar acerca de las lluvias de meteoritos. La lluvia de
meteoritos de las Perseidas que aproximadamente observamos todos los aos sugiere
que son arrojados por ciertos propsitos importantes, aunque desconocidos. Las
observaciones efectuadas por ejemplo, en 1993, demuestran el hecho que la estructura
de la lluvia todava no es muy conocida.
Segn la informacin suministrada por la Organizacin Internacional de Meteoritos
sobre los acontecimientos de la lluvia de meteoritos de 1993, (Revista Astronomy,
octubre de 1993), los primeros resultados anotados en la noche del 11 al 12 de agosto
de ese ao vinieron de Japn. Hasta las 20:30 del 11 de agosto (todos los tiempos
medidos en formato UTC), fueron halladas normales las proporciones de meteoritos
por unidad de tiempo. Una proporcin cenital horaria (ZHR en sus siglas en ingls) de
40 meteoritos por hora (m/h) fue provisionalmente asignada a la lluvia de meteoritos
en dicho espacio de tiempo.
Documentos preliminares de los observadores europeos indicaron que las
proporciones haban aumentado gradualmente para el ZHR del orden de 100 m/h entre
las 20:00 del 11 de agosto y la 1:00 del 12 de agosto. Los observadores en Francia
informaron un aumento notable en las proporciones despus de las 00:30 del 12 de
agosto, con una proporcin aproximadamente dos veces superior a la normal. Los
ratios continuaron incrementndose entre la 01:00 y las 03:00. Un ZHR preliminar de
200-500 m/h fue atribuido a este perodo. Las proporciones parecan llegar a una cota
mxima entre las 03:00 y las 03:30. El ZHR en su ratio mximo fue estimado en
aproximadamente 500 m/h. Las observaciones desde las Islas Canarias indicaron que
los ratios comenzaron a declinar despus de las 04:00.
Proporciones ms elevadas de meteoritos que las normales fueron informadas tambin
por muchos observadores en los Estados Unidos y Japn. Como observ Martin Beech
en la revista Astronomy, pg. 11, los resultados indicaron claramente que la lluvia de
meteoritos no aconteci tal y como se predijo con anterioridad. La especulacin sobre
una posible tormenta de meteoritos demostr ser incorrecta. Otra caracterstica
inesperada en 1993 fue el elevado nmero de meteoritos observados. Los observadores
informaron de aproximadamente cinco veces el nivel normal de la lluvia de meteoritos
de las Perseidas en la noche del 11 al 12 de agosto. Las Perseidas demostraron una vez
ms lo difcil que es predecir la actividad de una lluvia de meteoritos.
A. Cressy Morrison (pg. 100) menciona, como una caracterstica humana tpica, la
reticencia para abandonar las ideas fijas y la resistencia obstinada en aceptar las
verdades desconocidas. Los antiguos griegos saban que la Tierra era esfrica, pero
tuvo que pasar dos mil aos para convencer a los hombres (occidentales) de que este
hecho era cierto. Las nuevas ideas encontraron oposicin, ridculo e injurias, pero la
verdad sobrevive y est verificada. Ni los estudios cientficos ni los desarrollos en la
ciencia pueden ofrecer excusa alguna para no aceptar a Dios. Lo que observamos en la
naturaleza y lo que obtenemos de ella debe alentarnos para conocerlo ms de cerca y
contemplar el firme puente establecido entre la ciencia y la religin, entre el mundo y
el Ms All, y entre la razn y el espritu.
16. Y aun as, estis seguros de que l Quien se halla por encima de todas las
cosas no har que la Tierra os trague entonces, cuando sta se halle en un estado
de conmocin?
17. O estis seguros de que l Quien se halla por encima de todas las cosas no
enviar contra vosotros una tormenta de arena mortal? Entonces sabris cmo es
Mi advertencia.
18. En verdad, aquellos que les precedieron negaron (la verdad y fueron
destruidos). As (reflexionad sobre) cun espantosa fue Mi repudiacin hacia
ellos!
19. Nunca han considerado los pjaros sobre ellos, volando en lneas con las
alas que se extienden y pliegan? Nada los sostiene salvo el Misericordioso. En
verdad l ve todo muy bien.
20. Quin hay, aparte del Misericordioso, que pueda ser un ejercito para
vosotros, (un medio de fuerza y apoyo) para ayudaros (a sobrevivir o tener
xito)? Los incrdulos seguramente no estn sino en error.
21. Quin hay, para que pueda proveeros, si l retirara Su provisin? Mas no,
pues persisten en el desdn y la animosidad (en la huida obstinada de la verdad
y la realidad).
22. (Considerad ahora:), Acaso aquel que es propenso a caminar cabizbajo (sin
la amplitud o la extensin de su lnea visual, apenas viendo lo que est tocando
su rostro) se encuentra mejor guiado, o es aquel que va derecho en el camino
recto (con una clara lnea visual hacia lo que est delante de l)?
23. Di: l es Quien os ha hecho existir y os ha dotado con el odo, la vista y los
corazones. Cun poco agradecidos sois!
24. Di: l es Quien os ha multiplicado sobre la Tierra, y (es) con l con Quien
os reuniris (para rendir cuentas de vuestra vida sobre esa Tierra).
25. Ellos indican (preguntando con burla): Cundo se cumplir esta promesa
(de reunin), si eres veraz (en tu afirmacin)?.
26. Di: El conocimiento (de aquello, y el conocimiento verdadero y total de
todas las cosas) se halla con Dios. Y yo soy solo un manifiesto advertidor.
27. Pero luego, cuando lo contemplan de cerca, los rostros de aquellos que no
creen se apenan con dolor, y se les dir (a los que se estuvieron burlando tanto):
Esto es lo que estuvisteis requiriendo (burlonamente).
28. Di: Alguna vez habis considerado (esto)?: Tanto si Dios me destruye
junto con los que me acompaan como si tiene misericordia por nosotros (y nos
facilita triunfar), entonces, quin hay para que pueda proteger a los incrdulos
de un doloroso castigo?.
29. Di: l es el Misericordioso. En l creemos y en l depositamos nuestra
confianza, as que pronto llegaris a saber quin es el que se halla perdido en el
error obvio[8] .
[8.] Los ltimos versculos contienen un poderoso argumento para la Existencia y la
Unicidad de Dios, silenciando a los oponentes. En l creemos y en l depositamos
nuestra confianza. Si, suponiendo lo inimaginable, estuviramos equivocados, qu
daos sufriremos? Pero si estamos en lo cierto y negis una verdad, la cual es la verdad
ms grande e importante de la vida y el ser, entonces quin ser capaz de salvaros de
la consecuencia de vuestra negacin, que es el castigo eterno?.
30. Di: Alguna vez habis considerado (esto)?: Si vuestra agua se desvanece
bajo tierra (dejndoos sin fuente de agua), quin hay para que pueda traeros
(una fuente que reemplace) el agua que sale a borbotones?.
SURA 68 - A L-QALAM (EL CLAMO)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 52 versculos es una de las primeras suras reveladas en La
Meca. Su nombre proviene de la palabra al-qalam (el clamo), que
aparece en el versculo de apertura. Refuta algunos alegatos de los
politestas contra el Mensajero de Dios y da testimonio de la funcin de
la Misin Proftica. Cita el carcter perfecto del Mensajero como la
prueba ms visible e innegable de su Misin Proftica. Advierte contra
las malas consecuencias de la ingratitud y la incredulidad, y les promete a
los creyentes una vida feliz y eterna en el Ms All.
29. Dijeron: Glorificado sea nuestro Seor! En verdad hemos sido injustos
(considerndonos autosuficientes y no dependientes de l).
30. Luego se aproximaron unos a otros, y se reprocharon mutuamente.
31. Dijeron: Oh, pobre de nosotros! Estbamos acostumbrados a la arrogancia
y la rebelin.
32. Puede ser que nuestro Seor nos conceda algo mejor que esto en su lugar.
Seguramente a nuestro Seor volvemos con esperanza.
33. Eso es (un ejemplo de) el castigo (como el que, por ejemplo, se establece a
los rebeldes ingratos para resistir en el mundo); y seguramente el castigo del
Ms All es ms grande, si tan slo lo supieran!
34. Para los piadosos devotos, hay Jardines de generosidad y bendiciones con su
Seor.
35. Alguna vez tratamos a aquellos que se han sometido a Dios como
criminales incrdulos (que se han sometido nicamente a sus propias deseos y
caprichos)?
36. Qu ocurre con vosotros (que podis juzgar as)? Cmo podis juzgar (que
todo se encuentra valorado de la misma manera ante Dios, sean como
musulmanes totalmente sometidos a Dios o no)?
37. O acaso tenis un Libro (revelado por Dios) que leis,
38. En donde hallis que en verdad tendris todo lo que prefiris (tener)?
39.O acaso tenis una alianza con Nosotros confirmada por Nosotros bajo
juramento vinculante hasta el Da de la Resurreccin, de que tendris lo que
juzguis (que debera ser vuestro)?
40. Pregntales (viendo que no tienen tal alianza) cul de ellos responder por
eso?
41. O acaso tienen compaeros (con Dios que les garantizan lo que desean para
ellos)? Entonces que presenten a sus compaeros si son veraces (en su
afirmacin).
42. En el Da en el que la verdad se manifieste y estn en un apuro, y sean
llamados para que se postren, sern incapaces de ello:
43. Con su mirada baja, con la humillacin abrumndolos. Indudablemente
fueron llamados para postrarse mientras estaban todava seguros y sanos (en el
mundo, pero no lo hicieron).
44. Djame pues con aquellos que niegan esta Palabra (el Corn). Los
conduciremos a la perdicin paso a paso desde donde no saben.
45. Pero les concedo un aplazamiento (para que puedan enmendarse). Mi
designio (todo aquello que es dispuesto para ellos) es firme e imposible de
resistir.
46. O es que les pides una recompensa (a cambio de que los convoques a
Nuestra Palabra), y as estn cargados de deudas?
47. O tienen la autoridad para determinar lo que va a ocurrir en el futuro que
prescriben y estipulan (lo que acontecer, y cmo van a ser juzgados)?
48. As que espera pacientemente el juicio de tu Seor, y no seas como el
compaero del pez[4] , cuando grit tragndosela (la angustia)[5] .
[4.] El compaero del pez es el profeta Jons, la paz sea con l. Para una explicacin
detallada de su historia, vanse los versculos 10:98, nota 20; 21:87-88, nota 18; 37:139-
148.
[5.] Grit en el abdomen del pez: No hay ms deidad que T, gloria a Ti (pues Te hallas
absolutamente por encima de tener defecto alguno. Sin lugar a dudas, he sido uno de los
malhechores (que han sido injustos consigo mismos) (21:87). Para el significado de
ello, vase la sura 21, nota 18.
50. Pero su Seor le eligi y le facilit estar entre los siervos rectos escogidos
especialmente.
51. Aquellos que no creen (si pudieran) te fulminaran con sus miradas por el
odio y la enemistad, cuando oyen el Recordatorio, y dicen: No cabe duda de
que es un loco.
52. Pero no es ms que un Recordatorio para todos los seres.
SURA 69 - A L-H AQQAH (LA REALIDAD SEGURA)
PERODO DE LA MECA
Revelada en los primeros aos de la Revelacin cornica en La Meca,
esta sura de 59 versculos toma su nombre de la palabra al-haqqah (La
Realidad Segura) en el primer versculo, implicando el Da de la
Resurreccin y el Juicio Final. Advierte a los criminales incrdulos,
recordndoles de lo que les aconteci a algunas anteriores comunidades
malhechoras, y llama la atencin al Da de la Resurreccin. Tambin
ofrece evidencias para establecer el origen Divino del Corn y la Misin
Proftica de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l.
14. Y la Tierra, y las montaas (sobre ella) sern quitadas y reventadas desde
dentro, y sern aplastadas con un solo aplastamiento.
15. Es ese Da en el que el Acontecimiento que ha de suceder[6] suceder.
[6.] El Acontecimiento que ha de suceder es a su vez el ttulo de un captulo cornico (la
sura 56). Tambin implica lo que ocurrir en el Da de la Resurreccin.
20. No cabe duda de que saba que (un da) habra de afrontar mi cuenta.
21. Y as estar en un estado de vida que le agrada,
22. En un elevado Jardn,
23. Con racimos (de frutas) a su fcil alcance.
24. Comed y bebed hasta hartaros por todo lo que anticipasteis de los das
pasados (con anticipacin a este Da).
25. Pero con respecto a aquel al que le han concedido el Registro en su mano
izquierda, dir: Ah, ojala nunca me hubieran concedido mi Registro,
26. Y no hubiera sabido nada sobre mi cuenta!
27. Oh, ojala la muerte hubiese sido (y nada hubiera seguido luego),
28. Mi riqueza no me ha servido de nada,
29. Y toda mi autoridad (mi poder sobre todo lo que posea) se ha ido de m!.
30. (Y la orden vendr): Agarradlo y encadenadlo (por el cuello, las manos y
los pies)!
31. A continuacin, que se abrase en el Fuego Llameante.
32. Luego, sujetadlo con una cadena cuyo largo tenga setenta codos[10] .
[10.] Como Hamid Yazr sugiere al interpretar este versculo (8:5334), esta cadena de
setenta codos de largo puede ser el resultado de los pecados cometidos por un
incrdulo pecador a lo largo de sus setenta aos de vida. As que adems de su aparente
significado, el versculo puede referirse al promedio del perodo de vida en el mundo o
a los aos pasados (tras la pubertad) sumergido en la incredulidad y los pecados. Cada
ao ser un eslabn de la cadena en el fuego del Infierno.
37. Nadie la come salvo los pecadores (aquellos culpables de negar a Dios o de
atribuirle copartcipes as como la gente opresora).
38. No, de verdad! Lo juro por todo lo que podis ver,
39. Y todo lo que no podis ver[12] ,
[12.] Este juramento es muy importante por cuanto que ni la verdad ni la creacin
consiste en lo que es observable y se puede percibir por parte de la humanidad.
Adems, la primordial verdad est detrs de todo lo que observamos y percibimos que
es inobservable e imperceptible a travs de nuestros sentidos. Es por tal motivo que el
Corn comienza alabando a los creyentes diciendo que creen en Lo Oculto. Con este
juramento, el Corn llama la atencin a este hecho y al hecho de que las verdades ms
fundamentales y esenciales no se deberan buscar en el reino observable de la creacin.
La verdad de la Resurreccin y el Juicio Final y la de la vida eterna presentada en los
versculos anteriores y la verdad de la Revelacin y su comunicacin por el Mensajero
se encuentran entre estas verdades.
5. Por lo tanto (Oh Mensajero) soporta (su insolencia) con una excelente
paciencia.
6. Ellos lo contemplan (el castigo) como lejano (mas all de su razn),
7. Pero Nosotros lo vemos como (que seguro que ocurrir y) cercano.
8. El Da en el que el Cielo sea como metal fundido;
9. Y las montaas sean como copos de lana multicolor.
10. Y ningn amigo leal preguntar por su amigo,
11. Aunque se encontrarn a la vista de cada uno de ellos. Cada criminal
incrdulo desear redimirse del castigo de ese Da incluso a expensas de sus
hijos,
12. Y su mujer, su hermano,
13. Y todos sus parientes que le acogieron,
14. Y cualquier otro sobre la Tierra, todos ellos, para que pueda salvarse
entonces.
15. De ninguna manera! Es un fuego tremendamente llameante,
16. Que desolla la piel.
17. Convocar a s mismo a aquellos que dan la espalda (a la llamada de la fe) y
se apartan (de la veneracin de Dios),
18. Y acumulan riqueza y la retienen (para no gastarla en la causa de Dios y para
los necesitados).
19. Sin duda el ser humano ha sido creado con una disposicin impaciente y
ambiciosa [2] .
[2.] Cada persona posee dos aspectos: uno angelical, puro y espiritual, y el otro est
relacionado con los elementos, las plantas y los animales; todas las personas son hijos
del mundo. Hemos sido dotados con lujuria y codicia (por ejemplo, hacia el sexo
opuesto, los hijos, ingresos, riqueza y comodidad), la ira y el intelecto. Somos, por
naturaleza, falibles, olvidadizos, descuidados, aficionados a pelear, obstinados,
egostas, celosos y mucho ms. Ya que nuestro libre albedro nos distingue de otros
seres conscientes, como los ngeles, estos poderes, facultades y sentimientos
aparentemente negativos no estn restringidos. Sin embargo, para conseguir la
felicidad individual y colectiva en ambos mundos y elevarnos a rangos ms elevados de
la humanidad, deberamos limitar estas facultades segn ciertos preceptos y
canalizarlas en virtudes. Por ejemplo, la obstinacin puede ser canalizada en la
resolucin de la defensa del derecho y la verdad, y a su vez los celos en la sana
rivalidad en pos de llevar a cabo el bien. La impaciencia y la inquietud se pueden
canalizar hacia la virtud de permanecer alerta ante el peligro, la preparacin preventiva
para esto, o la virtud de la prontitud y la firme decisin cuando se da una ocasin y
oportunidad para hacer el bien.
Nuestra naturaleza humana no es ms que nuestra lucha contra los aspectos negativos
y/o aparentemente negativos de nuestro carcter, restringiendo o canalizando estos
hacia virtudes adquiriendo distincin con nuestras buenas cualidades y convirtindonos
en buenos siervos devotos de Dios y miembros al servicio de la sociedad. El ltimo
Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, indic: Aquellos que son los
ms perfectos en la fe entre los creyentes son los ms perfectos en conducta (Ibn
Hanbal, 2:250); Un ser humano puede cruzar a travs de la buena conducta las
distancias que no podra lograr con la veneracin y devocin (al-Hayzami, 8:24).
39. De ninguna manera! No cabe duda de que les hemos creado de eso (simple
materia) que conocen muy bien,
40. As que juro por el Seor de los lugares de salida y puesta del sol, que en
verdad somos capaces[5] ,
[5.] Estos versculos subrayan la absoluta incapacidad de la humanidad ante Dios y Su
poder y autoridad absolutos sobre cada punto del espacio y el tiempo junto con todo
aquello que sucede en el mismo.
41. De reemplazarles con (otros) mejores que ellos (con respecto a la fe en Dios
y en su veneracin para con l), y no nos veremos impedidos (al hacer lo que
haremos).
42. As que djales que se vean inmersos en sus falsedades y distracciones hasta
el Da que les ha sido prometido.
43. El Da cuando salgan de sus tumbas con prisa como si se apresuraran hacia
una meta,
44. Con su mirada baja, con la humillacin abrumndolos. Ese es el Da que les
ha sido prometido repetidas veces.
SURA 71 - N UH (N O)
PERODO DE LA MECA
Datada en una fecha correspondiente a los primeros aos de la
Revelacin del Corn en La Meca, esta sura de 28 versculos toma su
nombre de la palabra Nuh (No). Deja constancia de cmo el profeta
No, la paz sea con l, transmiti el Mensaje de Dios a su pueblo y cun
duramente reaccionaron contra el mismo. La sura termina con la
apelacin de No a Dios despus de pocas de dureza, escarnio y
persecucin que haba soportado a manos de su pueblo.
13. Qu ocurre con vosotros que no queris ver la majestad en Dios (para
venerarle a l),
14. En vista de que os ha creado en etapas diferentes y sucesivas?[4]
[4.] Vanse las suras 22:5, y 23:12-14.
17. Y Dios os hizo brotar de la Tierra tal como una planta (en un modo de
crecimiento especfico de vosotros)[6] .
[6.] El versculo hace referencia al origen del padre de la humanidad a partir de
elementos como la tierra, el aire y el agua y tambin al origen material de todo ser
humano, los cuales son los mismos elementos que constituyen las entidades biolgicas
particulares del cuerpo humano. Tal y como Elmall Hamdi Yazr indica, la palabra
nabatan, que aparece al final del versculo como complemento adverbial de crecer,
se refiere de manera particular a la creacin y el crecimiento humanos. As pues, el
versculo no deja lugar a inclinacin alguna hacia la teora darvinista de la evolucin.
7. Y ellos (esos hombres) han credo, como vosotros habis credo, que Dios
nunca alzara a nadie (como Mensajero de entre ellos).
8. Pero ahora cuando buscamos alcanzar el Cielo, lo encontramos lleno de
guardianes severos y llamas ardientes (estrellas fugaces)[3] .
[3.] Como se mencion en la sura 15:17-18, nota 5, y la sura 67:5, nota 4, las estrellas
fugaces son lanzadas para evitar que los genios lleguen al Cielo o para rechazarlos en
sus puertas.
El contacto entre los adivinos y los genios y/o los diablos tiene una cierta funcin en
cierta clase de adivinacin. Los diablos que espan, que son los representantes de la
maldad y la crueldad sobre la Tierra, intentan llenar de impurezas el reino limpio y
puro de los Cielos que est habitado por los seres puros, y espan la conversacin de
sus habitantes para extraviar a las personas, en particular a travs de la hechicera, las
ciencias ocultas y la adivinacin. Dios les permiti arrebatar algunos fragmentos de
informacin desde sus conversaciones antes del advenimiento de Su ltimo Mensajero,
la paz y las bendiciones sean con l. Sin embargo, justo antes de su advenimiento, l les
cerr completamente las puertas del Cielo. Cuando trataron de llegar al Cielo,
encontraron que estaba repleto de guardias fuertes que les lanzaban proyectiles. Si
alguien de entre ellos es capaz de entender algo, son perseguidos (y destruidos) por una
estrella fugaz enviada por los ngeles guardianes all.
11. Se dan entre nosotros aquellos rectos (en conducta y aptos para creer) y
aquellos que son todo lo contrario. Hemos sido sectas con caminos opuestos.
12. Hemos llegado a saber que no podemos de ninguna manera defraudar a Dios
(en Su voluntad sobre la Tierra), ni podemos defraudarlo por medio de la huida.
13. Y cuando escuchamos la gua (encarnada en el Corn), nosotros
(inmediatamente) cremos en l. Todo aqul que cree en su Seor no tiene miedo
de perder (de estar equivocado a cambio de su fe y por los buenos actos
requeridos por la fe), o de la desgracia.
14. Y entre nosotros se dan algunos que se han sometido absolutamente a Dios,
del mismo modo que hay entre nosotros algunos que se han desviado hacia la
desobediencia a Dios. Todo aqul que se haya sometido totalmente a Dios, tal
pues ha buscado y alcanzado la gua recta (en la creencia y la accin).
15. Pero con respecto a aquellos que se han desviado hacia la desobediencia a
Dios, se han convertido en lea para el Infierno.
16. Si ellos (la humanidad y los genios) siguieran el Camino (Recto) (de la
sumisin en el Islam, sin desviacin), no cabe duda de que les concederamos
agua (y provisin) en abundancia;[5]
[5.] Este versculo tiene casi el mismo significado de (7:96): Si los habitantes de dichas
ciudades no hubiesen sino credo y para merecer Su proteccin se hubiesen
apartado de la desobediencia a Dios con veneracin a l y piedad, habramos abierto
para ellos las puertas de las bendiciones del Cielo y la Tierra.
17. Los pusimos a prueba en aquello (que les concedemos). Todo aqul que se
aleje del Recordatorio de su Seor (Su Libro de instruccin), l lo llevar a un
castigo eternamente creciente (envolvindolo en su severidad).
18. Todos los lugares de la veneracin (y todas las partes del cuerpo con las que
uno se postra [6] ) son para Dios, toda la veneracin es debida slo a l, por
consiguiente, no veneris a nadie junto a Dios.
[6.] Imam Bujari relata (Adhan, 133, 134, 137) que el Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, enumer las partes del cuerpo que han de tocar el suelo
durante la postracin: Me ha sido ordenado postrarme sobre siete partes corporales: la
frente (y tambin seal su nariz), las manos, las rodillas, y las puntas de los pies.
19. No obstante, cuando el siervo de Dios se levanta para rezar, ellos (los
politestas) no se hallan sino sobre l en multitud (con gritos fuertes y burlones
para evitar que sea oda su recitacin del Corn).
20. Di: Yo venero tan slo a mi Seor y no Le asocio copartcipes.
21. Di: No est en mi poder haceros dao o traeros el bien guindoos (al
Camino Recto).
22. Di: Nadie jams podra protegerme de Dios (si Le desobedeciera), ni podra
encontrar un refugio ms que en l.
23. (Lo que puedo y debo hacer es) tan solo transmitir (la verdad) de Dios y Sus
Mensajes. Y todo aqul que desobedezca a Dios y Su Mensajero, en verdad
hay para l el fuego del Infierno, y all morar para siempre.
24. (Dejad que os sigan viendo como pocos en nmero y dbiles y por lo tanto
que os menosprecien, mas) cuando vean (el Fuego) que les es prometido,
llegarn a saber quin es realmente ms dbil en ayudantes y pocos en nmero.
25. Di: No s si (vuestro encuentro cara a cara con) lo que se os ha prometido
se halla cerca, o si mi Seor establece para el mismo un plazo lejano[7] .
[7.] Tal y como en el versculo 71:25, este versculo establece el castigo o la
recompensa en el mundo intermedio (de la tumba); aqu se hace con resolucin. Lo que
se les promete a los enemigos obstinados de Dios es el Fuego del Infierno, como se
declar en el versculo 23. El momento exacto del Da del Juicio Final lo conoce
exclusivamente Dios y nunca cambia. Pero este versculo en particular se refiere a la
Voluntad de Dios, que subraya el hecho de que los incrdulos encontrarn el castigo
que se les ha sido prometido cuando mueran.
2. Levntate y advierte![2]
[2.] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, era un advertidor (de
todas las clases de extravo y transgresiones) y alguien que daba las buenas nuevas a
cambio de creencia correcta y buenos actos. As que la orden advierte tambin
sugiere dar las buenas nuevas. Sin embargo, especialmente en el comienzo, la
advertencia tuvo prioridad.
21. Luego mir a su alrededor (de la misma manera que aqul que va a decidir
un asunto acerca del cual le es preguntado).
22. A continuacin frunci el ceo y su semblante se mud.
23. Al instante dio la espalda y (a pesar de reconocer en su interior el Origen
Divino del Corn), creci en arrogancia.
24. Y dijo: Esto no es nada ms que hechicera (de un tipo transmitida por los
hechiceros) desde los tiempos antiguos.
25. No es nada ms que la palabra de un mortal.
26. Lo har entrar en un pozo del Infierno.
27. Qu te facilita percibir lo que ese pozo es?
28. No deja a nadie (sino que quema por completo a todos los que son arrojados
all), ni salva a nadie (para que puedan morir y escapar).
29. Abrasa la piel.
30. Sobre ello hay diecinueve (guardianes).
31. No hemos nombrado a nadie ms que a los ngeles como guardianes del
Fuego, y no hemos hecho de su nmero sino una prueba para aquellos que no
creen, para que aquellos a quienes se les concedi con anterioridad el Libro
puedan tener certeza (de que Muhammad, que explica todo lo que se le revel
sin ninguna vacilacin frente a toda la hostilidad y el escarnio, es el Mensajero
de Dios), y aquellos que creen puedan pasar a ser ms firmes en la fe; y que a
los que se les concedi el Libro con anterioridad y los creyentes, ambos por
igual, no sientan ninguna duda; y aquellos en cuyos corazones hay una
enfermedad y los incrdulos puedan decir: Qu quiere decir Dios con esta
descripcin?. De esta manera Dios extrava y gua a quien Su Voluntad dicta.
Nadie conoce las huestes de vuestro Seor, salvo l. Todo esto es un recuerdo
para los mortales (para que puedan prestar atencin y actuar en consecuencia)[6]
.
[6.] Los incrdulos que rechazaron el Ms All y por lo tanto cualquier hecho de la
expresin cornica con respecto a sta, se mofaron de la idea de que existen diecinueve
guardianes sobre el Fuego, diciendo que fcilmente podran derrotar dicho nmero.
As que Dios explic que estos diecinueve guardianes son ngeles, no seres humanos.
Sin embargo, esos incrdulos consideraban a los ngeles como las hijas de Dios y
por lo tanto no vieron amenazado su poder. Otro versculo (66:6) los describe: Sobre
ste estn los ngeles serios y estrictos (en ejecutar la orden para castigar), que no
desobedecen a Dios en lo que les ordena, y llevan a cabo lo que les sea ordenado
(hacer). As que este hecho espiritual se convirti en un medio de prueba para ellos.
Dios posee un gran nmero de huestes que no conocemos. El Corn menciona estos
hechos, adems de algunos otros propsitos, como un recuerdo y explicacin para los
seres humanos, especialmente los incrdulos, que tienden a percibir a Dios y los hechos
con respecto a l en trminos humanos.
32. No, de verdad (el Corn no es como los incrdulos proclaman)! Por la Luna,
33. Y por la noche cuando se retira,
34. Y por la maana cuando brilla,[7]
[7.] Jurar por la Luna y la noche cuando se retira y la maana cuando brilla implica
que la luz del da y el sol de la gua de Dios se hallan prximos a reemplazar a la Luna
y la noche en la historia de la humanidad.
40. Morando en los Jardines (cuya belleza no se puede percibir mientras se est
en el mundo), se harn preguntas entre s,
41. Sobre los criminales incrdulos, (y transmiten las respuestas que dan):
42. Qu es lo que os ha trado al pozo?
43. Respondern: No ramos de los que rezaban (que se dirigan a Dios con
una veneracin sincera);
44. Ni solamos alimentar a los indigentes.
45. Solamos sumergirnos (en la falsedad y el pecado) junto con aquellos que se
sumergan (all dentro).
46. Y solamos negar la (llegada del) Da del Juicio Final.
47. Hasta que lo que ha de llegar con certeza lleg a nosotros.
48. Y as, la intercesin de todo aqul que tenga el derecho de interceder,
(incluso si les permiten interceder) no tendr ningn beneficio para ellos.
49. Qu ocurre, pues, con ellos que se apartan en aversin del Recordatorio (el
Corn),
50. Como si fueran asnos salvajes asustados,
51. Huyendo de un len?
52. En verdad, cada uno de ellos desea que se le conceda un Libro (especfico de
su persona) desplegado.
53. De ninguna manera! En verdad ellos (no creen y, por lo tanto,) no temen el
Ms All.
54. De ninguna manera! Este (Corn) es un recordatorio y una advertencia
(suficiente para todos).
55. As que todo aqul que quiera recibe la advertencia y presta atencin.
56. No obstante no recibirn la advertencia ni prestarn atencin a menos que lo
quiera Dios; l es el Seor de la rectitud y la piedad, y el Seor del perdn[9] .
[9.] Es decir, todo el xito depende de la Voluntad y el perdn absolutos de Dios. Pero
l quiere el xito y el perdn para aquellos que Le reverencian y actan recta y
piadosamente.
SURA 75 - A L-QIYAMAH (LA RESURRECCIN)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 40 versculos aborda la muerte como el destino final de
cada individuo, as como acerca de los acontecimientos que sucedern
durante la destruccin final del mundo y la resurreccin de todos los
muertos. Fue revelada en La Meca y su nombre procede de la palabra al-
qiyamah (La Resurreccin), que aparece en el primer versculo.
5. Pero el ser humano (por eleccin deliberada) niega lo que hay delante de l
(la otra vida, porque desea vivir slo como le plazca).
6. l pregunta: Cundo es el Da de la Resurreccin?.
7. Cuando la vista est nublada (por el miedo),
8. Y la Luna se oscurezca,
9. Y el Sol y la Luna se junten,
10. Ese Da el ser humano dir: Adnde huir?.
11. De ninguna manera! No hay refugio (al que huir)!
12. Hacia tu Seor el final del viaje ser ese Da.
13. Al ser humano se le har entender ese Da todo (lo bueno y lo malo) que ha
anticipado (para su vida en el Ms All mientras estaba en el mundo), y todo (lo
bueno y lo malo) que ha dejado atrs[3] .
[3.] El Da de la Resurreccin la gente se regocijar en el bien que hicieron y el mal que
no hicieron mientras estaban en el mundo, y se arrepentirn del mal que hicieron y el
bien que dejaron sin hacer.
2. Sin duda alguna hemos creado al ser humano de una pequea cantidad de
fluidos mezclados, trasladndolo de un estado a otro, y (finalmente) le hemos
hecho aquel que oye y ve (para que pueda or el Mensaje de Dios y contemplar
Sus signos).
3. Y le hemos mostrado el camino recto, tanto si se muestra agradecido (y siga
este camino) como si es desagradecido (y sigue el camino opuesto al recto)[2] .
[2.] Dios ha creado al ser humano con una disposicin y capacidad para creer en Dios y
seguir Su camino, y lo ha dotado apropiadamente con las facultades necesarias. Esta es
Su gua basada en Su creacin u originada en sta, como se seal en 30:30: As que
permanece firme con todo tu ser en la Religin (del Islam) como alguien de fe pura
(libre de incredulidad, politesmo e hipocresa). ste es el patrn original perteneciente
a Dios en el cual ha originado al ser humano. Ningn cambio puede haber en la
creacin de Dios. sta es la Religin siempre verdadera y recta, pero la mayora de la
gente no lo saben. (Vase asimismo el Apndice 13). Por Su especial compasin,
tambin envi Mensajeros y les mostr Su camino. Adems de eso, facilit seguir Su
camino a travs del carcter y el liderazgo de esos Mensajeros. Declara: Mensajeros
(que han sido enviados como) portadores de buenas nuevas y de advertencias, para que
la gente no tenga ningn argumento contra Dios despus de los Mensajeros (que les han
venido). Y Dios es Glorioso poseedor de irresistible poder, Omnisapiente (4:165). Esta es
Su demostracin de Su camino recto. Sin embargo, ha creado a la humanidad diferente
de otras criaturas y la dot de libre albedro, no obligndola de este modo a elegir y
seguir Su camino. La ha dejado a su libre eleccin que sea agradecida y elija Su
camino, o desagradecida y elija su propio camino. Pero tambin ha informado a la
humanidad explcitamente sobre la consecuencia de sus elecciones.
As que la humanidad se divide en dos grupos principales despus de que la gua de
Dios le es transmitida: los que aceptan y siguen la gua de Dios, y los que la rechazan.
Cada uno ser tratado en el Ms All segn su eleccin. Sin embargo, hay otro grupo
creado de aquellos a quienes la Gua Divina no les ha sido transmitida o que no han
sido capaces de encontrarla debido a ciertas circunstancias. Son los que se mencionan
en 4:98-99: A excepcin de los verdaderamente oprimidos entre los hombres, mujeres y
nios que carecen de medio y gua en el camino (para emigrar, incluido aquellos que
durante sus vidas no han tenido medios para ser guiados a la fe). En cuanto a ellos (si
sus circunstancias no cambian, se espera que) Dios no les har responsables y les
perdonar. En verdad, Dios es el nico Quien perdona en gran medida, Indulgente.
Dios los tratar en el Ms All como Su Voluntad disponga. Sin embargo, se espera en
gran medida que no castigue en particular a aquellos que estn entre ellos que creen en
Dios y no oprimen a los dems y no cometen ciertos pecados capitales como por
ejemplo el asesinato, el adulterio y la usurpacin de los derechos de los dems, los
cuales son aborrecibles para la consciencia humana.
7. (Ellos son los que) cumplen con el voto (las promesas y las responsabilidades
que emprenden), y los que temen un Da cuyo mal es amplio y abarcador (a todo
aquel lo merezca).
8. Dan comida, a pesar de lo grande que sea su necesidad por ella, con placer a
los indigentes, los hurfanos y los cautivos, (diciendo)[4]
[4.] Esta virtud es esencial y comn a la benevolencia y la verdadera piedad. Vase
2:177; 3:92.
17. Y all se les dar para beber una copa aromatizada con jengibre (del Paraso).
18. (Llenada en) una fuente de all llamada Salsabil (mientras fluye suave y
continuamente como desean).
19. Dan vueltas a su alrededor jvenes de perpetua lozana [6] ; cuando los veas
creers que son perlas esparcidas.
[6.] Sobre estos jvenes, vase la sura 56, nota 3.
20. Y dondequiera que mires all, vers una delicia inimaginable y un gran reino.
21. Sobre estos (siervos) habrn prendas verdes de fina seda y brocado, y
estarn embellecidos con brazaletes de plata,[7] y su Seor los favorecer con el
servicio de una bebida pura:
[7.] Sobre estas vestimentas y brazaletes, vase la sura 18, nota 18.
22. Esto es lo que ha sido (preparado) para vosotros como una recompensa, y
vuestro esfuerzo ha sido reconocido y aceptado.
23. Somos Nosotros Quienes te envan el Corn a ti (Oh Mensajero) por partes.
24. As que espera pacientemente el juicio de tu Seor, y no le prestes atencin a
(los deseos y caprichos de) ninguno de ellos porque cada uno es un pecador
obstinado o un incrdulo desagradecido.
25. Y recuerda y menciona el Nombre de tu Seor (en veneracin) por la
maana temprano y por la tarde.
26. Y durante parte de la noche pstrate ante l, y glorifcalo una gran parte de
la noche [8] .
[8.] En numerosos versculos (por ejemplo; 11:114; 17:78; 20:130), el Corn ordena
mencionar a Dios o Su Nombre, glorificndolo, y postrndose ante l. Estas rdenes
son generalmente entendidas e interpretadas como la Oracin prescrita llevada a cabo
para y por Dios. Por consiguiente, en los ltimos dos versculos de esta sura, se ordena
mencionar Su Nombre por la maana temprano (la Oracin del Amanecer), y desde el
medioda hasta la noche (Oracin del Medioda/de la Tarde). Y ordena postrarse ante l
durante parte de la noche (Oracin del Atardecer, Oracin de la Noche), y
glorificndolo una gran parte de la noche (Oracin de Tahayyud). Cinco Oraciones
diarias fueron prescritas durante la Ascensin en el decimoprimer ao del perodo de
La Meca del Islam. Hasta entonces, como se entiende de los versculos relevantes, la
Oracin se realizaba tres veces por la maana antes de la salida del sol, en cualquier
momento desde el medioda hasta el atardecer, y en el primer perodo de la noche. A
la Oracin de Tahayyud (la Oracin en la segunda parte de la noche antes del
amanecer) tambin se le hizo hincapi.
Entender el acto de mencionar el Nombre de nuestro Seor queriendo indicar la
Oracin de la Maana y la Tarde, y la postracin significando la Oracin del primer
perodo de la noche, y la glorificacin como la Oracin de Tahayyud puede indicar que
deberamos prolongar qiraah (la recitacin del Corn) en las Oraciones de la Maana
y el Medioda/la Tarde, esa postracin es ms importante en las Oraciones del
Atardecer y de la Noche, y la alabanza en la Oracin de Tahayyud. Dios es el Ms
Sabio.
37. El Seor de los Cielos y de la Tierra y (todo) lo que se halla entre ellos, el
Misericordioso. Nadie tendr el poder de dirigirse a l.
38. El Da en que el Espritu[8] y los ngeles se sitan en filas. Nadie hablar
salvo aqul a quien se lo permita [9] el Misericordioso, y dice lo que es correcto.
[8.] Sobre el Espritu, vase la sura 70, nota nmero 1.
[9.] Esta declaracin tambin comenta la segunda oracin en el versculo anterior:
Nadie tendr el poder de dirigirse a l.
30. Y tras haber extendido la Tierra en forma de huevo[4] (para ser habitada).
[4.] Con total seguridad en la poca en que fue revelado el Corn, la gente desconoca
que posee una forma geoide (un elipsoide algo irregular), una informacin que hasta
hace bien poco era a su vez desconocida.
11. No, de verdad! Sin duda alguna es un recordatorio y una admonicin (que
basta a todos aquellos que llegan a l con un corazn abierto).
12. Por lo tanto, todo aquel que quiera recibe advertencia y la tiene en cuenta.
13. (Est registrado) en manuscritos sumamente honrados,
14. Ensalzado (ante Dios) y perfectamente purificado (de la falsedad, la vanidad
y la falta de coherencia);
15.(Portados) por las manos de los ngeles-mensajeros,
16. Nobles y virtuosos[2] .
[2.] Tal y como se declar en algunos versculos y se seal en las notas
correspondientes (Sura 32:11, nota nmero 8; sura 37:1-3, nota nmero 1), a semejanza
de otros Arcngeles, como por ejemplo Azrail (el ngel de la Muerte), Gabriel
tambin tiene ayudantes. De este modo los Manuscritos en los versculos 13-14 son las
pginas celestiales en las que las Revelaciones cornicas estn registradas, y los
enviados son los ayudantes de Gabriel que le acompaaron mientras los lleva al
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l.
17. El ser humano est arruinado por lo ingrato e incrdulo que es!
18. (No considera nunca) de qu cosa l lo ha creado?
19. De una gota de fluido (seminal); l lo ha creado y formado con proporciones
medidas (para su forma y su vida).
20. Despus de esto le facilit la senda (hacia Dios),
21. Luego le hace morir y lo entierra.
22. Y luego, cuando Su Voluntad lo dicta, lo resucita de nuevo a la vida.
23. No, de verdad! El ser humano no ha cumplido con lo que Dios le orden.
24. Entonces, que el ser humano considere su alimento (y as reflexione por la
Misericordia de su Seor y la verdad de la Resurreccin),
25. Que vertemos el agua en abundancia;
26. A continuacin hendimos la tierra en surcos;
27. Y as posibilitamos que el grano crezca all,
28. Las uvas, las plantas comestibles,
29. Los olivos y las palmeras datileras,
30. Y los jardines frondosos,
31. Y (otros diversos) frutos y vegetacin,
32. Como medio de sustento para vosotros y vuestros animales.
33. Pero cuando suene el desgarrador Grito (anunciando la Resurreccin);
34. Ese Da cuando una persona huya de su hermano,
35. Y de su madre y su padre,
36. Y de su cnyuge e hijos;
37. Todos ese Da se preocupan de s mismos lo suficiente como para hacerles
despreocupados (nada ms).
38. Y algunos rostros ese Da estarn radiantes de felicidad,
39. Sonrientes, regocijndose por las buenas nuevas.
40. Y algunos rostros ese Da estarn cubiertos de polvo;
41. Velados por la oscuridad:
42. Aquellos son los incrdulos, los desvergonzados y disolutos.
SURA 81 - A T-T AKWIR (EL PLEGAMIENTO)
PERODO DE LA MECA
Revelada en La Meca en los primeros aos del Islam, esta sura de 29
versculos toma su nombre del verbo kuwwirat (plegado) en el primer
versculo. Nos hace fijar nuestra atencin en el Ms All mencionando
ciertos acontecimientos durante la destruccin final del mundo y su
reconstruccin. Tambin establece el origen Divino y la autenticidad del
Corn y la Misin Proftica del Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l.
10. Y cuando los rollos (de los actos de cada persona) sean desplegados;[5]
[5.] Este versculo implica que en el momento de la Resurreccin, los actos de todos y
cada uno de nosotros sern revelados en pginas escritas. A primera vista, esto parece
algo extrao e incomprensible. Pero como se indic en esta sura, del mismo modo que
la renovacin de la primavera se compara a otra resurreccin, cuando los rollos sean
desplegados posee un anlogo muy claro. Cada rbol que da frutos y planta
floreciente tienen asignadas sus propiedades, funciones y actos. Realizan su particular
veneracin. Todos sus actos y el registro de su vida se hallan inscritos en cada semilla
que germinar la siguiente primavera en otra parcela de suelo. En el lenguaje de la
forma y el modelo, los rboles o las plantas florecientes crecen de semillas que fueron
plantadas en el otoo anterior, indicando elocuentemente la vida y los actos del rbol
original o la planta que florece, y esparcen las pginas de sus actos a travs de sus
ramas, ramitas, hojas, capullos y frutos. Aqul que dice: Cuando los rollos sean
desplegados es el mismo Ser Quien, ante nuestros ojos, logra estas hazaas de una
manera muy sabia, prudente, eficiente y sutil. Esta manera est dictada por Sus Nombres
el Omnisapiente, el Preservador, el Sustentador, el Proveedor y el Sutil.
11. Y cuando el cielo sea desgarrado (con todas las verdades puestas de
manifiesto);[6]
[6.] Vanse las suras 25:25; 39:67; 40:16 y 69:18.
13. En verdad los virtuosos y los devotos estarn en (los Jardines de) la dicha
perpetua;
14. Mientras que los (incrdulos) desvergonzados, los disolutos sin duda estarn
en el Fuego Llameante.
15. Entrarn para abrasarse (all) en el Da del Juicio Final.
16. Nunca se ausentarn de all.
17. Qu te facilita percibir lo que el Da del Juicio Final es?
18. Y de nuevo: Qu te facilita percibir lo que el Da del Juicio Final es?[2]
[2.] Con respecto a este tipo de pregunta, vase la sura 69:3, nota nmero 1.
10. Pero con respecto a aquel que le ser concedido su Registro (en la mano
izquierda) por detrs de la espalda,
11. Sin duda alguna rogar por la destruccin,
12. Y entrar en el Fuego Llameante para abrasarse.
13. Pues en verdad sola sentir un alegre engreimiento en su familia (durante su
vida terrenal)[2] .
[2.] El contraste entre el estado de un creyente y un incrdulo es altamente importante.
Un incrdulo condenado al castigo eterno es aqul que es engredo y est alegre entre
su familia en el mundo. Se regocija con sus posesiones mundanas, de las que se halla
orgulloso, y es indiferente a su Creador y Sus rdenes. Cuando aprecia el castigo en el
Ms All, rezar por la destruccin eterna. Mientras que el creyente que ser
recompensado con la dicha eterna en el Ms All es aqul que, como se declar en
52:26, es muy cuidadoso y siempre atento entre su familia con relacin a su gua y la
vida eterna. De este modo se regocijar en el Ms All con la recompensa que se le ha
concedido.
[4.] Es decir, su rechazo del Corn y el Mensaje que porta no se debe a que exista un
error en el Corn o a que su Mensaje carece de suficientes pruebas para afirmarlo. Ms
bien, persisten en incredulidad por las malas intenciones y las ambiciones mundanas o
algunos otros motivos egostas, y por lo tanto niegan el Corn y su Mensaje.
2. Y por el Da Prometido,
3. Por aquel que atestigua y aquello que es atestiguado[2] .
[2.] Los versculos que siguen abordan las persecuciones llevadas a cabo contra los
creyentes, y el final que espera a los perseguidores, as como tambin la recompensa
que los creyentes perseguidos recibirn. De este modo, jurando por el Cielo con las
constelaciones, Dios sugiere que, como se declar en 15:16-18, precisamente como los
diablos que intentan ascender al cielo son rechazados de l, as tambin la gente
demonaca que persigue a los creyentes finalmente ser rechazada, y recibir lo que se
merece en el Da Prometido (del Juicio Final). As que, la frase aquel que atestigua hace
referencia a los creyentes y al Mensajero en particular; es decir, aquellos que dan
testimonio de los actos malficos de los incrdulos malvados y aquellos que
atestiguarn su juicio y castigo en el Da del Juicio Final. La frase aquello que es
atestiguado significa las persecuciones que sufren los creyentes y los que las llevan a
cabo, as como el castigo conferido a los perseguidores en el Ms All.
17. Por lo que dejad que los incrdulos permanezcan a voluntad; que sigan a
voluntad por poco tiempo.
SURA 87 - A L-A LA (EL A LTSIMO)
PERODO DE LA MECA
Revelada en La Meca, esta sura de 19 versculos obtiene su ttulo de la
palabra al-Ala (el Altsimo) en el primer versculo. Aborda en sus
versculos el Poder y la Unicidad de Dios as como la Revelacin, y
contiene algunas recomendaciones en relacin con el cumplimiento de las
condiciones y las maneras adecuadas para la predicacin y el consejo.
7. Salvo lo que Dios quiere [3] . Con toda certeza conoce todo lo que est
manifiesto y lo que est oculto (incluyendo tus estados exteriores e interiores).
[3.] Numerosos intrpretes del Corn adoptan correctamente esta excepcin y la
consideran relacionada con la regla de la derogacin declarada en 2:106: No
abrogamos ningn versculo ni lo omitimos (haciendo que sea olvidado) sin que
traigamos uno mejor o similar (ms adecuado al perodo y a las condiciones del
momento en que es revelado, con el fin de perfeccionar la Religin y completar
Nuestro favor sobre ti). Acaso no sabes (y seguramente lo sabes) que Dios posee
pleno poder sobre todas las cosas?. El versculo no significa que se d algo del Corn
que Dios lo hiciera olvidar al Mensajero. Esta excepcin es como la que aparece en el
versculo 11:108, vase la nota correspondiente nmero 24. Su funcin era subrayar
que todo depende de la absoluta Voluntad de Dios.
10. El que se halla con temor reverencial a Dios estar atento a la instruccin.
11. Pero el ms perverso se mantendr al margen de ello;
12. Ingresar en el Gran Fuego (del Infierno) para abrasarse.
13. No morir all (para ser salvado del castigo) ni vivir.
14. En verdad es prspero el que se purifica (de los pecados, y de su riqueza
gastndola en la causa de Dios y para los necesitados);
15. Y el que menciona el Nombre de su Seor y realiza la Oracin[5] .
[5.] Segn algunos hadices, en los ltimos dos versculos existe una alusin al hecho de
dar limosna que se tiene que realizar antes de Id al-Fitr (la festividad religiosa
finalizado el mes de Ramadn), y la oracin en congregacin de ese da, la cual sera
prescrita en Medina (at-Tabari, ar-Razi, y al-Qurtubi en la interpretacin de este
versculo).
16. Pero vosotros (Oh humanidad) estis dispuestos a preferir la vida de este
mundo;
17. Mientras que la vida del Ms All es mejor y ms duradera [6] .
[6.] El Ms All es incomparablemente bueno y eterno. La razn por la cual el versculo
emplea mejor y ms duradera se debe al afn de la comparacin con la vida mundana.
14. Tu Seor est siempre vigilando (al ser humano y lo pone a prueba en las
bendiciones con las que lo favorece).
15. Y por lo tanto, el ser humano cuando su Seor lo pone a prueba
otorgndole favores dice: Mi Seor me ha honrado.
16. Pero cuando l lo pone a prueba restringiendo sus medios de sustento, dice:
Mi Seor me ha humillado[6] .
[6.] Es decir, en el caso anterior (versculo 15), se considera digno de los favores que
Dios le otorga, y no reflexiona que se le est probando para comprobar si se mostrar
agradecido. En el caso posterior (versculo 16), le atribuye a Dios la injusticia, y no
considera que est siendo puesto a prueba por la paciencia, para prepararse ante la
recompensa que se le conceder a cambio.
17. No, de verdad! Vosotros (Oh pueblo) no tratis al hurfano con bondad y
generosidad;
18. Y no os animis unos a otros para alimentar al indigente [7] .
[7.] Ser rico o pobre no es una causa de honor o de vergenza y no debera ser
considerado como tal. La concesin de generosidades abundantes o escasas por parte
de Dios es una manera de poner a prueba a los seres humanos. En cualquier caso, lo
que un ser humano debera hacer es admitir que todo aquello que posee pertenece a
Dios como una generosidad y por lo tanto, ha de agradecrselo, y asimismo,
especialmente en circunstancias de pobreza, mostrar paciencia, sin quejarse. El honor o
la virtud reside en agradecerle al Seor Munfico, y ayudar al pobre y al necesitado.
19. Y gastis la herencia (que os pertenece a vosotros o a otros) con codicia (sin
distinguir lo ilcito de lo lcito);
20. Y amis la riqueza con una pasin ilimitable por ella y por la acumulacin.
21. No, de verdad! Cuando la Tierra sea pulverizada golpe tras golpe;
22. Y tu Seor viene (desvela Su Poder y Majestad), y los ngeles en fila tras
fila;
23. Y ese Da el Infierno es presentado; ese Da el ser humano llegar a
entender (qu significa ser favorecido con las generosidades y cmo debera
haber respondido), pero para qu (entonces) le servir ese entendimiento?
24. Dir: Ojal hubiera anticipado (algunos actos buenos) para mi vida (del
Ms All)!.
25. Nadie puede castigar como lo har l ese Da;
26. Y nadie puede atar como lo har l (ese Da).
27. (Pero al recto Dios le dir:) Oh t alma que est en reposo (contenta con
las verdades de la fe y las ordenes de Dios y Su trato con Sus criaturas)!
28. Regresa a tu Seor, complacida (con l y Su trato contigo), y digna de Su
complacencia.
29. Entra, entonces, entre Mis siervos (muy contentos con la servidumbre hacia
M)
30. Y entra en Mi Paraso!.
SURA 90 - A L-BALAD (LA CIUDAD)
PERODO DE LA MECA
Esta sura, que consta de 20 versculos, fue revelada en La Meca. Toma
su ttulo del vocablo al-balad (la ciudad) en el primer versculo. La
mayor parte de los intrpretes sostiene que la ciudad a la que hace
referencia el versculo es La Meca. Al recordarnos los favores de Dios
para con la humanidad y asimismo Su Poder, esta sura invita a la gente a
que se ayude mutuamente y se prepare para la vida futura. Amenaza a
aquellos que no creen en las Revelaciones de Dios con el Fuego del
Infierno.
11. La (tribu de) Zamud neg (el Mensaje Divino y su Mensajero, y exhibi su
rechazo) en su rebelin arrogante,
12. (Especialmente) cuando (al final) el ms perverso de entre ellos (instigado
por su pueblo) se abalanz.
13. El Mensajero de Dios (Salih) dijo (advirtindoles, y hacindoles recordar de
nuevo los trminos de su promesa): sta es la hembra de camello de Dios, y
observad su turno de beber[4] .
[4.] Vanse las suras 7:73-77, nota nmero 17; 11:61-68, y 26:141-159.
4. Con toda certeza, lo que viene despus ser mejor para ti de lo que ha sido
antes[2] .
[2.] Esto significa que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, era
continuamente ascendido a rangos ms y ms elevados, y su ascensin an contina a
travs de los buenos actos que realizan todos y cada uno de los miembros de su
comunidad, ya que l fue la persona destinada a establecer la Religin del Islam en su
ltima y universal forma. Este versculo tambin da las buenas nuevas de que el Islam
siempre se halla en camino para su perfeccionamiento en su propia poca, y cualquier
movimiento islmico que sigue sus pasos y que surgir tras ste se encontrar a su vez
en el camino del xito. Adems, el Ms All ser mejor en todos los aspectos para el
Mensajero de Dios y todos los musulmanes que este mundo.
2. Y aligerado la carga,
3. Que pesaba tan gravemente sobre tu espalda [2] ;
[2.] Como se seal en 33:72, la confianza suprema del yo carnal (ego) es una gran
carga para llevar; es de tal peso que los Cielos, la Tierra, y las montaas se encogieron
para sostenerlo (Vase el Apndice 14). Fue el Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, quien senta este peso en mayor medida que el resto de
personas. Adems, como Mensajero de Dios, Dios le ha enviado una Palabra
importante, es decir, el Corn, y le encarg su transmisin a los dems (73:5). Esto
supone una Palabra tal que, en palabras de Dios, si por un Discurso Divino las
montaas se pusieran en movimiento, o la Tierra se dividiera, o los muertos hablaran,
todo se hara as por el Corn, no por otra palabra Divina o no (13:31). De esta manera,
por supuesto que el Mensajero debi haberse sentido abrumado bajo tal carga. Sin
embargo, expandiendo su pecho y dotndolo de la capacidad para soportar todas las
penurias y ayudndole a llevar a cabo su misin, Dios le facilit esta carga.
7. Y aquellos que creen y llevan a cabo actos buenos y rectos, son las mejores de
las criaturas.
8. Su recompensa se halla con su Seor: Jardines de dicha perpetua por los
cuales discurren ros, habitarn all para siempre. Dios est complacido con
ellos, y ellos con l. Eso es para aquel quien se halla con temor reverencial de su
Seor.
SURA 99 - A Z-ZILZAL (EL T ERREMOTO)
PERODO DE MEDINA
Esta sura de 8 versculos fue revelada en Medina. El ttulo de la misma
procede de la palabra zilzal (terremoto violento), ubicado en el primer
versculo. Aborda algunos acontecimientos importantes que acontecern
en el Da de la Resurreccin.
6. Aquellos que quieren ser vistos y percibidos (por sus actos de veneracin),
7. Y niegan toda ayuda (a sus prjimos).
SURA 108 - A L-KAUZAR (EL BIEN A BUNDANTE)
PERODO DE LA MECA
Revelada en La Meca y dotada de 3 versculos, esta sura adquiere su
ttulo a partir de la palabra al-kauzar (el bien incesante, abundante) en
su primer versculo. Le proporciona al Mensajero de Dios, la paz y las
bendiciones sean con l, las buenas nuevas de que ser favorecido con
incesantes y abundantes bendiciones, y que aquellos que se le opongan y
lo califiquen como alguien sin posteridad sern desheredados de todo
bien, as como tambin de la posteridad.
3. Sin duda alguna es aquel que te ofende quien es apartado (del bien incesante,
incluyendo la posteridad)[3]
[3.] El versculo, que aparentemente significa que aquel que satiriza al Mensajero de
Dios ser apartado de la posteridad, tambin sugiere que, hasta el Da del Juicio Final,
los que se asemejan a dicha persona en pensamiento y acto a su vez sern apartados
(tarde o temprano) de la posteridad, y asimismo los sistemas anti-islmicos que
establecen o apoyan no durarn por mucho tiempo.
SURA 109 - A L-KAFIRUN (LOS INCRDULOS)
PERODO DE LA MECA
Esta sura de 6 versculos fue revelada en La Meca. Toma su ttulo de la
palabra al-kafirun en su primer versculo. Kafir significa aquel que
rechaza la fe en uno, varios o todos los principios de la fe que se debe
creer para ser un musulmn creyente. Esta sura indica al Mensajero, la
paz y las bendiciones sean con l, y al resto de musulmanes que sean
seguros, decididos, y constantes en su fe frente a los incrdulos y que no
deberan obligar a los no creyentes a aceptar la fe.
4. Y del mal de las brujas que soplan en los nudos (con la intencin de hechizar),
[2]
[2.] En particular desde tiempos antiguos, generalmente las mujeres eran quienes se
ocupaban de la hechicera y de la brujera; ese es el motivo por el cual este versculo se
centra en estas mujeres. Tal y como el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean
con l, declar que el mal de ojo es un hecho innegable, as tambin la hechicera es
una realidad irrefutable. Aquellos que niegan la existencia de tales aspectos como los
hechizos y la hechicera lo hacen as porque no creen en nada metafsico o todo lo que
est relacionado con la Religin, quizs porque son inconscientes de las realidades ms
all del reino fsico. El Corn trata (y condena severamente) la hechicera que es
practicada para causar una desavenencia entre los cnyuges (2:102). Segn el Islam, la
hechicera y los hechizos son tan pecaminosos como la falta de fe. Mientras que romper
un hechizo es un acto bueno y meritorio, no se debe adoptar y practicar como una
profesin. Aunque nuestro Mensajero se encontraba con los genios, les predicaba el
Islam, y aceptaba su lealtad, nunca explic cmo se se podra contactar con ellos o
cmo hechizar o romper un hechizo. Sin embargo, ense de qu manera los genios se
nos acercan y buscan controlarnos, nos indic cmo protegernos contra su mal, y
cmo protegernos contra el mal de ojo.
La manera ms segura de protegernos contra los malos espritus o la hechicera es
albergar una fuerte lealtad hacia Dios y Su Mensajero. Esto requiere seguir
estrictamente los principios del Islam. Adems, nunca deberamos dejar de rezar, pues
la plegaria es un arma contra la hostilidad, nos protege del dao, y nos ayuda a alcanzar
nuestros objetivos. El Mensajero nos aconseja recitar esta sura y la siguiente para
protegernos contra dichos males y encontrarnos a salvo de ellos. (Para una explicacin
ms detallada al respecto, vase la obra de M. Fethullah Glen, Fundamentos de la Fe
Islmica, pg.94)
Este versculo tambin sugiere buscar refugio en Dios de los males planeados y
practicados en secreto y por enemigos secretos, como por ejemplo agentes extranjeros
o servicios de inteligencia.