Concilio. Herejías.
Catecismo de la
Nicea 325, el
emperador de El arrianismo, de Arrio, había
Constantino I sido condenado por su
el grande. obispo, Alejandro de
Alejandría, por su afirmación
que el hijo era una criatura.
Arrio afirmaba que el hijo no
siempre ha existido, el
mismo logo de Dios ha sido
creado de la nada y hubo un
tiempo que no existía: ante
de ser hecho, y también el
no tuvo comienzo. El logo no
es verdadero Dios. Aunque
sea llamado Dios. Arrio
afirma que que el hijo era no
engendrado y sino creado.
Éfeso La herejía nestoriana veía en
proclamado en Cristo una persona humana
el año 431 junto a la persona divina del
Hijo de Dios. Nestorio se
encontró frente la disputa
entre la disputa de Madre de
Dios(theotokoe),
anthropotokos (Madre del
hombro). Nestorio como
titulo intermedio Madre de
Cristo.
Doctrina.
Iglesia Católica.
Eusebio de Cesarea, El acontecimiento
presento un credo de único y totalmente
su Iglesia, singular de la
probamente un credo Encarnación del Hijo
bautismal que pudo de Dios no significa
hacer adoptado por el que Jesucristo sea en
concilio. Se añadieron parte Dios y en parte
cuatro frases claves hombre, ni que sea el
con el fin de excluir resultado de una
principios arrianos: mezcla confusa entre
lo divino y lo humano.
se decía que el Hijo El se hizo
era de la misma verdaderamente
sustancia del Padre. hombre sin dejar de
ser verdaderamente
Dios verdadero de Dios. Jesucristo es
Dios verdadero. verdadero Dios y
verdadero hombre.
Engendrado, no La Iglesia debió
creado. defender y aclarar
esta verdad de fe
Consustancial al durante los primeros
Padre. siglos frente a unas
herejías que la
falseaban.
Frente a ella S. Cirilo Éfeso proclamó en el
de Alejandría y el año 431 que María
tercer concilio llegó a ser con toda
ecuménico reunido verdad Madre de Dios
en Éfeso, en el año mediante la
431, confesaron que concepción humana
«el Verbo, al unirse del Hijo de Dios en su
en su persona a una seno: «Madre de
carne animada por un Dios, no porque el
alma racional, se hizo Verbo de Dios haya
hombre» (DS 250). La tomado de ella su
humanidad de Cristo naturaleza divina,
no tiene más sujeto sino porque es de
que la persona divina ella, de quien tiene el
del Hijo de Dios que la cuerpo sagrado
ha asumido y hecho dotado de un alma
suya desde su racional, unido a la
concepción. persona del Verbo, de
quien se dice que el
Verbo nació según la
carne» (DS 251).
Los Afirmaban que la naturaleza Siguiendo, pues, a los
monofisitas. humana había dejado de Santos Padres,
Calcedonia, existir como tal en Cristo al enseñamos
año 451: ser asumida por su persona unánimemente que
divina de Hijo de Dios. hay que confesar a un
solo y mismo Hijo y
Sostenía que la naturaleza Señor nuestro
humana de cristo, había sido Jesucristo: perfecto
asumida por la divina. en la divinidad, y
La carne era mera perfecto en la
apariencia. humanidad;
verdaderamente Dios
y verdaderamente
hombre compuesto
de alma racional y
cuerpo; consustancial
con el Padre según la
divinidad, y
consustancial con
nosotros según la
humanidad, `en todo
semejante a nosotros,
excepto en el pecado’
(Hb 4, 15); nacido del
Padre antes de todos
los siglos según la
divinidad; y por
nosotros y por
nuestra salvación,
nacido en los últimos
tiempos de la Virgen
María, la Madre de
Dios, según la
humanidad.
Se ha de reconocer a
un solo y mismo
Cristo Señor, Hijo
único en dos
naturalezas, sin
confusión, sin
cambio, sin división,
sin separación. La
diferencia de
naturalezas de ningún
modo queda
suprimida por su
unión, sino que

El concilio ll Algunos concibieron la
Constantinopla naturaleza humana de Cristo
el año 553 como una especie de sujeto
personal. El concilio de
Constantinopla, vuelven a
surgir las mismas herejías del
concilio anterior.
Constantinopla Monotelismo: es cristo hay
III en el año dos naturalezas, una humana
681 y otra divina, pero una sola
voluntad que es Divina.
Nicea II, en el Iconoclastia.
año 787.
quedan a salvo las
propiedades de cada
una de las naturalezas
y confluyen en un
solo sujeto y en una
sola persona (DS 301-
302).
No hay más que una La Iglesia confiesa así
sola hipóstasis [o que Jesús es
persona], que es inseparablemente
nuestro Señor verdadero Dios y
Jesucristo, uno de la verdadero hombre. El
Trinidad es verdaderamente el
Hijo de Dios que se ha
hecho hombre,
nuestro hermano, y
eso sin dejar de ser
Dios, nuestro Señor:
que Cristo posee dos
voluntades y dos
operaciones
naturales, divinas y
humanas, no
opuestas, sino
cooperantes, de
forma que el Verbo
hecho carne, en su
obediencia al Padre,
ha querido
humanamente todo
lo que ha decidido
divinamente con el
Padre y el Espíritu
Santo para nuestra
salvación (cf. DS 556-
559). La voluntad
humana de Cristo
«sigue a su voluntad
divina sin hacerle
resistencia ni
oposición, sino todo
lo contrario estando
subordinada a esta
voluntad
omnipotente» (DS
556).
la Iglesia reconoció Al mismo tiempo, la
que es legítima su Iglesia siempre ha
representación en admitido que, en el
imágenes sagradas. cuerpo de Jesús, Dios
«que era invisible en
su naturaleza se hace
visible» (Prefacio de
Navidad). En efecto,
las particularidades
individuales del
cuerpo de Cristo
expresan la persona
divina del Hijo de
Dios. El ha hecho
suyos los rasgos de su
propio cuerpo
humano hasta el
punto de que,
pintados en una
imagen sagrada,
pueden ser
venerados porque el
creyente que venera
su imagen, «venera a
la persona
representada en ella»